Zohar On-line
Zohar Toldot | Tradução completa em português com o texto original em hebraico e aramaico. Explorações cabalísticas sobre os filhos de Yitzchak e seus destinos.
👉 FAZER UMA DOAÇÃO
Zohar Toldot | Tradução completa em português com o texto original em hebraico e aramaico. Explorações cabalísticas sobre os filhos de Yitzchak e seus destinos.
Zohar Toldot discute o papel central da Torá na criação do mundo e da humanidade, enfatizando que o estudo e a aderência aos seus preceitos são essenciais para a existência. O texto explora a complexa natureza da redenção, que se acredita ser alcançável através do arrependimento e de um tempo predeterminado, com a ressurreição dos mortos seguindo a libertação. As interações entre Jacó e Esaú são analisadas como representações de forças espirituais e qualidades morais contrastantes, onde a astúcia de Jacó serve para neutralizar a impureza de Esaú. As bênçãos e desafios enfrentados pelos Patriarcas são interpretados através de uma lente cabalística, revelando significados ocultos e o papel de entidades espirituais como a Shechiná e a Inclinação ao Mal.
1. "E estas são as gerações de Isaac..." (Beresheet 25:19). O Rabino Chiya abriu a discussão com o versículo: "Quem pode proferir os poderosos atos de Hashem? Quem pode declarar todos os Seus louvores?" (Tehilim 106:2). Venha e veja, quando o Santo, bendito seja Ele, desejou criar o mundo, Ele o fez de acordo com a Torá. E cada ato que o Santo, bendito seja Ele, usou para criar o mundo foi feito de acordo com a Torá. Este é o significado de: "então eu estava com ele, como uma criança de colo, e eu era diariamente o seu deleite" (Mishlei 8:30). Não pronuncie como "uma criança de colo" (hebr. amon), mas sim como "um artesão" (hebr. oman), PORQUE ERA UMA FERRAMENTA PARA O SEU OFÍCIO.
1. וְאֵלֶּה תּוֹלְדוֹת יִצְחָק וגו'. פְּתַח ר' חִיָּיא וַאֲמַר מִי יְמַלֵּל גְּבוּרוֹת יי' יַשְׁמִיעַ כָּל תְּהִלָּתוֹ, תָּא חֲזֵי, בָּעָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וְסָלֵיק בִּרְעוּתָא קַמֵּיהּ לְמִבְרֵי עַלְמָא, הֲוָה מִסְתַּכֵּל בְּאוֹרַיְיתָא, וּבְרָא לֵיהּ, וּבְכָל עוֹבָדָא וְעוֹבָדָא דִּבְרָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְעַלְמָא, הֲוָה מִסְתַּכֵּל בְּאוֹרַיְיתָא, וּבְרָא לֵיהּ, הֲדָא הוּא דִכְתִיב, וָאֶהְיֶה אֶצְלוֹ אָמוֹן וָאֶהְיֶה שַׁעֲשׁוּעִים יוֹם אַל תִּקְרֵי אָמוֹן, אֶלָּא אוּמָן.
2. Quando Ele quis criar o homem, a Torá lhe disse: 'Se o homem for criado, ele pecará, e tu o punirás. Não seria em vão a obra das Tuas mãos? Afinal, ele não poderá suportar o castigo.' O Santo, bendito seja Ele, respondeu: 'Eu criei o arrependimento antes de criar o mundo. SE ELE PECAR, PODERÁ ARREPENDER-SE E SER PERDOADO.' Quando o Santo, bendito seja Ele, criou o mundo e criou Adão, Ele lhe disse: 'Mundo, mundo, você e sua natureza são baseados unicamente na Torá, e por essa razão Eu criei o homem em você, para se ocupar com o estudo da Torá. E se ele não ESTUDAR A TORÁ, Eu o retornarei ao caos. Tudo é para o homem.' Este é o significado do versículo: "Eu fiz a terra e criei o homem sobre ela" (Yeshayá 45:12). A Torá proclama aos homens que se ocupem e se esforcem no estudo da Torá, mas ninguém lhe dá ouvidos.
2. כַּד בָּעָא לְמִבְרֵי אָדָם אָמְרָה תּוֹרָה קַמֵּיהּ, אִי בַּר נָשׁ יִתְבְּרֵי, וּלְבָתַר יֶחֱטֵי, וְאַנְתְּ תִּידוֹן לֵיהּ, אַמַּאי יְהוֹן עוֹבָדֵי יְדָךְ לְמַגָּנָא, דְּהָא לָא יֵיכוֹל לְמִסְבַּל דִּינָךְ, אֲמַר לָהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, הָא אַתְקֵינַת תְּשׁוּבָה, עַד לָא בָרָאתִי עַלְמָא, אֲמַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְעַלְמָא, בְּשַׁעֲתָע דַּעֲבַד לֵיהּ, וּבְרָא לְאָדָם, אָמַר לוֹ עַלְמָא עַלְמָא, אַנְתְּ וְנִימוּסָךְ, לָא קָיְימִין אֶלָּא עַל אוֹרַיְיתָא .וּבְגִין כָּך בָּרָאתִי לֵיהּ לָאָדָם בָּךְ, בְּגִין דְּיִתְעַסַּק בָּהּ. וְאִי לָאו, הָא אֲנָא אַהֲדַר לָךְ, לְתֹהוּ וָבֹהוּ וְכֹלָּא בְּגִינֵיהּ דְּאָדָם קָיְימָא, הה"ד אָנֹכִי עָשִׂיתִי אֶרֶץ וְאָדָם עָלֶיהָ בָּרָאתִי. וְאוֹרַיְיתָא קָיְימָא וּמַכְרְזָא קַמַּיְיהוּ דִּבְנֵי נָשָׁא, בְּגִין דְּיִתְעַסְּקוּ וְיִשְׁתַּדְּלוּ בָּהּ וְלֵית מַאן דְּיַרְכִין אוּדְנֵיהּ.
3. Venha e veja: quem estuda a Torá sustenta o mundo e sustenta adequadamente cada ato no mundo. Não há parte dentro do homem que não tenha uma criatura equivalente no mundo. Assim como o corpo do homem é composto de níveis de partes que agem juntas para formar um corpo unificado, assim é o mundo. Todas as criaturas no mundo são partes hierárquicas que agem e reagem umas sobre as outras, de modo que, na verdade, serão como um só corpo. Tudo, SEJA O HOMEM OU O MUNDO, se assemelha à Torá, porque a Torá é feita de diferentes partes e seções que se sustentam mutuamente. Quando todas estiverem corretas, elas se tornarão um só corpo. Quando Davi olhou para esta obra, disse: "Hashem, quão múltiplas são as tuas obras! Com sabedoria as fizeste todas, a terra está cheia das tuas criaturas" (Tehilim 104:24).
3. תָּא חֲזֵי כָּל מַאן דְּאִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא אִיהוּ קַיַּים עַלְמָא, וְקַיַּים כָּל עוֹבָדָא וְעוֹבָדָא עַל תִּקּוּנֵיהּ כִּדְקָא יָאוֹת, וְלֵית לָךְ כָּל שַׁיְיפָא וְשַׁיְיפָא דְּקָיְימָא בֵיהּ בְּבַר נָשׁ, דְּלָא הֲוֵי לְקִבְלֵיהּ בְּרִיָה בְּעָלְמָא. דְּהָא כְּמָה דְבַר נָשׁ אִיהוּ מִתְפַּלַּג שַׁיְיפִין, וְכֻלְּהוּ קָיְימִין דַּרְגִּין עַל דַּרְגִּין מִתְתַּקְנִין אִלֵּין עַל אִלֵּין וְכֻלְּהוּ חַד גּוּפָא, הָכֵי נָמֵי עַלְמָא, כָּל אִינוּן בְּרִיָּין כֻּלְּהוּ שַׁיְיפִין שַׁיְיפִין, וְקָיְימִין אִלֵּין עַל אִלֵּין, וְכַד מִתְתַּקְנָן כֻּלְּהוּ, הָא גוּפָא מַמָּשׁ. וְכֹלָּא כְּגַוְונָא דְאוֹרַיְיתָא, דְּהָא אוֹרַיְיתָא כֹּלָּא, שַׁיְיפִין וּפִרְקִין, וְקָיְימִין אִלֵּין עַל אִלֵּין, וְכַד מִתְתַּקְּנָן כֻּלְּהוּ, אִתְעֲבִידוּ חַד גּוּפָא. כֵּיוָן דְּאִסְתַּכַּל דָּוִד בְּעוֹבָדָא דָּא, פְּתַח וַאֲמַר מָה רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ יי' כֻּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ מָלְאָה הָאָרֶץ קִנְיָנֶךָ.
4. A Torá contém mistérios celestiais, selados, que o homem não consegue compreender; ela contém todas as questões celestiais — as reveladas e as não reveladas. Devido à sua profundidade, elas são reveladas ao estudioso, mas desaparecem imediatamente, apenas para serem reveladas no instante seguinte e desaparecerem novamente. E assim continua para aqueles que as estudam. A Torá contém todas as questões acima, nos mundos celestiais, e abaixo. Tudo neste mundo e tudo no mundo vindouro está na Torá, mas não há ninguém para observá-las e compreendê-las. Assim, está escrito: "Quem pode proferir os atos poderosos de Hashem? Quem pode declarar todos os Seus louvores?" (Tehilim 106:2).
4. בְּאוֹרַיְיתָא אִינוּן כָּל רָזִין עִלָּאִין חֲתִימִין, דְּלָא יָכְלִין לְאִתְדַּבָּקָא, בְּאוֹרַיְיתָא כָּל אִינוּן מִלִּין עִלָּאִין, דְּאִתְגַּלְּיָין וְלָא אִתְגַּלְּיָין, בְּאוֹרַיְיתָא אִינוּן כָּל מִלִּין דִּלְעֵילָא וּלְתַתָּא, כָּל מִלִּין דְּעַלְמָא דֵין, וְכָל מִלִּין דְּעַלְמָא דְאָתֵי בְּאוֹרַיְיתָא אִינוּן, וְלֵית מַאן דְּיַשְׁגַּח וְיָדַע לוֹן, וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב, מִי יְמַלֵּל גְּבוּרוֹת יי' יַשְׁמִיעַ כָּל תְּהִלָּתוֹ.
5. Venha e veja, quando Salomão tentou, sem sucesso, compreender as palavras e sutilezas da Torá, ele comentou: "Eu disse: 'Serei sábio'; mas isso estava longe de mim" (Cohelet 7:23). Davi disse: "Abre meus olhos para que eu possa contemplar as maravilhas da Tua Torá" (Tehilim 119:18). Venha e veja, está escrito sobre Salomão que ele "falou 3.000 provérbios, e seus poemas foram 1.005" (1 Melachim 5:12). Isso porque havia 5.000 interpretações para cada provérbio que ele contou. Se isso é verdade para as palavras de Salomão, que era de carne e osso, quantos provérbios, cânticos, louvores, mistérios e pensamentos sábios estão contidos nas palavras da Torá, conforme proferidas pelo Santo, bendito seja Ele? Portanto, está escrito: "Quem pode proferir os atos poderosos de Hashem?"
5. תָּא חֲזֵי אֲתָא שְׁלֹמֹה וּבָעָא לְמֵיקַם עַל מִלּוֹי דְאוֹרַיְיתָא, וְעַל דִּקְדּוּקֵי אוֹרַיְיתָא, וְלָא יָכֵיל, אֲמַר אָמַרְתִּי אֶחְכְּמָא וְהִיא רְחוֹקָה מִמֶּנִּי. דָּוִד אֲמַר, גַּל עֵינַי וְאַבִּיטָה נִפְלָאוֹת מִתּוֹרָתֶךָ. תָּא חֲזֵי כְּתִיב בִּשְׁלֹמֹה וַיְדַבֵּר שְׁלשֶׁת אֲלָפִים מָשָׁל וַיְהִי שִׁירוֹ חֲמִשָּׁה וָאָלֶף. וְהָא אוֹקְמוּהָ. דַּחֲמִשָּׁה וְאֶלֶף טְעָמִים, הֲווֹ בְּכָל מָשָׁל וּמָשָׁל דַּהֲוָה אֲמַר. וּמַה שְּׁלֹמֹה, דְּאִיהוּ בָּשָׂר וָדָם, כָּךְ הֲווֹ בְּמִלּוֹי. מִלִּין דְּאוֹרַיְיתָא דְּקָאֲמַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה, דִּבְכָל מִלָּה וּמִלָּה, אִית בָּהּ כַּמָּה מְשָׁלִים, כַּמָּה שִׁירִין, כַּמָּה תּוּשְׁבְּחָן, כַּמָּה רָזִין עִלָּאִין, כַּמָּה חָכְמָאן, וְעַל דָּא כְּתִיב מִי יְמַלֵּל גְּבוּרוֹת יי'.
6. Vinde e eis que está escrito: "Estas são as gerações de Ismael" (Bereshit 25:12), e são doze príncipes. Em seguida, está escrito: "E estas são as gerações de Isaque" (Ibid. 19). É possível que, por estar escrito que Ismael gerou doze príncipes e Isaque gerou dois, ele (Ismael) seja mais JUSTO QUE ISAQUE? Portanto, está escrito: "Quem pode narrar os atos poderosos (hebr. gvurot) de Hashem?" Isso se refere a Isaque — COMO ISAQUE É GVURAH DE ZEIR ANPIN — pois Isaque gerou Jacó, que sozinho é mais importante do que todos eles, pois ele gerou as doze tribos e sustentou as superiores e as inferiores, enquanto Isaque sustentou as superiores em santidade celestial e Ismael apenas as inferiores. Portanto, o versículo: "Quem pode narrar os atos poderosos de Hashem?" REFERE-SE A ISAQUE, CONFORME EXPLICADO ACIMA. A frase "declare todos os Seus louvores" refere-se a Jacó, PORQUE JACÓ, REPRESENTANDO A EXISTÊNCIA TANTO ACIMA COMO ABAIXO, CONTÉM TODOS OS SEUS LOUVORES. Quando o sol, ZEIR ANPIN, se conecta com a lua, NUKVA, muitas estrelas brilham a partir deles. ELAS SÃO AS DOZE TRIBOS DE YAH, SEMELHANTES ÀS ESTRELAS DO SONHO DE JOSÉ.
6. תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב לְעֵילָא, וְאֵלֶּה תּוֹלְדוֹת יִשְׁמָעֵאל, דְּאִינוּן תְּרֵיסַר נְשִׂיאִין, לְבָתַר אֲמַר וְאֵלֶּה תּוֹלְדוֹת יִצְחָק, ס"ד, דְּכֵיוָן דִּכְתִיב בֵּיהּ בְּיִשְׁמָעֵאל דְּאוֹלִיד תְּרֵיסַר נְשִׂיאִין, וְיִצְחָק אוֹלִיד תְּרֵין בְּנִין, דְּדָא אִסְתַּלַּק, וְדָא לָא אִסְתַּלַּק, עַל דָּא כְּתִיב מִי יְמַלֵּל גְּבוּרוֹת יי', דָּא יִצְחָק, וְיִצְחָק אַפֵּיק לֵיהּ לְיַעֲקֹב, דַּהֲוָה אִיהוּ בִּלְחוֹדוֹי, יַתִּיר מִכֻּלְּהוּ, דְּאוֹלִיד תְּרֵיסַר שִׁבְטִין, קִיּוּמָא דִלְעֵילָא וְתַתָּא, אֲבָל יִצְחָק לְעֵילָא בִּקְדוּשָּׁה עִלָּאָה וְיִשְׁמָעֵאל לְתַתָּא, וְעַל דָּא כְּתִיב, מִי יְמַלֵּל גְּבוּרוֹת יי' יַשְׁמִיעַ כָּל תְּהִלָּתוֹ, דָּא יַעֲקֹב כַּד אִתְדַּבַּק שִׁמְשָׁא בְּסִיהֲרָא, כַּמָּה כֹּכְבַיָא נְהִירִין מִנַּיְיהוּ.
7. "E estas são as gerações de Isaac, filho de Abraão." Rabi Yosi pergunta: O que mudou? Não se dizia "filho de Abraão" anteriormente. Pois, embora esteja escrito: "Elohim abençoou seu filho Isaac" (Bereshit 25:11), Abraão agora está morto; OU SEJA, ELE ABENÇOOU E ELEVOU O NÍVEL DE ISAAC, QUE É GVURAH, APÓS A MORTE DE ABRAÃO. ASSIM, a imagem de Abraão estava sobre Isaac e permaneceu com ele — O QUE SIGNIFICA QUE A QUALIDADE DE ABRAÃO, QUE É CHESED, PERMANECEU EM ISAAC — de modo que quem via Isaac dizia: "...Este é certamente Abraão", e declarava que Abraão gerou Isaac — QUE FOI INCLUÍDO E REVESTIDO COM A QUALIDADE DE ABRAÃO, QUE É CHESED. PORTANTO, A ESCRITURA AQUI LÊ ESPECIFICAMENTE: "FILHO DE ABRAÃO", BEM COMO: "ABRAÃO GEROU ISAQUE".
7. וְאֵלֶּה תּוֹלְדוֹת יִצְחָק בֶּן אַבְרָהָם. אֲמַר רִבִּי יוֹסֵי, מַאי שְׁנָא דְּעַד הָכָא, לָא כְתִיב בֶּן אַבְרָהָם, וְהַשְׁתָּא אֲמַר, אֶלָּא אע"ג דִּכְתִיב וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת יִצְחָק בְּנוֹ, הַשְׁתָּא דְמִית אַבְרָהָם, דְּיוֹקְנֵיהּ הֲוָה בֵּיהּ, וְאִשְׁתָּאַר בֵּיהּ בְּיִצְחָק, דְּכָל מַאן דְּחָמֵי לְיִצְחָק, הֲוָה אֲמַר דָּא אַבְרָהָם וַדַּאי, וַהֲוָה סָהִיד וַאֲמַר אַבְרָהָם הוֹלִיד אֶת יִצְחָק.
8. O Rabi Yitzchak levantou-se certa noite para estudar a Torá, enquanto o Rabi Yehuda, que estava na cidade de Cesareia, também se levantou na mesma hora para estudar a Torá. O Rabi Yehuda disse: "Caminharei até o Rabi Yitzchak e estudarei a Torá com ele". Ele foi com seu filho, Ezequias, que era então um menino. Ao se aproximar da porta, ouviu o Rabi Yitzchak dizer: "E aconteceu que, após a morte de Abraão, Elohim abençoou seu filho Isaac; e Isaac habitou perto de Be'er Lachai Ro'i" (Beresheet 25:11). ELE ENTÃO LEVANTA UMA QUESTÃO DIFÍCIL: Neste versículo, o começo não se encaixa no fim e o fim não se encaixa no começo; COMEÇA COM A MORTE DE ABRAÃO E TERMINA COM A BÊNÇÃO DE ISAAC, E NÃO HÁ CONEXÃO ENTRE ESTES EVENTOS. ELE ENTÃO FEZ OUTRA PERGUNTA DIFÍCIL: Por que essa mudança? Por que o Santo, bendito seja Ele, abençoaria Isaque E NÃO ABRAÃO? ELE RESPONDE: Já que Abraão não abençoou Isaque, D'US O ABENÇOOU DEPOIS QUE ELE MORREU. ESTA É A CONEXÃO ENTRE O INÍCIO E O FIM DO VERSO: "E ACONTECEU..." ELE PERGUNTA: Por que Abraão não o abençoou? E ELE RESPONDEU: Para que Esaú, SEU FILHO, não fosse abençoado com ele — ISTO É, PARA QUE ESAÚ NÃO ATRAÍSSE A ILUMINAÇÃO DA ESQUERDA COMO É SEU COSTUME PROFANO. Portanto, essas bênçãos passaram para o Santo, bendito seja Ele, E O SANTO, BENDITO SEJA ELE, BENDITO ISAAC. Do versículo "e Isaque habitou em Be'er Lachai Ro'i", ELE PERGUNTA: Qual é o significado de "Lachai Ro'I?", E RESPONDE que ele estava unido à Shechiná, como diz a tradução aramaica, "o poço onde o Anjo da Aliança foi visto". ESTE É O POÇO, OU SEJA, A SHECHINAH, SOBRE O QUAL O ANJO DA ALIANÇA, YESOD, FOI VISTO. Portanto, Ele o abençoou. POR ISSO, PODEMOS ENTENDER A CONEXÃO DAS TRÊS PARTES DESTE VERSÍCULO: "E ACONTECEU APÓS A MORTE DE ABRAÃO", QUE NÃO ABENÇOOU ISAQUE, "QUE ELOHIM ABENÇOOU SEU FILHO ISAQUE". POR QUE ELE O ABENÇOOU? PORQUE "ISAQUE HABITOU EM BE'ER LACHAI RO'I", POIS ELE SE UNIU À SHECHINAH.
8. ר' יִצְחָק קָם לֵילְיָא חָד לְמִלְעֵי בְּאוֹרַיְיתָא, וְר' יְהוּדָה קָם בְּקֵסָרוֹי, בְּהַהִיא שַׁעְתָּא. אֲמַר ר' יְהוּדָה, אֵיקוּם וְאֵיזֵיל לְגַבֵּי רַבִּי יִצְחָק, וְאִלְעֵי בְּאוֹרַיְיתָא וְנִתְחַבַּר כַּחֲדָא אֲזַל עִמֵּיהּ חִזְקִיָּה בְּרֵיהּ, דַּהֲוָה רַבְיָא, כַּד קָרֵיב אַבָּבָא, שָׁמַע לֵיהּ לְרִבִּי יִצְחָק, דַּהֲוָה אֲמַר, וַיְהִי אַחֲרֵי מוֹת אַבְרָהָם וַיְבָרֶךְ אֱלֹקִים אֶת יִצְחָק בְּנוֹ וַיֵּשֶׁב יִצְחָק עִם בְּאֵר לַחַי רוֹאִי, הַאי קְרָא, לָאו רֵישֵׁיהּ סֵיפֵיהּ וְלָאו סֵיפֵיהּ רֵישֵׁיהּ, מַאי שְׁנָא דְּקב"ה אִצְטְרִיךְ לְבָרְכָא לֵיהּ לְיִצְחָק, בְּגִין דְּאַבְרָהָם לָא בֵּרֲכֵיהּ. טַעֲמָא, מִשּׁוּם דְּלָא יִתְבָּרֵךְ עֵשָׂו, וְע"ד סְלִיקוּ אִינוּן בִּרְכָאן לְקב"ה, וְאוֹקְמוּהָ. וַיֵּשֶׁב יִצְחָק עִם בְּאֵר לַחַי רֹאִי, מַאי לַחַי רֹאִי, אֶלָּא דְּאִתְחַבַּר בָהּ בִּשְׁכִינְתָּא, בֵּירָא דְּמַלְאָךְ קַיָימָא אִתְחֲזֵי עֲלָהּ, כְּתַרְגּוּמוֹ וּבְגִין כָּךְ בֵּרֲכֵיהּ.
9. Enquanto isso, o Rabino Yehuda bateu à porta, entrou e se juntou a ele. O Rabino Yitzchak disse: Agora a Shechiná está conosco. O Rabino Yehuda disse que esta explicação sobre "Be'er Lachai Ro'i" é boa, mas há mais a ser compreendido a partir das palavras. DEVE-SE ENTENDER SUA INTERPRETAÇÃO A PARTIR DAS PRÓPRIAS PALAVRAS. Ele começou com o versículo: "uma fonte de jardins, um poço de águas vivas e riachos do Líbano" (Shir Hashirim 4:15). Este versículo já havia sido explicado: "uma fonte de jardins" é Abraão; "um poço de águas vivas" é Isaque; e "riachos do Líbano" é Jacó. ELE EXPLICOU QUE "um poço de águas vivas" é Isaque, como está escrito: "e Isaque habitou em Be'er Lachai Ro'i" (lit. 'um poço de vida e visão'). O que é 'um poço?' É a Shechiná, enquanto "vivo" é aquele que é a Vida dos Mundos, ou seja, o Justo – YESOD, que é a Vida dos Mundos – e eles não devem ser separados. Ele vive em ambos os mundos – ele vive acima, no mundo superior, OU SEJA, BINAH, e ele vive no mundo inferior, QUE É MALCHUT. O mundo inferior vive e brilha a partir de sua força.
9. אַדְהָכֵי, בָּטַשׁ ר' יְהוּדָה אַבָּבָא, וְעָאל, וְאִתְחַבָּרוּ אֲמַר ר' יִצְחָק, הַשְׁתָּא זִוּוּגָא דִשְׁכִינְתָא בַּהֲדָן. אֲמַר רִבִּי יְהוּדָה, הַאי בְּאֵר לַחַי רוֹאִי דְקָאֲמַרְתְּ שַׁפִּיר, אֲבָל בְּמִלָּה אִשְׁתְּמַע. פְּתַח וַאֲמַר מַעְיַן גַּנִּים בְּאֵר מַיִם חַיִּים וְנוֹזְלִים מִן לְבָנוֹן, הַאי קְרָא אִתְּמָר אֲבָל הָא אוֹקְמוּהָ, מַעְיַן גַּנִים דָּא אַבְרָהָם בְּאֵר מַיִם חַיִּים דָּא יִצְחָק, וְנוֹזְלִים מִן לְבָנוֹן דָא יַעֲקֹב. בְּאֵר מַיִם חַיִּים דָּא יִצְחָק, הַיְינוּ דִּכְתִיב וַיֵּשֶׁב יִצְחָק עִם בְּאֵר לַחַי רֹאִי. וּמַאי בְּאֵר, דָּא שְׁכִינְתָּא, לַחַי דָּא חֵי הָעוֹלָמִים, צַדִּיק חַי הָעוֹלָמִים וְלֵית לְאַפְרָשָׁא לוֹן, חַי הוּא בִּתְרֵי עָלְמִין, חַי לְעֵילָא, דְּאִיהוּ עַלְמָא עִלָּאָה, חַי לְגַבֵּי עַלְמָא תַּתָּאָה, וְעַלְמָא תַּתָּאָה בְּגִינֵיהּ קָיְימָא וְנָהֲרָא.
10. Venha e veja, a lua, NUKVA, brilha apenas quando vê o sol, ZEIR ANPIN. Quando ela o vê, ela brilha. Portanto, isso é chamado de 'Be'er Lachai Ro'i', pois então ela brilha e se enche de água viva, "Lachai Ro'i", 'viva e veja', de modo a ser preenchida e iluminada por aquilo que vive, YESOD DE ZEIR ANPIN, COMO MENCIONADO.
10. ת"ח, סִיהֲרָא לָא אִתְנְהֵירַת, אֶלָּא כַּד חַזְיָא לֵיהּ לְשִׁמְשָׁא, וְכֵיוָן דְּחַזְיָא לֵיהּ, אִתְנְהֵיר. בְּאֵר לַחַי רוֹאִי וַדַּאי, וּכְדֵין אִתְנָהֲרָא, וְקָיְימָא בְּמַיִין חַיִין, לַחַי רֹאִי, בְּגִין לְאִתְמַלְּיָא וּלְאִתְנַהֲרָא מֵהַאי Sim.
11. Venha e veja, está escrito: "E Benaia, filho de Joida, filho de um homem valente (lit. 'vivo')" (II Samuel 23:20). Isso significa que ele era justo e iluminou sua geração como o vivente lá do alto, YESOD DE ZEIR ANPIN, ilumina o mundo, NUKVA. Assim, o poço, QUE É NUKVA, olha constantemente para o vivente, QUE É YESOD, a fim de ser iluminado. "E Isaque habitou perto de Be'er Lachai Ro'i." Está escrito: "Quando ele tomou Rivkah", POIS O POÇO É O SEGREDO DE RIVKAH, OU SEJA, A NUKVA DE ZEIR ANPIN, e ao se unir a ela, REPRESENTAVA a união da escuridão e da noite, como está escrito: "sua mão esquerda está sob minha cabeça" (Shir Hashirim 2:6). Venha e veja! Isaac estava em Kiryat Arba depois da morte de Abraão. ELE PERGUNTA: E quanto ao versículo que diz: "E Isaac habitou perto de Be'er Lachai Ro'i?" A RESPOSTA É QUE ISTO NÃO INDICA NECESSARIAMENTE SUA MORADA, MAS SIM O NOME DA NUKVA com a qual ele se uniu e foi unido naquele poço, para despertar o amor, como dissemos.
11. תָּא חֲזֵי, כְּתִיב וּבְנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע בֶּן אִישׁ חַי דַּהֲוָה צַדִּיק, וְנָהֵיר לְדָרֵיהּ, כְּמָה דְּחַי דִּלְעֵילָא, נָהֵיר לְעַלְמָא, וּבְכָל זִמְנָא, הַאי בְּאֵר, לַחַי אִסְתַּכַּל וְחָמֵי, בְּגִין לְאִתְנַהֲרָא, כִּדְקָאֲמָרָן. וַיֵּשֵׁב יִצְחָק עִם בְּאֵר לַחַי רֹאִי. הַיְינוּ דִּכְתִיב בְּקַחְתּוֹ אֶת רִבְקָה, וִיתֵיב בַּהֲדָהּ, וְאִתְאֲחֲיד עִמָּהּ, חֹשֶׁךְ בַּלַּיְלָה, דִּכְתִיב שְׂמֹאלוֹ תַּחַת לְרֹאשִׁי. וְתָא חֲזֵי, יִצְחָק בְּקִרְיַת אַרְבַּע הֲוָה בָּתַר דְּמִית אַבְרָהָם, מַהוּ וַיֵּשֶׁב יִצְחָק עִם בְּאֵר לַחַי רוֹאִי, דְּאִזְדַּוַּוג בֵּיהּ, וְאָחִיד בֵּיהּ בְּהַהוּא בֵּירָא, לְאַתְעָרָא רְחִימוּתָא כִּדְקָאֲמָרָן.
12. O Rabino Yitzchak iniciou a discussão com o versículo: "O sol também nasce e o sol se põe e se apressa para o seu lugar de onde nasce novamente" (Kohelet 1:5). "O sol também nasce" refere-se ao sol, ZEIR ANPIN, que brilha sobre a lua, a NUKVA. Pois quando o sol é visto por ela, ela brilha, E O SOL ilumina e brilha do lugar supremo que está acima dele, QUE É BINAH, de onde RECEBE SUA ILUMINAÇÃO, E sempre nasce. "E o sol se põe" significa que quando se junta à lua, NUKVA, ele "vai em direção ao sul" (Ibid. 6), que é a COLUNA DIREITA DE ZEIR ANPIN, e ali repousa sua força. ISSO SIGNIFICA QUE SUA ILUMINAÇÃO PRINCIPAL ESTÁ À DIREITA, QUE É CHASSADIM, porque sua força está à direita. Como resultado, toda a força do corpo de um homem está no lado direito, de onde provém a força do corpo. Mais adiante, LÊ-SE: "e vira para o norte", e brilha deste lado, OU SEJA, O SUL, e brilha daquele lado, OU SEJA, O NORTE. "O vento gira e gira" (Ibid.). ELE PERGUNTA: Por que primeiro se escreve "sol" e agora se chama "vento". ELE RESPONDE QUE tudo é um segredo, PORQUE ZEIR ANPIN É O SIGNIFICADO INTERNO DA LUZ DO VENTO, E É CHAMADO DE 'SOL'. E tudo isso acontece — "O VENTO GIRA E GIRA" — para que a lua seja iluminada por sua luz e os dois se unam.
12. פְּתַח רִבִּי יִצְחָק וַאֲמַר, וְזָרַח הַשֶּׁמֶשׁ וּבָא הַשֶּׁמֶשׁ וְאֶל מְקוֹמוֹ שׁוֹאֵף זוֹרֵחַ הוּא שָׁם. וְזָרַח הַשֶּׁמֶשׁ, דָּא שִׁמְשָׁא, דְּנָהֵיר לְסִיהֲרָא, דְּכַד אִתְחֲזֵי בַּהֲדָהּ, כְּדֵין נָהֲרָא, וְאִתְנְהֵיר וְזָרַח, מֵאֲתַר עִלָּאָה, דְּקָיְימָא עֲלֵיהּ, מִתַּמָּן זָרַח תָּדִיר. וּבָא הַשֶּׁמֶשׁ, לְאִזְדַּוְּוגָא בַּהֲדָהּ דְּסִיהֲרָא. הוֹלֵךְ אֶל דָּרוֹם, דְּאִיהוּ יְמִינָא, וְשַׁוֵּי תּוּקְפֵיהּ בֵּיהּ, וּבְגִין דְּתוּקְפֵיהּ בֵּיהּ, כָּל חֵילָא דְגוּפָא בִּימִינָא הוּא, וּבֵיהּ תַּלְיָא. וּלְבָתַר סוֹבֵב אֶל צָפוֹן, נָהֵיר לְסִטְרָא דָא, וְנָהֵיר לְסִטְרָא דָא. סוֹבֵב סוֹבֵב הוֹלֵךְ הָרוּחַ, בְּקַדְמֵיתָא כְּתִיב שֶׁמֶשׁ, וְהַשְׁתָּא רוּחַ. אֶלָּא כֹּלָּא חַד, וְרָזָא חָדָא, וְכָל דָּא, בְּגִין דְּסִיהֲרָא אִתְנָהֲרָא מִנֵּיהּ, וְיִתְחַבְּרוּן תַּרְוַויְיהוּ.
13. Vem e eis que, quando Abraão veio ao mundo, abraçou a lua e a trouxe para perto. Quando Isaque chegou, tomou-a, abraçou-a e atraiu-a amorosamente, como está escrito: "Sua mão esquerda está sob minha cabeça" (Shir Hashirim 2:6). Quando Jacó chegou, uniu o sol, ZEIR ANPIN, com a lua, a NUKVA, e a NUKVA brilhou. Assim, Jacó tornou-se completo em todos os aspectos, e a lua brilhou, e foi aperfeiçoada pelas doze tribos.
13. תָּא חֲזֵי, כַּד אֲתָא אַבְרָהָם לְעַלְמָא חֲבֵיק לָהּ לְסִיהֲרָא וְקָרֵיב לָהּ, כֵּיוָן דַּאֲתָא יִצְחָק אָחֵיד בָּהּ, וְאַתְקֵיף בָּהּ כִּדְקָא יָאוֹת, וּמָשִׁיךְ לָהּ בִּרְחִימוּ, כְּמָה דְּאִתְּמָר, דִּכְתִיב שְׂמֹאלוֹ תַּחַת לְרֹאשׁ. כֵּיוָן דַּאֲתָא יַעֲקֹב, כְּדֵין אִתְחַבַּר שִׁמְשָׁא בְּסִיהֲרָא, וְאִתְנְהֵיר, וְאִשְׁתַּכַּח יַעֲקֹב שְׁלִים בְּכָל סִטְרִין, וְסִיהֲרָא אִתְנְהֵירַת, וְאִתְתַּקָּנַת בִּתְרֵיסַר שִׁבְטִין.
14. O Rabino Yehuda abriu a discussão com o versículo: "Eis que bendizei a Hashem, todos os servos de Hashem..." (Tehilim 134:1). Este versículo foi explicado, mas venham e eis que está escrito: "Eis que bendizei a Hashem". Quem são aqueles dignos de abençoar o Santo, bendito seja Ele? A ESCRITURA DIZ: "todos os servos de Hashem". Embora qualquer pessoa de Israel seja digna de abençoar o Santo, bendito seja Ele, NO ENTANTO, quem concede as bênçãos em benefício dos seres celestiais e inferiores? A ESCRITURA DIZ: "Todos os servos de Hashem", mas não todos. De quem é a bênção considerada uma bênção? A ESCRITURA DIZ: AQUELES "que permanecem de noite na casa de Hashem" (Ibid.); aqueles que acordam à meia-noite para estudar a Torá e "que permanecem de noite na casa de Hashem". DE ACORDO COM AS ESCRITURAS, ELES DEVEM SER SERVOS DE HASHEM E TAMBÉM LEVANTAR-SE À MEIA-NOITE. Pois então o Santo, bendito seja, vem se deleitar com os justos no Jardim do Éden. E aqui somos despertados pelas palavras da Torá. Vamos falar de Isaac, pois estamos no mesmo nível dele.
14. פְּתַח רִבִּי יְהוּדָה וַאֲמַר הִנֵּה בָּרְכוּ אֶת יי' כָּל עַבְדֵּי יי', וגו'. הַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ, אֲבָל תָּא חֲזֵי, הִנֵּה בָּרְכוּ אֶת יי', וּמַאן אִינוּן, דְּיִתְחֲזוּן לְבָרְכָא לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כָּל עַבְדֵּי יי', בְּגִין דְּכָל בַּר נָשׁ בְּעַלְמָא מִיִּשְׂרָאֵל, אַף עַל גָּב דְּכֹלָּא יִתְחֲזוּן לְבָרְכָא לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בִּרְכָתָא דִבְגִינַיְיהוּ יִתְבָּרְכוּן עִלָּאִין וְתַתָּאִין מַאן הִיא, הַהִיא דְּבָרְכִין לֵיהּ עַבְדֵּי יי', וְלָא כֻּלְּהוּ. וּמַאן אִינוּן דְּבִרְכַּתְהוֹן בִּרְכְתָא, הָעוֹמְדִים בְּבֵית יי' בַּלֵּילוֹת, אִלֵּין אִינוּן דְּקָיְימוּ בְּפַלְגוּת לֵילְיָא, וְאִתְעָרֵי לְמִקְרֵי בְּאוֹרַיְיתָא, אִלֵּין קָיְימֵי בְּבֵית יי' בַּלֵּילוֹת, דְּהָא כְּדֵין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אָתֵי לְאִשְׁתַּעְשְׁאָא עִם צַדִּיקַיָא בְּגִנְתָא דְעֵדֶן. וַאֲנַן קָיְימֵי הָכָא לְאִתְעָרָא בְּמִלֵּי דְאוֹרַיְיתָא, נֵימָא בְּמִלֵּי דְיִצְחָק, דַּאֲנַן בֵּיהּ.
15. A ESCRITURA DIZ: "E Isaque tinha quarenta anos quando tomou Rivca por esposa" (Beresheet 25:20). Por que a idade de Yitzchak é mencionada aqui? Por que diz que ele tinha quarenta anos quando se casou com Rivca? ELE COMEÇOU SUA RESPOSTA DIZENDO QUE Isaque estava incluído em norte e sul, que são fogo e água, e tinha então quarenta anos quando tomou Rivca. Além disso, o texto "Como a aparência do arco" (Yechezkel 1:28) significa QUE RIVCA TINHA "A APARÊNCIA DO ARCO-ÍRIS", QUE É verde, branco e vermelho, QUE SÃO CHESED, GVURAH E TIFERET DE NUKVA. Ela (a Nukva) tinha três anos quando ele a tomou, quando tomou Rivca, OU SEJA, CASOU-SE COM ELA. E ele gerou um filho quando tinha sessenta anos, DEPOIS DE ALCANÇAR AS SEIS SFIROT - CHESED A YESOD - para que ele pudesse gerar Jacó, que, sendo filho de um homem de sessenta anos, manteve TODAS AS SEIS SFIROT e se tornou um homem completo.
15. פְּתַח רַבִּי יִצְחָק וַאֲמַר. וַיְהִי יִצְחָק בֶּן אַרְבָּעִים שָׁנָה בְּקַחְתּוֹ אֶת רִבְקָה וגו' בֶּן אַרְבָּעִים שָׁנָה, אַמַּאי אָתָא לְמִמְנֵי הָכָא, דַּהֲוָה בֶּן אַרְבָּעִים שָׁנָה, כַּד נְסֵיב לָהּ לְרִבְקָה, אֶלָּא וַדַּאי, הָא אִתְכְּלֵיל יִצְחָק בְּצָפוֹן וְדָרוֹם, בְּאֶשָׁא וּמַיָּא, וּכְדֵין, הֲוָה יִצְחָק בֶּן אַרְבָּעִים שָׁנָה בְּקַחְתּוֹ אֶת רִבְקָה. כְּמַרְאֶה הַקֶּשֶׁת, יָרוֹק חִוַּור סוּמָק. בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים אָחִיד בָּהּ כַּד אָחִיד בָּהּ בְּרִבְקָה, וְכַד אוֹלִיד, אוֹלִיד בֶּן שִׁשִׁים, לְאוֹלָדָא כִּדְקָא יָאוֹת, בְּגִין דְּיִפוֹק יַעֲקֹב שְׁלָם, מִבֶּן שִׁשִׁים שָׁנָה כִּדְקָא יָאוֹת, וְכֻלְּהוּ אָחִיד לְהוֹ יַעֲקֹב לְבָתַר, וְאִתְעֲבֵיד Eu te amo.
16. Por que nos é dito: "Filha de Betuel, o arameu de Padã-Arã, irmã de Labão, o arameu?" Por que deveríamos nos importar em saber tudo isso? Já havia sido escrito: "E Betuel gerou Rivca" (Beresheet 22:23), e agora ela é descrita como "de Padã-Arã, irmã de Labão, o arameu". ELE RESPONDE QUE É para nos ensinar que, EMBORA tenha nascido entre os desencaminhados, ela não seguiu os seus caminhos. Portanto, está escrito que ela era filha de Betuel, de Padã-Arã, e irmã de Labão, que eram todos perversos e malfeitores; mas ela praticou boas ações e não se comportou como eles.
16. בַּת בְּתוּאֵל הָאֲרַמִּי מִפַּדַּן אֲרָם אֲחוֹת לָבָן הָאֲרַמִּי, מַאי אִכְפַּת לָן כּוּלֵי הַאי, דְּהָא כְּבָר אִתְּמָר וּבְתוּאֵל יָלַד אֶת רִבְקָה וגו', וְהַשְׁתָּא אֲמַר בַּת בְּתוּאֵל הָאֲרַמִּי, וּלְבָתַר מִפַּדַן אֲרָם, וּלְבָתַר אֲחוֹת לָבָן הָאֲרַמִּי, אֶלָּא אוֹקְמוּהָ, דַּהֲוַת בֵּין רְשָׁעִים וְאִיהִי לָא עָבְדַת כְּעוֹבָדַיְיהוּ, דַּהֲוַת בַּת בְּתוּאֵל וּמִפַּדַן אֲרָם, וַאֲחוֹת לָבָן, וְכֻלְּהוּ חַיָּיבִין לְאַבְאָשָׁא, וְהִיא סָלְקָא עוֹבָדִין דְּכָשְׁרָן, וְלָא עֲבָדַת כְּעוֹבָדַיְיהוּ.
17. Agora, devemos estudar isso mais a fundo. Se Rivkah tivesse vinte anos, ou pelo menos treze, seria considerado louvável que ela não tivesse agido como eles. Mas, como ela tinha apenas três anos, como poderia ser elogiada por suas ações? O Rabino Yehuda respondeu que, embora tivesse apenas três anos, ela poderia ser julgada por seu comportamento em relação ao servo. ISSO DEVE SIGNIFICAR QUE ELA TINHA A SABEDORIA DE UMA MENINA DE VINTE ANOS E, PORTANTO, PODE SER ELOGIADA POR NÃO TER APRENDIDO COM O QUE ELES FIZERAM.
17. הַשְׁתָּא אִית לְאִסְתַּכָּלָא, אִי רִבְקָה הֲוַת בַּת עֶשְׂרִין שְׁנִין, אוֹ יַתִּיר, אוֹ בַּת שְׁלשׁ עֶשְׂרֵה, כְּדֵין הוּא שִׁבְחָא דִילָהּ, דְּלָא עָבְדַת כְּעוֹבָדַיְיהוּ, אֲבָל עַד כְּעָן בַּת שָׁלשׁ שָׁנִים הֲוַת, מַאי שִׁבְחָא דִילָהּ. אָמַר רָבִּי יְהוּדָה בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים הֲוַת, וַעֲבִידַת לְעַבְדָא כָּל הַהוּא עוֹבָדָא.
18. Rabi Yitzchak disse: Embora ela tenha agido com SABEDORIA PARA COM O SERVO, ainda não sei se seu comportamento foi correto ou não. Venham e vejam, está escrito: "Como a rosa entre os espinhos, assim é a minha amada entre as filhas" (Shir Hashirim 2:2). A rosa é a congregação de Israel, OU SEJA, A NUKVA DE ZEIR ANPIN, que está entre as legiões como uma rosa entre os espinhos. O significado oculto é que Isaac veio do lado de Abraão, o celestial Chesed, que é bondoso com todas as criaturas. E embora ele representasse o Julgamento Severo, ELE, NO ENTANTO, TIRA CHESED DE ABRAÃO. Rivkah também veio do lado do Julgamento Severo DE BETU'EL E LABÃO. Embora ela própria fosse de Julgamento Fraco, NO SEGREDO DA VERMELHA DA ROSA, e um fio de Chesed estivesse preso a ela, NO SEGREDO DA BRANQUEZA DA ROSA, ela, no entanto, vinha do Julgamento Severo. Assim, porque Isaac era severo em seu julgamento e Rivkah era mais suave em seu Julgamento, ela era como uma rosa entre os espinhos. E se a NUKVA não fosse de Julgamento Fraco, o mundo não teria sido capaz de suportar o Julgamento Severo de Isaac. Desta forma, o Santo, bendito seja Ele, une casais no mundo – os severos com os fracos. ASSIM, ISAAC ERA DE JULGAMENTO SEVERO E RIVKAH DE JULGAMENTO SUAVE, para equilibrar tudo. ELES SERIAM CAPAZES DE RECEBER A ILUMINAÇÃO DE CHOCHMAH, e o mundo seria adoçado.
18. אֲמַר רִבִּי יִצְחָק, אַף עַל גָּב דְּכוּלַי הַאי עָבְדַת, לָא יְדַעְנָא עוֹבָדָהָא אִי אִינוּן כְּשֵׁרָאן, אוֹ לָאו. אֶלָּא, תָּא חֲזֵי, כְּתִיב כְּשׁוֹשַׁנָּה בֵּין הַחוֹחִים כֵּן רַעֲיָתִי בֵּין הַבָּנוֹת. כְּשׁוֹשַׁנָּה: דָּא כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, דְּאִיהִי בֵּין אוּכְלוּסָהָא, כְּוַרְדָּא בֵּין כּוּבִין וְרָזָא דְמִלָּה, יִצְחָק אָתֵי מִסִּטְרָא דְאַבְרָהָם דְּאִיהוּ חֶסֶד עִלָּאָה, וַעֲבֵיד חֶסֶד עִם כָּל בִּרְיָין, וְאַף עַל גָּב דְּאִיהוּ דִּינָא קַשְׁיָא. וְרִבְקָה אָתַת מִסִּטְרָא דְדִינָא קַשְׁיָא, וְאִסְתַּלְּקַת מִבֵּינַיְיהוּ, וְאִתְחַבְּרַת בְּיִצְחָק, דְּהָא רִבְקָה מִסִּטְרָא דְּדִינָא קַשְׁיָא אַתְיָא, וְאַף עַל גָּב דְּאִיהִי מִסִּטְרָא דְדִינָא רַפְיָא הֲוַת, וְחוּטָא דְחֶסֶד תָּלֵי בָּהּ, וְיִצְחָק דִּינָא קַשְׁיָא, וְאִיהִי רַפְיָא, כְּשׁוֹשַׁנָּה בֵּין הַחוֹחִים הֲווֹ. וְאִי לָאו דְּאִיהִי רַפְיָא, לָא יָכֵיל עַלְמָא לְמִסְבַּל דִּינָא קַשְׁיָא דְיִצְחָק. כְּגַוְונָא דָא, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מְזַוֵּוג זִוּוּגִין בְּעַלְמָא, חַד תַּקִּיף וְחַד רַפְיָא, בְּגִין לְאִתְתַּקָּנָא כֹּלָּא, וְיִתְבַּסֵּם עָלְמָא.
19. O Rabino Yehuda continuou com o versículo: "E Isaque suplicou a Hashem por sua esposa" (Bereshit 25:21). ELE PERGUNTA: Qual é o significado de "suplicou?" E ELE RESPONDEU que ofereceu um sacrifício e orou por ela. Que oferta ele sacrificou? Um holocausto. ENTENDE-SE QUE "SUPLICARAM" INDICA QUE ELE SACRIFICOU, estudando os versículos "e Hashem foi suplicado a ele" (Ibid.), e "Assim Hashem foi suplicado pela terra" (II Samuel 24:25). Lá, significa que um sacrifício foi oferecido, ENTÃO aqui também significa que um sacrifício foi oferecido. Está escrito: "E Isaque suplicou", "e Hashem foi suplicado". SE "SUPLICARAM" INDICA UM SACRIFÍCIO, QUAL É O SIGNIFICADO DE "E HASHEM FOI SUPLICADO?" Ele respondeu que isso também se refere a uma oferenda, um fogo celestial que veio ao encontro do fogo inferior. Pois dois fogos são necessários para consumir a oferenda: o fogo de um homem santo e o fogo de um leigo. Portanto, "Isaac suplicou", que se refere ao fogo inferior, e "Hashem foi suplicado", que corresponde ao fogo superior.
19. פְּתַח רִבִּי יְהוּדָה אֲבַתְרֵיהּ וַאֲמַר, וַיֶּעְתַּר יִצְחָק לַיי' לְנֹכַח אִשְׁתּוֹ. מַהוּ וַיֶּעְתַּר, דְּקָרֵיב לֵיהּ קָרְבָּנָא, וְצַלֵּי עֲלָהּ. וּמַה קָרְבָּנָא קָרֵיב. עוֹלָה קָרֵיב, דִּכְתִיב וַיֵּעָתֶר לוֹ יי', כְּתִיב הָכָא וַיֵּעָתֶר לוֹ יי', וּכְתִיב הָתָם וַיֵּעָתֶר אֱלֹהִים לָאָרֶץ וגו', מַה לְּהַלָּן קָרְבָּן, אַף כָּאן קָרְבָּן. כְּתִיב וַיֶּעְתַּר יִצְחָק, וּכְתִיב וַיֵּעָתֶר לוֹ, דְּנָפַק אֶשָׁא מִלְּעֵילָא, לְקִבְלָא אֶשָׁא דִלְתַתָּא.
