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Zohar Vayetze | Leitura Completa em Português

Zohar Vayetze, explora conceitos da Cabalá, focando nas uniões e interações das sefirot ("Zeir Anpin" e "Nukva" representam o masculino e o feminino divino, respectivamente). Ele discute a importância da contemplação e do pensamento na formação da realidade e na conexão com o divino, alertando contra pensamentos impuros que podem levar à "Árvore da Morte". Os excertos também interpretam passagens bíblicas relacionadas a Jacó, Lia, Raquel e o significado dos sacrifícios, usando-as para ilustrar princípios espirituais como a justiça, a fé e a superação do mal. Além disso, o texto aborda a estrutura dos mundos superiores através de referências a anjos e letras hebraicas, mostrando como tudo se interconecta em uma unidade divina.

Vayetze / Capítulo 1- 396

1. "E Jacó saiu de Berseba e foi em direção a Charan" (Bereshit 28:10). O Rabino Chiya iniciou a discussão com o versículo: "O sol também nasce, e o sol se põe, e apressa-se para o seu lugar de onde nasce novamente" (Kohelet 1:5). Este versículo já foi explicado. A frase "o sol também nasce" refere-se a Jacó, QUE É ZEIR ANPIN, quando ele estava em Berseba, QUE É BINAH. A frase "e o sol se põe" refere-se a Jacó quando ele foi para Charan, A NUKVA DE ZEIR ANPIN, como está escrito: "E permaneceu lá a noite toda, pois o sol já estava se pondo" (Bereshit 28:11). A passagem "e apressa-se para o seu lugar de onde nasce novamente" é semelhante ao versículo "e deitou-se naquele lugar para dormir" (Ibid. 11). ISTO SE REFERE À NUKVA, CHAMADA DE "LUGAR", ONDE O SOL SE APRESSA PARA BRILHAR.

1. וַיֵּצֵא יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁבַע וַיֵּלֶךְ חָרָנָה. ר' חִיָּיא פְּתַח וַאֲמַר, וְזָרַח הַשֶּׁמֶשׁ וּבָא הַשֶּׁמֶשׁ וְאֶל מְקוֹמוֹ שׁוֹאֵף זוֹרֵחַ הוּא שָׁם, הַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ. אֲבָל וְזָרַח הַשֶּׁמֶשׁ, דָּא יַעֲקֹב, כַּד הֲוָה בִּבְאֵר שָׁבַע. וּבָא הַשֶּׁמֶשׁ, כַּד אֲזַל לְחָרָן, דִּכְתִיב וַיָּלֶן שָׁם כִּי בָא הַשֶּׁמֶשׁ. וְאֶל מְקוֹמוֹ שׁוֹאֵף זוֹרֵחַ, דִּכְתִיב וַיִּשְׁכַּב בַּמָּקוֹם הַהוּא.

2. Venha e veja, embora o sol ilumine o mundo inteiro, ele viaja apenas em duas direções, como está escrito: "Vai para o sul e vira para o norte" (Kohelet 1:6), pois o sul é a COLUNA da direita e o norte é a COLUNA da esquerda. E o sol nasce todos os dias do lado leste, DE SEU PRÓPRIO ASPECTO, TIFERET, e viaja em direção ao lado sul, PARA A COLUNA DA DIREITA, CHESED. Em seguida, vira para o lado norte, PARA A COLUNA DA ESQUERDA, GVURAH. OU SEJA, ELE EVENTUALMENTE COMBINA A ILUMINAÇÃO DE AMBAS AS COLUNAS. E do norte, vira para o oeste, A NUKVA. Então, o sol se move para o oeste, onde se põe. Ele explicou que o sol nasce no leste, como está escrito: "E Jacó saiu de Berseba", quando as duas colunas, sul e norte, foram combinadas nele. O sol se move para o oeste em direção a Nukvá, como está escrito: "E foi em direção a Charan". Isso nos ensina que a iluminação mencionada no texto "E Jacó saiu" é uma iluminação completa que abrange as duas colunas, direita e esquerda, que é o segredo de Chochmá e Chassadim combinados.

2. וְתָּא חֲזֵי, שִׁמְשָׁא אַף עַל גָּב דְּנָהֵיר לְכָל עַלְמָא, מַטְלָנוֹי בִּתְרֵין סִטְרִין אִינוּן, כד"א הוֹלֵךְ אֶל דָּרוֹם וְסוֹבֵב אֶל צָפוֹן, בְּגִין דְּדָא יָמִינָא, וְדָא שְׂמָאלָא. וְנָגֵיד וּנְפֵיק כָּל יוֹמָא מִסִּטְרָא דְּמִזְרָח, וְאָזֵיל לְסִטְרָא דְּדָרוֹם, וּלְבָתַר לְסִטְרָא דְּצָפוֹן וּמִסִּטְרָא דְּצָפוֹן, לְסִטְרָא דְּמַעֲרָב, וּכְדֵין שִׁמְשָׁא אִתְכְּנֵישׁ, וְאָזֵיל לְגַבֵּי מַעֲרָב. נָפֵיק מִמִּזְרָח: דִּכְתִיב וַיֵּצֵא יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁבַע. וְאָזֵיל לְמַעֲרָב: דִּכְתִיב וַיֵּלֶךְ Sim.

3. O Rabino Shimon disse que Jacó saiu do âmbito da Terra de Israel, como está escrito: "E Jacó saiu de Berseba", que é a Nukvá em sua totalidade, chamada de 'Beer-Sheva' e chamada de 'Terra de Israel'. E ele foi para outro domínio, como está escrito: "E foi em direção a Charan", fora da Terra de Israel, onde o outro lado governa. Assim, Jacó veio do leste, o segredo da coluna central que compreende as colunas direita e esquerda, como está escrito: "E Jacó saiu de Berseba". Isso significa que durante o ano sabático, ou seja, a Nukvá, Jacó pegou a luz brilhante da profundidade celestial, Biná, e viajou para o oeste. ISTO É, ELE PEGOU A LUZ QUE SE PÕE NO OESTE, A COLUNA ESQUERDA SEM A DIREITA, "e foi em direção a Charan", um lugar de Julgamento e ira (Heb. charon), QUE É O DOMÍNIO DO OUTRO LADO.

