Heikalot Rabbati
Heikalot Rabbati | Tradução completa para o Português de Heikalot Rabbati , um texto fundamental do misticismo judaico que descreve a ascensão pelos sete palácios celestiais e a visão da Carruagem Divina.
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Heikalot Rabbati
Heikalot Rabbati
Cabala
Cabala
Os Grandes Palácios
por
O Rabino Ismael, que relata os ensinamentos de mestres como o Rabino Neḥunya ben Ha-Qanah e Rabino Akiva.
Tradução: Primeira edição bilíngue (hebraico-Portugues).
Tradução Elizeu A.S
Traduzido do texto original em hebraico (sefaria.org)
Heikhalot Rabbati Os Grandes Palácios
Por Rabi Ishmael (transmitindo os ensinamentos de Rabi Neḥunya ben Ha-Qanah e Rabi Akiva)
Translated by
Elizeu A. Souza
Primeira edição bilíngue (hebraico português)
São Paulo · 2025
© 2025 Elizeu A. Souza. Todos os direitos reservados. Tradução do texto original em hebraico (sefaria.org/texts).
ISBN: 978-65-83404-08-4. Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do Congresso disponíveis.
Impresso e encadernado no Brasil. Edição: Primeira, janeiro de 2025. Editora: [Clube do Autor].
Composição tipográfica em Times New Roman · Impresso em papel isento de ácido.
Introdução
Introdução
Heikhalot Rabbati
Heikhalot Rabbati
"Heikhalot Rabbati" ( Os Grandes Palácios ) é um texto fundamental da literatura mística judaica, a Cabala, composto entre aproximadamente 100 a.C. e 900 d.C. Ele descreve a ascensão do místico através dos sete palácios celestiais (Heikhalot) para contemplar a Merkavá (Carruagem Divina) e o Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória) de Deus. O texto é narrado principalmente por Rabi Ismael, que relata os ensinamentos de mestres como Rabi Neḥunya ben Ha-Qanah e Rabi Akiva.
Temas e ideias principais
Temas e ideias principais
A Visão da Merkavá e do Trono da Glória ( Kisseh ha-Kavod )
A Visão da Merkavá e do Trono da Glória ( Kisseh ha-Kavod )
O objetivo central do iniciado é alcançar a Tzippiyat ha-Merkavah (Visão da Carruagem) e comparecer perante o Kisseh ha-Kavod . Essa visão concede ao iniciado conhecimento profundo e poderes extraordinários:
Conhecimento Divino: O iniciado pode “conhecer tudo o que está destinado a existir no mundo: a quem eles humilham e a quem eles exaltam, a quem eles enfraquecem e a quem eles fortalecem, a quem eles empobrecem e a quem eles enriquecem, a quem eles matam e a quem eles dão vida, de quem eles tomam herança e a quem eles dão herança, a quem eles concedem a Torá e a quem eles dão sabedoria.” (Capítulo 1, parágrafo 2)
Discernimento Moral e Espiritual: O iniciado “observa todos os atos dos filhos dos homens, conhecendo e reconhecendo quem comete adultério, conhecendo e reconhecendo quem assassina uma alma, conhecendo e reconhecendo quem é suspeito de quê, conhecendo e reconhecendo todos os tipos de feitiçaria.” (Capítulo 1, parágrafo 3) Além disso, ele discerne a pureza das pessoas e famílias, distinguindo “prata impura e prata pura” e identificando “quantos gerim (convertidos) existem, quantos petzu'ei dakka (aqueles com testículos esmagados) existem, quantos kerutei shofkha (aqueles separados da semente) existem, quantos benei nidda (filhos de impureza menstrual), quantos avadim (escravos), quantos arelim (incircuncisos).” (Capítulo 2, parágrafo 1)
Proteção Divina: Aqueles que ferem ou difamam o iniciado sofrem severos castigos, incluindo lepra, doenças e excomunhão pela corte celestial. “Quem levantar a mão contra ele e o golpear, será coberto de lepra e adornado com uma mancha brilhante.” (Capítulo 1, parágrafo 4) “Quem proferir palavras maldosas contra ele, serão lançadas sobre ele aflições como furúnculos, feridas e úlceras das quais brotará um abscesso grave.” (Capítulo 1, parágrafo 4)
O Perigo da Ascensão e os Guardiões do Heikhalot
O Perigo da Ascensão e os Guardiões do Heikhalot
A descida e a subida à Merkavá são jornadas extremamente perigosas. O texto enfatiza a necessidade de pureza ritual e moral, bem como o conhecimento dos nomes e selos divinos para passar pelos guardiões.
Perigo Físico e Espiritual: Aqueles que estão “ansiosos na Merkavá ” não têm permissão para permanecer na presença divina, a menos que possuam certas qualidades (Capítulo 2, parágrafo 4). Os indignos que tentarem contemplar o Trono da Glória podem ter a visão danificada, serem consumidos pelo fogo ou atingidos por “milhares de cutelos de ferro” (Capítulo 4, parágrafo 3; Capítulo 26, parágrafo 2).
Os Guardiões dos Sete Heikhalot: Cada um dos sete palácios celestiais é guardado por seres angelicais formidáveis, descritos com arcos armados, espadas afiadas, faíscas de fogo e tochas de brasas (Capítulo 17, parágrafos 1–8). Para atravessá-los, o iniciado deve apresentar selos específicos, cada um associado a nomes divinos e a um Sar ha-Panim (Príncipe da Presença) (Capítulo 19, parágrafos 1–5).
O Teste do Sexto Heikhal: Os guardiões do sexto Heikhal são particularmente rigorosos. Eles “destroem aqueles que descem à Merkavah sem permissão” (Capítulo 19, parágrafo 6). O texto descreve um teste no qual, se o indigno entrar após ser convocado, ele é atacado com cutelos de ferro e zombado: “tolo, talvez você seja da linhagem daqueles que beijaram o bezerro, pois você não é digno de contemplar o Rei e Seu Kisseh ha-Kavod ” (Capítulo 26, parágrafos 1–2).
Anafiel e o Sétimo Heikhal: Anafiel, o príncipe, é o guardião do sétimo Heikhal, descrito com uma coroa de coroas que cobre todo o palácio (Capítulo 23, parágrafo 5). Ele auxilia o digno iniciado, encorajando-o: “Não temas, filho da amada semente; entra e contempla o Rei em Sua beleza, e não serás destruído, nem serás queimado.” (Capítulo 24, parágrafo 3)
A natureza da divindade e seus atributos
A natureza da divindade e seus atributos
O texto descreve Deus ( YHVH Elohei Yisrael ) com uma multiplicidade de atributos e nomes, enfatizando Sua grandeza, poder e santidade:
Múltiplos Nomes Divinos: Deus é referido por diversos nomes e epítetos, como Totrusiyyay, Adrirahron, Tsurtak, Zabudiyyal, Totrabiyyal, Hadariel, entre outros (Capítulos 14, 16, 18, 23), refletindo a complexidade e a inacessibilidade da essência divina.
Tripla Santidade ( Kedushah ): A aclamação “ Kadosh, kadosh, kadosh, YHVH Tzevaot, toda a terra está cheia da Sua glória ” (Isaías 6:3) é um refrão constante, cantado por anjos e pela própria Merkavah , enfatizando a suprema santidade de Deus (Capítulos 2, 3, 4, 5, 9, 10, 11, 12, 13, 25, 27, 40). A resposta de Israel a essa Kedushah é um “aroma agradável” diante de Deus (Capítulo 11, parágrafo 1).
O Kisseh ha-Kavod : O Trono da Glória é o ponto central da teofania, descrito como de proporções imensas e rodeado por seres celestiais. O rosto de Jacó está gravado nele (Capítulo 11, parágrafo 2).
Os Quatro Ḥayyot (Seres Vivos): A Merkavah é sustentada por quatro Ḥayyot , descritos com rostos de homem, boi, leão e águia (Capítulo 27, parágrafos 2–5). Seus olhos são como “raios que correm” (Capítulo 24, parágrafo 2) e proclamam a santidade divina.
O papel dos anjos e dos seres celestiais
O papel dos anjos e dos seres celestiais
Anjos ( malakhei ha-sharet ) e príncipes celestiais ( sarim ) desempenham papéis cruciais na Merkavah :
Serviço Incessante: Os anjos servem a Deus com “cânticos e louvores” incessantemente (Capítulo 2, parágrafo 5). Eles são retratados com rostos flamejantes e poder avassalador.
Metatron, o “Senhor Menor”: Metatron é uma figura angelical proeminente, identificado com Enoque, filho de Jarede (Capítulo 31, parágrafo 3). Ele possui um trono “correspondente ao Meu trono”, concedido por Deus, e recebeu “sabedoria e entendimento maiores do que todos os anjos”. Seu nome em gematria é setenta e um, e ele é chamado de Adonai ha-Qatan (o Senhor Menor).
Príncipes Celestiais: Muitos príncipes são mencionados, como Hadariel, Sagsagael ( Sar ha-Panim ), Suryya ( Sar ha-Panim ), Dumiel, Gavriel (o Escriba), Qatzfiel e muitos outros guardiões dos Heikhalot (Capítulos 3, 6, 8, 15, 17, 19, 21, 22, 23, 24, 40). Eles auxiliam, registram e, às vezes, testam os iniciados.
A centralidade de Israel e da Torá
A centralidade de Israel e da Torá
Israel ocupa um lugar central no cosmos e na preocupação divina:
A Presença de Jacó no Trono: O rosto de Jacó está gravado no Trono da Glória, e Deus beija e abraça essa imagem quando Israel recita a Kedushah (Capítulo 11, parágrafo 2), simbolizando o vínculo intrínseco entre Deus e o Seu povo.
O sofrimento e a redenção de Israel: O texto lamenta as “muitas dores” e “desgraças” que Israel sofre devido aos seus pecados e ao domínio de Roma. Contudo, existem tesouros de consolações e salvação reservados para Israel (Capítulo 6, parágrafo 3).
O Messias e a Era Messiânica: A obra detalha as aflições que precederam o advento do Messias ( Mashiach ), o sofrimento do próprio Messias (Menachem ben Amiel) e a eventual redenção de Israel.
Menachem ben Amiel (Messias filho de Amiel): O nome do Messias, que “nasceu da casa de Davi” e foi escondido por Deus (Capítulo 32, parágrafo 5). Ele será preso por oito anos devido à arrogância de sua geração (Capítulo 33, parágrafo 2).
Necamias ben Hushiel (Messias, filho de José): Um homem de Efraim que virá quarenta anos antes do Messias, filho de Davi, reunirá Israel, oferecerá sacrifícios e será morto por Sidui, rei da Pérsia (Capítulo 39, parágrafo 1).
Gogue e Magogue: Depois da chegada de muitos convertidos, Gogue e Magogue virão para guerrear contra Israel, mas Deus intervirá e os destruirá (Capítulo 37, parágrafos 1–3).
Armilus: Uma figura malévola, filho de Beliyal e uma “imagem de mármore”, que será o “chefe de toda a idolatria” (Capítulo 39, parágrafo 2). O Messias Menachem ben Amiel o confrontará.
Vingança contra Roma: Hadariel YHVH Elohei Yisrael está destinado a executar “vingança, prodígios e maravilhas contra a perversa Roma” (Capítulo 7, parágrafo 3; Capítulo 8, parágrafo 2). A destruição de Roma é descrita em detalhes gráficos.
A Força da Torá: O estudo e a observância da Torá são pré-requisitos para a ascensão à Merkavá (Capítulo 21, parágrafo 4). A Torá é uma fonte de sabedoria, proteção e aprofundamento espiritual. A ausência do estudo da Torá traz sofrimento a Israel (Capítulo 29, parágrafo 2).
O Poder da Oração e a Resposta de Deus: A oração sincera de Israel — especialmente “ Amém, yehei shmei raba ” nas sinagogas — tem o poder de evitar calamidades (Capítulo 6, parágrafo 3). Deus anseia ouvir as palavras da Torá da boca de Israel (Capítulo 29, parágrafo 2). Ele “abre o Seu coração na hora da oração de Seus filhos e é procurado e encontrado por eles” (Capítulo 13, parágrafo 2).
Métodos e Pré-requisitos para a Ascensão Mística
Métodos e Pré-requisitos para a Ascensão Mística
A ascensão ao Merkavah não é para todos e exige uma preparação rigorosa:
Pureza Moral e Ritual: O iniciado deve ser “puro e livre de idolatria, imoralidade sexual, derramamento de sangue, profanação do Nome, descaramento e ódio infundado, e deve cumprir todos os mandamentos positivos e negativos” (Capítulo 15, parágrafo 2). Oito “atributos de profanação” são especificamente repugnantes a Totarkhiyal YHVH e seu servo Suriya (Capítulo 15, parágrafo 3).
O Poder dos Nomes e Selos: A invocação de nomes divinos e a apresentação de selos específicos são essenciais para atravessar o Heikhalot. Existe um número preciso de vezes para a conjuração (Capítulo 16, parágrafos 4–5).
Disciplina e Ascetismo: O texto descreve um ritual de purificação de doze dias que envolve a lavagem de roupas, imersão rigorosa, reclusão, jejum e dieta restrita (Capítulo 40, parágrafo 3).
O papel dos mestres: Mestres como o Rabino Neḥunya ben Ha-Qanah e o Rabino Akiva transmitem os segredos da Merkavah , alertam sobre os perigos e ensinam os métodos corretos (Capítulos 5, 16, 20, 21, 22, 23, 31).
Figuras Notáveis e Seres Celestiais
Figuras Notáveis e Seres Celestiais
Rabi Ismael: O narrador principal, que relata os ensinamentos de outros mestres e suas próprias experiências.
Rabi Neḥunya ben Ha-Qanah: Um mestre principal que revela os segredos da Merkavah e seus perigos.
Rabi Akiva: Outro mestre central que aprendeu os "cantos" diante do Trono da Glória (Capítulo 5, parágrafo 3) e transmitiu ensinamentos significativos.
Metatron: Uma figura angelical exaltada, identificada com Enoque, Sar Tzeva YHVH (Príncipe do Exército de YHVH) e Adonai ha-Qatan (Capítulo 31, parágrafo 3; Capítulo 32, parágrafo 5).
Hadariel / Vehadriel: Um nome divino ou angelical associado à glória e ao Trono da Glória (Capítulos 3, 4, 6, 8).
Suriya/Sagsagael/ Sar ha-Panim : O Príncipe da Presença, amigo e guia do Rabino Ismael, que revela muitos segredos (Capítulos 6, 8, 9, 15, 16, 19).
Dumiel: Um príncipe guardião no sexto Heikhal que testa os iniciados e recebe os dignos com uma “semblante agradável” (Capítulos 20, 21, 22).
Anafiel: O príncipe guardião do sétimo Heikhal que auxilia os iniciados na entrada final no Trono (Capítulos 23, 24).
Ḥayyot ha-Qodesh , Keruvim , Ofanim , Serafim : As diferentes classes de seres celestiais que constituem e circundam a Merkavah , todos em constante louvor a Deus (Capítulos 4, 7, 9, 10, 12, 13, 15, 24, 26, 27).
“Heikhalot Rabbati” oferece um mapa detalhado da jornada mística judaica rumo à visão divina. Não apenas descreve a estrutura dos céus e a majestade de Deus, mas também enfatiza a necessidade de profunda pureza moral, conhecimento de segredos esotéricos e orientação de mestres para navegar com segurança por esse caminho perigoso. O texto ressalta a centralidade de Israel e da Torá no plano divino e culmina na esperança messiânica de redenção e vingança contra os opressores. A obra é uma poderosa ilustração da experiência mística judaica, onde a humildade e a santidade são tão cruciais quanto o intelecto e o conhecimento esotérico para alcançar a proximidade com o Divino.
Elizeu A. Souza
02 Jan 2025
São Paulo
Heikalot Rabbati
Heikalot Rabbati
Cabala
Protocolo do Rabino Ismael para contemplar a Merkavá
Protocolo do Rabino Ismael para contemplar a Merkavá
O Capítulo 1 de Heikhalot Rabbati apresenta os ensinamentos do Rabino Ishmael sobre os cânticos necessários para aquele que busca contemplar a Merkavá (Carro) e ascender e descer em paz. O texto descreve as revelações diante do Trono da Glória, o discernimento das ações humanas e os julgamentos celestiais sobre aqueles que se opõem ao místico, estabelecendo a santidade e o perigo da ascensão visionária.
Capítulo 1
Capítulo 1
1 → Rabi Ishmael disse: Qual é a diferença entre as canções que aquele que busca contemplar a Tzippiyat ha-Merkavah (Visão da Carruagem) deve recitar para descer em paz e para subir em paz?
2 → O mais importante de tudo é entrar, conduzi-lo e levá-lo às câmaras do Heikhal (Palácio) do Raqia (Firmamento), apresentá-lo diante do Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória) e conhecer tudo o que está destinado a existir no mundo: a quem eles humilham e a quem eles exaltam, a quem eles enfraquecem e a quem eles fortalecem, a quem eles empobrecem e a quem eles enriquecem, a quem eles matam e a quem eles dão vida, de quem eles tomam herança e a quem eles dão herança, a quem eles concedem a Torá e a quem eles dão sabedoria.
3 → O mais importante de tudo é que ele contempla todos os atos dos filhos dos homens, sabendo e reconhecendo quem comete adultério, sabendo e reconhecendo quem assassina uma alma, sabendo e reconhecendo quem é suspeito de quê, conhecendo e reconhecendo todos os tipos de feitiçaria.
4 → O pior de tudo é que quem levantar a mão contra ele e o agredir, será coberto de lepra e adornado com uma mancha brilhante. O pior de tudo é que quem proferir palavras maldosas contra ele, será afligido por furúnculos, feridas e úlceras das quais escorrerá um abscesso grave.
5 → O mais grave de tudo é que quem levanta a mão contra ele é separado de todos os filhos dos homens e é temido entre todos os povos em todos os seus atributos, embora seja honrado entre os Elyonim (Seres Superiores) e entre os Tachtonim (Seres Inferiores). E quem tropeça contra ele, grandes e terríveis tropeços o atingirão vindos dos céus. E quem estende a mão contra ele, o Beit Din shel Ma'alah (Tribunal do Céu) estende a mão contra ele.
Rabi Ismael e os Cânticos da Merkavá: Julgamento, Proibição e Louvor perante o Trono
Rabi Ismael e os Cânticos da Merkavá: Julgamento, Proibição e Louvor perante o Trono
No capítulo 2 de Heikhalot Rabbati, Rabi Ishmael revela os mistérios da Merkavah: o julgamento divino das famílias e dos convertidos, a excomunhão anunciada com toques de shofar e os cânticos sublimes dos anjos ministradores diante do Kisseh ha-Kavod. Esta passagem revela a reverência de estar diante da Carruagem e o poder sagrado do canto na ascensão celestial.
Capítulo 2
Capítulo 2
1 → O mais importante de tudo é que todas as criaturas diante Dele são como prata diante de um refinador: a prata impura e a prata pura. E assim também Ele contempla a família: quantos gerim (convertidos) há, quantos petzu'ei dakka (testículos esmagados) há, quantos kerutei shofkha (separados da semente) há, quantos benei nidda (filhos da impureza menstrual), quantos avadim (escravos), quantos arelim (incircuncisos).
2 → O mais grave de tudo é que quem ousa confrontá-Lo ofusca o brilho da roda dos seus olhos. O mais grave de tudo é que quem O despreza não deixa nem raiz nem ramo, nem mesmo um herdeiro. O mais grave de tudo é que quem profere calúnias contra Ele atrai sobre si destruição e tumulto, e ninguém demonstra misericórdia.
3 → O mais importante de tudo é que eles tocam o shofar e levantam o teru'ah (toque), e depois pronunciam o niddui (excomunhão) e repetem o niddui e declaram o cherem (banimento) três vezes ao dia, todos os dias, desde o dia em que foi dada autoridade aos kesharim (dignos), aos anavim (humildes), aos aluvim (aflitos), aos nevonim (discernidores), aos yesharim (íntegros), aos chasidim (piedosos), aos bechurim (escolhidos), aos perushim (ascetas), aos tzaddikim (justos) e aos temimim (irrepreensíveis) para descer e subir no Merkavah (Carro), para dizer: “Que ele esteja em niddui, D'Ta'atzash, YHVH Elohei Yisrael, para Ele e para o Seu Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória), para a coroa da Sua cabeça, para o Beit Din (Tribunal) do Alto, ao Beit Din do Baixo, e a todo o Tzava Marom (Exército das Alturas) e a todos os Seus meshartim (servos). Quem estiver diante d'Ele e estiver ansioso na Merkavah e os abandonar.
4 → Rabi Yishmael disse: Assim ensinaram a respeito da contemplação da Merkavá: Aquele que se mostra ansioso diante da Merkavá não tem permissão para permanecer de pé, exceto em três situações: diante de um rei, diante de um Kohen Gadol (Sumo Sacerdote) e diante do Sinédrio quando houver um Nasi (Príncipe) entre eles. Mas se não houver nenhum Nasi entre eles, ele não permanece de pé nem mesmo diante do Sinédrio. E se permanecer de pé, a culpa será sua, pois ele encurtará seus dias e diminuirá seus anos.
5 → Rabi Yishmael disse: Qual é a diferença entre as shirot (canções) que uma pessoa canta e desce até a Merkavah? Ela começa com o início do louvor e o começo do cântico, o início da exultação e o começo da alegria. Os sharim (anjos ministradores) que servem diariamente a YHVH Elohei Yisrael em Seu Kisseh ha-Kavod cantam: Eles são exaltados, os galgal do Kisseh ha-Kavod, ronen ronen (ressoando, ressoando), musav (assento), hari'u hari'u (eleve o toque, eleve o toque), pele keli chemda (vaso maravilhoso de desejo), pele u-fele (maravilha e maravilha), tashmiach tashmiach (traga alegria, traga alegria), Melekh (Rei) que está sobre você, com a alegria de um noivo na casa de sua chuppa (dossel nupcial). Toda a descendência de Yaakov se alegrará e exultará. E quando eu vim para me refugiar debaixo de Suas asas com um coração alegre, regozijando-me em Ti e em Tua comunhão com a comunhão de Tuas criaturas e com Teu Melekh, como está escrito: (Isaías 6:3) Kadosh, kadosh, kadosh, YHVH Tzevaot, toda a terra está cheia de Sua Kavod (Glória).
Cânticos Diários da Merkavá: Hadariel e a Prostração do Trono
Cânticos Diários da Merkavá: Hadariel e a Prostração do Trono
No capítulo 3 de Heikhalot Rabbati, os anjos e seres sagrados oferecem cânticos de fogo diários diante do Kisseh ha-Kavod, enquanto Hadariel proclama reverência e tremor na ascensão celestial. A passagem revela a prostração do Trono três vezes ao dia, a Kedushah ressoando no Heikhal do Silêncio e o brilho do Sar ha-Panim acima dos Keruvim, Ofanim e Ḥayyot.
Capítulo 3
Capítulo 3
1 → O louvor e o cântico de cada dia, o pergaminho e a exultação do louvor, da palavra (higyion) que sai da boca dos assistentes (mesharatim) e da palavra que se fortalece da boca dos santos (kedoshim), são fogo (esh) e montes de chamas, reunidos e armazenados, caminhos em cada dia, como está escrito: (Isaías 6:3) Kadosh, kadosh, kadosh, YHVH Tzevaot, toda a terra está cheia da Sua glória (kavod).
2 → Que te importa, servo fiel, que te assustes? Que te importa, servo amado, que tremas? Hadariel YHVH Elohei Yisrael diz diante de Ti: Se eu não tremer, quem tremerá? Se eu não me alarmar, quem se alarmará? Pois eu sou aquele que é chamado à força (gevurah) por seis horas a cada dia, e mil vezes me arrastam em meus montes até que eu chegue ao Trono da Glória (Kisseh ha-Kavod). E eis que a voz responde e diz: (Ezequiel 1:25) E houve uma voz acima do firmamento (rakia) que estava sobre as suas cabeças. Aqueles que realizam estas coisas por ti, não há vergonha em suas palavras, nem contradição em seu discurso. Os atendentes de Seu esplendor (meshartei hadaro) veem a face Daquele que habita (yoshev) nas câmaras do Palácio do Silêncio (Heikhal Demamah). Ele vem e diz a Kedushah, pura, como está escrito: (Isaías 6:3) Kadosh, kadosh, kadosh, YHVH, etc.