20. Outra explicação para "E Isaac suplicou" é que, com sua oração, ele escavou uma passagem que se estendia acima até Mazal, que concede filhos. É desse lugar — EM MAZAL, QUE É O DIKNA DE ARICH ANPIN — que o nascimento de filhos depende, como está escrito: "e ela orou a (lit. 'acima') Hashem" (1 Samuel 1:10), QUE É ZEIR ANPIN. "...ACIMA DE HASHEM..." REFERE-SE A DIKNA DE ARICH ANPIN, QUE CIRCULA ZEIR ANPIN, CHAMADO 'MAZAL'. Então, "Hashem foi suplicado a ele". Não se pronuncia "implorou" (hebr. vaye'ater), mas "esvaziou" (hebr. vayechater). Pois o Santo, bendito seja Ele, abriu o caminho e aceitou a oração. Então, "Rivkah, sua esposa, concebeu".
20. דָּבָר אֲחֵר וַיֶּעְתַּר יִצְחָק, דְּצַלֵּי צְלוֹתֵיהּ, וְחָתַר חֲתִירָה לְעֵילָא, לְגַבֵּי מַזָּלָא עַל בְּנִין, דְּהָא בְּהַהוּא אֲתַר תַּלְיָין בְּנִין, דִּכְתִיב וַתִּתְפַּלֵּל עַל ה', וּכְדֵין וַיֵּעָתֶר לוֹ יי', אַל תִּקְרֵי וַיֵּעָתֶר לוֹ, אֶלָּא וַיֵּחָתֶר לוֹ, חֲתִירָה חָתַר לֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְקַבֵּיל לֵיהּ, וּכְדֵין וַתַּהַר רִבְקָה אִשְׁתּוֹ.
21. Vem, e eis que Isaque esteve com sua mulher por vinte anos, mas ela não deu à luz até que ele tivesse feito sua oração. Isso porque o Santo, bendito seja, deseja a oração dos justos, quando eles Lhe pedem em oração por suas necessidades. Por quê? Porque o óleo da unção será aumentado pela oração dos justos por todos os que dele necessitam. POIS OS JUSTOS, EM SUA ORAÇÃO, ABREM O CANAL SUPERNO, E ENTÃO ATÉ AS ORAÇÕES DOS INDIGNOS SÃO RESPONDIDAS.
21. תָּא חֲזֵי, עֶשְׂרִין שְׁנִין, אִשְׁתָּהֵי יִצְחָק עִם אִתְּתֵיהּ, וְלָא אוֹלִידַת, עַד דְּצַלֵּי צְלוֹתֵיהּ בְּגִין דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִתְרְעֵי בִּצְלוֹתְהוֹן דְּצַדִּיקַיָא, בְּשַׁעְתָּא דְּבָעָאן קַמֵּיהּ צְלוֹתְהוֹן, עַל מַה דְּאִצְטְרִיכוּ, מַאי טַעְמָא, בְּגִין דְּיִתְרַבֵּי וְיִתּוֹסַף רְבוּת קוּדְשָׁא, לְכָל מַאן דְּאִצְטְרִיךְ בִּצְלוֹתְהוֹן דְּצַדִּיקַיָּיא.
22. Vem, e eis que Abraão não orou diante do Santo, bendito seja, para que lhe desse filhos, embora Sara fosse estéril. E embora se possa dizer que ele orou, dizendo: "Eis que não me deste descendência" (Beresheet 15:3), não se trata de uma oração, mas simplesmente de uma declaração ao seu Mestre. Mas Isaque orou por sua esposa porque sabia que sua esposa, e não ele, era estéril. E embora Isaque soubesse, pelo significado interior da sabedoria, que Jacó viria dele e produziria as doze tribos, ele não sabia se isso viria desta esposa ou de outra. Portanto, a escritura diz: "por sua esposa" (Beresheet 25:21), e não especificamente "por Rivkah".
22. תָּא חֲזֵי, אַבְרָהָם לָא צַלֵּי קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּיִתֵּן לֵיהּ בְּנִין, אַף עַל גָּב דְּשָׂרָה עֲקָרָה הֲוַת. וְאִי תֵימָא, הָא כְתִיב, הֵן לִי לֹא נָתַתָּ זָרַע, הַהוּא לָאו בְּגִין צְלוֹתָא הֲוָה אֶלָּא כְּמַאן דְּמִשְׁתָּעֵי קַמֵּי מָרֵיהּ. אֲבָל יִצְחָק, צַלֵּי עַל אִתְּתֵיהּ, בְּגִין דְּהָא אִיהוּ הֲוָה יָדַע, דְלָאו אִיהוּ עָקָר, אֶלָּא אִתְּתֵיהּ, דְּיִצְחָק הֲוָה יָדַע בְּרָזָא דְחָכְמְתָא, דְּיַעֲקֹב זַמִּין לְמֵיפַּק מִנֵּיהּ, בִּתְרֵיסַר שִׁבְטִין, אֲבָל לָא יָדַע, אִי בְּהַאי אִתְּתָא, אִי בְּאָחֳרָא, וְעַל דָּא לְנֹכַח אִשְׁתּוֹ, וְלָא לְנֹכַח רִבְקָה.
23. O filho do Rabi Yehuda pergunta: Por que, então, Isaque não amou Jacó como amou Esaú, se sabia que este geraria as doze tribos? Ele responde: Bem dito. ELE AMOU MAIS A ESAÚ PORQUE cada um ama e se sente atraído pela sua própria espécie.
23. אֲמַר הַהוּא רַבְיָא, בְּרֵיהּ דְּרִבִּי יְהוּדָה, אִי הָכֵי אַמַּאי לָא רָחִים לֵיהּ יִצְחָק לְיַעֲקֹב, כָּל כָּךְ כְּמוֹ לְעֵשָׂו, הוֹאִיל וַהֲוָה יָדַע דְּזַמִּין אִיהוּ לְקַיְימָא מִנֵּיהּ תְּרֵיסַר שִׁבְטִין. אָמַר לוֹ שַׁפִּיר קָאֲמַרְתְּ, אֶלָּא כָּל זִינָא רָחֵים לֵיהּ לְזִינֵיהּ, וְאִתְמְשֵׁיךְ וְאָזֵיל זִינָא בַּתר זִינֵיהּ.
24. Venha e veja, Esaú nasceu todo ruivo, como está escrito: "E o primeiro saiu ruivo por toda parte" (Bereshit 25:25). Portanto, ele é o mesmo que Isaque, que é do Julgamento Severo acima, EM SANTIDADE, e Esaú, que dele procedeu, é o Julgamento Severo abaixo. A CABEÇA DE ESAÚ ESTAVA NO SISTEMA SANTO, MAS SEU CORPO NÃO. PORTANTO, ele se assemelhava a Isaque. E porque cada um é atraído por sua própria espécie, Isaque amou Esaú mais do que Jacó, como está escrito: "E Isaque amou Esaú, e saboreou sua caça" (Ibid. 28), O QUE SIGNIFICA QUE SUA CABEÇA ESTÁ NO SISTEMA SANTO. Aqui está escrito: "Pois ele saboreava sua caça", o que é semelhante a: "Por isso se diz: 'como Ninrode, o poderoso caçador diante de Hashem'" (Beresheet 10:9). EM AMBOS OS LUGARES, CAÇAR SE REFERE A JULGAMENTO SEVERO, E AS ESCRITURAS NOS DIZEM QUE ELE O AMOU PORQUE AMBOS ERAM DE JULGAMENTO SEVERO.
24. תָּא חֲזֵי, עֵשָׂו נְפַק סוּמָק, כְּמָה דִכְתִיב וַיֵּצֵא הָרִאשׁוֹן אַדְמוֹנִי כֻּלּוֹ וגו', וְאִיהוּ זִינָא דְיִצְחָק, דְּאִיהוּ דִינָא קַשְׁיָא דִלְעֵילָא, וּנְפַק מִנֵּיהּ עֵשָׂו, דִּינָא קַשְׁיָא לְתַתָּא, דְּדַמְיָא לְזִינֵיהּ, וְכָל זִינָא אָזֵיל לְזִינֵיהּ, וְעַל דָּא רָחֵים לֵיהּ לְעֵשָׂו יַתִּיר מִיַּעֲקֹב, כְּמָה דִכְתִיב וַיֶּאֱהַב יִצְחָק אֶת עֵשָׂו כִּי צַיִד בְּפִיו. כְּתִיב הָכָא כִּי צַיִד בְּפִיו, וּכְתִיב הָתָם עַל כֵּן יֵאָמַר כְּנִמְרֹד גִּבּוֹר צַיִד לִפְנֵי יי'.
25. Rabi Yitzchak disse: Está escrito: "E os filhos lutavam dentro dela; e ela disse: 'Se é assim, por que estou assim?' E ela foi consultar Hashem" (Beresheet 25:22). Para onde ela foi? Para a academia de Sem e Éver. "...Os filhos lutavam dentro dela", porque o perverso Esaú estava guerreando contra Jacó ali. O termo "luta" (hebr. vayitrotzatzu) é semelhante à expressão "quebrar" (hebr. ratzatz) a cabeça de alguém, pois eles lutaram e estavam divididos. Venha e veja, Esaú estava do lado daquele que cavalga a serpente, Samael, enquanto Jacó estava do lado que cavalga o Trono Sagrado perfeito, do lado do sol, Zeir ANPIN, que está unido à lua, a Nukva.
25. אָמַר רָבִּי יִצְחָק, כְּתִיב וַיִּתְרֹצֲצוּ הַבָּנִים בְּקִרְבָּהּ וַתֹּאמֶר אִם כֵּן לָמָּה זֶה אָנֹכִי וַתֵּלֶךְ לִדְרֹשׁ אֶת יי', לְאָן אֲתַר אָזְלַת. לְבֵי מִדְרְשָׁא דְּשֵׁם וְעֵבֶר. וַיִּתְרֹצֲצוּ הַבָּנִים בְּקִרְבָּהּ, דְּתַמָּן הֲוָה הַהוּא רָשָׁע דְּעֵשָׂו אֲגַח קְרָבָא בֵּיהּ בְּיַעֲקֹב. וַיִּתְרֹצֲצוּ: אִתְבָּרוּ כְּמָה דְאַמְרִינָן, רָצַץ אֶת מוֹחוֹ. אִתְבָּרוּ דָּא עִם דָּא, וְאִתְפְּלָגוּ. תָּא חֲזֵי, דָּא סִטְרָא דְּרוֹכֵב נָחָשׁ, וְדָא סִטְרָא דְּרוֹכֵב עַל כָּרְסְיָא שְׁלֵימָתָא קַדִּישָׁא, בְּסִטְרָא דְּשִׁמְשָׁא, לְשַׁמָּשָׁא בְּסִיהֲרָא.
26. Vede, pois Esaú seguiu a serpente, e Jacó agiu com astúcia, pois a serpente era astuta e tinha caminhos tortuosos. Como está escrito: "a serpente era mais astuta" (Bereshit 3:1), o que significa que ela era astuta E ASTUTA. O que Jacó fez com Esaú foi semelhante ao de uma serpente. Foi como deveria ter sido — fazer Esaú perseguir aquela serpente, para que se separasse de Jacó e, assim, não compartilhasse nada com ela neste mundo ou no Mundo Vindouro. Assim, aprendemos: "Aquele que vier para vos matar, apressai-vos em matá-lo primeiro". Está escrito: "No ventre, ele tomou seu irmão pelo calcanhar" (Oséias 12:4), o que significa que ele o abaixou pelo calcanhar, isto é, o separou da santidade e o rebaixou para o lado da impureza chamado 'calcanhar', que estava no fim da santidade. Este é o significado de "e sua mão segurou o calcanhar de Esaú" (Bereshit 25:26), pois ele colocou as mãos no calcanhar para subjugá-lo à santidade.
26. וְתָא חֲזֵי, בְּגִין דְּאִתְמְשַׁךְ עֵשָׂו אֲבַתְרֵיהּ דְּהַהוּא נָחָשׁ, אָזֵיל עִמֵּיהּ יַעֲקֹב בַּעֲקִימָא, כְּנָחָשׁ, דְּאִיהוּ חַכִּים, וְאִיהוּ אָזֵיל בַּעֲקִימוּ, כְּדָּבָר אֲחֵר וְהַנָּחָשׁ הָיָה עָרוֹם וגו', חַכִּים. וְעוֹבָדוֹי דְיַעֲקֹב לְגַבֵּיהּ, הֲווֹ לֵיהּ כְּנָחָשׁ, וְהָכֵי אִצְטְרִיךְ לֵיהּ, בְּגִין לְאַמְשָׁכָא לֵיהּ לְעֵשָׂו, בַּתְרֵיהּ דְּהַהוּא נָחָשׁ, וְיִתְפְּרַשׁ מִנֵּיהּ, וְלָא יְהֵא לֵיהּ חוּלָקָא עִמֵּיהּ בְּעַלְמָא דֵין וּבְעַלְמָא דְאָתֵי. וְתָנִינָן, בָּא לְהָרְגְּךָ, אַקְדִּים אַנְתְּ וְקַטְלֵיהּ. כְּתִיב, בַּבֶּטֶן עָקַב אֶת אָחִיו דְּאַשְׁרֵי לֵיהּ לְתַתָּא, בְּהַהוּא עָקֵב, הה"ד וְיָדוֹ אוֹחֶזֶת בַּעֲקֵב עֵשָׂו, דְּשַׁוֵּי יְדוֹי עַל הַהוּא עָקֵב, לְאִכַּפְיָא לֵיהּ.
27. Outra explicação para o versículo "e sua mão segurou..." é que Jacó não podia se separar completamente dele, então sua mão segurou o calcanhar de Esaú. Sua mão é a lua, QUE É A NUKVA, CHAMADA DE "MÃO DE TIFÉRET", QUE É JACÓ, cuja luz foi obscurecida porque ele segurou o calcanhar de Esaú. Portanto, Jacó precisava ser esperto com ele, empurrá-lo para baixo, para que ele se apegasse ao seu lugar DO OUTRO LADO E FOSSE COMPLETAMENTE SEPARADO DA SANTIDADE.
27. דָּבָר אֲחֵר וְיָדוֹ אוֹחֶזֶת, דְּלָא יָכֵיל לְמֵיפַּק מִנֵּיהּ מִכֹּל וָכֹל, אֶלָּא וְיָדוֹ אוֹחֶזֶת בַּעֲקֵב עֵשָׂו, דָּא סִיהֲרָא, דְּאִתְכַּסְּיָא נְהוֹרָא, בְּגִין עֵקֶב דְּעֵשָׂו, וְעַל דָּא אִצְטְרִיךְ לֵיהּ, לְמֵיהַךְ עִמֵּיהּ בְּחָכְמְתָא, בְּגִין לְדַחֲיָיא לֵיהּ לְתַתָּא, וְיִתְדַּבַּק בְּאַתְרֵיהּ.
28. "E chamou o seu nome Jacó" SIGNIFICA QUE o Santo, bendito seja Ele, certamente o chamou de 'Jacó'. Venha e veja, está escrito: "e chamou o seu nome de 'Jacó'" (Bereshit 27:36), e não: "e o seu nome foi chamado Jacó". Mas: "Não lhe chamou corretamente 'Jacó', pois me suplantou (heb. ya'akveni)?" (Ibid.) ISTO SE REFERE AO SANTO, BENDITO SEJA, QUE O CHAMOU 'JACOB'. Certamente o Santo, bendito seja, viu que a serpente primordial era sábia no caminho do mal. Quando Jacó chegou, O SANTO, BENDITO SEJA, disse que ele devia ser mais sábio que a serpente. Por isso, chamou-o de "Jacó", QUE SE TORNOU CONHECIDO POR SUA SABEDORIA. ELE SABIA COMO ENGANAR A SERPENTE E SEPARÁ-LA DE TODAS AS COISAS SAGRADAS.
28. וַיִּקְרָא שְׁמוֹ יַעֲקֹב. קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא קָרֵי לֵיהּ יַעֲקֹב וַדַּאי. תָּא חֲזֵי, כְּתִיב הָכֵי קָרָא שְׁמוֹ יַעֲקֹב, נִקְרָא שְׁמוֹ לָא כְתִיב, אֶלָּא קָרָא שְׁמוֹ, וַיַּעַקְבֵנִי, וַדַּאי חָמָא לֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּהָא הַהוּא חִוְיָא קַדְמָאָה, אִיהוּ חַכִּים לְאַבְאָשָׁא, כֵּיוָן דַּאֲתָא יַעֲקֹב, אֲמַר הָא וַדַּאי חַכִּים לְקִבְלֵיהּ, וּבְגִין כָּךְ קָרָא לֵיהּ יַעֲקֹב.
29. Já explicamos que onde quer que esteja escrito "Ele chamou", SEM ALUDIR A QUEM CHAMOU, trata-se do grau inferior, A NUKVA, como está escrito: "E... chamou Moisés" (Vayikrá 1:1). É A NUKVA, QUE CHAMOU MOISÉS. E aqui está escrito: "E chamou seu nome 'Jacó'" (Beresheet 25:26). AQUI, TAMBÉM, É A NUKVA DE ZEIR ANPIN QUE CHAMOU SEU NOME 'JACOB'. Pois ninguém sequer chamou Jacó, como está escrito em outro lugar: "E o chamou (lit. 'ele') El, o Elohim Israel" (Beresheet 33:20). Este é o Santo, bendito seja Ele, que chamou Jacó de 'El'. Ele lhe disse: 'Eu sou El entre os superiores, e tu és El entre os inferiores.' ISTO É PARA MOSTRAR QUE ELE NÃO FOI NOMEADO POR CARNE E SANGUE, MAS PELO SANTO, BENDITO SEJA ELE.
29. הָא אוֹקִימְנָא בְּכָל אֲתַר, וַיִּקְרָא סְתָם, הַאי הוּא דַּרְגָּא בַּתְרָאָה, כְּמָה דִכְתִיב, וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה Sim'. וְהָכָא וַיִּקְרָא שְׁמוֹ יַעֲקֹב, בְּכָל אֲתַר, שְׁמֵיהּ לָא אִקְרֵי עַל יְדָא דְּבַּר נָשׁ, בַּאֲתַר אָחֳרָא מַה כְּתִיב, וַיִּקְרָא לוֹ אֵל אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא קָרָא לֵיהּ לְיַעֲקֹב אֵל. אָמַר לוֹ אֲנָא אֱלָהָא בְּעִלָּאֵי, וְאַנְתְּ אֱלָהָא בְּתַתָּאֵי.
30. Venha e veja, Jacó sabia que Esaú tinha que se apegar à serpente tortuosa. Como resultado, em tudo o que Esaú fez, ele agiu de forma astuta e desonesta, como qualquer outra serpente tortuosa. É assim que deve ser. Isso concorda com as palavras do Rabino Shimon: "E Elohim criou os grandes crocodilos", que se referem a Jacó e Esaú, "e a toda criatura vivente que se move" (Beresheet 1:21), referindo-se aos níveis entre eles. POIS JACÓ E ESAÚ SÃO CHAMADOS DE 'CROCODILOS', OU SEJA, 'SERPENTES', COMO FOI EXPLICADO. ESAÚ ERA A SERPENTE TORTUOSA, E JACÓ LANÇOU CONTRA SI UMA ESPÉCIE DE SERPENTE TORTUOSA. Por necessidade, Jacó precisava se comportar sabiamente PARA SE OPOSTAR à outra serpente. É assim que deve ser.
30. וְתָא חֲזֵי, יַעֲקֹב הֲוָה יָדַע, דְּעֵשָׂו הֲוָה לֵיהּ לְאִתְדַּבְּקָא, בְּהַהוּא חִוְיָא עֲקִימָא, וְעַל דָּא, בְּכָל עוֹבָדוֹי, אִתְמַשֵּׁךְ עֲלֵיהּ, כְּחִוְיָא עֲקִימָא אָחֳרָא, בְּחָכְמְתָא בַּעֲקִימוּ, וְהָכֵי אִצְטְרִיךְ. וְאַתְיָיא דָא, כִּי הָא דַּאֲמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן, מַאי דִכְתִיב, וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הַתַּנִּינִים הַגְּדוֹלִים, דָּא יַעֲקֹב וְעֵשָׂו. וְאֶת כָּל נֶפֶשׁ הַחַיָּה הָרוֹמֶשֶׂת, אִלֵּין שְׁאָר דַּרְגִּין דְּבֵינַיְיהוּ, וַדַּאי אִתְעֲבֵיד יַעֲקֹב חַכִּים, לְקִבְלֵיהּ דְּהַהוּא חִוְיָא אָחֳרָא, וְהָכֵי אִצְטְרִיךְ.
31. Por essa razão, um bode é sacrificado mensalmente, para atrair a serpente ao seu lugar, de modo que ela fique separada da lua, a NUKVA DE ZEIR ANPIN, CUJA LUZ FOI COBERTA PELO CALCANHAR DE ESAÚ. Além disso, um bode deve ser sacrificado no Yom Kippur. Isso é feito com sabedoria, para controlar a serpente, para que ela não possa praticar o mal. Este é o significado do versículo: "e o bode (hebr. sa'ir) carregará sobre si todas as suas iniquidades..." (Vayikrá 16:22). Isso se refere a Esaú, que é peludo (hebr. sa'ir). Tudo isso foi feito com sabedoria e astúcia. Por quê? Porque está escrito: "e com o perverso te mostrarás sutil" (Tehilim 18:27). Esta é a serpente maligna, o espírito tortuoso, sábio na maldade, que acusa acima e incita abaixo.
31. וּבְגִין כָּךְ, בְּכָל יַרְחָא וְיַרְחָא, חַד שָׂעִיר, בְּגִין לְאַמְשָׁכָא לֵיהּ לְאַתְרֵיהּ וְיִתְפְּרַשׁ מִן סִיהֲרָא, וְכֵן בְּיוֹמֵי דְכִפּוּרֵי, לְאַקְרָבָא הַהוּא שָׂעִיר, וְדָא בְּחָכְמָה, לְשַׁלְטָאָה עֲלֵיהּ, וְלָא יָכֵיל לְאַבְאָשָׁא, דִּכְתִיב, וְנָשָׂא הַשָּׂעִיר עָלָיו אֶת כָּל עֲוֹנוֹתָם אֶל אֶרֶץ גְּזֵרָה, וְאוֹקְמוּהָ דְּדָא עֵשָׂו, דְּאִיהוּ שָׂעִיר, וְכֹלָּא בְּחָכְמָה וּבְרַמָּאוּת לְגַבֵּיהּ. מַאי טַעְמָא, מִשּׁוּם דִּכְתִיב, וְעִם עִקֵּשׁ תִּתְפַּתָּל, בְּגִין דְּאִיהוּ חִוְיָא בִישָׁא, עָקִים, רוּחָא חַכִּים לְאַבְאָשָׁא, אַסְטֵי לְעֵילָא, וְאַסְטֵי לְתַתָּא.
32. Por esta razão, Israel se apressou em tratá-lo com sabedoria astuta, para que ele não pudesse causar o mal e governar. Portanto, Jacó, que está imbuído da verdadeira Fé, tratou Esaú em tudo o que fez para que não houvesse lugar para aquela serpente profanar o Templo, ou se aproximar dele e, assim, governar o mundo. Assim, Abraão não precisou se comportar de forma astuta, nem Isaque. Pois Esaú, que estava do lado da serpente, ainda não havia vindo ao mundo. Mas Jacó, o senhorio, O MARIDO DA SHECHINAH, teve que se opor àquela serpente para impedi-la de governar e profanar o Templo de Jacó, A NUKVA. Portanto, Jacó teve que LUTAR COM ELA COM MAIS INTELIGÊNCIA do que o resto das pessoas no mundo. Portanto, PORQUE JACÓ LUTOU COM ELE ASTUTAMENTE E COMPROU SEU DIREITO DE PRIMOGENITURA E BÊNÇÃOS DELE, o Santo Israel foi escolhido para ser parte e porção do Santo, bendito seja Ele, como está escrito: "Porque a porção de Hashem é o seu povo; Jacó é a parte da sua herança" (Devarim 32:9).
32. וּבְגִין כָּךְ, יִשְׂרָאֵל מְקַדְּמִין, וְחַכְּמִין לֵיהּ בְּחָכְמָה, בַּעֲקִימוּ, בְּגִין דְּלָא יָכִיל לְאַבְאָשָׁא, וּלְשַׁלְטָאָה. וְעַל דָּא, יַעֲקֹב דְּאִיהוּ בְּרָזָא דִמְהֵימְנוּתָא, כָּל עוֹבָדוֹי לְגַבֵּי דְעֵשָׂו, בְּגִין דְּלָא יָהַב דּוּכְתָּא לֵיהּ, לְהַהוּא חִוְיָא, לְסָאֲבָא מַקְדְּשָׁא וְלָא יַקְרֵיב לְגַבֵּיהּ וְלָא יִשְׁלוֹט בְּעַלְמָא, וְעַל דָּא, לָא אִצְטְרִיךְ לֵיהּ לְאַבְרָהָם, לְאִתְנַהֲגָא בְּעוֹקְמָא, וְלָא לְיִצְחָק, בְּגִין דְּעֵשָׂו, דְּאִיהוּ סִטְרָא דְּהַהוּא חִוְיָא, עַד לָא אָתָא לְעַלְמָא. אֲבָל יַעֲקֹב, דְּאִיהוּ מָארֵיהּ דְּבֵיתָא, אִיבָּעֵי לֵיהּ, לְקָיְימָא לְקִבְלֵיהּ דְּהַהוּא חִוְיָא, דְּלָא יְהֵיב לֵיהּ שָׁלְטָנוּתָא כְּלָל, לְסָאֲבָא בֵּי מַקְדְּשָׁא דְיַעֲקֹב, וְעַל דָּא, אִצְטְרִיךְ לְיַעֲקֹב, יַתִּיר מִכָּל בְּנֵי עַלְמָא, וּבְגִין כָּךְ, יִשְׂרָאֵל קַדִּישִׁין, אִתְבְּרִירוּ חוּלַק עַדְבֵיהּ דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דִּכְתִיב, כִּי חֵלֶק יי' עַמּוֹ יַעֲקֹב חֶבֶל נַחֲלָתוֹ.
33. Midrash Hane'elam (Interpretações homiléticas sobre o obscuro). "E estas são as gerações de Isaac, filho de Abraão. Abraão gerou Isaac" (Beresheet 25:19). O rabino Yitzchak iniciou a discussão com o versículo: "As mandrágoras exalam fragrância..." (Shir Hashirim 7:14). Os sábios ensinaram que, no futuro, o Santo, bendito seja, ressuscitará os mortos e sacudirá o pó deles. Como resultado, eles não serão mais feitos de pó, como eram quando foram criados a partir do pó, que não perdura, como está escrito: "E Hashem Elohim formou o homem do pó da terra" (Beresheet 2:7).
33. (מִדְרָשׁ הַנֶּעֱלָם) וְאֵלֶּה תּוֹלְדוֹת יִצְחָק בֶּן אַבְרָהָם אַבְרָהָם הוֹלִיד אֶת יִצְחָק. רִבִּי יִצְחָק פְּתַח, הַדּוּדָאִים נָתְנוּ רֵיחַ וגו'. ת"ר, לֶעָתִיד לָבֹא, הַקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מְחַיֶּה אֶת הַמֵּתִים, וִינַעֵר אוֹתָם מֵעַפְרָם, שֶׁלֹּא יִהְיוּ בִּנְיַן עָפָר, כְּמוֹת שֶׁהָיוּ בַּתְּחִלָּה, שֶׁנִּבְרְאוּ מֵעָפָר מַמָּשׁ, דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מִתְקַיֵּים, הה"ד וַיִּיצֶר ה' אֱלֹֹקִים אֶת הָאָדָם עָפָר מִן הָאֲדָמָה.
34. No instante em que sacudirem o pó de seus corpos, terão corpos duradouros, como está escrito: "Sacode-te do pó; levanta-te e assenta-te, Jerusalém" (Yeshayá 52:2). Eles perdurarão e se erguerão das profundezas da terra para receber suas almas na terra de Israel. Naquele tempo, o Santo, bendito seja, derramará sobre eles todos os tipos de fragrâncias que há no Jardim do Éden, como está escrito: "As mandrágoras exalam fragrância".
34. וּבְאוֹתָהּ שָׁעָה יִתְנַעֲרוּ מֵעָפָר, מֵאוֹתוֹ הַבִּנְיָן, וְיַעַמְדוּ בְּבִנְיַן מְקוּיָים, לִהְיוֹת לָהֶם קִיּוּמָא, הה"ד הִתְנַעֲרִי מֵעָפָר קוּמִי שְׁבִי יְרוּשָׁלִַם, יִתְקַיְימוּ בְּקִיּוּמָא. וְיַעֲלוּ מִתַּחַת לָאָרֶץ, וִיקַבְּלוּ נִשְׁמָתָם בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה, יַצִּיף קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כָּל מִינֵי רֵיחִין שֶׁבַּג"ע עֲלֵיהֶם, הה"ד הַדּוּדָאִים נָתְנוּ רֵיחַ.
35. Rabi Yitzchak disse: Não pronunciem dudaim ('mandrágoras'), mas sim dodim ('amantes'). Eles são o corpo e a alma, que são amantes e amigos um do outro. Rav Nachman disse: Elas são verdadeiras mandrágoras. Assim como as mandrágoras trazem amor ao mundo, elas criam amor no mundo. E elas exalam uma fragrância, que é como elas conhecem e reconhecem seu Criador.
35. אָמַר רִבִּי יִצְחָק, אַל תִּקְרֵי הַדּוּדָאִים, אֶלָּא הַדּוֹדִים, זֶהוּ הַגּוּף וְהַנְּשָׁמָה, שֶׁהֵם דּוֹדִים וְרֵעִים זֶה עִם זֶה. רַב נַחְמָן אָמַר, דּוּדָאִים מַמָּשׁ, מַה הַדּוּדָאִים מוֹלִידִים אַהֲבָה בָּעוֹלָם, אַף הֵם מוֹלִידִים אַהֲבָה בָּעוֹלָם. וּמַאי נָתְנוּ רֵיחַ, כִּשְׁרוֹן מַעֲשֵׂיהֶם, לָדַעַת וּלְהַכִּיר לְבוֹרְאָם.
36. O versículo: "E às nossas portas..." (Shir Hashirim 7:14) refere-se aos portões do céu, que estão abertos para trazer almas em troca de cadáveres. "...toda espécie de frutos escolhidos..." refere-se às almas; "novos e velhos" refere-se àqueles cujas almas os deixaram há anos e àqueles cujas almas os deixaram há apenas alguns dias. Eles mereceram, por seus atos hábeis, entrar no Mundo Vindouro. Todos eles estão destinados a descer simultaneamente para entrar nos corpos que lhes são preparados.
36. וְעַל פְּתָחֵינוּ: אֵלּוּ פִּתְחֵי שָׁמַיִם, שֶׁהֵם פְּתוּחִים לְהוֹרִיד נְשָׁמוֹת לִפְגָרִים. כָּל מְגָדִים: אֵלּוּ הַנְּשָׁמוֹת. חֲדָשִׁים גַּם יְשָׁנִים: אוֹתָם שֶׁיָּצְאוּ נִשְׁמָתָם מֵהַיּוֹם כַּמָּה שָׁנִים, וְאוֹתָם שֶׁיָּצְאוּ נִשְׁמָתָם מִיָּמִים מוּעָטִים, וְזָכוּ בְּכִשְׁרוֹן מַעֲשֵׂיהֶם, לְהִכָּנֵס בָּעוֹלָם הַבָּא, כֻּלָּם עֲתִידִים לֵירֵד בְּבַת אַחַת, לְהִכָּנֵס בַּגּוּפוֹת הַמּוּכָנִים לָהֶם.
37. O rabino Acha bar Jacob disse que uma voz divina ressoou, proclamando: "Novo e velho, que reservei para ti, ó meu amado" (Shir Hashirim 7:14). "Eu reservei para ti" — nestes mesmos mundos. "...para ti..." significa por tua causa, porque és um corpo santo e puro. Outra explicação é que essas mandrágoras são os Anjos da Paz. "...Dê uma fragrância..." refere-se às almas, a fragrância do mundo; "dar" significa permitir, como está escrito, "e Sichon não permitiu a Yisrael" (Bemidbar 21:23).
37. אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר יַעֲקֹב, בַּת קוֹל יוֹצֵאת וְאוֹמֶרֶת, חֲדָשִׁים גַּם יְשָׁנִים דּוֹדִי צָפַנְתִּי לָךְ. צָפַנְתִּי אוֹתָם, בְּאוֹתָם הָעוֹלָמוֹת. לָךְ: בִּשְׁבִילְךָ, בִּשְׁבִיל שֶׁאַתָּה גּוּף קָדוֹשׁ וְנָקִי. דָּבָר אֲחֵר הַדּוּדָאִים, אֵלּוּ מַלְאֲכֵי שָׁלוֹם. נָתְנוּ רֵיחַ, אֵלּוּ הַנְּשָׁמוֹת, שֶׁהֵם רֵיחַ הָעוֹלָם. נָתְנוּ: שָׁבְקוּ, כְּדָּבָר אֲחֵר וְלֹא נָתַן סִיחוֹן אֶת יִשְׂרָאֵל.
38. O Rabino Yehuda disse que três classes de anjos ministradores aparecem no início de cada mês e em cada Shabat para escoltar a alma ao seu local de ascensão. A que se refere o versículo "E às nossas portas há toda espécie de frutos escolhidos"? O Rabino Yehuda disse: Estes são corpos que se encontram nas aberturas dos túmulos para receber suas almas. E Dumah oferece uma nota de acerto de contas e proclama: Mestre do Universo, "antigos e novos", aqueles que foram enterrados há muito tempo e aqueles enterrados há não muito tempo, todos estes "Eu guardei para ti", para que os leve em conta.
38. דְּתָאנָא אָמַר רִבִּי יְהוּדָה, שָׁלֹשׁ כִּתּוֹת שֶׁל מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, הוֹלְכִים בְּכָל חֹדֶשׁ וּבְכָל שַׁבָּת, לְלַוּוֹת לַנְּשָׁמָה עַד מְקוֹם מַעֲלָתָהּ. וּבְמַאן נוֹקִים עַל פְּתָחֵינוּ כָּל מְגָדִים. אָמַר רִבִּי יְהוּדָה, אֵלּוּ הֵן הַגּוּפוֹת, שֶׁהֵם עוֹמְדִים בְּפִתְחֵי קְבָרוֹת לְקַבֵּל נִשְׁמָתָן. וְדוּמָ"ה נוֹתֵן פִּתְקָא דְּחֻשְׁבְּנָא, וְהוּא מַכְרִיז וְאוֹמֵר, רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, חֲדָשִׁים גַּם יְשָׁנִים, אוֹתָם שֶׁנִּקְבְּרוּ מִכַּמָּה יָמִים, וְאוֹתָם שֶׁנִּקְבְּרוּ מִזְּמַן מוּעָט, כֻּלָּם צָפַנְתִּי לָךְ, לְמֵיפַּק לְהוֹ בְּחוּשְׁבְּנָא.
39. Em nome do Rav, Rabi Yehuda disse que, no futuro, o Santo, bendito seja, se alegrará com os justos e permitirá que Sua Shechiná habite entre eles. Todos se alegrarão com essa alegria, como está escrito: "Que Hashem se alegre em Suas obras" (Tehilim 104:31). Rabi Yehuda disse que naquele tempo os justos criarão mundos e ressuscitarão os mortos. Rabi Yosi disse a ele: Aprendemos que "não há nada de novo sob o sol" (Kohelet 1:9). Rabi Yehuda respondeu: Venha e ouça. Enquanto os ímpios estiverem no mundo e se multiplicarem, o mundo inteiro não perdurará, mas quando os Justos estiverem no mundo, ele perdurará. E no futuro eles ressuscitarão os mortos, como está escrito: "Velhos e velhas ainda habitarão nas ruas de Jerusalém, cada um com seu cajado na mão, por causa da sua idade avançada" (Zacarias 8:4).
39. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, עָתִיד הַקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לִשְׂמוֹחַ בְּאוֹתוֹ זְמַן, עִם הַצַּדִּיקִים, לְהַשְׁרוֹת שְׁכִינָתוֹ עִמָּהֶם, וְהַכֹּל יִשְׂמְחוּ בְּאוֹתָהּ שִׂמְחָה, הה"ד יִשְׂמַח ה' בְּמַעֲשָׂיו. אָמַר רָבִּי יְהוּדָה, עֲתִידִים הַצַּדִּיקִים בְּאוֹתוֹ זְמַן, לִבְרֹא עוֹלָמוֹת, וּלְהַחֲיוֹת מֵתִים. אָמַר לֵיהּ רִבִּי יוֹסֵי, וְהָתְנַן אֵין כָּל חָדָשׁ תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ. אָמַר לוֹ רִבִּי יְהוּדָה, ת"ש, בְּעוֹד שֶׁהָרְשָׁעִים בָּעוֹלָם, וְיִרְבּוּ, כָּל הָעוֹלָם אֵינוֹ בְּקִיּוּם, וּכְשֶׁהַצַּדִּיקִים בָּעוֹלָם, אֲזַי הָעוֹלָם מִתְקַיֵּים. וַעֲתִידִים לְהַחֲיוֹת מֵתִים, כִּדְקָאֲמָרָן, עוֹד יֵשְׁבוּ זְקֵנִים וּזְקֵנוֹת בִּרְחוֹבוֹת יְרוּשָׁלִַם וְאִישׁ מִשְׁעַנְתּוֹ בְּיָדוֹ מֵרוֹב יָמִים, כְּדִכְתִיב לְעֵיל.
40. Naquele tempo, os Justos alcançarão o conhecimento completo, pois, como disse Rabi Yosi: Quando "Hashem se alegra em Suas obras", então os Justos estão destinados a compreender o Santo, bendito seja Ele, em seus corações. E a sabedoria abundará em seus corações, como se O estivessem vendo com seus olhos. Este é o significado do versículo: "E naquele dia se dirá: Este é o nosso Elohim" (Yeshayá 25:9). E por sua existência conjunta, a alma se deleitará no corpo mais do que qualquer coisa, e eles terão conhecimento e percepção de seu Mestre, e desfrutarão do esplendor da Shechiná. Esta é a bondade oculta para os Justos no futuro que está por vir. Assim, "E estas são as gerações de Isaac, filho de Abraão", refere-se às gerações de alegria e riso que existirão naquele tempo. O filho de Abraão é a alma digna disso e é perfeito em sua ascensão; "Abraão gerou Isaque" significa que a alma gera alegria e riso no mundo.
40. בְּאוֹתוֹ זְמַן, יַשִּׂיגוּ הַצַּדִּיקִים דַּעַת שְׁלֵמָה, דַּאֲמַר רִבִּי יוֹסֵי, בְּיוֹמָא דְּיֶחֱדֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּעוֹבָדוֹי, זְמִינִין אִינוּן צַדִּיקַיָא, לְמִנְדַע לֵיהּ בְּלִבְּהוֹן, וּכְדֵין יִסְגֵּי סֻכְלְתָנוּ בְּלִבְּהוֹן, כְּאִילּוּ חָזוֹ לֵיהּ בְּעֵינָא, הֲדָא הוּא דִכְתִיב, וְאָמַר בַּיּוֹם הַהוּא הִנֵּה אֱלֹהֵינוּ זֶה וגו'. וְשִׂמְחַת הַנְּשָׁמָה בַּגּוּף, יֶתֶר מִכּוּלָּם, עַל שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵיהֶם קַיָּימִים, וְיֵדְעוּ וְיַשִּׂיגוּ אֶת בּוֹרְאָם, וְיֶהֱנוּ מִזִּיו הַשְּׁכִינָה, וְזֶהוּ הַטּוֹב הַגָּנוּז לַצַּדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא. הה"ד, וְאֵלֶּה תּוֹלְדוֹת יִצְחָק בֶּן אַבְרָהָם, אֵלּוּ הֵם תּוֹלְדוֹת הַשִּׂמְחָה, וְהַשְּׂחוֹק, שֶׁיְהֵא בָּעוֹלָם בְּאוֹתוֹ זְמַן. בֶּן אַבְרָהָם, הִיא הַנְּשָׁמָה הַזּוֹכָה לְכָךְ, וְלִהְיוֹת שְׁלֵימָה בְּמַעֲלָתָהּ. אַבְרָהָם הוֹלִיד אֶת יִצְחָק, הַנְּשָׁמָה מוֹלִידָה הַשִּׂמְחָה וְהַשְּׂחוֹק הַזֶּה בָּעוֹלָם.
41. O Rabino Yehuda disse ao Rabino Chiya: Soubemos que o Santo, bendito seja, preparará um banquete para os justos no futuro. Que banquete é esse? Ele respondeu: Antes de você se apresentar diante desses santos anjos, os sábios da Mishná, ouvi o que o Rabino Elazar disse. Isso acalmou meu coração. Pois o Rabino Elazar disse que o banquete dos Justos no futuro é como está escrito: "e eles contemplaram os Elohim, e comeram e beberam" (Shemot 24:11). Aqui está escrito "comer", mas o Rabino Elazar observou que em um lugar é explicado como "aproveitar" e em outro, "comer". Qual é a diferença? Ele respondeu: Ai dos Justos que não têm tanto mérito; eles desfrutam do esplendor, embora não compreendam tudo. No entanto, os Justos que merecem o esplendor divino comem até compreendê-lo plenamente. Comida e bebida referem-se a este banquete e somente a comer. De quem sabemos isso? De Moisés, como está escrito: "Ele não comeu pão, nem bebeu água" (Shemot 34:28). Por quê? Porque ele comeu outra refeição, que é o esplendor celestial. A refeição dos Justos no futuro será assim.
41. אָמַר רָבִּי יְהוּדָה לְרִבִּי חִיָּיא, הָא דְתָנִינָן דְּעָתִיד הַקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לַעֲשׂוֹת סְעוּדָה לַצַּדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא, מַאי הִיא. אֲמַר לֵיהּ, עַד לָא אָזְלֵית קַמֵּי אִינוּן מַלְאָכִין קַדִּישִׁין, מָארֵי מַתְנִיתִין, הָכֵי שְׁמִיעַ לִי, כֵּיוָן דְּשָׁמְעִית הָא דַּאֲמַר רִבִּי אֶלְעָזָר, אִתְיַשְּׁבָא בְּלִבָּאי, דְּאָמַר רָבִּי אֶלְעָזָר, סְעוּדַת הַצַּדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא, כְּהַאי דִכְתִיב וַיֶּחֱזוּ אֶת הָאֱלֹהִים וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ. וְדָא הוּא דִתְנַן נִיזוֹנִין. וַאֲמַר רִבִּי אֶלְעָזָר בַּאֲתַר חָד תָּנִינָן נֶהֱנִין, וּבַאֲתַר אָחֳרָא תָּנִינָן נִיזוֹנִין, מַאי בֵּין הַאי לְהַאי. אֶלָּא הָכֵי אֲמַר אֲבוֹי, הַצַּדִּיקִים שֶׁלֹּא זָכוּ כָּל כָּךְ, נֶהֱנִין מֵאוֹתוֹ זִיו, שֶׁלֹּא יַשִּׁיגוּ כָּל כָּךְ, אֲבָל הַצַּדִּיקִים שֶׁזָּכוּ, נִזּוֹנִין, עַד שֶׁיַּשִּׂיגוּ הַשָּׂגָה שְׁלֵמָה. וְאֵין אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה אֶלָּא זוֹ, וְזוֹ הִיא הַסְּעוּדָה וְהָאֲכִילָה. וּמְנָא לָן הָא, מִמֹּשֶׁה, דִּכְתִיב וַיְהִי שָׁם עִם ה' אַרְבָּעִים יוֹם וְאַרְבָּעִים לַיְלָה לֶחֶם לֹא אָכַל וּמַיִם לֹא שָׁתָה. מ"ט לֶחֶם לֹא אָכַל, וּמַיִם לֹא שָׁתָה. מִפְּנֵי שֶׁהָיָה נִזּוֹן מִסְּעוּדָה אַחֶרֶת, מֵאוֹתוֹ זִיו שֶׁל מַעְלָה, וּכְהַאי גַוְונָא סְעוּדָתָן שֶׁל צַדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא.
42. O Rabino Yehuda disse que a festa dos Justos no futuro é para participar de Sua alegria, de acordo com o versículo: "Os humildes ouvirão sobre isso e se alegrarão" (Tehilim 34:3). O Rav Huna disse que isso se depreende do versículo: "Mas que todos aqueles que confiam em Ti se alegrem; que eles gritem de alegria para sempre" (Tehilim 5:12). O Rabino Yitzchak disse: "Ambos ocorrerão no futuro". O Rabino Yosi nos ensinou que o vinho armazenado com suas uvas, desde os seis dias da Criação, contém as coisas antigas que não foram reveladas ao homem desde o dia em que o mundo foi criado. Estas estão destinadas a serem reveladas aos Justos no futuro; este é, certamente, seu alimento e bebida.
42. אָמַר רִבִּי יְהוּדָה סְעוּדַת הַצַּדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא, לִשְׂמוֹחַ בְּשִׂמְחָתוֹ, הה"ד יִשְׁמְעוּ עֲנָוִים וְיִשְׂמָחוּ. רַב הוּנָא אָמַר מֵהָכָא, וְיִשְׂמְחוּ כָל חוֹסֵי בָךְ לְעוֹלָם יְרַנֵּנוּ. אָמַר רִבִּי יִצְחָק, הַאי וְהַאי אִיתָא לֶעָתִיד לָבֹא. וְתָאנָא אָמַר רִבִּי יוֹסֵי, יַיִן הַמְשׁוּמָר בַּעֲנָבָיו, מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְרֵאשִׁית, אֵלּוּ דְּבָרִים עַתִּיקִים, שֶׁלֹֹּא נִגְלוּ לְאָדָם, מִיּוֹם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, וַעֲתִידִים לְהִגָּלוֹת לַצַּדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא, וְזוֹ הִיא הַשְּׁתִיָה וַאֲכִילָה, וַדַּאי דָא הִיא.
43. Em nome do Rabi Shalom, o Rabi Yehuda disse que, se isso for verdade, o que dizer do Leviatã e do touro, como está escrito: "Certamente as montanhas lhe darão alimento" (Iyov 40:20). O Rabi Yosi disse que também está escrito: "Naquele dia, Hashem, com Sua espada afiada, grande e forte, castigará o Leviatã, a serpente voadora, e o Leviatã, a serpente tortuosa; e matará o crocodilo que está no mar" (Yeshayah 27:1). Isso foi dito três vezes, para sugerir o reino. O Rabi Tanchum acrescentou que não há nada a revelar além do que os sábios disseram. Isso é certamente verdade.
43. אָמַר רִבִּי יְהוּדָה בְּרִבִּי שָׁלוֹם, א"כ מַהוּ לִוְיָתָן, וּמַהוּ הַשּׁוֹר, דִּכְתִיב, כִּי בוּל הָרִים יִשְׂאוּ לוֹ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי, וְהָא כְתִיב בָּעֵת הַהִיא יִפְקוֹד ה' בְּחַרְבּוֹ הַקָּשָׁה וְהַגְּדוֹלָה וְהַחֲזָקָה עַל לִוְיָתָן נָחָשׁ בָּרִיחַ וְעַל לִוְיָתָן נָחָשׁ עֲקָלָתוֹן וְהָרַג אֶת הַתַּנִּין אֲשֶׁר בַּיָּם. הָא הָכָא תְּלָתָא, אֶלָּא רֶמֶז הוּא, דְּקָא רָמַז עַל מַלְכְּוָותָא. אֲמַר רִבִּי תַּנְחוּם לֵית לְמֵימַר, עַל מַה דְּאָמְרוּ רַבָּנָן, וַדַּאי כָּךְ הִיא.
44. O Rabino Yitzchak disse: "Eu estava presente diante do Rabino Yehoshua e o perguntei sobre isso. Eu disse que esta festa dos Justos, que será realizada no futuro, FOI DITADA COMO CONSTITUINDO O LEVIATÃ E O TOURO SELVAGEM". Se for assim, há uma contradição, pois o Rabino Elazar disse que a festa dos Justos no futuro será como está escrito no versículo: "E eles contemplaram os Elohim, e comeram e beberam". O Rabino Yehoshua disse que o Rabino Elazar estava correto.
44. אֲמַר רִבִּי יִצְחָק, אֲנָא הֲוֵינָא קַמֵּיהּ דְּרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ, וְשָׁאֵילְנָא הַאי מִלָּה, אֲמַרְנָא הַאי סְעוּדָתָא דְּצַדִּיקַיָא לֶעָתִיד לָבֹא, אִי כָּךְ הוּא, לָא אִתְיַישְׁבָא בְּלִבָּאי, דְּהָא אֲמַר רִבִּי אֶלְעָזָר, סְעוּדַת הַצַּדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא, כְּהַאי גַוְונָא דִּכְתִיב, וַיֶּחֱזוּ אֶת הָאֱלֹהִים וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ. אֲמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ שַׁפִּיר קָאָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר, וְכָךְ הוּא.
45. O Rabino Yehoshua afirmou ainda a crença que os sábios comunicaram à maioria do povo: que eles são convidados para a refeição do Leviatã e do touro selvagem, onde beberão do bom vinho da adega, preservado desde a Criação. Eles se depararam com este versículo: "e comereis o vosso pão à fartura" (Vayikrá 26:5), e o interpretaram assim. O Rabino Zira disse: O Santo, bendito seja Ele, usou todos os tipos de tentações para encorajar os filhos de Israel a retornarem ao bom caminho. A maior de todas foi quando Ele lhes disse: "e comereis o vosso pão à fartura", ou, entre as maldições, a pior é: "e comereis, e não vos fartareis" (Ibid. 26). Por quê? Porque está escrito: "Quem dera tivéssemos morrido pelas mãos de Hashem na terra do Egito" (Shemot 16:3). Rabi Zira disse: "Isso nos ensina que, por causa da comida, sacrificaram suas vidas para morrerem por suas mãos". Quando o Santo, bendito seja, percebeu sua luxúria, disse-lhes: "Se obedecerem aos mandamentos, comerão o seu pão à vontade", a fim de apaziguar suas mentes. Dessa forma, os sábios viram que o exílio continuaria. Confiaram nos versículos da Torá e disseram que comeriam e se alegrariam na grande festa que o Santo, bendito seja, lhes oferecerá. Portanto, a maioria das pessoas no mundo sofre esse exílio por causa dessa festa.