3. רִבִּי שִׁמְעוֹן אֲמַר, נָפֵיק מִכְּלָלָא דְאַרְעָא דְּיִשְׂרָאֵל, דִּכְתִיב וַיֵּצֵא יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁבַע. וַאֲזַל לִרְשׁוּ אָחֳרָא, דִּכְתִיב וַיֵּלֶךְ חָרָנָה. נָפֵיק מִמִּזְרָח, דִּכְתִיב וַיֵּצֵא יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁבַע, דָּא שְׁמִטָּה, דְּנָטֵיל מֵעוֹמְקָא עִלָּאָה, נְהִירוּ דְּנָהֵיר, וְאָזֵיל לְמַעֲרָב, דִּכְתִיב וַיֵּלֶךְ חָרָנָה, אֲתַר דְּדִינָא וְרוֹגְזָא תַּמָּן.

4. Segundo o Rabino Yosi, este versículo se refere ao exílio. Pois, a princípio, a luz desceu das profundezas sobrenaturais, QUE É BINAH, e Jacó, ZEIR ANPIN, levou-a consigo e foi derramá-la sobre Berseba. ESTE É O SEGREDO DO "poço que os príncipes cavaram" (Bemidbar 21:18). É A NUKVA, CONSTRUÍDA POR ABA E IMA, QUE SÃO CHAMADOS DE "PRÍNCIPES", DE ONDE Jacó recebeu sua iluminação e aperfeiçoou o poço (hebr. beer) em toda a sua plenitude. Durante os dias de exílio, ele vagueia de Berseba para Charan, como está escrito, "e foi em direção a Charan" — isto é, para a indignação feroz (hebr. Charon). O que é a indignação feroz do Santo, bendito seja Ele? É o grau maligno, a terra do domínio de outro, A SABER, MALCHUT DAS KLIPOT.

4. ר' יוֹסֵי, מוֹקֵי הַאי קְרָא, בְּגָלוּתָא, בְּקַדְמֵיתָא הֲוָה נָחֵית נְהִירוּ מֵעוֹמְקָא עִלָּאָה וְיַעֲקֹב הֲוָה נָטֵיל לֵיהּ, וְאָזֵיל לְגַבֵּי בְּאֵר שָׁבַע, בְּאֵר דַּחֲפָרוּהָ שָׂרִים, דַּהֲוָה נָהֵיר מִתַּמָּן, וְאַשְׁלֵים לְהַהוּא בְּאֵר בְּכָל שְׁלִימוּ. וּבְיוֹמֵי דְגָלוּתָא, נָטֵיל מֵהַאי בְּאֵר שָׁבַע, וְאָזֵיל לְגַבֵּי חָרָנָה, דִּכְתִיב וַיֵּלֶךְ חָרָנָה, כְּלוֹמַר חֲרוֹן אַף, וּמַאי הִיא חֲרוֹן אַפּוֹ דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דַּרְגָּא בִישָׁא, אַרְעָא דִּרְשׁוּ אָחֳרָא.

5. O Rabino Chiya disse que quando o sol, ZEIR ANPIN, se move para o oeste, a NUKVA, o oeste, representa o trono do sol, o lugar onde o sol habita. Este é o significado do versículo: "e se apressa para o seu lugar onde nasce novamente", pois ele vai até lá para brilhar sobre ele. Ele pega todas as luzes DAS COLUNAS DIREITA E ESQUERDA e as reúne para si, OU SEJA, AS CONCEDE À NUKVA.

5. אֲמַר ר' חִיָּיא, כַּד אָזֵיל שִׁמְשָׁא לְמַעֲרָב, הַאי מַעֲרָב, אִקְרֵי מְקוֹמוֹ דְּשִׁמְשָׁא, כָּרְסְיָיא דִילֵיהּ, אֲתַר דְּשַׁרְיָא עֲלֵיהּ, הה"ד וְאֶל מְקוֹמוֹ שׁוֹאֵף זוֹרֵחַ הוּא שָׁם, דְּאָזֵיל לְגַבֵּיהּ, לְאַנְהָרָא עֲלֵיהּ, וְנָטֵיל כָּל נְהוֹרִין, וְכָנֵישׁ לוֹן לְגַבֵּיהּ.

6. Assim, aprendemos que o Santo, bendito seja Ele, ou seja, Zeir ANPIN, coloca Tefilin, o que significa que Ele toma todas as coroas celestiais. O que são elas? São o segredo do Aba e do Ima celestiais; SÃO OS MOCHIN DE CHOCHMAH E BINAH, O SEGREDO DAS DUAS PASSAGENS: "KADESH (SANTIFICA-ME)" (Devarim 11:13) e "VEHAYAH KI YEVIACHA (E SERÁ QUANDO HASHEM TE TRAZER)" (SHMOT 13:11-16). KADESH É O MOCHIN DO ABA SUPERNAL, QUE É CHOCHMAH. VEHAYAH KI YEVIACHA É O MOCHIN DO IMA SUPERNAL, BINAH. Eles são os Tefilin da cabeça, AS TRÊS PRIMEIRAS SFIROT DAS TEFILIN, O SEGREDO DE YUD-HEI, CHAMADO DE "CABEÇA". Assim, aprendemos que o Sumo Sacerdote pega a primeira (lit. "na cabeça"), O QUE SIGNIFICA QUE ELE PEGA AS TRÊS PRIMEIRAS SFIROT. Depois de pegar OS MOCHIN DE Aba e Ima, YUD-HEI, ele recebeu da direita e da esquerda DO MOACH DE DA'AT O MISTÉRIO DAS DUAS PASSAGENS, "SH'MA (OUVE, Ó YISRAEL)" (Devarim 6:4) E "VEHAYAH IM SHAMOA (E ACONTECERÁ, SE OUVIREIS)" (Devarim 11:13), O SEGREDO DE VAV-HEI. Então foi descoberto que ZEIR ANPIN tomou todos OS MOCHIN, OS CHOCHMAH, BINAH, CHESED E GVURAH, O SEGREDO DAS QUATRO PASSAGENS CHAMADO DE 'TEFILIN DO SANTO, BENDITO SEJA ELE.'

6. וְהַיְינוּ כְּמָה דְתָנִינָן, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אֲנַח תְּפִלֵּי, בְּגִין דְּנָטֵיל כָּל כִּתְרִין עִלָּאִין, וּמַאן נִינְהוּ, רָזָא דְאַבָּא עִלָּאָה, וְרָזָא דְּאִמָּא עִלָּאָה. וְאִינוּן תְּפִלִּין שֶׁבָּרֹאשׁ כְּמָה דְתָנִינָן כֹּהֵן גָּדוֹל נוֹטֵל בָּרֹאשׁ. וּלְבָתַר דְּנָטֵיל אַבָּא וְאִמָּא, נָטֵיל יָמִינָא וּשְׂמָאלָא, וְאִשְׁתַּכַּח דְּנָטֵיל כֹּלָּא.