3 → Rei dos milagres, Rei do poder (gevurah), Rei das maravilhas, Rei da separação, Teu Trono (Kisseh) voa desde a hora em que fixaste a estaca do tecido que aperfeiçoou o mundo e seus adornos, permanecendo sobre ele. Ali, a multidão de atributos (middot) se estende sem fim, e o Éden não deixou seus pés repousarem sobre o solo de Aravot (Céus), mas como um pássaro voa e permanece abaixo dele. Orgulhoso dos orgulhosos, coroados, e todos os anjos, cabeças dos atributos que criaste, permanecem sob o Trono da Glória (Kisseh ha-Kavod). E eles são carregados com força, poder e majestade (gevurah), e também eles não deixam seus pés repousarem sobre o solo de Aravot, mas como um pássaro voam e permanecem abaixo dele.
4 → E três vezes por dia, o Teu Trono de Glória (Kisseh ha-Kavod) se prostra diante de Ti, Hadariel YHVH Elohei Yisrael. E o Rei, majestoso, retorna, pois o Teu Nome me é querido e não pesa sobre mim, como está escrito: (Isaías 6:3) Kadosh, kadosh, kadosh, YHVH Tzevaot, etc.
5 → Orgulho maravilhoso e domínio extraordinário, orgulho do silêncio (demamah) e domínio do brilho (zoharah), pois o Anjo da Presença (Sar ha-Panim) se conduz nele três vezes por dia na Corte Celestial (Beit Din shel Ma'alah), quando ele vai e vem sobre o Céu de Aravot (Rakia Aravot), que está acima dos Keruvim (Querubins), e acima das cabeças dos Ofanim (Rodas), e acima das cabeças dos Ḥayyot (Seres Vivos).
O Terror das Alturas: Vehadriel e o Fogo do Trono
O Terror das Alturas: Vehadriel e o Fogo do Trono
Em Heikhalot Rabbati, capítulo 4, a visão ascende acima dos Keruvim, Ofanim e Ḥayyot ha-Kodesh, onde todas as criaturas tremem diante de Vehadriel YHVH Elohei Yisrael no Kisseh ha-Kavod. Chamas emanam das bocas dos anjos enquanto proclamam “Kadosh, Kadosh, Kadosh”, e o esplendor do Trono ofusca todos os olhares, unindo coroas e ressoando em seis vozes diante do Rei da Glória.
Capítulo 4
Capítulo 4
1 → E quando todos os que estão nas alturas O virem subindo e descendo ao firmamento, acima das cabeças dos Querubins, acima das cabeças dos Ofanins e acima das cabeças dos Seres Vivos Sagrados, eles tremem, ficam aterrorizados, desfalecem e caem de bruços e para trás em cento e oitenta e cinco mil miríades de parasangs. Nenhuma criatura pode se aproximar daquele lugar por causa das chamas rastejantes de Esh (fogo) que se agitam e saem das bocas dos Ofanins, das bocas dos Seres Vivos Sagrados e das bocas dos Querubins, que abrem suas bocas para dizer: “Santo, Santo, Santo”, quando Israel diz: “Santo, Santo, Santo, Senhor Deus” (Isaías 6:3).
2 → Uma medida de Gevurah (poder), uma medida de Retet (tremor), uma medida de Zi'a (abalo), uma medida de Kol (som), uma medida de Ḥalḥalah (temor), uma medida de Ḥaluk (divisão) de Vehadriel YHVH Elohei Yisrael, que é adornado e vem sobre o Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória).
3 → E está gravado e preenchido inteiramente, por dentro e por fora, YHVH, YHVH, e os olhos de qualquer criatura não podem contemplá-lo, nem os olhos de carne e sangue, nem os olhos de Seus servos. E aquele que o contempla, ou o observa, ou o vê, visões se apoderam das órbitas dos seus olhos, e as órbitas dos seus olhos emitem e enviam faíscas de Esh (fogo), e elas o queimam e o consomem. O Esh (fogo) que sai da boca de um homem que o contempla, o queima e o consome. Por quê? Por causa da semelhança dos olhos de Vehadriel YHVH Elohei Yisrael, que é adornado e vem sobre o Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória).
4 → E agradável e doce é a Sua beleza na aparência do esplendor do brilho da glória dos olhos dos Ḥayyot, como está escrito: “Kadosh, Kadosh, Kadosh YHVH Tseva'ot” (Isaías 6:3).
5 → Quem é como o nosso Melekh (Rei) em toda a sua exaltação, quem conquista? Quem é como o nosso Yotser (Criador)? Quem é como o nosso Melekh? Quem é como o nosso Elohim? E quem é como Ele em coroar? Quem com seis vozes canta diante d'Ele — Seus servos e os instrumentos que carregam o Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória), os Keruvim, os Ofanim e os Ḥayyot ha-Kodesh, em cada Kol (som) que se destaca, o primeiro diante d'Ele?
As Cinco Vozes e o Decreto de Roma: Rabi Ismael sobre os Dez Mártires
As Cinco Vozes e o Decreto de Roma: Rabi Ismael sobre os Dez Mártires
O capítulo 5 de Heikhalot Rabbati descreve as cinco vozes aterrorizantes da Merkavá que destroem corpo e alma, os cânticos celestiais compreendidos por Rabi Akiva diante do Trono da Glória e o decreto divino que entregou dez sábios de Israel nas mãos de Roma. Essa visão mística conecta a venda de José ao martírio dos Dez, revelando o desdobramento da justiça divina no céu e na terra.
Capítulo 5
Capítulo 5
1 → A primeira voz (qol) – todos os que a ouvem imediatamente sofrem tormento e se prostram. A segunda voz (qol) – todos os que a ouvem imediatamente se desviam e jamais retornam. A terceira voz (qol) – todos os que a ouvem imediatamente têm o crânio quebrado e as costelas transpassadas. A quinta voz (qol) – todos os que a ouvem imediatamente derramam como um cântaro, e o alicerce da sua força se quebra nas entranhas, tornando-se como águas, como está escrito: (Isaías 6:3) Qadosh, Qadosh, Qadosh, YHVH Tseva'ot, etc.
2 → Quem é como o nosso Elohim? Quem é como o nosso Melekh (Rei)? Quem é como o nosso Yotser (Criador)? A ḥamah (fúria) se manifesta e traz à luz a keter (coroa) de sua cabeça (nota: sod Kimah [segredo de Kimah]). Kimah, Kesil e Kokhav Nogah (a estrela Vênus) se unem e partem de Sua disputa, as mazalot (constelações) e kokhavim (estrelas) que se agitam e comparecem perante o Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória). Uma grande or (luz) emana de Seus olhos, pois Ele é Melekh de gevurot (feitos poderosos), Melekh de nifla'ot (maravilhas) e Melekh de perishut (separação), como está escrito: (Isaías 6:3) Qadosh, Qadosh, Qadosh, YHVH Tseva'ot, etc.
3 → Rabi Yishmael disse: Todas essas shirot (canções) foram ouvidas por Rabi Akiva quando ele desceu ao Merkavah (Carro), e ele as compreendeu e aprendeu diante do Kisseh ha-Kavod, que Seus meshartim (servos) estavam cantando diante Dele.
4 → Rabi Yishmael disse: Naquele dia, no quinto dia do Shabat, chegou um relatório severo de Roma, dizendo que prenderam quatro homens dentre os poderosos de Israel: Rabi Shimon ben Gamliel, Rabi Yishmael ben Elisha, Rabi Eleazar e Rabi Yehudah ben Baba, juntamente com oitenta mil talmidim (discípulos) de Jerusalém para seu pidyon (redenção).
5 → E quando Rabi Neḥunya ben HaKanah viu este decreto, ele se levantou e os fez descer até o Merkavah. Sar ha-Panim (Príncipe da Presença) me disse: Dez foram entregues a Samael, o ímpio, sar (príncipe) de Romi, para que ele te dissesse e destruísse de Israel toda boa parte, coxa e ombro, para cumprir: “E aquele que roubar um homem e o vender, etc.” (Êxodo 21:16). Pois o Middat ha-Din (Atributo da Justiça) compareceu perante Ha-Kadosh Barukh Hu (o Santo, Bendito seja Ele) e disse diante Dele: Mestre do Universo, Tu escreveste em Tua Torá: “E aquele que roubar um homem e o vender, etc.” E os filhos de Israel que roubaram seu irmão José e o venderam — o que lhes aconteceu? Imediatamente, foi dada permissão a Samael para destruir dez gibborim (poderosos) em seu lugar para cumprir a gezera, e isso foi preservado para que ele se vingasse quando chegasse o tempo em que YHVH visitasse o exército dos céus nas alturas, e depois os reis da terra na terra (Isaías 24:21), pois ele é morto e lançado para baixo, ele e todos os sarei malkhut (príncipes do reino) nas alturas, como cabritos e cordeiros de Yom ha-Kippurim (Dia da Expiação).
Tesouros de Tristezas e Consolações: A Visão de Rabi Yishmael sobre Israel e Davi, o Rei
Tesouros de Tristezas e Consolações: A Visão de Rabi Yishmael sobre Israel e Davi, o Rei
O capítulo 6 de Heikhalot Rabbati revela a visão do Rabino Yishmael sobre os decretos escritos contra Samael, as pragas destinadas à Roma ímpia e as câmaras ocultas de sofrimento preparadas para Israel. Contudo, dentro dos tesouros celestiais, ele contempla vestes de salvação, coroas da vida e a glória reservada a Davi, Melekh Yisrael, enquanto anjos ministradores tecem consolo e redenção para os justos.
Capítulo 6
Capítulo 6
1 → Rabi Yishmael disse: Todas essas advertências e todas essas condições foram impostas e estipuladas a Samael, e ele disse: "Eu as aceito", e aqueles dez poderosos desapareceram.
2 → Rabi Yishmael disse: O que fez Hadariel, Ha Elohei Yisrael (o Deus de Israel)? Ele não cessou de ordenar ao escriba que escrevesse decretos e grandes aflições que se cumpriram sobre Samael ha-rasha (o ímpio), que aceitou todas essas condições sobre si mesmo. Mas ele próprio pegou um pergaminho e escreveu nele para o dia da vingança que há de vir, preservado para Romi ha-resha'ah (a ímpia Roma): Uma única nuvem subirá e se manterá sobre Romi, e trará consigo sh'chin lach (úlceras úmidas) sobre homens e animais, sobre prata e ouro, e sobre todos os utensílios de metal por três meses. E depois, outra nuvem subirá e verá sua companheira e ficará em seu lugar por seis meses, e trará sobre Roma nega tzara'at (uma praga de lepra), sapachat (aflição escamosa) e baheret (manchas brilhantes) até que um homem diga: “Ai de ti, Roma, e de tudo o que há nela, por causa de uma perutah (pequena moeda)”, e ele dirá: “Não é procurada”.
3 → Rabi Yishmael disse: Sagasgael, Sar ha-Panim (Príncipe da Presença), meu amado, disse-me: “Senta-te no meu colo, e eu te direi o que acontecerá a Yisrael (Israel)”. Sentei-me em seu colo, e ele olhou para mim e chorou, e suas lágrimas caíram de seus olhos e sobre o meu rosto. Eu lhe disse: “Hadar ziv marom (Esplendor da Altura), por que choras?” Ele me disse: “Meu amado, vem, e eu te conduzirei e te mostrarei o que está oculto para Yisrael, a nação santa”. Ele me levou a chadrei chadarim (câmaras dentro de câmaras), a ganzai genazim (tesouros ocultos) e a otzarot shel ha-pinakasim (tesouros das tábuas). Ele abriu e me mostrou muitas tristezas, escritas e encadernadas, cada uma diferente da outra. Eu lhe disse: “Estas são para quem?” Ele me disse: “Por Israel”. Eu lhe perguntei: “E poderão eles suportar isso?” Ele me disse: “Amanhã, venha, e eu lhe mostrarei dores diferentes destas”. No dia seguinte, ele me levou aos santuários sagrados e me mostrou dores diferentes das primeiras, que eram a espada, a fome e o cativeiro. Eu lhe disse: “Meu Deus, será que Israel pecou sozinho?” Ele me disse: “Todos os dias, muitas outras dores se renovam sobre eles, além destas, e quando entram nas sinagogas e respondem: 'Amém, bendito seja o Seu grande Nome', não permitimos que se afastem dos santuários sagrados”.
4 → Na hora em que desci de diante dele, ouvi uma voz falando em língua aramaica, e assim disse: “Makdasha tzadiyota (o santuário justo), betulan (donzelas) e olamin (mundos) para desgraça, e bnei malka (filhos do rei) para matança, e dirutei d'malka (moradas do rei) para serem guardadas por armalta (viúvas), e madb'cha (o altar) para ser profanado, e patura d'matk'nan (a mesa preparada) para ser saqueada por balei d'baba (mestres do portão), e Yerushalayim (Jerusalém) para ser banida, e ar'a d'Yisrael (a terra de Israel) para tremer.”
5 → Quando ouvi a voz poderosa, fiquei aterrorizado, paralisado e caí para trás até que Hadarniel, o Sar (Príncipe), veio e me deu força e ruach (espírito/sopro) e me pôs de pé. Eu disse: “Hadar ziv marom, não há remédio para Israel?” Ele me disse: “Meu amado, venha, e eu o levarei a ganzai nechamot (tesouros de consolação) e ganzai yeshu'ot (tesouros de salvação).” Ele me levou a ganzai yeshu'ot, ganzai nechamot, e vi grupos de mal'achei ha-sharet (anjos ministradores) sentados, tecendo vestes de yeshu'ah (salvação), fazendo k'tarim chayyim (coroas da vida) e cravando nelas pedras preciosas e margaliyot (pérolas), misturando todos os tipos de besamim (especiarias) e adoçando vinhos para os tzaddikim (justos). E vi uma coroa única, com o sol, a lua e doze constelações fixadas nela. Perguntei-lhe: "Para quem são essas coroas?" Ele respondeu: "Para Davi, o Rei de Israel." Disse-lhe: "Mostra-me a glória de Davi." Ele disse: "Espere, meu amado, algumas horas até que Davi, o Rei de Israel, chegue aqui, e você verá a sua grandeza."
Davi Entronizado nos Céus: Canções, Coroas e a Queda de Roma
Davi Entronizado nos Céus: Canções, Coroas e a Queda de Roma
O capítulo 7 de Heikhalot Rabbati descreve a visão de Rabi Yishmael de Davi ascendendo a um trono de fogo no Templo celestial, coroado acima de todos os reis de Israel. Enquanto os Ofanim, Serafim e Ḥayyot tremem, Davi lidera cânticos celestiais de louvor diante do Trono da Glória, enquanto a corte celestial decreta vingança sobre Roma. A visão revela coroas de esplendor, realeza divina e a queda de Lupinus César.
Capítulo 7
Capítulo 7
1 → Ele me agarrou e me sentou em seu colo. Disse-me: “O que você vê?” Eu respondi: “Vejo sete relâmpagos correndo como um só”. Ele me disse: “Meu filho, segure seus olhos para que não se assustem, pois eles saíram ao encontro de Davi”. Imediatamente, todos os Ofanim (Rodas), Serafim (Serafins), Ḥayyot ha-Qodesh (Seres Vivos Santos), tesouros de neve, nuvens de kavod (glória), constelações, estrelas, malakhei ha-sharet (anjos ministradores) e zebul flamejante (morada celestial) tremeram e disseram: “Ao mestre de cerimônias, um salmo de Davi: Os céus declaram…” (Salmos 19:1). E ouvi uma voz de tumulto vinda do Éden, dizendo: “O SENHOR reinará para sempre” (Salmos 146:10). E Davi, rei de Israel, à frente, e todos os reis da casa de Davi depois dele, cada um com sua coroa na cabeça, e a coroa de Davi é distinta e superior a todas as coroas, e seu brilho se estende de uma extremidade do mundo à outra.
2 → Assim que Davi subiu ao Beit ha-Miqdash (Templo) no raqia (firmamento), um kisseh (trono) de esh (fogo) foi preparado para ele, com quarenta parsa'ot de altura, o dobro do comprimento e o dobro da largura. Quando Davi chegou e se sentou no kisseh preparado para ele, em frente ao Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória) do seu Criador, todos os reis da casa de Davi se sentaram diante dele, e todos os reis de Israel se sentaram atrás dele. Imediatamente, Davi se levantou e proferiu shirot (cânticos) e tishbaḥot (louvores) que nenhum ouvido humano jamais ouvira. E quando Davi abriu e disse: “O SENHOR reinará para sempre” (Salmos 146:10), Metatron e toda a sua comitiva começaram: “Santo, santo, santo é o SENHOR dos Exércitos”, e os Ḥayyot louvaram, dizendo: “Bendita seja a glória do SENHOR desde o seu lugar” (Ezequiel 3:12). Os firmamentos disseram: “O SENHOR reinará para sempre” (Salmos 146:10), e a terra disse: “O SENHOR reina, o SENHOR reinou, e todos os reis da casa de Davi, e o SENHOR será Rei sobre toda a terra” (Zacarias 14:9).
3 → Rabi Ismael disse: Quando cheguei e relatei isso perante o Kisseh ha-Kavod, todos os companheiros se alegraram e fizeram um dia de festa e júbilo. E não só isso, mas os príncipes, em sua alegria, disseram: “Tragam-nos diversos tipos de zemer (canções) e vamos beber com eles, pois Hadriel YHVH, Deus de Israel, está destinado a realizar vingança, prodígios e maravilhas contra Roma, a ímpia, e nós nos alegraremos com a música do kinnor (lira) e do ugav (flauta).”
4 → Rabi Ismael disse: O que fez o Beit Din (Tribunal) celestial naquela hora? Eles ordenaram aos malakhei ḥabbalah (anjos da destruição), e eles desceram e agiram contra Lupino César, e assim foi decretado, e não restou nenhum sobrevivente. E Refah, sua esposa da juventude, e todas as suas mães e concubinas foram mutiladas e lançadas diante dele, todos os seus filhos e sua família e todas as delícias de seus olhos.
5 → O que fizeram com aquele perverso? Profanaram-no, a ele e aos seus mortos, lançando-os diante dele. E sempre que estendia a mão, qualquer criatura que tentasse pegar um dos mortos de Lupino César para colocá-lo em seu esquife para o sepultamento, o abismo o engolia, pois ele retraía a mão e o abismo o cuspia de volta, e os corpos eram lançados diante dele. E não só isso, mas apodreciam e exalavam mau cheiro por todo o seu palácio real, e ele era envergonhado perante os príncipes dos reinos que ali se reuniam.
Rabino Hanina ben Teradyon e o Julgamento de Roma
Rabino Hanina ben Teradyon e o Julgamento de Roma
O capítulo 8 de Heikhalot Rabbati narra o drama celestial no qual Rabi Ḥanina ben Teradyon assume o lugar de Lupinus Caesar, governando Roma por seis meses antes de seu fim trágico. Através da visão de Rabi Yishmael e das palavras de Suryya, Sar ha-Panim, o capítulo revela como os decretos dos Dez Mártires se desenrolam, a zombaria de Roma pelo Trono da Glória e a proclamação dos céus de que até mesmo os pensamentos de Roma contra Israel são como se já tivessem sido cumpridos.
Capítulo 8
Capítulo 8
1 → Rabi Yishmael disse: Suryya, Sar ha-Panim (Príncipe da Presença), meu amado, falou comigo, dizendo: “Por que toda vergonha e toda desgraça recaem sobre aquele perverso por causa de Rabi Ḥanina ben Teradyon, cujo dia de execução chegou?” Ele lhe disse: “Meu senhor, César, afaste-se deste sábio para que ele não seja morto.” Ele respondeu: “Que ele morra, ele e toda a sua família, e que Roma pereça com ele, e neste assunto, eu não cederei.”
2 → Rabi Yishmael disse: Suryya, Sar ha-Panim (Príncipe da Presença), meu amado, falou comigo, dizendo: “Não te entristeças com esta medida pela qual partiste para a tua morada eterna, pois Hadaryal, YHVH Elohei Yisrael (Deus de Israel), já zombou daquele ímpio e disse: 'O esplendor do orgulho em que habito, e o Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória) que lhe foi adornado, desde o tempo em que foi criado e para sempre, eu o farei provar o sabor de Or (luz) e brasas de Esh (fogo) — Keruvim (Querubins), Ofanim (Rodas), Ḥayyot ha-Kodesh (Seres Vivos Santos) e Serafim (Serafins) — contra aquele ímpio em Gehinnom (Inferno), por meio de Rabi Ḥanina ben Teradyon.'”
3 → Suryya, Sar ha-Panim (Príncipe da Presença), meu amado, falou comigo, dizendo: “O que Hadar Tahor Ziv Hadar Uriyya, YHVH Elohei Yisrael (Deus de Israel) — e alguns dizem Ohiyya, YHVH Elohei Yisrael — fez naquela hora? Ele me ordenou, e eu desci e empurrei Lupinus Caesar de seu Heikhal (Palácio) onde ele dormia à noite, e o levei para um lugar com uma matilha de porcos e cães. Então, trouxe Rabi Ḥanina ben Teradyon e o coloquei no Heikhal de Lupinus Caesar. No dia seguinte, os executores que receberam ordens a respeito de Rabi Ḥanina ben Teradyon vieram, dizendo: 'Ele se senta e realiza maravilhas no Beit ha-Midrash (Casa de Estudos), e se senta e ensina a Torá aos poderosos de Israel.' Eles lhe cortaram a cabeça, e pareceu-lhes que Lupinus Caesar era Rabi Ḥanina ben Teradyon, e cortaram-lhe a cabeça.”
4 → Rabi Hanina ben Teradyon coroou seu reinado e reinou sobre Roma com a aparência de Lupino César por seis meses. Ele matou seis mil governadores, mil por mês. Então, colocaram Lupino César na forma de Rabi Hanina ben Teradyon diante de Roma, o pegaram e o lançaram no Esh (fogo) e o mataram. Depois, os Ḥayyot (Seres Viventes) das alturas o agarraram e o lançaram no Esh (fogo). E assim foi feito com todos os dez sábios de Israel.
5 → Pois um arauto sai de Aravot Raqia (o Céu dos Céus), proclamando e dizendo no Beit Din (Tribunal) das alturas: “O plano que a perversa Roma concebeu contra os poderosos de Israel para destruí-los, Hadaryal, YHVH Elohei Yisrael (Deus de Israel), consentiu. Contudo, mesmo depois da deliberação que a perversa Roma concebeu, eis que é como se eles o tivessem feito.”
O Louvor do Trono: A Visão do Rabino Yishmael sobre a Merkavá
O Louvor do Trono: A Visão do Rabino Yishmael sobre a Merkavá
O capítulo 9 de Heikhalot Rabbati revela a visão de Rabi Yishmael do Kisseh ha-Kavod exaltado acima dos Keruvim, carregado pelos Ofanim e rodeado por seres flamejantes de esplendor. A passagem descreve o tremor dos céus, o cântico dos anjos ministradores e o brilho da Shekhinah enquanto proclamam “Qadosh, Qadosh, Qadosh YHVH Tzevaot”, revelando a majestade e o terror da Merkavah.
Capítulo 9
Capítulo 9
1 → Rabi Yishmael disse: Surya, Sar ha-Panim (Príncipe da Presença), meu amigo, falou comigo, dizendo: A ti conto o louvor do Melekh (Rei) e do Seu Kisseh (Trono). Assim se diz: Teu Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória) está acima dos Keruvim (Querubins) das alturas, exaltado, e as Ofanim (Rodas) dos sete os sustentam. Criaturas de kipur (geada) e qitor (vapor), e criaturas de deliqa (conflagração), adornadas com ge'ah (orgulho) e zihiyon (esplendor), e os olhos de Shaddai (Todo-Poderoso) estão voltados para elas. Eles são atraídos para debaixo d'Ele como ayalot (cervos) sob a relha do arado, e Ele está estendido sobre suas cabeças com oz (força), toqef (poder) e gevurah (força), como está dito: Qadosh, Qadosh, Qadosh (Santo, Santo, Santo) é YHVH Tzevaot (Senhor dos Exércitos), etc. (Isaías 6:3).
2 → Sê adornado, sê exaltado, sê elevado, ó Melekh Mefo'ar (Rei Glorioso), acima do Kisseh Ram ve-Nissa (Trono Alto e Exaltado), temível e trêmulo. Tu habitas nos aposentos do Heikhal Ge'ah (Palácio do Orgulho), tremendo e suando. Os Aravot (Céus) são o estrado dos Teus pés com o som de rinah (cântico alegre), ra'ash (tumulto) e zimrah (melodia). A multidão proclama shirah (cântico), como está escrito: Qadosh, Qadosh, Qadosh é YHVH Tzevaot, etc. (Isaías 6:3).