45. עוֹד אֲמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ, הַאי מְהֵימְנוּתָא, דַּאֲמָרוּ רַבָּנָן לְרוּבָּא דְעַלְמָא, דְּזַמִּינִין אִינוּן בְּהַאי סְעוּדָתָא דְלִוְיָתָן וְהַהוּא תוֹרָא, וּלְמִשְׁתֵּי חַמְרָא טַב, דְּאִתְנְטַר מִכַּד אִתְבְּרֵי עַלְמָא, קְרָא אַשְׁכָּחוּ וְדָרְשׁוּ, דִּכְתִיב וַאֲכַלְתֶּם לַחְמְכֶם לָשׂוֹבַע, דַּאֲמַר רִבִּי זֵירָא, כָּל מִינֵי פִּיתּוּי, פִּתָּה הַקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל, לְהַחֲזִירָם לְמוּטָב, וְדָא הוּא יַתִּיר מִכֻּלְּהוֹן, דַּאֲמַר לְהוֹ וַאֲכַלְתֶּם לַחְמְכֶם לָשׂוֹבַע. וּבַקְּלָלוֹת, וַאֲכַלְתֶּם וְלֹא תִשְׂבָּעוּ, וְדָא קַשְׁיָא לְהוֹ מִכֻּלְּהוּ. מ"ט, דִּכְתִיב מִי יִתֵּן מוּתֵנוּ בְּיַד ה' בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם וגו'. מָסְרוּ נַפְשָׁם לָמוּת בְּיָדָם. כֵּיוָן שֶׁרָאָה הַקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא תַּאֲוָתָם, אָמַר לָהֶם, אִם תִּשְׁמְעוּ לְקוֹל הַמִּצְוֹת, וַאֲכַלְתֶּם לָשׂוֹבַע כְּדֵי לְהָנִיחַ דַּעְתָּם. כה"ג, חָמוּ רַבָּנָן דְּגָלוּתָא אִתְמַשַּׁךְ, אִסְתַּכְּמוּ עַל קְרָאֵי דְאוֹרַיְיתָא, וַאֲמָרוּ דִּזְמִינִין לְמֵיכַל וּלְמֶחֱדֵי בִּסְעוּדָתָא רַבָּה, דְּזַמִּין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְמֶעְבַּד לְהוֹ, וְע"ד רוּבָּא דְעַלְמָא סָבְלוּ גָלוּתָא בְּגִין הַהִיא סְעוּדָתָא.
46. O Rabino Yochanan disse que não devemos contradizer essa crença, mas sim apoiar a ideia de QUE A FESTA CONSISTE EM COMER E BEBER, porque a Torá atesta isso NO VERSO: "E COMERÁS O TEU PÃO À SATISFAÇÃO" (VAIKRÁ 26:5). Já conhecemos a Fé dos Justos e seu desejo pelos versos: "Nós nos alegraremos e nos alegraremos em Ti" (Shir Hashirim 1:4), e não em comer, e "nós te louvaremos por amar mais do que o vinho" (Vayikrá 26:5), QUE SE REFERE AO VINHO DA TORÁ. Daquela festa, para a qual eles – a MAIORIA DAS PESSOAS NO MUNDO – estão destinados, para COMER E BEBER, nós também participaremos. Esta é a parte da alegria e do riso. "E estas são as gerações de Isaac (lit. 'rir')", pois os justos rirão no futuro. "Abraão gerou Isaque", pois é a virtude da alma que gera esse riso e essa alegria no mundo.
46. אֲמַר רִבִּי יוֹחָנָן, לֵית לָן לִסְתּוֹר מְהֵימְנוּתָא דְּכֹלָּא, אֶלָּא לְקַיְימָא לֵיהּ, דְּהָא אוֹרַיְיתָא אַסְהֵידַת עֲלוֹי, דְּהָא אֲנַן יָדְעִין מְהֵימְנוּתָא דְצַדִּיקַיָא, וְכִסּוּפָא דִלְהוֹן מַאי הִיא, דִּכְתִיב נָגִילָה וְנִשְׂמְחָה בָךְ, וְלֹא בַאֲכִילָה. נַזְכִּירָה דּוֹדֶיךָ מִיָּיִן. וְהַהִיא סְעוּדָתָא דִּזְמִינִין בָּהּ, יְהֵא לָן חוּלַק לְמֶהֱנֵי מִנָּהּ, וְזוֹ הִיא הַשִּׂמְחָה וְהַשְּׂחוֹק. וְאֵלֶּה תּוֹלְדוֹת יִצְחָק, שֶׁיִּצְחֲקוּ הַצַּדִּיקִים לֶעָתִיד לָבוֹא, אַבְרָהָם הוֹלִיד אֶת יִצְחָק, זַכּוּת הַנְּשָׁמָה, מוֹלִיד הַשְּׂחוֹק הַזֶּה, וְהַשִּׂמְחָה בָּעוֹלָם.
47. "E Isaac tinha quarenta anos." O Rabino Bo começou em nome do Rabino Yosi com o verso: "Que ele me beije com os beijos de sua boca..." (Shir Hashirim 1:2). Com quantas BOAS qualidades o mundo foi criado? Aprendemos que o Rabino Acha bar Jacob disse que tudo o que o Santo, bendito seja, criou em Seus mundos, fora de Si mesmo, foi em colaboração — OU SEJA, A COMBINAÇÃO DE MALCHUT, UM ASPECTO DO JULGAMENTO, COM BINAH, UM ASPECTO DA MISERICÓRDIA. É A PARTIR DESSAS PARCERIAS QUE MUITAS QUALIDADES SÃO ENCONTRADAS NO MUNDO. ALGUÉM PENSOU QUE ESSA PARCERIA DO BEM E DO MAL SE APLICA AOS SERES HUMANOS, ENTÃO LEVANTOU UMA QUESTÃO. O Rabino Acha pergunta: É assim mesmo? Deus nos livre, pois isso adicionará dissensão ao mundo, POIS TODOS QUE O OUVIREM DISCORDARÃO. Pois se você diz que isso significa que os anjos, criados como o próprio Espírito Santo, têm uma mistura de BEM e MAL neles, então seus rostos e os nossos são os mesmos - OU SEJA, ANJOS E HOMENS SÃO IGUAIS.
47. וַיְהִי יִצְחָק בֶּן אַרְבָּעִים שָׁנָה. רִבִּי בּוֹ בְּשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי, פְּתַח וַאֲמַר, יִשָּׁקֵנִי מִנְּשִׁיקוֹת פִּיהוּ וגו', בְּכַמָּה מַעֲלוֹת נִבְרָא הָעוֹלָם, דְּתָנִינָן אָמַר רִבִּי אַחָא בַּר יַעֲקֹב כָּל מַה שֶּׁבָּרָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בָּעוֹלָמוֹת שֶׁלּוֹ, חוּץ מִמֶּנּוּ, הָיוּ בְּשִׁתּוּף. וּמִי אָמַר רִבִּי אַחָא הָכֵי, חַס וְשָׁלוֹם, דְּהָא בְּמִלָּה דָא יִסְגֵּי פְּלוּגְתָּא בְּעַלְמָא, דְּאִי תֵימָא הָכֵי, הַמַּלְאָכִים שֶׁהֵם נִבְרָאִים רוּחַ הַקֹּדֶשׁ מַמָּשׁ, יֹאמַר שֶׁיֵּשׁ שִׁתּוּף בָּהֶם, הָא כָּל אַפַּיָּיא דִּדְהוֹן וְדִידָן שַׁוְיָין.
48. O Rabino Aba disse QUE É VERDADE, e que, por meio disso, a discórdia aumentará no mundo. Pois aprendemos na Mishná que tudo o que o Santo, bendito seja, criou, Ele fez como corpo e alma. O Santo, bendito seja, uniu o corpo de Malchut e a alma de Biná. ESTE É O SEGREDO DE UNIR O JULGAMENTO COM A MISERICÓRDIA. Pode-se argumentar que os anjos não têm corpos e não podem realizar ações até que a Alma Sagrada, a LUZ DE Biná, os una, o que é auxílio do alto.
48. אֲמַר רִבִּי אַבָּא, בְּמִלּה דָא יִסְגֵּי פְּלוּגְתָּא בְּעַלְמָא, דְּהָא תְּנַן בְּמַתְנִיתִין דִּידָן, דְּכָל דַּעֲבַד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, עֲבַד כְּגוֹן גּוּפָא וְנִשְׁמָתָא, וְאִי תֵימָא דְּהָא לֵית גּוּפָא לַמַּלְאָכִים, כָּךְ הוּא, אֲבָל לֵית אִינוּן יָכְלִין לְמֶעְבַּד עֲבִידְתָּא, עַד שֶׁיִּשְׁתַּתֵּף בְּהוֹ הַהִיא נִשְׁמָתָא קַדִּישָׁא, דְּהִיא סִיּוּעָא דִלְעֵילָא, וּבְהַאי גַוְונֵי כָּל מַאי דַּעֲבֵיד אִצְטְרִיךְ לְהַהִיא סִיּוּעָא דִּלְעֵילָא מִנֵּיהּ.
49. O Rabino Yosi disse que no instante em que o Santo, bendito seja Ele, ressuscitar os mortos, todos os problemas terminarão, no quadragésimo ano APÓS A REUNIÃO DOS EXILADOS. Foi determinado por lei: "Quarenta açoites ele poderá lhe dar, e não mais que isso" (Devarim 25:3). A jornada de Israel no deserto FOI CONCLUÍDA no quadragésimo ano. Quarenta anos antes da ressurreição do corpo, a alma o aguarda na terra de Israel. PARECE ENTÃO que no quadragésimo ano DA ESPERA DA ALMA NA TERRA DE YISRAEL, os corpos se erguerão do pó. Após quarenta dias, a chuva parou; este é o significado dos versículos: "E choveu sobre a terra quarenta dias e quarenta noites" (Beresheet 7:12), e "aconteceu ao fim de quarenta dias, que Noé abriu os olhos" (Beresheet 8:6). Além disso, o tempo da Redenção de Israel é durante o quadragésimo ano. Durante o quinquagésimo ano, o mundo, que é o Jubileu, será povoado. O retorno da alma ao corpo ocorre após quarenta anos de espera na terra de Israel. Este é o significado de "e Isaac tinha quarenta anos". Ou seja, ele estava esperando pelo corpo. "Quando ele tomou Rivkah", que foi colocada no corpo preparado para ele. Sua paixão e anseio naquele momento eram apenas pelo esplendor da Shechiná e por serem nutridos por Seu esplendor. Este é o significado do versículo: "Que ele me beije com os beijos de sua boca". Rabi Aba disse: "Que ele me beije" significa que ele me alimente. Seu único alimento é o desfrute e o sustento do esplendor celestial. Rabi Yosi disse que isso é comprovado pelo final do versículo, que diz: "pois o seu amor é melhor do que o vinho" (Shir Hashirim 1:2).
49. אֲמַר רִבִּי יוֹסֵי, בְּהַהִיא שַׁעְתָּא דְּזַמִּין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לַאֲחָיָא מֵתַיָא, וְהָא סוֹפָא כָּל עַקְתִין, בְּאַרְבָּעִים לֶהֱוֵי. וּגְזַר קְיָים, אַרְבָּעִים יַכֶּנּוּ לֹא יוֹסִיף. סוֹף הֲלִיכָתָם שֶׁל יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר, בִּשְׁנַת הָאַרְבָּעִים. אַרְבָּעִים שָׁנָה, קוֹדֶם תְּחִיַּית הַגּוּף, מַמְתֶּנֶת לוֹ הַנְּשָׁמָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. בִּשְׁנַת הָאַרְבָּעִים יְקוּמוּן הַגּוּפוֹת מֵעַפְרָא. בְּאַרְבָּעִים נִכְלָא הַגֶּשֶׁם, הה"ד וַיְהִי הַגֶּשֶׁם עַל הָאָרֶץ אַרְבָּעִים יוֹם, וּכְתִיב וַיְהִי מִקֵּץ אַרְבָּעִים יוֹם וַיִּפְתַּח נֹחַ. זְמַן גְּאוּלָתָם שֶׁל יִשְׂרָאֵל, בִּשְׁנַת הָאַרְבָּעִים sim. וּבַחֲמִשִּׁים אֲתָא יִשּׁוּב עַלְמָא, דְּהִיא הַיּוֹבֵל. הַחְזָרַת הַנְּשָׁמָה לַגּוּף, בִּשְׁנַת הָאַרְבָּעִים, שֶׁהִמְתִּינָה לוֹ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, הֲדָא הוּא דִכְתִיב וַיְהִי יִצְחָק בֶּן אַרְבָּעִים שָׁנָה, שֶׁהִמְתִּין לַגּוּף. בְּקַחְתּוֹ אֶת רִבְקָה, בְּהַכְנָסָתָהּ בַּגּוּף הַמְּזוּמָן sim. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה, בְּהַכְנָסָתָהּ בּוֹ, אֵין תַּאֲוָתָם וְכִסּוּפָם, אֶלָּא לֵיהָנוֹת מִזִּיו הַשְּׁכִינָה, וְלִיזוֹן מִזִּיוָהּ, הה"ד יִשָּׁקֵנִי מִנְּשִׁיקוֹת פִּיהוּ. אָמַר רָבִּי אַבָּא, יִשָּׁקֵנִי יְפַרְנְסֵנִי, שֶׁאֵין פַּרְנָסָתָן אֶלָּא לֵיהָנוֹת וְלִיזוֹן מִזִּיוָהּ שֶׁל מַעְלָה. אָמַר רָבִּי יוֹסֵי סוֹפֵיהּ דִּקְרָא מוֹכַח דִּכְתִיב כִּי טוֹבִים דּוֹדֶיךָ מִיָּיִן.
50. "A filha de Betu'el" significa a filha (hebr. bat) de El. Rav Huna discordou disso. Ele disse que BETU'EL não é UM DOS NOMES DE MALCHUT. Estive em terras distantes e ouvi lá que este é o nome do osso da espinha. De todos os ossos, este permanece na sepultura E NÃO APODRECE. É chamado de 'Betu'el, o Enganador', OU SEJA, O 'Canalha'. Perguntei sobre ele, SOBRE SUA NATUREZA, e disseram que sua forma se assemelha à cabeça de uma serpente, o que é enganoso. E que mais do que qualquer outro osso do corpo, este osso é enganoso.
50. בַּת בְּתוּאֵל בַּת בִּתּוֹ שֶׁל אֵל. רַב הוּנָא אֲמַר, לֹא כָךְ הוּא, וַאֲנָא הֲוֵית בִּכְרַכֵּי הַיָּם, וְשָׁמַעְנָא דַּהֲווֹ קָרָאן לְהַהוּא גַּרְמָא דְשִׁדְּרָה, הַהוּא דְּאִשְׁתָּאַר בְּקִבְרָא מִכָּל גּוּפָא, בְּתוּאֵל רַמָּאָה, שְׁאֵלִית עֲלֵיהּ, אֲמָרוּ דְּהוּא כְּרִישָׁא דְחִוְיָא, דְּאִיהוּ רַמָּאָה, וְהַהוּא גַּרְמָא הוּא רַמָּאָה, מִכָּל שְׁאָר גַּרְמֵי.
51. Pois aprendemos que o Rabi Shimon pergunta: Por que este osso dura mais do que os outros ossos? Isso porque é enganoso e não suporta o sabor da comida humana como os outros ossos. Por essa razão, é mais forte do que todos os outros ossos. E na ressurreição dos mortos, o corpo será construído sobre esta raiz. Este é o significado do versículo: "a filha de Betuel, o arameu".
51. דְּתָאנָא אֲמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן, הַהוּא גַּרְמָא, לָמָּה אִשְׁתָּאַר בְּקִיּוּמָא, יַתִּיר מִכָּל שְׁאָר גַּרְמֵי. מִשּׁוּם דְּאִיהוּ רַמָּאָה, וְלֵית סָבִיל טַעֲמָא דִמְזוֹנָא דִּבְנֵי נָשָׁא כִּשְׁאָר גַּרְמֵי, וּבְגִינֵי כָּךְ הוּא תַּקִּיף מִכָּל גַּרְמֵי, וְהוּא לֵיהֱוֵי עִקְּרָא, דְּגוּפָא אִתְבְּנֵי מִנֵּיהּ. הֲדָא הוּא דִכְתִיב בַּת בְּתוּאֵל הָאֲרַמִּי.
52. Aprendemos que o Rabi Shimon disse: "Ele, O OSSO DA ESPINHA, é enganoso, e VEIO de um mundo enganoso, OU SEJA, DE PADDAN-ARAM". Além disso, enganosa é a Inclinação ao Mal, QUE É A CABEÇA DA SERPENTE, QUE É A INCLINAÇÃO AO MAU, O ANJO DA MORTE. Este é o significado do versículo "a filha de Betu'el, o arameu", que é o osso enganoso da espinha. As palavras "de Paddan-Aram", QUE SIGNIFICA QUE ELE VEIO DE UM MUNDO ENGANADOR (HEB. RAMAI), representam dois enganadores, assim como aprendemos que Paddana significa um "casal". Os dois enganadores são "a irmã de Labão", OU SEJA, a irmã da enganosa Inclinação ao Mal. A princípio, quando foi corrompida pelos pecados neste mundo, foi chamada de "Ló". No futuro, quando não estiver mais tão corrompido, SERÁ como alguém que se lavou e foi purificado de suas impurezas, e será chamado de "Labão" (lit. "branco"). No entanto, a Inclinação ao Mal não foi eliminada do mundo.
52. וְתָאנָא אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן, הוּא רַמַּאי, וּמֵעוֹלָם רַמַּאי, וְשֶׁכֵּן יֵצֶר הָרָע, דְּאִיהוּ רַמַּאי. הֲדָא הוּא דִכְתִיב בַּת בְּתוּאֵל הָאֲרַמִּי גַּרְמָא רַמָּאָה, מִפַּדַּן אֲרָם, מִצֶּמֶד רַמָּאִין, כְּדִתְנַן פַּדְּנָא דְתוֹרָא שֶׁהוּא צֶמֶד. אֲחוֹת לָבָן, אֲחוֹת יֵצֶר הָרָע הָאֲרַמִּי, כְּדִתְנַן, בַּתְּחִלָּה שֶׁהָיָה מְנוּוָל בְּחַטָּאוֹת בָּזֶה הָעוֹלָם, נִקְרָא לוֹט. לֶעָתִיד לָבֹא, שֶׁלֹֹּא יְהֵא מְנוּוָל כִּדְבְקַדְמֵיתָא, כְּמַאן דְּסָחֵי וּמַטְבִּיל מְסָאֲבוּתֵיהּ, קָרָאן לֵיהּ לָבָן. עַל כָּל פָּנִים אֵין יֵצֶר הָרָע בָּטֵל מִן הָעוֹלָם.
53. Venham e ouçam, aprendemos na Mishná que as duas filhas de Ló simbolizam as duas forças do corpo que despertam a Inclinação ao Mal. Por ter se banhado e não ser mais tão impuro, é chamado de "Labão". E as duas filhas não são completamente negadas, como está escrito: "E Labão teve duas filhas" (Bereshit 29:16). Rabi Yosi pergunta: Por que elas são chamadas ali de primogênita e caçula, e aqui de mais velha e caçula?
53. ת"ש, דְּהָכֵי אֲנַן אוֹקִימְנָא בְּמַתְנִיתָּא. שְׁתֵּי בְּנוֹת לוֹט, שֶׁהֵן שְׁתֵּי כֹּחוֹת הַגּוּף, הַמְעוֹרְרוֹת לַיֵּצֶר הָרָע, עַכְשָׁיו שֶׁאֵינוֹ מְנוּוָל כ"כ, וְנִטְבַּל מִלִּכְלוּכוֹ, נִקְרָא לָבָן, וְאוֹתָן שְׁתֵּי בָּנוֹת אֵינָן בְּטֵלוֹת מַמָּשׁ, הה"ד וּלְלָבָן שְׁתֵּי בָנוֹת. אָמַר רָבִּי יוֹסֵי כָּךְ הוּא, תַּמָּן כְּתִיב בְּכִירָה וּצְעִירָה, וְהָכָא כְּתִיב גְּדוֹלָה וּקְטַנָּה.
54. O Rabi Yosi disse que eles não têm mais o poder de fazer o mal ou despertar a Inclinação para o Mal. Isso é entendido pelo versículo: "o nome da mais velha (lit. 'maior') era Lia" (Bereshit 29:16), pois ela estava cansada (hebr. leah) de sua perversidade e maldade, enquanto Raquel, "a mais jovem (lit. 'menor')", não tinha o poder de incitar. Como está escrito: "e como uma ovelha (lit. 'Raquel') diante de seus tosquiadores fica muda" (Yeshayah 53:7). Rav Huna disse: Esta é a Inclinação para o Mal. Suas duas filhas são diferentes do que eram no início. Primeiro, era Ló, amaldiçoado e corrompido; agora é Labão (lit. 'branco'), que foi purificado, não tão amaldiçoado e corrompido como antes. Primeiro, suas duas filhas eram fortes; cada uma tinha sua força individual. O nome da mais velha era Lia — cansada ('Lia') sem força; cansada sem forças; Lia, fatigada pelos seus feitos passados. E o nome da mais nova era Raquel, como dissemos, não como eram no princípio.
54. אָמַר רָבִּי יוֹסֵי, אֲבָל אֵינָן בְּכֹחַ לַעֲשׂוֹת רָע, וּלְהִתְעוֹרֵר לַיצה"ר כְּמִתְּחִלָּה, מַשְׁמַע דִּכְתִיב שֵׁם הַגְּדוֹלָה לֵאָה, שֶׁלֵּאָה מִכֹּחָהּ וּמֵרִשְׁעָתָהּ, וְשֵׁם הַקְּטַנָּה רָחֵל, שֶׁאֵין בָּהּ כֹּחַ הַמִּתְעוֹרֵר, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר וּכְרָחֵל לִפְנֵי גוֹזְזֶיהָ נֶאֱלָמָה. אָמַר רַב הוּנָא, זֶה יצה"ר, וּשְׁתֵּי בְּנוֹתָיו, מִתְחַלְּפוֹת מִכְּמוֹת שֶׁהָיוּ בָּרִאשׁוֹנָה. בַּתְּחִלָּה לוֹט, מְקוּלָּל מְנוּוָל, עַכְשָׁיו לָבָן, מְלוּבָּן, שֶׁאֵינוֹ מְקוּלָּל וּמְנוּוָל בְּנִיווּלוֹ כְּבָרִאשׁוֹנָה. בַּתְּחִלָּה שְׁתֵּי בְּנוֹתָיו חֲזָקוֹת, כָּל אַחַת וְאַחַת בְּכֹחָהּ, וְעַכְשָׁיו שֵׁם הַגְּדוֹלָה לֵאָה: לֵאָה בְּלֹא כֹּחַ, לֵאָה בְּלֹא חִזּוּק. לֵאָה מִמַּעֲשֶׂיהָ הָרִאשׁוֹנִים. וְשֵׁם הַקְּטַנָּה רָחֵל, כִּדְקָאֲמָרָן, וְלֹא כְּמוֹת שֶׁהָיוּ בָּרִאשׁוֹנָה.
55. Rabi Acha bar Jacob disse: "Venham e vejam". Está escrito: "E Isaac suplicou a Hashem por sua esposa, porque ela era estéril" (Beresheet 25:21). Rabi Acha pergunta: "Por que ela é estéril?". Como a Inclinação ao Mal não tem sua força total no mundo, a única fruição e multiplicação vêm através da oração. Está escrito então: "E Hashem foi suplicado por ele, e Rivkah, sua esposa, concebeu". Uma vez despertada a Inclinação ao Mal, há procriação!
55. אָמַר רָבִּי אַחַא בַּר יַעֲקֹב, תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב, וַיֶּעְתַּר יִצְחָק לַה' לְנֹכַח אִשְׁתּוֹ כִּי עֲקָרָה הִיא. אָמַר רִבִּי אַחָא מִפְּנֵי מָה הִיא עֲקָרָה, מִפְּנֵי שֶׁיֵּצֶר הָרָע אֵינוֹ נִמְצָא בְּכֹחוֹ בָּעוֹלָם, וְעַל כָּךְ אֵין נִמְצָא פְּרִיָּה וּרְבִיָּה, זוּלָתִי בַּתְּפִלָּה, מַה כְּתִיב, וַיֵּעָתֶר לוֹ ה', וַתַּהַר רִבְקָה אִשְׁתּוֹ. כֵּיוָן שֶׁמִּתְעוֹרֵר יֵצֶר הָרָע, נִמְצָא פְּרִיָּה וּרְבִיָּה.
56. O Rabino Yosi pergunta: Qual é então a diferença entre este mundo e o mundo daquela época? HAVERÁ TAMBÉM INCLINAÇÃO PARA O MAL? A escritura também diz: "E HASHEM FOI ENTREGUE POR ELE, E RIVKAH, SUA ESPOSA, CONCEBEU", O QUE SIGNIFICA que o Santo, bendito seja Ele, faz isso Ele mesmo, E DESPERTA A INCLINAÇÃO PARA O MAL NAQUELE MOMENTO, O QUE TAMBÉM É INTRIGANTE. O Rabino Acha disse: É assim. O Santo, bendito seja Ele, desperta A INCLINAÇÃO PARA O MAL com o propósito específico de acasalamento, mas não o tempo todo, para que a Inclinação para o Mal esteja sempre com os homens, e eles pequem por causa disso. Mas ela é despertada apenas para o acasalamento, e o despertar DA INCLINAÇÃO PARA O MAL NO MOMENTO DA UNIÃO será causado pelo Santo, bendito seja Ele. Este é o significado do versículo: "E tirarei da vossa carne o coração de pedra, e vos darei um coração de carne" (Yechezkel 36:26). O que é um coração de carne? Rabi Yehuda responde: É um coração que produziria carne e nada mais, COMO, POR EXEMPLO, UM CORAÇÃO QUE APENAS GERARIA FILHOS. POR ISSO ESTÁ ESCRITO: "E EU VO-LO DAREI", POIS O SANTO, BENDITO SEJA, DESPERTARÁ A INCLINAÇÃO MALIGNA NO MOMENTO DO ACASALAMENTO.
56. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי, אִם כֵּן מַה הֶפְרֵשׁ בֵּין הָעוֹלָם הַזֶה, לְאוֹתוֹ הַזְּמַן, וְעוֹד דְּהָא קְרָא קָאֲמַר, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָבֵיד. אֲמַר רִבִּי אַחָא, כָּךְ הוּא, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִתְעַר לֵיהּ לְהַהוּא עִנְיָינָא, דְּצָרִיךְ לְזַוְּוגָא, וְלָא לְכָל שַׁעְתָּא, דִּיהֵא תָּדִיר עִם בַּר נָשׁ כְּמוֹ כְּעָן, דְּאִיהוּ אִשְׁתַּכַּח תָּדִיר, וְחָטָאן בֵּיהּ בְּנֵי נָשָׁא, אֶלָּא לְהַהוּא זִוּוּגָא בִּלְחוֹדוֹי, וְאִתְעֲרוּתָא הַהִיא, אִתְעֲרוּתָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לֶיהֱוֵי, הֲדָא הוּא דִכְתִיב וַהֲסִירוֹתִי אֶת לֵב הָאֶבֶן מִבְּשַׂרְכֶם וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב בָּשָׂר. מַהוּ לֵב בָּשָׂר. אָמַר רִבִּי יְהוּדָה, לֵב לְהוֹצִיא בָּשָׂר, וְלֹא לְדָבָר אַחֵר.
57. O Rabi Yitzchak, filho do Rabi Yosi, viajou da Capadócia para Lod, onde encontrou o Rabi Yehuda. O Rabi Yitzchak lhe perguntou: Por que os companheiros, os sábios da Mishná, não se interessam por esta questão de remover a Inclinação ao Mal do mundo, exceto na época do acasalamento? Ele respondeu: Juro pela sua vida! O mundo precisa da Inclinação ao Mal tanto quanto precisa da chuva, porque sem a Inclinação ao Mal não haveria a alegria do estudo no mundo. Mas ele também não seria tão corrompido como antes, o que causou o pecado. Este é o significado do versículo: "Não farão mal nem destruirão em todo o Meu santo monte" (Yeshayá 11:9). Rabi Shimon disse: "MINHA MONTANHA SAGRADA" é o coração, a morada da Inclinação ao Mal. Rabi Eliezer disse: "Um bom coração é o fundamento do corpo e da alma". Por isso, está escrito: "E amarás Hashem, teu Elohim, de todo o teu coração" (Devarim 6:5), pois o coração é a essência de tudo!
57. רִבִּי יִצְחָק בְּרִבִּי יוֹסֵי, הֲוָה אָתֵי מִקַּפּוֹטְקִיָּא לְלוֹד, פָּגַע בֵּיהּ רִבִּי יְהוּדָה, אָמַר לוֹ רִבִּי יִצְחָק, תֹּאמַר דַּחֲבֵירָנָא חַכִּימֵי מַתְנִיתָּא, אִתְעָרוּ לְהַאי עִנְיָינָא, דְּיֵצֶר הָרָע יִתְנְשֵׁי מִן עַלְמָא, בַּר הַהִיא שַׁעְתָּא לְזִיווּגָא. א"ל, חַיֶּיךָ הָכֵי אִצְטְרִיךְ יֵצֶר הָרָע לָעוֹלָם, כְּמִטְרָא לָעוֹלָם, דְּאִלְמָלֵא יֵצֶר הָרָע, חֶדְוָותָא דִשְׁמַעְתָּא לָא לֶיהֱוֵי, אֲבָל לָא מְנַוְולָה כְּקַדְמֵיתָא, לְמֶחֱטֵי בֵיהּ, הה"ד לֹֹא יָרֵעוּ וְלֹא יַשְׁחִיתוּ בְּכָל הַר קָדְשִׁי וגו'. אֲמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן, הוּא לִבָּא, דִּמְדוֹרֵיהּ דְּיֵצֶר הָרָע בֵּיהּ. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, לִבָּא טָבָא, בִּנְיָינָא דְגוּפָא וְנִשְׁמְתָא, וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב וְאָהַבְתָּ אֵת ה' אֱלֹֹהֶיךָ בְּכָל לְבָבְךָ דְּהוּא עִקָּרָא דְּכֹלָּא.
58. Quando Rav Kahana chegou, ele disse que isso foi dito em nome daqueles versados na Mishná. O corpo é construído sobre o fígado e o coração. Como disse Rabi Yehuda, o coração e o fígado são os líderes dos vários órgãos do corpo. O líder da cabeça é o cérebro, mas há dois líderes no corpo. O primeiro é o fígado e o segundo é o coração. Este é o significado do versículo: "E os filhos lutavam juntos dentro dela". Estes são os dois fundamentos do corpo: O CÉREBRO E O CORAÇÃO.
58. כַּד אֲתָא רַב כַּהֲנָא אֲמַר, הָכֵי אָמְרִין מִשְּׁמֵיהוֹן דְּמָארֵי מַתְנִיתָּא, תְּרֵי בִּנְיָינִין דְּגוּפָא אִינוּן, כַּבְדָא וְלִבָּא, דַּאֲמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן אֲמַר רִבִּי יְהוּדָה, כַּבְדָא וְלִבָּא, אִינוּן מְנַהֲגֵי גוּפָא בְּכָל סִטְרֵי אֵבָרוֹי, מְנַהֲגָא דְרֵישָׁא מוֹחָא, אֲבָל דְּגוּפָא אִינוּן תְּרֵין, וְקַדְמָאָה הוּא כַּבְדָא, תִּנְיָינָא לִבָּא. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב בְּפָרְשָׁתָא, וַיִּתְרוֹצֲצוּ הַבָּנִים בְּקִרְבָּהּ אִלֵּין תְּרֵין בִּנְיָינֵי דְגוּפָא.
59. ELE PERGUNTA: Por que o coração e o fígado lutaram? E ele respondeu: Porque a inclinação para o mal foi abolida do coração. ENTÃO, PERGUNTOU: POR QUE, SE A INCLINAÇÃO PARA O MAL FOI ABOLIDA, ESTÁ ESCRITO: "Lutou". Deveria ter sido escrito: "E eles estavam em paz". Rav Huna explicou que "lutou" significa que a força e o vigor do coração e do fígado, os líderes do corpo, foram quebrados, porque a inclinação para o mal foi removida. Rabi Yehuda pergunta: O que o corpo diz então? O corpo pergunta: "Se é assim, por que sou assim?" e "Por que fui criado?" Imediatamente, "ela foi consultar Hashem" (Bereshit 25:22).
59. מַאי טַעְמָא וַיִּתְרוֹצֲצוּ. מִשּׁוּם דְּלִבָּא אִתְנְשֵׁי מִנֵּיהּ יֵצֶר הָרָע. וַיִּתְרוֹצֲצוּ וַיִּשְׁלָיוּ מִבָּעֵי לֵיהּ. אֶלָּא אֲמַר רַב הוּנָא, וַיִּתְרוֹצֲצוּ וַיִּשָּׁבְרוּ, כְּלוֹמַר, נִשְׁבַּר כֹּחָם וְחֵילָם. אָמַר רִבִּי יְהוּדָה, הַגּוּף מַהוּ אוֹמֵר, אִם כֵּן לָמָּה זֶה אָנֹכִי, וְלָמָּה נִבְרֵאתִּי. מִיָּד וַתֵּלֶךְ לִדְרשׁ אֶת ה'.
60. "E Hashem lhe disse: 'Duas nações há em teu ventre, e dois povos...'" (Beresheet 25:23). Estes são os dois orgulhosos, o fígado e o coração. Rabi Yosi disse que estes são o cérebro e o coração, mas Rabi Yehuda disse: O cérebro não está incluído nisso, pois está escrito: "em teu ventre (lit. 'barriga')", e o cérebro não está na barriga, mas na cabeça. "E dois povos... de tuas entranhas... e o mais velho (lit. 'grande') servirá ao mais novo." Este é o fígado, que é grande e serve ao coração, como disse Rabi Yehuda: O fígado recebe o sangue e o serve ao coração!
60. וַיֹּאמֶר ה' לָהּ שְׁנֵי גוֹיִם בְּבִטְנֵךְ וּשְׁנֵי לְאֻמִּים וגו'. אֵלּוּ הַשְּׁנֵי גֵאִים, הַכָּבֵד וְהַלֵּב. רִבִּי יוֹסֵי אָמַר, הַמּוֹחַ וְהַלֵּב. רִבִּי יְהוּדָה אָמַר, הַמּוֹחַ אֵין בִּכְלַל זֶה, מַשְׁמַע דִּכְתִיב בְּבִטְנֵךְ, וְהַמּוֹחַ אֵין בַּבֶּטֶן אֶלָּא בָּרֹאשׁ. וּשְׁנֵי לְאוּמִּים מִמֵּעַיִךְ וגו', וְרַב יַעֲבוֹד צָעִיר, זֶהוּ הַכָּבֵד, שֶׁהוּא רַב וְגָדוֹל, וְהוּא מְשַׁמֵּשׁ לִפְנֵי הַלֵּב, דְּאָמַר רִבִּי יְהוּדָה, הַכָּבֵד קוֹלֵט הַדָּם, וּמְשַׁמֵּשׁ בּוֹ לִפְנֵי הַלֵּב.
61. "E o primeiro saiu vermelho" (Beresheet 25:21). Rav Kahana explicou que o fígado é o primeiro e é vermelho. Por que é vermelho? Porque é o primeiro a engolir o sangue. Rabi Eliezer pergunta: Por que é chamado de 'primeiro'? Porque é o primeiro a engolir o sangue de todos os alimentos; o primeiro em sangue, mas não na criação. E por que "o grande servirá ao mais jovem?" Porque, apesar de ser maior e maior em tamanho que o coração, serve ao coração. Rabi Aba então pergunta: Qual é o propósito deste texto senão ensinar às pessoas no mundo que, embora haja perfeição na Terra, o caminho e a natureza do mundo não mudarão? Rabi Yisa disse: Venha e veja. O fígado caça e tem carne de veado em sua boca, enquanto o coração contempla e "mora em tendas" (Ibid. 27). Como está escrito: "E Jacó cozinhou um ensopado" (Ibid. 29), enquanto pensava profundamente e se ocupava com a Torá.
61. וַיֵּצֵא הָרִאשׁוֹן אַדְמוֹנִי. אָמַר רַב כַּהֲנָא, הַכָּבֵד הוּא הָרִאשׁוֹן וְהוּא אַדְמוֹנִי, לָמָּה הוּא אַדְמוֹנִי, עַל שֶׁבּוֹלֵעַ אֶת הַדָּם תְּחִלָּה. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, לָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ רִאשׁוֹן, עַל שֶׁהוּא רִאשׁוֹן, לִבְלוֹעַ הַדָּם, מִכָּל הַמַּאֲכָל, וְהוּא רִאשׁוֹן לַדָּם אֲבָל לֹא לַיְצִירָה. וּבְמַאן נוֹקִים וְרַב יַעֲבוֹד צָעִיר, עַל שֶׁהוּא רַב וְגָדוֹל בְּשִׁעוּרוֹ מִן הַלֵּב, וְהוּא עוֹבֵד לַלֵּב. אֲמַר רִבִּי אַבָּא, לָמָּה אֲתָא פָּרְשָׁתָא דָא, אֶלָּא לְאַחֲזָאָה לִבְנֵי עַלְמָא, דְּאַף עַל גַּב דְּהַהִיא שְׁלֵימוּתָא לֶיהֱוֵי בְּאַרְעָא, אָרְחֵיהּ וְטִבְעֵיהּ דְּעַלְמָא לָא אִשְׁתַּנֵּי. רִבִּי יֵיסָא אֲמַר בֹּא וּרְאֵה הַכָּבֵד הוּא הַצָּד צַיִד וְהוּא צַיִד בְּפִיו, וְהַלֵּב הוּא הַחוֹשֵׁב, וְהוּא יוֹשֵׁב אֹהָלִים הה"ד וַיָּזֶד יַעֲקֹב נָזִיד, חוֹשֵׁב מַחֲשָׁבוֹת, נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בַּתּוֹרָה.
62. "E Jacó cozinhou um ensopado." Em nome do Rabi Acha, o Rabi Bo disse que a natureza do mundo é imutável. Venham e vejam, está escrito: "E Jacó cozinhou um ensopado (heb. nazid)", como no versículo "eles lidaram (heb. zadu)" (Shemot 18:11), que foi traduzido para o aramaico como "eles pensaram". Isso significa que o coração pensa e contempla a Torá, que representa o conhecimento de seu Criador. Assim, está escrito: "E Esaú veio do campo, e ele estava fraco" (Beresheet 25:29). É da natureza do fígado sair para caçar e engolir com a boca. Se não encontrar nenhuma presa, ele se cansa e diz ao coração: 'Antes de pensar nas palavras da Torá, pense em comer e beber para nutrir seu corpo'. Este é o significado do versículo: "E Esaú disse a Jacó: 'Dá-me para engolir, peço-te, daquele guisado vermelho'", pois é meu costume engolir o sangue e transmiti-lo às outras partes; "pois estou fraco", sem comida e bebida. E o coração responde: 'Dá-me o primeiro e o melhor de tudo o que engolires, dá-me o teu direito de primogenitura', este é o significado de "Vende-me hoje o teu direito de primogenitura" (Ibid. 31). Isto é, jura pelo teu desejo. Assim como o coração contempla a comida, o fígado engole. Se não fosse pelo coração, ansiando e pensando em comida, o fígado e outros órgãos não seriam capazes de engolir. Como disse o Rabi Yosi: Este é o costume dos escravos, que não comem diante do seu senhor.
62. וַיָּזֶד יַעֲקֹב נָזִיד. רִבִּי בָּא בְּשֵׁם רִבִּי אַחָא אָמַר, לְעוֹלָם טִבְעוֹ שֶׁל עוֹלָם אֵינוֹ מִשְׁתַּנֶּה, בֹּא וּרְאֵה, מַה כְּתִיב, וַיָּזֶד יַעֲקֹב נָזִיד, כְּדָּבָר אֲחֵר אֲשֶׁר זָדוּ עֲלֵיהֶם, וְתַרְגּוּמוֹ דַּחֲשִׁיבוּ. כְּלוֹמַר, הַלֵּב חוֹשֵׁב וּמְהַרְהֵר בַּתּוֹרָה, בִּידִיעַת בּוֹרְאוֹ, מַה כְּתִיב, וַיָּבֹא עֵשָׂו מִן הַשָּׂדֶה וְהוּא עָיֵף. הַכָּבֵד שֶׁדֶּרֶךְ טִבְעוֹ, לָצֵאת וְלָצוּד צַיִד בְּפִיו לִבְלוֹעַ, וְאֵינוֹ מוֹצֵא, נִקְרָא עָיֵף, וְהוּא אוֹמֵר לַלֵּב, עַד שֶׁאַתָּה מְהַרְהֵר בִּדְבָרִים אֵלּוּ בְּד"ת, הַרְהֵר בַּאֲכִילָה וּבִשְּׁתִיָּה, לְקַיֵּים גּוּפְךָ, הה"ד, וַיֹּאמֶר עֵשָׂו אֶל יַעֲקֹב הַלְעִיטֵנִי נָא מִן הָאָדֹם הָאָדֹם הַזֶּה, כִּי כֵן דַּרְכִּי לִבְלוֹעַ הַדָּם, וּלְשַׁגֵּר לִשְׁאָר הָאֵבָרִים, כִּי עָיֵף אָנֹכִי, בְּלֹא אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה. וְהַלֵּב אוֹמֵר, תֵּן לִי הָרִאשׁוֹן וְהַמּוּבְחָר מִכָּל מַה שֶּׁתִּבְלַע, תֵּן לִי בְּכוֹרָתְךָ, הֲדָא הוּא דִכְתִיב מִכְרָה כַיּוֹם אֶת בְּכוֹרָתְךָ לִי, קוֹנְמִיתָא דְּתָאִיבָא, עַד שֶׁהַלֵּב מְהַרְהֵר וְחוֹשֵׁב בַּמַּאֲכָל, בּוֹלֵעַ הַכָּבֵד, דְּאִלְמָלֵי הַהוּא כִּסּוּפָא וְהִרְהוּרָא דְּלִבָּא בַּמַּאֲכָל, לֹא יוּכְלוּ הַכָּבֵד, וְהָאֵבָרִים לִבְלוֹעַ דְּאָמַר רִבִּי יוֹסֵי, כֵּן דֶּרֶךְ הָעֲבָדִים, שֶׁאֵינָם אוֹכְלִים עַד שֶׁהָאָדוֹן אוֹכֵל.
63. Rabi Yosi disse: Mais tarde, está escrito: "Então Jacó deu a Esaú pão e um ensopado de lentilhas" (Beresheet 25:34). O que são essas lentilhas? ELE RESPONDE: Elas são redondas como um círculo, e assim como o círculo que gira em torno do mundo não se desvia de seu caminho, o homem, naquele tempo, jamais se desviará do seu. Embora ainda haja tudo o que é bom, precioso e perfeito, com tudo isso, o hábito mundano de comer e beber não mudará.
63. אָמַר רָבִּי יוֹסֵי, כְּתִיב לְאַחַר כֵּן, וְיַעֲקֹב נָתַן לְעֵשָׂו לֶחֶם וּנְזִיד עֲדָשִׁים, מַהוּ עֲדָשִׁים, סְגַלְגַּלִּין כְּגֻלְגַּלְתָּא, וְגַלְגַּלָּא סָבֵיב בְּעַלְמָא, כְּלוֹמַר, דְּלָא אִתְנְשֵׁי מֵאָרְחֵיהּ. כָּךְ הוּא בַּר נָשׁ, בְּהַהוּא זִמְנָא אַף עַל גָּב דְּכָל הַהוּא טִיבוּ, וִיקָר וּשְׁלֵימוּתָא לֶיהֱוֵי, אָרְחֵיהּ דְּעַלְמָא לְמֵיכַל וּלְמִשְׁתֵי לָא יִתְנְשֵׁי.
64. Aprendemos na Mishná que quatro ventos sopram no mundo, e o Santo, bendito seja, suscitará um espírito para estabelecer o corpo e incluir quatro espíritos, como está escrito: "Vem dos quatro ventos, ó fôlego" (ou espírito) (Yechezkel 37:9). Não está escrito "nos quatro", mas "dos quatro ventos", pois será composto pelos quatro. Aprendemos que este espírito (ou vento) é o vento que procria, o vento que come e bebe. E não há diferença entre este mundo e os dias da vinda do Messias, exceto a libertação da servidão aos impérios, e não há diferença entre este mundo e a ressurreição dos mortos, exceto a pureza e a obtenção do conhecimento. Rav Nachman acrescentou a longevidade.
64. מַתְנִיתִין, תְּנַן אַרְבַּע רוּחוֹת הָעוֹלָם מְנַשְּׁבָן, וְעָתִיד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְהִתְעוֹרֵר רוּחַ אֶחָד, לְקַיֵּם הַגּוּף, שֶׁיְהֵא כְּלוּל מִד' רוּחוֹת, הה"ד מֵאַרְבַּע רוּחוֹת בֹּאִי הָרוּחַ, בְּאַרְבַּע לָא כְתִיב, אֶלָּא מֵאַרְבַּע רוּחוֹת הָעוֹלָם, שֶׁיְהֵא כָּלוּל מֵאַרְבַּעְתָּם. וְתָאנָא, אוֹתוֹ הָרוּחַ, הוּא רוּחַ הַמּוֹלִיד, הוּא הָרוּחַ הָאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה וְאֵין בֵּין הָעוֹלָם הַזֶּה לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, אֶלָּא שִׁעְבּוּד מַלְכֻיּוֹת בִּלְבָד, וְאֵין בֵּין עוֹלָם הַזֶּה, לִתְחִיַּית הַמֵּתִים, אֶלָּא נְקִיּוּת וְהַשָּׂגַת יְדִיעָה. רַב נַחְמָן אָמַר וַאֲרִיכוּת יָמִים.
65. Rav Yosef pergunta se os dias da vinda do Messias e da ressurreição dos mortos são os mesmos. Ele respondeu: Não, pois aprendemos que a construção do Templo precede a reunião dos exilados, que precede a ressurreição dos mortos. A ressurreição dos mortos é o último ato de todos. Sabemos disso pelo versículo: "Hashem constrói Jerusalém, Ele reúne os rejeitados de Israel. Ele cura os corações partidos e trata suas feridas" (Tehilim 147:2-3). Isso se refere à ressurreição dos mortos, que é a cura dos corações partidos e de seus mortos. Primeiro, Ele constrói Jerusalém; depois, Ele reúne os rejeitados de Israel; por último, Ele cura os corações partidos.
65. אָמַר רַב יוֹסֵף וְכִי יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ וּתְחִיַּית הַמֵּתִים לַאו חַד הוּא. אָמַר לוֹ לֹא, דִּתְנַן, בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, קוֹדֶם לְקִבּוּץ גָּלֻיּוֹת, קִבּוּץ גָּלֻיּוֹת, קוֹדֶם לִתְחִיַּית הַמֵּתִים, וּתְחִיַּית הַמֵּתִים הוּא אַחֲרוֹן שֶׁבְּכֻלָּם. מנ"ל דִּכְתִיב בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם ה' נִדְחֵי יִשְׂרָאֵל יְכַנֵּס הָרוֹפֵא לִשְׁבוּרֵי לֵב וּמְחַבֵּשׁ לְעַצְבוֹתָם. זוֹ הִיא תְּחִיַּית הַמֵּתִים, שֶׁהִיא הָרְפוּאָה לִשְׁבוּרֵי לֵב, עַל מֵתֵיהֶם. בּוֹנֵה יְרוּשָׁלִַם תְּחִלָּה, וְאַחֲרָיו נִדְחֵי יִשְׂרָאֵל יְכַנֵּס, וְהָרוֹפֵא לִשְׁבוּרֵי לֵב אַחֲרוֹן עַל הַכֹּל.
66. Aprendemos que a reunião dos exilados precedeu a ressurreição dos mortos em quarenta anos, como está escrito: "E Isaque tinha quarenta anos". O que se deve concluir desses quarenta anos? De acordo com Rav Kahana, Rabi Broka disse: Quantas tribulações, quantas guerras travadas contra os filhos de Israel haverá desde a reunião dos exilados até a ressurreição dos mortos? Feliz aquele que escapa deles, como está escrito: "E naquele tempo o teu povo será salvo, todo aquele que for achado inscrito no livro" (Daniel 12:1). Rabi Yehuda disse que isso nos ensina: "Muitos se purificarão, se embranquecerão e serão provados" (Ibid., 10). Rabi Yitzchak acrescentou: "e os refinará como se refina a prata, e os provará como se prova o ouro" (Zacarias 13:9). Durante esses mesmos dias, haverá dias em que as pessoas dirão: "Não tenho prazer neles" (Kohelet 12:1). E desde o momento em que os problemas desaparecerem até a ressurreição dos mortos, haverá quarenta anos.
66. תְּנַן, מ' שָׁנָה קוֹדֶם הַקִּבּוּץ גָּלֻיּוֹת, לִתְחִיַּית הַמֵּתִים, כִּדְאַמְרִינָן וַיְהִי יִצְחָק בֶּן אַרְבָּעִים שָׁנָה. הַאי מ' שָׁנָה, מַאי עֲבִידְתַּיְיהוּ. אָמַר רַב כַּהֲנָא אָמַר רָבִּי בְּרוֹקָא, מִקִּבּוּץ גָּלֻיּוֹת עַד תְּחִיַּת הַמֵּתִים, כַּמָּה צָּרוֹת, כַּמָּה מִלְחָמוֹת יִתְעוֹרְרוּ עַל יִשְׂרָאֵל, וְאַשְׁרֵי הַנִּמְלַט מֵהֶם, דִּכְתִיב בָּעֵת הַהִיא יִמָּלֵט עַמְּךָ כָּל הַנִּמְצָא כָּתוּב בַּסֵּפֶר. רִבִּי יְהוּדָה אָמַר מֵהָכָא, יִתְבָּרְרוּ וְיִתְלַבְּנוּ וְיִצָּרְפוּ רַבִּים. רִבִּי יִצְחָק אָמַר מֵהָכָא, וּצְרַפְתִּים כִּצְרוֹף אֶת הַכֶּסֶף וּבְחַנְתִּים כִּבְחוֹן אֶת הַזָּהָב. וּבְאוֹתָם הַיָּמִים, יִהְיוּ יָמִים, אֲשֶׁר יֹאמְרוּ אֵין לִי בָּהֶם חֵפֶץ, וּמִשָּׁעָה שֶׁיַּעַבְרוּ הַצָּרוֹת עַד תְּחִיַּית הַמֵּתִים מ' שָׁנָה.