7. O Rabino Elazar APOIA O RABINO CHIYA ao dizer: O "esplendor (Tiferet) de Israel", ZEIR ANPIN, abrange todos OS QUATRO MOCHIN, CHOCHMAH, BINAH, TIFFERET E MALCHUT. E quando a Congregação de Israel é atraída para cima EM DIREÇÃO A BINAH, ela também os abrange a todos, COMO ZEIR ANPIN, E COMPREENDE o mundo masculino do Santo, bendito seja Ele, NOMEADAMENTE BINAH, e o mundo feminino do Santo, bendito seja Ele, SEU PRÓPRIO ASPECTO. E assim como todas as luzes são emitidas deste mundo DE BINAH, o mundo DA NUKVA TAMBÉM as absorve a todas. Pois os mundos são iguais, isto é, Biná é agora igual à Nukvá, visto que esta subiu para vesti-la, e o inferior que ascende ao superior assume sua imagem. Portanto, Berseba é um Jubileu, que é Biná, e Berseba é o ano sabático, que é a Nukvá. Isso significa que as luzes de Biná e da Nukvá são iguais, e ambas são chamadas de 'Beer-Sheva'. Como este sol ilumina apenas a partir do Jubileu, a escritura diz: "E Jacó saiu de Berseba", que é Biná, também chamada de 'Beer-Sheva', "e foi em direção a Charan", o oeste, que é o ano sabático, ou seja, a Nukvá.

7. רָבִּי אֶלְעָזָר אֲמַר, תִּפְאֶרֶת יִשְׂרָאֵל נָטֵיל כֹּלָּא, וְכַד אִתְמַשְּׁכָא כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לְעֵילָא, נָטְלָא אוֹף הָכָא כֹּלָּא, עַלְמָא דִּדְכוּרָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְכֵן עַלְמָא דְּנוּקְבָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כְּמָה דְּנָפְקֵי כָּל נְהוֹרִין מֵהַאי עַלְמָא, הָכֵי נָמֵי נָטֵיל כֹּלָּא הַאי עַלְמָא, דְּהָא דָּא כְּגַוְונָא דָא, וּבְגִין כָּךְ בְּאֵר שֶׁבַע דָּא יוֹבְלָא, בְּאֵר שֶׁבַע דָּא אִיהִי שְׁמִטָּה. וְשִׁמְשָׁא לָא נָהֵיר, אֶלָּא מִיּוֹבְלָא, וּבְגִין כָּךְ וַיֵּצֵא יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁבַע וַיֵּלֶךְ חָרָנָה, דָּא מַעֲרָב, דְּאִיהִי שְׁמִטָּה.

8. Rabi Shimon disse: "E Jacó partiu de Berseba" é o oeste, o ano sabático, OU SEJA, O NUKVA; "e foi em direção a Charan" é o ano de orlá. Pois, ao fugir de seu irmão, ele saiu do domínio sagrado para outro domínio. E quando chegou a Betel, que é um domínio sagrado, está escrito: "E pousou em certo lugar" (Beresheet 28:11).

8. רָבִּי שִׁמְעוֹן אֲמַר, וַיֵּצֵא יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁבַע, דָּא מַעֲרָב, שְׁנַת הַשְּׁמִטָּה. וַיֵּלֶךְ חָרָנָה, דָּא שְׁנַת עָרְלָה, בְּגִין דְּנָפַק מֵרְשׁוּ קַדִּישָׁא לִרְשׁוּ אָחֳרָא, דַּהֲוָה עָרִיק מֵאֲחוֹי, כְּמָה דְאִתְּמָר. וְכַד מָטָא לְבֵית אֵל, דְּאִיהוּ בִּרְשׁוּ קַדִּישָׁא, מַה כְּתִיב וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם.

9. ELE PERGUNTA: Que lugar é este que a ESCRITURA MENCIONA? Rabi Chiya disse: Este é o lugar de Zeir ANPIN, ou seja, o Nukva, como está escrito, "e se apressa para o seu lugar", "e permaneceu lá a noite toda, porque o sol já se pôs", como está escrito, "e se apressa para o seu lugar onde nasce novamente", pois ele veio lá para brilhar sobre ele.

9. מַאן מָקוֹם. רִבִּי חִיָּיא אֲמַר, דָּא הוּא מְקוֹמוֹ דְּקָאֲמָרָן, דִּכְתִיב וְאֶל מְקוֹמוֹ שׁוֹאֵף. וַיָּלֶן שָׁם כִּי בָא הַשָּׁמֶשׁ. כד"א שׁוֹאֵף זוֹרֵחַ הוּא שָׁם, דְּהָא בְּגִין לְאַנְהָרָא לֵיהּ קָאַתְיָא.

10. Observe que está escrito: "E ele tomou das pedras daquele lugar", e não "das pedras do lugar". ISTO SIGNIFICA QUE ELE ESCOLHEU CERTAS PEDRAS DE LÁ. ELE DIZ: Estas são pedras preciosas, as doze pérolas celestiais, como está escrito: "Doze pedras" (1 Melachim 18:31), abaixo das quais há doze mil e dezenas de milhares de pedras polidas, todas chamadas pedras. Portanto, a escritura diz: "das pedras", e não "das pedras". O lugar é o lugar mencionado, A SABER, A NUKVA.

10. וַיִּקַּח מֵאַבְנֵי הַמָּקוֹם. אַבְנֵי הַמָּקוֹם לָא כְתִיב, אֶלָּא מֵאַבְנֵי הַמָּקוֹם, אִלֵּין אִינוּן אַבְנֵי יְקָר, מַרְגְּלָאן טָבָאן, דְּאִינוּן תְּרֵיסַר אַבְנִין עִלָּאִין, כְּמָה דִכְתִיב שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אֲבָנִים, וּתְחוֹת אִלֵּין, תְּרֵיסַר אֶלֶף, וְרִבְוָון, אַבְנֵי פְסִילָן, וְכֻלְּהוּ אִקְרוּן אַבְנִין, בְּגִין כָּךְ מֵאַבְנֵי הַמָּקוֹם, וְלֹא אַבְנֵי הַמָּקוֹם דָּא הוּא מָקוֹם דְּקָאֲמַר.