3 → Vigias de gevurah (poder) e passos de Shekhinah (Presença Divina), golpes de yosher (justiça), vozes de migdalei shirah (torres de canto) e ge'arah (repreensão) à voz de meshartim (anjos ministradores), à voz de abirim (poderosos), à voz de meshorrerim (cantores). Tua força é agradável e doce, Qadosh (Santo), que habita em hagion (meditação). Eles, com chamas, erguem os galgalei Kisseh ha-Kavod (rodas do Trono da Glória), rinah renan (canto alegre ressonante), o assento do exaltado Moshav Elyon (Trono Supremo). Proclama, desperta os re'ayonot (pensamentos), Yafeh Be-Ma'amar Ha (Belo na Palavra Divina).
4 → Adornados com coroas de esplendor e diademas de coroas, exultantes do Altíssimo, em cânticos de júbilo, exaltem-no, pois na Shekhinah (Presença Divina), na Shekhinah (Presença), câmara dentro de câmaras de câmaras, vocês acampam. Ele tornou o seu nome maravilhoso, a partir do nome dos Seus servos. Ele os distinguiu dos príncipes da Carruagem. Quem mencionar um único nome entre vocês, será cercado por uma chama ardente, com brasas incandescentes espalhadas, como está escrito: Qadosh, Qadosh, Qadosh é YHVH Tzevaot, etc. (Isaías 6:3).
5 → Anuladores de decretos e despertadores de juramentos, removedores do terror, restauradores do zelo, proclamadores do amor, organizadores do conhecimento diante do esplendor do Heikhal Ga'on (Palácio da Majestade). Por que cantais, e às vezes sois temíveis, e às vezes tremeis? Disseram: Quando as rodas da carruagem ressoam e param em pânico, e quando o brilho da carruagem está cheio de julgamento, regozijamo-nos com grande alegria, como está escrito: Qadosh, Qadosh, Qadosh é YHVH Tzevaot, etc. (Isaías 6:3).
As Faces da Glória: Canções do Trono e a Visão da Merkavah
As Faces da Glória: Canções do Trono e a Visão da Merkavah
O capítulo 10 de Heikhalot Rabbati revela as faces radiantes e flamejantes de YHVH sobre o Kisseh ha-Kavod, diante do qual os servos tremem e rios de alegria e amor jorram. A visão revela a rotação da Merkavah, as vozes dos Querubins, Ofanim e Ḥayyot ressoando como águas poderosas, e o mistério das orações de Israel — quando proclamam “Kadosh, Kadosh, Kadosh”, os céus e a terra se unem em cântico diante do Trono da Glória.
Capítulo 10
Capítulo 10
1 → Rostos belos, rostos majestosos, rostos de beleza, rostos de chama, os rostos de YHVH, Elohei Yisrael (Deus de Israel), quando Ele se assenta no Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória), e Seu esplendor é adornado no assento de majestosa beleza. E então, da beleza do poder do esplendor, que supera o esplendor dos noivos e noivas em seus aposentos nupciais, aquele que O contempla é imediatamente despedaçado, aquele que olha para Sua beleza é derramado como um jarro. Aqueles que O servem hoje não O servirão amanhã, e aqueles que O servirem amanhã não O servirão hoje, pois suas forças se esvaem, seus rostos escurecem, sua brancura se dissipa e seus olhos se turvam diante da majestosa beleza do esplendor de seu Rei, como está escrito: Kadosh, kadosh, kadosh, YHVH Tsevaot (Santo, santo, santo, YHVH dos Exércitos), e assim por diante (Isaías 6:3).
2 → Ó servos amados e justos, servos ágeis e purificadores, que estão sobre a pedra do Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória) e posicionados sobre o Galgal ha-Merkavah (Roda da Carruagem) — quando a pedra do Kisseh ha-Kavod os circunda, o Kisseh Galgal ha-Merkavah (Roda da Carruagem) forma a sua separação. Os que estão à direita retornam e ficam à esquerda; os que estão à frente retornam e ficam atrás; os que estão atrás retornam e ficam à frente. Quem vê este diz: “Este é Ele”, e quem vê aquele diz: “Este é Ele”. A face deste é como a daquele. Bendito seja o Rei cujos servos são estes! Benditos sejam os Seus servos cujo Rei é este! Bem-aventurado o olho que é nutrido e contempla esta maravilhosa Luz (Or), uma visão maravilhosa e extremamente estranha, como está escrito: Kadosh, kadosh, kadosh, YHVH Tsevaot (Santo, santo, santo, YHVH dos Exércitos), e assim por diante (Isaías 6:3).
3 → Rios de alegria, rios de júbilo, rios de exultação, rios de amor, rios de conhecimento, rios de desejo jorram e brotam diante d'Ele, de diante do Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória), e se tornam poderosos e prosseguem pelo portão dos caminhos de Aravot (o sétimo céu). Do som das melodias das Kinorot (harpas) de Seus Ḥayyot (Seres Viventes), do som da alegria das bocas de Seus Ofanim (Rodas), do som dos cânticos, do toque de Seus Keruvim (Querubins), um som poderoso irrompe com tumulto quando Israel diz diante d'Ele: Kadosh, kadosh, kadosh (Santo, santo, santo), e assim por diante (Isaías 6:3).
4 → Como o som de Mayim Rabbim (muitas águas), como o tumulto dos rios, os pés de Tarshish (berilo), agitados pelo Ruach (vento/espírito) do sul, como o som da canção do Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória) que recorda e louva o majestoso Rei, um grande e poderoso tumulto, e não cessam as vozes no Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória) para auxiliá-Lo e fortalecê-Lo quando Ele é cantado e louvado ao Poderoso de Yaakov, como está escrito: Kadosh, kadosh, kadosh, YHVH Tsevaot (Santo, santo, santo, YHVH dos Exércitos), e assim por diante (Isaías 6:3).
5 → A Mim pertencem os céus, a terra e os descendentes do Carro. Se vocês, Querubins, declararem isso, digam aos envergonhados: Eu ajo na oração de Shaḥarit (oração da manhã) e na oração de Minḥah (oração da tarde) todos os dias, a cada hora em que Israel diz: Kadosh, kadosh, kadosh, YHVH (Santo, santo, santo, YHVH). E ensinem-nos e digam-lhes: Levantem os olhos para o firmamento em frente à sua casa de oração, na hora em que vocês disserem: Kadosh, kadosh, kadosh, YHVH Tsevaot (Santo, santo, santo, YHVH dos Exércitos), e assim por diante (Isaías 6:3).
A Face de Jacó no Trono: Santificação e a Glória do Nome Divino
A Face de Jacó no Trono: Santificação e a Glória do Nome Divino
O capítulo 11 de Heikhalot Rabbati revela o mistério da semelhança de Jacó gravada no Trono da Glória, beijada e abraçada por YHWH quando Israel proclama “Qadosh, Qadosh, Qadosh”. Esta visão exalta a santificação do Rei, o brilho das pedras preciosas despertadas pelo Nome Divino e a majestade de Seus servos que carregam exaltação, poder, orgulho e esplendor diante da Realeza eterna.
Capítulo 11
Capítulo 11
1 → Não tenho deleite na casa do Meu mundo que criei, exceto na hora em que seus olhos se elevam aos Meus olhos e Meus olhos se elevam aos seus olhos, na hora em que vocês dizem diante de Mim: “Qadosh, Qadosh, Qadosh (Santo, Santo, Santo)”, pois essa voz que sai de suas bocas diante de Mim é como um aroma agradável (re'ach nicho'ach).
2 → E eles lhes deram testemunho. Que testemunho vocês veem? Que estou fazendo com a imagem (qelaster) do rosto de Jacó, seu pai, que está gravada no Meu Trono da Glória? Pois na hora em que vocês disserem diante de Mim: “Qadosh, Qadosh, Qadosh”, Eu me inclinarei sobre ela, a beijarei, a abraçarei e a envolverei, e as Minhas mãos estarão sobre os Meus braços na hora em que vocês disserem diante de Mim: “Qadosh, Qadosh, Qadosh, YHVH Tseva'ot (Senhor dos Exércitos)”, etc. (Isaías 6:3).
3 → Quem não adornaria o Melekh (Rei) que é adornado? Quem não louvaria o Melekh que é louvado? Quem não santificaria o Melekh que é santificado? Pois todos os dias, maravilhas e feitos poderosos vêm e são despertados diante dEle, cada um diferente do outro, pois Ele recebe as pálpebras de Suas criaturas que cantam e saem de suas bocas com aquele Shem (Nome), o Shem que entra pelos ouvidos e sai pela boca e é esquecido pelo coração, pois não é próprio dEle, como se diz: “Qadosh, Qadosh, Qadosh, YHVH Tseva'ot”, etc. (Isaías 6:3).
4 → No lugar onde são mencionados, Ele ilumina e irradia, Ele brilha e reluz, Ele agita topázio (pitdah) e diamante (yahalom), safira (sapir), esmeralda (nofekh), berilo (bareqet) e mármore puro (shayish tahor), pois grande é o Shem, que é maravilhoso e único, pelo qual Shamayim (Céus) e Aretz (Terra) foram criados, e todas as ordens de Bereshit (Criação) foram seladas e suspensas nele, como se diz: “Qadosh, Qadosh, Qadosh, YHVH”, etc. (Isaías 6:3). Exaltem-se, portadores de Romemah (Exaltação)! Sejam fortes, portadores de Gevurah (Poder)! Sejam orgulhosos, sejam orgulhosos, portadores de Ga'awah (Orgulho)! Sejam exaltados, sejam exaltados, portadores de Zehi'on (Esplendor)! Pois somente ao Malkhut (Reino) do mundo e a todos os Seus servos pertencem Romemah, Gevurah, Ga'awah e Zehi'on, pois é próprio dos servos de Sua majestade serem orgulhosos, e para aqueles que frequentam Seu Kisseh (Trono) é apropriado serem fortes.
O Trono da Glória e as Faces do Esplendor
O Trono da Glória e as Faces do Esplendor
O capítulo 12 de Heikhalot Rabbati descreve a imensurável altura e largura do Kisseh ha-Kavod, carregado por poderosos em tremor e reverência, seus braços e palmas envoltos em mistério. Rabi Yishmael ouve de Metatron a exaltação do Amado, enquanto as faces ocultas da exaltação, do poder, do orgulho e do esplendor se elevam três vezes ao dia, proclamando “Qadosh, Qadosh, Qadosh YHVH Tzevaot” nas alturas do céu.
Capítulo 12
Capítulo 12
1 → O Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória) ascende, sua altura cento e oitenta mil e duzentos mil ribbot (miríades) de parsaot, do braço direito ao esquerdo setenta e sete ribbot parsaot, e seus braços estão dobrados sobre os ombros. O braço direito, seu nome é Qanissiqiyyah, e o esquerdo, seu nome é Matqahi'assiyyah. As palmas de suas mãos, cada uma com quatro mil ribbot parsaot. A palma direita, seu nome é Horaziyyah, e a esquerda, seu nome é Ḥashashiyyah. Por que Seu nome é chamado El ha-Gadol ha-Gibbor ve-ha-Nora (Deus Grande, Poderoso e Temível)? Metatron disse: Até aqui vi a exaltação de Yedidiyyah, Mestre do Mundo, Shalom. “Que é o teu amado mais do que outro amado?” (Shir ha-Shirim 5:9). “Minha amada é radiante”, e assim por diante, em toda a passagem até “filhas de Jerusalém”.
2 → Pois quantos gibborim (poderosos) carregam o Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória) do Rei Poderoso, carregados e de pé dia e noite, tarde, manhã e meio-dia, em grande tremor, em reverência, em abalo, em suor e em medo?
3 → E quanta força há em vós, servos de nosso Elohim, para que proclameis a Sua lembrança nas alturas do mundo, sem medida e sem número, com voz, com o poder do decreto do céu sobre vós, yordei Merkavah (descendentes da Carruagem)? E se não declarardes e disserdes o que ouvistes e não testemunhardes o que vistes a respeito dos Panim (Faces):
4 → Panim (Faces) de exaltação, Panim de poder, Panim de orgulho, Panim de esplendor, que são erguidos, levados para o alto, agitados e magnificados, os Panim brilhando e crescendo poderosos três vezes a cada dia na altura, e nenhum ser humano os conhece ou reconhece, como está dito: “Qadosh, Qadosh, Qadosh (Santo, Santo, Santo) é YHVH Tzevaot” (Isaías 6:3).
Coroas da Carruagem: Os Seres Vivos Diante do Trono da Glória
Coroas da Carruagem: Os Seres Vivos Diante do Trono da Glória
O capítulo 13 de Heikhalot Rabbati descreve o Sar ha-Panim adornando os Ofanim, Keruvim e Ḥayyot com coroas diante do Kisseh ha-Kavod, curvando-se em prostrações intermináveis. A cada amanhecer, o Rei da Geração abençoa os Seres Vivos que sustentam Seu Trono, e ao Minḥah os Ḥayyot emergem com asas de alegria e bocas de canto, circundando o Melekh ha-Kavod em um abraço radiante enquanto os céus ressoam com “Kadosh, Kadosh, Kadosh YHVH Tzevaot”.
Capítulo 13
Capítulo 13
1 → Quando Sar ha-Panim (Príncipe da Presença) entra para organizar e ordenar o Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória) e preparar o assento para Avir Yaakov (Poderoso de Jacó), ele ata mil coroas aos Ofanim (Rodas) de Hod (Esplendor), e para cada uma delas, mil vezes ele se curva, cai e se prostra diante de cada uma. Ele ata duas mil coroas aos Keruvim (Querubins) de Kavod (Glória), e para cada um deles, duas mil vezes ele se curva, cai e se prostra diante de cada um. Ele ata três mil coroas às Ḥayyot ha-Kodesh (Seres Vivos Sagrados), e para cada uma delas, três mil vezes ele se curva, cai e se prostra diante de cada uma. Ele oferece seis mil coroas a Nogah Or (Radiância da Luz) por isso, e por oito mil milhares de milhares e uma multidão de miríades de miríades de coroas, seis mil vezes ele se curva, cai e se prostra diante de cada uma delas. Ele oferece doze mil coroas a Bazak (Relâmpago) por isso, e por dezesseis mil milhares de milhares de milhares, uma multidão de multidões de miríades de miríades de miríades de coroas, doze mil vezes ele se curva, cai e se prostra diante de cada uma delas.
2 → Por favor, ó portadores do Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória), com todo o coração e alma disposta, magnifiquem a alegria e a exultação, o cântico e a melodia, diante do Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória) de Totrosia”y Nevo”v Martatse”n—embora alguns digam Nadi”v Matratse”n—H' Elohei Yisrael (Deus de Israel), que abre Seu coração na hora da oração de Seus filhos e é procurado e encontrado por eles, pelos Yordei Merkavah (Descendentes da Carruagem), na hora em que se apresentam diante de Seu Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória).
3 → Todos os dias, ao raiar do dia, Melekh ha-Dor (Rei da Geração) senta-se e abençoa os Ḥayyot (Seres Vivos): “A vós, Ḥayyot, eu digo, a vós, criaturas, eu proclamo: Ḥayyot, Ḥayyot, portadores do Meu Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória), com todo o coração e alma disposta, que a hora em que Eu vos formei seja abençoada, e que a constelação em que Eu vos formei seja exaltada. Que a luz daquele dia em que surgistes no pensamento do Meu coração brilhe, pois sois vasos de deleite que Eu estabeleci e aperfeiçoei. Pois as Minhas criaturas que Eu criei silenciaram, e Eu escuto e atendo à oração dos Meus filhos.”
4 → Todos os dias, na hora da Minḥah (Oração da Tarde), Melekh ha-Dor (Rei da Geração) senta-se e exalta os Ḥayyot. Antes que Suas palavras sejam concluídas, os Ḥayyot ha-Kodesh (Seres Vivos Santos) emergem de debaixo do Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória), com suas bocas cheias de exultação, suas asas cheias de alegria, suas mãos tocando música e seus pés dançando, circundando e rodeando seu Rei — um à Sua direita, um à Sua esquerda, um à Sua frente e um atrás Dele — abraçando-O e beijando-O, seus rostos desgrenhados, e o Melekh ha-Kavod (Rei da Glória) cobre Seu rosto. O Aravot (Sétimo Céu) se abre diante do Melekh ha-Dor (Rei da Geração), o esplendor, o brilho, a beleza, a forma, o desejo, a compaixão e o anseio do brilho da coroa, no qual a aparência de seus rostos é, como está dito: “Kadosh, Kadosh, Kadosh, YHVH Tsevaot” (Santo, Santo, Santo, YHVH dos Exércitos) (Isaías 6:3).
Os Intercessores de Israel: Amor, Coroas e os Nomes de Totrusiyyai
Os Intercessores de Israel: Amor, Coroas e os Nomes de Totrusiyyai
O capítulo 14 de Heikhalot Rabbati revela os intercessores angelicais que anulam decretos, quebram juramentos e suplicam o amor de Avraham, Yitzhak e Yaakov diante do Trono da Glória. Batendo em suas coroas e prostrando-se com o rosto em terra, eles imploram misericórdia para Israel enquanto as hostes celestiais proclamam louvores divinos. O texto revela os majestosos nomes de Totrusiyyai, HaShem Elokei Yisrael, exaltando o Rei eterno santificado em esplendor e temor.
Capítulo 14
Capítulo 14
1 → Aqueles que anulam decretos, aqueles que quebram juramentos, aqueles que evitam a ira, aqueles que afastam o ciúme, aqueles que invocam o amor, o amor de Avraham Avinu (Abraão, nosso Pai) diante de seu Rei — quando O veem irado com Seus filhos, o que fazem? Batem em suas coroas, soltam seus lombos, batem em suas cabeças e se prostram com o rosto em terra, dizendo: “Perdoa, perdoa, Yotzer Bereshit (Criador do Princípio), selah, selah, Avir Yaakov (Poderoso de Jacó), perdoa, perdoa, Kadosh Yisrael (Santo de Israel), pois Tu és poderoso entre os reis.
2 → Rei temível, Rei majestoso, Rei precioso e honrado, por que terias inimizade com a descendência de Abraão? Por que terias ciúmes da descendência de Isaque? Por que terias contenda com a descendência de Jacó? Pois Tu os chamaste de possessão dos céus e da terra, e chifres saem de debaixo do Trono da Glória, exércitos sobre exércitos, e eles ressoam, proclamam e abençoam:
3 → Bem-aventurados sois vós que invocais o mérito dos filhos, louvado sejais vós que exaltais os pais, e toda a hoste das alturas, honra e grandeza que lhes são concedidas. ADRU, AT”H, SA”N, OD”I, PATZ”T, HaShem Elokei Yisrael (O Senhor, Deus de Israel), estes são os Teus nomes, como está escrito (1 Crônicas 29:11): 'A Ti, HaShem, pertence a grandeza e o poder', e está escrito (Salmos 104:24): 'Quão numerosas são as Tuas obras, HaShem!', e assim por diante. Portanto, está escrito: Seja glorificado, seja exaltado, seja elevado, Rei majestoso, seja bendito e santificado, Totrusiyyai HaShem Elokei Yisrael (Totrusiyyai, o Senhor, Deus de Israel).
4 → Pois Ele é chamado Totrusiyyai, Totrusiyah, Tutruthiyah, Tutrusiyah, Totrusiyal, Totrusiyg, Totrusiykh, Totrusiyf, Totrusiyts, Totrusiyash, Totrusiyab, Totrusiyan, Totrusiyas, Totrusiya, Totrusiyk, Tutrust, Tsurtag, Hadriyal, Ashruyliyyai. (E o sinal deste ensinamento para estudo: a árvore da bênção de Totrusiyyai a Tutrust, esta tradição está completa: Yah, Achal, Gakh, Fatz, Shevnas, Akat.)
A visão do Rabino Neḥuniah sobre a escada e a glória de Ṭoṭarkhiyal YHWH
A visão do Rabino Neḥuniah sobre a escada e a glória de Ṭoṭarkhiyal YHWH
O capítulo 15 de Heikhalot Rabbati narra como Rabi Neḥuniah ben HaQanah revelou o segredo do mundo quando Roma conspirou contra os poderosos de Israel. Ele descreve o Trono da Glória cercado por Ḥayyot, Keruvim e Ofanim brilhando como ḥashmal, e uma escada reservada para aqueles puros da idolatria, imoralidade, derramamento de sangue e profanação. Duas vezes por dia, majestade e esplendor se agitam diante do Trono para exaltar Ṭoṭarkhiyal YHWH nas alturas.
Capítulo 15
Capítulo 15
1 → Rabi Ishmael disse: Quando Rabi Neḥuniah ben HaQanah viu que Romei ha-Resha'ah (a Roma perversa) conspirava contra os poderosos de Israel para destruí-los, ele se levantou e revelou o segredo do mundo, uma medida comparável à de alguém digno de contemplar o Melekh (Rei) e Seu Kisseh (Trono) em seu esplendor e beleza, e os Ḥayyot ha-Qodesh (Seres Vivos Sagrados), com Keruvim (Querubins) de poder e Ofanim (Rodas) da Shekhinah (Presença Divina), como relâmpagos brilhando em Ḥashmal (Electrum) impressionante, em Regiyon cercado ao redor do Kisseh (Trono) com pontes e chamas que se fortalecem e ascendem entre pontes, e com a poeira da fumaça e sua fragrância, que levanta toda a poeira de suas brasas que estava coberta e cobrindo todas as câmaras do Heikhal (Palácio) de Aravot Raqia' (Firmamento dos Céus) com as névoas de suas brasas. E Suriya, Sar ha-Panim (Príncipe da Presença), servo de Ṭoṭarkhiyal YHWH, exaltado:
2 → A que se assemelha isto? A um homem que tem uma escada (sullam) dentro de sua casa para todos os que são puros (naqi) e livres (manu'ar) de idolatria (avodah zarah), imoralidade sexual (gilui arayot), derramamento de sangue (shefikhut damim), profanação do Nome (ḥilul ha-Shem), descaramento (azut panim) e ódio sem fundamento (eivat ḥinam), e todos os mandamentos positivos (asseh) e mandamentos negativos (lo ta'asseh) que ele guarda.
3 → Rabi Ishmael disse: Rabi Neḥuniah ben HaQanah disse-me: Filho do orgulhoso, feliz é ele e feliz é a sua nefesh (alma), pois todos os que são naqi (puros) e manu'ar (libertos) dos oito middot (atributos) da profanação, Ṭoṭarkhiyal YHWH e Suriya, Seu servo, os desprezam.
4 → Ele desce e contempla em maravilhosa ga'avah (majestade) e extraordinária sherarah (autoridade), uma ga'avah de exaltação e uma sherarah de esplendor, que se agitam diante do Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória) duas vezes por dia nas alturas, desde o dia em que o mundo foi criado até agora, para louvar Ṭoṭarkhiyal YHWH, que se conduz assim nas alturas.
A Assembleia dos Sábios e a Descida ao Merkavá
A Assembleia dos Sábios e a Descida ao Merkavá
O capítulo 16 de Heikhalot Rabbati narra como o Rabino Neḥuniah ben HaQanah revelou os mistérios da Merkavah perante o Grande e o Pequeno Sinédrio, com a presença do Rabino Akiva, Rabban Shimon ben Gamliel e outros sábios, em meio a visões de fogo e luz. O capítulo descreve a sagrada invocação de Suriya, Sar ha-Panim, por meio de cento e doze invocações de nomes divinos, pelas quais o místico desce e assume o domínio sobre a Carruagem.
Capítulo 16
Capítulo 16
1 → Rabi Yishmael disse: Quando meus ouvidos ouviram este aviso, minhas forças vacilaram. Eu lhe disse: “Rabi, se assim for, não há fim para a questão, pois não há pessoa com alma que seja pura e livre dessas oito características.” Ele me disse: “Filho do orgulhoso, assim seja, levante-se e traga diante de mim todos os poderosos da irmandade e todos os exaltados da assembleia, e eu lhes revelarei os mistérios ocultos, as maravilhas escondidas e a trama do tratado sobre o qual se sustentam a perfeição do mundo e seu refinamento, e o eixo do céu e da terra, onde todas as asas da terra e do mundo, e as asas dos firmamentos das alturas, estão unidas, costuradas, conectadas, suspensas e estabelecidas. E o caminho da escada das alturas, cuja cabeça está na terra e cuja outra cabeça está acima da perna direita do Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória).”