67. Rav Huna disse: Vinde e vede: "Porque os filhos de Israel andaram quarenta anos no deserto... porque não obedeceram à voz de Hashem" (Yehoshua 5:6). Neste versículo, é a mesma coisa. Rabi Yosef disse: Tudo o que foi dito é a mesma coisa, exceto por uma coisa. Ao final de quarenta anos, quando os problemas passarem e os ímpios forem exterminados, os mortos, os moradores do pó, viverão. Por quê? Porque está escrito: "a aflição não se levantará pela segunda vez" (Nechemyah 1:9). Eles estavam fartos do que tinham. Após a ressurreição dos mortos, o mundo será estabelecido, como está escrito: "naquele dia Hashem será Um e Seu Nome Um" (Zacarias 14:9).
67. רַב הוּנָא אָמַר תָּא חֲזֵי כִּי אַרְבָּעִים שָׁנָה הָלְכוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר וגו' אֲשֶׁר לֹא שָׁמְעוּ בְּקוֹל ה', כְּהַאי גַוְונָא הָכָא. אָמַר רָבִּי יוֹסֵף, כָּל אִלֵּין חַד מִלָּה אָמְרוּ, וּלְסוֹף מ' שָׁנָה, שֶׁהַצָּרוֹת יַעַבְרוּ, וְהָרְשָׁעִים יִכְלוּ, יִחְיוּ הַמֵּתִים שׁוֹכְנֵי עָפָר, מ"ט, מִשּׁוּם דִּכְתִיב לֹא תָקוּם פַּעֲמַיִם צָרָה, וְדַי לָהֶם בַּמֶּה שֶׁעָבְרוּ. תְּחִיַּית הַמֵּתִים, יִתְיַישֵׁב עַלְמָא בְּיִשּׁוּבוֹ, הה"ד בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה' אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד.
68. O Rabi Elazar estava sentado e extremamente triste. O Rabi Yehoshua aproximou-se dele e perguntou por que a aparência da luz da vela do mundo havia se tornado obscura. Ele disse: Grande temor me apoderou, pois vejo como responderam os companheiros versados na Mishná, sobre os quais habita o espírito dos santos. Eles disseram que a redenção ocorrerá no sexto milênio. Isso foi bem dito, mas vejo um tempo mais longo para os habitantes do pó, que esperarão até o quatrocentos e oito anos do sexto milênio, quando se levantarão. Por essa razão, os companheiros foram estimulados pelo versículo que se referia aos MORADORES DO PÓ como os filhos de Chet, pois Chet alude à sua ascensão após quatrocentos e oito (hebr. Chet Tav) anos. Como está escrito: "No ano deste Jubileu, cada um retornará à sua possessão" (Vayikrá 25:13), quando isso (hebr. hazot) estiver concluído. O valor numérico de Hazot é 5.408, POIS O HEI DE HAZOT SE REFERE A HEI (= 5) MILHARES; E ZOT TEM 408 EM VALOR NUMÉRICO. Então, "retornarás cada homem à sua possessão", significa que O CORPO retornará à sua alma, que é sua possessão e destino.
68. ר' אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ, הֲוָה יָתִיב, וַהֲוָה קָא מִצְטָעֵר בְּנַפְשׁוֹי טְפֵי, עָאל לְקַמֵּיהּ רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ, א"ל, חֵיזוּ נְהִירוּ דְבוֹצִינָא דְעַלְמָא לָמָּה חֲשׁוֹכָן, אֲמַר לֵיהּ, חֵיזוּ וּדְחִילוּ סַגֵּי עָאל בִּי, דְּהָא אֲנָא חָמֵי מַה דְּאִתְעָרוּ חַבְרָנָא, מָארֵי מַתְנִיתָא, דְשָׁרַאת עֲלַיְיהוּ רוּחַ קַדִּישִׁין, וְהַהוּא דְּאִתְעָרוּ, דְּבִשְׁתִיתָאֵי יְהֵא פּוּרְקָנָא שַׁפִּיר, אֲבָל אֲנָא חָמֵי אוֹרְכָא יְתֵירָא, עַל אִינוּן דָּיְירָא עַפְרָא, דִּבְאֶלֶף שְׁתִיתָאֵי לִזְמַן אַרְבַּע מֵאוֹת וּתְמַנְיָא שְׁנִין מִנֵּיהּ, יִהְיוּ קָיְימִין כָּל דָּיְירֵי עַפְרָא בְּקִיּוּמֵיהוֹן, וּבְגִינֵי כָּךְ אִתְעָרוּ חֲבֵירָנָא, עַל פְּסוּקָא דְּקָרָא לוֹן בְּנֵי חֵת, חֵ"ת, דְּיִתְעָרוּן לְח"ת שָׁנָה, וְהַיְינוּ דִכְתִיב בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל הַזֹּאת תָּשׁוּבוּ אִישׁ אֶל אֲחוּזָתוֹ, כְּשֶׁיִּשְׁתַּלֵּם הַזֹּא"ת, שֶׁהוּא חֲמֵשֶׁת אֲלָפִים וְאַרְבַּע מֵאוֹת וּתְמַנְיָא, תָּשׁוּבוּ אִישׁ אֶל אֲחוּזָתוֹ, אֶל נִשְׁמָתוֹ, שֶׁהִיא אֲחוּזָתוֹ וְנַחֲלָתוֹ.
69. Rabi Yehoshua disse: Este PERÍODO DE TEMPO não deve ser difícil para vocês, pois aprendemos que existem três classes: os Completamente Justos, os Completamente Perversos e os Intermediários. Os completamente justos ressuscitarão com a ressurreição dos mortos da terra de Israel, alguns anos antes do QUARTECENTO E OITAVO ANO, ou seja, no quadragésimo ano após a reunião dos exilados. No final, todos ressuscitarão no quatrocentos e oito anos do sexto milênio. Quem merecerá este período de tempo? Aquele que guardar os preceitos naquele momento. Por isso, estou triste.
69. אָמַר רָבִּי יְהוֹשֻׁעַ לֹא תִּקְשֵׁי לָךְ הַאי, דְּהָא תָּנִינָן ג' כִּתּוֹת הֵן, שֶׁל צַדִּיקִים גְּמוּרִים, וְשֶׁל רְשָׁעִים גְּמוּרִים, וְשֶׁל בֵּינוֹנִים, צַדִּיקִים גְּמוּרִים יְקוּמוּן בְּקִימָה שֶׁל מֵתֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, מֵהַיּוֹם כַּמָּה שָׁנִים, שֶׁהֵם קוֹדְמִים בַּתְּחִלָּה, בִּשְׁנַת הָאַרְבָּעִים שֶׁל קִבּוּץ גָּלֻיּוֹת, וְהָאַחֲרוֹנִים כֻּלָּם, לִזְמַן אַרְבַּע מֵאוֹת וּשְׁמֹנֶה שָׁנָה, לְאֶלֶף הַשִּׁשִּׁי, כִּדְקָאֲמָרָן. מַאן יִזְכֶּה לְהַאי אָרְכָּא, מַאן יִתְקַיֵּים בְּקִיּוּם דָּתֵיהּ בֵּין הַאי זִמְנָא, וְעַל דָּא אִצְטַעֵירְנָא בְּנַפְשָׁאי.
70. Ele lhe disse: Rabi, nós estudamos o versículo "Haja luz" (Bereshit 1:2), que significa "haja segredo", PORQUE A LUZ É O SEGREDO DA REDENÇÃO. E O VALOR NUMÉRICO DE OR ('LUZ') É RAZ ('SEGREDO'). ASSIM, O VERSO "HAJA LUZ" SUGERE QUE O TEMPO DA REDENÇÃO SERÁ UM SEGREDO DESCONHECIDO POR TODOS OS HOMENS. RABI ELAZAR BEN ARACH SUGERIU QUE DISCORDAVA DESTE LONGO PERÍODO. Novamente, ele disse que, através do arrependimento, todos ressuscitarão cedo. Rabi Yehoshua disse: "Se não o tivéssemos dito, não teríamos deixado uma brecha para aqueles que esperam diariamente pela redenção, como está escrito, "um depósito de salvação" (Yeshayah 33:6). O que é essa "salvação"? Ela se refere àqueles que buscam a salvação diariamente. Se a redenção está vinculada a um tempo específico, como pode ser esperada diariamente? Isso certamente depende do arrependimento. Quando se arrependerem, serão redimidos. E quarenta anos após a redenção, a ressurreição dos mortos virá, como foi dito.
70. אֲמַר לֵיהּ, רִבִּי, הָא תָּנִינָן, יְהִי אוֹר, יְהִי רָ"ז. חָזַר וְאָמַר, בִּתְשׁוּבָה יִתְקַדַּם כֹּלָּא אֲמַר רִבִּי. יְהוֹשֻׁעַ, אִי לָאו דַּאֲמַרְתְּ הָכֵי, אַחְסִימְנָא פּוּמִין, לְמִצְפֵּי פּוּרְקָנָא כָּל יוֹמָא, דִּכְתִיב חֹסֶן יְשׁוּעוֹת, מַהוּ יְשׁוּעוֹת, אֵלּוּ הַמְצַפִּים יְשׁוּעוֹת בְּכָל יוֹם.
71. ELE PERGUNTA: Qual é a opinião do Rabi Elazar, QUE DISSE QUE ISSO DEPENDE DO ARREPENDIMENTO? COMO ELE SABIA DISSO? ELE RESPONDE: Do versículo: "E muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão" (Daniel 12:2). Por "aqueles que dormem" entende-se QUE SOMENTE ALGUNS SE LEVANTARAM; estes são os Justos QUE SE ARREPENDERAM enquanto estavam vivos, que ressuscitarão cedo. POIS, PELO ARREPENDIMENTO, ELES SE LEVANTARAM ALGUNS ANOS ANTES. ELE PERGUNTA: Quantos anos eles precedem os outros povos? Rabi Yehuda respondeu: Duzentos e dez anos. Rabi Yitzchak disse: Resh Dalet Yud ('210') anos, como está escrito: "De Jacó sairá (hebr. Yerd, Yud Resh Dalet) um governante" (Bemidbar 24:19). Isso indica que os Justos precedem os outros homens em duzentos e dez anos. Rav Nachman disse: A precedência depende de quanto o corpo é desgastado pelo pó, ou seja, quanto mais cedo o corpo se desgasta no pó, mais cedo ele se levanta. Rabi Yosi disse a ele: Se isso for verdade, então há muitas ressurreições, pois cada corpo tem sua própria ressurreição de acordo com seu desgaste no pó. Ele responde: Todos os reavivamentos ocorrerão ao mesmo tempo, como foi dito na visão: "E a palavra era verdadeira, e por um longo período à frente" (Daniel 10:1).
71. מַאי הוּא דַעְתּוֹי דְּרִבִּי אֶלְעָזָר. הַיְינוּ דִכְתִיב, וְרַבִּים מִישֵׁנִי אַדְמַת עָפָר יָקִיצוּ, מַשְׁמַע דִּכְתִיב מִישֵׁנֵי, אֵלּוּ הֵם הַצַּדִּיקִים, הַנִּקְדָּמִים בְּחַיֵּיהֶם קוֹדֶם זֶה. וְכַמָּה שָׁנִים הֵם נִקְדָּמִים, רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מָאתַיִם וְעֶשֶׂר שָׁנִים. רִבִּי יִצְחָק אוֹמֵר, רד"י שָׁנָה, דִּכְתִיב וְיֵרְ"ד מִיַּעֲקֹב וגו'. יר"ד שָׁנָה, נִקְדָּמִים הַצַּדִּיקִים, לִשְּׁאָר כָּל אָדָם. רַב נַחְמָן אָמַר, לְפִי הַשִּׁיעוּר שֶׁנִּבְלָה בֶּעָפָר. אָמַר לוֹ רִבִּי יוֹסֵי, אִם כֵּן הַרְבֵּה תְּחִיּוֹת הֲווֹ, אֶלָּא כָּל הַתְּחִיּוֹת יִהְיוּ בְּאוֹתוֹ הַזְּמַן וְהַאי דְּאִתְּמָר בְּחָזוֹן וֶאֱמֶת הַדָּבָר וְצָבָא גָדוֹל.
72. "Houve uma fome na terra, além da primeira fome que houve nos dias de Abraão" (Beresheet 26:1). O Rabino Abahu abriu a discussão com o versículo: "Enquanto o rei estava reclinado à sua mesa, meu nardo exalava sua fragrância" (Shir Hashirim 1:12). Aprendemos que os justos passarão por quatro eras e quatro tempos, cada um diferente do outro. Durante o primeiro, o conhecimento aumentará no mundo, e os justos conceberão o que não conceberam neste mundo. Como aprendemos com o Rabino Pinchas, no futuro, a percepção dos justos será maior do que a dos anjos ministradores, como está escrito: "como as águas cobrem o mar" (Yeshayah 11:9). Durante o segundo tempo, vocês estarão ocupados. (Fim do Midrash Hane'elam).
72. וַיְהִי רָעָב בָּאָרֶץ מִלְּבַד הָרָעָב הָרִאשׁוֹן אֲשֶׁר הָיָה בִּימֵי אַבְרָהָם. רִבִּי אַבָּהוּ פְּתַח וַאֲמַר, עַד שֶׁהַמֶּלֶךְ בִּמְסִבּוֹ נִרְדִּי נָתַן רֵיחוֹ. דְּתָנִינָן אַרְבַּע תְּקוּפוֹת, וְאַרְבַּע זְמַנִּים מְשׁוּנִים זוֹ מִזּוֹ, יַעַבְרוּ הַצַּדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא. הָאֶחָד, אוֹתוֹ זְמַן יִשְׂגֶּא הַחָכְמָה בָּעוֹלָם, וְיַשִּׂיגוּ הַשָּׂגָה, מַה שֶּׁלֹּא הִשִּׂיגוּ בָּזֶה הָעוֹלָם, דְּתָנִינָן, אָמַר רִבִּי פִּנְחָס, הַשָּׂגַת הַצַּדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא, יוֹתֵר מִמַּלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת דִּכְתִיב כַּמַּיִם לַיָּם מְכַסִּים הַשֵּׁנִי תִּתְעַסְּקוּן: (עד כאן מדרש הנעלם)
73. "E os meninos cresceram..." (Beresheet 25:27). Isso se refere ao lado de Abraão, O LADO DIREITO, QUE É CHASSADIM E que os fez crescer. Seu mérito os sustentou, pois ele lhes ensinava os preceitos, como está escrito: "Pois eu o conheço, para que ele ordene (Et) a seus filhos" (Beresheet 18:19). A PARTÍCULA ET significa que Jacó e Esaú estão incluídos ENTRE SEUS FILHOS. Portanto, a explicação de "E os meninos cresceram" É QUE ELES CRESCERAM EM SANTIDADE, SOMENTE DEPOIS QUE ESAÚ SE CORROMPEU. O Rabino Elazar discordou. ELE ACREDITA QUE cada um seguiu seu próprio caminho — um em direção à fé e o outro em direção à idolatria.
73. וַיִּגְדְּלוּ הַנְּעָרִים. סִטְרָא דְאַבְרָהָם גָּרִים לוֹן לְאִתְגַּדָּלָא, וּזְכוּתֵיהּ סִיַּיע לוֹן, הוּא הֲוָה מְחַנֵּךְ לוֹן בְּמִצְוֹת, דִּכְתִיב, כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֶת בָּנָיו וגו', לְאַסְגָּאָה יַעֲקֹב וְעֵשָׂו. וַיִּגְדְּלוּ הַנְּעָרִים וַיְהִי עֵשָׂו אִישׁ יוֹדֵעַ צַיִד Sim'. אֲמַר רִבִּי אֶלְעָזָר, כָּל חַד וְחַד, אִתְפְּרַשׁ לְאָרְחֵיהּ דָּא לְסִטְרָא דִמְהֵימְנוּתָא, וְדָא לְסִטְרָא דַּעֲבוֹדָה זָרָה.
74. Assim foi. Enquanto ainda estavam no ventre de Rivkah, cada um foi para o seu lado. Quando ela praticava boas ações ou passava perto de um lugar favorável aos preceitos da Torá, Jacó se alegrava e lutava para sair. E quando ela passava por um lugar de idolatria, o maligno lutava para sair. Isso já foi explicado. Por essa razão, quando nasceram no mundo, cada um foi atraído para o lugar que merecia. Por isso está escrito: "E os meninos cresceram, e Esaú era um caçador astuto...", o que significa que ele desencaminhou o povo para que se rebelasse contra Hashem.
74. וְכֵן הֲוָה בְּמֵעוֹי דְרִבְקָה, דְּתַמָּן כָּל חַד אָזֵיל לְסִטְרֵיהּ, דְּכַד אִיהִי אִשְׁתַּדְּלַת בְּעוֹבָדִין דְּכָשְׁרָן, אוֹ עֲבָרַת סְמִיךְ לַאֲתַר טַב, לְמֶעְבַּד פִּקּוּדֵי דְאוֹרַיְיתָא, הֲוָה יַעֲקֹב חָדֵי, וְדָחִיק לְנָפְקָא, וְכַד הֲוַות אָזְלָא, סְמִיךְ לַאֲתַר ע"ז, הַהוּא רָשָׁע בָּטַשׁ לְנָפְקָא, וְאוֹקְמוּהָ. לְעַלְמָא, כָּל חַד אִתְפְּרַשׁ, וְאָזֵיל וְאִתְמְשַׁךְ בְּדוּכְתֵּיהּ. דְּאִתְחֲזֵי לֵיהּ, וְעַל דָּא, וַיִּגְדְּלוּ הַנְּעָרִים וַיְהִי עֵשָׂו אִישׁ יוֹדֵעַ צַיִד וגו'.
75. "E Isaque amava Esaú, pois ele apreciava sua caça" (Bereshit 24:28). Este versículo já foi explicado. Aqui, está escrito: "um caçador astuto, um homem do campo", enquanto em outro lugar está escrito: "ele era um caçador valente" (Bereshit 10:9). Ali, significa que ele enganou os homens e os levou a se rebelarem contra Hashem; aqui, significa o mesmo. Assim, "um homem do campo" é aquele que roubava e assassinava pessoas. E Esaú disse que foi ao campo para orar, como está escrito sobre Isaque: "E Isaque saiu para meditar no campo" (Bereshit 24:63). Ele caçou E ENGANOU ISAAC através de sua boca, COMO ESTÁ ESCRITO: "ELE SABIA DA SUA CARNE DE VEADO (LIT. HAVIA CARNE DE VEADO EM SUA BOCA)". ELE FOI CHAMADO DE "homem do campo", porque sua sorte não era em um lugar povoado, mas em um lugar desolado, no deserto aberto, no campo. Por isso, ele foi chamado de "homem do campo".
75. וַיֶּאֱהַב יִצְחָק אֶת עֵשָׂו כִּי צַיִד בְּפִיו, הָא אוֹקְמוּהָ, דִּכְתִיב, אִישׁ יוֹדֵעַ צַיִד אִישׁ שָׂדֶה. וּכְתִיב הָתָם, הוּא הָיָה גִבּוֹר צַיִד אִישׁ שָׂדֶה, לְקַפְּחָא לוֹן לִבְנֵי נָשָׁא, וּלְקָטְלָא לוֹן, וְאִיהוּ אֲמַר דַּעֲבֵיד צְלוֹתָא, וְצַיֵּיד לֵיהּ בְּפוּמֵיהּ. אִישׁ שָׂדֶה, בְּגִין דְּחוּלַק עַדְבֵיהּ, לַאו אִיהִי בְּיִשּׁוּבָא, אֶלָּא בַּאֲתַר חָרוּב, בְּמַדְבְּרָא, בְּחַקְלָא, וְעַל דָּא Eu te amo.
76. Você pode perguntar por que Isaque não sabia de todas as más ações de Esaú, visto que a Shechiná estava com ele, E ELE DEVERIA TER SABIDO DISSO ATRAVÉS DO ESPÍRITO SANTO. Pois, sem a Shechiná, como ele poderia ter abençoado Jacó quando o fez? Certamente, a Shechiná habitava em sua casa e estava com ele sempre. Mas a Shechiná não o informou disso, porque Jacó seria abençoado apenas com o conhecimento do Santo, bendito seja Ele. E assim tinha que ser. Pois quando Jacó se apresentou diante de seu pai, a Shechiná veio com ele, e então Isaque viu em sua mente que Jacó era digno de ser abençoado e que seria abençoado pela aprovação da Shechiná.
76. וְאִי תֵימָא, הֵיךְ לָא יָדַע יִצְחָק, כָּל עוֹבָדוֹי בִּישִׁין דְּעֵשָׂו, וְהָא שְׁכִינְתָּא הֲוַת עִמֵּיהּ, דְּאִי לָא שַׁרְיָא עִמֵּיהּ שְׁכִינְתָּא, הֵיךְ יָכֵיל לְבָרְכָא לֵיהּ לְיַעֲקֹב, בְּשַׁעְתָּא דְּבָרְכֵיהּ. אֶלָּא וַדַּאי, שְׁכִינְתָּא הֲוַת דָּיְירָא עִמֵּיהּ בְּבֵיתָא, וְדָיְירָא עִמֵּיהּ תָּדִיר, אֲבָל לָא אוֹדְעָא לֵיהּ, בְּגִין דְּיִתְבָּרֵךְ יַעֲקֹב בְּלָא דַעְתֵּיהּ, אֶלָּא בְּדַעְתֵּיהּ דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְהָכֵי אִצְטְרִיךְ, דִּבְהַהִיא שַׁעְתָּא דְּעָאל יַעֲקֹב קַמֵּי אֲבוּהִי, עָאלַת עִמֵּיהּ שְׁכִינְתָּא, וּכְדֵין חָמָא בְּדַעְתּוֹי יִצְחָק, דְּאִתְחֲזֵי לִבְרָכָא, וְיִתְבְּרִיךְ מִדַּעְתָּא דִשְׁכִינְתָּא.
77. Venha e veja! O Rabi Shimon estava sentado com os outros amigos quando seu filho, o Rabi Elazar, apareceu. O amigo disse ao Rabi Shimon: Temos uma pergunta importante a lhe fazer sobre Jacó e Esaú. Por que Jacó não quis dar a Esaú um ensopado de lentilhas, a menos que ele lhe vendesse o seu direito de primogenitura? Além disso, Esaú disse a Isaque, seu pai: "Pois ele me suplantou já duas vezes" (Bereshit 27:36). COMO JACÓ PODE ENGANAR ESAÚ?
77. תָּא חֲזֵי זִמְנָא חָדָא, הֲוָה יָתִיב רָבִּי שִׁמְעוֹן, וּשְׁאָר חַבְרַיָיא, עָאל קַמֵּיהּ רִבִּי אֶלְעָזָר בְּרֵיהּ, אֲמָרוּ לֵיהּ לְר' שִׁמְעוֹן, מִלְתָא רַבְּתָא בְּעִינָן לְמִבָּעֵי קַמָּךְ, בְּעִנְיָינָא דְיַעֲקֹב וְעֵשָׂו, אֵיךְ לָא בָּעָא יַעֲקֹב, לְמֵיהַב לְעֵשָׂו, תַּבְשִׁיל דִּטְלוֹפְחִין, עַד דְּזַבִּין לֵיהּ בְּכֵירוּתָא דִילֵיהּ, וְעוֹד דַּאֲמַר עֵשָׂו לְיִצְחָק אֲבוּהִי, וַיַּעַקְבֵנִי זֶה פַּעֲמָיִם.
78. Ele respondeu: Agora você merece uma surra, porque acreditou em Esaú e mentiu sobre as palavras de Jacó. A Escritura atesta que "Jacó era um homem simples" (Bereshit 25:27), o que significa que ele não sabe trapacear. Também está escrito: "Mostrarás a verdade a Jacó" (Miquéias 7:20). Essa era a situação entre Jacó e Esaú. Mesmo antes, Esaú detestava seu direito de primogenitura e pediu a Jacó que o tomasse sem pagamento! Assim, está escrito: "E ele comeu e bebeu, levantou-se e seguiu seu caminho; assim Esaú desprezou o direito de primogenitura" (Bereshit 25:34).
78. אֲמַר לוֹן, בַּהֲדֵין שַׁעְתָּא, אַתּוּן חַיָּבִים לְקַבָּלָא מַלְקוֹת, דְּהֶאֱמַנְתּוּן לְפִתְגָמֵי דְעֵשָׂו, וְשִׁקַּרְתּוּן לְפִתְגָמֵי דְיַעֲקֹב, דְּהָא קְרָא אַסְהַד עֲלֵיהּ, וְיַעֲקֹב אִישׁ תָּם, וְתוּ כְּתִיב תִּתֵּן אֱמֶת לְיַעֲקֹב. אֶלָּא, כָּךְ הוּא עִנְיָינֵיהּ דְּיַעֲקֹב עִם עֵשָׂו, בְּגִין דְּעֵשָׂו הֲוָה סָנֵי לִבְכֵירוּתָא בְּקַדְמֵיתָא, וַהֲוָה בָּעֵי מִנֵּיהּ דְּיַעֲקֹב, דְּלִסְבָּהּ לֵיהּ אֲפִילּוּ בְּלָא כֶסֶף, הה"ד וַיֹּאכַל וַיֵּשְׁתְּ וַיָּקָם וַיֵּלַךְ וַיִּבֶז עֵשָׂו אֶת הַבְּכוֹרָה.
79. Sobre o versículo "E Jacó cozinhou um ensopado, e Esaú voltou do campo, e estava desfalecido", o rabino Elazar explicou que "E Jacó cozinhou" refere-se ao luto por Abraão, que havia morrido naquele dia. E JACÓ COZINHOU LENTILHAS REDONDAS, QUE NÃO TÊM BOCA. Isso se refere aos enlutados, que não têm boca. Ele pergunta: "Mas não deveria ter sido escrito: 'E Isaque cozinhou um ensopado', visto que ele, e não Jacó, era o enlutado?". Ele responde: "Jacó cozinhou um ensopado", porque Jacó conhecia a origem de Esaú e o lado a que ele se apegava. Portanto, ele cozinhou pratos vermelhos, ou seja, lentilhas vermelhas, pois este prato quebra o poder e a força do sangue vermelho, e pode quebrar o poder e a força de Esaú, que é o segredo do sangue vermelho, como está escrito: "E o primeiro saiu vermelho" (Beresheet 25:25).
79. וַיָּזֶד יַעֲקֹב נָזִיד וַיָּבֹא עֵשָׂו מִן הַשָּׂדֶה וְהוּא עָיֵף. אֲמַר רִבִּי אֶלְעָזָר, וַיָּזֶד יַעֲקֹב, הָא אוֹקְמוּהָ דְּהָא בְּגִין אֲבֵלוּתָא דְאַבְרָהָם הֲוָה, אֲבָל וַיָּזֶד יִצְחָק נָזִיד מִבָּעֵי לֵיהּ, אֶלָא וַיָּזֶד יַעֲקֹב נָזִיד, דְּאִיהוּ הֲוָה יָדַע עִקָּרָא דִילֵיהּ, בְּהַהוּא סִטְרָא דְּאִתְדַּבַּק בֵּיהּ, וּבְגִין כָּך עֲבַד תַּבְשִׁילִין סוּמְקִין, עֲדָשִׁים, תַּבְשִׁיל סוּמְקָא, דְּתַבְשִׁילָא דָא, מִתְבַּר חֵילָא וְתוֹקְפָא דְּדָמָא סוּמְקָא בָּגִין לְתַבָּרָא תּוֹקְפֵיהּ וְחֵילֵיהּ, וּבְגִין כָּךְ, עֲבַד לֵיהּ בְּחָכְמְתָא, כְּהַהוּא גַּוְונָא סוּמְקָא.
80. Por aquele prato, ao vender a Jacó o seu direito de primogenitura, Esaú tornou-se escravo. Instantaneamente, Jacó soube que, por aquele bode que os filhos de Israel sacrificaram no Yom Kippur ao seu nível – A SABER, "A AZAZEL NO DESERTO" (Vayikrá 16:10), o SEGREDO DO SAMAEL, O MINISTRO DE ESAÚ – ele se tornaria escravo de seus descendentes e não os acusaria. E, devido ao nível de sabedoria de Esaú, Jacó lidou com Esaú sabiamente em todos os lugares, de modo que Esaú não pôde governar e se tornou submisso. Jacó não foi contaminado por ele, mas governou sobre ele.
80. וְעַל הַהוּא תַּבְשִׁילָא, אִזְדַּבַּן לֵיהּ לְעַבְדָא, וְזַבִּין בְּכֵירוּתֵיהּ לְיַעֲקֹב וּבְהַהִיא שַׁעְתָּא יָדַע יַעֲקֹב, דִּבְגִין שָׂעִיר חַד, דְּיִקְרְבוּן יִשְׂרָאֵל לְגַבֵּי דַרְגָּא דִּילֵיהּ, יִתְהַפַּךְ לְעַבְדָא לִבְנוֹי, וְלָא יְקַטְרֵג לוֹן, וּבְכֹלָּא אֲזַל יַעֲקֹב לְגַבֵּי דְעֵשָׂו בְּחָכְמָה, בְּגִין הַהוּא דַרְגָא חַכִּים דְּעֵשָׂו, וְלָא יָכֵיל לְשַׁלְטָאָה, וְאִתְכַּפְיָא וְלָא אִסְתָּאַב בֵּיתֵיהּ וְאִיהוּ יָגִין עֲלֵיהּ.
81. Não aceitamos este parágrafo, pois ele não pertence à discussão.
81. וַיֹּאמֶר עֵשָׂו אֶל יַעֲקֹב הַלְעִיטֵנִי נָא מִן הָאָדֹם הָאָדֹם הַזֶּה, אַמַּאי כְּתִיב תְּרֵי זִמְנֵי הָאָדוֹם, אֶלָּא, בְּגִין דְּכֹל מַה דְּאִית בֵּיהּ אָדוֹם, כְּדָּבָר אֲחֵר וַיֵּצֵא הָרִאשׁוֹן אַדְמוֹנִי. וְתַבְשִׁילוֹ אָדוֹם, דִּכְתִיב מִן הָאָדוֹם הָאָדוֹם הַזֶּה, וְאַרְעָא דִילֵיהּ אֲדוּמָה, דִּכְתִיב אַרְצָה שֵׂעִיר שְׂדֵה אֱדוֹם, וְגוּבְרִין דִּילֵיהּ אֲדוּמִין, דִּכְתִיב הוּא עֵשָׂו אֲבִי אֱדוֹם, וּמַאן דְּזַמִּין לְאִתְפָּרְעָא מִנֵּיהּ אָדוֹם, דִּכְתִיב דּוֹדִי צַח וְאָדוֹם, וּלְבוּשֵׁיהּ אָדוֹם, דִּכְתִיב מַדּוּעַ אָדוֹם לִלְבוּשֶׁךָ, וּכְתִיב מִי זֶה בָּא מֵאֱדוֹם.
82. O Rabi Yehuda disse que isso também se aplicava a Labão, pois ele também era feiticeiro, como está escrito: "Aprendi por sinais que Hashem me abençoou por tua causa" (Bereshit 30:27). PORTANTO, JACOB FOI ENGANADOR COM ELE. E embora Jacó fosse um homem simples e íntegro, era misericordioso com quem quer que precisasse ser misericordioso. Era rigoroso no julgamento e enganoso quando necessário. Pois ele consistia em duas partes, CHESED e JULGAMENTO, POIS JACOB É O SEGREDO DA COLUNA CENTRAL, QUE COMPREENDE AS DUAS COLUNAS, CHESED E GVURAH. Está escrito sobre ele: "Com o misericordioso, te mostrarás misericordioso; ... e com o perverso, te mostrarás sutil" (Tehilim 18:26), o que significa que com o misericordioso ELE LIDAVA do lado de Chesed, e com o perverso do lado do Julgamento Rigoroso, tudo como deveria ser.
82. אָמַר רָבִּי יְהוּדָה, וְכֵן בְּלָבָן אִתְחֲזֵי הָכֵי, בְּגִין דְּהָא אִיהוּ חֳרָשָׁא הֲוָה, כְּמָה דִכְתִיב נִחַשְׁתִּי וַיְבָרֲכֵנִי יי' בִּגְלָלֶךָ, וְאַף עַל גָּב דְּיַעֲקֹב אִקְרֵי גְּבַר שְׁלִים, בְּגִין כָּךְ הֲוָה שְׁלִים, עִם מַאן דְּאִצְטְרִיךְ לֵיהּ לְמֵיהַךְ עִמֵּיהּ בְּרַחֲמֵי הֲוָה אָזֵיל, וְעִם מַאן דְּאִצְטְרִיךְ לְמֵיהַךְ עִמֵיהּ בְּדִינָא קַשְׁיָא, וּבַעֲקִימוּ, הֲוָה אָזֵיל, בְּגִין דִּתְרֵי חוּלָקֵי הֲווֹ בֵיהּ, וַעֲלֵיהּ כְּתִיב עִם חָסִיד תִּתְחַסָּד, וְעִם עִקֵּשׁ תִּתְפַּתָּל. עִם חָסִיד בְּסִטְרָא דְּחֶסֶ"ד, וְעִם עִקֵּשׁ בְּסִטְרָא דְדִינָא קַשְׁיָא, כֹּלָּא כִּדְקָא יָאוֹת.
83. "E houve fome na terra..." (Beresheet 26:1). O Rabino Yehuda abriu a discussão com o versículo: "Hashem prova o justo, mas Sua alma odeia o ímpio e aquele que ama a violência" (Tehilim 11:5). Quão ordenadas e corretas são as ações do Santo, bendito seja Ele, e tudo o que Ele faz é de acordo com a justiça e a verdade, como está escrito: "Ele é a Rocha, Sua obra é perfeita..." (Devarim 32:4).
83. וַיְהִי רָעָב בָּאָרֶץ מִלְּבַד הָרָעָב הָרִאשׁוֹן וגו'. ר' יְהוּדָה פְּתַח וַאֲמַר, יי' צַדִּיק יִבְחָן וְרָשָׁע וְאוֹהֵב חָמָס שָׂנְאָה נַפְשׁוֹ. כַּמָּה עוֹבָדוֹי דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מִתְתַּקְנָן, וְכָל מַה דְּאִיהוּ עָבֵיד, כֹּלָּא עַל דִּינָא וּקְשׁוֹט, כְּמָה דִכְתִיב הַצּוּר תָּמִים פָּעֳלוֹ כִּי כָל דְּרָכָיו מִשְׁפָּט אֵל אֱמוּנָה וְאֵין עָוֶל צַדִּיק וְיָשָׁר הוּא.
84. Vem e eis que o Santo, bendito seja, não julgou Adão antes de lhe ordenar, para o seu próprio bem, que não deixasse seu coração e vontade se desviarem em outra direção — ISTO É, NÃO COMER DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO — para que não se contaminasse. Mas ele não foi cuidadoso e transgrediu os preceitos de seu Mestre AO COMER DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO. Então o Santo, bendito seja, o julgou.
84. תָּא חֲזֵי, לָא דָן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְאָדָם קַדְמָאָה, עַד דְּפַקֵּיד לֵיה לְתוֹעַלְתֵּיהּ, דְּלָא יִסְטֵי לִבֵּיהּ וּרְעוּתֵיהּ לְאָרַח אָחֳרָא, בְּגִין דְּלָא יִסְתָּאַב, וְאִיהוּ לָא אִסְתַּמַּר, וַעֲבַר עַל פִּקּוּדֵי דְמָארֵיהּ, וּלְבָתַר כֵּן דָּן לֵיהּ דִּינָא.
85. Mesmo assim, o Santo, bendito seja, não o julgou tão severamente quanto ele merecia, ISTO É, DE ACORDO COM O VERSÍCULO: "POIS NO DIA EM QUE DELE COMERES, CERTAMENTE MORRERÁS" (BERESHEET 2:17). Ele se absteve da ira e o deixou estar entre os vivos por um dia, ISTO É, O DIA DO SANTO, BENDITO SEJA, que é de mil anos, COMO ESTÁ ESCRITO: "POIS MIL ANOS AOS TEUS OLHOS SÃO COMO O DIA DE ONTEM QUE PASSOU" (TEHILIM 90:4), menos os setenta anos que ele concedeu ao rei Davi, que não tinha vida própria. PORTANTO, ELE VIVEU 930 ANOS, OU SEJA, MIL ANOS MENOS SETENTA.
85. וְעִם כָּל דָּא, לָא דָן לֵיהּ, כִּדְקָא חָזֵי לֵיהּ, וְאוֹרִיךְ עִמֵּיהּ רוּגְזֵיהּ, וְאִתְקַיַּים יוֹמָא חַד, דְּאִיהוּ אֶלֶף שְׁנִין, בַּר אִינוּן שִׁבְעִים שָׁנִים, דִּמְסַר לֵיהּ לְדָוִד מַלְכָּא, דְּלאָ הֲוָה לֵיהּ מִגַּרְמֵיהּ כְּלוּם.
86. Da mesma forma, O SANTO, BENDITO SEJA, não julga o homem de acordo com suas más ações, o que Ele faz continuamente, pois se assim fizesse, o mundo não teria sobrevivido. Mas o Santo, bendito seja, se abstém de ira contra os justos e os ímpios. Com os ímpios, ELE É AINDA MAIS TOLERANTE do que com os justos, para que se arrependam completamente e existam neste mundo e no Mundo Vindouro. Como está escrito: "Vivo eu", diz Adonai Elohim, "não tenho prazer na morte do ímpio, mas sim em que o ímpio se converta do seu caminho e viva" (Yechezkel 33:11), O QUE SIGNIFICA viver neste mundo e no Mundo Vindouro. Por essa razão, Ele é sempre tolerante. Outra razão é que deles pode surgir boa descendência, como Abraão foi gerado por Terá, que gerou boa descendência, boa origem e boa porção no mundo.
86. כְּגַוְונָא דָא, לָא דָן לֵיהּ לְבַּר נָשׁ, כְּעוֹבָדוֹי בִּישִׁין דְּאִיהוּ עָבֵיד תָּדִיר, דְּאִי הָכֵי, לָא יָכֵיל עַלְמָא לְאִתְקַיְימָא, אֶלָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אָרִיךְ רוּגְזֵיהּ עִם צַדִּיקַיָא, וְעִם רַשִּׁיעַיָא, יַתִּיר מִצַּדִּיקַיָא, עִם רַשִּׁיעַיָא, בְּגִין דִּיתוּבוּן בִּתְיוּבְתָּא שְׁלֵימָתָא, דְּיִתְקַיְימוּן בְּהַאי עַלְמָא, וּבְעַלְמָא דְאָתֵי, כְּמָה דִכְתִיב חַי אָנִי נְאֻם יי' וגו' אִם אֶחְפֹּץ וגו' כִּי אִם בְּשׁוּב רָשָׁע מִדַּרְכּוֹ וְחָיָה. וְחָיָה בְּעַלְמָא דֵין, וְחָיָה בְּעַלְמָא דְאָתֵי, וְעַל דָּא אוֹרִיךְ רוּגְזֵיהּ לוֹן תָּדִיר. אוֹ בְּגִין דְּיִפּוֹק מִנְּהוֹן גִּזְעָא טָבָא בְּעַלְמָא, כְּמָה דְאַפֵּיק אַבְרָהָם מִתֶּרַח, דְּאִיהוּ גִּזְעָא טָבָא, וְשָׁרָשָׁא וְחוּלָקָא טָבָא לְעַלְמָא.
87. Mas o Santo, bendito seja, é sempre rigoroso com os Justos em cada ação que praticam. Porque sabe que não se desviarão, nem para a direita nem para a esquerda, Ele os põe à prova constantemente. Não é por Si mesmo que O Santo, bendito seja, os põe à prova, pois conhece o seu desejo e a firmeza da sua fé e não precisa de os pôr à prova. Ele os põe à prova apenas para lhes levantar a cabeça, para lhes dar confiança enquanto conquistam os seus méritos através destas EXPERIÊNCIAS.
87. אֲבָל קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מְדַקְדֵּק עִם צַדִּיקַיָא תָּדִיר, בְּכָל עוֹבָדִין דְּאִינוּן עָבְדִין בְּגִין דְּיָדַע דְּלָא יִסְטוּן לְיָמִינָא וּשְׂמָאלָא, וּבְגִין כָּך אַבְחִין לוֹן, לָאו בְּגִינֵיהּ, דְּהָא אִיהוּ יָדַע יִצְרָא וְתוֹקְפָא דִמְהֵימְנוּתָא דִלְהוֹן, אֶלָּא בְּגִין לַאֲרָמָא רֵישֵׁיהוֹן בְּגִינַיְיהוּ.
88. O SANTO, BENDITO SEJA, agiu de forma semelhante em relação a Abraão, como está escrito: "Elohim testou Abraão" (Bereshit 22:1). O que significa "testar (hebr. nisah)"? Significa o hasteamento da bandeira (hebr. nes), como está escrito: "erguer um estandarte" (Yeshayá 62:10) e "erguer o estandarte" (Irmã 4:6). Ele ergueu seu estandarte sobre o mundo inteiro. E para isso, PARA O TESTE NO SACRIFÍCIO, o Santo, bendito seja, ergueu o estandarte de Abraão diante dos olhos de todos, como está escrito: "Provou Abraão". Assim, o Santo, bendito seja, a fim de erguer o estandarte dos justos, os prova, para que levantem suas cabeças por todo o mundo.
88. כְּגַוְונָא דָא, עֲבַד לֵיהּ לְאַבְרָהָם, דִּכְתִיב וְהָאֱלֹהִים נִסָּה אֶת אַבְרָהָם, מַאי נִסָּה, הֲרָמַת נֵס, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר הָרִימוּ נֵס, שְׂאוּ נֵס, אָרֵים דִּגְלָא דִּילֵיהּ בְּכָל עַלְמָא, וְאַף עַל גָּב דְּהָא אִתְּמָר, בְּגִין דָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אָרֵים דִּגְלָא דְאַבְרָהָם, בְּעֵינֵיהוֹן דְּכֹלָּא, הֲדָא הוּא דִכְתִיב נִסָּה אֶת אַבְרָהָם, אוֹף הָכֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּגִין לַאֲרָמָא דִגְלָא דְצַדִּיקַיָא, אִיהוּ בָּחִין לוֹן, לַאֲרָמָא רֵישַׁיְיהוּ בְּכָל עַלְמָא.
89. "...Prova o Justo..." (Tehilim 11:5): Qual a razão disso? Segundo Rabi Shimon, é porque o Santo, bendito seja Ele, deseja o Justo. Como está escrito: "Mas aprouve a Hashem esmagá-lo com a doença" (Yeshayá 53:10). Isso já foi explicado. O Santo, bendito seja Ele, deseja a alma e não o corpo, porque a alma se assemelha à alma celestial, OU SEJA, A SHECHINAH, e o corpo não é digno de ser unido À SHECHINAH acima. Assim, embora a forma do corpo seja à imagem do segredo celestial, ISTO É, EMBORA O CORPO SEJA DESENHADO DA SHECHINAH, OU SEJA, MALCHUT, MESMO ASSIM NÃO É DIGNO DE SER UNIDO A ELA.
89. צַדִּיק יִבְחָן, מַאי טַעְמָא, אֲמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בְּגִין דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כַּד אִתְרְעֵי בְּהוֹ בְּצַדִּיקַיָא, מַה כְּתִיב, וַיי' חָפֵץ דַּכְּאוֹ הֶחֱלִי. וְאוֹקְמוּהָ. אֲבָל בְּגִין דִּרְעוּתָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לָא אִתְרְעֵי, אֶלָּא בְּנִשְׁמָתָא, אֲבָל בְּגוּפָא לָא, דְּהָא נִשְׁמָתָא, אִיהִי דַמְיָא לְנִשְׁמָתָא דִלְעֵילָא, וְגוּפָא לָאו אִיהוּ חָזֵי לְאִתְאַחֲדָא לְעֵילָא, וְאַף עַל גַּב דִּדְיוֹקְנָא דְגוּפָא בְּרָזָא עִלָּאָה אִיהוּ.
90. Vinde e vede: quando o Santo, bendito seja, deseja iluminar a alma de um homem, Ele esmaga o corpo para que a alma governe. Enquanto a alma estiver com o corpo, ELES SÃO IGUAIS, E a alma não pode governar. Depois que o corpo é esmagado, a alma se torna poderosa. Qual é o significado do versículo "...prova o justo..." (Tehilim 11:5)? É como está escrito: "...uma pedra provada..." (Yeshayá 28:16); da mesma forma, Ele "prova o justo", o que significa que Ele o fortalece com esta "pedra provada", que é uma preciosa pedra angular. Assim Ele prova o justo!
90. וְתָּא חֲזֵי, בְּזִמְנָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִתְרְעֵי בְּנִשְׁמָתֵיהּ דְּבַּר נָשׁ, לְאִתְנְהָרָא בָהּ, מָחֵי לְגוּפָא, בְּגִין דְּתִשְׁלוֹט נִשְׁמָתָא, דְּהָא בְּעוֹד דְּנִשְׁמָתָא עִם גּוּפָא, נִשְׁמָתָא לָא יָכְלָא לְשַׁלְטָאָה, דְּכַד אִתְרַע גּוּפָא, נִשְׁמָתָא שָׁלְטָא. צַדִּיק יִבְחָן, מַאי צַדִּיק יִבְחָן, כְּדָּבָר אֲחֵר אֶבֶן בֹּחַן, הָכֵי נָמֵי צַדִּיק יִבְחָן, אַתְקֵיף לֵיהּ, כְּהַאי אֶבֶן בֹּחַן, דְּהִיא פִּנַּת יִקְרַת, הָכֵי נָמֵי צַדִּיק יִבְחָן.
91. "Mas o ímpio e aquele que ama a violência, sua alma odeia" (Tehilim 11:5). Qual é o significado de "sua alma (lit. Nefesh) odeia"? PODERIA MESMO ALUIR AO SANTO, BENDITO SEJA ELE, CUJA NEFESH ODEIA O ÍMPIO? POIS A PALAVRA NEFESH NÃO É APROPRIADA PARA O SANTO, BENDITO SEJA ELE. A explicação é que o próprio nível do qual todas as almas dependem, MALCHUT, odeia a Nefesh daquele homem ímpio. Pois não quer que ela [esta alma] SE APEGE A ELE neste mundo ou no Mundo Vindouro. Por essa razão, está escrito: "mas o ímpio e aquele que ama a violência, sua alma odeia". Outra explicação para "Sua alma odeia" é como está escrito: "Adonai Elohim jurou por Sua Nefesh" (Amós 6:8), o que significa que a palavra Nefesh é usada em relação a Hashem. Se for assim, a explicação é simplesmente que a alma de Hashem odeia o perverso e aquele que ama a violência. Por essa razão, Ele "prova o justo", pois o ama.
91. וְרָשָׁע וְאוֹהֵב חָמָס שָׂנְאָה נַפְשׁוֹ, מַאי שָׂנְאָה נַפְשׁוֹ, ס"ד דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא הֲוֵי דְּנַפְשׁוֹ שָׂנְאָה לְהַהוּא רָשָׁע. אֶלָּא, הַהוּא דַרְגָא דְּכָל נִשְׁמָתִין תַּלְיָין בֵּיהּ, שָׂנְאָה נַפְשׁוֹ דְּהַהוּא רָשָׁע, דְּלָא בָּעְיָא לָהּ כְּלַל, לָא בָּעְיָא לָהּ לָא בְּעַלְמָא דֵין וְלָא בְּעָלְמָא דְאָתֵי, וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב, וְרָשָׁע וְאוֹהֵב חָמָס שָׂנְאָה נַפְשׁוֹ, וַדַּאי. דָּבָר אֲחֵר שָׂנְאָה נַפְשׁוֹ, כְּדָּבָר אֲחֵר נִשְׁבַּע אֲדֹנָי יֱהוֹהִ בְּנַפְשׁוֹ, וּבְגִין כָּךְ צַדִּיק יִבְחָן.
92. Vem e vê: quando o Santo, bendito seja, criou Adão, ordenou-lhe que NÃO COMESSE DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO, para beneficiá-lo. Deu-lhe sabedoria para que ascendesse pelos graus ATÉ O SANTO, BENDITO SEJA. Quando desceu, viu os desejos da Inclinação Maligna e apegou-se a ela, esquecendo-se assim de tudo o que contemplava da Glória Suprema de seu Mestre.
92. תָּא חֲזֵי, כַּד בָּרָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְאָדָם, פַּקֵּיד לֵיהּ, לְאוֹטָבָא לֵיהּ, יְהַב לֵיהּ חָכְמְתָא אִסְתַּלַּק בְּדַרְגּוֹי לְעֵילָא, כַּד נָחַת לְתַתָּא, חָמָא תֵּיאוּבְתָּא דְיֵצֶר הָרָע, וְאִתְדַּבַּק בֵּיהּ, וְאִנְשֵׁי כָּל מַה דְּאִסְתַּלַּק, בִּיקָרָא עִלָּאָה דְמָרֵיהּ.
93. Sobre Noé, está escrito primeiro: "Noé era um homem justo e perfeito" (Beresheet 6:9). Então ele desceu e viu vinho forte, com apenas um dia de idade e não límpido, POIS ESTAVA CHEIO DE RESÍDUOS. Ele bebeu dele, embriagou-se e ficou descoberto, como está escrito: "E ele bebeu do vinho e ficou bêbado; e ficou descoberto dentro de sua tenda" (Beresheet 9:21).
93. אֲתָא נֹחַ, בְּקַדְמֵיתָא כְּתִיב נֹחַ אִישׁ צַדִּיק תָּמִים הָיָה, וּלְבָתַר נָחַת לְתַתָּא, וְחָמָא חַמְרָא תַּקִּיף, דְּלָא צָלֵיל, מֵחַד יוֹמָא, וְאִשְׁתֵּי מִנֵּיהּ, וְאִשְׁתַּכַּר וְאִתְגְּלֵי, כְּמָה דִכְתִיב, וַיֵּשְׁתְּ מִן הַיַּיִן וַיִּשְׁכָּר וַיִּתְגָּל בְּתוֹךְ אָהֳלֹה.
94. Então Abraão foi elevado com sabedoria e contemplou a glória de seu Mestre. Posteriormente, está escrito: "Houve fome na terra, e Abrão desceu ao Egito" (Beresheet 12:10), e "E Abrão subiu do Egito..." (Beresheet 13:1) e foi elevado ao grau que tinha no início. Ele veio em paz e partiu em paz.