11. Da frase "e os colocou sob sua cabeça (lit. 'cabeças')", ELE PERGUNTA: De quem é a cabeça? E ELE RESPONDE: As cabeças daquele lugar, QUE É A NUKVA. ELE PERGUNTA: Qual é o significado de "cabeças"? Não se trata, como se poderia dizer, de alguém que coloca algo sob sua cabeça, mas sim de uma alusão às quatro cabeças do universo. ESTES SÃO OS QUATRO VENTOS: SUL, NORTE, LESTE E OESTE — O SEGREDO DE CHOCHMAH, BINAH, TIFÉRET E MALCHUT. ISTO É DERIVADO DO VERSO: "E DALI SE DIVIDIU E SE RAMIFICOU EM QUATRO RIOS (LIT. 'CABEÇAS')" (BERESHEET 2:10). ELE DEU três pedras ao vento norte, três ao vento oeste, três ao vento sul e três ao vento leste. E esse lugar está acima deles, para ser estabelecido por eles. OU SEJA, ESTE É O SEGREDO DO VERSÍCULO: "ELE FEZ UM MAR" (II DIVREI HAYAMIM 4:2); "ELE ESTAVA SOBRE DOZE BOIS, TRÊS OLHANDO PARA O NORTE, TRÊS OLHANDO PARA O OESTE, TRÊS OLHANDO PARA O SUL, E TRÊS OLHANDO PARA O LESTE" (IBID. 4).

11. וַיָּשֶׂם מֵרַאֲשֹׁתָיו, מֵרַאֲשׁוֹתָיו דְּמַאן. אֶלָּא מֵרַאֲשׁוֹתָיו דְּהַהוּא מָקוֹם. מַאי מֵרַאֲשׁוֹתָיו. אִי תֵימָא כְּמַאן דְּשַׁוֵּי תְּחוֹת רֵישֵׁיהּ, לָא. אֶלָּא מֵרַאֲשׁוֹתָיו, לְאַרְבַּע סִטְרִין דְּעָלְמָא, תְּלַת אַבְנִין לִסְטַר צָפוֹן, וּתְלַת לִסְטַר מַעֲרָב, וּתְלַת לִסְטַר דָּרוֹם, וּתְלַת לִסְטַר מִזְרָח, וְהַהוּא מָקוֹם עֲלַיְיהוּ לְאִתְתַּקְּנָא בְּהוֹ.

12. Na frase "e ele se deitou (hebr. vayishkav) naquele lugar", a palavra vayishkav CONTÉM AS PALAVRAS VEYESH CAF BET ('E HÁ 22'). ESTAS REPRESENTAM as doze pérolas inferiores SOBRE AS QUAIS A NUKVA REPOUSA. REFERE-SE À CHOCHMAH NELA. E os graus numéricos sobre este lugar, QUE SÃO AS DEZ SFIROT, REPRESENTAM A ILUMINAÇÃO DE CHASSADIM NELA. Juntos, são vinte e dois, O QUE SIGNIFICA QUE ELE É FEITO INTEIRO DE CHOCHMAH E CHASSADIM. Uma vez que o leito foi preparado, NO SEGREDO DOS 22, ele se deitou nele. ELE PERGUNTA: Quem se deitou nele? E ELE RESPONDE: O sol, ZEIR ANPIN, DEITOU. Portanto, está escrito sobre Jacó, QUE É ZEIR ANPIN, "e sentou-se na cama" (Beresheet 48:2). Era apropriado para ele, e para nenhum outro, POIS É A NUKVA DE ZEIR ANPIN. E, portanto, "ele se deitou naquele lugar", sobre o qual a escritura diz: "E o sol também nasce, e o sol se põe".

12. וּכְדֵין וַיִּשְׁכַּב בַּמָּקוֹם הַהוּא. וַיִּשְׁכַּב, מַרְגְּלָאן לְתַתָּא, וְכָל אִינוּן דַּרְגִּין דְּאִינוּן עַל הַאי מָקוֹם הָא אִינוּן כ"ב, כֵּיוָן דְּאִתְתַּקַן עַרְסָא, שָׁכִיב בֵּיהּ, מַאן שָׁכִיב בֵּהּ, שִׁמְשָׁא. וְע"ד כְּתִיב בְּיַעֲקֹב, וַיֵּשֶׁב עַל הַמִּטָּה, דְּהָא לֵיה אִתְחֲזֵי, וְלָא לְאָחֳרָא, וְע"ד וַיִּשְׁכַּב בַּמָּקוֹם הַהוּא. וּבְגִין כָּך כְּתִיב, וְזָרַח הַשֶּׁמֶשׁ וּבָא הַשֶּׁמֶשׁ.

13. Sitrei Torá (Segredos da Torá). "E o sol também nasce, e o sol se põe" (Kohelet 1:5). ELE PERGUNTA: Por que o Rei Salomão começou seu livro de sabedoria com este SEGREDO DO NASCIMENTO E DO PÔR DO SOL? Rabi Elazar disse que o Rei Salomão baseou seu livro nas sete Vaidades sobre as quais o mundo está estabelecido. Os pilares e fundamentos que sustentam o mundo são chamados de "vaidades", pois assim como o corpo não pode perdurar sem vaidade (também: "respiração"), o mundo não pode perdurar sem essas vaidades mencionadas pelo Rei Salomão. E estas são sete, como está escrito: "Vaidade das vaidades", diz Kohelet, vaidade das vaidades; tudo é vaidade" (Ibid. 2). Ao todo, há sete VAIDADES NO VERSO: A VAIDADE É UMA; "VAIDADES" ESTÁ NO PLURAL, E COMO O PLURAL SIGNIFICA PELO MENOS DOIS, ISSO TORNA DUAS VAIDADES; JUNTAS, SÃO TRÊS VAIDADES. E ELE DIZ NOVAMENTE: "VAIDADE DE VAIDADES", O QUE TORNA SEIS NO TOTAL. E SE ADICIONARMOS "TUDO É VAIDADE", NO FINAL, SÃO SETE VAIDADES.

13. (סִתְרֵי תוֹרָה) וְזָרַח הַשֶּׁמֶשׁ וּבָא הַשֶּׁמֶשׁ. מַאי קָא חָמָא שְׁלֹמֹה מַלְכָּא, דְּשֵׁירוּתָא דְּסִפְרָא דְּחָכְמְתָא דִּילֵיהּ מֵהָכָא אִיהוּ. אֶלָּא אֲמַר ר' אֶלְעָזָר, שְׁלֹמֹה מַלְכָּא, הַאי סִפְרָא, אוֹקִים לֵיהּ עַל שֶׁבַע הֲבָלִים, וְעַלְמָא קָאֵים עֲלַיְיהוּ. וְאִינוּן עַמּוּדִין וְסָמְכִין, קִיּוּמָא דְעַלְמָא. דִּבג"כ אִקְרוּן הֲבָלִים, מַה גּוּפָא, לָא אִתְקַיַּים בְּלָא הֶבֶל, אוֹף הָכֵי עַלְמָא, לָא אִתְקַיַּים אֶלָּא עַל הֲבָלִים, דַּאֲמַר שְׁלֹמֹה מַלְכָּא. וְאִינוּן שֶׁבַע, דִּכְתִיב: הֲבֵל הֲבָלִים אָמַר קֹהֶלֶת הֲבֵל הֲבָלִים הַכֹּל הָבֶל, הָא שֶׁבַע.