2 → Rabi Yishmael disse: Imediatamente me levantei e reuni todo o Grande Sinédrio e o Pequeno Sinédrio no terceiro grande beco dentro da Casa de YHVH. E sentei-me num banco de mármore puro que Elisha, meu pai, me deu dentre os bens de minha mãe, que ela lhe trouxe em seu dote.
3 → E Rabban Shimon ben Gamliel chegou, e Rabi Eliezer, o Grande, e Rabi Elazar ben Dama, e Rabi Eliezer ben Shammua, e Rabi Yochanan ben Dahavai, e Chananiah ben Chakhinai, e Yonatan ben Uzziel, e Rabi Akiva, e Rabi Yehudah ben Baba. Chegamos e nos sentamos diante dele, e toda a multidão de companheiros estava de pé, pois viam orbes de fogo (Esh) e tochas de luz (Or) separando-os de nós. E Rabi Nechunia ben HaKanah sentou-se e explicou-lhes todos os assuntos da Merkavah (Carro), sua descida e subida: como quem desce desce, e como quem sobe sobe.
4 → E quando uma pessoa procurava descer à Merkavah, ela chamava Suriya, Sar ha-Panim (Príncipe da Presença), e o conjurava cento e doze vezes por Tutrusiyya”y YHVH, que é chamado Tutrusiyya”y Tsurtak Tutrakhiyya”l Tufgar Ashruyliyya”y Zevudiyya”l Zeharrariyya”l Tanda”l Shukad Huzyya” D'hiburin Adirirun YHVH, Elohei Yisrael (Deus de Israel).
5 → Ele não deve acrescentar nem subtrair nada até cento e doze vezes. Se acrescentar ou subtrair, o seu sangue recairá sobre a sua própria cabeça. Em vez disso, a sua boca pronunciará os nomes, e os dedos das suas mãos contarão cento e doze. Imediatamente, ele desce e domina sobre a Merkavá.
Os Guardiões dos Sete Palácios e o Poder do Sétimo Heikhal
Os Guardiões dos Sete Palácios e o Poder do Sétimo Heikhal
O capítulo 17 de Heikhalot Rabbati revela os sete palácios celestiais onde Ṭoṭrusiyyay YHVH, o Deus de Israel, habita câmara dentro de câmara. Em cada portão, encontram-se guardiões angelicais — Dahaviyya'el, Qashariyya'el, Tagriyya'el, Shavuriyya'el, Paḥadiyya'el, Romiyya'el e outros — enquanto na entrada do sétimo Heikhal, guerreiros ferozes e temíveis, armados com arcos, espadas e relâmpagos fulminantes, guardam o Trono da Glória com terror e esplendor.
Capítulo 17
Capítulo 17
1 → Assim disse o Rabino Yishmael: Assim disse o Rabino Neḥuniah ben HaQanah: Nos sete Heikhalot (Palácios) está sentado Ṭoṭrusiyyay YHVH, Elohei Yisrael (Deus de Israel), câmara dentro de câmara, e na entrada de cada Heikhal e Heikhal estão Shomrei HaSippim (Guardiões do Limiar), oito ao todo, quatro à direita do lintel e quatro à esquerda do lintel.
2 → Estes são os nomes dos Shomrei Petaḥ (Guardiões da Entrada) do primeiro Heikhal: Dahaviyya'el, Qashariyya'el, Gahuriyya'el, Biztiyya'el, Ṭofhiyya'el, Dahariyya'el, Matqiyya'el e Shaviyya'el. E alguns dizem Shiviyya'el.
3 → Estes são os nomes do Shomrei Petaḥ do segundo Heikhal: Ṭagriyya'el, Matfiyya'el, Sarahiyya'el, 'Arfiyya'el, Shaharariyya'el, Satriyya'el, Rag'iyya'el e Sahiviyya'el.
4 → Estes são os nomes do Shomrei Petaḥ do terceiro Heikhal: Shavuriyya'el, Ratzoṣiyya'el, Shalomiyya'el, Savliyya'el, Zehzehiyya'el, Hadariyya'el e Bizriyya'el.
5 → Estes são os nomes do Shomrei Petaḥ do quarto Heikhal: Paḥadiyya'el, Gevuratiyya'el, Kazuyya'el, Shekhiniyya'el, Shatqiyya'el, 'Araviyya'el, Kafiyya'el e 'Anfiyya'el.
6 → Estes são os nomes do Shomrei Petaḥ do quinto Heikhal: Taḥiyya'el, 'Uzziyya'el, Gaṭiyya'el, Gaṭahiyya'el, Sa'afriyya'el, Garfiyya'el, Gariyya'el, Dariyya'el e Paltarriyya'el.
7 → Estes são os nomes do Shomrei Petaḥ do sexto Heikhal: Romiyya'el, Qaṣmiyya'el, Gahgahiyya'el, Arsabarsaviyya'el, 'Agruromiyya'el, Parṣiyya'el, Maḥqiyya'el e Ṭofriyya'el.
8 → E à entrada do sétimo Heikhal, erguem-se todos os Gibborim (Poderosos), poderosos, ferozes, temíveis e aterrorizantes, altivos, velozes e impetuosos, com seus arcos armados e espadas afiadas nas mãos, relâmpagos saindo de seus olhos, faíscas de fogo de suas narinas e tochas de brasas de suas bocas. Estão adornados com capacetes e couraças, e lanças e alabardas pendem de seus braços.
Os Cavalos de Fogo do Sétimo Palácio e a Redenção Aguardada
Os Cavalos de Fogo do Sétimo Palácio e a Redenção Aguardada
O capítulo 18 de Heikhalot Rabbati descreve os terríveis cavalos de trevas, fogo, sangue, granizo, ferro e névoa que guardam a entrada do sétimo palácio. Alimentados por brasas de zimbro e rios de fogo, eles bebem da medida do rio Cedron sob uma nuvem que asperge sangue. Contudo, os Yordei Merkavah descem ilesos, testemunhando visões de temor, glorificando Totrosiyyah YHVH, Deus de Israel, que aguarda a redenção e a salvação reservadas para o Seu povo desde a destruição do Segundo Templo.
Capítulo 18
Capítulo 18
1 → Seus cavalos são cavalos de ḥoshekh (trevas), cavalos de tzalmavet (sombra mortal), cavalos de afelah (escuridão), cavalos de esh (fogo), cavalos de dam (sangue), cavalos de barad (granizo), cavalos de barzel (ferro), cavalos de arafel (névoa). Esses são cavalos montados por aqueles que estão em manjedouras de esh (fogo), cheias de brasas de retamim (zimbro), e consomem brasas de suas manjedouras, na medida de quarenta se'ah de uma só vez, de acordo com a medida da boca de cada cavalo, três vezes a medida da abertura das manjedouras de Cesareia.
2 → E rios de fogo estão junto às suas manjedouras, e todos os seus cavalos bebem até a medida do canal de água que está no rio Cedrom, que carrega e sustenta todas as águas das chuvas de Jerusalém. E havia uma nuvem sobre as suas cabeças, aspergindo sangue sobre as cabeças deles e dos seus cavalos. Este é o sinal e a medida dos guardiões da entrada do sétimo palácio, e o cavalo de cada entrada de cada palácio.
3 → E todos os senhores daqueles que descem à carruagem sobem e não são feridos, embora vejam todo este palácio e desçam em paz. Eles vêm, permanecem e testemunham uma visão impressionante e terrível, que não se encontra em nenhum palácio de reis de carne e osso. Eles abençoam, louvam, exaltam, glorificam, engrandecem, honram, glorificam e glorificam a Deus, o Senhor de Israel, que se alegra com aqueles que descem à carruagem. Ele se senta e espera por cada um de Israel, quando eles descerão em maravilhoso orgulho e extraordinária autoridade, em orgulho de exaltação e autoridade de esplendor, que são despertados diante do trono de glória três vezes ao dia, no alto, desde a criação do mundo até agora, para serem louvados.
4 → Melekh (rei) reto, melekh (rei) fiel, melekh (rei) amado, melekh (rei) desejável, melekh (rei) solidário, melekh (rei) aflito, melekh (rei) humilde, melekh (rei) justo, melekh (rei) piedoso, melekh (rei) santo, melekh (rei) puro, melekh (rei) abençoado, melekh (rei) orgulhoso, melekh (rei) poderoso, melekh (rei) gracioso, melekh (rei) misericordioso, melekh (rei), rei dos reis.
5 → E Adon (Senhor) das coroas, amado e aguardado, Totrosayy YHVH Elohei Yisrael, na medida em que Ele aguarda a ge'ulah (redenção) e o tempo da yeshu'ah (salvação) reservado para Yisrael após a destruição da segunda casa, a última. E quando descerá aquele que desce à merkavah (carro)? Quando verá a ge'ut (orgulho) da marom (altura)? Quando ouvirá o fim da yeshu'ah (salvação)? Quando verá o que nenhum olho jamais viu? Quando subirá e declarará à descendência de Avraham, Seu amado?
Os Selos de Passagem e os Guardiões dos Seis Palácios
Os Selos de Passagem e os Guardiões dos Seis Palácios
O capítulo 19 de Heikhalot Rabbati detalha os selos místicos necessários para a entrada em cada palácio celestial. Rabi Ishmael ensina que cada guardião — Bahabiyyal, Topahiyyal, Tagriyyal, Shaburiyyal, Pachdiyyal, Zabudiyyal e outros — deve receber os selos divinos e angelicais apropriados para permitir a passagem segura. Sem eles, os guardiões do sexto Heikhal golpeiam e queimam os intrusos, permitindo apenas que os verdadeiros Yordei Merkavah (descendentes da Carruagem) ascendam em paz diante do Trono da Glória.
Capítulo 19
Capítulo 19
1 → Rabi Ismael disse: Quando chegarem e se posicionarem na entrada do primeiro Heikhal (Palácio), tomem dois selos em suas mãos, um de Totrosiyyay YHVH e outro de Suriyya Sar ha-Panim (Príncipe da Presença). Mostrem o selo de Totrosiyyay YHVH aos que estão à direita e o selo de Suriyya Sar ha-Panim aos que estão à esquerda. Imediatamente, Bahabiyyal Sar (Príncipe), que é o chefe da entrada do primeiro Heikhal e foi designado para o primeiro Heikhal, e que está à direita do batente da porta, e Topahiyyal Sar, que está à esquerda do batente da porta com ele, os prenderão, os completarão e avisarão a respeito de vocês a Tagriyyal Sar, que é o chefe da entrada do segundo Heikhal e está à direita do batente da porta, e Matpiyyal Sar, que está à esquerda do batente da porta com ele.
2 → E mostrem-lhes dois selos, um de Adrirahron YHVH e outro de Ohaziyya Sar ha-Panim. Mostrem o selo de Adrirahron YHVH aos que estão à direita e o selo de Ohaziyya Sar ha-Panim aos que estão à esquerda. Imediatamente, eles os prenderão, um à sua direita e outro à sua esquerda, até que os conduzam, os libertem, os completem e os avisem a respeito de vocês a Shaburiyyal Sar, que é o chefe da entrada do terceiro Heikhal e está à direita do batente da porta, e a Ratsutsiyyal Sar, que está à esquerda do batente da porta com ele.
3 → E mostrem-lhes dois selos, um de Tsurtak YHVH e outro de Dahabiyuron Sar ha-Panim. Mostrem o selo de Tsurtak YHVH aos que estão à direita e o selo de Dahabiyuron Sar ha-Panim aos que estão à esquerda. Imediatamente, eles os agarrarão, um à sua direita e outro à sua esquerda, e os conduzirão à sua frente, dois Sarim (Príncipes) à sua frente e dois Sarim atrás de você, e os completarão até que os levem e os avisem a respeito de vocês a Pachdiyyal Sar, que é o chefe da entrada do quarto Heikhal e está à direita do batente da porta, e a Gaburtiyyal Sar, que está à esquerda do batente da porta com ele.
4 → E mostrem-lhes dois selos, um de Zabudiyyal YHVH e outro de Margiyoiyyal Sar ha-Panim. Mostrem o selo de Zabudiyyal YHVH aos que estão à direita e o selo de Margiyoiyyal Sar ha-Panim aos que estão à esquerda. Imediatamente, eles os prenderão, um à sua direita e outro à sua esquerda, até que os conduzam, os libertem, os completem e os avisem a respeito de vocês a Tachiyyal Sar, que é o chefe da entrada do quinto Heikhal e está à direita do batente da porta, e a Uziyyal Sar, que está à esquerda do batente da porta com ele.
5 → E mostre-lhes dois selos, um de Totrabiyyal YHVH e outro de Zahapniriyyay Sar ha-Panim. Mostre o selo de Totrabiyyal YHVH aos que estão à sua direita e o selo de Zahapniriyyay Sar ha-Panim aos que estão à sua esquerda. Imediatamente, três Sarim te agarrarão à sua frente e três Sarim atrás de você, e assim por diante.
6 → Pois os guardiões do sexto Heikhal destruíam aqueles que desciam à Merkavá (Carro) e não aqueles que desciam à Merkavá sem permissão. Eles receberam ordens a respeito destes: atingi-los, queimá-los e colocar outros em seu lugar. E mesmo os outros que permanecem em seus lugares, tal é a sua medida: não temem nem se importam em dizer: “Por que somos queimados? E que benefício temos em destruir aqueles que descem à Merkavá e não aqueles que descem à Merkavá sem permissão?” E assim continua a medida dos guardiões da entrada do sexto Heikhal.
O Sexto Palácio: Rabi Neḥuniah ben HaQanah, os Selos e os Guardiões da Merkavah
O Sexto Palácio: Rabi Neḥuniah ben HaQanah, os Selos e os Guardiões da Merkavah
O capítulo 20 de Heikhalot Rabbati narra a visão de Rabi Ishmael, na qual Rabi Neḥuniah ben HaQanah é restaurado de diante do Trono da Glória para revelar o mistério dos verdadeiros Yordei Merkavah (descendentes da Carruagem). O capítulo detalha o teste de dignidade, os selos mostrados no sexto Heikhal e os temíveis guardiões Qatspia'el e Dumia'el, que atacam os intrusos, mas honram aqueles escolhidos para contemplar o Rei e Seu Trono.
Capítulo 20
Capítulo 20
1 → Rabi Yishmael disse: Toda a comunidade me disse: “Filho do orgulhoso, tu governas a luz da Torá como Rabi Neḥunia ben HaQanah. Vê se consegues trazê-lo de volta para que ele possa sentar-se entre nós, pois ele estava contemplando e nos contava sobre aqueles que descem à Merkavah (Carro) e aqueles que não descem à Merkavah, que são atingidos pelos guardiões do sexto Heikhal (Palácio), mas não são tocados de forma alguma pelos que descem à Merkavah. Qual é a diferença entre estes e aqueles?”
2 → Rabi Yishmael disse: Imediatamente, peguei um pano de lã fina, perfumei-o e o entreguei a Rabi Aqiva. Rabi Aqiva o entregou ao nosso servo, dizendo-lhe: “Vá e coloque este pano com uma mulher que tenha feito a imersão, mas cuja imersão não tenha sido eficaz. Se essa mulher vier e declarar seu estado menstrual perante a comunidade, sabe-se que um proíbe e a maioria permite. Disseram àquela mulher: 'Toque neste pano com a ponta do dedo mínimo da sua mão, mas não pressione o dedo sobre ele, apenas como quem se aconselha revirando os olhos, afastando-o com um gesto.'”
3 → Eles foram e assim fizeram, e colocaram o pano diante de Rabi Yishmael. Ele inseriu nele um ramo de murta embebido em bálsamo puro e o colocou sobre os joelhos de Rabi Neḥunia ben HaQanah. Imediatamente, eles o libertaram de diante do Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória), onde ele estava sentado, contemplando com maravilhoso orgulho e extraordinário domínio, no orgulho da exaltação e no domínio do esplendor, que se agitam três vezes ao dia na Merkavah (Carro) desde a criação do mundo até agora, para louvor.
4 → E perguntamos-lhe: “Quem são aqueles que descem à Merkavá e aqueles que não descem à Merkavá?” Ele respondeu: “São seres humanos que os que descem à Merkavá tomam e colocam acima de si, sentando-os diante deles e dizendo-lhes: 'Olhem e vejam, ouçam e escrevam tudo o que eu digo e tudo o que ouvimos diante do Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória)'. Mas esses seres humanos não são dignos disso. Portanto, os guardiões da entrada do sexto Heikhal os golpeiam. Tenham cuidado ao escolher para vocês seres humanos dignos, companheiros testados e comprovados.”
5 → Quando vieres e te posicionares à entrada do sexto Heikhal e mostrares os três selos dos guardiões da entrada do sexto Heikhal a Qatspia'el, o príncipe cuja espada está desembainhada na mão, da qual emanam relâmpagos, paira sobre qualquer um que não seja digno de contemplar o Rei e o Seu trono — nenhuma criatura poderá opor-se à sua mão. A sua espada desembainhada clama, dizendo: “Destruição e ruína!”, no batente direito da porta.
6 → E um pertence a Dumia'el. Mas será que seu nome é Dumia'el? Não seria seu nome Abir Gahidriha'm? Por que ele é chamado de Dumia'el? Rabi Yishmael disse: Assim disse Rabi Neḥunia ben HaQanah: “Todos os dias, uma Bat Qol (Voz Celestial) sai de Aravot (o céu mais alto) e proclama, dizendo: 'A corte celestial declara: Te'um, Bar Natsha, Zapukhi, Gashash, Ga'asat, YHVH, Deus de Israel, o chamou de Dumia'el, em homenagem ao Meu nome. E o que Eu vejo, Eu mantenho em segredo: mantenham silêncio; assim também Dumia'el, com a Minha permissão, no batente da porta direita.' E ele está com Qatspia'el, o príncipe, e não há inimizade, ódio, ciúme ou rivalidade entre eles, mas ambos estão para a Minha glória.”
Dumiel, o Príncipe, o Dom da Entrada e a Dignidade para a Merkavá
Dumiel, o Príncipe, o Dom da Entrada e a Dignidade para a Merkavá
O capítulo 21 de Heikhalot Rabbati revela o papel de Qatspiyel e Dumiel, os guardiões do sexto palácio, que testam e guiam os que descem até a Merkavá. Dumiel concede o místico Doran, garantindo a passagem segura por todos os sete palácios, enquanto ensina que somente aqueles que dominam a Torá, os Profetas, os Escritos, a Mishná, a Halachá e a Agadá — e que cumprem todos os estatutos dados no Sinai — são dignos de contemplar a Carruagem e o Trono da Glória.
Capítulo 21
Capítulo 21
1 → Zoharriel e as obras de seus feitos, estes dois selos, aquele que é mostrado a Qatspiyel e Baruniyah, ele mostrou a Dumiyel, o Príncipe, príncipe reto e humilde. Imediatamente, Qatspiyel, o Príncipe, pisa em seu arco e espirra e traz um vento tempestuoso (Ruach Se'arah) e te coloca em uma carruagem (Qaron) de esplendor (Nogah) e faz soar diante de ti, como uma medida, oito mil miríades de chifres (Qarnayim), três mil miríades de shofares (Shofarot) e quatro mil miríades de trombetas (Ḥatsotserot). E Dumiyel, o Príncipe, pega o presente (Doran) e vai à tua frente.
2 → E o que é Doran? Rabi Yishmael disse: Assim disse Rabi Neḥuniya ben HaQanah: Este Doran que Dumiyel, o Príncipe, segura diante das carruagens (Qorin) daquele homem que merece e desce à Merkavah (Carruagem) não é uma dádiva (Doron) de prata ou de ouro, mas sim um mérito concedido a esse homem, sem que lhe façam perguntas, nem no primeiro Heikhal (Palácio), nem no segundo Heikhal, nem no terceiro Heikhal, nem no quarto Heikhal, nem no quinto Heikhal, nem no sexto Heikhal, nem no sétimo Heikhal. Em vez disso, ele lhes mostra seu selo (Ḥotam), e eles o deixam, e ele entra.
3 → E na entrada do sexto Heikhal, Dumiyel, o Príncipe, guardião do limiar à direita da entrada do sexto Heikhal, senta-se num banco (Safsal) de puro brilho (Yatoq Tahor), no qual reside o esplendor (Ziv) das luminárias (Me'orot) do firmamento (Raqia), como a aliança do mundo (Berito shel Olam), Adestan, Airan, Adestar, Kafinu, Shmanush, Akhsenah, HaShem Elohei Yisrael. E Dumiyel, o Príncipe, o recebe com um semblante agradável (Sevar Panim Yafot) e o acomoda num banco de puro brilho (Yatoq Tahor) e senta-se à sua direita.
4 → E ele dizia: Duas coisas testifico diante de vocês e advirto: Ninguém desce ao Merkavah (Carro) a não ser aquele que possui estas duas qualidades: aquele que leu e estudou a Torá, Nevi'im (Profetas) e Ketuvim (Escritos), e aquele que estuda Mishnayot, Halakhot e Aggadot, e as soluções das leis do proibido e do permitido (Asur ve-Heter); e aquele que cumpre toda a Torá e guarda todos os avisos (Azharot), todos os estatutos (Ḥuqqim), os julgamentos (Mishpatim) e os ensinamentos (Torot) que foram falados a Moisés no Sinai.
O Sétimo Palácio: Dumiel, Gabriel e o Grande Selo diante do Trono da Glória
O Sétimo Palácio: Dumiel, Gabriel e o Grande Selo diante do Trono da Glória
O capítulo 22 de Heikhalot Rabbati descreve como Dumiel, o Príncipe, e Gabriel, o Escriba, escoltam o digno místico perante o sétimo palácio, onde até mesmo os ferozes guardiões depõem suas armas. Com o grande selo e a coroa do Nome Divino, o iniciado é acomodado entre os Querubins, as Rodas e os Seres Vivos Sagrados, contemplando mistérios de glória, santidade e humildade. Rabi Ismael relata os segredos ocultos que lhe foram confiados por Rabi Neḥuniah ben HaQanah, centrados nos guardiões do sétimo palácio.
Capítulo 22
Capítulo 22
1 → E se ele dissesse: “Há em mim estas duas qualidades”, imediatamente Dumiel, o Príncipe, o atenderia, e Gavriel, o Escriba, escreveria para ele o documento na siqra (registro) do qaron (carro) daquela pessoa, declarando assim: “Tal e tal é a Torá de fulano, e tais e tais são os seus feitos”, e ele busca entrar diante do Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória).
2 → E quando o guardião da entrada do sétimo Heikhal (Palácio) vê Dumiel, Gavriel e Qatzfiel vindo diante do qaron (carro) daquela pessoa que merece e desce ao Merkavah (Carro), seus rostos empalidecem e eles se sentam, pois estão aflitos. Eles soltam os arcos armados e guardam as espadas afiadas em suas bainhas. Mesmo assim, ele deve mostrar-lhes o grande selo e a coroa imponente de A'R Sov'R Matzugiy'H e Be'ashpat'Sh, o Senhor, Deus de Israel. E eles trazem Sua glória, e trazem diante dele toda sorte de música e cânticos, e cantam e vêm diante dele até que O elevam e O sentam ao lado dos Keruvim (Querubins), ao lado dos Ofanim (Rodas) e ao lado dos Ḥayyot ha-Qodesh (Seres Vivos Santos). E ele vê maravilhas e poder, orgulho e grandeza, santidade e pureza, reverência e humildade, e retidão naquela hora.
3 → Rabi Yishmael disse: O nome de todos os companheiros é esta qualidade para uma pessoa que tem uma escada (sullam) dentro de sua casa pela qual sobe e desce, e não há criatura que proteste contra ela. Bendito sejas Tu, YHVH, Deus, sábio dos mistérios e Senhor dos segredos, Amém, Amém.
4 → Rabi Yishmael disse: Rabi Shimon ben Gamliel ficou zangado comigo e me disse: “Num mero instante, como esta nossa videira, Patriyai, o Senhor, Deus de Israel, por que cometes um erro deliberado contra nós, pensando que depois de Yonatan ben Uziel, um homem pequeno de Israel, o que aconteceria se ele se levantasse e viesse à entrada do sétimo Heikhal (Palácio)?”