94. אֲתָא אַבְרָהָם, אִסְתַּלַּק בְּחָכְמְתָא, וְאִסְתַּכַּל בִּיקָרָא דְמָארֵיהּ, לְבָתַר וַיְהִי רָעָב בָּאָרֶץ וַיֵּרֶד אַבְרָם מִצְרָיְמָה לָגוּר שָׁם כִּי כָבֵד הָרָעָב בָּאָרֶץ וגו', לְבָתַר מַה כְּתִיב, וַיַּעַל אַבְרָם מִמִצְרַיִם הוּא וְאִשְׁתּוֹ וְכָל אֲשֶׁר לוֹ וְלוֹט עִמּוֹ הַנֶּגְבָּה, וְאִסְתַּלַּק לְדַרְגֵּיהּ קַדְמָאָה, דַּהֲוָה בֵיהּ בְּקַדְמֵיתָא, וְעָאל בִּשְׁלָם, וּנְפַק Sim.
95. E então Isaque, sobre quem está escrito: "E houve fome na terra..." (Bereshit 26:1). E Isaque foi PARA GERAR. De lá, ele ascendeu em paz. E assim todos os Justos são testados pelo Santo, bendito seja Ele, para erguerem suas cabeças neste mundo e no Mundo Vindouro.
95. אֲתָא יִצְחָק, מַה כְּתִיב, וַיְהִי רָעָב בָּאָרֶץ, מִלְּבַד הָרָעָב הָרִאשׁוֹן וגו'. וַאֲזַל יִצְחָק וְאִסְתַּלַּק מִתַּמָּן לְבָתַר בִּשְׁלָם, וְכֻלְּהוּ צַדִּיקַיָיא, כֻּלְּהוּ בָּחִין לוֹן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּגִין לַאֲרָמָא רֵישַׁיְיהוּ, בְּעַלְמָא דֵין וּבְעַלְמָא דְאָתֵי.
96. "E os homens do lugar lhe perguntaram sobre sua esposa; e ele disse: 'Ela é minha irmã'" (Bereshit 26:7), isto é, assim como Abraão disse: "ELA É MINHA IRMÃ", REFERINDO-SE À SHECHINAH. Pois a Shechiná estava com Isaque e sua esposa, e ele disse da Shechiná: "ELA É MINHA IRMÃ", como está escrito: "Diga à sabedoria: 'Você é minha irmã'" (Mishlei 7:4). Assim, ele foi fortalecido PELA SHECHINAH e disse: "Ela é minha irmã". Abraão e Isaque mereciam DIZER DA SHECHINAH: "ELA É MINHA IRMÃ". Isso certamente se deve ao versículo em que Zeir ANPIN DISSE À SHECHINAH: "Minha irmã, meu amor, minha pomba, minha imaculada" (Shir Hashirim 5:2). ABRAÃO E ISAAC FORAM UMA CARRUAGEM PARA ZEIR ANPIN e, portanto, eram dignos, COMO ZEIR ANPIN, de dizer SOBRE A SHECHINAH: "Ela é minha irmã". Assim, os Justos foram fortalecidos pelo Santo, bendito seja Ele, OU SEJA, ELES SE TORNARAM UMA CARRUAGEM PARA ELE.
96. וַיִּשְׁאֲלוּ אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם לְאִשְׁתּוֹ וַיֹּאמֶר אֲחוֹתִי הִיא, כְּמָה דַּאֲמַר אַבְרָהָם, בְּגִין דִּשְׁכִינְתָּא הֲוָה עִמֵּיהּ, וְעִם אִתְּתֵיהּ, וּבְגִין שְׁכִינְתָּא קָאֲמַר, דִּכְתִיב אֱמוֹר לַחָכְמָה אֲחוֹתִי אָתְּ, וְעַל דָּא אִתְתַּקַּף, וַאֲמַר אֲחוֹתִי הִיא. תוּ, אַבְרָהָם וְיִצְחָק, הָכֵי אִתְחֲזֵי, דְּוַדַּאי בְּגִין קְרָא דִּכְתִיב אֲחוֹתִי רַעֲיָתִי יוֹנָתִי תַמָּתִי, וּבְגִין כָּך וַדַּאי, אִתְחֲזֵי לוֹן לוֹמַר, אֲחוֹתִי הִיא, וְע"ד אִתְתַּקָּפוּ צַדִּיקַיָיא בֵּיהּ בְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא.
97. "E aconteceu que, estando ele ali por muito tempo... com Rivca, sua esposa" (Beresheet 26:8). DIZ-SE "com (hebr. et) Rivca, sua esposa", precisamente, o que alude à Shechiná que estava com Rivca, PORQUE ET ('COM'), COMO SABEMOS, É O NOME DA SHECHINAH. Outra explicação pergunta se poderíamos conceber Isaque cumprindo seus deveres conjugais durante o dia. Aprendemos que os filhos de Israel são santos e se abstêm da coabitação durante o dia. Portanto, como poderia Isaque, que era santo, coabitar durante o dia?
97. וַיְהִי כִּי אָרְכוּ לוֹ שָׁם הַיָּמִים וגו'. אֶת רִבְקָה אִשְׁתּוֹ דַּיְיקָא, דָּא שְׁכִינְתָּא, דַּהֲוַת עִמָּהּ דְּרִבְקָה. דָּבָר אֲחֵר, וְכִי ס"ד דְּיִצְחָק הֲוָה מְשַׁמֵּשׁ עַרְסֵיהּ בִּימָמָא, דְּהָא תָּנִינָן יִשְׂרָאֵל קַדִּישִׁין אִינוּן, וְלָא מְשַׁמְשֵׁי עַרְסַיְיהוּ בִּימָמָא, וְיִצְחָק דַּהֲוָה קַדִּישׁ הֲוָה מְשַׁמֵּשׁ עַרְסֵיהּ בִּימָמָא.
98. ELE RESPONDE: Certamente Abimeleque era sábio e olhava para a sabedoria das estrelas, que é chamada de "janela", como está escrito aqui, "por uma janela" (Bereshit 26:8), e em outro lugar: "A mãe de Sísera olhou por uma janela" (Shoftim 5:28). Assim como A JANELA ali SE REFERE À astrologia, então A JANELA aqui SE REFERE à astrologia. E ele viu ali que não era como Isaque disse, mas que ele certamente estava brincando com ela, e ela era sua esposa. Então, "Abimelech chamou Isaac..." (Beresheet 26:9) O rabino Yosi disse que teria sido apropriado que Abimeleque fizesse isso com Isaac E TOMASSE SUA ESPOSA, como fez com Abraão, se não fosse pelo Santo, bendito seja Ele, que o repreendeu antes PELO QUE ELE FEZ A ABRAÃO, DIZENDO "EIS QUE TU ÉS UM HOMEM MORTO, POR CAUSA DA MULHER..." (BERESHEET 20:3).
98. אֶלָּא, וַדַּאי אֲבִימֶלֶךְ חַכִּים הֲוָה, וְאִיהוּ אִסְתַּכַּל בְּאִצְטַגְנִינוּתָא דִילֵיהּ, דְּאִיהוּ חַלּוֹן, כְּתִיב הָכָא בְּעַד הַחַלּוֹן, וּכְתִיב הָתָם בְּעַד הַחַלּוֹן נִשְׁקָפָה וַתְּיַבֵּב אֵם סִיסְרָא, מַה לְּהַלָּן בְּאִצְטַגְנִינוּתָא, אוֹף ה"נ בְּאִצְטַגְנִינוּתָא, וְחָמָא, דְּלָא הֲוָה, כְּמָה דַהֲוָה אֲמַר יִצְחָק, אֶלָּא וַדַּאי אִיהוּ מְצַחֵק עִמָּהּ, וְאִיהִי אִתְּתֵיהּ. וּכְדֵין וַיִּקְרָא אֲבִימֶלֶךְ לְיִצְחָק וַיֹּאמֶר וגו'. רִבִּי יוֹסֵי אֲמַר, יָאוֹת הֲוָה אֲבִימֶלֶךְ לְמֶעְבַּד לְיִצְחָק, כְּמָה דַעֲבַד לְאַבְרָהָם, בַּר דְּהָא אוֹכַח לֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּקַדְמֵיתָא.
99. Venham e vejam, está escrito: "Porque eu pensei: 'Certamente o temor de Elohim não está neste lugar'" (Beresheet 20:11). Segundo o Rabino Aba, esta é a razão pela qual ele disse: "Ela é minha irmã". Ele queria se apegar à Shechiná, como está escrito: "Diga à sabedoria: [OU SEJA, A SHECHINAH] você é minha irmã". Por quê? Porque eles não tinham fé nelas, pois se tivessem fé, ele não teria precisado disso. Mas porque eles não tinham fé, ele disse: 'ELA É MINHA IRMÃ'. Ele então disse: "Porque eu pensei: 'Certamente o temor de Elohim não está neste lugar'". O temor de Elohim é Fé.
99. תָּא חֲזֵי, כְּתִיב כִּי אָמַרְתִּי רַק אֵין יִרְאַת אֱלֹהִים בַּמָּקוֹם הַזֶּה, אֲמַר רִבִּי אַבָּא, בְּג"כ אֲמַר אֲחוֹתִי הִיא, בְּגִין לְאִתְדַּבָּקָא בִּשְׁכִינְתָּא, דִּכְתִיב אֱמוֹר לַחָכְמָה אֲחוֹתִי אָתְּ. מַאי טַעְמָא, בְּגִין דִּבְהוֹ לָא הֲוָה מְהֵימְנוּתָא, דְּאִי מְהֵימְנוּתָא, אִשְׁתַּכַּח בֵּינַיְיהוּ, לָא הֲוָה אִצְטְרִיךְ, אֲבָל מִגּוֹ דְּלָא הֲוָה בֵּינַיְיהוּ מְהֵימְנוּתָא, אֲמַר הָכֵי, וּבְגִין כָּך אֲמַר כִּי אָמַרְתִּי רַק אֵין יִרְאַת אֱלֹהִים בַּמָּקוֹם הַזֶה, אֵין יִרְאַת אֱלֹהִים, דָּא מְהֵימְנוּתָא.
100. O Rabi Elazar disse que isso se deve ao fato de a Shechiná não viver fora da Terra Santa. Portanto, não há temor de Elohim neste lugar, POIS TEMOR SIGNIFICA A SHECHINAH. Este não é o lugar Dela, e Ela não habita aqui. E Isaque foi fortalecido pela fé, QUE É A SHECHINAH, quando viu a Shechiná habitando em sua esposa.
100. אֲמַר רִבִּי אֶלְעָזָר, בְּגִין דְּלָא שַׁרְיָא שְׁכִינְתָּא, לְבַר מֵאַרְעָא קַדִּישָׁא, וְעַל דָּא אֵין יִרְאַת אֱלֹהִים בַּמָּקוֹם הַזֶּה, דְּלַאו אַתְרֵיהּ הוּא, וְלָא שַׁרְיָא הָכָא, וְיִצְחָק אִתְתַּקַּף בֵּיהּ בִּמְהֵימְנוּתָא, דְּחָמָא דְהָא שְׁכִינְתָּא גוֹ אִתְּתֵיהּ שַׁרְיָא.
101. "E Abimeleque ordenou a todo o seu povo, dizendo: 'Quem tocar neste homem ou em sua mulher certamente será morto'" (Beresheet 26:11). Venham e vejam, por quanto tempo o Santo, bendito seja Ele, se absteve de vingar os ímpios, pois, como resultado do bem que Abimeleque fez com os primeiros Patriarcas, os filhos de Israel só governaram sobre os filisteus gerações depois. Abimeleque agiu corretamente em relação a Isaque, ao dizer a Abraão: "Eis que minha terra está diante de ti; habita onde te aprouver" (Beresheet 20:15). ESTE DITO TAMBÉM ABRANGE OS DESCENDENTES DE ABRAÃO. É POR ISSO QUE ELE CUMPRIU SUA PALAVRA COM ISAQUE TAMBÉM, E RABINO ELAZAR O LOUVOU POR CUMPRIR SUA PROMESSA.
101. וַיְצַו אֲבִימֶלֶךְ אֶת כָּל הָעָם לֵאמֹר הַנּוֹגֵעַ בָּאִישׁ הַזֶּה וּבְאִשְׁתּוֹ מוֹת יוּמָת. תָּא חֲזֵי, כַּמָּה אוֹרִיךְ לְהוֹ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לְרַשִּׁיעַיָּיא, בְּגִין הַהוּא טִיבוּ דַּעֲבַד עִם אֲבָהָן קַמָּאי, דְּהָא בְּגִין דָּא לָא שַׁלִּיטוּ בְּהוֹ יִשְׂרָאֵל, עַד לְבָתַר דָּרִין בַּתְרָאִין, יָאוֹת עֲבַד אֲבִימֶלֶךְ, דַּעֲבַד טִיבוּ עִם יִצְחָק, דְּאָמַר לוֹ הִנֵּה אַרְצִי לְפָנֶיךָ בַּטּוֹב בְּעֵינֶיךָ שֵׁב.
102. O Rabi Yehuda disse: Ai dos ímpios, cuja generosidade não é completa. Vem e eis que Efron disse primeiro: "Meu senhor, ouve-me, o campo que te dou e a caverna que nele há" (Beresheet 23:11). Depois, ele disse: "quatrocentos siclos" (Ibid. 14), e então: "E Abraão pesou a Efron... o dinheiro corrente com o mercador" (Ibid. 16). Aqui também está escrito inicialmente O QUE ELE DISSE A ABRAÃO: "Eis que minha terra está diante de ti", QUE INCLUI ISAQUE. Então ele disse a ISAQUE: "Afasta-te de nós, pois és muito mais poderoso do que nós" (Beresheet 26:16). O Rabi Elazar disse-lhe: Esta é a benevolência que Abimeleque teve por Isaque. Ele não lhe tirou nada e o mandou embora com seu dinheiro e bens. Então, foi atrás dele para fazer uma aliança com ele.
102. רִבִּי יְהוּדָה אֲמַר, חֲבַל עֲלַיְיהוּ דְּרַשִּׁיעַיָּיא, דְּטִיבוּתָא דִּלְהוֹן לָאו אִיהוּ שְׁלִים, תָּא חֲזֵי, עֶפְרוֹן בְּקַדְמֵיתָא אֲמַר, אֲדוֹנִי שְׁמָעֵנִי הַשָּׂדֶה נָתַתִּי לָךְ וְהַמְעָרָה אֲשֶׁר בּוֹ לְךָ נְתַתִּיהָ וגו'. וּלְבָתַר אֲמַר, אֶרֶץ אַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל כֶּסֶף וגו', וּכְתִיב וַיִּשְׁקוֹל אַבְרָהָם לְעֶפְרוֹן וגו', עוֹבֵר לַסּוֹחֵר. אוֹף הָכָא, כְּתִיב בְּקַדְמֵיתָא, הִנֵּה אַרְצִי לְפָנֶיךָ Sim'. וּלְבָתַר אֲמַר לוֹ, לֵךְ מֵעִמָּנוּ כִּי עָצַמְתָּ מִמֶּנּוּ מְאֹד. אֲמַר לֵיהּ רִבִּי אֶלְעָזָר, דָּא הוּא טִיבוּ דַּעֲבַד עִמֵּיהּ, דְּלָא נְסִיב מִדִּילֵיהּ אֲבִימֶלֶךְ כְּלוּם, וְשַׁדְּרֵיהּ בְּכָל מָמוֹנֵיהּ, וּלְבָתַר אֲזַל בַּתְרֵיהּ, לְמִגְזַר עִמֵּיהּ קְיָים.
103. E Rabi Elazar disse que Isaac agiu bem porque conhecia o segredo da sabedoria. Ele se esforçou e cavou um poço d'água, isto é, ele fixou a Nukvá, chamada de "poço d'água", para ser devidamente fortalecido pela Fé, que é a Nukvá. Abraão também se esforçou e cavou um poço d'água. Jacó o encontrou completo e assentado junto a ele. Todos o buscaram e se esforçaram junto a ele, para serem fortalecidos pela verdadeira Fé, como é apropriado.
103. וְאָמַר רָבִּי אֶלְעָזָר, יָאוֹת עֲבַד יִצְחָק, דְּהָא בְּגִין דְּיָדַע רָזָא דְחָכְמְתָא, אִשְׁתַּדַּל וְחָפַר בֵּירָא דְמַיִין, בְּגִין לְאִתְתַּקְפָא בִּמְהֵימְנוּתָא כִּדְקָא יָאוֹת, וְכֵן אַבְרָהָם, אִשְׁתַּדַּל וְחָפַר בֵּירָא דְמַיָא, יַעֲקֹב אַשְׁכַּח לֵיהּ מִתְתַּקַּן, וִיתֵיב עֲלֵיהּ וְכֻלְּהוּ אֲזָלוּ בַּתְריֵהּ, וְאִשְׁתַּדָּלוּ, בְּגִין לְאִתְתַּקְפָא בִּמְהֵימְנוּתָא שְׁלֵימָתָא כִּדְקָא יָאוֹת.
104. Atualmente, os filhos de Israel são fortalecidos pelo POÇO D'ÁGUA, O SEGREDO DA NUKVA, de acordo com o segredo de guardar os mandamentos da Torá; a saber, todos os dias um homem é fortalecido e envolvido pelo mandamento das Tzitzit ('franjas'), assim como pelos Tefilin que coloca na cabeça e no braço. Assim é como deve ser, pois eles são o mistério celestial. Pois o Santo, bendito seja Ele, habita com o homem que é coroado por Tefilin e vestido com as franjas. Tudo está no segredo da alta Fé, a saber, a NUKVA, que significa que ela é emendada pelos preceitos que o homem segue.
104. וְהַשְׁתָּא יִשְׂרָאֵל, אִתְתַּקָּפוּ בֵּיהּ בְּרָזֵי דְּפִקּוּדֵי אוֹרַיְיתָא, כְּגוֹן דְּכָל יוֹמָא וְיוֹמָא אִתְתַּקַּף בַּר נָשׁ בְּצִיצִית, דְּאִיהוּ מִצְוָה, וּבַר נָשׁ אִתְעַטַּף בֵּיהּ. הָכֵי נָמֵי בִּתְפִלֵּי, דְּמַנַּח אֲרֵישֵׁיהּ וּבִדְרוֹעֵיהּ, דְּאִינוּן רָזָא עִלָּאָה, כִּדְקָא חָזֵי, בְּגִין דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִשְׁתַּכַּח בֵּיהּ בְּבַר נָשׁ, דְּאִתְעַטַּר בֵּיהּ בִּתְפִלּוֹי, וְאִתְעַטַּף בַּצִּיצִית, וְכֹלָּא רָזָא דִּמְהֵימְנוּתָא עִלָּאָה.
105. Portanto, quem não usa as franjas e não é revigorado pelos tefilin diariamente, parece como se a fé não habitasse nele. O temor ao seu Mestre é removido dele, e sua oração não é uma oração adequada. Por essa razão, os pais foram fortalecidos pela fé suprema, visto que dentro do poço superno habita a fé plena, OU SEJA, A NUKVA CORRIGIDA.
105. וְעַל דָּא, מַאן דְּלָא אִתְעַטַּף בְּהַאי, וְלָא אִתְעַטַּר לְאִתְתַּקָּפָא בִּתְפִלֵּי בְּכָל יוֹמָא, דָּמֵי לֵיהּ דְּלָא שַׁרְיָא עִמֵּיהּ מְהֵימְנוּתָא, וְאִתְעֲדֵי מִנֵּיהּ דְּחִילוּ דְּמָארֵיהּ, וּצְלוֹתֵיהּ לָאו צְלוֹתָא כִּדְקָא יָאוֹת. וּבְגִין כָּךְ אֲבָהָן הֲווֹ מִתְתַּקְפֵי גּוֹ מְהֵימְנוּתָא עִלָּאָה, בְּגִין דְּבֵירָא עִלָּאָה דְרָזָא דִּמְהֵימְנוּתָא שְׁלֵימָתָא, שַׁרְיָא בֵּיהּ.
106. "E ele se retirou dali e cavou outro poço..." (Beresheet 26:22). O Rabino Chiya abriu a discussão com o versículo: "E Hashem te guiará continuamente, e satisfará a tua alma na seca, e fortalecerá os teus ossos" (Yeshayah 58:11). Este versículo já havia sido explicado, mas por ele os fiéis foram fortalecidos, pois ele lhes promete o Mundo Vindouro. "E Hashem te guiará continuamente" neste mundo e no Mundo Vindouro. "E Hashem te guiará." ELE PERGUNTA: "Porque ele disse: E Hashem te guiará", por que acrescentar a palavra "continuamente (heb. tamid)?" Pois isso sugere a oferenda diária (lit. 'continuar') feita ao anoitecer, que recebe sua força debaixo do braço de Yitzchak, POIS CORRESPONDE AO SERVIÇO DE MINCHAH, QUE ISAAC COMPÕE, QUE É O SEGREDO DA ILUMINAÇÃO DA ESQUERDA. É a porção do Mundo Vindouro, OU SEJA, A NUKVA, QUE RECEBE A PORÇÃO DE CHOCHMAH DE YISRAEL-SABA E TEVUNAH, CHAMADA DE "O MUNDO VINDOURO". Como sabemos que "HASHEM TE GUIARÁ CONTINUAMENTE" se refere à iluminação da esquerda? De Davi, como está escrito: "Ele me guia pelos caminhos da justiça por amor do Seu nome" (Tehilim 23:3). Assim como a palavra "conduz", proferida por Davi, significa a iluminação da esquerda, como está escrito, "nos caminhos da justiça", que é um nome da NUKVA quando ela brilha da esquerda, aqui também, quando se diz "guia", alude à iluminação da esquerda.
106. וַיַּעְתֵּק מִשָּׁם וַיַּחְפֹּר בְּאֵר אַחֶרֶת וגו', רִבִּי חִיָּיא פְּתַח וַאֲמַר וְנָחֲךָ יי' תָּמִיד וְהִשְׂבִּיעַ בְּצַחְצָחוֹת נַפְשֶׁךָ וְעַצְמֹתֶיךָ יַחֲלִיץ וגו'. הַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ וְאִתְּמָר. אֲבָל בְּהַאי קְרָא, בּיהּ אִתְתַּקָּפוּ מָארֵי מְהֵימְנוּתָא, דְּאַבְטַח לוֹן לְעַלְמָא דְאָתֵי. וְנָחֲךָ יי' תָּמִיד, בְּהַאי עַלְמָא, וּבְעַלְמָא דְאָתֵי. וְנָחֲךָ יי', כֵּיוָן דַּאֲמַר וְנָחֲךָ יי', אַמַּאי תָּמִיד. אֶלָּא דָּא תָּמִיד דְּבֵין הָעַרְבָּיִם, דְּאִיהוּ אִתְתַּקַּף תְּחוֹת דְּרוֹעֵיהּ דְּיִצְחָק, וְדָא הוּא חוּלָקָא לְעַלְמָא דְאָתֵי, מְנָלָן מִדָּוִד דִּכְתִיב יַנְחֵנִי בְּמַעְגְּלֵי צֶדֶק לְמַעַן שְׁמוֹ.
107. "E farta a tua alma na seca (também: no brilho)" (Yeshayá 58:11) refere-se à lâmpada brilhante, OU SEJA, ZEIR ANPIN, O SEGREDO DA ILUMINAÇÃO DO DIREITO, O SEGREDO DE CHASSADIM, que todas as almas se deleitam e têm prazer em contemplar. O versículo termina com "e fortalece os teus ossos" (Ibid.). O fim não condiz com o início, pois se a alma do justo ESTÁ SATISFAZIDA, COMO DITO ANTES "E FAZ A TUA ALMA NO LUMINOSIDADE", QUE FALA SOBRE A NEFESH E A NESHAMAH DOS JUSTOS, por que agora diz "e fortalece os teus ossos", QUE FALA SOBRE OS OSSOS DO CORPO? MAS ELE RESPONDE que isso já foi explicado. Refere-se à ressurreição dos mortos, ao fato de que o Santo, bendito seja, ressuscitará os mortos e restaurará os ossos do homem como eram no princípio, em um corpo inteiro. E a luz será adicionada da lâmpada brilhante para que a alma seja iluminada juntamente com o corpo em um todo completo. DESTA FORMA, REFERE-SE À ALMA DO JUSTO, À QUAL O SANTO, BENDITO SEJA, DARÁ UM CORPO INTEIRO PARA SE REVESTIR POR TODA A ETERNIDADE.
107. וְהִשְׂבִּיעַ בְּצַחְצָחוֹת נַפְשֶׁךָ, דָּא אַסְפַּקְלַרְיָא דְּנָהֲרָא, דְּכָל נִשְׁמָתִין אִתְהַנָּן, לְאִסְתַּכָּלָא וּלְאִתְעֲנָגָא בְּגַוָוהּ. וְעַצְמֹתֶיךָ יַחֲלִיץ, הַאי קְרָא, לָאו רֵישֵׁיהּ סוֹפֵיהּ, אִי נִשְׁמָתֵיהּ דְּצַדִּיקָא, סָלְקָא לְעֵילָא מַאי וְעַצְמֹתֶיךָ יַחֲלִיץ. אֶלָּא הָא אוֹקְמוּהָ, דָּא תְּחִיַּית הַמֵּתִים, דְּזַמִּין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לַאֲחָיָיא מֵתַיָא, וּלְאַתְקָנָא לוֹן לְגַרְמוֹי דְּבַר נָשׁ, לְמֶהֱוֵי כְּקַדְמֵיתָא, בְּגוּפָא שְׁלִים, וְנִשְׁמָתָא אִתּוֹסְפַת נְהוֹרָא גּוֹ אַסְפַּקְלַרְיָאה דְּנָהֲרָא, לְאִתְנַהֲרָא עִם גּוּפָא, לְקָיְימָא שְׁלִים כִּדְקָא חָזֵי.
108. Por esta razão, está escrito: "Serás como um jardim regado e como uma fonte de água" (Yeshayá 58:11). ELE PERGUNTA: O que é este jardim regado? E ELE RESPONDE: Sua água sobrenatural, OU SEJA, A ABUNDANTE PRODUÇÃO DE BINAH, nunca cessa seu fluxo eterno. Este jardim, MALCHUT, sempre sacia sua sede com ela. "Uma fonte de água" refere-se àquele rio que emerge e flui do Éden, cujas águas nunca param de fluir.
108. וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב, וְהָיִיתָ כְּגַן רָוֶה. מַאי כְּגַן רָוֶה, דְּלָא פָּסְקוּ מֵימוֹי עִלָּאִין, לְעָלַם וּלְעָלְמֵי עָלְמִין, וְהַאי גִינְתָא אִתְשַׁקֵּי מִנֵּיהּ, וְאִתְרַוֵּי מִנֵּיהּ תָּדִיר. וּכְמוֹצָא מַיִם, דָּא הַהוּא נָהָר, דְּנָגִיד וְנָפִיק מֵעֵדֶן, וְלָא פָּסְקִין מֵימוֹי לְעָלְמִין.
109. ELE ENTÃO EXPLICOU A DIFERENÇA ENTRE O JARDIM REGADO E A FONTE DE ÁGUA. Vinde e vede, Uma fonte de água viva é o segredo supremo, QUE É BINAH, dentro da fé, QUE É MALCHUT. ENTÃO ELA É uma cisterna, de onde brota a fonte de água, e uma cisterna que é preenchida por essa fonte de água. Esses dois graus são um, a saber, masculino e feminino propriamente ditos como um.
109. תָּא חֲזֵי, בֵּירָא דְמַיִּין נָבְעִין, הַאי אִיהוּ רָזָא עִלָּאָה, בְּגוֹ רָזָא דִּמְהֵימְנוּתָא, בֵּירָא דְּאִית בֵּיהּ מוֹצָא מַיִם, וְאִיהוּ בֵּירָא דְּאִתְמַלְּיָא מֵהַהוּא מוֹצָא מַיִם, וְאִינוּן תְּרֵין דַּרְגִּין דְּאִינוּן חַד, דְּכַר וְנוּקְבָא כַּחֲדָא כִּדְקָא יָאוֹת.
110. Vinde e vede: Esta fonte e a cisterna são uma só. Juntas, chamam-se 'poço'. Pois a fonte deriva de Aleph, e Malchut é uma cisterna (hebr. Bor). Juntas, elas formam o poço (hebr. Be'er). Pois esta fonte flui para Malchut e nunca cessa, de modo que a cisterna está sempre cheia. E quem olha para o poço (ou seja, para Malchut) olha para o mistério celestial da fé (Binah). E este é o raciocínio por trás do trabalho dos Patriarcas, que se esforçaram para cavar um poço de água no segredo celestial, Binah. Não deve haver divisão entre a fonte, que é a fonte de água, e a própria cisterna, pois tudo é um.
110. וְתָּא חֲזֵי, הַהוּא מוֹצָא מַיִם, וְהַהוּא בֵּירָא, אִינוּן חַד, וְאִקְרֵי כֹּלָּא בְּאֵר, דְּהָא הַהוּא מְקוֹרָא דְּעַיֵּיל, וְלָא פָּסֵיק לְעָלְמִין, וּבֵירָא אִתְמְלֵי. וּמַאן דְּאִסְתַּכַּל בְּבֵירָא דָא, אִסְתַּכַּל בְּרָזָא עִלָּאָה דִמְהֵימְנוּתָא, וְדָא הוּא סִימָנָא דַּאֲבָהָן, דְּמִשְׁתַּדְּלֵי לַחְפּוֹר בֵּירָא דְמַיָא, גּוֹ רָזָא עִלָּאָה, וְלֵית לְאַפְרָשָׁא בֵּין מְקוֹרָא וּבֵירָא, וְכֹלָּא חַד.
111. ENTÃO, "e chamou-lhe Rechovot" (Bereshit 26:22). Por essa razão, suas fontes se espalharão por todos os lados, OU SEJA, À DIREITA E À ESQUERDA, QUE SÃO CHOCMÁ E CHASSADIM, como está escrito: "Assim, sua fonte se espalhará por toda parte, e ribeiros de água correrão por lugares amplos (hebr. rechovot)" (Mishlei 5:16). Por essa razão, "chamou-lhe Rechovot".
111. וַיִּקְרָא שְׁמָהּ רְחוֹבוֹת. (רָמִיז, דְּזַמִּינִין בְּנוֹי, לְמִפְלַח וּלְאַתְקָנָא הַאי בֵּירָא כִּדְקָא חָזֵי, בְּרָזָא דְּקָרְבָּנִין וְעִלַּוָּון. כְּגַוְונָא דָא, וַיַּנִּיחֵהוּ בְּגַן עֵדֶן לְעָבְדָהּ וּלְשָׁמְרָהּ, אִלֵּין קָרְבָּנִין וְעִלַּוָּון) וּבְגִין דָּא, יִתְפַּשְּׁטוּן מַבּוּעוֹי לְכָל סִטְרִין כְּדָּבָר אֲחֵר וְיָפוּצוּ מַעְיְנֹתֶיךָ חוּצָה בָּרְחוֹבֹת פַּלְגֵי מַיִם, וּבְגִין כָּךְ וַיִּקְרָא שְׁמָהּ רְחוֹבוֹת.
112. O Rabino Shimon começou com o versículo: "A sabedoria clama em alta voz nas ruas; ela levanta a sua voz nas praças (hebr. rechovot)" (Mishlei 1:20). Este versículo contém um profundo mistério. Por que está escrito no plural, isto é, "sabedorias", e não "SABEDORIA"? ELE DISSE: Elas são a sabedoria superior, CHOCHMAH DE ARICH ANPIN, e a sabedoria inferior que está incluída e reside na superior, A CHOCHMAH INFERIOR, OU SEJA, A NUKVA.
112. רִבִּי שִׁמְעוֹן פְּתַח וַאֲמַר, חָכְמוֹת בַּחוּץ תָּרוֹנָה בָּרְחוֹבוֹת תִּתֵּן קוֹלָהּ הַאי קְרָא אִיהוּ רָזָא עִלָּאָה. מַאי חָכְמוֹת, אִלֵּין חָכְמָה עִלָּאָה, וְחָכְמְתָא זְעֵירָא דְּאִתְכְּלִילַת בָּהּ בְּעִלָּאָה, וְשַׁרְיָא בָהּ.
113. "Gritai em alta voz nas ruas", Vinde e contemplai, A Chochmá superior DE ARICH ANPIN é a mais oculta de todas. Não deve ser conhecida nem revelada, como está escrito: "O homem não pode conhecer o seu preço" (Iyov 28:13), pois quando foi difundida para iluminar, brilhou sobre o segredo do Mundo Vindouro. Este Mundo Vindouro foi criado a partir dela, ARICH ANPIN, como aprendemos que o Mundo Vindouro foi criado pelo Yud, no qual Chochmá foi coberto. E eles se tornaram um COM A CABEÇA DE ARICH ANPIN, quando tudo foi adornado com o segredo do Mundo Vindouro. Tudo então é alegremente luminoso, tudo é silencioso, jamais ouvido do lado de fora.
113. בַּחוּץ תָּרוֹנָה. תָּא חֲזֵי, חָכְמָה עִלָּאָה, אִיהִי סְתִימָא דְּכָל סְתִימִין, וְלָא אִתְיְידָע, וְלָאו אִיהִי בְּאִתְגַּלְּיָא, כְּדָּבָר אֲחֵר לֹא יָדַע אֱנוֹשׁ עֶרְכָּהּ וגו', כַּד אִתְפַּשְׁטַת לְאִתְנַהֲרָא, אִתְנַהֲרָא בְּרָזָא דְעַלְמָא דְאָתֵי, וְעַלְמָא דְאָתֵי אִתְבְּרֵי מִנֵּיהּ, כְּדִתְנַן עַלְמָא דְּאָתֵי אִתְבְּרֵי בְּיו"ד, וְאִתְכַּסְיָא הַאי חָכְמָה תַּמָּן, וְאִינוּן חַד, בְּזִמְנָא דְאִתְעַטַּר כֹּלָּא בְּרָזָא דְעַלְמָא דְאָתֵי, כִּדְקָאֲמָרָן, כְּדֵין הוּא חֶדְוָה, לְאִתְנַהֲרָא, וְכֹלָּא בַּחֲשַׁאי, דְּלָא אִשְׁתְּמַע לְבַר לְעָלְמִין.
114. Queria iluminar ainda mais. Assim, deste lugar surgiram o fogo, a água e o vento, como aprendemos. E eles se tornaram uma só voz que saiu e foi ouvida. A partir de então, assumiu o aspecto de "fora". Pois por dentro é silencioso, SEM SOM, para nunca ser ouvido. Agora que o segredo foi ouvido, é chamado de "fora". A partir de então, cabe ao homem aprimorar suas ações e pedir, NOMEADAMENTE REZAR E ELEVAR ÁGUA FEMININA E ATRAIR CHOCHMAH. ISSO É COMO PEDIR POR CHUVA.
114. תוּ בָּעְיָא לְאִתְפַּשְּׁטָא, וְנָפֵיק מֵהַאי אֲתַר, אֶשָׁא וּמַיָא וְרוּחָא, כְּמָה דְּאִתְּמָר, וְאִתְעֲבֵיד חַד קָלָא, דְּנַפְקָא לְבַר וְאִשְׁתְּמַע, כְּמָה דְאִתְּמָר, כְּדֵין מִתַּמָּן וּלְהַלָּן אִיהוּ חוּץ, דְּהָא לְגוֹ בַּחֲשַׁאי אִיהוּ, דְּלָא אִשְׁתְּמַע לְעָלְמִין, הַשְׁתָּא דְאִשְׁתְּמַע רָזָא, אִקְרֵי חוּץ, מִכָּאן בָּעֵי בַּר נָשׁ לְאַתְקָנָא בַּעֲבִידְתֵּיהּ וּלְשָׁאֳלָא.
115. "Nos quadrados (hebr. rechovot)." ELE PERGUNTA: Qual é o significado de quadrados? ELE RESPONDEU: Este é o firmamento onde todas as estrelas brilham, YESOD DE BINAH, NO QUAL ESTÃO SUSPENSOS TODO O MOCHIN DO MASCULINO E FEMININO, E AS ALMAS, QUE SÃO CHAMADAS 'ESTRELAS'. É uma fonte "cujas águas não faltam" (Yeshayah 58:11), como está escrito: "E um rio saía do Éden para regar o jardim" (Bereshit 2:10). Chama-se 'Rechovot'. Ali "ela emite a sua voz", a superior, BINAH, e a inferior, MALCHUT. E tudo é um.
115. בָּרְחוֹבוֹת, מַאן רְחוֹבוֹת, דָּא הַהוּא רְקִיעָא, דְּבֵיהּ כָּל כֹּכָבַיָא דְּנָהֲרִין וְאִיהוּ מַבּוּעָא דְּמֵימוֹי לָא פָסְקִין, כְּדָּבָר אֲחֵר, וְנָהָר יוֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן, וְאִיהוּ רְחוֹבוֹת, וְתַמָּן תִּתֵּן קוֹלָהּ, עִלָּאָה וְתַתָּאָה, וְכֹלָּא חַד.
116. Por essa razão, Salomão disse: "Preparai a vossa obra lá fora, e aprontai-a para vós no campo" (Mishlei 24:27). "Preparai... lá fora" SIGNIFICA, como está escrito, "clamai em alta voz nas ruas", POIS A CHOCHMAH NÃO É REVELADA ATÉ QUE SEJA REMOVIDA DE DENTRO PARA FORA. Pois aqui, em ZEIR ANPIN, chamado de "EXTERIOR", a obra, o SEGREDO DA NUKVA, pode ser corrigida. E isso pode ser buscado, como está escrito: "Perguntai agora aos dias que se passaram... e de uma extremidade do céu à outra" (Devarim 4:32).
116. וּבְגִין דָּא אֲמַר שְׁלֹמֹה, הָכֵן בַּחוּץ מְלַאכְתֶּךָ וְעַתְּדָהּ בַּשָּׂדֶה לָךְ וגו'. הָכֵן בַּחוּץ, כְּמָה דְאִתְּמָר. דִּכְתִיב בַּחוּץ תָּרוֹנָה, דְּהָא מִכָּאן קָיְימָא עֲבִידָא לְאִתְתַּקָּנָא, וּמִלָּה לְשָׁאֲלָה, דִּכְתִיב, כִּי שְׁאַל נָא לְיָמִים רִאשׁוֹנִים וגו', וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם.
117. "E prepara-o para ti no campo." Esta é a NUKVA CHAMADA "um campo que Hashem abençoou" (Beresheet 27:27). Após aprender o mistério da sabedoria e aperfeiçoar-se nele, está escrito: "e depois constrói a tua casa" (Mishlei 24:27). UMA CASA É a alma de um homem, que ele então fixará em seu corpo, para se tornar um homem completo. Portanto, quando Isaque cavou e formou o poço pacificamente, ele chamou essa "paz" de Rechovot. E tudo foi feito corretamente. Felizes são os Justos, cujas ações diante do Santo, bendito seja Ele, são preservar o mundo, OU SEJA, CONSTRUIR E MANTER A NUKVA CHAMADA 'MUNDO', como está escrito: "Pois os retos habitarão na terra" (Mishlei 2:21), que deve ser lido como 'fazer habitar', O QUE SIGNIFICA QUE ELES ATRAIRÃO A SHECHINAH CHAMADA 'TERRA' SOBRE OS SERES INFERIORES, como já foi explicado.
117. וְעַתְּדָהּ בַּשָּׂדֶה לָךְ, דָּא שָׂדֶה אֲשֶׁר בֵּרֲכוֹ Eu'. וּבָתַר דְּיִנְדַע בַּר נָשׁ רָזָא דְחָכְמְתָא, וְיַתְקִין גַּרְמֵיהּ בָהּ, מַה כְּתִיב אַחַר וּבָנִיתָ בֵיתֶךָ, דָּא נִשְׁמָתָא דְּבַר נָשׁ בְּגוּפֵיהּ, דְּיִתְתַּקַּן וְיִתְעֲבֵיד גְּבַר שְׁלִים, וְעַל דָּא, כַּד חָפַר יִצְחָק וַעֲבַד בֵּירָא בִּשְׁלָם, לְהַהוּא שְׁלָם קָרֵי לֵיהּ רְחוֹבוֹת, וְכֹלָּא כִּדְקָא יָאוֹת. זַכָּאִין אִינוּן צַדִּיקַיָא, דְּעוֹבָדֵיהוֹן לְגַבֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְקַיְימָא עַלְמָא. דִּכְתִיב כִּי יְשָׁרִים יִשְׁכְּנוּ אָרֶץ, יַשְׁכִּינוּ אָרֶץ. וְהָא אוֹקְמוּהָ.
118. "E aconteceu que, quando Isaac envelheceu" (Beresheet 27:1), Rabi Shimon disse: Está escrito: "E Elohim chamou à luz Dia, e à escuridão chamou Noite" (Beresheet 1:5). Este versículo já havia sido explicado; no entanto, venha e veja: Todas as ações que o Santo, bendito seja, realiza são verdadeiras e estão no segredo do mundo superior. E todas as palavras da Torá são palavras de fé, QUE É O SEGREDO DA NUKVA, e mistérios celestiais, QUE A ILUMINAM como deveriam.
118. וַיְהִי כִּי זָקֵן יִצְחָק. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן כְּתִיב, וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה, הַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ וְאִתְּמָר. אֲבָל תָּא חֲזֵי, כָּל עוֹבָדוֹי דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כֻּלְּהוּ אִינוּן מִלִּין דִּקְשׁוֹט, וְכֹלָּא בְּרָזָא עִלָּאָה, וְכָל מִלּוֹי דְאוֹרַיְיתָא, כֻּלְּהוּ מִלֵּי מְהֵימְנוּתָא, וְרָזִין עִלָּאִין, כִּדְקָא יָאוֹת.
119. Vem e eis que Isaque não possuía o mérito de Abraão, cujos olhos não estavam cegos ou turvados. Aqui, porém, está um segredo sublime, o segredo da fé. Pois aprendemos que "E Elohim chamou à luz Dia" refere-se a Abraão, a luz do dia, O SEGREDO DA COLUNA DIREITA, cuja luz se intensifica à medida que o dia avança, O SEGREDO DA LUZ DE CHASSADIM.
119. וְתָּא חֲזֵי, לָא זָכָה יִצְחָק כְּאַבְרָהָם, דְּלָא סָמוּ עֵינוֹי, וְלָא כָּהוּ. אֲבָל רָזָא עִלָּאָה אִיהוּ הָכָא, רָזָא דִּמְהֵימְנוּתָא, כְּמָה דְאִתְּמָר, דִּכְתִיב וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם, דָּא אַבְרָהָם, דְּאִיהוּ נְהוֹרָא דִימָמָא, וּנְהוֹרָא דִילֵיהּ אָזֵיל וְנָהֵיר, וְאִתְתַּקַּף בְּתִקּוּנָא דְיוֹמָא.
120. Assim, está escrito: "E Abraão era velho, avançado em idade" (Beresheet 24:1), isto é, nas luzes brilhantes de Chassadim. E ele é velho, como está escrito, "que brilha cada vez mais intensamente até o auge do meio-dia" (Mishlei 4:18). Portanto, ESTÁ ESCRITO SOBRE ELE: "E Elohim chamou à luz Dia". "E às trevas chamou Noite". Este é Isaque, que é escuro e se torna MAIS ESCURO para receber a noite dentro de si. Portanto, quando ele envelheceu, está escrito: "E aconteceu que, quando Isaque era velho, e seus olhos estavam turvos, de modo que ele não podia ver" (Beresheet 27:1), POIS ELE SE TORNOU COMPLETAMENTE ESCURO. Certamente ele tinha que ser COMPLETAMENTE escuro para se apegar bem à sua posição.
120. וּבְגִין כָּךְ, מַה כְּתִיב, וְאַבְרָהָם זָקֵן בָּא בַּיָּמִים, בְּאִינוּן נְהוֹרִין דְּנָהֲרִין, וְאִיהוּ סִיב, כְּדָּבָר אֲחֵר הוֹלֵךְ וְאוֹר עַד נְכוֹן הַיּוֹם, וּבְגִין כָּךְ, וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם. וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה, דָּא יִצְחָק, דְּאִיהִי חֹשֶׁךְ, וְאִיהוּ אָזֵיל לְקַבְּלָא לֵילְיָא בְּגַוֵּיהּ, וּבְגִין כָּךְ, אִיהוּ כַּד סִיב, מַה כְּתִיב, וַיְהִי כִּי זָקֵן יִצְחָק וַתִּכְהֶיןָ עֵינָיו מֵרְאוֹת. הָכֵי הוּא וַדַּאי, דְּבָעָא לְאִתְחַשְּׁכָא, וּלְאִתְדַּבְּקָא בְּדַרְגֵּיהּ כִּדְקָא יָאוֹת.
121. Rabi Elazar, seu filho, beijou-lhe as mãos e disse: "Está bem. Abraão brilha do lado de sua idade, e Isaac escurece do lado de sua idade". Mas por que Jacó ESCURECEU, como está escrito: "Os olhos de Israel estavam turvos (lit. 'pesados') pela velhice" (Bereshit 48:10)? Ele responde: "Certamente é COMO EU DISSE", pois está escrito "pesados", e não turvos, COMO FOI ESCRITO SOBRE ISAQUE; está escrito "desde a idade", não "sua idade". "Desde a idade" deve ser interpretado como a idade de Isaac, POIS ELE INCLUI ABRAÃO E ISAQUE. PORTANTO, do lado de ISAQUE, seus olhos "estavam pesados... de modo que ele não podia ver" (Ibid.), não propriamente, mas ele não era completamente cego. Mas os olhos de Yitzchak estavam completamente turvos, e tudo se tornou escuridão, pois a noite, QUE É A NUKVA, se fixou nele e tudo se cumpriu, "e à escuridão ele chamou Noite".
121. אֲתָא רִבִּי אֶלְעָזָר בְּרֵיהּ, וּנְשֵׁיק יְדוֹי. אָמַר לוֹ שַׁפִּיר. אַבְרָהָם נָהֵיר, מִסִּטְרָא דְּדַרְגָּא דִילֵיהּ, יִצְחָק אִתְחֲשָׁךְ, מִסִּטְרָא דְּדַרְגָּא דִּילֵיהּ, יַעֲקֹב אַמַּאי? דִּכְתִיב וְעֵינֵי יִשְׂרָאֵל כָּבְדוּ מִזֹּקֶן. אָמַר לוֹ הָכֵי הוּא וַדַּאי, כָּבְדוּ כְּתִיב, וְלֹא כָּהוּ. מִזֹּקֶן כְּתִיב, וְלָא מִזִּקְנוֹ, אֶלָּא מִזֹּקֶן, מִזֹּקֶן דְּיִצְחָק, מֵהַהוּא סִטְרָא כָּבְדוּ. לֹא יוּכַל לִרְאוֹת, לְאִסְתַּכָּלָא כִּדְקָא חָזֵי, אֲבָל לֹא כָּהוּ. אֲבָל יִצְחָק, כָּהוּ וַדַּאי מִכֹּל וָכֹל, וְאִתְעֲבֵיד חֹשֶׁךְ, דְּהָא כְּדֵין אִתְאֲחֵיד בֵּיהּ לַיְלָה, וְאִתְקַיָּים וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה.
122. "Ele chamou Esaú, seu filho mais velho..." Isso significa que ele foi incluído no Julgamento estrito, QUE É O ASPECTO DE ESAÚ. POR ISSO, ELE CHAMOU ESAÚ. "E ele disse: Eis que agora estou velho, não sei o dia da minha morte." Rabi Elazar abriu a discussão com o versículo: "Feliz o homem cuja força está em Ti..." (Tehilim 84:6), feliz o homem que é fortalecido pelo Santo, bendito seja, e nEle deposita sua confiança.
122. וַיִּקְרָא אֶת עֵשָׂו בְּנוֹ הַגָּדוֹל, דְּאִתכַּלֵּל מִסִּטְרֵיהּ דְּדִינָא קַשְׁיָא וַיֹּאמֶר הִנֵּה נָא זָקַנְתִּי לֹא יָדַעְתִּי יוֹם מוֹתִי. רִבִּי אֶלְעָזָר פְּתַח וַאֲמַר, אַשְׁרֵי אָדָם עוֹז לוֹ בָךְ וגו', זַכָּאָה בַּר נָשׁ, דְּאִתְתַּקַּף בֵּיהּ בְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וְיַשְׁוֵי תוֹקְפֵיהּ בֵּיהּ.
123. Essa confiança poderia ser interpretada como a confiança que Hananias, Misael e Azarias depositaram nele quando disseram: "Eis que o nosso Deus, a quem servimos, pode nos livrar; ele pode nos livrar da fornalha de fogo ardente e das tuas mãos, ó rei..." (Daniel 3:17), significando que eles confiavam que o Santo, Bendito Seja, certamente os salvaria da fornalha ardente. Ele diz que não é assim, apenas venham e vejam, se Ele não os salvasse e estivesse com eles, aconteceria que o nome do Santo, Bendito Seja, não seria santificado diante dos olhos de todos, como diziam. Mas quando perceberam que não falavam corretamente, voltaram a falar, dizendo: "Mas se Ele não o fizer, fica sabendo, rei..." (Ibid. 18), OU SEJA, se Ele os salvará ou não, fica sabendo que não adoraremos uma imagem. Foi-lhes revelado por Ezequiel, a quem ouviram e creram, que o Santo, bendito seja, não estaria com eles, PARA SALVÁ-LOS. E ELE DISSE-LHES ISSO, para que ENTREGASSEM SUAS ALMAS E SERÃO RECOMPENSADOS. Então voltaram a falar, dizendo: "Fica sabendo, rei..."
123. יָכוֹל כַּחֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה, דְּאִתְתַּקָּפוּ וַאֲמָרוּ, הֵן אִיתַי אֱלָהָנָא דִי אֲנַחְנָא פָלְחִין, יָכִל לְשֵׁיזָבוּתַנָא מִן אַתּוּן נוּרָא יָקִדְתָּא וּמִן יְדָךָ מַלְכָּא יְשֵׁיזִב. תָּא חֲזֵי, דְּאִי לָא יְשֵׁזִיב, וְלָא אִתְקַיַּים עֲלַיְיהוּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אִשְׁתַּכַּח שְׁמֵיהּ דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּלָא יִתְקַדַּשׁ בְּעֵינַיְיהוּ דְּכֹלָּא, כְּמָה דַּאֲמָרוּ. אֶלָּא, כֵּיוָן דְּיָדְעוּ דְּלָא אֲמָרוּ כִּדְקָא יָאוֹת, אַהֲדָרוּ וַאֲמָרוּ, וְהֵן לָא יְדִיעַ לֶהֱוֵא לָךְ מַלְכָּא Sim'. בֵּין יְשֵׁזִיב בֵּין לָא יְשֵׁזִיב יְדִיעַ לֶהֱוֵי לָךְ מַלְכָּא וגו'. וְתָנִינָן דְּמִלָּה אוֹדַע לְהוֹ יְחֶזְקֵאל, וּשְׁמָעוּ וְקַבִּילוּ מִנֵּיהּ, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לָא אִתְקַיַּים עֲלַיְיהוּ, בְּגִין דִּיקַבְּלוּן אַגְרָא. וּכְדֵין אַהֲדָרוּ וַאֲמָרוּ, וְהֵן לָא יְדִיעַ לֶהֱוֵי לָךְ מַלְכָּא וגו'.