14. Pode-se dizer que, se assim for, o mundo se sustenta com pérolas preciosas. No entanto, em outros lugares está escrito sobre vaidades malignas que causam a destruição do universo, como em: "isto é vaidade e uma doença maligna" (Kohelet 6:2), e "Isto... é vaidade e espírito nocivo" (Ibid. 4). ELE RESPONDE QUE certamente é assim. Embora essas sete vaidades sejam sagradas e necessárias para a existência do mundo, existem vaidades correspondentes das quais todo julgamento no mundo irradia. Essas outras vaidades punem os homens e os corrigem, para que trilhem o caminho da retidão. Elas são chamadas de "uma vaidade na qual há doença maligna" e "uma vaidade que busca o vento". E elas sustentam o mundo porque garantem que os homens trilhem o caminho da retidão com temor ao Santo, bendito seja Ele. Portanto, existem muitas vaidades MALIGNAS que se espalham a partir dessas sete VAIDADES SAGRADAS, POIS ELAS TAMBÉM SÃO O SUSTENTO DO UNIVERSO.

14. וְאִי תֵימָא, אִי הָכֵי דְּאִינוּן מַרְגְּלָאן טָבָאן דְּעַלְמָא קָיְימָא עֲלַיְיהוּ, הָא בַּאֲתַר אָחֳרָא כְּתִיב הֲבָלִים בִּישִׁין, וְאִינוּן סְתִירוּ דְעַלְמָא, כְּגוֹן זֶה הֶבֶל וָחֳלִי רָע הוּא. זֶה הֶבֶל וּרְעוּת רוּחַ. אֶלָּא וַדַּאי אַף עַל גָּב דְּהַנֵּי שֶׁבַע הֲבָלִים, דְּאִינוּן קַדִּישִׁין קִיּוּמָא דְעַלְמָא, אִית לָקֳבֵל הַנֵּי ז' הֲבָלִים דְּכָל דִּינִין דְּעַלְמָא נָפְקִין, וּמִנַּיְיהוּ מִתְפַּשְׁטִין. וְאִקְרוּן הֲבָלִים אָחֳרָנִין, לְאַלְקָאָה בְּנֵי נָשָׁא, וּלְאַתְקָנָא לוֹן, דְּיַהֲכוּן בְּאֹרַח מֵישָׁר, וְאִקְרוּן הֶבֶל דְּשַׁרְיָא בְּהוֹ חֳלִי רָע, הֶבֶל דְּאִיהוּ רְעוּת רוּחַ. וְאִינוּן קִיּוּמָא, דִּבְגִינֵיהוֹן בְּנֵי נָשָׁא אָזְלִין בְּאֹרַח מֵישָׁר, וּדְחִילוּ מִקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְעַל דָּא סַגִּיאִין אִינוּן הֲבָלִים דְּמִתְפַּשְׁטֵי מֵהַנֵּי שָׁבַע.

15. A razão pela qual ele começou com o mistério do sol, isto é, ele começou seu livro com o versículo "E o sol também nasce, e o sol se põe", é que se trata de uma vaidade que sustenta o mundo — um segredo para levar o homem à fé suprema do Santo, bendito seja Ele, para que ele mereça o Mochin Supremo de Binah, chamado de "Fé Suprema do Santo, bendito seja Ele". Portanto, tudo o que está abaixo deste grau, isto é, abaixo do sol, não é o segredo da fé e não pertence à santidade. Por isso está escrito: "e não havia proveito algum debaixo do sol" (Kohelet 2:11), e "em tudo o que se faz debaixo do sol" (Kohelet 9:6), pois não devemos nos apegar a ele.

15. וְשֵׁירוּתָא דְּאִיהוּ אֲמַר, רָזָא דְּשִׁמְשָׁא, דְּאִיהוּ הֶבֶל, דְּקַיֵּים עַלְמָא, וְאִיהוּ רָזָא לְאָעֳלָא בַּר נָשׁ לְגוֹ מְהֵימְנוּתָא עִלָאָה דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. וּבְגִין כָּך, כָּל מַה דִּתְחוֹת הַאי דַרְגָּא, לָאו אִיהוּ רָזָא דִמְהֵימְנוּתָא, וְע"ד כְּתִיב, וְאֵין יִתְרוֹן תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ בְּכָל אֲשֶׁר נַעֲשָׂה תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ, דְּהָא תְּחוֹת הַאי, לָא אִצְטְרִיךְ לְאִתְדַּבָּקָא.

16. E o sol está dentro da lua, ou seja, zeir anpin está unido à nukvá. Eles são um sem separação, e embora a lua esteja sob o sol, assim como a nukvá está sob o grau de zeir anpin, no momento da união tudo se torna sol. Ou seja, até mesmo a lua é então considerada parte do sol, porque o apego espiritual significa semelhança de forma. Então, a lua pode receber chochmá do sol, que é zeir anpin, sem ser considerada sob o sol. E tudo sob este é espírito prejudicial. Se chochmá for atraído para baixo do sol em direção a zeir anpin e nukvá, ele se torna uma vaidade que busca o vento, ou seja, ele se torna uma klipá e um demônio, e é proibido se apegar a ele.

16. שִׁמְשָׁא בְּסִיהֲרָא, חָדָא אִינוּן בְּלָא פֵּרוּדָא, וְסִיהֲרָא אַף עַל גָּב דְּאִיהוּ תְּחוֹת שִׁמְשָׁא, כֹּלָּא אִיהוּ שִׁמְשָׁא, בְּלָא פֵּרוּדָא. וּתְחוֹת הַאי, כֹּלָּא אִיהוּ רְעוּת רוּחַ, וְאָסִיר לְאִתְדַּבָּקָא בֵּיהּ.