5 → Rabi Yishmael disse: Imediatamente, fui e fiquei irado com Neḥuniah ben HaQanah, dizendo: “Por que o Príncipe deveria estar irado comigo, me dando vida?” Ele me disse: “Filho do orgulhoso, se for por isso, que honra tenho sobre ti, por ter colocado em tua boca a Torá, Nevi'im (Profetas) e Ketuvim (Escritos), Mishná e Midrash, Halakhot e Aggadot, e decisões de Halakhot sobre o que é proibido e permitido? Se eu não tivesse escondido de ti os segredos da Torá, terias vindo e comparecido perante Ele? Eu sei por que vieste. Vieste apenas em relação aos guardiões do sétimo Heikhal (Palácio).”
Anafiel e os Guardiões do Sétimo Palácio
Anafiel e os Guardiões do Sétimo Palácio
O capítulo 23 de Heikhalot Rabbati revela os temíveis guardiões do sétimo palácio, cujos nomes carregam a santidade do Rei do Universo. Rabi Neḥuniah ben HaQanah desvenda os mistérios de seus nomes: Ḥurfaniel, Abirzahiel, Kebaphael, Aṭargiel, Sastitiel e, especialmente, Anafiel, encarregado do selo do céu e da terra. Diferentemente de todos os outros, até mesmo as hostes das alturas se curvam diante de Anafiel, cuja coroa cobre as câmaras celestiais, tornando-o o mais amado dos guardiões.
Capítulo 23
Capítulo 23
1 → Ide e dizei ao príncipe, a todos os guardiões das seis entradas dos Palácios (Heikhalot): "Há permissão para mencionar seus nomes e tocá-los. Mas os guardiões da entrada do sétimo Palácio (Heikhal), só de ouvirem suas vozes, uma pessoa se aterroriza — onde se poderia tocá-los? Pois cada um deles é chamado pelo nome do Rei do Universo, e eu ainda não os expliquei. Agora que vocês me dizem: 'Explique', venham e fiquem de pé, cada um de vocês. Quando o nome dele sair da minha boca, prostrem-se e caiam com o rosto em terra imediatamente." Então, todos os poderosos da irmandade e todos os exaltados da assembleia ficaram de pé diante de Rabi Neḥunia ben ha-Qanah, e os escribas escreveram enquanto eles caíam.
2 → Estes são os nomes dos guardiões da entrada do sétimo Heikhal (Palácio): A divisão da ascensão: Ḥurfaniel, Zehapṭeriai, YHVH, Elohei Yisrael, um príncipe, honrado, amado, temível, poderoso Abirzahiai, Kebaphael, YHVH, um príncipe, amado, honrado, temível; Aṭargiel, YHVH; Ḥaṭrugiel; Bangael, YHVH; Ha-Shem, um príncipe, honrado, amado, temível, terrível, precioso, glorificado, poderoso e forte; Sastitiel, YHVH, um príncipe, honrado, amado, temível, terrível, precioso, glorificado, poderoso e forte; Anafiel, YHVH, um príncipe, amado, temível, aterrorizante, precioso, glorificado, poderoso, majestoso e forte, cujo nome é mencionado diante do Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória) três vezes a cada dia nas alturas, desde o dia em que o mundo foi criado até agora, para louvor, porque o selo do carimbo do céu e o carimbo da terra foram confiados à sua mão.
3 → E assim que todos os que estão nas alturas o veem, curvam-se, caem com o rosto em terra e se prostram diante dele, o que não acontece nas alturas. E se você disser: “Eles se curvam diante de Sar ha-Panim (Príncipe da Presença)”, não, com exceção daqueles que estão diante do Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória), que não se curvam diante de Sar ha-Panim (Príncipe da Presença), eles se curvam de livre e espontânea vontade e com permissão a Anafiel, o príncipe, Aṭraṭas, o grande Rabi, Apimiel, Shemah, Beraṣa, YHVH, Elohei Yisrael.
4 → Estes são os nomes da entrada do sétimo Heikhal (Palácio) da descendência, aqueles cuja divisão são os nomes de Ṭufiel e Labiel: para a ascensão, Ṭarfiel, YHVH, um príncipe, honrado, amado, temível, que era chamado Abirzahai, YHVH; Dalquqiel, YHVH, um príncipe, honrado, amado, temível, que era chamado Lebaphael, YHVH; Yeqariel, YHVH, um príncipe, honrado, amado, temível, que era chamado Aṭarigiel, YHVH; Yeshishiel, YHVH, um príncipe, honrado, amado, temível, que era chamado Benana, YHVH; Ṭarfiel, YHVH, um príncipe, honrado, amado, temível, que era chamado Zohaliel, YHVH; Anafiel, Anafiel, YHVH, um príncipe, honrado, amado, temível, que era chamado Shufsiel, YHVH, forte, reto e poderoso.
5 → E por que seu nome é Anafiel? Por causa do ramo de coroas que lhe é colocado a cabeça, um dossel que cobre todas as câmaras do Palácio de Aravot (Céus) Raqia (Firmamento), como o Criador no princípio. O que está escrito sobre o Criador no princípio? “Sua majestade cobre os céus” (Habacuque 3:3). Assim também Anafiel, o príncipe, o servo que é chamado pelo nome de seu Mestre. E por que ele é mais amado do que todos os guardiões das seis entradas dos Palácios? Porque ele abre a entrada do sétimo Palácio, e duzentos e noventa e seis rostos estão em todos os Seres Vivos Sagrados em frente à entrada do sétimo Palácio.
Os Quinhentos e Doze Olhos dos Seres Vivos diante do Sétimo Palácio
Os Quinhentos e Doze Olhos dos Seres Vivos diante do Sétimo Palácio
O capítulo 24 de Heikhalot Rabbati revela o temor reverencial do sétimo palácio, onde os Ḥayyot ha-Qodesh fixam quinhentos e doze olhos flamejantes no místico. Sustentado por Anafiel e sessenta e três guardiões, o descensor é informado: “Não temas, filho da amada semente, contempla o Rei em Sua beleza”. Diante do Kisseh ha-Kavod, ele contempla o esplendor radiante do Melekh, louvado com uma ladainha de títulos que exaltam Sua santidade, majestade e eternidade.
Capítulo 24
Capítulo 24
1 → Maiores que todos, quinhentos e doze olhos estão nos quatro Ḥayyot (Seres Vivos) em frente à entrada do sétimo Heikhal (Palácio). Os rostos com forma humana, dezesseis rostos para cada Ḥayah (Ser Vivo), estão em frente à entrada do sétimo Heikhal (Palácio).
2 → E quando aquele homem tentava descer para a Merkavá (Carro), Anafiael, o Sar (Príncipe), abria as portas do sétimo Heikhal (Palácio), e aquele homem entrava e ficava no limiar da entrada do sétimo Heikhal (Palácio). E os Ḥayyot ha-Kodesh (Seres Vivos Sagrados) fixavam nele quinhentos e doze olhos, e cada olho dos olhos dos Ḥayyot ha-Kodesh (Seres Vivos Sagrados) se abria na medida de uma grande peneira de tecelões, e a aparência de seus olhos era como raios que brilhavam, exceto os olhos dos Keruvim (Querubins) de Gevurah (Poder) e os Ofanim (Rodas) da Shekhinah (Presença Divina), que são como tochas de Or (luz) e chamas de brasas de Retamim (zimbro).
3 → E aquele homem tremia, se abalava, recuava, ficava aterrorizado, alarmado, desmaiava e caía para trás. E Anafiael, o Sar (Príncipe), o amparava, juntamente com sessenta e três guardiões das sete entradas dos Heikhalot (Palácios). E todos o ajudavam e diziam: “Não temas, filho da semente amada, entra e vê o Melekh (Rei) em Sua beleza, e não serás destruído, nem serás queimado.”
4 → Melekh (Rei) poderoso, Melekh (Rei) majestoso, Melekh (Rei) mestre, Melekh (Rei) abençoado, Melekh (Rei) jovem, Melekh (Rei) radiante, Melekh (Rei) grande, Melekh (Rei) valente, Melekh (Rei) orgulhoso, Melekh (Rei) conhecedor, Melekh (Rei) exaltado, Melekh (Rei) buscador, geração Melekh (Rei), esplendor Melekh (Rei), riqueza Melekh (Rei), Melekh (Rei) eterno, Melekh (Rei) antigo, Melekh (Rei) testemunha, Melekh (Rei) justo, Melekh (Rei) radiante, Melekh (Rei) vivo, Melekh (Rei) gracioso, Melekh (Rei) piedoso, Melekh (Rei) bom, Melekh (Rei) puro, Melekh (Rei) vertical, Melekh (Rei) precioso, Melekh (Rei) salvação, Melekh (Rei) poderoso, Melekh (Rei) coroa, Melekh (Rei) glória, Melekh (Rei) coração, Melekh (Rei) tomador, Melekh (Rei) resplandecente, Melekh (Rei) compreensão, Melekh (Rei) legado, Melekh (Rei) enriquecedor, Melekh (Rei) belo, Melekh (Rei) fiel, Melekh (Rei) eterno, Melekh (Rei) secreto, Melekh (Rei) intelecto, Melekh (Rei) aflito, Melekh (Rei) ajudante, Melekh (Rei) humilde, Melekh (Rei) esplendor, Melekh (Rei) libertador, Melekh (Rei) redentor, Melekh (Rei) justo, Exultação Melekh (Rei), Melekh (Rei) puro, Melekh (Rei) sagrado, Melekh (Rei) próximo, Melekh (Rei) elogiado, Melekh (Rei) canção, Melekh (Rei) misericordioso, Melekh (Rei) gentil, Melekh (Rei) ouvinte, Melekh (Rei) tranquilo, Melekh (Rei) sereno, Melekh (Rei) adornado, Melekh (Rei) perfeito, Melekh (Rei) sustentador, bendito seja Ele.
5 → E eles lhe dariam força. Imediatamente, fariam soar uma trombeta do alto, em direção ao Rakia (Firmamento) que está sobre suas cabeças, e assim por diante (Ezequiel 1:25). E os Ḥayyot ha-Kodesh (Seres Vivos Santos) cobririam seus rostos, e os Keruvim (Querubins) e Ofanim (Rodas) girariam seus rostos, e ele se levantaria, giraria e se levantaria diante do Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória).
O Cântico Diário do Trono da Glória
O Cântico Diário do Trono da Glória
O capítulo 25 de Heikhalot Rabbati revela o sublime hino cantado diariamente pelo Trono da Glória: uma ladainha de louvores, bênçãos, melodias e exaltações que coroam o Rei dos Reis, Totrusiya YHVH Elohei Yisrael. Descrito como radiante, misericordioso, poderoso e santo, o Melekh é adornado com coroas de temor e rodeado por nuvens de brilho, Sua glória preenchendo o céu e a terra. Este cântico cósmico proclama Sua majestade, Sua verdade e Seu reinado eterno.
Capítulo 25
Capítulo 25
1 → Quando ele se coloca diante do Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória), ele abre e profere uma shirah (canção) que o Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória) canta todos os dias: tehillah (louvor), shirah (canção), zimrah (melodia), berakhah (bênção), shevach (louvor), hallel (louvor), qelos (elogio), todah (ação de graças), hodiyyot (expressões de gratidão), netzoach (eternidade), naggon (harmonia), hegayon (meditação), gillah (alegria), tzehalah (exultação), simchah (felicidade), sasson (regozijo), rannot (canções de alegria), noam (agradabilidade), anavah (humildade), ge'avah (orgulho), naveh (habitação), emet (verdade), tzedek (justiça), yosher (retidão), segullah (tesouro), pe'ar (esplendor), oz (força), alutz (exultação), aloz (alegria), aliyyah (ascensão), nachat (descanso), menuḥah (repouso), nechamah (consolação), shalvah (tranquilidade), hasheqet (quietude), shalom (paz), sha'anan (serenidade), betach (segurança), tovah (bondade), chibbah (afeto), chemlah (compaixão), chen (graça), chesed (bondade amorosa), yofi (beleza), to'ar (aparência), chemdah (desejo), hadar (majestade), chamlat (misericórdia), ziv (radiância), zohar (esplendor), zekhut (mérito), zorach (brilho), hofa'ah (aparência), ittur (adorno), nogah (brilho), ou (luz), anaf (ramo), segoof (exaltado), pela'ot (maravilhas), yeshua (salvação), roqeach (perfumista), memullach (refinado), me'or (luminário), adirut (majestade), azirut (poder), aritzut (força), koach (força), govah (altura), yeqar (honra), chazaq (forte), memshalah (domínio), amtiz (poderoso), ratzuy (aceitável), romemah (exaltado), zehiyon (esplendor), azuz (poder), gevurah (força), chug (círculo), qedushah (santidade), taharah (pureza), naqi'on (limpeza), ge'avah gedolah (grande orgulho), malkhut (realeza), hod (esplendor), kavod (glória), tiferet (beleza), para Laharariya”l YHVH Elohei Yisrael, Melekh mefo'ar (Rei adornado) e me'uttar (coroado) com riqmei shir (canções bordadas), me'uttar (adornado) com tiferet (beleza), mehuddar (glorioso) em hod (esplendor), kavod (glória) e hadar (majestade), ateret ge'avah (coroa de orgulho), keter nora'ot (coroa de temor), cujo shemo (nome) é agradável a Ele, e Sua zekhro (lembrança) é doce, e keter hadar (coroa de majestade) é Sua, Seu hodo (esplendor) é belo, e Seu heikhalo (palácio) é glorioso para Ele, e Seus meshartav (servos) O tornam agradável, e Seus yesharim (retos) Seu azuzo (poder) e Suas nifla'ot (maravilhas), Melekh Malkhei ha-Melakhim (Rei dos Reis dos Reis), e Elohei ha-Elohim (Deus dos Deuses), e Adonei ha-Adonim (Senhor dos Senhores), o nishgav (exaltado) em qishrei malkhut (laços da realeza), o muqaf (cercado) por ananei nogah (nuvens de brilho), gidd (tendão) em anaf (ramo), kisseh (trono) cobrindo shamayim (céus) com Seu hodo (esplendor) (Habacuque 3:3), e Sua kavodo (glória) apareceu de marom (no alto), de Sua piv (boca) as tehomot (profundezas) foram acesas, de Sua to'aro (aparência) os shechaqim (céus) foram dispersos,e todas as árvores se alegram com a Sua palavra, e as ervas cantam em Sua alegria:
2 → Neles, Melekh (Rei) ahuv (amado) e nechmad (desejado) e naqeh (puro) e ga'ah (exaltado) e mitga'eh (exaltando-se) sobre gaim (orgulhosos) e mitgabber (prevalecendo) sobre todos os yetzurim (criaturas), pe'ar (esplendor) para melakhim (reis) e tehillah (louvor) para bachurim (jovens), anavah (humildade) para aluvim (humildes), arav (agradável) na pi (boca) de todos os qorav (aqueles que O invocam), matok (doce) para aqueles que yichalu (esperam) em Seu shemo (nome), tov (bom) em todos os derakhav (Seus caminhos), yashar (reto) em todos os ma'asav (Seus feitos), zakh (puro) em etzah (conselho) e da'at (conhecimento), barur (claro) em binah (entendimento) e alilah (ação), dayyan (juiz) em cada neshamah (alma) e ed (testemunha) em cada davar (assunto) e shofet (juiz) em cada davar (assunto), avir (poderoso) em chokhmah (sabedoria) e em cada raz (segredo), adir (majestoso) em qedushah (santidade) e taharah (pureza):
3 → Melekh emet (Rei da verdade) e yachid (único), Melekh zakh (Rei puro) em Seu ma'asav (ações) e mekhalkel (sustentador) de Suas yetzurim (criaturas), Melekh chai ve-qayam (Rei vivo e duradouro), Melekh memit u-mechayyeh (Rei que causa a morte e dá vida), Melekh yotzer kol berakhah (Criador de todas as bênçãos) e makhin kol tovah (Preparador de toda a bondade), Melekh barukh (Rei abençoado), Melekh yachid (Rei único) e nikbad (honrado) e adir (majestoso) e yashish (venerável), ozer (ajudante) e anav (humilde), qadosh (santo) e tahor (puro), tzaddiq (justo), emet (verdade), yashar (vertical), ne'eman (fiel), chazaq (forte), Melekh movhaq (Rei distinto) que é chillul (profanação) sobre todos os qishrei ge'avah (laços de orgulho) e metukkan (estabelecido) em ammudei pe'ar (pilares de esplendor) em chadrei heikhal (câmaras do palácio), tzofeh (vigiando) em mistarim (coisas ocultas) e ro'eh (vendo) em ma'amaqim (profundezas) e mabbit (olhando) em machashakhim (escuridão) e em todo maqom (lugar) onde Ele está sham (lá), e ninguém pode hashiv (responder) à Sua davar (palavra), e Seu chefetz (desejo) não pode ser hasir (removido), e não há maqom (lugar) para nus (fugir) Dele, nem para sater (esconder) e lachaba (ocultar) de Sua presença:
4 → Timlokh le-olamim (Tu reinarás para sempre), Melekh rachum (Rei misericordioso) e chanun (gracioso), solechan (perdoador) e machlan (indulgente), megalgel (que remove) e ma'avir (que afasta), tithaddar (Tu serás adornado) em cada shir (canção), titromam (Tu serás exaltado) em Teu Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória), titiqqar (Tu serás honrado) acima de todo o Teu chemdah (desejo), titqalles (Tu serás louvado) em todos os rannot (cânticos de alegria), tishtabbach (Tu serás louvado) em todos os teshbuchot (louvores), tithallal (Tu serás louvado) em todos os tehillot (louvores), titgaddal le-olamim (Tu serás magnificado para sempre), titqaddash le-olmei ad (Tu serás santificado para sempre e sempre), Totrusiya”y YHVH Elohei Yisrael, Mi khemokha (Quem é como Tu), Totrusiya”y YHVH Elohei Yisrael, ba'al gevurot (Mestre de feitos poderosos) a Ti, Totrusiya”y YHVH Elohei Yisrael, yehalel (louvarão) o Teu Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória) a Ti, yitnu (eles darão) ge'ut (orgulho) e rabbot oz (força abundante) e tiferet (beleza) a Ti, yachazqu (eles fortalecerão) a Ti, ya'amtzu (eles firmarão) a Ti, yechaddshu (eles renovarão) a Ti, yerannenu (eles cantarão) a Ti, yesichu (eles falarão) a Ti, yevarekhu (eles abençoarão) a Ti, yeshabbechu (eles louvarão) a Ti, yeromemu (eles Te exaltarão, te adornarão, te levantarão, te magnificarão, te honrarão, te louvarão, te exaltarão, te santificarão, Totrusiya”y YHVH Elohei Yisrael, meshartayikh (Teus servos) yakhtiru (coroarão) ketarim (coroas) para Ti, e yeshiru (cantarão) para Ti shir chadash (novo cântico), e te farão reinar le-netzach netzachim (para sempre e sempre), e tiqqra echad (Tu serás chamado Um) le-olam va-ed (para sempre e sempre), pois Tu és YHVH Elohei Yisrael, gibbor chil (poderoso em força) e rav le-hoshia (abundante em salvação), El chakham (Deus sábio) por seu memshalah (domínio), chakham (sábio) por seu malkhut (reinado), Barukh Atah YHVH (Bendito sejas Tu, YHVH), Chakham ha-Razim (Sábio dos Segredos) e Adon ha-Satarim (Senhor das Coisas Ocultas), Amém e Amém.
O Julgamento da Dignidade: O Ardente Ḥashmal e a Descida ao Merkavah
O Julgamento da Dignidade: O Ardente Ḥashmal e a Descida ao Merkavah
O capítulo 26 de Heikhalot Rabbati descreve a provação inspiradora daquele que busca descer à Merkavá (Carro). O ardente Ḥashmal testa se ele é digno, enquanto os guardiões do sexto Heikhal confrontam os intrusos com ondas de águas ilusórias e cutelos de ferro. Em meio a cânticos de Querubins, Serafins e exércitos de fogo, a majestade de Totrusiya YHVH Elohei Yisrael é exaltada como Senhor dos senhores, Poderoso, Santo e Fiel, renovando a criação a cada dia.
Capítulo 26
Capítulo 26
1 → E vi algo semelhante a Ḥashmal (Fogo-Eletricidade; Ezequiel 1:27), que examina e discerne se alguém é digno de descer à Merkavá (Carro) ou não. Se ele for digno de descer à Merkavá, assim que lhe disserem: “Entre”, e ele não entrar, eles repetem e lhe dizem: “Entre”, e imediatamente ele entra. Eles o elogiam, certamente dizendo: “Este é um dos que descem à Merkavá”. Mas se ele não for digno de descer à Merkavá, assim que lhe disserem: “Entre”, e ele entrar, imediatamente lançarão sobre ele milhares de cutelos de ferro.
2 → Porque os guardiões da entrada do sexto Palácio agem como se lançassem sobre ele mil e mil ondas de Mayim (águas), embora não haja ali sequer uma gota. Se ele perguntar: “Qual é a natureza dessas Mayim?”, imediatamente o apedrejam e dizem: “Insensato! Talvez você seja descendente daqueles que beijaram o bezerro, pois não é digno de contemplar o Rei e Seu Trono da Glória”. Ele não se move dali até que lancem sobre ele mil e mil machados de ferro.
3 → Tu realizas feitos poderosos, renovando novas criações, Suas criaturas renovadas a cada dia. Seus ministros, de Esh (fogo), são rápidos e radiantes em meio a miríades, afastando o ódio, o ciúme, a inimizade e a contenda, removendo a ira, dissipando a fúria e a discórdia. Tudo o que é vivo e bom, os Querubins da Tua Glória, Esh, e exaltados acima dos Querubins de Esh, acima dos Serafins, Serafi Lehav (Serafins de fogo) que circundam o Teu Trono, estão uns diante dos outros, proclamando: “Abram caminho para o Cavaleiro nos Céus (Salmo 68:5)”, com abundante bênção, louvor, aclamação, cânticos, ações de graças e glorificação, esplendor em humildade sussurrada e amor benevolente para com o Poderoso, o Forte, o Exaltado, o Puro, o Escolhido, o Provado, o Valente, o Orgulhoso, o Nobre. Em suas bocas há cânticos e melodias, em suas línguas, alegria. Não há sonolência neles, nem de noite nem de dia, mas como a luz do esplendor, da melodia e do louvor.
4 → Tu és o Adon (Senhor), o Grande, o Poderoso e o Temível, o Abençoado, o Valente, o Preeminente, o Esplêndido, o Eterno, o Justo, o Firme, o Puro, o Íntegro, o Poderoso, o Amado, o Revigorante, o Agradável, o Piedoso, o Humilde, o Redentor, o Radiante, o Santo, o Misericordioso, o Guardião, o Sustentador, Lento em Ira e Abundante em Ḥesed e Emet (verdade). Tu és o Adon, Elohei ha-Elohim (Deus dos deuses) e Adonei ha-Adonim (Senhor dos senhores). Tu és Grande; a Ti todos os que possuem grandeza magnificam. Tu és Poderoso; a Ti todos os que possuem força dão força. Tu és Temível; a Ti todos os que possuem temor reverenciam. Tu és Justo; a Ti todos os que possuem justiça atribuem justiça. Tu és Piedoso; Em Ti todos os que possuem piedade depositam sua esperança. Tu és Santo; em Ti todos os que possuem santidade santificam. Tu és Fiel; em Ti todos os que possuem fé creem.
As Quatro Faces do Trono: Humano, Boi, Leão e Águia na Visão da Glória
As Quatro Faces do Trono: Humano, Boi, Leão e Águia na Visão da Glória
O capítulo 27 de Heikhalot Rabbati revela a visão sublime do Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória), onde as figuras do homem, do boi, do leão e da águia proclamam a tríplice kedushah perante YHVH Tzevaot. Chamas de fogo aterrorizantes circundam o trono, enquanto o Santo examina os corações, humilha os orgulhosos e exalta os humildes. Cada criatura — humano, animal, leão e águia — manifesta poder e temor divinos, unindo-se ao clamor eterno: “Kadosh, Kadosh, Kadosh, Adonai Tzevaot, toda a terra está cheia da Sua glória.”
Capítulo 27
Capítulo 27
1 → Tu és Aquele que revelou o Teu segredo a Moisés e não lhe ocultou todo o Teu poder. Quando a palavra sai da Tua boca, os exaltados tremem e se apavoram, e todos são consumidos pelas chamas do fogo. Tu és Aquele que examina os rins e os corações e escolhe os fiéis. Tu habitas na chama da forma, nas chamas do fogo consumidor, como uma chama de fogo. Tu és Ele, gibbor (poderoso), ga'ah (exaltado) acima de todos os ge'im (exaltados), e mitga'eh (exaltando-Te) acima de todos, mashpil ge'im (humilhando os orgulhosos) e magbiah shefalim (elevando os humildes). Barukh Hu (Bendito seja Ele).