124. O homem não deve presumir e pensar que o Santo, bendito seja Ele, nos salvará, ou que o Santo, bendito seja Ele, fará isto ou aquilo por mim. No entanto, cabe ao homem depositar sua confiança no Santo, bendito seja Ele, para ajudá-lo DE ACORDO COM SUA NECESSIDADE, contanto que se esforce para guardar os preceitos da Torá e trilhar o caminho da verdade. Quando um homem deseja ser purificado, certamente é ajudado, e deve confiar no Santo, bendito seja Ele, para ajudá-lo nisso. E deve depositar sua confiança nEle, e não em outro. Portanto, está escrito: "Cuja força está em ti". "Em cujo coração estão as tuas veredas" (Tehilim 84:6) SIGNIFICA que lhe cabe preparar seu coração o mais adequadamente possível, para que nenhum pensamento estranho o invada, mas para que seja como um caminho reto para passar por onde for necessário, SEJA PARA A DIREITA OU PARA A ESQUERDA. ASSIM, SEJA O SANTO QUE LHE FAÇA BEM OU NÃO, SEU CORAÇÃO DEVE ESTAR PRONTO E PREPARADO, E NÃO ABRIGAR PENSAMENTOS ESTRANHOS EM CASO ALGUM.
124. אֶלָּא לָא יִתְתַּקַּף בַּר נָשׁ, דְּיֵימָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יְשֵׁזְבִינַנִי, אוֹ אִיהוּ עָבִיד לִי כָּךְ וְכָךְ, אֲבָל יְשַׁוֵּי תּוּקְפֵיהּ בֵּיהּ בְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דִּיסַיֵּיעַ לֵיהּ, כַּד אִיהוּ אִשְׁתַּדַּל בְּאִינוּן פִּקּוּדִין דְּאוֹרַיְיתָא, וּלְמֵיהַךְ בְּאֹרַח קְשׁוֹט, דְּכֵיוָן דְּאָתֵי בַּר נָשׁ לְאִתְדַּכָּאָה, מְסַיְיעִין לֵיהּ וַדַּאי, וּבְדָא יִתְתַּקַּף בֵּיהּ בְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּאִיהוּ יְסַיֵּיעַ לֵיהּ, וְיִתְתַּקַּף בֵּיהּ, דְּלָא יַשְׁוֵי תּוֹקְפֵיהּ בְּאָחֳרָא, וּבְגִין כָּך עוֹז לוֹ בָךְ. מְסִלּוֹת בִּלְבָבָם, דְּיַעֲבֵיד לִבֵּיהּ כִּדְקָא יָאוֹת, בְּלָא הִרְהוּרָא אָחֳרָא, אֶלָּא כְּהַאי מְסִלָּה, דְּאִיהִי מִתְיַישְׁבָא, לְאַעֲבָרָא בְּכָל אֲתַר דְּאִצְטְרִיךְ, הָכֵי נָמֵי.
125. Outra explicação para "Feliz o homem cuja força está em Ti". Força, como em "Hashem dá força ao Seu povo" (Tehilim 29:11), SIGNIFICA A TORÁ. E "CUJA FORÇA ESTÁ EM TI" SIGNIFICA que é dever do homem ocupar-se no estudo da Torá em nome do Santo, bendito seja Ele, A SACHÊ, QUE É CHAMADO 'NOME'. Pois quem se ocupa da Torá, mas não por ela mesma, teria sido melhor se nunca tivesse nascido. O que significa o versículo "em cujo coração estão as Tuas veredas (hebr. mesilot)"? É como no versículo "Exaltai (hebraico: solu) Aquele que cavalga sobre as nuvens; Yah é o Seu nome" (Tehilim 68:5), QUE SE REFERE TANTO A EXALTAR O CAVALEIRO NAS NUVENS QUANTO ÀS ESTRADAS EM SEUS CORAÇÕES. ISSO SIGNIFICA que, ao estudar a Torá, ELE DEVE ESTAR OBJETIVO A exaltar o Santo, bendito seja Ele, e glorificá-Lo e exaltá-Lo em todo o mundo. ASSIM, ESTUDAR A TORÁ POR SI MESMO (NOME) É PARA AQUELES "EM CUJO CORAÇÃO ESTÃO AS VOSSA ESTRADA". ISTO SIGNIFICA QUE AO ESTUDAR A TORÁ, É NECESSÁRIO ESTAR INTENCIONADO A APROXIMAR-SE DA GENEROSIDADE DO CONHECIMENTO PARA SI E PARA O MUNDO INTEIRO, PARA QUE O NOME DO SANTO, BENDITO SEJA ELE, CRESÇA NO MUNDO, COMO ESTÁ ESCRITO: "POIS A TERRA SERÁ CHEIA DO CONHECIMENTO DE HASHEM" (YESHAYAH 11:9) E "HASHEM SERÁ REI SOBRE TODA A TERRA" (ZACARIAS 14:9).
125. דָּבָר אֲחֵר אַשְׁרֵי אָדָם עוֹז לוֹ בָךְ, עֹז: כְּדָּבָר אֲחֵר יי' עֹז לְעַמּוֹ יִתֵּן, בְּגִין דְּאִצְטְרִיךְ לֵיהּ לְבַּר נָשׁ, דְּיִתְעַסֵּק בְּאוֹרַיְיתָא לִשְׁמֵיהּ דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּכָל מַאן דְּאִתְעַסַּק בְּאוֹרַיְיתָא, וְלָא אִשְׁתַּדַּל לִשְׁמָהּ, טַב לֵיהּ דְּלָא אִתְבְּרֵי. מְסִלּוֹת בִּלְבָבָם, מַאי מְסִלּוֹת בִּלְבָבָם, כְּדָּבָר אֲחֵר סוֹלוּ לָרוֹכֵב בָּעֲרָבוֹת בְּיָהּ שְׁמוֹ. דָּא הַהִיא אוֹרַיְיתָא, דְּאִיהוּ אִשְׁתַּדַּל בָּהּ, לַאֲרָמָא לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וּלְמֶעְבַּד לֵיהּ חֲטִיבָא בְּעַלְמָא.
126. Vem e vê, Jacó, tudo o que ele fez foi por amor ao Santo, bendito seja Ele, e por essa razão o Santo, bendito seja Ele, esteve sempre com ele, por isso a Shechiná nunca se afastou dele. Pois quando Isaque chamou por Esaú, seu filho, Jacó não estava lá. A Shechiná contou isso a Rivca, que informou Jacó.
126. תָּא חֲזֵי, יַעֲקֹב כָּל עוֹבָדוֹי הֲווֹ לִשְׁמָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וּבְגִין כָּךְ, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא הֲוָה עִמֵּיהּ תָּדִיר, דְּלָא אַעֲדֵי מִנֵּיהּ שְׁכִינְתָּא, דְּהָא בְּשַׁעְתָּא דְּקָרָא לֵיהּ יִצְחָק, לְעֵשָׂו בְּרֵיהּ, יַעֲקֹב לָא הֲוָה תַמָּן, וּשְׁכִינְתָּא אוֹדָעַת לָהּ לְרִבְקָה, וְרִבְקָה אוֹדָעַת לֵיהּ לְיַעֲקֹב.
127. Rabi Yosi disse: "Venham e vejam! Se, Deus nos livre, Esaú tivesse sido abençoado naquela época, Jacó não teria governado o mundo, MAS PERMANECIDO, Deus nos livre, NO EXÍLIO PARA SEMPRE". Mas foi decretado pelo Santo, bendito seja Ele, QUE JACÓ SERIA ABENÇOADO, e tudo aconteceu como deveria. "Venham e vejam! Está escrito: 'Mas Rivkah amava Jacó'" (Bereshit 25:28), como já foi explicado. Portanto, ela mandou chamar Jacó e lhe disse: "Ouvi teu pai falar com Esaú, teu irmão" (Bereshit 27:6).
127. רִבִּי יוֹסֵי אֲמַר, תָּא חֲזֵי, אִי ח"ו בְּהַהוּא זִמְנָא יִתְבָּרַךְ עֵשָׂו, לָא יִשְׁלוֹט יַעֲקֹב לְעָלְמִין. מֵעִם קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא הֲוָה, וְכֹלָּא בְּאַתְרֵיהּ אָתָא, כִּדְקָא חָזֵי. תָּא חֲזֵי, וְרִבְקָה אוֹהֶבֶת אֶת יַעֲקֹב כְּתִיב, וְהָא אִתְּמָר. וּבְגִין כָּךְ, שַׁדְרַת בְּגִינֵיהּ דְּיַעֲקֹב, הִנֵּה שָׁמַעְתִּי אֶת אָבִיךָ מְדַבֵּר אֶל עֵשָׂו אָחִיךָ לֵאמֹר.
128. "Agora, pois, meu filho, obedece à minha voz..." (Beresheet 27:8): Era véspera de Pessach (Páscoa judaica), e a Inclinação ao Mal precisava ser exterminada do mundo, e a lua, o segredo da fé, NUKVA, tinha que governar. Portanto, Rivkah cozinhou dois pratos.
128. וְעַתָּה בְּנִי שְׁמַע בְּקוֹלִי וגו'. בְּהַהוּא זִמְנָא, עֶרֶב פֶּסַח הֲוָה, וּבָעֵי יֵצֶר הָרָע לְאִתְבָּעֲרָא וּלְשַׁלְּטָאָה סִיהֲרָא. רָזָא דִּמְהֵימְנוּתָא. וְע"ד עָבְדַת תְּרֵי תַּבְשִׁילִין.
129. O Rabino Yehuda disse que isso se refere aos descendentes de Jacó, que no futuro ofereceram dois bodes no Yom Kippur, um para Hashem e outro para Azazel. Por essa razão, Rivkah ofereceu "dois cabritos", um para o grau superno e outro para subjugar o grau de Esaú, para que ele não governasse Jacó. Assim, havia dois cabritos. De ambos, Isaque provou e comeu.
129. רִבִּי יְהוּדָה אֲמַר, רָמַז הָכָא, דְּזַמִּינִין בְּנוֹי דְיַעֲקֹב, לְקָרְבָא שְׁנֵי שְׂעִירִים, חַד לַיי', וְחַד לַעֲזָאזֵל בְּיוֹמָא דְכִפּוּרֵי. וּבְגִין כָּךְ, קָרֵיבַת שְׁנֵי גְדָיֵי עִזִּים, חַד בְּגִין דַּרְגָּא דִלְעֵילָא, וְחַד בְּגִין לְכַפְיָיא דַרְגֵּיהּ דְּעֵשָׂו, דְּלָא יִשְׁלוֹט עֲלֵיהּ דְּיַעֲקֹב, וְע"ד שְׁנֵי גְדָיֵי עִזִּים, וּמִתַּרְוַיְיהוּ טְעֵים יִצְחָק וְאָכֵיל.
130. Está escrito: "e ele lhe trouxe vinho, e ele bebeu" (Bereshit 27:25), E NÃO: "E ELE LHE SERVIU VINHO". Com isso, ele sugere que lhe serviu vinho de longe. Segundo o Rabino Elazar, isso significa que ele lhe trouxe vinho no qual há alegria completa, OU SEJA, O VINHO "QUE ALEGRE A ELOHIM E AO HOMEM" (SHOFTIM 9:13), para alegrar Isaque, pois ele precisava de alegria, assim como o lado dos levitas precisa de alegria, A SABER, O LADO ESQUERDO. POIS, COMO OS JULGAMENTOS SE APROXIMAM DO LADO ESQUERDO, A TRISTEZA HABITA NELE, E HÁ NECESSIDADE DE ACONSELHAR TODOS OS QUE SÃO ATRAÍDOS DELE, OS LEVITAS E TAMBÉM ISAQUE. Portanto, "ele lhe trouxe vinho, e ele bebeu".
130. וַיָּבֵא לוֹ יַיִן וַיֵּשְׁתְּ, וַיָּבֵא לוֹ יַיִן, רֶמֶז רָמִיז, מֵאֲתַר רָחִיק קָרֵיב לֵיהּ. רִבִּי אֶלְעָזָר אֲמַר, רֶמֶז, מֵהַהוּא יַיִן דְּכָל חֲדוּ אִשְׁתְּכַח בֵּיהּ, בְּגִין לְחַדְתָּא לֵיהּ לְיִצְחָק, דְּבָעֵי חֶדְוָה, כִּדְקָא בָּעְיָין חֶדְוָה, לְחַדְתָּא סִטְרָא דְּלֵיוָאֵי, וְעַל דָּא וַיָּבֵא לוֹ יַיִן וַיֵּשְׁתְּ.
131. "E Rivca tomou as melhores roupas de seu filho mais velho, Esaú" (Bereshit 27:15). Estas são as vestes que Esaú tomou de Ninrode. São as preciosas vestes de Adão, que chegaram às mãos de Ninrode, que as usava quando caçava, como está escrito: "Ele era um poderoso caçador diante de Hashem" (Bereshit 10:9). E Esaú foi ao campo, onde lutou e matou Ninrode, removendo-lhe as vestes. Este é o significado de "e Esaú chegou ao campo, e estava desfalecido" (Bereshit 25:29). Já foi explicado por que está escrito aqui: "E ele estava desfalecido", e em outro lugar: "pois minha alma desfalece diante dos assassinos" (Yirmeyah 4:31). ESTAS SÃO ANÁLOGAS. LÁ ESTÁ ESCRITO "DESFALTAR" PARA SE REFERIR A MATAR. AQUI TAMBÉM HÁ MATANDO, PORQUE ESAÚ ASSASSINOU NINROD.
131. וַתִּקַּח רִבְקָה אֶת בִּגְדֵי עֵשָׂו וגו', אִלֵּין אִינוּן לְבוּשִׁין דְּרָוַוח עֵשָׂו מִנִּמְרוֹד, וְאִלֵּין לְבוּשֵׁי יְקָר, דַּהֲווֹ מִן אָדָם הָרִאשׁוֹן, וַאֲתוֹ לְיָדָא דְּנִמְרוֹד, וּבְהוֹ הֲוָה צָד צֵידָה, נִמְרוֹד, דִּכְתִיב הוּא הָיָה גִּבּוֹר צַיִד לִפְנֵי יי' וגו', וְעֵשָׂו נְפַק לְחַקְלָא, וְאַגַּח בֵּיהּ קְרָבָא בְּנִמְרוֹד, וְקָטַל לֵיהּ, וּנְסַב אִלֵּין לְבוּשִׁין מִנֵּיהּ, הה"ד וַיָּבֹא עֵשָׂו מִן הַשָּׂדֶה וְהוּא עָיֵף, וְאוֹקְמוּהָ, כְּתִיב הָכָא וְהוּא עָיֵף, וּכְתִיב הָתָם כִּי עָיְפָה נַפְשִׁי לְהֹרְגִים.
132. Esaú escondeu essas vestes com Rivca e as usou quando foi caçar. No dia em que ISAAC o chamou para receber as bênçãos, ele não as levou para o campo e, portanto, estava atrasado. Quando Esaú as vestiu, elas não exalaram nenhum perfume, mas quando Jacó as vestiu, o objeto perdido foi restaurado quando eles retornaram ao aspecto de ADÃO. Pois a beleza de Jacó era a beleza de Adão. Eles, portanto, retornaram ao seu lugar e exalaram fragrância.
132. וְעֵשָׂו הֲוָה סָלֵיק לוֹן לְאִינוּן לְבוּשִׁין, לְגַבָּהּ דְּרִבְקָה, וּבְהוֹ הֲוָה נָפֵיק וְצָד צֵידָה, וְהַהוּא יוֹמָא לָא נְטַל לוֹן, וּנְפַק לְחַקְלָא, וְאִתְעַכַּב תַּמָּן. וְכַד הֲוָה לָבֵישׁ לוֹן עֵשָׂו, לָא הֲווֹ סָלְקִין רֵיחִין כְּלָל, כֵּיוָן דְּלָבֵישׁ לוֹן יַעֲקֹב, כְּדֵין תָבַת אֲבֵדָה לְאַתְרָהּ, וּסְלִיקוּ רֵיחִין, בְּגִין דְּשׁוּפְרֵיהּ דְּיַעֲקֹב, שׁוּפְרֵיהּ דְּאָדָם הֲוָה. וּבְגִין כָּך אַהֲדָרוּ בְּהַהִיא שַׁעְתָּא לְאַתְרַיְיהוּ, וּסְלִיקוּ רֵיחִין.
133. Rabi Yosi disse: VOCÊ DIZ QUE a beleza de Jacó era a beleza de Adão. Como isso pode ser possível? Aprendemos que a maçã do calcanhar de Adão eclipsava a órbita do sol. Poderia dizer isso de Jacó? Rabi Elazar respondeu: Certamente, antes de Adão pecar, nenhuma criatura podia contemplar sua beleza. Mas depois que ele pecou, sua beleza mudou, sua estatura diminuiu e ele tinha cem côvados de altura. MAS ANTES DO PECADO, SUA ALTURA ERA DA TERRA AO CÉU. A BELEZA DE JACÓ ERA COMO A BELEZA DE ADÃO DEPOIS QUE ELE PECAVA. Venha e veja, a beleza de Adão é um mistério do qual se origina a fé suprema, BINAH. OU SEJA, ELE ALCANÇOU A LUZ DE BINAH E LÁ ALCANÇOU ESTA BELEZA. Sobre isso, a escritura diz: "E que a beleza de Adonai, nosso Elohim, esteja sobre nós" (Tehilim 90:17), POIS A LUZ DE BINAH É CHAMADA DE "BELEZA". Também está escrito: "contemplar a beleza de Hashem" (Tehilim 27:4). Esta é, certamente, a beleza de Jacó, OU SEJA, ELE ALCANÇOU A LUZ DE BINAH, ASSIM COMO ADÃO. E tudo está no mistério superno.
133. אֲמַר רִבִּי יוֹסֵי, שׁוּפְרֵיהּ דְּיַעֲקֹב דְּאִיהוּ שׁוּפְרֵיהּ דְּאָדָם אֵיךְ אֶפְשָׁר, וְהָא תָּנִינָן, תַּפּוּחַ עֲקֵבוֹ דְּאָדָם הָרִאשׁוֹן, מַכְּהֶה גַּלְגַּל חַמָּה, וְאִי תֵימָא דְּכָךְ הֲוָה יַעֲקֹב. אָמַר לוֹ רִבִּי אֶלְעָזָר, וַדַּאי הָכֵי הֲוָה, בְּקַדְמֵיתָא עַד לָא חָב אָדָם הָרִאשׁוֹן, לֹא הֲווֹ יָכְלִין כָּל בְּרִיָין לְאִסְתַּכָּלָא בְּשׁוּפְרֵיהּ, כֵּיוָן דְּחָטָא, אִשְׁתַּנֵּי שׁוּפְרֵיהּ, וְנִתְמָאֵךְ רוּמֵיהּ, וְאִתְעֲבֵיד בַּר מְאָה Sim. וְתָּא חֲזֵי, שׁוּפְרֵיהּ דְּאָדָם הָרִאשׁוֹן, רָזָא אִיהוּ, דִּמְהֵימְנוּתָא עִלָּאָה תַּלְיָא בְּהַהוּא שׁוּפְרָא, וּבְגִין כָּךְ, וִיהִי נֹעַם יי' אֱלֹהֵינוּ עָלֵינוּ. וּכְתִיב לַחֲזוֹת בְּנֹעַם יי', וְדָא הוּא שׁוּפְרֵיהּ דְּיַעֲקֹב וַדַּאי, וְכֹלָּא רָזָא עִלָּאָה אִיהוּ.
134. "E ele sentiu o cheiro de suas vestes e o abençoou" (Beresheet 27:27). Vejam só, não está escrito: "e ele sentiu o cheiro das vestes", mas "o cheiro de suas vestes". Isso está de acordo com o versículo: "Aquele que se cobre de luz como com uma vestimenta, que estende os céus como uma cortina" (Tehilim 104:2). Outra explicação é que, uma vez que Jacó as vestiu, elas exalaram um aroma. Enquanto Isaque não sentiu o aroma das vestes, ele não o abençoou. Mas então, QUANDO ELAS EMISSARAM UM AROMA, ele sabia que quem as vestia era digno de ser abençoado. Pois, se ele não merecesse ser abençoado, nenhum aroma sagrado seria exalado. Este é o significado do versículo: "e ele sentiu o cheiro de suas vestes e o abençoou".
134. וַיָּרַח אֶת רֵיחַ בְּגָדָיו וַיְבָרֲכֵהוּ. תָּא חֲזֵי, וַיָּרַח אֶת רֵיחַ הַבְּגָדִים לֹא כְּתִיב, אֶלָּא רֵיחַ בְּגָדָיו, כְּדָּבָר אֲחֵר עוֹטֶה אוֹר כַּשַּׂלְמָה נוֹטֶה שָׁמַיִם כַּיְרִיעָה. דָּבָר אֲחֵר וַיָּרַח אֶת רֵיחַ בְּגָדָיו וַיְבָרֲכֵהוּ. דְּכֵיוָן דְּאַלְבֵּישׁ לוֹן יַעֲקֹב, סְלִיקוּ רֵיחִין בְּהַהִיא שַׁעְתָּא, וְעַד דְּלָא אָרַח רֵיחִין דִּלְבוּשֵׁיהּ, לָא בָּרֲכֵיהּ, דְּהָא כְּדֵין יָדַע דְּאִתְחֲזֵי הוּא לְאִתְבָּרְכָא, דְּאי לָא אִתְחֲזֵי לְאִתְבָּרְכָא, לָא סְלִיקוּ כָּל הַנֵּי רֵיחִין קַדִּישִׁין בַּהֲדֵיהּ, הה"ד וַיָּרַח אֶת רֵיחַ בְּגָדָיו וַיְבָרֲכֵהוּ.
135. "E disse: Veja, o cheiro do meu filho é como o cheiro de um campo que Hashem abençoou" (Beresheet 27:27). O significado de "e disse" não é claro, POIS NÃO SE SABE QUEM DISSE. Alguns dizem que é a Shechiná; outros dizem que foi Isaac quem disse "como o cheiro de um campo que Hashem abençoou". ELE PERGUNTA: O que é este campo? E ELE RESPONDE: Este é um campo de macieiras, OU SEJA, A NUKVA CHAMADA 'O CAMPO DAS MAÇÃS SAGRADAS', que os Patriarcas supremos, CHESED, GVURAH E TIFFERET DE ZEIR ANPIN, sustentam e cultivam.
135. וַיֹּאמֶר רְאֵה רֵיחַ בְּנִי כְּרֵיחַ שָׂדֶה אֲשֶׁר בֵּרֲכוֹ יי'. וַיֹּאמֶר: מִלָּה סְתִים הוּא. אִית דְּאַמְרֵי שְׁכִינְתָּא הֲוַת, וְאִית דְּאַמְרֵי יִצְחָק הֲוָה. כְּרֵיחַ שָׂדֶה אֲשֶׁר בֵּרֲכוֹ יי', מַאן שָׂדֶה, דָּא שָׂדֶה דְּתַפּוּחִים. שָׂדֶה דַּאֲבָהָן עִלָּאִין סְמִיכוּ לֵיהּ וּמְתַקְנִין לֵיהּ.
136. "Portanto, os Elohim vos darão do orvalho do céu, e da gordura da terra, e abundância de trigo e vinho" (Beresheet 27:28). Rabi Aba disse: Este versículo já foi explicado. No entanto, venha e veja o versículo: "Um cântico de ascensão. Em minha angústia, clamei a Hashem, e Ele me ouviu" (Tehilim 120:1). Quantos cânticos e louvores Davi entoou diante do Santo, bendito seja Ele, tudo para fixar seu grau, O SEGREDO DA NUKVA, e para fazer para si um nome, OU SEJA, PARA DESENHAR MOCHIN SOBRE ELE, como está escrito: "E Davi obteve um nome para si" (II Samuel 8:13). Este cântico ele entoou quando viu o que Jacó realizou, QUE ELE FOI ATENDIDO E RECEBEU AS BÊNÇÃOS. ELE DISSE: "EM MINHA ANGÚSTIA, CLAMEI A HASHEM, E ELE ME OUVIU". SE NÃO FOSSE POR JACÓ, QUE RECEBEU AS BÊNÇÃOS, O SEGREDO DE TODO O MOCHIN PARA CONSTRUIR A NUKVA, DAVI NÃO PODERIA TER FEITO DELA UM NOME.
136. וְיִתֶּן לְךָ הָאֱלֹהִים מִטַּל הַשָּׁמִים וּמִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ וְרֹב דָּגָן וְתִירוֹשׁ. אֲמַר רִבִּי אַבָּא, הַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ, אֲבָל תָּא חֲזֵי, שִׁיר הַמַּעֲלוֹת אֶל יי' בַּצָּרָתָה לִי קָרָאתִי וַיַּעֲנֵנִי. כַּמָּה שִׁירִין וְתוּשְׁבְּחָן, אֲמַר דָּוִד מַלְכָּא קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְכֹלָּא בְּגִין לְאַתְקָנָא דַרְגֵּיהּ, וּלְמֶעְבַּד לֵיהּ שְׁמָא, כְּדָּבָר אֲחֵר וַיַּעַשׂ דָּוִד שֵׁם, וְשִׁירָתָא דָּא אֲמַר כַּד חָמָא עוֹבָדָא דָּא לְיַעֲקֹב.
137. Rabi Elazar disse: Foi Jacó quem cantou esta canção, quando seu pai lhe disse: "Aproxima-te, peço-te, para que eu te apalpe, meu filho, para ver se és realmente meu filho Esaú ou não" (Beresheet 27:21). Então Jacó ficou em grande angústia, pois temia que seu pai o reconhecesse e o reconhecesse. Então está escrito: "E ele não o reconheceu, porque suas mãos eram peludas, como as de seu irmão Esaú, então o abençoou" (Beresheet 27:23). Então ele disse: "Na minha angústia, clamei a Hashem, e Ele me ouviu".
137. רִבִּי אֶלְעָזָר אֲמַר, יַעֲקֹב אֲמַר שִׁירָתָא דָא, בְּשַׁעְתָּא דַּאֲמַר לֵיהּ אֲבוֹי, גְּשָׁה נָא וַאֲמֻשְׁךָ בְּנִי הַאַתָּה זֶה בְּנִי עֵשָׂו אִם לֹא, כְּדֵין הֲוָה יַעֲקֹב בְּעָאקוֹ סַגֵּי, דְּדָחִיל דַּאֲבוֹי יְדַע לֵיהּ, וְאִשְׁתְּמוֹדַע קַמֵּיהּ. מַה כְּתִיב וְלֹא הִכִּירוֹ כִּי הָיוּ יָדָיו כִּידֵי עֵשָׂו אָחִיו שְׂעִירוֹת וַיְבָרֲכֵהוּ. כְּדֵין אֲמַר, אֶל יי' בַּצָּרָתָה לִי קָרָאתִי וַיַּעֲנֵנִי.
138. "Livra a minha alma, Hashem, dos lábios mentirosos, da língua enganosa" (Tehilim 120:2). Esta é a parte em que Esaú é A SERPENTE, que tem lábios mentirosos. Quais são os lábios mentirosos DA SUA CLASSE? Quando a serpente trouxe maldições sobre o mundo, AO INCITAR ADÃO A COMER DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO, ela as trouxe de forma enganosa e tortuosa.
138. יי' הַצִּילָה נַפְשִׁי מִשְּׂפַת שֶׁקֶר מִלָּשׁוֹן רְמִיָה, דָּא הוּא דַּרְגָּא, דְעֵשָׂו שַׁרְיָא בֵיהּ, דְּאִיהוּ שְׂפַת Sim. שְׂפַת שָׁקֶר, בְּשַׁעְתָּא דְאַיְיתֵי הַהוּא חִוְיָא, לְוָוטִין עַל עַלְמָא, וּבַעֲקִימוּ, אַיְיתֵי לְוָוטִין, דְּאִתְלַטְיָא Sim.
139. Vem e vê, quando Isaque disse a Esaú "e sai ao campo, e apanha-me carne de veado (heb. tzeidah)" (Bereshit 27:3), com um Hei, EM VEZ DE USAR TZAYID, SEM HEI. Isso já foi explicado. E Esaú foi CAÇAR para ser abençoado por Isaque, que lhe disse "e te abençoe diante de Hashem" (Ibid. 7). Teria sido bom dizer apenas "e eu te abençoarei", mas como ele acrescentou "diante de Hashem", o Trono de Glória do Santo, bendito seja Ele, então tremeu e disse: Será que a serpente está livre dessas maldições, e Jacó permanece sujeito a elas?
139. תָּא חֲזֵי, בְּשַׁעְתָּא דַּאֲמַר יִצְחָק לְעֵשָׂו, וְצֵא הַשָּׁדֶה וְצוּדָה לִי צָיִדה, בְּה"א, וְאוֹקְמוּהָ, וּנְפַק עֵשָׂו, בְּגִין דְּיִתְבָּרֵךְ מִיִּצְחָק, דְּקָאֲמַר לֵיהּ, וַאֲבָרֶכְכָה לִפְנֵי יי', דְּאִלּוּ אֲמַר וַאֲבָרֶכְכָה, וְלָא יַתִּיר, יָאוֹת. כֵּיוָן דַּאֲמַר לִפְנֵי יי', בְּהַהִיא שַׁעְתָּא, אִזְדַּעְזַע כָּרְסֵי יְקָרָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אֲמָרָה, וּמַה דְּיִפּוֹק חִוְיָא מֵאִינוּן לְוָוטִין, וְיִשְׁתָּאַר יַעֲקֹב בְּהוֹ.
140. Naquele momento, Miguel apresentou-se a Jacó com a Shechiná. Isaque sabia disso e viu que o Jardim do Éden estava com Jacó, então o abençoou. Quando Esaú entrou, Gehenom entrou com ele. Portanto, "E Isaque tremeu muito" (Bereshit 27:33), pois havia pensado anteriormente que Esaú não era daquele lado. Por isso, disse: "E o abençoaram? Além disso, ele será abençoado."
140. בְּהַהִיא שַׁעְתָּא, אִזְדַּמַּן מִיכָאֵל, וַאֲתָא קַמֵּיהּ דְּיַעֲקֹב, וּשְׁכִינְתָּא בַּהֲדֵיהּ, וְיָדַע יִצְחָק, וְחָמָא לְגַן עֵדֶן, בַּהֲדֵיהּ דְּיַעֲקֹב, וּבָרְכֵיהּ קַמֵּיהּ, וְכַד עָאל עֵשָׂו, עָאל בַּהֲדֵיהּ גֵּיהִנֹּם, וְעַל דָּא וַיֶּחֱרַד יִצְחָק חֲרָדָה גְדוֹלָה עַד מְאֹד, דְּחָשַׁב דְּלָא הֲוָה עֵשָׂו בְּהַהוּא סִטְרָא, פְּתַח וַאֲמַר, גַּם בָּרוּךְ יִהְיֶה.
141. Por essa razão, Jacó agiu com astúcia e engano, e trouxe bênçãos sobre Jacó, que se assemelhava a Adão, que foram tiradas da serpente de lábios mentirosos, que falava e agia enganosamente, a fim de incitar ADÃO A COMER DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO e trazer maldições sobre o mundo. Por essa razão, Jacó agiu com astúcia e enganou seu pai, a fim de trazer bênçãos sobre o mundo e arrebatar da serpente o que ela reteve do mundo, OU SEJA, AS BÊNÇÃOS QUE ELA RETEVE DO MUNDO. Isso foi medida por medida, da qual está escrito: "Pois ele amou a maldição, e ela lhe sobreveio, e ele não se deleitou em bênçãos, e elas estavam longe dele" (Tehilim 109:17). Sobre ele, o versículo diz: "Você é maldito entre todos os animais domésticos e entre todos os animais selvagens" (Bereshit 3:14). Ele permaneceu amaldiçoado para sempre, e Jacó veio e recebeu as bênçãos dele.
141. בְּגִין כָּךְ, אִזְדַּמַּן יַעֲקֹב, בְּחָכְמְתָא וּבַעֲקִימוּ דְּאַיְיתֵי בִּרְכָאן עֲלֵיהּ דְּיַעֲקֹב, דְּאִיהוּ כְּגַוְונָא דְאָדָם הָרִאשׁוֹן, וְאִתְנְטָלוּ מֵהַהוּא חִוְיָא דְאִיהוּ שְׂפַת שָׁקֶר. דְּכַמָּה שִׁקְרָא אֲמַר, וְכַמָּה מִלֵּי דְשִׁקְרָא עֲבַד, בְּגִין לְאַטְעָאָה וּלְאַיְיתָאָה לְוָוטִין עַל עַלְמָא, בְּגִין כָּךְ, אֲתָא יַעֲקֹב בְּחָכְמָה, וְאַטְעֵי לַאֲבוּי, בְּגִין לְאַיְיתָאָה בִּרְכָאן עַל עַלְמָא, וּלְנָטְלָא מִנֵּיהּ, מַה דְּמָנַע מֵעַלְמָא, וּמִדָּה לָקֳבֵל מִדָּה הֲוָה, וְע"ד כְּתִיב וַיֶּאֱהַב קְלָלָה וַתְּבוֹאֵהוּ וְלֹא חָפֵץ בִּבְרָכָה וַתִּרְחַק מִמֶּנּוּ. עֲלֵיהּ כְּתִיב, אָרוּר אַתָּה מִכָּל הַבְּהֵמָה וּמִכָּל חַיַּת הַשָּׂדֶה. וְאִשְׁתָּאַר בֵּיהּ לְדָרֵי דָרִין, וַאֲתָא יַעֲקֹב וּנְטֵיל מִנֵּיהּ בִּרְכָאן.
142. Desde a época de Adão, Jacó estava destinado a receber da serpente todas essas bênçãos, e a serpente permaneceria amaldiçoada, NUNCA mais livre delas. E Davi, inspirado pelo Espírito Santo, perguntou: "O que te será dado? Ou o que te farão, ó língua falsa? Flechas afiadas dos poderosos" (Tehilim 120:3-4). O que faz com que essa serpente maligna traga maldições sobre o mundo, se ela é, como se dizia, uma serpente que morde e mata, mas não encontra prazer nisso?
142. וּמִן יוֹמוֹי דְּאָדָם, אִזְדַּמַּן יַעֲקֹב, לְנַטְלָא מֵהַהוּא חִיוְיָא, כָּל הַנֵּי בִּרְכָאן, וְאִשְׁתָּאַר אִיהוּ בִּלְוָוטִין, וְלָא נְפַק מִנַּיְיהוּ. וְדָוִד אֲמַר בְּרוּחַ קוּדְשָׁא, מַה יִּתֵּן לְךָ וּמַה יּוֹסִיף לָךְ לָשׁוֹן רְמִיָּה חִצֵּי גִבּוֹר שְׁנוּנִים. מַה אִיכְפַּת לֵיהּ לְהַהוּא חִוְיָא בִישָׁא, דְּאַיְיתֵי לְוָוטִין עַל עַלְמָא, כְּמָה דַּאֲמָרוּ, נָחָשׁ נוֹשֵׁךְ וּמֵמִית, וְלֵית לֵיהּ הֲנָאָה מִנֵּיהּ.
143. "...Língua falsa." Pois a serpente enganou Adão e sua esposa, trazendo o mal sobre ele e o mundo. Então veio Jacó, que se apossou das bênçãos que lhe pertenciam. "Flechas afiadas dos poderosos" refere-se a Esaú, que nutria ódio por Jacó por causa das bênçãos, como está escrito: "E Esaú odiou Jacó por causa da bênção" (Bereshit 27:41).
143. לָשׁוֹן רְמִיָּה: דְרָמֵי לֵיהּ לְאָדָם וּלְאִתְּתֵיהּ, וְאַיְיתֵי בִּישָׁא עֲלֵיהּ, וְעַל עַלְמָא. לְבָתַר אֲתָא יַעֲקֹב, וּנְטֵיל מִדִּילֵיהּ כָּל אִינוּן בִּרְכָאן. חִצֵּי גִבּוֹר שְׁנוּנִים, דָּא עֵשָׂו דְּנָטַר דְּבָבוּ לְיַעֲקֹב, עַל אִינוּן בִּרְכָאן, כְּדָּבָר אֲחֵר וַיִּשְׂטֹם עֵשָׂו אֶת יַעֲקֹב עַל הַבְּרָכָה וגו'.
144. "Portanto, Elohim vos dá do orvalho do céu e da gordura da terra" (Beresheet 27:28) — A saber, de cima e de baixo, ZEIR ANPIN E NUKVA, unidos, COMO O CÉU É ZEIR ANPIN E A TERRA É NUKVA. "...E bastante trigo e vinho" (Ibid.) já foi explicado. É semelhante ao versículo: "Contudo, nunca vi um justo desamparado, e sua semente mendigando o pão" (Tehilim 37:25). Venha e veja: "Fui jovem e agora sou velho" (Ibid.). Este versículo foi dito pelo ministro do mundo, A SABER, METATRON. E, portanto, ele disse: "e bastante trigo e vinho".
144. וְיִתֶּן לְךָ הָאֱלֹהִים מִטַּל הַשָּׁמַיִם וּמִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ, הָא מִלְּעֵילָא וּמִתַּתָּא בְּחִבּוּרָא חָדָא. וְרוֹב דָּגָן וְתִירוֹשׁ, הָא אוֹקְמוהָ, אֲבָל כְּדִכְתִיב וְלֹא רָאִיתִי צַדִּיק נֶעֱזָב וְזַרְעוֹ מְבַקֵּשׁ לָחֶם. תָּא חֲזֵי, נַעַר הָיִיתִי וגו' וְאוֹקְמוּהָ, הַאי קְרָא שָׂרוֹ שֶׁל עוֹלָם אֲמָרוֹ וכו'. וּבְגִין כָּךְ אֲמַר וְרוֹב דָּגָן וְתִרוֹשׁ.
145. "Que os povos te sirvam" (Beresheet 27:29). ISSO FOI quando o rei Salomão reinava em Jerusalém, como está escrito: "E todos os reis da terra... trouxeram cada um o seu presente" (II Divrei Hayamim 9:23-24). "...e as nações se prostrarão diante de ti" na vinda do Messias, de acordo com o versículo: "E que todos os reis se prostrem diante dele". Rabi Yehuda disse que tudo isso ocorrerá com a vinda do Rei Messias, como está escrito: "E que todos os reis se prostrem diante dele; todas as nações o servirão" (Tehilim 72:11).
145. יַעַבְדוּךָ עַמִּים בְּזִמְנָא דְשַׁלִּיט שְׁלֹמֹה מַלְכָּא בִּירוּשְׁלֵם, דִּכְתִיב וְכָל מַלְכֵי הָאָרֶץ וגו' מְבִיעִים אִישׁ מִנְחָתוֹ וגו'. וְיִשְׁתַּחֲווּ לְךָ לְאוּמִּים, בְּזִמְנָא דְיֵיתֵי מַלְכָּא מְשִׁיחָא, דִּכְתִיב וְיִשְׁתַּחֲווּ לוֹ כָל מְלָכִים. רִבִּי יְהוּדָה אֲמַר, כֹּלָּא בְּזִמְנָא דְּיֵיתֵי מַלְכָּא מְשִׁיחָא, כְּדִכְתִיב וְיִשְׁתַּחֲווּ לוֹ כָל מְלָכִים כָּל גּוֹיִם יַעַבְדוּהוּ.
146. "Sê senhor sobre teus irmãos" (Beresheet 27:29). ELE PERGUNTA: POR QUE AS ESCRITURAS USAM Heveh (ser), em vez do mais aceito Heyeh ou Tih'yeh? ELE RESPONDE: Este é um mistério sublime da fé, pois estas letras, HEI-VAV-HEI, são mistérios da fé. O Hei superior é BINAH, Vav no meio é TIFERET, e o último Hei é MALCHUT. Portanto, ele disse: "Heveh (ser) senhor sobre teus irmãos", governa-os e governa-os PELO PODER DESTAS LETRAS, quando o rei Davi aparecer. O Rabino Yosi disse que tudo isso acontecerá quando o Messias vier, OU SEJA, TODAS ESTAS BÊNÇÃOS, ALUDEM AO TEMPO DO FIM DA CORREÇÃO E APÓS O ADVENTO DO MESSIAS, E NÃO ANTES. Pois ENQUANTO Israel transgredir as palavras da Torá, então, ESTÁ ESCRITO: "Tu quebrarás o seu jugo do teu pescoço" (Ibid. 40). PORTANTO, AS BÊNÇÃOS PREVALECERÃO SOMENTE APÓS A VINDA DO MESSIAS, QUANDO ELES SE ARREPENDERÃO E NÃO MAIS PECARÃO.
146. הֱוֵה גְבִיר לְאַחֶיךָ, הֱוֵה, וְלָא אֲמַר הֱיֵה, אוֹ תִהְיֶה. אֶלָּא דָּא רָזָא עִלָּאָה דִּמְהֵימְנוּתָא, דְּאִלֵּין אַתְוָון אִנּוּן רָזֵי דִמְהֵימְנוּתָא, ה' לְעֵילָא, וא"ו בְּאֶמְצָעִיתָא, ה' לְבָתַר. וּבְגִין כָּךְ אֲמַר, הֱוֵה גְבִיר לְאַחֶיךָ, לְשַׁלְּטָאָה עֲלַיְיהוּ, וּלְרַדָּאָה לוֹן, בְּזִמְנָא דַּאֲתָא דָוִד מַלְכָּא. רִבִּי יוֹסֵי אֲמַר, כֹּלָּא אִיהוּ בְּזִמְנָא דְיֵיתֵי מַלְכָּא מְשִׁיחָא, דְּהָא בְּגִין דַּעֲבָרוּ יִשְׂרָאֵל עַל פִּתְגָּמֵי אוֹרַיְיתָא, כְּדֵין וּפָרַקְתָּ עֻלּוֹ מֵעַל צַוּארֶךָ.
147. "Portanto, os Elohim vos darão" (Bereshit 27:28). Rabi Yosi disse que todas essas bênçãos da parte de Jacó eram suas, e ele tomou para si o que lhe pertencia. E Isaac queria conceder as bênçãos QUE PERTENCEM A JACÓ a Esaú. Portanto, o Santo, bendito seja, fez com que elas retornassem a Jacó, para que ele pudesse tomar o que lhe pertencia.
147. וְיִתֶּן לְךָ הָאֱלֹהִים רִבִּי יוֹסֵי אֲמַר, כָּל הַנֵּי בִּרְכָאן, מִסִּטְרָא דְּחוּלָקֵיהּ דְּיַעֲקֹב הֲווֹ, וּמִדִּילֵיהּ נָטַל, וְאִלֵּין בִּרְכָאן, הֲוָה קָא בָּעֵי יִצְחָק לְבָרְכָא לֵיהּ לְעֵשָׂו, וּבְגִין כָּךְ עֲבַד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְגָרַם לֵיהּ לְיַעֲקֹב, לְנַטְלָא מִדִּילֵיהּ.
148. Venha e veja, sobre o tempo em que a serpente trouxe maldições sobre o mundo, e a terra foi amaldiçoada, está escrito: "E ao homem ele disse: Porque você deu ouvidos à voz de sua esposa... maldita é a terra por sua causa" (Bereshit 3:17), pois ela não produzirá frutos nem vegetação na medida adequada. Correspondentemente, JACÓ RECEBEU BÊNÇÃOS PARA O TEMPO APÓS O ADVENTO DO MESSIAS, QUANDO O PECADO DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO TER SIDO EXPIADO, "...e a gordura da terra" SIGNIFICA QUE A TERRA SERÁ INTEIRA NOVAMENTE; CONTRA A MALDIÇÃO "com dor comerás dela" (Ibid.), ELE FOI ABENÇOADO "com o orvalho do céu"; CORRESPONDENDO À MALDIÇÃO "espinhos e cardos ela produzirá para você", ELE FOI ABENÇOADO com "abundância de trigo e vinho". Em oposição à MALDIÇÃO "no suor do seu rosto comerá o seu pão", ELE FOI ABENÇOADO, COMO ESTÁ ESCRITO: "que os povos te sirvam, e as nações se curvem diante de ti", pois cultivarão a terra e cultivarão o campo, como está escrito: "e os filhos do estrangeiro serão os teus lavradores e os teus vinhateiros" (Yeshayah 61:5). Jacó tomou tudo medida por medida, CADA BÊNÇÃO CORRESPONDENDO A UMA MALDIÇÃO DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO, e da sua própria ele tomou. O Santo, bendito seja Ele, fez com que Jacó recebesse essas bênçãos e se apegasse ao seu lugar e porção, enquanto Esaú se apegava ao seu próprio lugar e porção. RABINO YOSI APOIA O QUE FOI DITO, QUE AS BÊNÇÃOS ERAM VÁLIDAS PARA O FIM DA CORREÇÃO, AO DIZER QUE ENTÃO O PECADO DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO SERIA EXPIADO, E SERIA POSSÍVEL MERECER UMA BÊNÇÃO EM VEZ DE UMA MALDIÇÃO, O QUE NÃO ERA VERDADE ANTES DA EXPIAÇÃO DO PECADO DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO.
148. תָּא חֲזֵי, בְּשַׁעְתָּא דְהַהוּא נָחָשׁ, אַיְיתֵי לְוָוטִין עַל עַלְמָא, וְאִתְלַטְיָא אַרְעָא, מַה כְּתִיב, וּלְאָדָם אָמַר כִּי שָׁמַעְתָּ לְקוֹל אִשְׁתְּךָ וגו', אֲרוּרָה הָאֲדָמָה בַּעֲבוּרֶךָ וגו', דְּלָא תְּהֵא עָבְדָא פֵּירִין וְאִיבִּין כִּדְקָא יָאוֹת, לָקֳבֵל דָּא, וּמִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ. בְּעִצָּבוֹן תֹּאכֲלֶנָּה, לָקֳבֵל דָּא מִטַּל הַשָּׁמַיִם. וְקוֹץ וְדַרְדַּר תַּצְמִיחַ לָךְ, לָקֳבֵל דָּא, וְרוֹב דָּגָן וְתִירוֹשׁ. בְּזֵעַת אַפֶּךָ תֹּאכַל לֶחֶם, לָקֳבֵל דָּא, יַעַבְדוּךָ עַמִּים וְיִשְׁתַּחֲווּ לְךָ לְאוּמִּים, דְּאִינוּן יַעַבְדוּן אַרְעָא, וְיִפְלְחוּן בְּחַקְלָא, כְּדָּבָר אֲחֵר וּבְנֵי נֵכָר אִכָּרֵיכֶם וְכוֹרְמֵיכֶם. וְכֹלָּא נָטַל יַעֲקֹב, דָּא לָקֳבֵל דָּא, וּמִדִּילֵיהּ נָטַל. וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא גָּרֵים לֵיהּ לְיַעֲקֹב, דְּיִטֹּל הַנֵּי בִּרְכָאן, לְאִתְדַּבְּקָא בְּאַתְרֵיהּ וְחוּלָקֵיהּ, וְעֵשָׂו לְאִתְדַּבְּקָא בְּאַתְרֵיהּ וְחוּלָקֵיהּ.
149. O Rabino Chizkiyah disse: Vemos que a gordura da terra e o orvalho do céu foram as bênçãos que Esaú recebeu mais tarde, como está escrito, "da gordura da terra e do orvalho do céu lá de cima" (Beresheet 27:39). VOCÊ PODE DIZER QUE ISSO CORRESPONDE ÀS MALDIÇÕES DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO APÓS A ARREPENDÊNCIA NO ADVENTO DO MESSIAS?
149. אֲמַר ר' חִזְקִיָּה, וְהָא חָמִינָן, דְּמִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ וְטַל הַשָּׁמַיִם, אִינוּן בִּרְכָאן נָטַל עֵשָׂו לְבָתַר, כְּדָּבָר אֲחֵר הִנֵּה מִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ יִהְיֶה מוֹשָׁבֶךָ וְטַל הַשָּׁמַיִם מֵעָל.
150. Rabi Shimon disse: Um não é como o outro; Esaú não é como Jacó, e este não se assemelha àquele. A bênção de Esaú não se assemelha à bênção de Jacó. Quão diferentes são os graus! De Jacó, está escrito: "Portanto, os Elohim te darão". E de Esaú, está escrito: "Tua morada será". Elohim não é mencionado nesta bênção, portanto, não abrange a santidade. Está escrito de Jacó: "do orvalho do céu e da gordura da terra", e de Esaú: "da gordura da terra e do orvalho do céu", com a terra precedendo o céu, pois não há semelhança entre eles.
150. אֲמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן, לָאו הַאי כְּהַאי, וְלָא דָּא כְּדָא, כַּמָּה אִתְפָּרְשָׁאן דַּרְגִּין, בְּיַעֲקֹב כְּתִיב, וְיִתֶּן לְךָ הָאֱלֹהִים, וּבְדָא כְתִיב יִהְיֶה. בְּיַעֲקֹב כְּתִיב, מִטַּל הַשָּׁמַיִם וּמִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ, בְּעֵשָׂו כְּתִיב מִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ וְטַל הַשָּׁמַיִם, דְּהָא לָאו דָּא אִיהוּ כְּדָא.