17. "E Jacó saiu" do labirinto fechado; e do mistério fechado emerge o esplendor do espelho brilhante, composto de duas cores unidas. Por estarem incluídas uma na outra, todas as cores são visíveis nele. Todas as luzes que aparecem estão incluídas na cor púrpura. OU SEJA, ASSIM COMO A COR PÚRPURA INCLUI TODAS AS CORES, O ESPLENDOR DO ESPELHO BRILHANTE ABRANGE TODAS AS LUZES. Essas luzes correm e retornam, POIS CORREM DA ILUMINAÇÃO DA DIREITA PARA A ILUMINAÇÃO DA ESQUERDA PARA SEREM INCLUÍDAS NELA. MAS ENTÃO RETORNAM IMEDIATAMENTE AO SEU LUGAR NA ILUMINAÇÃO DA DIREITA. E não param para ver – OU SEJA, PARA ATRAIR CHOCHMAH – MAS IMEDIATAMENTE RETORNAM AO SEU LUGAR. AS ILUMINAÇÕES DA DIREITA E DA ESQUERDA se unem nesse esplendor, TRAZENDO AMBAS PARA A DIREITA NA ILUMINAÇÃO DE CHASSADIM. E A ILUMINAÇÃO DA ESQUERDA NÃO É VISTA DE FORMA ALGUMA, MAS É NEGADA E INCLUÍDA NA DIREITA.

17. וַיֵּצֵא יַעֲקֹב, בְּקִטְרָא דִּסְתִימוּ, מִגּוֹ סִתְרָא סְתִימָא נָפְקָא, זֹהַר אַסְפַּקְלַרְיָאה דְּנָהֲרָא, כְּלִילָא מִתְּרֵין גְּוָונִין, דְּמִתְחַבְּרָן כַּחֲדָא, כֵּיוָן דְּאִלֵּין אִתְכְּלִילוּ דָּא בְּדָא, אִתְחֲזוּן בֵּיהּ כָּל גְּוָונִין. אַרְגָּמָן אִיהוּ, כָּל חֵיזוּ דִּנְהוֹרִין, בֵּיהּ כְּלִילָן. רָצוֹא וָשׁוֹב, אִינוּן נְהוֹרִין, לָא מִתְעַכְּבָן לְמֶחֱמֵי, חִבּוּרָא חָדָא אִתְחַבְּרָן בְּהַהוּא זֹהַר.

18. Nesse esplendor habita aquele que habita, YUD HEI VAV HEI, QUE SÃO AS PRIMEIRAS TRÊS SFIROT. Este é um nome que descreve algo fechado e completamente desconhecido. OU SEJA, O NOME HABITA NA ILUMINAÇÃO DA DIREITA, CUJO LABIRINTO AINDA NÃO FOI ABERTO OU CONHECIDO. ELE NÃO HABITA NA ESQUERDA, CUJO LABIRINTO FOI ABERTO E SUA EXISTÊNCIA SE TORNOU CONHECIDA. ESTE ESPLENDOR é chamado de 'voz de Jacó', NÃO 'UMA GRANDE VOZ'. Neste ESPLENDOR, a LUZ DAS PRIMEIRAS TRÊS SFIROT DE BINAH, CHAMADA 'A Fé Completa', é vista. Estes Chassadim também são considerados parte das três primeiras sfirot, assim como os Chassadim dos três primeiros de Biná. E dentro deste labirinto fechado da iluminação da direita, que é totalmente desconhecido, habita o nome de Yud Hei Vav Hei. Ele é completo em todos os aspectos, pois o superior e o inferior, Biná e Nukvá, estão aqui incluídos neste esplendor. Portanto, Jacó foi selecionado para ser o escolhido entre os Pais, pois está incluído em todos os aspectos. Este esplendor do grau de Jacó, como resultado da purificação de seu nome, que alcançou Malchut, é chamado de "o escolhido entre os pais", como está escrito: "Jacó, a quem escolhi" (Yeshayá 41:8). Ele é chamado por dois nomes: Jacó e Israel. Primeiro, ELE FOI CHAMADO 'Jacó'. NAQUELA ÉPOCA, ELE DEIXOU A DIREITA GOVERNAR. Depois de estabelecer a iluminação tanto da esquerda quanto da direita, pois Chochmah só brilha depois de ser incluída em Chassadim, ELE FOI CHAMADO 'Israel'.

18. בְּהַאי זֹהַ"ר שָׁארֵי מַאן דְּשָׁארֵי, שְׁמָא אִיהוּ, לְהַהוּא דְּסָתִים דְּלָא יְדִיעַ כְּלָל, קוֹל יַעֲקֹב אִקְרֵי, בְּהַאי אִתְחֲזֵי מְהֵימְנוּתָא דְּכֹלָּא. הַהוּא דְּסָתִים וְלָא יְדִיעַ כְּלָל, בְּהַאי שַׁרְיָא ידו"ד. שְׁלִימוּ דְכָל סִטְרִין אִיהוּ, עִלָּאָה וְתַתָּאָה, הָכָא אִשְׁתַּכַּח, יַעֲקֹב שְׁלִימוּ דַּאֲבָהָן דְּאָחִיד מִכָּל סִטְרִין. זה"ר דָּא, עַל בְּרִירוּ דִּשְׁמָא דָא אִקְרֵי, דִּכְתִיב יַעֲקֹב אֲשֶׁר בְּחַרְתִּיךָ תְּרֵין שְׁמָהָן אִקְרֵי, יַעֲקֹב וְיִשְׂרָאֵל, בְּקַדְמֵיתָא יַעֲקֹב, וּלְבָתַר יִשְׂרָאֵל.

19. Este é um grande mistério, pois no início, ANTES DE IR PARA CHARAN, ele estava no fim deste pensamento, que é a explicação da Torá Escrita, chamada de "Torá Oral", QUE É A NUKVA. PENSAMENTO SIGNIFICA BINAH; O FIM DO PENSAMENTO É A NUKVA QUANDO ADOÇADA POR BINAH. É, portanto, chamado de "poço" (hebr. beer), como está escrito: "Moisés começou a declarar (hebr. beer) esta Torá" (Devarim 1:5). Pois é um poço, que é uma explicação (hebr. be'ur) daquilo que é referido como sete (hebr. sheva), BINAH, QUE EXPLICA E REVELA A CHOCHMAH NELE, como está escrito: "Assim, ele levou sete anos para construí-la" (1 Melachim 6:38). E O PRIMEIRO TEMPLO É O SEGREDO DE BINAH, que é uma grande voz. E QUANDO A NUKVA RECEBE CHOCHMAH DE BINAH, ELA É CONSIDERADA COMO TENDO UMA GRANDE VOZ, NÃO A VOZ DE JACOB, JÁ QUE É CHASSADIM.