2 → Ga'ah (exaltado) em beriyot adam (criaturas do homem): demut adam (semelhança do homem) sobre o Teu kisseh (trono) que estabeleceste, penei adam (faces do homem) para eles, e yad adam (mão do homem) sob suas kanafayim (asas) (Ezequiel 10:8). Eles correm ke-adam (como o homem) e trabalham ke-adam (como o homem), ajoelham-se e curvam-se em shirah (canção), e o Teu eimah (terror) reina como Melekh (Rei) sobre eles.
3 → Ga'ah (exaltado) em behamot shor (bestas de boi): demut shor (semelhança de boi) sobre o Teu kisseh (trono) que estabeleceste, penei shor (faces de boi) para eles. Eles correm ke-shor (como boi), trabalham ke-shor (como boi), permanecem em seu amad (posição) ke-shor (como boi), e o Teu eimah (terror) é kadosh (santo) sobre eles.
4 → Ga'ah (exaltado) em chayyot ari (seres viventes de leão): demut ari (semelhança de leão) sobre o Teu kisseh (trono) que estabeleceste, penei ari (faces de leão) para eles. Seu she'agatam (rugido) ke-ari (como leão), seu eimatam (terror) ke-ari (como leão), a zeroa uzzam (força de seu braço) ke-ari (como leão), e o Teu eimah (terror) é nora (temível) sobre eles.
5 → Ga'ah (exaltado) em ofot nesher (aves de águia): demut nesher (semelhança de águia) sobre o Teu kisseh (trono) que estabeleceste, penei nesher (faces de águia) para eles. Eles são velozes ke-nesher (como águia) e planam ke-nesher (como águia), eles voam ke-nesher (como águia), e o Teu eimah (terror) é tahor (puro) sobre eles. E todos eles meshaleshin (proclamam tríplicemente) a Tua kedushah (santidade) com uma kedushah meshuleshet (santidade tríplice), como está dito: Kadosh, kadosh, kadosh Adonai Tzevaot, melo khol ha-aretz kevodo (Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos, toda a terra está cheia da Sua glória) (Isaías 6:3).
O Esplendor do Vivente: Os Muitos Nomes de Metatron e a Glória da Torá
O Esplendor do Vivente: Os Muitos Nomes de Metatron e a Glória da Torá
O capítulo 28 de Heikhalot Rabbati exalta o Vivente dos Mundos com pares de atributos — esplendor e fé, grandeza e poder, pureza e bondade, coroa e honra — proclamando Sua majestade eterna. Os Ḥayyot tremem como seres de fogo diante do Kisseh ha-Kavod, enquanto Metatron, chamado por muitos nomes, é revelado como servo de YHVH, tardio em irar-se e grande em ḥesed. Rabi Aqiva ensina em nome de Rabi Eliezer que o pleno esplendor e a glória divina da Torá não foram concedidos até a construção do Templo final, quando a Shekhinah habitaria entre Israel.
Capítulo 28
Capítulo 28
1 → O esplendor (Ha-Adarot) e a fé (Ha-Emunah) para o Vivente dos Mundos, a compreensão (Ha-Binah) e a bênção (Ha-Berakhah) para o Vivente dos Mundos, a grandeza (Ha-Gedulah) e o poder (Ha-Gevurah) para o Vivente dos Mundos, o conhecimento (Ha-Da'at) e a palavra (Ha-Dibbur) para o Vivente dos Mundos, a glória (Ha-Hod) e a majestade (Ha-Hadar) para o Vivente dos Mundos, o conselho (Ha-Va'ad) e a antiguidade (Ha-Vatiqot) para o Vivente dos Mundos, o mérito (Ha-Zekhut) e a lembrança (Ha-Zikkaron) para o Vivente dos Mundos, a graça (Ha-Ḥen) e a bondade (Ha-Ḥesed) para o Vivente dos Mundos, a pureza (Ha-Toharah) e a bondade (Ha-Tov) para o Vivente dos Mundos, a preciosidade (Ha-Yeqar) e a salvação (Ha-Yeshu'ah) para o Vivente dos Mundos, a coroa (Ha-Keter) e a honra (Ha-Kavod) para o Vivente dos Mundos, o ensinamento (Ha-Leqaḥ) e o coração (Ha-Levav) para o Vivente dos Mundos, a realeza (Ha-Malkhut) e o domínio (Ha-Memshalah) para o Vivente dos Mundos, a beleza (Ha-No'i) e a eternidade (Ha-Netzaḥ) para o Vivente dos Mundos, o segredo (Ha-Sod) e o intelecto (Ha-Sekhel) para o Vivente dos Mundos, a força (Ha-'Oz) e a humildade (Ha-'Anavah) para o Vivente dos Mundos, o esplendor (Ha-Pa'ar) e a maravilha (Ha-Pele) para o Vivente dos Mundos, a alegria (Ha-Tzoholah) e a justiça (Ha-Tzedeqah) para o Vivente dos Mundos, o louvor (Ha-Qallos) e a santidade (Ha-Qedushah) para o Vivente dos Mundos, a exultação (Ha-Renanot) e a misericórdia (Ha-Raḥamim) para o Vivente dos Mundos, a tranquilidade (Ha-Sheqet) e a paz (Ha-Sha'anan) para o Vivente dos Mundos, o louvor (Ha-Tehillah) e a glória (Ha-Tiferet) para o Vivente dos Mundos.
2 → Quem pode relatar um só entre milhares e dezenas de milhares de Seus poderosos feitos, ó Rei dos reis dos reis, bendito seja Ele? Pois os Seres Viventes permanecem firmes diante de Ti; um tênue silêncio (Demamah Daqqah), eles são fogo, fogo ambulante, fogo puro, e tremem, fogo do fogo, para que não sejam consumidos pelas chamas do fogo. Tu os cercaste, Tu os circundaste, ao lado deles estão os ocultos (Tzefunim) em Teu meio, meditando no segredo (Sod) e no intelecto (Sekhel), auxiliadores da força (Ozeri 'Oz), envoltos em glória (Hod). Nenhum olho pode contemplar onde está Tua lança, pois Tu és Rei e Santo, capaz de conhecer Teus feitos e sondar Teus poderosos atos. Quantos não podem ver—Aleph, Bet, Gimel, e assim todos eles—Metatron, cujo nome é chamado por oito nomes: Margiwa'el é o seu nome, Giyotziya'el é o seu nome, Ziyotziya'el é o seu nome, Aḥiyay'el é o seu nome, Kiywa'el é o seu nome, Yahway'el é o seu nome, Ozhayyah é o seu nome, Ozhyaha'el é o seu nome, Segansaga'el é o seu nome, Segadiya'el é o seu nome, Segansiyariyah é o seu nome, Segansaga'el é o seu nome, e por amor, Segansoyla, pois eles os amavam nas alturas, eles os chamavam nos acampamentos dos santos (Qedoshim), Metatron, servo de YHVH, lento para a ira e grande em bondade (Ḥesed). Bendito seja o Conhecedor dos Segredos (Ḥakham Ha-Razim), o Senhor dos Senhores (Adon Ha-Adonim) e os Ocultos (Ha-Seterim). Amém, Amém, Selá, Selá.
3 → Rabi Yishmael disse: Assim disse Rabi Aqiva em nome de Rabi Eliezer, o Grande: Desde o dia em que a Torá foi dada até a construção da última Casa (Beit), a Torá foi dada — seu esplendor (Hadar), sua preciosidade (Yeqar), sua grandeza (Gedulah), sua honra (Kavod) e sua glória (Tiferet), seu temor (Eimah), seu medo (Paḥad) e seu pavor (Yir'ah), seu orgulho (Ge'ut), sua majestade (Ga'on), sua força ('Oz), seu poder ('Azuzah) e sua honra (Kavod) não foram dados até que a última Casa fosse construída, pois a Shekhinah (Presença Divina) não habitava nela.
A Queixa de Israel e a Resposta de Deus: Torá, a Casa Escolhida e o Desejo das Almas
A Queixa de Israel e a Resposta de Deus: Torá, a Casa Escolhida e o Desejo das Almas
O capítulo 29 de Heikhalot Rabbati apresenta o lamento de Israel perante seu Pai Celestial pelo sofrimento e exílio, e a resposta de Deus de amor e aceitação. Ele os ordena a se dedicarem à Torá e à Sua casa escolhida, declarando-se o Mestre das Maravilhas, dos Grandes Feitos e dos Milagres. Deus abre Seus tesouros e convida Israel a declarar seus desejos: Torá em abundância, Halachá multiplicada como pó e sabedoria espalhada como a areia do mar. Este capítulo revela o diálogo íntimo entre o anseio de Israel e o coração Divino.
Capítulo 29
Capítulo 29
1 → Israel se levantou para apresentar sua queixa ao seu Pai Celestial, dizendo: "Muitos problemas nos tens imposto, grande trabalho e pesado fardo. Tu nos disseste: 'Construam-me uma casa (bayit)', mas enquanto constroem, dediquem-se ao estudo da Torá (Torá)." Esta foi a resposta de Seus servos:
2 → Pois vocês tiveram um longo período de descanso após o exílio, e eu ansiava por ouvir as palavras da Torá de suas bocas. Pois vocês não agiram corretamente, ao tomarem a Minha glória (kavod), e Eu me irritei contra vocês, e me levantei e trouxe destruição sobre a Minha cidade, sobre a Minha casa (bayit) e sobre os Meus filhos, uma aniquilação. E eu não agi corretamente quando me coloquei contra vocês e selei um decreto (gezer din) contra vocês, certamente um que permaneceria para sempre e por todas as eternidades (olam va-ed). E teria sido para Mim uma contenda, uma medida sem fim, fosse ela de um, dois, dez ou trinta homens, mesmo que em poder chegasse a cem, e continuaria. Mas vocês Me repreenderam e agiram corretamente; Eu aceitei a sua repreensão.
3 → Pois os suspiros de Israel são doces para Mim, e eles suprimem essa saudade. Suas palavras suplicaram aos Meus ouvidos, e as palavras de suas bocas são recebidas. Vocês, ocupem a Minha casa escolhida (bayit bechirati), e que a Torá não se afaste de suas bocas. Eu sou o Senhor das Maravilhas (ba'al niflaot), Eu sou o Senhor das Separações (ba'al perishut), Eu sou o Senhor das Proezas e Milagres (ba'al pele ve-nissim), Eu sou chamado o Senhor dos Grandes Feitos (ba'al gevurot) diante de Mim. Milagres (nissim) e maravilhas (tomehin) tremem diante do Meu Trono (kisseh ha-kavod). Quem Me precedeu sem que Eu o recompensasse? Quem Me invoca sem que Eu o respondesse? Declarem diante de Mim os Meus desejos (mish'alotai).
4 → Meus aposentos de tesouro (bati genzai) e Meus depósitos (bati otzarotai), e neles nada falta. Declarem seus desejos (mish'aloteichem) e os anseios de suas almas (ta'avot nafsheichem), e eles serão realizados imediatamente. Pois não há momento como este, quando Minha alma (nafshi) ansiou até que Eu os visse, e não há tempo como este, quando seu amor se apegou ao Meu coração.
5 → Eu sei o que você busca, e Meu coração reconheceu o que você deseja. Você busca uma Torá abundante (Torá merubá), uma multidão de ensinamentos (hamon limudim) e uma riqueza de tradições (rov shemu'ot). Você anseia por indagar sobre a Halachá, você anseia por se aproximar, por aumentar a Torá (Torá), por multiplicar maravilhosamente o entendimento (tushiyah), montes sobre montes (giva'ot giva'ot), por tornar maravilhoso o Talmud nas ruas e o discurso incisivo (pilpul) nas praças, por multiplicar a Torá como a areia do mar (chol ha-yam) e as Halachás como o pó da terra (afrot tevel).
O Selo da Autoridade da Torá e a Coroa da Realeza em Heikhalot
O Selo da Autoridade da Torá e a Coroa da Realeza em Heikhalot
O capítulo 30 de Heikhalot Rabbati revela o segredo do Selo e da Coroa Soberana, pelos quais Israel estabelece assembleias, expõe a Torá e coloca coroas de realeza sobre suas cabeças. Através desse mistério, reis e príncipes se curvam diante deles, a Torá brilha como a Estrela de Vênus e decretos são emitidos para as nações. O capítulo retrata Israel como "aqueles que justificam muitos", de quem fluem novas ordenanças e sabedoria, ao mesmo tempo que adverte que, se esse segredo for revelado, o pequeno será como o grande e o tolo como o sábio.
Capítulo 30
Capítulo 30
1 → Para estabelecer assembleias nos portões, para expor o que é proibido e o que é permitido, para tornar impuros com eles e purificar com eles os puros, para validar com eles os válidos e desqualificar com eles os desqualificados, para reconhecer por meio deles os vivos, para instruir os excomungados sobre o que devem fazer, para atar laços em suas cabeças e coroas de realeza, para compelir reis a se curvarem diante de vocês e refinar príncipes a se prostrarem diante de vocês, para elevar seu nome em todo firmamento e sua fama nas cidades do mar, para fazer seus rostos brilharem como o nascer do dia e o espaço entre seus olhos como Kokhav ha-Nogah (a Estrela de Vênus). E se merecerdes este Ḥotam (Selo) para empunhar a Keter (Coroa) entre os povos da terra, não haverá tolo ou simplório entre vós, nem se encontrará um ignorante entre vós.
2 → Vocês se alegram, enquanto os servos dos ídolos tremem. Este Raz (Segredo) é um dos segredos que emanam do tesouro da voz da vossa assembleia, como os bezerros da Merkavah (Carro), não com esforço, não com trabalho, mas através do Nome deste Ḥotam (Selo) e da lembrança da Keter Nora (Coroa Temível). O desejo é desejado para vós, e a ansiedade anseia por vós. Muitos morreram com os vossos suspiros, e suas almas partiram ao som da vossa voz.
3 → Riquezas e bens aumentam sobre ti; os grandes do mundo se apegam a ti. A família da qual tomas uma esposa é protegida por todos os lados. Aquele que é abençoado por ti é abençoado; aquele que é louvado por ti é louvado. Tu és chamado de “aquele que justifica a muitos” e “aquele que purifica as criaturas”. Novas ordenanças emanam de ti, e a passagem dos anos é ordenada pela estratégia da tua sabedoria.
4 → Por tuas mãos, os príncipes são ouvidos; por tua palavra, os chefes dos tribunais se mantêm firmes. Tu nomeias os chefes dos exilados; os juízes das cidades agem por tua autoridade. Decretos para o mundo emanam de ti, e ninguém os contesta. Uma grande guerra foi travada pelas nações, os servos do grande acusador, os Malakhei ha-Shareit (Anjos do Serviço). Esta é a sua resposta:
5 → Este Raz (Segredo) não se afastará do teu tesouro, nem a estratégia oculta dos teus depósitos. Ó El (Deus), que os guardas, ó Pari El (Deus Frutífero), que não haja engano entre os filhos dos homens por causa das nossas palavras, das nossas gerações na Torá, com uma medida que não exige esforço. Mas, a partir das gerações vindouras, eles a estabelecerão com trabalho e grande aflição. Esta é a tua honra e este é o teu esplendor, quando eles te louvam e se apresentam diante de ti, recitando de todo o coração, suplicando a ti com alma disposta. Que o que recitamos permaneça em nossas mãos e que o que estudamos seja sustentado em nossas mãos. Que tudo o que nossos ouvidos ouvem se consolide e que os caminhos do Talmud (Estudo) ouvidos da boca do mestre fortaleçam nossos corações. Mas se este Raz (Segredo) for revelado diante de ti, o pequeno será como o grande e o tolo como o sábio. Esta é a resposta dos Seus servos.
Metatron Entronizado: O Segredo do Sétimo Palácio e a Voz de Israel
Metatron Entronizado: O Segredo do Sétimo Palácio e a Voz de Israel
O capítulo 31 de Heikhalot Rabbati revela o mistério oculto desde a eternidade, exaltando Hanokh como Metatron, entronizado ao lado do Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória) como o “Senhor Menor”. Rabi Akiva narra a liturgia celestial onde a Hayyah chamada “Israel” proclama o Shemá, agitando os Ofanim e Keruvim, enquanto o decreto divino retém a Shekhinah do Santo dos Santos. Este capítulo revela a autoridade cósmica, os mistérios da Torá e o papel de Metatron na condução das hostes celestiais.
Capítulo 31
Capítulo 31
1 → El, servos de El, trabalhadores de El, não Me perturbem com este assunto. Um segredo (raz) emana da casa dos Meus tesouros, e um mistério (seter) de astúcia dos Meus depósitos, Eu os revelo a um povo amado. Ocultos desde os dias da eternidade e desde os dias de Bereshit (Princípio), eles estão preparados para eles, e não surgiu em Meu coração entregá-los a todas estas gerações desde os dias da eternidade até agora. Para esta geração, foi reservado para ser preservado até o fim de todas as gerações, pois eles se desviaram de mal para mal, e a Mim não me conheceram (Jeremias 9:2). Os exilados escaparam de seus corações, e as palavras da Torá eram duras para eles como cobre e ferro. É apropriado usá-la para trazer a Torá como águas (mayim) entre vocês e como óleo (shemen) em seus ossos. Assim foi Israel: A minha ira se acendeu contra eles, e eu os feri, e os montes tremeram, e os seus cadáveres ficaram como lixo nas ruas da terra (Isaías 5:25).
2 → Em que nos alegraremos? Em que seremos consolados? Ou que boa medida há na casa dos Meus tesouros para que sejamos consolados? Pois olhei e vi prata e ouro com o Meu povo, prata e ouro no mundo, pedras preciosas e pérolas com o Meu povo, pedras preciosas e pérolas no mundo. Mas o que falta ao mundo? Este segredo e este mistério que não existem no mundo — uma medida de orgulho para que os filhos se orgulhem dele.
3 → Disse Rabi Akiva: Ouvi uma qol (voz) vinda de debaixo do Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória), dizendo: E o que dizia? “Eu o tomei, eu o conquistei, eu o nomeei — este é Hanokh, filho de Yared, cujo nome é Metatron.” E eu o tomei dentre a humanidade e fiz para ele um kisseh (trono) correspondente ao Meu kisseh (trono). E qual é a medida desse kisseh (trono)? Milhares de miríades de parsangs de esh (fogo). E eu entreguei setenta mal'akhim (anjos) correspondentes às setenta nações, e nomeei em sua mão toda a pamalya (comitiva) de cima e toda a pamalya (comitiva) de baixo. E eu providenciei para ele todas as ordens de Bereshit (Princípio), e estabeleci seu nome como Adonai ha-Qatan (o Senhor Menor), cujo nome em gematria é setenta e um. E eu lhe dei sabedoria e entendimento maiores do que todos os anjos, e fiz com que sua grandeza fosse maior do que a de todos os anjos ministradores.
4 → Disse Rabi Akiva: Todos os dias, um único mal'akh (anjo) se coloca no meio do raqia (firmamento) e abre, dizendo: “YHVH é Rei”, e toda a hoste de marom (as alturas) responde após ele até chegar a “Bendito seja Ele”. Quando chega a “Bendito seja Ele”, há uma única ḥayah (ser vivente) cujo nome é Yisrael, e gravado em sua testa está “Meu povo é Meu”. Ela se coloca no meio do raqia (firmamento) e diz: “Bendito seja YHVH, o Bendito”. E todos os sarei ma'alah (príncipes das alturas) respondem após ela: “Bendito seja YHVH, o Bendito, para sempre e sempre”. Antes que ela termine suas palavras, os Ofanim (Rodas) tremem e estremecem, abalando todo o mundo, e dizem: “Bendita seja a Kavod (Glória) de YHVH em Seu lugar”. E aquele ḥayah (ser vivente) permanece no meio do raqia (firmamento) até que todos os sarei ma'alah (príncipes das alturas), e tafsarim (oficiais), e batalhões, e todos os acampamentos tremam, e cada um em seu lugar diz ao ḥayah (ser vivente): “Shema Yisrael, YHVH Eloheinu, YHVH Eḥad” (Ouve, ó Israel, YHVH nosso Elohim, YHVH é Um) (Deuteronômio 6:4).
5 → Disse Rabi Yishmael: Assim disse Rabi Akiva em nome de Rabi Eliezer, o Grande: Nossos ancestrais não aceitaram colocar pedra sobre pedra no Heikhal (Palácio) até que compeliram o Rei do Universo e todos os Seus servos, e estes os atenderam e lhes revelaram o sod (segredo) da Torá — como deveriam fazê-la e como deveriam usá-la. Imediatamente, o Ruaḥ ha-Qodesh (Espírito Santo) apareceu da grande entrada que está na Casa de YHVH, pois a Shekhinah (Presença Divina) não desceu nem habitou na Casa dos Santos dos Santos por causa do decreto. E quando viram o Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória) erguido e de pé entre o Ulam (Pórtico) e o Mizbeaḥ (Altar), mesmo que o portão estivesse construído.
Metatron, Zorobavel e o Messias Oculto: Visão do Segundo Templo
Metatron, Zorobavel e o Messias Oculto: Visão do Segundo Templo
O capítulo 32 de Heikhalot Rabbati narra a visão de Zorobavel ben Shealtiel na Pedra Fundamental do Segundo Templo. De pé entre o Ulam e o Mizbeaḥ, o Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória) é revelado, e Metatron, Sar Tzeva YHVH, revela o Messias oculto — Menachem ben Amiel, da casa de Davi, escondido em Roma até o tempo do Fim. Este capítulo místico entrelaça a glória do Templo, a Torá e a esperança escatológica.
Capítulo 32
Capítulo 32
1 → Não foi construída, mas sim moldada à base da pedra de Shetiyyah (Pedra Fundamental), formas que se ergueram para aperfeiçoar sobre elas o Ulam (Pórtico), o Mizbeach (Altar) e toda a Bayit (Casa). E quando nossos pais viram o Kisseh ha-Kavod (Trono da Glória), que girava de dentro dela e se erguia entre o Ulam, o Mizbeach e o Malkhut (Realeza) do mundo, imediatamente se prostraram com o rosto em terra. E naquela hora foi dito (Ageu 2:9): Grande será a glória desta Bayit (Casa), esta última, maior que a primeira.
2 → Pois o primeiro Templo não exigiu de Mim, nem de Meus filhos, nem de todos os Meus servos, nem do Meu Trono. E eis que, Meus filhos, por que vos prostrais? Levantai-vos e retornai diante do Meu Trono, na mesma medida em que vos sentais na Yeshivá (Aula), e agarrai a Coroa, e recebei o Selo, e aprendei o Selo, e aprendei este Livro da Torá, como o indagareis e como o servireis, pois ele eleva os caminhos dos vossos corações.
3 → Eles estavam contemplando a Torá com o coração; imediatamente Zorubbavel ben Shealtiel respondeu no quarto dia do sétimo mês, o mês das Festas (Chagim), e ele se pôs de pé como um Turgeman (Intérprete) e estava expondo os Shemot (Nomes) como um Turgeman.
4 → E Zorobabel disse: Apressa-te até mim, onde está a Rocha da Eternidade? E Ele me respondeu das portas do Céu e me disse: Tu és Zorobabel. E eu disse, e Ele respondeu e falou comigo como um homem fala com seu amigo, e me dirigiu muitas palavras retas.
5 → E eu lhe disse: Quem és Tu, Adonai? E Ele me disse: Eu sou Metatron, Sar Tzeva YHVH (Príncipe do Exército de YHVH), e Ele colocou o meu nome como o Seu nome. E Ele me mostrou um homem como um jovem, belo e adornado, e me disse: Metatron, este é Mashiach YHVH (Messias de YHVH), e este nasceu na casa de Davi, e YHVH o escondeu para ser um Nagid (Líder) sobre Israel. E este é Menachem ben Amiel, e este nasceu na casa de Nevukhadnetzar, e um Ruach (Espírito/Vento) o carregou e o colocou em Nínive, cidade de sangue, que é Romi (Roma), até o tempo do Ketza (Fim).
O Messias Aprisionado: Menahem ben Amiel e as Provações Antes da Redenção
O Messias Aprisionado: Menahem ben Amiel e as Provações Antes da Redenção
O capítulo 33 de Heikhalot Rabbati revela os sofrimentos ocultos de Menaḥem ben Amiel, o Messias, aprisionado por oito anos, desprezado por Israel e desfigurado, conforme predito em Isaías 52:14. Guardado por Metatron e Mikhael, seu julgamento purifica uma geração de líderes infiéis até que os que dormem no pó se levantem em sua defesa, cumprindo Daniel 12:2 e anunciando a redenção final.