151. Seus graus diferem consideravelmente entre si. Está escrito sobre Jacó: "Portanto, os Elohim vos darão do orvalho do céu" (Beresheet 27:28). Este é o orvalho superno extraído de Atik Yomin, que é chamado de 'orvalho do céu', OU SEJA, O ORVALHO DO ALTO, extraído do grau chamado 'céu', ZEIR ANPIN, de onde flui para o campo de macieiras sagradas, MALCHUT, sobre o qual está então escrito: "da gordura da terra". A terra refere-se à terra dos viventes do alto, OU SEJA, MALCHUT, ENQUANTO VESTIMENTA A SFIRAH BINAH, CHAMADA DE 'ELOHIM VIVO', É ENTÃO CHAMADA DE 'A TERRA DOS VIVOS'. E Jacó herdou A BÊNÇÃO na terra superior, MALCHUT, e no céu superior. A BÊNÇÃO de Esaú estava na terra baixa aqui e no céu baixo aqui NESTE MUNDO. Jacó FOI ABENÇOADO lá em cima, NO CÉU E NA TERRA DE ATZILUT, e Esaú lá embaixo, NO CÉU E NA TERRA DESTE MUNDO.
151. וְדַרְגִּין אִתְפָּרְשָׁן כַּמָּה וְכַמָּה. בְּגִין דִּבְדָא דְּיַעֲקֹב כְּתִיב בֵּיהּ, וְיִתֶּן לְךָ הָאֱלֹהִים מִטַּל הַשָּׁמַיִם, דָּא טַל עִלָּאָה דְּנָגִיד מֵעַתִּיק יוֹמִין, דְּאִקְרֵי טַל הַשָּׁמַיִם, הַשָּׁמַיִם דִּלְעֵילָא, טַל דְּנָגִיד בְּדַרְגָּא דְשָׁמַיִם, וּמִתַּמָּן לַחֲקַל תַּפּוּחִין קַדִּישִׁין. וּמִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ, הָאָרֶץ: דָּא אֶרֶץ הַחַיִּים דִּלְעֵילָא, וְיָרִית לָהּ בְּאַרְעָא דִלְעֵילָא, וּבַשָּׁמַיִם דִּלְעֵילָא. וּלְעֵשָׂו בְּאַרְעָא דְהָכָא לְתַתָּא, וּבַשָּׁמַיִם דְּהָכָא לְתַתָּא. יַעֲקֹב לְעֵילָא לְעֵילָא. עֵשָׂו לְתַתָּא לְתַתָּא.
152. Além disso, Jacó FOI ABENÇOADO acima e abaixo, NAS ALTURAS DO CÉU E DA TERRA, E NESTE MUNDO, COM O ADVENTO DO MESSIAS. E Esaú, somente abaixo, NAS ALTURAS DO CÉU E DA TERRA DESTE MUNDO. E embora esteja escrito: "E acontecerá que, quando tiveres o domínio, quebrarás o seu jugo do teu pescoço" (Bereshit 27:40), O QUE SIGNIFICA QUE SE YISRAEL PECAR, AS BÊNÇÃOS SERÃO ANULADAS, isso foi DITO A RESPEITO DO CÉU E DA TERRA aqui NESTE MUNDO. Lá em cima, nada É CANCELADO, como está escrito: "Pois a porção de Hashem é o seu povo, Jacó é a porção da sua herança" (Deuteronômio 32:9). Venha e veja, quando Jacó e Esaú começaram a se aproveitar das bênçãos, Jacó recebeu sua parte de cima, e Esaú recebeu sua parte de baixo.
152. תוּ, יַעֲקֹב לְעֵילָא וְתַתָּא, וְעֵשָׂו לְתַתָּא. וְאַף עַל גָּב דִּכְתִיב וְהָיָה כַּאֲשֶׁר תָּרִיד וּפָרַקְתָּ עֻלּוֹ מֵעַל צַוָּארֶךָ. מֵהַאי דְהָכָא לְתַתָּא, אֲבָל לְעֵילָא לָא כְלוּם, דִּכְתִיב כִּי חֵלֶק יי' עַמּוֹ יַעֲקֹב חֶבֶל נַחֲלָתוֹ. תָּא חֲזֵי, בְּשַׁעְתָּא דְּשָׁרוּ לְנָטְלָא בִּרְכָאן דִּלְהוֹן, יַעֲקֹב וְעֵשָׂו. יַעֲקֹב נְטַל חוּלָקֵיהּ דִּלְעֵילָא, וְעֵשָׂו נְטֵיל חוּלָקֵיהּ לְתַתָּא.
153. O rabino Yosi, filho do rabino Shimon, filho de Lakunia, perguntou ao rabino Elazar: seu pai explicou por que as bênçãos com as quais Isaque abençoou Jacó não prevaleceram, enquanto as bênçãos que Isaque concedeu a Esaú prevaleceram?
153. רִבִּי יוֹסֵי בְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקוּנְיָא אֲמַר לְרִבִּי אֶלְעָזָר, כְּלוּם שָׁמַעְתָּ מֵאָבִיךָ, אַמַּאי לָא אִתְקָיְימוּ בִּרְכָאן, דְּבָרְכֵיהּ יִצְחָק לְיַעֲקֹב, וְאִינוּן בִּרְכָאן דִּבְרִיךְ יִצְחָק לְעֵשָׂו, אִתְקַיְימוּ כֻּלְּהוּ.
154. Ele respondeu que todas essas bênçãos prevaleceram, juntamente com outras bênçãos que o Santo, bendito seja, concedeu a Jacó. Mas, a princípio, Jacó recebeu TODAS AS SUAS BÊNÇÃOS do alto apenas, DO CÉU SUPERIOR E DA TERRA. ELAS ERAM, PORTANTO, INCOMPLETAS, ATÉ QUE ELE TAMBÉM RECEBEU AS BÊNÇÃOS DE BAIXO. E Esaú recebeu as de baixo. Depois que o Rei Messias surgir, Jacó receberá as de cima e as de baixo, OU SEJA, TAMBÉM DO CÉU INFERIOR E DA TERRA, e Esaú perderá tudo. Ele não terá parte, herança ou lembrança no mundo. Este é o significado do versículo: "E a casa de Jacó será fogo, e a casa de José, chama, e a casa de Esaú, palha" (Ovadias 1:8), pois Esaú perderá tudo, e Jacó herdará os dois mundos: este, ou seja, o céu inferior e a terra, e o mundo vindouro, ou seja, o céu superior e a terra. É desnecessário dizer que, mesmo antes da vinda do Messias, Jacó recebeu bênçãos do céu inferior e da terra, ou seja, quando o templo existia, no Shabatot e nos feriados, e também por meio de orações. Mas, como não são constantes, não se considera recebimento. Mas, no futuro, será permanente.
154. א"ל, כָּל אִינוּן בִּרְכָאן מִתְקַיְימֵי, וּבִרְכָאן אָחֳרָנִין דְּבָרְכֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְיַעֲקֹב. אֲבָל מִיָּד, יַעֲקֹב נְטַל לְעֵילָא, וְעֵשָׂו נְטֵיל לְתַתָּא. לְבָתַר, כַּד יָקוּם מַלְכָּא מְשִׁיחָא, יִטֹּל יַעֲקֹב לְעֵילָא וְתַתָּא, וְיִתְאֲבֵיד עֵשָׂו מִכֹּלָּא, וְלָא יְהֵא לֵיהּ חוּלְקָא וְאַחְסָנָא וְדוּכְרָנָא בְּעַלְמָא, כְּדָּבָר אֲחֵר , וְהָיָה בֵּית יַעֲקֹב אֵשׁ וּבֵית יוֹסֵף לֶהָבָה וּבֵית עֵשָׂו לְקַשׁ וגו'. בְּגִין דְּיִתְאֲבֵיד עֵשָׂו מִכֹּלָּא, וְיָרִית יַעֲקֹב תְּרֵין עָלְמִין, עַלְמָא דֵין וְעַלְמָא דְאָתֵי.
155. Nesse ponto, está escrito: "E libertadores subirão ao monte Sião para julgar o monte de Esaú; e o reino será de Hashem" (Ibid.). O reino que Esaú recebeu neste mundo será somente para o Santo, bendito seja Ele. ELE PERGUNTA SE este reino já não pertencia ao Santo, bendito seja Ele? E ELE RESPONDE: Embora o Santo, bendito seja Ele, governe acima e abaixo, Ele permite que outros povos governem, dando a cada um uma parte e herança neste mundo para seu uso. Naquele tempo, Ele tomará o reino de todos eles, e este será unicamente Seu, como está escrito: "E Hashem será rei sobre toda a terra; naquele dia Hashem será um, e Seu nome um" (Zacarias 14:9).
155. וּבְהַאי זִמְנָא כְּתִיב וְעָלוּ מוֹשִׁיעִים בְּהַר צִיּוֹן לִשְׁפֹּט אֶת הַר עֵשָׂו וְהָיְתָה לַיי' הַמְלוּכָה. הַהוּא מַלְכוּ דְעֵשָׂו, דִּנְטַל בְּהַאי עַלְמָא, יְהֵא לֵיהּ לִקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בִּלְחוֹדוֹי. וְכִי הַשְׁתָּא לָאו אִיהִי מַלְכוּ מִקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אֶלָּא אַף עַל גָּב דְּשַׁלִּיט קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְעֵילָא וְתַתָּא, הָא יְהַב לוֹן לִשְׁאָר עַמִין, לְכָל חַד וְחַד, חוּלַק וְאַחְסַנְתָּא בְּהַאי עַלְמָא, לְאִשְׁתַּמָּשָׁא בֵּיהּ, וּבְהַהִיא זִמְנָא, יִטֹּל מִכֻּלְּהוּ מַלְכוּתָא, וּתְהֵא דִילֵיהּ כֹּלָּא, דִּכְתִיב וְהָיְתָה לַיי' הַמְלוּכָה, לֵיהּ בִּלְחוֹדוֹי, דִּכְתִיב וְהָיָה יי' לְמֶלֶךְ עַל כָּל הָאָרֶץ בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה יי' אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד.
156. "E Jacó mal havia saído (lit. 'saiu, indo')" (Beresheet 27:30): Rabi Shimon disse que "...saiu, indo" refere-se a duas 'saídas'. Por quê? Porque uma é da Shechiná e a outra de Jacó. Pois quando Jacó entrou, a Shechiná entrou com ele, e ele foi abençoado diante da Shechiná. Isaque proferiu as bênçãos e a Shechiná aprovou. Portanto, quando Jacó saiu, a Shechiná saiu com ele. Este é o significado oculto da frase "e Jacó saiu, indo", que menciona duas 'saídas' juntas.
156. וַיְהִי אַךְ יָצֹא יָצָא יַעֲקֹב וגו'. רִבִּי שִׁמְעוֹן אֲמַר, אַךְ יָצֹא יָצָא, תְּרֵי יְצִיאוֹת הַלָּלוּ לָמָּה. אֶלָּא חַד דִּשְׁכִינְתָּא, וְחַד דְּיַעֲקֹב, דְּהָא כַּד עָאל יַעֲקֹב, שְׁכִינְתָּא עָאלַת עִמֵּיהּ, וְקַמֵּי שְׁכִינְתָּא אִתְבָּרֵךְ, דְּיִצְחָק הֲוָה אֲמַר בִּרְכָאן, וּשְׁכִינְתָּא אוֹדֵי לְהוֹ עֲלַיְיהוּ. וְכַד נְפַק יַעֲקֹב, שְׁכִינְתָּא נָפְקַת עִמֵּיהּ, הֲדָא הוּא דִכְתִיב אַךְ יָצֹא יָצָא יַעֲקֹב, תְּרֵי יְצִיאוֹת כְּחַד.
157. "Esaú, seu irmão, voltou da sua caçada" (Ibid.). ELE PERGUNTA: Por que está escrito "sua caçada" e não "a caçada"? ELE DIZ QUE ISSO INDICA QUE é a caça de Esaú que não contém bênção. E o Espírito Santo clamou: "Não comais o pão daquele que tem mau-olhado" (Mishlei 23:6).
157. וְעֵשָׂו אָחִיו בָּא מִצֵּידוֹ. מִן הַצַּיִד לָא כְתִיב, אֶלָּא מִצֵּידוֹ, דְּאִיהוּ צֵידָה דִילֵיהּ, דְּלָא הֲוָה בֵיהּ בְּרָכָה, וְרוּחַ הַקֹּדֶשׁ צָוְוחָה וְאָמְרָה, אַל תִּלְחַם אֶת לֶחֶם רַע עַיִן.
158. "E ele também preparou um prato saboroso... Levanta-te, meu pai" (Beresheet 27:31). Sua fala era impertinente, áspera e indelicada. Vejam a diferença entre Jacó e Esaú. Jacó falou com seu pai humildemente, com humildade. Está escrito: "E ele veio a seu pai e disse: Meu pai" (Ibid., 18). A diferença entre a linguagem de Esaú e Jacó é que Jacó não queria assustá-lo. Assim, ele falou humildemente, dizendo: "Levanta-te, peço-te, senta-te e come da minha caça". Esaú, porém, disse: "Levanta-te, meu pai", como se não estivesse falando com ele, MAS CONSIGO MESMO.
158. וַיַּעַשׂ גַּם הוּא מַטְעַמִּים וגו'. יָקוּם אָבִי, דִּבּוּרֵיהּ, הֲוָה בְּעַזּוּת, בִּתְקִיפוּ רוּחָא, מִלָּה דְּלֵית בָּהּ טַעֲמָא, יָקוּם אָבִי. תָּא חֲזֵי, מַה בֵּין יַעֲקֹב לְעֵשָׂו, יַעֲקֹב אֲמַר בִּכְסִיפוּ דַּאֲבוֹי, בַּעֲנָוָה, מַה כְּתִיב וַיָּבֹא אֶל אָבִיו וַיֹּאמֶר אָבִי. מַה בֵּין הַאי לְהַאי, אֶלָּא, דְּלָא בָעָא לְאִזְדַּעְזְעָא לֵיהּ, מַלֵּיל בְּלָשׁוֹן תַּחֲנוּנִים, קוּם נָא שְׁבָה וְאָכְלָה מִצֵּידִי. וְעֵשָׂו אֲמַר, יָקוּם אָבִי, כְּמַאן דְּלָא מַלֵּיל עִמֵּיהּ.
159. Venha e veja, quando Esaú entrou, Gehenom veio com ele, e Isaque tremeu de medo, como está escrito: "E Isaque tremeu muito" (Bereshit 27:33). ELE PERGUNTA: Por que "muito" é usado para descrever "tremeu?". ELE DISSE: Isaque nunca sentiu tanto medo e terror em sua vida. Mesmo quando foi amarrado ao altar e viu a faca, não tremeu como quando Esaú entrou e trouxe Gehenom consigo. Então ele disse: "Antes que você viesse e o abençoasse? Além disso, ele será abençoado." Pois eu vi a Shechiná aprovando essas bênçãos.
159. תָּא חֲזֵי, בְּשַׁעְתָּא דְּעָאל עֵשָׂו, עָאל עִמֵּיהּ גֵּיהִנֹּם, אִזְדַּעְזַע יִצְחָק, וְדָחֵיל. דִּכְתִיב וַיֶּחֱרַד יִצְחָק חֲרָדָה גְדוֹלָה עַד מְאֹד. כֵּיוָן דִּכְתִיב וַיֶּחֱרַד יִצְחָק חֲרָדָה גְדוֹלָה דַּי מַהוּ עַד מְאֹד. אֶלָא, דְּלָא הֲוָה דְּחִילוּ וְאֵימָתָא. דְּנָפַל עֲלֵיהּ דְּיִצְחָק, רַבָּתָא, מִיּוֹמֵי דְאִתְבְּרֵי, וַאֲפִי' בְּהַהִיא שַׁעְתָּא, דְּאִתְעֲקַד יִצְחָק עַל גַּבֵּי מַדְבְּחָא, וְחָמָא סַכִּינָא עֲלֵיהּ, לָא אִזְדַּעְזַע, כְּהַהִיא שַׁעְתָּא, דְּעָאל עֵשָׂו, וְחָמָא גֵּיהִנֹּם דְּעָאל עִמֵּיהּ, כְּדֵין אֲמַר, בְּטֶרֶם תָּבֹא וַאֲבָרֲכֵהוּ גַּם בָּרוּךְ יִהְיֶה, בְּגִין דְּחָמֵית שְׁכִינְתָּא דְאוֹדֵי עַל אִינוּן בִּרְכָאן.
160. Há outra explicação: Isaque disse: "E o abençoou". Uma voz surgiu, dizendo: "Além disso, ele será abençoado". Isaque queria amaldiçoar Jacó, mas o Santo, bendito seja, disse-lhe: Isaque, é a ti que amaldiçoas, pois lhe disseste: "Malditos sejam os que te amaldiçoarem, e benditos sejam os que te abençoarem" (Bereshit 27:29).
160. דָּבָר אַחֵר, יִצְחָק אֲמַר וַאֲבָרֲכֵהוּ, נְפַק קָלָא וַאֲמַר, גַּם בָּרוּךְ יִהְיֶה, בָּעָא יִצְחָק לְמֵילַט לֵיהּ לְיַעֲקֹב, אֲמַר לֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, יִצְחָק, גַּרְמָךְ אֲנָא לַיי', דְּהָא כְּבָר אֲמַרְתְּ לֵיהּ, אוֹרֲרֶיךָ אָרוּר וּמְבָרֲכֶיךָ בָּרוּךְ.
161. Venha e veja, todos reconheceram essas bênçãos, as superiores e as inferiores, e até mesmo ele, A SABEDORIA, SAMAEL, O MINISTRO DE ESAÚ, a parte e porção de Esaú, as reconheceu. E ele o abençoou e aprovou as bênçãos, e o elevou acima de sua cabeça, ISTO É, ELE ERA SUBMISSÍVEL A ELE.
161. תָּא חֲזֵי כֹּלָּא אוֹדוּ עַל אִינוּן בִּרְכָאן, עִלָּאֵי וְתַתָּאֵי, וַאֲפִילּוּ אִיהוּ חוּלַק עַדְבֵיהּ דְּעֵשָׂו, אוֹדִי עֲלַיְיהוּ, וּבָרְכֵיהּ אִיהוּ, וְאוֹדֵי עַל אִינוּן בִּרְכָאן, וְסַלְקֵיהּ עַל רֵישֵׁיהּ לְעֵילָא.
162. De onde sabemos isso? Do versículo: "E ele disse: Deixa-me ir, pois o dia já está amanhecendo. E ele disse: Não te deixarei ir, a menos que me abençoes" (Beresheet 32:27). Está escrito: "E ele disse: Deixa-me ir", porque Jacó o havia prendido. ELE PERGUNTA: Como pode um homem, de carne e osso, agarrar um anjo, que é puro espírito, como está escrito: "que faz dos ventos os seus mensageiros; das chamas do fogo os seus ministros" (Tehilim 104:4)?
162. מְנָלָן, דִּכְתִיב וַיֹּאמֶר שַׁלְחֵנִי כִּי עָלָה הַשָּׁחַר וַיֹּאמֶר לֹא אֲשַׁלֵּחֲךָ כִּי אִם בֵּרַכְתָּנִי. וַיֹּאמֶר שַׁלְחֵנִי, בְּגִין דְּאַתְקֵיף בֵּיהּ יַעֲקֹב. וְכֵי הֵיךְ יָכֵיל בַּר נָשׁ דְּאִיהוּ גוּפָא וּבִשְׂרָא, לְאִתְתַּקְפָא בֵּיהּ בְּמַלְאָכָא, דְּאִיהוּ רוּחַ מַמָּשׁ, דִּכְתִיב עוֹשֶׂה מַלְאָכָיו רוּחוֹת מְשָׁרְתָיו אֵשׁ לוֹהֵט.
163. ELE RESPONDE: Entende-se por isso que quando os anjos, os mensageiros do Santo, bendito seja Ele, descem a este mundo, eles estão vestidos com um corpo semelhante a este mundo, pois não é apropriado desviar-se do costume do lugar que se visita.
163. אֶלָּא, מִכָּאן דְּמַלְאָכֵי שְׁלִיחֵי דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כַּד אִינוּן נָחֲתִין לְהַאי עַלְמָא גְּלִימִין, וְאִתְגְּלִימוּ, וּמִתְלַבְּשִׁין בְּגוּפָא, כְּגַוְונָא דְּהַאי עַלְמָא, בְּגִין דְּהָכֵי אִתְחֲזֵי, דְּלָא לְהַשְׁנָאָה מִמִּנְהָגָא דְּהַהוּא אֲתַר דְּאָזֵיל תַּמָּן.
164. Aprendemos que, quando Moisés subiu, "ele esteve lá com Hashem quarenta dias e quarenta noites; não comeu pão nem bebeu água" (Shemot 34:28) para não se desviar do costume do lugar para onde foi. E sobre os anjos que visitaram Abraão quando desceram, está escrito: "e ele ficou ao lado deles debaixo da árvore, e comeram" (Bereshit 18:8). Aqui também, o anjo descendente não poderia lutar com Jacó a menos que estivesse vestido com um corpo, como é feito neste mundo. Portanto, Jacó lutou com ele a noite toda. Mas se ele não estivesse vestido (em forma humana), Jacó não poderia ter lutado com ele.
164. וְהָא אִתְּמָר, דְּמשֶׁה כַּד סָלֵיק לְעֵילָא, מַה כְּתִיב וַיְהִי שָׁם עִם יי' אַרְבָּעִים יוֹם וְאַרְבָּעִים לַיְלָה לֶחֶם לֹא אָכַל וּמַיִם לֹא שָׁתָה, בְּגִין מִנְהָגָא, דְּלָא לְהַשְׁנָאָה מֵהַהוּא אֲתַר דְּאָזֵיל לְתַמָּן, וְאִינוּן מַלְאָכִין כַּד נָחֲתוּ לְתַתָּא כְּתִיב וְהוּא עוֹמֵד עֲלֵיהֶם תַּחַת הָעֵץ וַיֹּאכֵלוּ. וְכֵן הָכָא, הַאי מַלְאָכָא, כָּד נָחַת לְתַתָּא, לָא אִתְאֲבַק עִמֵּיהּ דְּיַעֲקֹב, אֶלָּא מִגּוֹ דַּהֲוָה אִתְלַבַּשׁ בְּגוּפָא כְּגַוְונָא דְהַאי עַלְמָא. וְעַל דָּא אִתְאֲבַק יַעֲקֹב בַּהֲדֵיהּ, כָּל הַהוּא לֵילְיָא.
165. Venha e veja, porque aqueles DO OUTRO LADO dominam apenas durante a noite, certamente é por isso que Esaú governa apenas no exílio, que é noite, QUANDO ESTÁ ESCURO PARA NÓS. Por isso, O ANJO lutou e se esforçou com Jacó durante a noite. Mas quando amanheceu, a força do anjo falhou, e ele não prevaleceu. Então Jacó se fortaleceu, como o domínio de Jacó é durante o dia.
165. תָּא חֲזֵי, בְּגִין דְּשָׁלְטָנוּתָא דְּהַנֵּי, לָאו אִיהוּ אֶלָּא בְּלֵילְיָא וַדַּאי, וּבְגִין כָּךְ, שָׁלְטָנוּתָא דְּעֵשָׂו, לָאו אִיהוּ אֶלָּא בְּגָלוּתָא, דְּאִיהוּ לַיְלָה, וְעַל דָּא בְּלֵילְיָא אִתְתַּקַּף עִמֵּיהּ דְּיַעֲקֹב, וְאִתְאֲבַק עִמֵּהּ. וְכַד אֲתָא צַפְרָא, אִתְחֲלָשׁ חֵילֵיהּ, וְלָא יָכֵיל, וּכְדֵין אִתְתַּקַּף יַעֲקֹב, בְּגִין דְּיַעֲקֹב, שָׁלְטָנוּתֵיהּ בִּימָמָא
166. Portanto, está escrito: "O fardo de Dumá. Alguém me chama de Seir: Guarda, o que houve durante a noite? Guarda, o que houve durante a noite?" (Yeshayah 21:11). Pois o domínio de Esaú, chamado Seir, é durante a noite. Por isso, o anjo enfraqueceu ao amanhecer, e então "disse: Deixa-me ir, pois o dia já está amanhecendo".
166. וּבְגִין כָּךְ, כְּתִיב מַשָּׂא דּוּמָה אֵלַי קֹרֵא מִשֵּׂעִיר שֹׁמֵר מַה מִּלַּיְלָה שֹׁמֵר מַה מִּלֵּיל. דְּהָא כְדֵין שׁוּלְטָנוּתֵיהּ דִּידֵיהּ דְּעֵשָׂו, דְּאִיהִי שֵׂעִיר, בַּלַּיְלָה אִיהוּ, וּבְגִין כָּךְ אִתְחֲלָשׁ, כַּד אֲתָא צַפְרָא, וּכְדֵין וַיֹּאמֶר שַׁלְחֵנִי כִּי עָלָה הַשָּׁחַר.
167. "E ele disse: Não te deixarei ir, a menos que me abençoes" (Beresheet 32:27). ELE COMENTOU: ESTÁ ESCRITO: "A menos que me abençoes", mas deveria ter sido "a menos que me abençoes", NO FUTURO. Por que, então, está escrito literalmente "a menos que me tenhas abençoado" NO PASSADO? A RAZÃO É QUE ELE LHE DISSE: Se reconheceres as bênçãos que meu pai me deu e não me condenares por elas, ENTÃO EU TE DEIXAREI IR. POR ESSA RAZÃO, ESTÁ ESCRITO: "A MENOS QUE ME ABENÇOES" NO PASSADO, POIS SE REFERE ÀS BÊNÇÃOS DE ISAQUE. Também está escrito: "E ele disse: Teu nome não será mais chamado 'Jacó', mas Israel" (Beresheet 32:29). ELE PERGUNTA: Por que o chamaram de Israel? E ELE RESPONDE que lhe disse: Somos compelidos a servi-lo, pois, por meio do seu poder extraordinário, você foi coroado acima, no mais alto grau. PORTANTO, seu nome certamente será Israel.
167. וַיֹּאמֶר לֹא אֲשַׁלֵּחֲךָ כִּי אִם בֵּרַכְתָּנִי, כִּי אִם בֵּרַכְתָּנִי, כִּי אִם תְּבָרְכֵנִי מִבָּעֵי לֵיהּ מַאי כִּי אִם בֵּרַכְתָּנִי. אִם אוֹדֵית, עַל אִינוּן בִּרְכָאן דְּבָרְכַנִי אַבָּא, וְלָא תְהֵא מְקַטְרְגָא לִי בְּגִינַיְיהוּ, מַה כְּתִיב, וַיֹּאמֶר לֹא יַעֲקֹב יֵאָמֵר עוֹד שִׁמְךָ כִּי אִם יִשְׂרָאֵל וגו', אַמַּאי יִשְׂרָאֵל, אָמַר לוֹ בַּעַל כָּרְחִין אִית לָן לְשַׁמָּשָׁא לָךְ, דְּהָא אַנְתְּ אִתְעַטְּרַת בְּחֵילָךְ, לְעֵילָא בְּדַרְגָּא עִלָּאָה, יִשְׂרָאֵל יִהְיֶה שְׁמָךְ וַדַּאי.
168. "Pois lutaste com Elohim." ELE PERGUNTA: Qual é o significado da frase "com Elohim?". Será que ele se referiu a si mesmo QUANDO DISSE "POIS LUTASTE COM ELOHIM?". ELE RESPONDE: "lutaste" para se unir e se unir "com Elohim", a Shechiná, como a união do sol e da lua, QUE SÃO ZEIR ANPIN E NUKVA. Portanto, não está escrito "contra Elohim", mas sim "com Elohim", o que indica unir-se a Elohim em uma união.
168. כִּי שָׂרִיתָ עִם אֱלֹהִים, מַאי עִם אֱלֹהִים, ס"ד דַּעֲלֵיהּ הֲוָה אֲמַר, אֶלָּא אֲמַר לֵיהּ, שָׂרִיתָ לְאִתְחַבְּרָא וּלְאִזְדַּוְּוגָא עִם אֱלֹהִים בְּחִבּוּרָא, בְּזִוּוּגָא דְּשִׁמְשָׁא וְסִיהֲרָא, וְע"ד לָא כְתִיב אֶת אֱלֹהִים, אֶלָּא עִם אֱלֹהִים, בְּחִבּוּרָא וְזִוּוּגָא חָדָא.
169. Outra explicação para "E ele disse" tem o mesmo significado que "e Ele disse: Se diligentemente ouvires a voz de Hashem, teu Elohim" (Shemot 15:26). Assim como "E ELE DISSE" se refere ao despertar para se esforçar em ouvir a voz de Hashem. Aqui também "E ele disse" significa que ELE O acordou e disse: "Seu nome não será mais chamado 'Jacó', mas Israel." Então Jacó foi coroado por seu grau, POIS ELE SE ESFORÇOU E ALCANÇOU O GRAU DO NOME ISRAEL, QUE É O MOCHIN DAS TRÊS PRIMEIRAS SFIROT, ISRAEL SENDO COMPOSTO PELAS LETRAS DE 'LI ROSH (LIT. 'EU TENHO UMA CABEÇA'), pelas quais ele incluirá todos os Patriarcas, OU SEJA, SEJA A COLUNA CENTRAL, QUE INCLUI AS COLUNAS ESQUERDA E DIREITA, O SEGREDO DOS PATRIARCAS ABRAÃO E ISAQUE. Está escrito: "E ele o abençoou ali" (Bereshit 32:30). POR QUE O CONTEÚDO DA BÊNÇÃO NÃO É ESPECIFICADO? ELE RESPONDE: Significa que ele reconheceu todas as bênçãos com as quais seu pai o abençoou.
169. ד"א, וַיֹּאמֶר: כְּד"א וַיֹּאמֶר אִם שָׁמֹעַ תִּשְׁמַע לְקוֹל יי' אֱלֹהֶיךָ, אוֹף הָכָא, וַיֹּאמֶר לֹא יֵאָמֵר עוֹד שִׁמְךָ יַעֲקֹב כִּי אִם יִשְׂרָאֵל, כְּדֵין אִתְעַטַּר יַעֲקֹב בְּדַרְגֵּיהּ, לְמֶהֱוֵי כְּלָלָא דַּאֲבָהָן. מַה כְּתִיב, וַיְבָרֶךְ אֹתוֹ שָׁם. מַאי וַיְבָרֶךְ אֹתוֹ שָׁם, דְּאוֹדֵי לֵיהּ עַל כֻּלְּהוּ בִּרְכָאן, דְּבָרְכֵיהּ אֲבוֹי.
170. O Rabino Shimon iniciou o discurso com o versículo: "Quando os caminhos de um homem agradam a Hashem, Ele faz com que até seus inimigos estejam em paz com ele" (Mishlei 16:7). Venha e veja, o homem tem muito a fazer se quiser melhorar seu comportamento para com o Santo, bendito seja Ele, observando os preceitos da Torá. Pois aprendemos que, certamente, o homem tem dois anjos, que são mensageiros que se juntam a ele do alto. Um está à sua direita e o outro à sua esquerda. Eles observam o homem em tudo o que ele faz. Eles são chamados de "inclinação para o bem" e "inclinação para o mal".
170. רִבִּי שִׁמְעוֹן פְּתַח וַאֲמַר, בִּרְצוֹת יי' דַּרְכֵי אִישׁ גַּם אוֹיְבָיו יַשְׁלִים אִתּוֹ, תָּא חֲזֵי, כַּמָּה אִית לֵיהּ לְבַר נָשׁ, לְאִתְתַּקְנָא שְׁבִילוֹי, בֵּיהּ בְּקב"ה, בְּגִין לְמֶעְבַּד פִּקּוּדֵי דְאוֹרַיְיתָא, דְּהָא אוֹקְּמוּהָ, דְּוַדַּאי תְּרֵין מַלְאָכִין שְׁלִיחָן, אִית לְבַר נָשׁ מִלְּעֵילָא, לְאִזְדַוְּוגָא בַּהֲדֵיהּ, חַד לִימִינָא, וְחַד לִשְׂמָאלָא, וְאִינוּן סָהֲדֵין בֵּיהּ בְּבַר נָשׁ, בְּכָל מַה דְּאִיהוּ עָבֵיד, אִינוּן מִשְׁתַּכְּחֵי תַּמָּן, וְקָרִינָן לוֹן יֵצֶר טוֹב וְיֵצֶר רָע.
171. Quando um homem deseja purificar-se e se esforça para observar os preceitos da Torá, a Boa Inclinação que o uniu supera a Inclinação para o Mal e faz as pazes com ela. Como resultado, a Inclinação para o Mal torna-se escrava da Boa Inclinação. Quando um homem deseja ser contaminado, a Inclinação para o Mal se fortalece e domina a Boa Inclinação. Isso já foi explicado. Certamente, quando o homem deseja purificar-se, ele tem muito a superar. Quando a Boa Inclinação se fortalece, então "Ele faz com que até seus inimigos estejam em paz com ele". Pois a Inclinação para o Mal, QUE É SUA INIMIGA, é submissa à Boa Inclinação. Sobre isso, Salomão disse: "Melhor é aquele que é pouco estimado e tem um servo" (Mishlei 12:9). O servo é a Inclinação para o Mal, QUE SE TORNA SERVO DA BOA INCLINAÇÃO. Então, quando um homem anda de acordo com os preceitos da Torá, "ele faz com que até mesmo seus inimigos estejam em paz com ele", incluindo a Inclinação ao Mal e seus acompanhantes.
171. אָתֵי בַּר נָשׁ לְאִתְדַּכָּאָה, וּלְאִשְׁתַּדְּלָא בְּפִקּוּדֵי דְאוֹרַיְיתָא, הַהוּא יֵצֶר טוֹב דְּאִזְדַּוַּוג בֵּיהּ, כְּבָר אִיהוּ אִתְתַּקַּף עַל יֵצֶר הָרָע, וְאִשְׁתְּלֵים בַּהֲדֵיהּ, וְאִתְהַפֵּיךְ לֵיהּ לְעַבְדָא. וְכַד בַּר נָשׁ אָזֵיל לְאִסְתַּאֲבָא, הַהוּא יֵצֶר הָרָע, אִתְתַּקַּף וְאִתְגַּבַּר עַל הַהוּא יֵצֶר טוֹב, וְהָא אוֹקִימְנָא, וַדַּאי כַּד הַהוּא בַּר נָשׁ אָתֵי לְאִתְדַּכָּאָה, כַּמָּה תְּקִיף אִתְתַּקַּף בַּר נָשׁ, כַּד אִתְגַּבְּרָא הַהוּא יֵצֶר טוֹב כְּדֵין אוֹיְבָיו יַשְׁלִים אִתּוֹ, דְּהַהוּא יֵצֶר הָרָע אִתְכַּפְיָא קַמֵּיהּ דְּיֵצֶר טוֹב. וְעַל דָּא אֲמַר שְׁלֹמֹה, טוֹב נִקְלֶה וְעֶבֶד לוֹ, מַאי וְעֶבֶד לוֹ, דָּא יֵצֶר הָרָע. וּכְדֵין כַּד אָזֵיל בַּר נָשׁ בְּפִקּוּדֵי אוֹרַיְיתָא, כְּדֵין גַּם אוֹיְבָיו יַשְׁלִים אִתּוֹ, דָּא יֵצֶר הָרָע, וְדַאֲתָא Olá.
172. Vem e vê, porque Jacó depositou sua confiança no Santo, bendito seja Ele, e tudo o que fez foi por Sua causa, seus inimigos fizeram as pazes com ele, especialmente Samael, que é a força e o poder de Esaú, fez as pazes com Jacó. Porque Samael fez as pazes com Jacó e reconheceu todas as suas bênçãos, Esaú fez as pazes com Jacó. No entanto, enquanto Jacó não fez as pazes com Samael, o ministro encarregado de Esaú, então Esaú não fez as pazes com ele. Isso porque a força de baixo sempre depende da força de cima. Enquanto a força dos ministros encarregados deles não for enfraquecida lá em cima, não é possível enfraquecer a força neste mundo.
172. תָּא חֲזֵי, בְּגִין דְּיַעֲקֹב, אַבְטַח בֵּיהּ בְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְכָל אָרְחוֹי הֲווֹ לִשְׁמֵיהּ, עַל דָּא אוֹיְבָיו יַשְׁלִים אִתּוֹ. וְדָא סמאל, חֵילָא וְתוֹקְפָא דְעֵשָׂו, דְּאַשְׁלִים עִמֵּיהּ דְּיַעֲקֹב, וּבְגִין דְּאַשְׁלִים עִמֵּיהּ דְּיַעֲקֹב, וְאוֹדֵי לֵיהּ עַל אִינוּן בִּרְכָאן, כְּדֵין אַשְׁלִים עִמֵּיהּ עֵשָׂו, וְעַד דְּלָא אִשְׁתְּלִים עִמֵּיהּ יַעֲקֹב, לְגַבֵּי הַהוּא מְמַנָּא דְּאִתְפַּקַּד עֲלֵיהּ, לָא אַשְׁלִים עִמֵּיהּ עֵשָׂו, בְּגִין כָּךְ, בְּכָל אֲתַר תּוּקְפָא דִלְתַתָּא, תַּלְיָא בְּתוּקְפָא דִלְעֵילָא.
173. "E Isaque tremeu muito, e disse: Quem é então (heb. eifoh) ele?" (Beresheet 27:33)? ELE PERGUNTA: Qual é o significado de "Quem então?". Deveria ter sido "Quem é?" — POIS 'EIFOH' SIGNIFICA LITERALMENTE ONDE. ELE RESPONDE: "Quem então" está correto, pois a Shechiná estava lá quando Isaque abençoou Jacó! Assim, ele disse: "Quem então", QUE SIGNIFICA: onde está aquele que esteve aqui e aprovou as bênçãos, a quem eu abençoei. Certamente "ele será abençoado", pois o Santo, bendito seja Ele, aprovou essas bênçãos.
173. וַיֶּחֱרַד יִצְחָק חֲרָדָה גְדוֹלָה עַד מְאֹד וַיֹּאמֶר מִי אֵיפֹה. מִי אֵיפֹה: מַאי מִי אֵיפֹה, מִי הוּא זֶה מִבָּעֵי לֵיהּ, אֶלָּא מִי אֵיפֹה, דְּקַיְימָא שְׁכִינְתָּא תַּמָּן, כַּד בְּרִיךְ לֵיהּ יִצְחָק לְיַעֲקֹב, וְעַל דָּא אֲמַר, מִי אֵיפֹה, מַאן הוּא דְּקָאֵים הָכָא, וְאוֹדֵי עַל אִינוּן בִּרְכָאן, דְּבָרְכֵית לֵיהּ, וַדַּאי גַּם בָּרוּךְ יִהְיֶה. דְּהָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִסְתַּכַּם בְּאִינוּן בִּרְכָאן.
174. O Rabi Yehuda disse que, por causa desse tremor que Jacó trouxe sobre seu pai Isaac, Jacó foi punido com a VENDA de José, e tremeu quando lhe disseram: "Isto nós encontramos" (Beresheet 37:32). Isaac perguntou: "Quem então (heb. eifoh)?" E por "eifoh", Jacó foi punido. E embora o Santo, bendito seja Ele, tenha aprovado todas as bênçãos, ele foi punido com "eifoh", como está escrito: "Onde (eifoh) eles apascentam seu rebanho" (Beresheet 37:6), onde José estava perdido para ele, e ele foi, portanto, punido.
174. רִבִּי יְהוּדָה אֲמַר, בְּגִין הַהִיא חֲרָדָה דְּאַחֲרֵיד יַעֲקֹב, לְיִצְחָק אֲבוֹי, אִתְעֲנַשׁ יַעֲקֹב, בְּעוֹנָשָׁא דְּיוֹסֵף, דְּחָרַד חֲרָדָה כְּהַאי, בְּשַׁעְתָּא דַּאֲמָרוּ לֵיהּ, זֹאת מָצָאנוּ. יִצְחָק אָמַר מִי אֵיפֹה. בְּאֵיפֹה אִתְעֲנַשׁ יַעֲקֹב, דִּכְתִיב אֵיפֹה הֵם רוֹעִים, וְתַמָּן יוֹסֵף אִתְאֲבֵיד, וְאִתְעֲנֵישׁ יַעֲקֹב. וְאַף עַל גָּב דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִסְתַּכַּם עַל יְדוֹי, בְּאִינוּן בִּרְכָאן, אִיהוּ אִתְעֲנַשׁ בְּאֵיפֹה, דִּכְתִיב אֵיפֹה הֵם רוֹעִים. וּמִתַּמָּן אִתְאֲבֵיד מִנֵּיהּ, וְאִתְעֲנַשׁ כָּל הַהוּא עוֹנָשָׁא.
175. "...E Isaque tremeu muito (lit. 'tremeu muito tremendo')." ELE PERGUNTA: Qual é o significado da palavra "grande" como usada nas Escrituras? E ELE RESPONDE: Está escrito "grande" aqui e em outros lugares, como em "e este grande fogo" (Deuteronômio 18:16). EM AMBOS OS VERSÍCULOS, REFERE-SE A UM GRANDE FOGO, SIGNIFICANDO que Gehenom entrou com ele. ELE ENTÃO PERGUNTA: O que significa "muito"? E ELE RESPONDE: Está escrito "muito" aqui e em outros lugares, como em "e eis que era muito bom" (Bereshit 1:31). NOVAMENTE, AMBOS SE REFEREM AO Anjo da Morte; NESTE CASO, É UMA ALUSÃO AO ANJO DA MORTE, QUE VEIO COM ESAÚ. Ele então disse: "Quem então... ALÉM DISSO, ELE SERÁ ABENÇOADO" (Beresheet 27:33), QUANDO ELE ENTENDE QUE AS BÊNÇÃOS PERTENCEM A JACÓ E NÃO A ESAÚ.
175. וַיֶּחֱרַד יִצְחָק חֲרָדָה גְדוֹלָה, מַאי גְדוֹלָה, כְּתִיב הָכָא גְדוֹלָה, וּכְתִיב הָתָם וְאֶת הָאֵשׁ הַגְּדוֹלָה הַזֹּאת וגו', דְּעָאל עִמֵּיהּ גֵּיהִנֹּם. עַד מְאֹד. מַאי עַד מְאֹד. כְּתִיב הָכָא מְאֹד, וּכְתִיב הָתָם וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד, דָּא מַלְאַךְ הַמָּוֶת, כְּדֵין אֲמַר מִי אֵיפֹה.
176. "E quando Esaú ouviu as palavras de seu pai..." (Beresheet 27:34). Rabi Chiya disse: Essas lágrimas trouxeram tanto mal a Israel, que Esaú clamou para ser abençoado diante de seu pai, cujas palavras eram muito importantes para ele. POR CAUSA DELAS, ACUSAÇÕES FORAM FEITAS DE QUE ISRAEL NÃO HONRAVA SEUS PAIS COMO ELE. "Não é ele corretamente chamado Jacó?" (Ibid. 36) significa: "Assim o chamou, Aquele que o fez", OU SEJA, O SANTO, BENDITO SEJA. Ele proferiu isso como se estivesse cuspindo, para degradar AQUELE QUE O CHAMOU 'JACOB'. Não está escrito: "Não é ele corretamente chamado?", mas literalmente: "Não o chamou corretamente?". ISTO INDICA QUE ELE NÃO QUERIA DEGRADAR JACÓ, MAS AQUELE QUE O CHAMOU JACÓ.
176. כִּשְׁמוֹעַ עֵשָׂו אֶת דִּבְרֵי אָבִיו וגו'. אֲמַר רִבִּי חִיָּיא, כַּמָּה בִּישִׁין עָבְדוּ אִינוּן דִּמְעִין, דִּבְכָה וְאַפֵּיק עֵשָׂו קַמֵּי אֲבוֹי, בְּגִין דְּיִתְבָּרֵךְ מִנֵּיהּ, בְּגִין דַּהֲוָה חָשִׁיב מִלָּה דַּאֲבוֹי יַתִּיר. הֲכִי קָרָא שְׁמוֹ, יַעֲקֹב. הֲכִי קָרָא שְׁמוֹ, קָרָא שְׁמוֹ הַהוּא דְּקָרָא לֵיהּ, אַפֵּיק צִיצָא דְרוֹקָא, בְּגִין קְלָנָא. הֲכִי נִקְרָא שְׁמוֹ לָא כְתִיב, אֶלָּא קָרָא שְׁמוֹ.
177. "Pois ele suplantou estas (heb. zeh; lit. 'isto') duas vezes." ELE PERGUNTA: Por que adicionar a palavra Zeh para modificar "suplantou duas vezes?" ELE RESPONDE: Significa que dois assuntos estão contidos em um. A palavra bechorati (meu direito de primogenitura) tornou-se, em outro momento, birchati (minha bênção), POIS ELAS CONSTITUEM AS MESMAS LETRAS duas vezes, O QUE INDICA QUE O MESMO ASSUNTO FOI REPETIDO DUAS VEZES. POIS O DIREITO DA PRIMOGENITURA PERTENCE AO PRIMOGENITO, E PORQUE ELE TOMOU SEU DIREITO DE PRIMOGENITURA, TAMBÉM TOMOU SUA BÊNÇÃO. ASSIM, OS DOIS ENGANOS SÃO UM. Da mesma forma, o versículo "certamente já tínhamos retornado esta (heb. zeh) segunda vez" (Beresheet 43:10) SIGNIFICA que duas coisas se combinam: 1) já teríamos retornado (heb. shavnu) e não seríamos envergonhados (heb. boshnu) por aquele homem, e 2) LITERALMENTE, já teríamos retornado. AS LETRAS HEBRAICAS DE SHAVNU SÃO AS MESMAS DE BOSHNU.
177. וַיַּעַקְבֵנִי זֶה פַּעֲמָיִם. זֶה. מַהוּ זֶה, וַיַּעַקְבֵנִי פַּעֲמָיִם מִבָּעֵי לֵיהּ. אֶלָּא, מִלָּה חַד הֲוֵי תְּרֵי זִמְנֵי, בְּכוֹרָתִי, אַהֲדַר לֵיהּ זִמְנָא אָחֳרָא בִּרְכָתִי, זֶה הוּא תְּרֵי זִמְנִין. כְּגַוְונָא דָא, כִּי עַתָּה שַׁבְנוּ זֶה פַּעֲמָיִם, מִלָּה חַד, תְּרֵין זִמְנִין. חַד דְּהָא אַהֲדַרְנָא לֵיהּ, וְלָא נֶהֱוֵי בְּכִסּוּפָא קַמֵּיהּ דְּהַהוּא בַּר נָשׁ. שַׁבְנוּ: בּשְׁנוּ. אֲנַן בְּכִסּוּפָא מִנֵּיהּ, וּכְבָר אַהֲדַרְנָא.
178. Da mesma forma, Jó disse: "E me considere seu inimigo" (Iyov 13:24). A combinação de letras Jó se transformou em oyev (inimigo). Isso foi explicado de acordo com o versículo: "Pois ele me esmaga com uma tempestade" (Iyov 9:17). Ele disse diante de Si mesmo, Mestre do Universo, "talvez uma tempestade tenha se abatido sobre Ti", E JÓ SE TRANSFORMOU EM SEU INIMIGO. Aqui também, "ele tirou meu direito de primogenitura" (hebr. bechorati), e a combinação se transformou em "MINHA BÊNÇÃO" (hebr. birchati), como em "ele tirou minha bênção".
178. כְּגַוְונָא דָא, אֲמַר אִיּוֹב, וְתַחְשְׁבֵנִי לְאוֹיֵב לָךְ, אַהֲדַר אִיּוֹב: אוֹיֵב. וְאוֹקְמוּהָ דִּכְתִיב אֲשֶׁר בִּסְעָרָה יְשׁוּפֵנִי וגו', אָמַר לְפָנָיו, רבש"ע, שֶׁמָּא רוּחַ סְעָרָה עָבְרָה לְפָנֶיךָ. וְהָכָא בְּכוֹרָתִי לָקָח וְהִנֵּה עַתָּה אַהֲדַר מִלָּה וּנְטֵיל בִּרְכָתִי.
179. "Eis que o fiz teu senhor... e o que farei agora por ti, meu filho?" (Beresheet 27:37). Isso significa que não há ninguém presente que dê consentimento para que tu recebas bênçãos. Por isso está escrito: "O que farei agora por ti, meu filho?". Ele então o abençoou neste mundo. Olhou para o seu grau e disse-lhe: "E pela tua espada viverás", pois te convém derramar sangue e travar guerras, JÁ QUE TE DEFINES À ESQUERDA, QUE É DOS JULGAMENTOS. Por isso, ele disse: "O que farei agora por ti, meu filho?", POIS O TEU GRAU NÃO MERECE BÊNÇÃO.
179. הֵן גְּבִיר שַׂמְתִּיו לָךְ וגו', וּלְכָה אֵיפוֹא מָה אֶעֱשֶׂה בְּנִי. וּלְכָה אֵיפוֹא, לֵית קְיָימָא הָכָא, מַאן דְּמִסְתַּכַּם עֲלָךְ. מָה אֶעֱשֶׂה בְּנִי. כְּדֵין, בָּרְכֵיהּ בְּהַאי עַלְמָא, וְאִסְתַּכַּל בְּדַרְגֵּיהּ, וַאֲמַר וְעַל חַרְבְּךָ תִחְיֶה, דְּהָא הָכֵי אִתְחֲזֵי לָךְ לְאוֹשָׁדָא דָּמִין, וּלְמֶעְבַּד קְרָבִין, וְעַל דָּא אֲמַר מָה אֶעֱשֶׂה בְּנִי.
180. O rabino Elazar discutiu o versículo: "O que devo fazer agora por ti?". Por que acrescentar "meu filho?"? Isso porque ele lhe perguntou: "O que devo fazer agora por ti?". Eu te vi em julgamento, espada e sangue. E vi teu irmão trilhando o caminho da paz. Ele acrescentou "meu filho", pois certamente eu trouxe tudo isso sobre ti, pois tu és meu filho. Portanto, "pela tua espada viverás e servirás a teu irmão". Isso ainda não aconteceu, pois Esaú ainda não é servo de Jacó. Isso porque Jacó não precisa dele agora. E ele repetidamente chamou Esaú de "meu senhor", porque Jacó olhou para o futuro e o guardou para o fim dos dias, como dissemos acima.