19. סִתְרָא דְסִתְרָא דָא, כַּד הֲוָה בְּקַדְמֵיתָא בְּהַאי סוֹפָא דְמַחְשָׁבָה, דְּאִיהוּ פֵּרוּשָׁא דְאוֹרַיְיתָא דְּבִכְתַב, וְאִיהִי תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה, וְעַל דָּא אִקְרֵי בְּאֵר, שֶׁנֶּאֱמַר הוֹאִיל מֹשֶׁה בְּאֵר אֶת הַתּוֹרָה, בְּאֵ"ר אִיהוּ לְהַהוּא דְאִקְרֵי שָׁבַע, דִּכְתִיב וַיִּבְנֵהוּ שֶׁבַע שָׁנִים. וְהַיְינוּ קוֹל גָּדוֹל.

20. O fim deste pensamento ocorre em Berseba, onde Jacó atingiu o ápice de sua fé, isto é, alcançou as três primeiras sfirot do aspecto de Chassadim, que são chamadas de "o ápice da fé". Por ter se apegado a esta fé, as três primeiras sfirot de Chassadim, Jacó deve ser julgado no mesmo lugar onde seus pais foram julgados, o lugar de onde vieram e de onde partiram em paz.

20. וְדָא סוֹפָא דְּמַחְשָׁבָה, בְּאֵ"ר שָׁבַע אִיהוּ. וְיַעֲקֹב עָאל בְּהַאי רֵישָׁא לִמְהֵימְנוּתָא, כֵּיוָן דְּאִתְדַּבַּק בִּמְהֵימְנוּתָא דָא, אִצְטְרִיךְ לֵיהּ לְאִתְבָּחֲנָא, בְּהַהוּא אֲתַר דְּאִתְבְּחִינוּ אֲבָהָן דִּילֵיהּ, דְּעָאלוּ בִּשְׁלָם וּנְפָקוּ בִּשְׁלָם.

21. Adão foi provado primeiro: ELE FOI TENTADO PELA SERPENTE. Por não ter tido cuidado, foi seduzido e pecou com "uma mulher de prostituição" (Oséias 1:2), a serpente primordial. Noé foi provado, mas não se importou. Foi seduzido POR UMA ESPOSA DE PROSTITUIÇÃO e pecou, como está escrito: "e bebeu do vinho e embriagou-se; e ficou descoberto dentro de sua tenda" (Bereshit 9:21). Abraão entrou e partiu, como está escrito: "E Abrão desceu ao Egito" (Bereshit 12:10), e "E Abrão subiu do Egito" (Bereshit 13:1). Isaque entrou e partiu, como está escrito: "E Isaque foi até Abimeleque, rei dos filisteus" (Bereshit 26:1), e "E subiu dali para Berseba" (Ibid. 23).

21. אָדָם עָאל וְלָא אִסְתַּמַּר, וְאִתְפַּתָּא אֲבַתְרָהּ, וְחָטָא בְּהַהִיא אֵשֶׁת זְנוּנִים, נָחָשׁ קַדְמָאָה. נֹחַ עָאל, וְלָא אִסְתַּמַּר, וְאִתְפַּתָּא אֲבַתְרָהּ, וְחָטָא, דִּכְתִיב וַיֵּשְׁתְּ מִן הַיַּיִן וַיִּשְׁכָּר וַיִּתְגָּל בְּתוֹךְ אָהֳלֹה. אַבְרָהָם עָאל וְנָפַק דִּכְתִיב וַיֵּרֶד אַבְרָם מִצְרַיְמָה, וּכְתִיב וַיַּעַל אַבְרָם מִמִּצְרָיִם. יִצְחָק עָאל וְנָפַק, דִּכְתִיב וַיֵּלֶךְ יִצְחָק אֶל אֲבִימֶלֶךְ מֶלֶךְ פְּלִשְׁתִּים גְּרָרָה, וּכְתִיב וַיַּעַל מִשָּׁם בְּאֵר Sim.

22. Depois que Jacó entrou no grau da fé, QUE ERA O DOMÍNIO DA ILUMINAÇÃO DA DIREITA, ele teve que trazer uma dádiva para aquele lado — isto é, para o governante da iluminação da esquerda, sobrevivendo a uma prova. Pois quem sobrevive à prova é amado e escolhido pelo Santo, bendito seja Ele. Está escrito: "E Jacó saiu de Berseba", do lado da fé, do lado direito, "e foi em direção a Charã", que é o lado esquerdo, onde uma esposa de prostituição se apodera, uma esposa fornicadora. E EMBORA HAJA MUITAS DIFERENÇAS ENTRE ESTAS CINCO PROVAS - A ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL, O VINHO INEFICIENTE, O EGITO, OS FILISTEUS E CARÃ, QUE FORAM AS PROVAS DE ADÃO, NOÉ, ABRAÃO, ISAQUE E JACÓ - NO ENTANTO, ELAS TÊM A MESMA RAIZ, OU SEJA, A DESENVOLVIMENTO DE CHOCMAH APENAS DE BAIXO PARA CIMA, QUE É CHAMADA DE "ESPOSA DE PROSTITUIÇÃO".

22. יַעֲקֹב כֵּיוָן דְּעָאל בִּמְהֵימְנוּתָא, אִצְטְרִיךְ לְמֵיעַל מִנְחָתָא לְהַהִיא סִטְרָא, בְּגִין דְּמַאן דְּאִשְׁתְּזֵיב מִתַּמָּן אִיהוּ רְחִימָא וּבְרִירָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ sim. מַאי כְּתִיב, וַיֵּצֵא יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁבַע, סִתְרָא דְרָזָא דִמְהֵימְנוּתָא. וַיֵּלֶךְ חָרָנָה, סִטְרָא דְאֵשֶׁת זְנוּנִים, אִשָּׁה מְנָאֶפֶת.

23. Um profundo mistério se encontra na força da luz da SANTIDADE de Isaac, e das borras de vinho, QUE SÃO KLIPOT. Uma forma emergiu DE AMBOS, feita de BEM E MAL, masculino e feminino, como um só. É vermelha como uma rosa e se estende por muitos lados e caminhos, TENDO MUITOS ASPECTOS. O masculino é chamado de 'Samael' e a feminina está sempre incluída nele. Assim como no lado da santidade, ZEIR ANPIN E NUKVA ESTÃO SEMPRE INCLUÍDOS UM DENTRO DO OUTRO; assim também, no Outro Lado, um masculino e uma feminina estão incluídos um no outro. A fêmea de Samael é chamada de 'serpente', "uma esposa da prostituição", "O Fim de toda a Carne" (Beresheet 6:13) e o fim dos dias.