Capítulo 33
Capítulo 33
1 → E eu perguntei: “Quais são os sinais que Menaḥem ben Amiel realizará?” E ele me disse: “Meṭaṭron e Mikhael, um ano antes da semana, o Qadosh Barukh Hu (Santo, Bendito seja Ele) envia um mensageiro a Israel em confiança, em paz, em alegria, em exultação e em júbilo. Mas aquela geração é pobre, sem mérito algum, e ainda assim se levantam e agem arrogantemente contra eles, desprezando-os nos mercados e nas ruas, chamando-os de ladrões e apóstatas, e falando sobre ele palavras que os ouvidos não podem suportar ouvir.
2 → Naquela hora, o Qadosh Barukh Hu (Santo, Bendito seja Ele) disse assim: “Eles ainda não cumpriram sua servidão, e já a desejam mais.” O Qadosh Barukh Hu (Santo, Bendito seja Ele) se irou e aprisionou o Mashiḥ (Messias) por oito anos exatos, correspondentes aos oito dias da milah (circuncisão). Assim como uma criança de oito dias que não foi circuncidada não é digna de entrar na congregação, também durante os anos em que o Mashiḥ (Messias) está aprisionado, o Qadosh Barukh Hu (Santo, Bendito seja Ele) escondeu o Seu rosto dele.
3 → Então o Qadosh Barukh Hu (Santo, Bendito seja Ele) concede a Israel maior liberdade de expressão contra ele, e eles dizem uns aos outros: “Saibam que este homem se desviou e levou Israel ao erro. Acaso Faraó prendeu Moisés para que este mensageiro também fosse preso?”
4 → No primeiro ano de seu aprisionamento, proclamaram contra ele em todas as cidades de Israel, e os poderosos da Torá e os poderosos do sustento se reuniram contra ele, conspirando em uma qanuntia (conspiração) e desfigurando sua aparência, como está escrito: “Tão desfigurada ficou a sua aparência, diferente da de um homem” (Isaías 52:14). E ninguém o defendeu, exceto os que dormem no pó, como está escrito: “E muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão” (Daniel 12:2). E os mortos do mundo disseram uns aos outros: “Talvez tenhamos errado em nossa suposição, e ela foi anulada”. Uma Bat Qol (Voz Celestial) saiu e disse: “Não temais, pois em seu mérito estais firmes”.
5 → E naqueles anos em que ele está preso, os poderosos da Torá na cidade se reúnem, e os homens de fé cessam, e a sabedoria desaparece das cidades, e uma geração vazia permanece, sem chefes de yeshivot para defendê-lo, nem amigos fiéis ou piedosos para anular o decreto. Os céus estão fechados, e as portas do sustento estão trancadas — tudo isso por sete anos. Mas no ano final, quando o Mashiḥ (Messias) emerge da casa dos prisioneiros, essa geração vai e cai na sepultura em vida por causa dos decretos que lhes foram impostos, e muitos morrem antes do tempo em servidão.
Os Decretos de Edom e Gogue e Magogue: Provações de Israel e a Ascensão do Messias
Os Decretos de Edom e Gogue e Magogue: Provações de Israel e a Ascensão do Messias
O capítulo 34 de Heikhalot Rabbati revela os decretos terríveis que antecedem a redenção: o domínio de nove meses de Edom, os seres mortais de sete olhos e o domínio de Gog e Magog. Em meio à perseguição, à negação da Torá e ao desespero, o Messias emerge da prisão, desprezado por Israel, mas acolhido pelo Santo, Bendito seja Ele, cumprindo os salmos da salvação e da ruína das nações.
Capítulo 34
Capítulo 34
1 → Este primeiro decreto (gezerah) é o desarraigamento das montanhas: quem tem um filho, o filho nega o pai; quem tem um campo, o nega. Este primeiro decreto (gezerah) é Edom ha-Resha'ah (Edom, o Ímpio), que está destinado a governar sobre Israel por nove meses, como está escrito (Shemuel Alef 3:4): “Jurei à casa de Eli”, ensinando que o Santo, bendito seja Ele (ha-Qadosh Barukh Hu), jurou que Edom ha-Resha'ah governará no fim dos tempos (qetz ha-acharon) de cúpula a cúpula. E você deve ensinar qual é o decreto deles (gezerah): eles o duplicam. Se for sobre os poderosos da Torá (gibborei Torah), para cada onze, quem der dez dinares de prata, eles exigirão dele dez dinares de ouro. E quem não tiver nenhum, eles cortarão de sua carne dez dinares de carne. E decretam que não circuncidarão seus filhos, nem observarão as leis de niddah (impureza ritual). E quem mencionar o Nome do Santo, bendito seja Ele (ha-Qadosh Barukh Hu), terão sua cabeça cortada.
2 → O terceiro decreto (gezerah) é dos Aysfod: eles não precisam guerrear, mas só de olhar, todos morrem. Eles têm sete olhos: dois como todos os humanos têm, um na cabeça, um no topo da cabeça, um entre os ombros, um no coração e um no umbigo, como está escrito (Zacarias 3:9): “Pois eis a pedra que coloquei diante de Josué; sobre uma só pedra há sete olhos”. Naquela hora, Israel clama e diz em uma só voz: “Bem-aventurado aquele que não foi criado; bem-aventuradas as gerações passadas que não viram coisas como estas”. E por que tudo isso? Por causa dos poderosos da Torá (gibborei Torá) que não creram no princípio e não se lembraram do Nome (ha-Shem).
3 → O primeiro decreto (gezerah) de todos os decretos é o reino de Gog u-Magog, que não busca nem a Torá nem os mandamentos (mitzvot), mas apenas aquela hora em que cada um de Israel estará subjugado a ele por quinhentos e dezoito mil anos, como está escrito (Salmos 2:2): “Os reis da terra se levantam”, o que em gematria equivale a isto.
4 → E mesmo o Santo, bendito seja Ele (ha-Qadosh Barukh Hu), não se move do Seu lugar naquela hora. Eles cercam o mundo pelas quatro direções (arba ruchotav), e cada um de Israel não tem para onde fugir, como está dito (Salmos 139:8): “Para onde poderei ir do Teu Espírito (Ruach)?” Assim disseram: Ai da geração em que o Messias (Mashiach) for revelado.
5 → E o Santo, bendito seja Ele (ha-Qadosh Barukh Hu), levanta-se para trazer o Messias (Mashiach) em pessoa da casa dos prisioneiros, como está dito (Chavaqquq 3:13): “Tu saíste para a salvação do teu povo”, e está escrito (Qohelet 4:14): “Da casa dos prisioneiros ele saiu para reinar”. Mas quando ele sai da casa dos prisioneiros e vê todos os exércitos reunidos contra ele, treme e diz: “Quem poderá resistir a todos esses exércitos?” Naquela hora, ele traz exércitos de Israel, e vai a Babilônia e implora misericórdia. Mas todo Israel o despreza, e seus companheiros se afastam dele, dizendo: “Ai daquele que esteve preso por oito anos na casa dos prisioneiros!” Ele diz: “Eu sou um mensageiro”, e agora, quando o tiram da casa dos prisioneiros, ele se levanta e implora misericórdia. Nesse desprezo com que o desprezam, o Santo, bendito seja Ele (ha-Qadosh Barukh Hu), responde-lhe, como está escrito (Salmos 20:7): “Eu sei que YHVH salvou o Seu Messias (Mashiach)”. E todos caem diante dele, como está escrito (Salmos 9): “Eles tropeçaram e caíram”.
Efraim, o Messias Justo: Consolação, Rejeição e Redenção Final
Efraim, o Messias Justo: Consolação, Rejeição e Redenção Final
O capítulo 35 de Heikhalot Rabbati retrata o abraço do Messias pelo Santo, Bendito seja Ele, o arrependimento de Israel e a vergonha das nações, e o paradoxo de Efraim, o Messias Justo — consolado, sobrecarregado com grilhões de ferro, rejeitado como um “louco”, mas revelado em glória radiante, cumprindo Isaías, Miquéias, Salmos e Daniel no drama da redenção final.
Capítulo 35
Capítulo 35
1 → E depois disso, o Qadosh Barukh Hu (Santo, Bendito seja Ele) o coloca em Seu seio, o abraça, o beija e realça Seu esplendor de dossel a dossel, e os poderosos da Torá, todo o Israel, dizem uns aos outros: “Como erramos, carregando nossas iniquidades!”, e não sabíamos, como está escrito (Isaías 53:6): “Todos nós nos desviamos como ovelhas”. E depois disso, Ele o consola, a ele e aos seus enlutados, como está escrito (Isaías 57:18): “Eu vi os seus caminhos e o curarei”, e para proclamar o ano da graça ao Senhor, e por meio de Zacarias está escrito (Zacarias 14:1): “Eis que vem um dia para o Senhor”.
2 → Outra interpretação: “Eis que vem um dia” – contra quem isso foi dito? Foi dito apenas contra aquela semana em que o Mashiah (Messias) virá, pois ele está oculto e virá através de todas essas gerações, e um sono profundo cairá sobre elas, e o Mashiah estará escondido delas. E quando o Qadosh Barukh Hu (Santo, Bendito seja Ele) o desejar, Ele abalará os quatro cantos do mundo e virá e assegurará a Israel, dizendo-lhes: “A redenção já chegou”, e homens, mulheres e crianças se reunirão e buscarão grandes misericórdias, como está escrito (Isaías 54:7): “Por um breve momento eu te abandonei”.
3 → E eles retornam em teshuvá (arrependimento) naquela hora, seiscentos mil de Israel, e todas as nações do mundo se reúnem e procuram retornar em teshuvá quando veem Israel indo às sinagogas e às casas de estudo e implorando misericórdia em alta voz. E eles veem como aqueles que não veem e não ouvem, as nações verão e ficarão envergonhadas (Miquéias 7:16).
4 → Eles se sentam, lamentam e dizem: “Certamente há redenção para Israel, e nós zombamos deles”, como está escrito (Miquéias 7:17): “Eles lamberão o pó como uma serpente”. É apropriado que o versículo diga: “Eles saíram dela”; o que ele ensina ao dizer “dela”? Eles ficam aterrorizados com a voz do Mashiah (Messias) naquela hora em que ouvem sua voz enquanto ele está no galgal (roda) da Merkavah (Carro) do Qadosh Barukh Hu (Santo, Bendito seja Ele). O mundo diz: “Que Deus nos livre de que este, nascido de mulher, não vacile com a sua voz”.
5 → E as nações do mundo retornam imediatamente em teshuvá (arrependimento). O sar (príncipe) do Mashiah (Messias) se levanta e é louvado perante o Qadosh Barukh Hu (Santo, Bendito seja Ele) e diz diante dEle: “Mestre do Universo, se tens aflições maiores do que estas, aflige-me, mas que nenhuma das nações do mundo veja ou se deleite com o bem reservado para Israel.” O Qadosh Barukh Hu (Santo, Bendito seja Ele) lhe diz: “Efraim, Mashiah Tzidki (Efraim, Meu Messias Justo), eu também desejaria fazê-lo, mas poupei a tua honra.” Imediatamente, o Qadosh Barukh Hu (Santo, Bendito seja Ele) pega dois colares de ferro e os coloca nos ombros do Mashiah e lhe diz: “Um pela iniquidade da tua geração, e o outro para que as nações do mundo não prevaleçam.” Naquela hora, Israel retorna a um novo entendimento e despreza o Messias, dizendo: “Ai de nós, que seguimos este louco!” O Santo, Bendito seja Ele, lhes diz: “Louco vocês o chamam? Agora vocês verão a sua luz que o rodeava”, como está escrito em Salmos 50:3: “E ao seu redor há grande tempestade”. E todos os que creram nele não são apagados do Livro da Vida, como está escrito em Daniel 12:1: “E naquele tempo o teu povo escapará”.
O Último Ano de Aflição e a Revelação Súbita do Messias
O Último Ano de Aflição e a Revelação Súbita do Messias
O capítulo 36 de Heikhalot Rabbati descreve o último ano antes da redenção: severas aflições, decretos pesados e o mundo transformado. Quando o Messias ressuscita da prisão, as nações o desafiam, mas o Santo, Bendito seja Ele, defende o Seu povo pelo mérito da Torá e do Shemá. Subitamente, como predito, o Redentor chega ao Seu Palácio, cumprindo o mistério da redenção inesperada.
Capítulo 36
Capítulo 36
1 → No último ano, as aflições são severas e decretadas numerosas e pesadas servidão e muitas doenças, e o mundo se transforma, e o gosto de tudo é dado, e há escassez, e para aqueles que saem e entram, não há shalom (paz) (Zacarias 8:10). E aqueles que possuem emunah (fé) são reunidos, e imediatamente o Mashiach (Messias) é revelado.
2 → E na hora em que o Messias ascender de Beit ha-Asurin (a casa dos prisioneiros), ele se encontrará com as nações do mundo, e a cada nação lhe dirão: Por que procuras desarraigar setenta nações por causa de uma só? Todos os males que estão em nosso povo estão em seu povo: ladrões estão entre nós, ladrões estão entre vocês; derramadores de sangue estão entre nós, derramadores de sangue estão entre vocês; libertinos estão entre nós, libertinos estão entre vocês.
3 → Naquela hora, ele se cala, e o Messias não responde, e até mesmo Miguel, sar ha-gadol (o grande príncipe), se cala e não responde, como está escrito (Jó 32:17): “Esperei, pois eles não falaram”. Imediatamente, as misericórdias de Ha-Kadosh Barukh Hu (o Santo, Bendito seja Ele) se manifestam em favor do Messias, e Ele lhe responde no yom tsarah (dia de angústia), dizendo-lhes: Insensatos do mundo, como raciocinais como Meus filhos? Há entre vós quem recite o Shemá pela manhã, como Meus filhos? Naquela hora, está escrito (Isaías 57:12): “Declararei a tua justiça” (tzedakah), não leia “as tuas obras”, mas “essas tuas obras”.
4 → Quem já ouviu algo assim? Quem já viu algo assim? No princípio, a intenção de Ha-Kadosh Barukh Hu era desviar Israel para o deserto durante seis meses, de Nisan até Tishrei. Mas quando Ele contemplou o sofrimento do Messias durante todos aqueles anos, imediatamente, de repente, Ele virá ao Seu Palácio (Malaquias 3:1).
5 → Outra interpretação: Porque Israel diz que naquela geração, talvez o mundo siga seu curso normal, e haja redenção neste ano, mas eles não sabem que Ele virá repentinamente.
Gogue e Magogue, a traição das nações e a libertação final de Israel.
Gogue e Magogue, a traição das nações e a libertação final de Israel.
O capítulo 37 de Heikhalot Rabbati prevê a conversão das nações e sua união com Israel nos mandamentos, apenas para serem traídas quando Gog e Magog se levantarem contra Jerusalém. O Santo, bendito seja Ele, trava guerra com sete pastores e oito príncipes, enquanto os anjos questionam Sua batalha solitária. Por fim, Gog e Magog caem, e Israel habita em segurança sob a aliança eterna do Redentor.
Capítulo 37
Capítulo 37
1 → Outro assunto: Eis que chega o dia do Messias, quando as nações do mundo se convertem e vêm com Israel, estabelecendo os mandamentos de Sucá (Tabernáculo), Milá (Circuncisão), Tefilin (Filactérios) e Tzitzit (Franjas). Elas entram e saem com Israel por quarenta anos, como está escrito: “E o teu circuncisador, as nações do mundo” (fonte incerta). Depois de quarenta anos, Gogue e Magogue vêm sobre Israel, ele e todos os reis do oriente e do ocidente, e a província de Gômer e todos os seus flancos, como está escrito: “Gômer e todos os seus flancos, etc.” (Ezequiel 38:6). Quando os convertidos veem Gogue e Magogue e todas as suas tropas que vieram com eles, perguntam: “Para onde vocês vão?” Eles lhes dizem: “Contra o Senhor e contra o seu Messias!” (Salmos 2:2). Imediatamente, arrancam suas franjas, derrubam suas tendas, pegam suas mezuzot e partem contra Israel, como está escrito: “Vamos romper as suas correntes!” (Salmos 2:3). Naquela hora, o Santo, bendito seja Ele, senta-se e ri, e cada homem de Israel o cerca com nove mil e quinhentas espadas, como está escrito: “As nações se enfureceram” (Salmos 46:7), que em gematria equivale a isto.
2 → Eis que vem o dia do SENHOR, o dia em que Gogue e Magogue vêm sobre Israel, provocando tremor nos céus e na terra, e grande abalo na terra de Israel. Eles sobem para conquistar Jerusalém, como está escrito: “E reunirei todas as nações em Jerusalém” (Zacarias 14:2). Naquela hora, Ele trava guerra contra Gogue e Magogue, e sete pastores e oito príncipes saem com Ele: Davi ao centro, Adão, Sete, Enos e Matusalém à sua direita, Abraão, Isaque, Jacó, Moisés e Arão à sua esquerda; os oito príncipes são Saul, Samuel, Amós, Zefanias, Elias, Malqui-Zedeque, Isaque e Quizias. Naquela hora, as mentes dos Malakhei ha-Sharet (Anjos do Serviço) se acalmam diante do Santo, bendito seja Ele, pois quando o Santo, bendito seja Ele, pisa em Romi (Roma), Ele o faz sozinho, como está escrito: “Eu sozinho pisei no lagar” (Isaías 63:3). Os Malakhei ha-Sharet (Anjos do Serviço) dizem diante do Santo, bendito seja Ele: “Mestre do Universo, de onde vens?” Ele lhes responde: “De Marom (as Alturas)”. Eles lhe perguntam: “Por que as tuas vestes são vermelhas?” (Isaías 63:2). Ele diz diante de Si: “Mestre do Universo, existe algum rei que vá à guerra sem cavaleiros? Por que não nos chamaste para ir contigo?” Ele lhes responde: “Era um pequeno lagar, e eu não precisava de vocês”. Mesmo assim, suas mentes não se acalmam. Ele lhes diz: “Esperem um pouco; “Tenho outro grande lagar, e vocês são necessários para mim”, como está escrito: “E vocês fugirão para o vale dos meus montes, porque o vale dos montes chegará…” (Zacarias 14:5).
3 → Quando Gogue e Magogue atacarem Israel, o Santo, bendito seja Ele, sairá com toda sorte de castigos para lutar contra eles, e os Malakhei ha-Sharet (Anjos do Serviço) sairão, como está escrito: “E eu entrarei em juízo contra ele com pestilência e com sangue” (Ezequiel 38:22). O Santo, bendito seja Ele, os atingirá com um grande golpe, e todos cairão diante dEle, como está escrito: “E esta será a praga…” (Zacarias 14:12). Israel não precisará mais cortar lenha, a não ser de seus mantimentos e utensílios. Depois de Gogue e Magogue, Israel habitará em segurança, como está escrito: “E habitarão nela, e não haverá mais maldição” (Zacarias 14:11), e está escrito: “O Redentor de Israel, o Seu Santo” (Isaías 49:7).
A Revelação do Messias, a Vergonha das Nações e o Julgamento do Geena
A Revelação do Messias, a Vergonha das Nações e o Julgamento do Geena
O capítulo 38 de Heikhalot Rabbati descreve a revelação do Messias — revestido de luz, acompanhado por Chayot, Serafins e Querubins — diante de quem as nações se prostram em desgraça. Elas se voltam para ídolos, o sol e a lua, apenas para verem sua luz extinta. As dádivas rejeitadas levam ao decreto final: o Messias lança as nações no Geena, cumprindo Isaías, Salmos, Daniel e Deuteronômio no drama do julgamento final.
Capítulo 38
Capítulo 38
1 → Outro ponto: Assim diz YHWH (o Senhor), o Redentor de Israel, o seu Santo. Contra quem Yeshayahu (Isaías) proferiu este versículo? Foi proferido somente a respeito de Israel, a quem Ha-Kadosh Barukh Hu (o Santo, Bendito seja Ele) distinguiu das setenta nações, como está escrito: “Kadosh Yisrael la-YHWH (Santo é Israel ao Senhor), as primícias da Sua colheita” (Jeremias 2:3). Mas, por causa das nossas muitas iniquidades, eles caíram nas profundezas da terra; “Nafalah (ela caiu) e não se levantará mais, Betulat Yisrael (a virgem de Israel)” (Amós 5:2). E quem está destinado a fazê-la levantar? O Mashiah (Messias), que cobrirá todos os seus inimigos de vergonha e desgraça. E quando as nações do mundo o virem, ajoelharão e se prostrarão diante dele, como está escrito: “Os reis o verão e se levantarão” (Isaías 49:7).
2 → E você deve ensinar: Quando o Messias for revelado, ele aparecerá como carne e osso ou como um anjo? Isso já foi esclarecido em Daniel: “E eis que, com as nuvens do céu, veio um semelhante ao Filho do Homem” (Daniel 7:13). Isso ensina que quinhentos mil galgalei (rodas de luz) lhe são entregues, juntamente com os Seres Vivos Sagrados, Serafins e Querubins. E quando as nações do mundo o virem, naquele momento dirão umas às outras: “Será este aquele a quem chamam de Messias?” E ele lhes diz: “Eu sou o Messias”, e todos eles caem sob as solas dos seus pés, como está escrito: “Esmagarei os seus adversários diante dele e ferirei os que o odeiam” (Salmos 89:24). “Esmagarei os seus adversários diante dele” refere-se aos parasim (persas), que oprimem o ruach (espírito) de Israel como basar (carne) em uma kederah (caldeirão). “U-mesan'aiv agof (e aqueles que o odeiam Eu ferirei)” refere-se aos reis de Edom ha-resha'ah (Edom perverso), pois Ha-Kadosh Barukh Hu está destinado a retribuir seus atos sobre suas cabeças, como está dito: “Ashiv nakam le-tzaraiv u-le-mesan'ai ashalem (Eu retribuirei a vingança aos Meus adversários e retribuirei àqueles que Me odeiam)” (Devarim 32:41).
3 → “Yoshev ba-shamayim yisḥak (Aquele que está assentado nos céus ri)” (Salmos 2:4). O que o Messias faz com os enganos que está destinado a realizar contra as nações do mundo? Quando o veem, ficam envergonhados e dizem: “O que faremos?” E ele lhes diz: “De quem vocês têm medo? Recorram à sua adoração estrangeira, e ela os salvará.” Imediatamente, cada um vai ao seu objeto de temor, mas cai. Dizem uns aos outros: “Em vão trabalhamos todos esses anos.” Voltam e vêm ao Messias e dizem: “Seus deuses não têm substância.” Ele lhes diz: “Não temam; vocês não têm divindades mais difíceis do que estas, que são o Sol e a Lua.” Imediatamente, eles vão ao altar e ao altar, e veem sua luz extinta, como está escrito: “Ve-ḥafrah ha-levanah u-voshah ha-ḥamah (a lua ficará confusa, e o sol envergonhado)” (Isaías 24:23). Eles retornam ao Messias e lhe dizem: “O altar e o altar — sua luz se extinguiu”, como está escrito: “Hamu goyim, mattu mamlakhot (as nações se enfureceram, os reinos vacilaram)” (Salmos 46:6).
4 → Imediatamente, disseram uns aos outros: “Que remédio temos agora? Venham, ofereçamos um doron (presente) ao Messias; talvez ele nos aceite.” Imediatamente, trouxeram um doron e foram até ele, como está escrito: “Sheva u-Seva ashkar yakrivu (Sheba e Seva oferecerão tributo)” (Salmos 72:10). Ele lhes disse: “Quem sou eu, e qual é o meu malkhut (reinado)? Vão e apresentem-no a Ha-Kadosh Barukh Hu.” Eles lhe disseram: “Ha-Kadosh Barukh Hu aceita shoḥad (subornos)? Ele não recompensa aqueles que aceitam shoḥad? Por que vocês transgrediram o Seu mandamento e aceitaram shoḥad?”