180. רִבִּי אֶלְעָזָר אֲמַר, וּלְךָ אֵיפֹה מָה אֶעֱשֶׂה, כֵּיוָן דַּאֲמַר הַאי, אַמַּאי בְּנִי. אֶלָּא אֲמַר לֵיהּ, וּלְךָ אֵיפֹה מָה אֶעֱשֶׂה, דְּאַנְתְּ בְּדִינָא וּבְחַרְבָּא וּבִדְמָא חָזֵינָא לָךְ, וּלְאָחִיךָ בְּאֹרַח שְׁלִים. אֶלָּא בְּנִי, בְּנִי וַדַּאי, אֲנָא גָּרֵימְנָא לָךְ, בְּגִין דְּאַנְתְּ בְּנִי. וְעַל דָּא עַל חַרְבְּךָ תִחְיֶה וְאֶת אָחִיךָ תַּעֲבֹד. וַעֲדַיִין לָא אִתְקַיָּים, דְּהָא לָא פְלַח לֵיהּ עֵשָׂו לְיַעֲקֹב. בְּגִין דְּיַעֲקֹב לָא בָעָא לֵיהּ הַשְׁתָּא, וְאִיהוּ אַהֲדַר וְקָרָא לֵיהּ אֲדֹנִי כַּמָּה זִמְנֵי, בְּגִין דְּאִסְתַּכַּל לְמֵרָחוֹק, וְסָלֵיק לֵיהּ, לְסוֹף יוֹמַיָא, כִּדְקָאֲמָרָן.
181. Enquanto Rabi Chiya e Rabi Yosi caminhavam juntos, notaram que Rabi Yosi Saba estava atrás deles. Sentaram-se até que ele os alcançasse. Quando o fez, disse: "Agora o caminho está preparado diante de nós", e eles seguiram adiante. Rabi Chiya citou o versículo: "É hora de agir por Hashem" (Tehilim 119:126), enquanto Rabi Yosi começou com o versículo: "Ela abriu a boca com sabedoria; e em sua língua está a Torá do amor inabalável" (Tehilim 31:6). "Ela abriu a boca com sabedoria" alude à Congregação de Israel, QUE É A SHECHINAH; "e em sua língua está a Torá do amor inabalável" refere-se a Israel, que é a língua da Torá, que está em seus lábios dia e noite.
181. רִבִּי חִיָּיא וְרִבִּי יוֹסֵי הֲווֹ אָזְלֵי בְאָרְחָא, עַד דַּהֲווֹ אָזְלֵי, חָמוּ לֵיהּ לְרִבִּי יוֹסֵי סָבָא, דַּהֲוָה אָזֵיל בַּתְרַיְיהוּ יָתְבוּ, עַד דְּמָטָא לְגַבַּיְיהוּ. כֵּיוָן דְּמְטָא לְגַבַּיְיהוּ, אֲמָרוּ הַשְׁתָּא אָרְחָא מִתְתַּקְנָא קַמָּן, אֲזָלוּ, אֲמַר רִבִּי חִיָּיא עֵת לַעֲשׂוֹת לַיי'. פְּתַח רִבִּי יוֹסֵי וַאֲמַר, פִּיהָ פָּתְחָה בְחָכְמָה וְתוֹרַת חֶסֶד עַל לְשׁוֹנָהּ. פִּיהָ פָּתְחָה בְחָכְמָה, דָּא כ"י, וְתוֹרַת חֶסֶד עַל לְשׁוֹנָהּ אִלֵּין אִינוּן יִשְׂרָאֵל, דְּאִינוּן לִישְׁנָא דְאוֹרַיְיתָא, דְּמִשְׁתָּעֵי בָהּ יוֹמֵי וְלֵילֵי.
182. "Ela abriu a boca com sabedoria." Esta é a letra Bet de Beresheet (eng. 'No princípio'). É O SEGREDO DA NUKVA, CHAMADA 'CASA' (HEB. BAYIT). "E em sua língua há uma Torá de amor inabalável (lit. 'Chesed')" refere-se a Abraão, O SEGREDO DA COLUNA DE CHESED, com a qual Ele criou o mundo, e ele fala sempre DA TORÁ, QUE É O ABANDONAR DE CHESED. PORTANTO, DIZ-SE "E EM SUA LÍNGUA HÁ UMA TORÁ DE CHESED". ELE EXPLICA AINDA QUE a letra Bet é fechada de um lado e aberta do outro. Ela é fechada de um lado, como está escrito: "e você verá Minhas costas" (Shemot 33:23). Do outro lado, Bet é aberta, de modo que sua face brilhará para cima EM DIREÇÃO A ZEIR ANPIN. Também está aberto para receber de ZEIR ANPIN, acima, TÃO ABERTO quanto um vestíbulo para receber LUZ BRILHANTE. POIS UM vestíbulo RECEBE MAIS LUZ DO SOL DO QUE UMA CASA. Por essa razão, a LETRA BET está no início da Torá. ESTE É O SEGREDO DO VERSO "ELA ABRIU A BOCA COM SABEDORIA", e mais tarde foi preenchida COM TODAS AS PALAVRAS DA TORÁ, QUE É O SEGREDO DE "E EM SUA LÍNGUA HÁ UMA TORÁ DE AMOR FIRME". Outra explicação para o versículo "Ela abriu a boca com sabedoria" é que ele faz alusão à TORÁ, que certamente se abre com sabedoria, como está escrito: "No princípio, Elohim criou" (Bereshit 1:1), pois "NO PRINCÍPIO" é "SABEDORIA" na tradução aramaica. Do versículo "E em sua língua há uma Torá de amor inabalável (lit. 'Chesed')", a Torá posteriormente diz: "E Elohim disse: Haja luz, e houve luz" (Ibid. 3), QUE É A LUZ DE CHESED. OUTRA EXPLICAÇÃO PARA O VERSO "Ela abriu a boca com sabedoria" é que se trata do primeiro Hei do santo nome YUD HEI VAV HEI, QUE É BINAH, no qual tudo está contido. Está oculto e revelado, abrangendo tanto o que está em cima quanto o que está em baixo!
182. פִּיהָ פָּתְחָה בְחָכְמָה, דָּא ב' דִּבְרֵאשִׁית, וְאוֹקְמוּהָ. וְתוֹרַת חֶסֶד עַל לְשׁוֹנָהּ דָּא אַבְרָהָם, דְּבֵיהּ בָּרָא עַלְמָא, וּבֵיהּ מִשְׁתָּעֵי תָּדִיר. ב' סָתִים מֵהַאי גִיסָא, וּפְתִיחָה מֵהַאי גִיסָא סְתִימָא מֵהַאי גִיסָא, כְּדָּבָר אֲחֵר וְרָאִיתָ אֶת אֲחוֹרָי. פְּתִיחָא מֵהַאי גִיסָא, בְּגִין לְאַנְהָרָא אַנְפָּהָא לְגַבֵּי עֵילָא, וּפְתִיחָא מֵהַאי גִיסָא, בְּגִין לְקַבְּלָא מִלְּעֵילָא, וְאִיהִי אַכְּסַדְּרָה לְקַבְּלָא. וּבְגִין כָּךְ קָיְימָא בְּרֵישָׁא דְאוֹרַיְיתָא וְאִתְמַלְיָא לְבָתַר, פִּיהָ פָּתְחָה בְחָכְמָה, בְּחָכְמָה וַדַּאי, דִּכְתִיב בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים, כְּתַרְגּוּמוֹ. וְתוֹרַת חֶסֶד עַל לְשׁוֹנָהּ, דְּהָא לְבָתַר מִשְׁתָּעדֵי וַאֲמַר וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר וַיְהִי אוֹר. פִּיהָ פָּתְחָה בְחָכְמָה, דָּא ה' דִּשְׁמָא קַדִּישָׁא, דְּכֹלָּא בָּהּ, וְאִיהִי סָתִים וְגַלְּיָא, כְּלִילָא דְּעֵילָא וְתַתָּא, רָזָא דְּעֵילָא וְתַתָּא.
183. "Ela abriu a boca com sabedoria" porque ela está oculta e completamente oculta, como está escrito: "Visto que está oculta aos olhos de todos os viventes e mantida a salvo das aves do céu" (Iyov 28:21). Quando BINAH começou a se espalhar junto com Chochmá, que se apegou a ela e foi revestida por ela, OU SEJA, NO SEGREDO DO VERSO, "ELA ABRIU A BOCA COM SABEDORIA". ELA NÃO PÔDE SE ESPALHAR ATÉ QUE EMISSISSE UM SOM, OU SEJA, ZEIR ANPIN, A COLUNA CENTRAL, que é "uma Torá de Chesed", SOBRE A QUAL ESTÁ ESCRITO: "E EM SUA LÍNGUA HÁ UMA TORÁ DE CHESED".
183. פִּיהָ פָּתְחָה בְחָכְמָה, בְּגִין דְּאִיהִי סְתִימָא דְּלָא אִתְיְידַע כְּלַל, דִּכְתִיב וְנֶעֶלְמָה מֵעֵינֵי כָל חָי וּמֵעוֹף הַשָּׁמַיִם נִסְתָּרָה. וְכַד שָׁארֵי לְאִתְפַּשְּׁטָא, בְּחָכְמָה דְּאִתְדַּבַּק בָּהּ, וְאִיהִי בְּגַוָּוהּ, אֲפֵיקַת קָלָא, דְּאִיהִי תּוֹרַת חֶסֶד.
184. AINDA OUTRA EXPLICAÇÃO DO VERSO "Ela abriu a boca com sabedoria" é que o último Hei do nome YUD HEI VAV HEI, ou seja, a NUKVA, refere-se à fala, que depende da sabedoria. Isso significa que não há fala sem sabedoria e pensamento. Por isso, diz-se da NUKVA: "Ela abriu a boca com sabedoria". O VERSO "e em sua língua há uma Torá de Chesed" alude à voz, ou seja, ZEIR ANPIN, que controla e conduz a fala, a NUKVA. Uma explicação adicional de "Uma Torá de amor de Chesed" é Jacó (ou seja, ZEIR ANPIN, chamado 'TORAH', e CHESED). Ele está "em sua língua", SOBRE A FALA, para guiar a palavra e unir-se a ela, pois não há fala sem som.
184. פִּיהָ פָּתְחָה בְחָכְמָה, דָּא ה"א בַּתְרָאָה, דְּאִיהוּ דִּבּוּר, וּמִלָּה תַלְיָא בְּחָכְמָה וְתוֹרַת חֶסֶד עַל. לְשׁוֹנָה. דָּא קוֹל דְּקָיְימָא עַל דִּבּוּר, לְאַנְהָגָא לֵיהּ. וְתוֹרַת חֶסֶד, דָּא יַעֲקֹב, דְּאִיהוּ עַל לְשׁוֹנָהּ, לְאַנְהָגָא מִלָּה, וּלְאַחֲדָא לָהּ, דְּהָא לֵית דִּבּוּר בְּלָא קוֹל, וְאוֹקְמוּהָ.
185. O Rabino Chiya então citou o versículo: "Eu, a sabedoria, habito com a prudência e encontro conhecimento em esquemas astutos" (Mishlei 8:12). "Eu, a sabedoria" refere-se à Congregação de Israel, OU SEJA, A NUKVA, CHAMADA DE 'A CHOCHMAH INFERIOR'; "habito com a prudência" é Jacó, que é prudente PORQUE ELE RECEBEU AS BÊNÇÃOS COM PRUDÊNCIA E ASTÚCIA; E "encontro conhecimento em esquemas astutos" alude a Isaque, que usou conhecimento e estratagemas para abençoar Esaú. A sabedoria (A SHECHINAH CHAMADA DE 'SABEDORIA') foi associada a Jacó, que agiu com prudência. Portanto, Jacó DEVERIA "encontrar conhecimento em artimanhas", pelas quais foi abençoado por seu pai, QUE TINHA CONHECIMENTO DE ESTRATAGEM PARA ABENÇOAR ESAÚ, e todas as bênçãos repousaram sobre ele e prevaleceram sobre ele e seus descendentes para sempre.
185. פְּתַח רִבִּי חִיָּיא אֲבַתְרֵיהּ וַאֲמַר, אֲנִי חָכְמָה שָׁכַנְתִּי עָרְמָה וְדַעַת מְזִמּוֹת אֶמְצָא. אֲנִי חָכְמָה, דָּא כ"י. דְּאִיהוּ חַכִּים, וְדַעַת מְזִמּוֹת אֶמְצָא, דָּא יִצְחָק, דַּהֲוָה לֵיהּ דַּעַת מְזִמּוֹת, לְבָרְכָא לֵיהּ לְעֵשָׂו. וּבְגִין דְּחָכְמָה אִשְׁתַּתֵּף בַּהֲדֵיהּ דְּיַעֲקֹב, דְּאִיהוּ עָרְמָה, וְדַעַת מְזִמּוֹת אֶמְצָא, דְּאִתְבָּרַךְ יַעֲקֹב מֵאֲבוֹי, וְשָׁרוּ עֲלֵיהּ כָּל אִינוּן בִּרְכָאן, וְאִתְקַיְימוּ בֵּיהּ וּבִבְנוֹי, לְעָלַם וּלְעָלְמֵי עָלְמִין.
186. Alguns prevaleceram neste mundo, e todos prevalecerão com a vinda do Rei Messias, quando Israel será "uma nação na terra" (Ezequiel 37:22), uma nação perante o Santo, bendito seja Ele. Este é o significado do versículo "e deles farei uma nação na terra", e eles reinarão em cima e embaixo, como está escrito: "e eis que veio com as nuvens do céu um como o Filho do Homem" (Daniel 7:13). Este é o Rei Messias, como está escrito: "E nos dias destes reis o Elohim do céu suscitará um reino..." (Daniel 2:44). Portanto, Jacó queria que suas bênçãos fossem adiadas e não as recebeu imediatamente.
186. מֵאִינוּן אִתְקָיְימוּ בְּהַאי עָלְמָא, וְכֻלְּהוּ יִתְקַיְימוּן, לְזִמְנָא דְמַלְכָּא מְשִׁיחָא, דִּכְדֵין יְהוֹן יִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ, וְעַם אֶחָד לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, הה"ד וְעָשִׂיתִי אֹתָם לְגוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ. וְיִשְׁלְטוּן לְעֵילָא וְתַתָּא, דִּכְתִיב וַאֲרוּ עִם עֲנָנֵי שְׁמַיָא כְּבַר אֱנָשׁ אָתֵה, דָּא מַלְכָּא מְשִׁיחָא, דִּכְתִיב וּבְיוֹמֵיהוֹן דִּי מַלְכַיָּא אִנּוּן יְקִים אֱלָהּ שְׁמַיָא מַלְכוּ וגו'. וְע"ד בָּעָא יַעֲקֹב, דְּיִסְתַּלְּקוּן בִּרְכוֹי לְהַהוּא זִמְנָא דְּאָתֵי, וְלָא נָטַל לוֹן לְאַלְתָּר.
187. O Rabi Yosi então citou o versículo: "Mas não temas, ó Meu servo Jacó, e não te espantes, Israel" (Irmeyah 46:27). Este versículo já foi explicado. No entanto, após Jacó receber as bênçãos de seu pai, ele se questionou e disse: Quero que essas mesmas bênçãos sejam adiadas por enquanto, para que durem. Ele temeu que as bênçãos permanecessem sobre ele agora, pois poderiam ser anuladas se Israel pecasse. Uma voz ressoou, dizendo: "Não temas, ó Meu servo Jacó, diz Hashem, pois estou contigo" (Ibid. 28), e nunca te deixarei, pois "eis que te salvarei de longe" (Ibid. 27) no tempo para o qual as bênçãos estavam reservadas.
187. פְּתַח רִבִּי יֵיסָא אֲבַתְרֵיהּ וַאֲמַר, וְאַתָּה אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב נְאֻם יי' וְאַל תֵּחַת יִשְׂרָאֵל וגו'. הַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ. אֲבָל בְּהַהִיא שַׁעְתָּא, דְּנָפַק יַעֲקֹב מִקַּמֵּי אֲבוֹי, בְּאִינוּן בִּרְכָאן, אִסְתַּכַּל בְּנַפְשֵׁיהּ, אֲמַר, הָא אִלֵּין בִּרְכָאן, בָּעֵינָא לְסַלְקָא לוֹן לְבָתַר, לַאֲרִיכוּ יוֹמִין, וַהֲוָה דָּחֵיל וּמִסְתָּפֵי, נְפַק קָלָא וַאֲמַר, וְאַתָּה אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב נְאֻם יי' כִּי אִתְּךָ אָנִי, לָא אֶשְׁבּוֹק לָךְ בְּהַאי עַלְמָא. כִּי הִנְנִי מוֹשִׁעֲךָ מֵרָחוֹק, לְהַהוּא זִמְנָא דְּאַנְתְּ סָלֵיק לוֹן, לְאִינוּן בִּרְכָאן.
188. O versículo "e a tua descendência da terra do seu cativeiro" significa que, embora Esaú agora tenha tomado as bênçãos e SEUS FILHOS escravizarão os teus filhos, Eu os libertarei das suas mãos. Então, os teus filhos o escravizarão. Então, "Jacó retornará", SIGNIFICANDO RETORNAR a essas bênçãos, À SHECHINAH QUE ESTARÁ COM JACÓ NOVAMENTE. "E Jacó retornará" com certeza "e ficará tranquilo e em paz", como foi explicado QUE ELE TERÁ DESCANSO dos reinos da Babilônia, Média, Grécia e Edom, que escravizavam Israel. E ninguém o amedrontará" para todo o sempre.
188. וְאֶת זַרְעֲךָ מֵאֶרֶץ שִׁבְיָם, דְּאע"ג דְּהַשְׁתָּא נָטֵיל בִּרְכוֹי עֵשָׂו, וְיִשְׁתַּעְבְּדוּן בִּבְנָךְ, אֲנָא אַפֵּיק לוֹן מִידוֹי, וּכְדֵין יְשַׁעְבְּדוּן בָּנֶיךָ בֵּיהּ. וְשָׁב יַעֲקֹב, לְאִינוּן בִּרְכָאן, וְשָׁב יַעֲקֹב, דָּא שְׁכִינְתָּא. וְשָׁב יַעֲקֹב וַדַּאי. וְשָׁקַט וְשַׁאֲנָן, כְּמָה דְאוֹקְמוּהָ, מֵאִינוּן מַלְכְּוָון: מִבָּבֶל, מִמָּדַי, וּמִיָּוָן, וּמֵאֱדוֹם. דְּאִינְהוּ הֲווֹ דְּאִשְׁתַּעְבְּדוּ בְּהוֹ בְּיִשְׂרָאֵל. וְאֵין מַחֲרִיד, לְעָלַם וּלְעָלְמֵי עָלְמַיָא.
189. Enquanto continuavam a caminhar, Rabi Yosi disse: Certamente, tudo o que o Santo, bendito seja, faz no mundo está no segredo da sabedoria. A intenção é ensinar a maior sabedoria à humanidade, para que o homem aprenda com esses atos os segredos da sabedoria. E tudo está como deveria ser. Suas obras são todos os caminhos da Torá, pois os caminhos da Torá são os caminhos do Santo, bendito seja. E mesmo na menor coisa, há caminhos, veredas e segredos de alta sabedoria.
189. אֲזָלוּ, עַד דַּהֲווֹ אָזְלֵי, אָמַר רָבִּי יוֹסֵי, וַדַּאי, כָּל מַה דַּעֲבֵיד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּאַרְעָא, כֹּלָּא הֲוָה בְּרָזָא דְחָכְמְתָא, וְכֹלָּא בְּגִין לְאַחֲזָאָה חָכְמְתָא עִלָּאָה, לְהוֹ לְבַּר נָשׁ, בְּגִין דְּיִלְפוּן מֵהַהוּא עוֹבָדָא, רָזִין דְּחָכְמְתָא, וְכֹלָּא אִינוּן כִּדְקָא יָאוֹת, וְעוֹבָדוֹי כֻּלְּהוּ, אוֹרְחֵי דְאוֹרַיְיתָא, בְּגִין דְּאוֹרְחֵי דְּאוֹרַיְיתָא, אִינוּן אָרְחֵי דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְלֵית מִלָּה זְעֵירָא, דְּלֵית בָּהּ כַּמָּה אוֹרְחִין וּשְׁבִילִין, וְרָזִין דְּחָכְמְתָא עִלָּאָה.
190. Venha e veja, Rabi Yochanan ben Zakai costumava dizer que 300 decisões legais derivam do versículo: "e o nome de sua esposa era Mehetabel, filha de Matred, filha de Mezehab" (Beresheet 36:39). Ele revelou isso apenas ao Rabi Eliezer, que estava com ele. Isso mostra quantos segredos da Torá estão em cada ação na Torá. Em cada palavra, há sabedoria e doutrina verdadeira. Portanto, as palavras da Torá são palavras sagradas, pelas quais concebemos coisas maravilhosas, como está escrito: "Abre meus olhos para que eu possa contemplar coisas maravilhosas da Tua Torá" (Tehilim 119:18).
190. ת"ח, דְּהָא רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי הֲוָה אֲמַר, תְּלַת מְאָה הֲלָכוֹת פְּסוּקוֹת, בְּרָזָא דְחָכְמְתָא עִלָּאָה, בַּפָּסוּק וְשֵׁם אִשְׁתּוֹ מְהֵיטַבְאֵל בַּת מַטְרֵד בַּת מֵי זָהָב, וְלָא גָלֵי לוֹן, אֶלָּא לְרִבִּי אֱלִיעֶזֶר, דַּהֲוָה עִמֵּיהּ, בְּגִין לְמִנְדַע, דְּכַמָּה רָזִין עִלָּאִין אִינוּן, בְּכָל עוֹבָדָא וְעוֹבָדָא, דְּאִיהִי בְּאוֹרַיְיתָא, וּבְכָל מִלָּה וּמִלָּה, חָכְמְתָא אִיהִי, וְאוֹרַיְיתָא דִּקְשׁוֹט, בְּג"כ אִינוּן מִלִּין דְּאוֹרַיְיתָא, מִלִּין קַדִּישִׁין אִינוּן, לְאַחֲזָאָה מִינָהּ נִפְלָאוֹת, כְּד"א, גַּל עֵינַי וְאַבִּיטָה נִפְלָאוֹת מִתּוֹרָתֶךָ.
191. Vem e vê! Quando a serpente enganou Adão e sua esposa, quando se aproximou dela e injetou impureza nela, Adão sucumbiu à tentação. Então o mundo foi contaminado e a terra tornou-se amaldiçoada por causa dele. Ele trouxe a morte ao mundo. E o mundo foi punido por causa dele, até que a Árvore da Vida veio, expiou Adão e subjugou a serpente, para que sua semente nunca governasse a semente de Jacó.
191. ת"ח, בְּשַׁעְתָּא דַּעֲקֵים הַהוּא חִוְיָא, לְאָדָם וּלְאִתְּתֵיהּ, דְּאַקְרֵיב לְאִתְּתָא, וְאַטֵּיל בָּהּ זוּהֲמָא, וְאִתְפַּתָּא בֵּיהּ אָדָם, כְּדֵין אִסְתָּאַב עַלְמָא, וְאִתְלַטְיָא אַרְעָא בְּגִינֵיהּ, וְגָרֵים מוֹתָא לְכָל עַלְמָא, וְקַיְימָא עַלְמָא לְאִתְפָּרְעָא מִנֵּיהּ, עַד דַּאֲתָא אִילָנָא דְחַיֵּי, וְכָפֵי עַל אָדָם, וְכַפְיָיא לֵיהּ לְהַהוּא נָחָשׁ דְּלָא יִשְׁלוֹט לְעָלְמִין, עַל זַרְעָא דְיַעֲקֹב.
192. Pois quando Israel ofereceu um bode, a serpente foi subjugada e se tornou escrava de Israel, como aprendemos. Portanto, Jacó ofereceu a seu pai dois bodes (hebr. se'irim), um para subjugar Esaú, que é peludo (hebr. sa'ir), e o outro para o grau do qual Esaú dependia e ao qual se apegava. ESTE ERA SAMAEL, O MINISTRO DE ESAÚ.
192. דְּהָא בְּזִמְנָא דְאַקְרִיבוּ יִשְׂרָאֵל שָׂעִיר, הֲוָה אִתְכַּפְיָא הַהוּא נָחָשׁ וְאִתְהַפַּךְ לְעַבְדָא, כְּמָה דְאִתְּמָר. וְע"ד אַקְרֵיב יַעֲקֹב לַאֲבוֹי, תְּרֵין שְׂעִירִין חַד, לְאִכַּפְיָא לְעֵשָׂו, דְּאִיהוּ שָׂעִיר, וְחַד, בְּגִין דַּרְגָּא דַּהֲוָה תָּלֵי בֵיהּ עֵשָׂו וְאִתְדַּבַּק בֵּיהּ וְאִתְּמָר.
193. Portanto, o mundo está amaldiçoado até que venha uma mulher semelhante a Eva e um homem semelhante a Adão. Eles enganarão e iludirão a serpente e aquele que a governa, a saber, Samael. Já aprendemos isso.
193. וּבְג"כ קָיְימָא עַלְמָא, עַד דְּתֵיתֵי אִתְּתָא, כְּגַוְונָא דְחַוָּה, וּבַר נָשׁ כְּגַוְונָא דְאָדָם, וְיַעֲקִימוּ וְיַחְכִּימוּ לֵיהּ לְהַהוּא חִוְיָא בִּישָׁא וְהַהוּא דְּרָכֵיב עֲלֵיהּ וְכֹלָּא אִתְּמָר.
194. Ele abriu a discussão com o versículo: "E Esaú era um caçador astuto, um homem do campo, e Jacó era um homem simples, habitando em tendas" (Beresheet 25:27). A expressão "um homem simples" SIGNIFICA um homem completo, de acordo com a tradução aramaica, CONFORME ILUSTRADO PELO FATO DE QUE ELE ESTAVA "morando em tendas". Ele era simples porque habitava em tendas, O QUE SIGNIFICA QUE ele segurava firmemente os dois lados, DIREITO E ESQUERDO, QUE SÃO Abraão e Isaque, E ELE FOI ENCONTRADO INTEIRO TANTO À DIREITA, A LUZ DE CHASSADIM, QUANTO À ESQUERDA, A ILUMINAÇÃO DE CHOCHMAH. Porque ELE COMPREENDE AMBOS OS LADOS, Jacó veio a Esaú do lado de Isaque QUE ESTAVA INCLUÍDO NELE. ESTE É O SEGREDO DOS DOIS BODES QUE ELE SERVIU A ISAAC, QUE VEIO DA ILUMINAÇÃO DO LADO ESQUERDO, O ASPECTO DE ISAAC. Como aprendemos no versículo: "Com o misericordioso te mostrarás misericordioso... e com o perverso te mostrarás sutil" (Tehilim 18:26-27). Quando ele veio receber as bênçãos, veio com o apoio de Abraão e Isaque do alto, OU SEJA, APOIO TANTO DO LADO DIREITO QUANTO DO LADO ESQUERDO, e assim tudo foi feito com sabedoria.
194. פְּתַח וַאֲמַר, וַיְהִי עֵשָׂו אִישׁ יוֹדֵעַ צַיִד אִישׁ שָׂדֶה, וְהָא אִתְּמָר וְיַעֲקֹב אִישׁ תָּם ישֵׁב אֹהָלִים. אִישׁ תָּם: גְבַר שְׁלִים, כְּתַרְגּוּמוֹ. ישֵׁב אֹהָלִים, אַמַּאי אִיהוּ תָּם, בְּגִין דְּאִיהוּ ישֵׁב אֹהָלִים, דְּאָחִיד לִתְרֵין סִטְרִין, לְאַבְרָהָם וּלְיִצְחָק. וְע"ד, יַעֲקֹב בְּסִטְרָא דְיִצְחָק אֲתָא לְגַבֵּי דְעֵשָׂו, כְּמָה דְּאִתְּמָר, דִּכְתִיב, עִם חָסִיד תִּתְחַסָּד וְעִם עִקֵּשׁ תִּתַּפָּל. וְכַד אֲתָא עִם בִּרְכָאן, בְּסִיּוּעָא דִלְעֵילָא קָא אֲתָא, בְּסִיּוּעָא דְאַבְרָהָם וְיִצְחָק, וּבְג"כ בְּחָכְמְתָא הֲוָה, כְּמָה דְאִתְּמָר.
195. Vem e eis que, quando Jacó se levantou contra Samael, o grau de Esaú, Samael lutou e lutou com ele, mas Jacó o dominou de várias maneiras. Ele venceu a serpente com astúcia e sutileza, mas só foi dominado pelo bode, isto é, pelos dois bodes que serviu a ISAAC, seu pai. Com estes, ele venceu Esaú, o grau da serpente, como já foi dito. E embora tudo seja um, a saber, a serpente e Samael, ele também conquistou e dominou Samael em outra batalha. Isso deriva do versículo: "e lutou um homem com ele até o romper da alva. E quando viu que não o prevalecia" (Bereshit 32:25-26).
195. ת"ח, כַּד יַעֲקֹב אִתְעָר, לְגַבֵּי סמא"ל, דַּרְגָּא דְעֵשָׂו, וְקַבֵּיל עֲלֵיהּ לְיַעֲקֹב, וְיַעֲקֹב נָצַח לֵיהּ, בְּכַמָּה סִטְרִין, נָצַח לְחִוְיָה, בְּחָכְמְתָא, וּבַעֲקִימוּ, וְלָא אִתְנָצַח, בַּר בְּשָׂעִיר. וְאע"ג דְּכֹלָּא חַד, נָצַח כְּמוֹ כֵן לִסמא"ל, בְּנִצְחוֹנָא אָחֳרָא, וְנָצְחֵיהּ, הה"ד וַיְאָבֶק אִישׁ עִמּוֹ עַד עֲלוֹת הַשָּׁחַר. וַיַּרְא כִּי לֹא יָכוֹל לוֹ.
196. Venha e veja, o mérito de Jacó foi tal, que ele, SAMAEL, quis exterminar Jacó do mundo. Aquela noite foi a noite em que a lua foi criada, OU SEJA, VÉSPERA DE QUARTA-FEIRA, UM MOMENTO DE PERIGO. E Jacó ficou sozinho, e ninguém estava com ele, como aprendemos que um homem não deve se aventurar sozinho à noite. Isso é ainda mais verdadeiro na noite em que os luminares foram criados, pois então a lua está defeituosa, como está escrito: "Haja luzes (hebr. me'orot)" (Beresheet 1:14), e a palavra Me'orot é escrita sem A LETRA VAV, QUE É UM SINAL DE MALDIÇÃO. Como Jacó permaneceu sozinho naquela noite, ELE CORRIA GRANDE PERIGO, pois quando a lua está defeituosa, a serpente maligna se fortalece e governa. Então Samael veio e denunciou Jacó e queria que ele perecesse do mundo.
196. תָּא חֲזֵי, זְכוּתֵיהּ דְּיַעֲקֹב כַּמָּה הֲוָה, דְּאִיהוּ אֲתָא, וּבָעָא לְאַעֲבָרָא לֵיהּ מֵעַלְמָא, וְהַהוּא לֵילְיָא, הֲוַת לֵילְיָא דְאִתְבְּרֵי בֵּיהּ סִיהֲרָא, וְיַעֲקֹב אִשְׁתָּאַר בִּלְחוֹדוֹי, דְּלָא הֲוָה עִמֵּיהּ אָחֳרָא, דִּתְנַן לָא יִפּוֹק בַּר נָשׁ יְחִידָאי בְּלֵילְיָא, וְכ"ש בְּלֵילְיָא דְאִתְבְּרִיאוּ בֵּיהּ נְהוֹרִין, דְּהָא סִיהֲרָא אִיהִי חַסְרָא, דִּכְתִיב יְהִי מְאֹרֹ"ת חָסֵר, וְהַהוּא לֵילְיָא, אִשְׁתָּאַר בִּלְחוֹדוֹי, בְּגִין דְּכַד סִיהֲרָא חַסְרָא, חִוְיָא בִישָׁא אִתְתַּקַּף וְשָׁלְטָא, וּכְדֵין אֲתָא סמא"ל, וְקַטְרֵיג לֵיהּ, וּבָעָא לְאוֹבָדָא לֵיהּ מֵעָלְמָא.
197. Mas Jacó era forte por todos os lados, tanto do lado de Isaque quanto do lado de Abraão. Samael veio à direita e viu Abraão forte com o vigor do dia, ou seja, o lado direito, que é Chesed. Veio à esquerda e viu Isaque poderoso com a força do julgamento rigoroso. Veio ao corpo, OU SEJA, À COLUNA CENTRAL, e viu Jacó forte nesses dois lados. Abraão e Isaac o cercaram, um daqui e outro dali. Então, "quando viu que não o venceria, tocou a juntura de sua coxa" (Beresheet 32:26), um lugar fora do corpo, o único pilar do corpo sobre o qual todo o corpo se sustenta, ou seja, Netzach, o pilar de Tiferet, chamado 'Corpo'. Então, "e a juntura da coxa de Jacó se deslocou, enquanto lutava com ele..." (Ibid.).
197. וְיַעֲקֹב הֲוָה תַּקִּיף בְּכָל סִטְרִין, בְּסִטְרָא דְיִצְחָק, וּבְסִטְרָא דְאַבְרָהָם, דְּאִינוּן הֲווֹ תַּקִּיפוּ דְּיַעֲקֹב. אֲתָא לִימִינָא חָמָא לְאַבְרָהָם, תַּקִּיף בִתְקִיפוּ דְיוֹמָא, בְּסִטְרָא דִּימִינָא דְחֶסֶד. אֲתָא לִשְׂמָאלָא, חָמָא לְיִצְחָק, תַּקִּיף בְּדִינָא קַשְׁיָא. אֲתָא לְגוּפָּא, חָמָא לְיַעֲקֹב, תַּקִּיף מִתְּרֵין סִטְרִין אִלֵּין, דְּסַחֲרָן לֵיהּ, חַד מִכָּאן, וְחַד מִכָּאן, כְּדֵין, וַיַּרְא כִּי לֹא יָכוֹל לוֹ וַיִּגַּע בְּכַף יְרֵכוֹ דְּאִיהוּ אֲתַר לְבַר מִגּוּפָא, וְאִיהוּ חַד עַמּוּדָא דְגוּפָא, כְּדֵין וַתֵּקַע כַּף יֶרֶךְ יַעֲקֹב בְּהֵאָבְקוֹ עִמּוֹ וגו'.
198. Assim que o dia amanheceu e a noite se foi, Jacó se fortaleceu, e o poder de Samael diminuiu. Então ele disse: "Deixe-me ir" (Ibid. 27), pois era sua hora de recitar os hinos da manhã e ele precisava partir. Ele confirmou suas bênçãos e acrescentou uma de sua autoria, como está escrito: "E o abençoou ali" (Ibid. 30).
198. כֵּיוָן דְּאִתְעַר צַפְרָא, וַעֲבַר לֵילְיָא, אִתְתַּקַּף יַעֲקֹב, וְאִתְחַלַּשׁ חֵילֵיהּ דִּסמא"ל, כְּדֵין אֲמַר שַׁלְחֵנִי, דְּמָטָא זִמְנָא, לוֹמַר שִׁירָתָא דְצַפְרָא, וּבָעֵי לְמֵיזַל, וְאוֹדֵי לֵיהּ, עַל אִינוּן בִּרְכָאן, וְאוֹסִיף לֵיהּ בִּרְכָתָא אָחֳרָא, דִּכְתִיב וַיְבָרֶךְ אֹתוֹ שָׁם.
199. Venha e veja quantas foram as bênçãos que Jacó recebeu. Aquela que ele recebeu de seu pai com astúcia, e que lhe rendeu todas essas muitas bênçãos; aquela da Shechiná que ele recebeu do Santo, bendito seja, quando retornou de Labão, como está escrito: "E Elohim... o abençoou" (Beresheet 35:9). Ele recebeu uma do ministro de Esaú e outra de seu pai quando foi para Padã-Aram, como está escrito: "E El Shadai te abençoe..." (Beresheet 28:3).
199. תָּא חֲזֵי, כַּמָּה בִּרְכָאן, אִתְבָּרֵךְ יַעֲקֹב, חַד דַּאֲבוֹי, בְּהַהוּא עֲקִימוּ, וְרָוַוח כָּל אִינוּן בִּרְכָאן. וְחַד דִּשְׁכִינְתָּא דְּבָרֵיךְ לֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כַּד הֲוָה אָתֵי מִלָּבָן, דִּכְתִיב וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת יַעֲקֹב. וְחַד, דְּבָרְכֵיהּ לֵיהּ הַהוּא מַלְאָכָא, מְמַנָּא דְעֵשָׂו. וְחַד, בְּרָכָה אָחֳרָא, דְּבָרְכֵיהּ לֵיהּ אֲבוּהָ, כַּד הֲוָה אָזֵיל לְפַדַּן אֲרָם, דִּכְתִיב וְאֵל שַׁדַּי יְבָרֵךְ אֹתְךָ Sim'.
200. No momento em que Jacó se viu com todas essas bênçãos, disse: Qual devo usar agora? Decidiu usar a bênção mais fraca de todas. E qual é essa? É a última bênção de seu pai. E embora esta também seja uma bênção poderosa, não é tão forte a ponto de ter poder sobre o mundo quanto as primeiras.
200. בְּהַהוּא זִמְנָא, דְּחָמָא יַעֲקֹב גַּרְמֵיהּ, בְּכָל הַנֵּי בִּרְכָאן, אֲמַר, בְּמַאן בִּרְכָתָא דְּמִנַּיְהוּ אֶשְׁתַּמֵּשׁ הַשְׁתָּא. אֲמַר, בַּחֲלָשָׁא מִנַּיְיהוּ אֶשְׁתַּמֵּשׁ הַשְׁתָּא, וּמַאן אִיהוּ, דָּא בַּתְרַיְיתָא, דְּבָרְכֵיהּ אֲבוּהָ, וְאַף עַל גָּב דְּאִיהִי תַּקִּיפָא, אֲמַר, לָאו אִיהִי תַּקִּיפָא, בְּשָׁלְטָנוּתָא דְהַאי עַלְמָא כְּקַדְמָאָה.
201. Jacó disse: Aproveitarei esta bênção e a usarei. As outras, reservarei até o momento em que eu e meus filhos depois de mim precisarmos delas. Quando ISSO ACONTECERÁ? No momento em que as nações se reunirem para exterminar meus filhos do mundo, como está escrito: "Todas as nações me cercaram, mas em nome de Hashem eu as exterminei. Elas me cercaram; de fato, elas me cercaram... Elas me cercaram como abelhas..." (Tehilim 118:10-12). Há três VERSÍCULOS que correspondem às três bênçãos QUE ELE NÃO USOU. A primeira é a bênção de seu pai; a segunda é a bênção do Santo, bendito seja Ele; e a terceira é a bênção que ele recebeu do anjo.
201. אֲמַר יַעֲקֹב, אֶטּוֹל הַשְׁתָּא דָא וְאֶשְׁתַּמַשׁ בָּהּ, וַאֲסַלֵּק כָּל אִינוּן אָחֳרָנִין, לְזִמְנָא דְּאִצְטְרִיךְ sim, וְלִבְנָאי בַּתְרָאי. אֵימָתַי, בְּזִמְנָא דְּיִתְכַּנְּשׁוּן כָּל עַמְּמַיָא, לְאוֹבָדָא בָּנַי מֵעַלְמָא, דִּכְתִיב כָּל גּוֹיִם סְבָבוּנִי בְּשֵׁם יי' כִּי אֲמִילַם. סַבּוּנִי גַּם סְבָבוּנִי וגו'. סַבּוּנִי כִדְבוֹרִים וגו'. הָא הָכָא תְּלָתָא, לְגַבֵּי תְּלָתָא דְּאִשְׁתָּאֲרוּ. חַד, אִינוּן בִּרְכָאן קַדְמָאי, דַּאֲבוּהָ. תְּרֵין, אִינוּן בִּרְכָאן, דְּבָרְכֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ sim. תְּלַת, אִינוּן בִּרְכָאן, דְּבָרְכֵיהּ הַהוּא מַלְאָכָא.
202. Jacó disse: Naquele tempo, precisarei de TODAS AS BÊNÇÃOS PARA ME PROTEGER dos reis e de todas as nações do mundo QUE ME CERCARÃO. PORTANTO, reservarei essas bênçãos para aquele tempo. E agora, para Esaú, esta bênção deve bastar, A SEGUNDA BÊNÇÃO QUE SEU PAI LHE DEU. Isso é como um rei que tinha vários batalhões de guerreiros poderosos e vários ministros de guerra qualificados, capazes de guerrear contra reis poderosos. Nesse ínterim, quando soube de um grande ladrão, enviou seus porteiros PARA COMBATÊ-LO. Quando SEUS SERVOS lhe perguntaram: por que você escolheu enviar os porteiros quando tem batalhões tão fortes disponíveis? O rei respondeu: estes serão suficientes para lidar com este ladrão. Reservarei os batalhões e os ministros para a guerra contra os reis poderosos, para que estejam disponíveis quando eu precisar deles.
202. אֲמַר יַעֲקֹב, לְהָתָם אִצְטְרִיכוּ, לְגַבֵּי מְלָכִין וְכָל עַמִּין דְּכָל עַלְמָא, וַאֲסַלֵּיק לוֹן לְהָתָם, וְהַשְׁתָּא לְגַבֵּי דְעֵשָׂו, דַּי לִי בְהַאי. לְמַלְכָּא, דַּהֲווֹ לֵיהּ כַּמָּה לִגְיוֹנִין תַּקִּיפִין, כַּמָּה מָארֵי מַגִּיחֵי קְרָבָא, לַאֲגָחָא קְרָבִין, דִּזְמִינִין לְגַבֵּי מְלָכִין תַּקִּיפִין, לַאֲגָחָא בְּהוֹ קְרָבָא. אַדְהָכֵי שָׁמַע עַל לִסְטִים חַד קַפָּחָא, אֲמַר, הַנֵּי בְּנֵי תַּרְעֵי, יַהֲכוֹן תַּמָּן. א"ל, מִכָּל לִגְיוֹנִין דִּילָךְ, לֵית אַנְתְּ מְשַׁדַּר הָתָם, אֶלָּא אִלֵּין אֲמַר, לְגַבֵּי הַהוּא לִסְטִים, דַּי. בְּאִלֵּין, דְּהָא כָּל לִגְיוֹנוֹתַי, וּמָארֵי קְרָבָא, אֶסְתַּלַּק לְגַבֵּי אִינוּן מְלָכִין תַּקִּיפִין, בְּיוֹמָא דִקְרָבָא, דְּאִצְטְרִיכוּ לִי, לֶיהֱווּ.
203. Jacó disse o mesmo: Para lidar com Esaú, estas bênçãos que ELE RECEBEU DE SEU PAI QUANDO FOI PARA PADÃ-ARAM serão suficientes. Mas o RESTO DAS BÊNÇÃOS, reservarei para o tempo em que meus filhos precisarem delas para lutar contra os reis e governantes do mundo, que se levantarão contra eles.
203. אוֹף הָכֵי, יַעֲקֹב אֲמַר לְגַבֵּי עֵשָׂו, דַּי לִי הַשְׁתָּא בְּאִלֵּין בִּרְכָאן. אֲבָל לְהַהוּא זִמְנָא, דְּאִצְטְרִיכוּ לְבָנַי, לְגַבֵּי כָּל מַלְכִין וְשַׁלִּיטִין דְּכָל עַלְמָא, אֲסַלֵּק לוֹן.
204. Quando esse tempo chegar, todas as bênçãos serão despertadas de todos os lados EM DIREÇÃO A YISRAEL, e o mundo será devidamente estabelecido. Daquele dia em diante, este reino se erguerá, ISTO É, O REINO SUPERNO, A NUKVA DE ZEIR ANPIN, acima de todos os outros reinos, como foi explicado ao discorrer sobre o versículo: "Mas ele esmiuçará e consumirá todos esses reinos, e permanecerá para sempre" (Daniel 2:44). Esta é a pedra que foi cortada da montanha e não pelo homem, QUE FOI MENCIONADA NA ESCRITURA, como está escrito: "Dali, do pastor, a Pedra de Yisrael" (Bereshit 49:24). Que pedra é esta? É a congregação de Yisrael, A NUKVA DE ZEIR ANPIN, como está escrito: "E esta pedra, que coloquei como pilar..." (Beresheet 28:22), QUE É A NUKVA.
204. כַּד יִמְטֵי הַהוּא זִמְנָא, יִתְעָרוּן אִינוּן בִּרְכָאן, מִכָּל סִטְרִין, וְיִתְקַיַּים עַלְמָא עַל קִיּוּמֵיהּ כִּדְקָא יָאוֹת, וּמֵהַהוּא יוֹמָא וּלְהָלְאָה, יְקוּם מַלְכותָא דָא עַל כָּל שְׁאָר מַלְכוּ אָחֳרָא, כְּמָה דְאוֹקְמוּהָ, דִּכְתִיב תַּדִּק וְתָסֵף כָּל אִלֵּין מַלְכְוָתָא וְהִיא תְּקוּם לְעָלְמַיָּא. וְהַיְינוּ הַהִיא אַבְנָא, דְּאִתְגְּזֶרֶת מִן טוּרָא דִי לָא בִידַיִן, כְּדָּבָר אֲחֵר מִשָּׁם רוֹעֶה אֶבֶן יִשְׂרָאֵל, מַאן אֶבֶן דָּא. דָּא כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר וְהָאֶבֶן הַזֹּאת אֲשֶׁר שַׂמְתִּי מַצֵּבָה וגו'.
205. O Rabino Chiya disse que, a partir disso, ENTENDE-SE QUE O RESTANTE DAS BÊNÇÃOS DE JACÓ PERMANECE PARA YISRAEL USAR NO FUTURO, como está escrito: "Um remanescente retornará, o remanescente de Jacó" (Yeshayá 10:21). Sobre essas bênçãos remanescentes, ESTÁ ESCRITO: "UM REMANESCENTE RETORNARÁ", SIGNIFICANDO QUE ELES RETORNARÃO A YISRAEL. Também está escrito: "E o remanescente de Jacó estará no meio de muitos povos" (Miquéias 5:6), isto é, entre todas as nações, não somente Esaú, POIS ENTÃO O RESTANTE DAS BÊNÇÃOS SERÁ DESPERTADO, como está escrito: "E o remanescente... como orvalho de Hashem".
205. ר' חִיָּיא אֲמַר, מֵהָכָא שְׁאָר יָשׁוּב שְׁאָר יַעֲקֹב, אִלֵּין בִּרְכָאן אָחֳרָנִין, דְּאִשְׁתָּאֲרוּ, וּכְתִיב, וְהָיָה שְׁאֵרִית יַעֲקֹב בַּגּוֹיִם בְּקֶרֶב עַמִּים רַבִּים בַּגּוֹיִם כֻּלְּהוּ, וְלֹא בְעֵשָׂו בִּלְחוֹדֵיהּ, וּכְתִיב וְהָיָה שְׁאֵרִית וגו', כַּטַּל מֵאֵת יי'.
206. O rabino Yisa citou o versículo: "O filho honra o pai, e o servo, o seu senhor" (Malaquias 1:6). "Um filho" refere-se a Esaú, pois em todo o mundo não havia homem que respeitasse o pai como Esaú; a homenagem que lhe prestava o tornava o governante do mundo.
206. פְּתַח ר' יֵיסָא וַאֲמַר בֵּן יְכַבֵּד אָב וְעֶבֶד אֲדוֹנָיו, בֵּן: דָּא עֵשָׂו דְּלָא הֲוָה בַּר נָשׁ בְּעַלְמָא, דְּיוֹקִיר לַאֲבוֹי, כְּמָה דְּאוֹקִיר עֵשָׂו לַאֲבוֹי. וְהַהוּא יַקִּירוּ דְּאוֹקִיר לֵיהּ אַשְׁלֵיט לֵיהּ בְּהַאי עַלְמָא.
207. "...e um servo, seu senhor" refere-se a Eliézer, o servo de Abraão. Isso já foi explicado. O homem chegou a Carã com grande riqueza e camelos carregados de muitos presentes para oferecer, mas não disse a Betuel e Labão que era amigo de Abraão, nem a qualquer outro homem que viesse a pedido de Abraão. Mas, quando começou seu discurso, está escrito: "E ele disse: Sou servo de Abraão" (Beresheet 24:34). Mais tarde, ele repetiu VÁRIAS VEZES: "meu senhor". Como respeitava Abraão com honra e bondade, eles foram pacientes com ele por algum tempo.
207. וְעֶבֶד אֲדוֹנָיו: דָּא אֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם וְאוֹקְמוּהָ, דְּהָא בַּר נָשׁ דַּהֲוָה אָתֵי לְחָרָן, בְּכַמָּה עוֹתְרָא, וְכַמָּה מַתְּנָן וּנְבַזְבְּזִין, וּגְמַלִּין טְעִינָן, דְּלָא אֲמַר לִבְתוּאֵל וְלָבָן, דְּאִיהוּ רְחִימוֹי דְּאַבְרָהָם, אוֹ בַּר נָשׁ אָחֳרָא, דְּאָתֵי בְּפִיּוּסָא דְּאַבְרָהָם, אֶלָּא עַד לָא יְמַלֵּל מִלּוֹי מַה כְּתִיב, וַיֹּאמֶר עֶבֶד אַבְרָהָם אָנֹכִי, וּלְבָתַר אֲדֹנִי אֲדֹנִי, בְּגִין דְּיוֹקִיר לֵיהּ לְאַבְרָהָם, הַהוּא יְקָרָא, וְהַהוּא טִיבוּ, אוֹרִיךְ לֵיהּ לְכַמָּה Sim.
208. Por direito à honra que demonstrou a seu pai, o Santo, bendito seja, foi paciente com ele quando governou este mundo. E estas são as lágrimas que Israel derramou sob o seu jugo, até que Israel retorne ao Santo, bendito seja, chorando e chorando, como está escrito: "Virão com choro..." (Irmeyah 31:8) e então: "E libertadores subirão ao monte Sião para julgar o monte de Esaú; e o reino será de Hashem" (Ovadyah 1:21).
208. כָּךְ עֵשָׂו, הַהוּא יְקָרָא דְּאוֹקִיר לֵיהּ לַאֲבוֹי, אוֹרִיךְ לֵיהּ כָּל הַנֵּי זִמְנִין דְּיִשְׁלוֹט בְּעַלְמָא sim, וְאִינוּן דִּמְעִין, אוֹרִידוּ לוֹן לְיִשְׂרָאֵל בְּשִׁעְבּוּדָא דִילֵיהּ עַד דִּיתוּבוּן יִשְׂרָאֵל לְקב"ה, בִּבְכִיָה וּבְדִמְעִין, דִּכְתִיב בִּבְכִי יָבֹאוּ וגו', וּכְדֵין כְּתִיב, וְעָלוּ מוֹשִׁיעִים בְּהַר צִיּוֹן לִשְׁפֹּט אֶת הַר עֵשָׂו וְהָיְתָה לַיי' הַמְּלוּכָה.