5 → Eles lhe perguntam: “Qual é o remédio que temos?” Ele responde: “Há um remédio, e seu nome é Gehinnam (Inferno).” Eles perguntam: “O que é isso e a que se assemelha?” Ele responde: “Há bons dons nele: esh (fogo) e gofrit (enxofre), ḥoshekh (trevas) e afelah (nuvens escuras).” Eles lhe dizem: “Não há misericórdia em seu julgamento! As mãos de Ha-Kadosh Barukh Hu são tão limitadas?” Ele responde: “Eu também os julgo segundo a Sua missão. Na medida em que vocês trataram Meus filhos, assim Eu os tratarei.” Nesse momento, ele chama o Sar shel Gehinnam (Príncipe do Inferno) e lhe diz: “Efraim Mashiah Tzidki (Efraim, Meu Messias Justo), basta de falar com eles!” Imediatamente, o Mashiah agarra os quatro kanfot ha-aretz (cantos da terra) e os sacode para dentro do Gehinnam, como um homem sacode sua kesut (vestimenta) de poeira, como está dito: “Le-eḥoz be-kanfot ha-aretz (para agarrar os cantos da terra)” (Jó 38:13).
Neemias ben Hushiel, Armilus e a Revelação de Menaquim ben Amiel
Neemias ben Hushiel, Armilus e a Revelação de Menaquim ben Amiel
O capítulo 39 de Heikhalot Rabbati prediz a ascensão e o martírio de Neemias ben Hushiel em Jerusalém, o luto de Israel e o surgimento de Armilus, filho de Belial e da pedra. A profecia culmina com a revelação de Menachem ben Amiel, o Messias de YHWH, destinado a comparecer perante Israel no décimo quarto dia de Nisã e proclamar a redenção.
Capítulo 39
Capítulo 39
1 → Quarenta anos antes da vinda do Messias, filho de Davi, cujo nome é Menaquim, filho de Amiel, Necamias, filho de Cusiel, um homem de Efraim, filho de José, virá. Ele se apresentará em Jerusalém, e todo o Israel se reunirá ao seu redor. Ele reunirá cada homem e sua família, e os filhos de Israel oferecerão um sacrifício (korban), que será agradável ao Senhor. E os filhos de Israel serão contados segundo as suas famílias. Quarenta anos depois da vinda de Necamias, filho de Cusiel, Shiduy, rei da Pérsia, se levantará e traspassará Necamias, filho de Cusiel, em Jerusalém. E todo o Israel o pranteará com grande luto e choro. E depois disso, virá a esposa do profeta Natã, filho de Davi, Chefzibá. E esses sinais chegarão no mês de Av, no sexto dia do mês, quando Sidui, rei de Pará, traspassará Nacamias, filho de Cusiel, em Jerusalém. E a notícia chegará a Israel com luto, e os afligirá grandemente, e eles se dispersarão pelo deserto de Jerusalém para cumprir o luto por Nacamias durante quarenta e um dias. Seu cadáver será lançado às portas de Jerusalém, e nem homem, nem animal, nem animal selvagem, nem ave poderá tocá-lo. E depois de quarenta dias, o Santo, Bendito seja Ele, o sepultará nos túmulos da Casa de Judá.
2 → E eu, Zerubavel, continuei a indagar a Metatron e Miguel, Sar Tzva YHVH (Príncipe do Exército de YHVH), acerca da aliança com os santos. E ele me disse: Esta novilha, ali jaz, e todos os seus ramos são consumidos (Isaías 27:10). E esta cidade era Nínive, a cidade do sangue; era Romi Rabbati (Grande Roma). E eu lhe disse: Meu senhor, até quando terminarão estas maravilhas? (Daniel 12:6). E ele me agarrou, tomou-me pela mão e levou-me à Casa da Reprovação, e lá me mostrou uma pedra de mármore com um rosto semelhante ao de uma bela mulher que jamais conheceu homem. E disse a Zerubavel: O que vês? E eu lhe disse: Vejo uma imagem de mármore, e a semelhança do seu rosto é como a de uma bela mulher. E ele respondeu e me disse: O homem que falava comigo disse: Esta mulher era a esposa de Beliyal (Indignidade). E na hora em que Beliyal conheceu a mulher, ela concebeu e deu à luz este Armilus. E ele será o chefe de toda a idolatria. E ele será inteiramente esculpido de um lado, pois metade dele é de pedra, e metade dele é de Beliyal, e a outra metade dele, também de pedra, será selada com a aparência de pedra.
3 → E este assunto estava na profecia de YHWH a Zorobavel, e a minha alma ficou profundamente angustiada. Então me levantei e fui à nascente das águas e marquei ali uma oração (moed) com YHWH, Deus de Israel, que é o Deus de toda a carne. E Ele enviou o Seu mensageiro, e a minha oração (tefilá) ainda estava na minha boca, e eu não cessava. E vi que ele estava me falando todas as palavras anteriores, e me inclinei e me prostrei diante de YHWH. E ele me respondeu e disse: Pergunta antes que eu parta de ti. E eu continuei a perguntar-lhe acerca do Messias YHWH. E eu lhe disse: Quando virá ele a Israel? E ele respondeu e me disse: Pela vida de YHVH que me enviou, que me designou sobre Israel, agora eu te contarei o feito de YHVH, pois El ha-Kadosh (Deus Santo) me disse: Vai e informa Zorobabel, meu servo, sobre o que ele pede.
4 → E ele disse: Aproximem-se de mim, e eu lhes falarei a palavra de Elohim. Saibam que Menachem ben Amiel virá no décimo quarto dia de Nisan e se colocará no meu vale. E Menachem ben Amiel responderá e dirá aos anciãos: Eu sou o Messias YHVH, que Ele enviou para trazer-lhes boas novas.
A Ressurreição de Neemias ben Husiel, o Selo da Torá e os Mistérios da Coroa
A Ressurreição de Neemias ben Husiel, o Selo da Torá e os Mistérios da Coroa
O capítulo 40 de Heikhalot Rabbati revela o renascimento de Neḥemiah ben Ḥushiel por Menaḥem ben Amiel e Eliyahu ha-Navi, unindo Israel na redenção. Também preserva a transmissão de práticas esotéricas de Rabi Yishmael: a invocação de príncipes angelicais, o Grande Selo (Ḥotam) e a Coroa Sombria (Keter Nora), pelos quais os sábios acessavam a Torá, a pureza e a visão da Merkavah.
Capítulo 40
Capítulo 40
1 → E os anciãos olharam, pois ele era desprezado e vestido com trapos; desprezaram-no como haviam desprezado os anciãos, pois ele era desprezado, e a sua ira ardia dentro dele; e ele tirou as suas vestes e vestiu-se com roupas de vingança. E Elias, o Profeta, veio com ele, e foram a Jerusalém, e ele ressuscitou Neemias, filho de Husiel, que fora sepultado às portas de Jerusalém. E foram à congregação de Israel, e os filhos de Israel viram que Neemias estava com ele, e creram em Menahem, filho de Amiel, a palavra de Metatron e de Mikhail Sar Tzeva, o Príncipe do Exército de YHVH, em verdade. “Efraim não terá inveja de Judá” (Isaías 11:13), e “haverá conselho de paz entre eles” (Zacarias 6:13). E no vigésimo sétimo dia do primeiro mês, sobre as ruínas de Jerusalém, oitocentos e noventa anos, a salvação virá para ela.
2 → E Menahem ben Amiel saiu, em gematria Armilus, e ele e Nehemiah ben Hushiel e Eliyahu ha-Navi ben Elazar ben Aharon ha-Kohen (Elias, o Profeta, filho de Elazar, filho de Aarão, o Sacerdote) foram, e ficaram juntos junto ao grande mar. E agiram e levantaram os cadáveres que haviam caído pelas mãos de seus inimigos, e as ondas do mar se levantaram e os lançaram no rio Ha-Soter, pois ali haverá julgamento para os ímpios e alegria para os justos. E no segundo mês mencionado, a congregação de Korah, que a terra abriu e engoliu, ascenderá. E sobre este assunto, foi respondido, e foi como a chave dos nomes, como um intérprete, cada um em seu nome: o nome de Keter (Coroa), o nome de Ḥotam (Selo).
3 → Disse Rabi Yishmael: Assim disse Rabi Akiva em nome de Rabi Eliezer ha-Gadol (o Grande): Aquele que se purifica no mistério da Torá (Ensinamento) lavará suas vestes e seus mantos e ascenderá por meio de uma imersão rigorosa para dissipar qualquer dúvida de impureza ou emissão noturna. E ele permanecerá sentado por doze dias em um quarto ou cenáculo, sem sair nem entrar, sem comer nem beber, exceto de uma noite a outra, quando comerá seu pão, pão puro, e beberá água, e não provará nenhum tipo de vegetal.
4 → E ele estabelecerá este Sar Torá (Príncipe da Torá) em oração três vezes ao dia, e após a oração, ele o recitará do começo ao fim. E depois, ele se sentará e o estudará por três dias de seu jejum, da manhã à noite, e não ficará em silêncio. E cada vez que o completar, ele se levantará e invocará os anjos e seu rei, e chamará doze vezes cada Sar (Príncipe). E depois, ele os invocará com o Ḥotam (Selo) de cada um. E estes são os seus nomes: Shakdahoziai YHVH ha-Sar, Nahabardiwal YHVH ha-Sar, Abirgahoridiai YHVH ha-Sar; Alguns dizem Gahodidiyah YHVH ha-Sar, Palitriyah YHVH ha-Sar, Harmon we-Hobdiah YHVH ha-Sar, Azbohadaiai YHVH ha-Sar, Totrosiai YHVH ha-Sar, Asherwiliai YHVH ha-Sar, Zabodiyal YHVH ha-Sar, Margaziyal YHVH ha-Sar, Rahadbiokhon YHVH ha-Sar, Adiriron YHVH ha-Sar. E ele os conjurará doze vezes em nome de Yofial, que habita no alto de seu reino, e em nome de Sarbial, que está entre os ministros da Merkavah (Carro), e em nome de Shahadrial, que é chamado por poder, seis horas por dia, pois ele é um Sar amado, e em nome de Ḥasdial, um Sar amado. E ele retornará e invocará aqueles quatro últimos príncipes com o grande Ḥotam e o temível Keter em nome de Azbogah, que é o grande Ḥotam, e em nome de Tzurtak, que é o temível Keter. E o santo nome se manifestará para cada medida da Torá que ele busca, para Mikra (Escritura), para Mishná, ou para a visão da Merkavah, da qual emana pureza, da aflição e do grande ascetismo. Pois o Talmud (Ensinamento) está em nossas mãos, e a tradição dos antigos, que a transmitiram e a deixaram para as gerações usarem, os humildes e os dignos são atendidos por ela. Disse Rabi Yishmael: Este assunto foi realizado por Rabi Eliezer, e ele foi atendido, mas eles não acreditaram. E foi realizado por Rabi Akiva, e eles não acreditaram. E foi realizado por mim, e eu não acreditei até que trouxe uma moeda de prata e fui igualado a mim. E Rabi Akiva o trouxe para fora da terra por autoridade da corte, e foi atrasado até que fosse realizado por muitos que não liam nem estudavam, e estes foram igualados depois deles e se tornaram discípulos dos sábios por meio disso, para estabelecer seu testemunho e a corte do Nasi (Príncipe) dizer: Até mesmo este assunto, Rabi Eliezer e os sábios — para que as gerações da terra de Israel não o interrompam por nossa causa. E eles não acreditaram até que Rabi Akiva o trouxe para Babilônia.
5 → Disse o Rabino Yishmael: Uma pergunta que fiz ao Rabino Neḥuniah ben ha-Kanah sobre o Ḥotam. Assim aprendi em nome do Rabino Neḥuniah ben ha-Kanah: Rabino Tzurtak Dakh'a Ginat Arakh Nazir Shortin—este é o grande Ḥotam pelo qual o céu e a terra foram selados. Azbogah, Abgadahav, Zahuziha, Zohaliha—este é o temível Keter pelo qual eles invocam todos os príncipes da sabedoria. E quando ele completar os doze dias, ele partirá para todas as medidas da Torá que buscar, seja para Mikra, para Mishná ou para a visão da Merkavá, pois com a medida da pureza ele parte, e livre da aflição e do grande ascetismo. Pois o Talmud está em nossas mãos, e a ordenança dos primeiros e a tradição dos antigos, que o escreveram e o deixaram para as gerações futuras, são respondidos por eles, tanto os humildes quanto os dignos. Disse Rabi Yishmael: O que um homem deve abrir antes de orar a esta Torá? Quando estiver de pé, ele dirá: Seja exaltado, seja elevado, seja magnificado, etc., como está escrito no primeiro capítulo. E ele conjurará e dirá: Quem não te exaltará, Rei temível e majestoso, acima de todos os teus servos? Em tremor e reverência, teus servos te servem com pressa e temor, tremendo em decreto. Com uma só voz, eles proclamam teu nome majestoso por temor e reverência, permanecendo diante de ti, nenhum cedo e nenhum tarde. E qualquer um que atrase o sábio em teu nome, mesmo que por um fio de cabelo, será empurrado e inflamado, como está escrito: “Kadosh, Kadosh, Kadosh YHVH Tzevaot” (Santo, Santo, Santo é o Senhor dos Exércitos) (Isaías 6:3). E esta é a tradição: Ele conjurará os últimos príncipes — Yofial, Sarkial, Shahadrial, Ḥasdial — com o grande Ḥotam e o temível Keter. Mas ele não o pronunciará com a boca, apenas o escreverá na linguagem de um juramento. E este é o Ḥotam: Tzurtak Dar'a Ginat Arakh Nazir Shortin Yadodiyah. E este é o temível Keter: Azbogah, Abzadahav, Zohav, Ziyah, Zohav, Tziyah. E antes de escrever o grande Ḥotam, ele deverá fazer sua oração à verdade: Seja santificado para sempre, tu que criaste com sabedoria, tu que estabeleceste a terra.
Glossário de Termos-Chave
Glossário de Termos-Chave
Abirei Yisrael: Os poderosos ou líderes de Israel.
Adir: Majestoso, poderoso.
Adirirun: Um dos nomes divinos usados em juramentos.
Adonai ha-Qatan: O Senhor Menor, um título para Metatron.
Adonim: Senhores.
Aravot: O sétimo e mais alto dos céus, a morada de Deus.
Arehim: Não circuncidado.
Armilus: Uma figura malévola, o Messias dos gentios, inimigo do Messias judeu.
Avadim: Escravos.
Avodah Zarah: Idolatria.
Baheret: Mancha brilhante, sintoma de lepra.
Bat Qol: Voz Celestial.
Beit Din shel Ma'alah: O Tribunal Celestial.
Beit ha-Miqdash: Templo.
Beit ha-Midrash: Casa de Estudos.
Beliyal: Inutilidade, maldade, uma figura demoníaca.
Benei Nidda: Filhos da impureza menstrual, nascidos de união proibida.
Berachah: Bênção.
Bereshit: Gênesis, Criação.
Chagim: Festivais.
Chai ve-Qayam: Vivendo e perdurando (referindo-se a Deus).
Chala'im: Doenças.
Chanun: Gracioso, misericordioso.
Charevv: Espada.
Chassidim: Pios, devotos.
Chashmal: Electrum, ou um brilho místico, associado à visão da Merkavah.
Cherem: Banimento, excomunhão total.
Chibbah: Afeto.
Chilul ha-Shem: Profanação do Nome Divino.
Chupá: Dossel de casamento.
Dibbur: Fala, palavra.
Din: Julgamento, justiça.
Doran: Presente.
Dumiel: Um príncipe guardião do Heikhalot.
Éden: Paraíso.
Edom ha-Resha'ah: Edom, o ímpio; frequentemente uma referência a Roma.
Eimah: Terror, pavor.
Elokei: Deus (forma possessiva, por exemplo, "meu Deus").
Elohim: Deus.
Elyonim: Os que estão acima, seres celestiais.
Emunah: Fé.
Esh: Fogo.
Galgal: Roda, orbe ou firmamento.
Galgal ha-Merkavah: A Roda da Carruagem.
Galgalat: Crânio.
Ganzai Genazim: Tesouros escondidos, câmaras mais íntimas.
Ganzai Yeshu'ot: Tesouros da Salvação.
Ga'avah: Orgulho, majestade.
Gaon: Majestade.
Gat: Prensa de vinho.
Gedulah: Grandeza.
Gehennom: Inferno.
Gerim: Convertidos.
Gevurah: Poder, força, bravura, severidade.
Gezera: Decreto, sentença.
Gezera Din: Sentença de julgamento.
Gilui Arayot: Imoralidade sexual.
Halalah: Temor.
Halachá: Lei judaica.
Ḥamah: Fúria, calor, sol.
Hasidim: Os piedosos.
Ḥatsotserot: Trombetas.
Heikhal: Palácio, um dos sete palácios celestiais.
Heikhal Demamah: Palácio do Silêncio.
Heikhal Ga'on: Palácio da Majestade.
Heikhalot: Plural de Heikhal.
Ḥesed: Bondade, misericórdia.
Ḥotam: Selo.
Ḥuqqim: Estatutos.
Ḥurfaniyel: Príncipe guardião.
Ḥayyot (ha-Qodesh): Seres Vivos (Sagrados), as criaturas que carregam a Merkavah.
Kadosh: Santo.
Cabala: tradição mística judaica.
Kanafayim: Asas.
Kanfot ha-Aretz: Cantos da terra.
Karkayim: Entranhas.
Kavod: Glória, honra.
Kedushah: Santidade, uma oração de santificação.
Keruvim: Querubins, uma classe de anjos.
Kesharim: Digno, apto.
Kesseh (Kisseh): Trono.
Kesseh ha-Kavod: Trono da Glória.
Keter: Coroa.
Keter Nora: Coroa incrível.
Kinnor: Harpa.
Kol: Voz, som.
Kohen Gadol: Sumo Sacerdote.
Kokhav ha-Nogah: Vênus (a Estrela da Manhã).
Kokhavim: Estrelas.
Korban: Sacrifício.
Koreh: Carros (plural no texto: Corin).
K'riat Shema: Recitação do Shema, uma oração judaica central.
Laharariya'l: Nome angelical.
Lashon Hara: Fala maligna, calúnia.
Lehavat Esh: Chama de fogo.
Levanah: Lua.
Mashiach: Messias.
Mashiach ben David: Messias filho de David.
Mashiach ben Yosef: Messias, filho de José.
Matqahi'assiyyah: Um dos nomes de um dos braços do trono.
Mayim Rabbim: Muitas águas.
Mazalot: Constelações, destino.
Meleque: Rei.
Melekh Mefo'ar: Rei Glorioso.
Menachem ben Amiel: Um dos nomes do Messias.
Merkavah: Carro Divino, visão mística.
Meshartei Hadaro: Servos de Sua glória.
Meshartim: Ministros, servos angelicais.
Metatron: Anjo de alta hierarquia, identificado com Enoque.
Mezuzot: Pergaminhos com passagens bíblicas afixados nos batentes das portas.
Mikhael: Arcanjo Miguel.
Mincha: Oração da tarde.
Mishná: Compilação da Lei Oral.
Mishpatim: Julgamentos, leis.
Mizbeaḥ: Altar.
Moed: Hora marcada, festival.
Moshe: Moisés.
Nasi: Príncipe, líder.
Nehamiah ben Hushiel: Um dos nomes do Messias.
Nefesh: Alma.
Nevi'im: Profetas (parte da Bíblia Hebraica).
Nidda: Impureza ritual de uma mulher.
Niddui: Excomunhão menor.
Nifla'ot: Maravilhas.
Nogah: Radiância, esplendor.
Ofanim: Rodas, uma classe de anjos na Merkavah.
Ou: Luz.
Otzarot shel ha-Pinakasim: Tesouros das tábuas.
Paḥad: Medo.
Pamalya: Comitiva celestial.
Parasaot: milha persa, unidade de distância.
Perishut: Separação, ascetismo.
Petzu'ei Dakka: Testículos esmagados, eunucos.
Pilpul: Intenso debate talmúdico.
Qadosh Barukh Hu: O Santo, Bendito seja Ele.
Qanissiqiyyah: Um dos nomes de um dos braços do trono.
Qanunṭia: Conspiração.
Qarnayim: Chifres.
Qatzfiel: Príncipe guardião.
Qayton: Jarro, cântaro.
Qelaster: Semelhança, imagem.
Qelos: Louvor.
Qetz ha-Acharon: O fim último.
Rabi: Rabi.
Rachamim: Misericórdia.
Ra'av: Fome.
Raqia: Firmamento, céu.
Raqia Aravot: Firmamento de Aravot (o sétimo céu).
Ra'ash: Tumulto, terremoto.
Região: Região.
Retet: Tremor, abalo.
Rinah: Canção de alegria.
Riqmei Shir: Canções bordadas.
Romi (ha-Resha'ah): Roma (os ímpios).
Ronen: Ressonância.
Ruach: Espírito, vento.
Ruach ha-Qodesh: Espírito Santo.
Ruach Se'arah: Vento tempestuoso.
Sinédrio: Grande tribunal judaico.
Sapachat: Afecção escamosa, um tipo de lepra.
Sar: Príncipe, chefe.
Sar ha-Panim: Príncipe da Presença, um anjo de alta patente.
Sar ha-Torah: Príncipe da Torá.
Sar Tzeva YHVH: Príncipe do Exército do Senhor.
Sare Ma'alah: Príncipes celestiais.
Sare Malkhut: Príncipes do reino.
Sasael: Príncipe guardião.
Sassagael: Príncipe da Presença.
Selah: Termo litúrgico que significa pausa ou para sempre.
Sefer ha-Ḥayyim: Livro da Vida.
Sefer Torá: Rolo da Torá.
Segansaga'el: Um dos nomes de Metatron.
Shefakhot Damim: Derramamento de sangue.
Shekhinah: Presença Divina.
Shekhel: Intelecto.
Shemen: Óleo.
Shemot: Nomes.
Shevi: Cativeiro.
Shfarot: Shofars, chifres de carneiro.
Sh'chin Lach: Furúnculos úmidos.
Shiduy: Rei da Pérsia (mencionado em contexto messiânico).
Shir Chadash: Nova Canção.
Shirot: Canções.
Shofar: Chifre de carneiro, usado como um toque de chamada ou alarme.
Shomrei ha-Sippim: Guardiões do Limiar.
Shomrei Petaḥ: Guardiões da Entrada.
Shoḥad: Suborno.
Siqra: Registro.
Grama: Segredo.
Sod Kimah: O segredo da constelação Kimah (Plêiades).
Sulam: Escada.
Suriya: Príncipe da Presença.
Tachtonim: Os que estão abaixo, os seres terrenos.
Talmidim: Discípulos.
Talmud: Compilação da lei oral e discussões rabínicas.
Ta'avot Nafsheichem: Desejos de vossas almas.
Targeman: Intérprete.
Társis: Crisólito, gema.
Tehom: Abismo.
Tehillah: Louvor.
Tefilin: Filactérios.
Temimim: Inocente, íntegro.
Teruah: Toque de trombeta.
Teshuvá: Arrependimento, retorno.
Tiferet: Beleza, esplendor.
Tisbahot: Louvores.
Tobah: Bondade.
Torá: Lei, ensinamento divino.
Torot: Ensinamentos.
Totrarkhiyal: Nome angelical.
Totrusiyya”y YHVH: Um dos principais nomes divinos no texto.
Tzaddikim: Justos.
Tza'ar: Sofrimento.
Tzava Marom: Anfitrião do Céu.
Tzedakah: Justiça, caridade.
Tzelem: Imagem.
Tzitzit: Franjas rituais.
Tzippiyat ha-Merkavah: Visão da Carruagem.
Tzur Olamim: Rocha da Eternidade (Deus).
Tsurtak: Um dos nomes divinos usados em juramentos e como Keter Nora.
Tzafririah: Príncipe guardião.
Tzara'at: Lepra.
Ugav: Flauta, órgão.
Ulam: Pórtico do templo.
Ummot ha-Olam: Nações do mundo.
Vehadriel: Nome divino ou angelical associado à glória.
Yaakov: Jacob.
Yatoq Tahor: Pura radiância.
Yequma: Trono.
Yesharim: Reto, justo.
Yeshua: Salvação.
YHVH: O Tetragrama, Nome inefável de Deus.
Yir'ah: Temor, reverência.
Yordei Merkavah: Descendentes da Carruagem, iniciados.
Yoshev: Aquele que habita.
Yotser: Criador.
Yotser Bereshit: Criador do Princípio.
Zabudiyal: Um dos nomes divinos usados em juramentos.
Zehapniriyyay: Príncipe da Presença.
Zehiyon: Esplendor.
Zekhar: Memorial.
Zekhut: Mérito.
Zemer: Canção.
Ziv: Radiância, brilho.
Zi'a: Tremendo.
Zimrah: Melodia.
Zoharah: Esplendor.
Zoharriel: Príncipe guardião.
Zerubbavel ben Shealtiel: Figura messiânica, construtor do Segundo Templo.
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