23. סִתְרָא דְסִתְרִין, מִגּוֹ דְתוֹקְפָא דְטִיהֲרָא דְיִצְחָק, מִגּוֹ דוּרְדַּיָא דְחַמְרָא, נְפַק חַד נְעִיצוּ קְטִירָא, כָּלֵיל חַד דְּכַר וְנוּקְבָא, סוּמְקָא כְּוַורְדָא, מִתְפָּרְשָׁן לְכַמָּה סִטְרִין וּשְׁבִילִין. דְּכוּרָא אִקְרֵי סמא"ל, נוּקְבֵיהּ כְּלִילָא בְּגַוֵּיהּ תָּדִיר. כְדוּשָׁה, הָכֵי נָמֵי. בְּסִטְרָא אָחֳרָא, דְּכַר וְנוּקְבָא כְּלִילָן דָּא בְּדָא. נוּקְבָא דִּסמא"ל, נָחָשׁ, אִקְרֵי: אֵשֶׁת זְנוּנִים, קֵץ כָּל בָּשָׂר, קֵץ Sim.

24. Dois espíritos malignos se unem. A iluminação do espírito masculino é uma luz tênue, ou seja, apenas as seis extremidades, sem a cabeça. E o espírito feminino se materializa de muitas maneiras e caminhos, sendo um partzuf completo, cabeça e corpo, pois na klipá, a mulher é maior que o homem. Ela se apega ao espírito masculino, usando joias abundantes como uma prostituta abominável parada nas estradas principais e trilhas para seduzir os homens. Isso nos ensina que ela valoriza apenas aqueles que começam a trilhar o caminho de Hashem e estão sujeitos a cair em sua armadilha. Portanto, ela é vista como estando no caminho principal (lit. 'início') para a devoção a Hashem. MAS PARA AQUELES QUE ESTÃO ACOSTUMADOS COM OS CAMINHOS DE HASHEM, A PROSTITUTA ESTÁ SEPARADA DELES E NÃO TEM PODER SOBRE ELES.

24. תְּרֵין רוּחִין בִּישִׁין מִתְדַּבְּקָן כַּחֲדָא, רוּחָא דִדְכוּרָא דַּקִּיק. רוּחָא דְּנוּקְבָא, בְּכַמָּה אוֹרְחִין וּשְׁבִילִין מִתְפַּרְשָׁא, וּמִתְדַּבְּקָא בְּהַהוּא רוּחָא דִּדְכוּרָא. קַשֵּׁיטַת גַּרְמָהּ בְּכַמָּה תַּכְשִׁיטִין, כְּזוֹנָה, מְרַחֲקָא קָיְימַת בְּרֵישׁ אוֹרְחִין וּשְׁבִילִין, לְפַתָּאָה בְּנֵי Sim.

25. Quando um tolo se aproxima dela, ela o abraça e o beija, e lhe serve vinho cheio de borra e veneno de cobra. Depois que ele bebe, ele se prostitui atrás dela. Quando ela o vê se prostituindo atrás dela e se desviando do caminho da verdade, ela remove todas as decorações que havia colocado para aquele tolo, COMO SERÁ EXPLICADO.

25. שַׁטְיָא דְּקָרֵיב בַּהֲדָהּ, אַתְקֵיפַת בֵּיהּ, וּנְשָׁקַת לֵיהּ, מָסְכַת לֵיהּ חַמְרָא דְּדוּרְדַיָא, דִּמְרוֹרַת פְּתָנִים. כֵּיוָן דְּשָׁתֵי, אַסְטֵי אֲבַתְרָהּ, לְבָתַר דְּחָמַאת לֵיהּ סָטֵי אֲבַתְרָהּ, מֵאוֹרְחָא דִקְשׁוֹט, אַפְשֵׁיטַת גַּרְמָהּ, מִכָּל אִינוּן תִּקּוּנִין דַּהֲוַת מִתְתַּקְנָא לְגַבֵּי דְהַהוּא שַׁטְיָא.

26. Seus traços sedutores incluem o cabelo, vermelho como uma rosa, e o rosto, branco e vermelho. Em suas orelhas, há seis brincos de tecido egípcio. Em seu pescoço pendem todos os poderes das terras orientais. Sua boca é decorada por uma pequena fenda de formato gracioso; sua língua é afiada como uma espada; sua fala, suave como óleo; e seus lábios, belos e vermelhos como uma rosa. Vestida de púrpura e com quarenta adornos menos um, ela é mais doce do que tudo o que há de doce no mundo.

26. תִּקּוּנִין דִּילָהּ, לְפַתָּאָה לִבְנֵי נָשָׁא: שַׂעֲרָהָא מְתַקְנִין סוּמְקָן כְּוַורְדָא, אַנְפָּהָא חִוְורִין וְסוּמְקִין, בְּאוּדְנָהָא תַּלְיָין שִׁיתָּא תִּקּוּנִין אַטוּנָא דְמִצְרַיִם, תַּלְיָין עַל קַדְלָהָא כָּל חֵילֵי דְאַרְעָא דְּקָדָם, פִּיהָ מִתְתַּקְנָא בִּפְתִיחוּ דַּקִּיק יָאֶה בְּתִקּוּנָהָא, לִישָׁנָא חֲדִידָא כְּחַרְבָּא, שְׁעִיעָן מִלָּהָא כְּמִשְׁחָא, שִׂפְוָוהָא יָאָן סוּמְקִין כְּוַורְדָא, מְתִיקוּ בְּכָל מְתִיקוּ דְעַלְמָא, אַרְגְּוְונָא לְבָשַׁת, אִתְתַּקָּנַת בְּאַרְבָּעִין תִּקּוּנִין, חָסֵר חַד.

27. O tolo a segue, bebe do seu vinho e fornica com ela. O que ela faz? Ela o deixa dormindo em sua cama, sobe para denunciá-lo e recebe permissão para MATÁ-LO. Ela então desce SOBRE ELE. O tolo acorda pensando em cobiçá-la, como antes. Nesse ponto, ela já tirou as decorações e se tornou uma poderosa opressora que usa uma vestimenta de fogo ardente que causa grande horror e amedronta o corpo e a alma. Essa opressora tem olhos horríveis e uma espada afiada na qual há gotas amargas. A opressora mata o tolo e o joga no Gehenom.

27. שַׁטְיָא סָטֵי אֲבַתְרָהָא, וְשָׁתֵי מִכַּסָּא דְחַמְרָא, וַעֲבֵיד בָּהּ נִיאוּפִין, וְאַסְטֵי אֲבַתְרָהּ. מָה עָבְדַת, שַׁבְקַת לֵיהּ נָאִים בְּעַרְסָא, וְסָלְקַת לְעֵילָא, וְאַלְשִׁינַת עֲלֵיהּ, וְנָטְלָא רְשׁוּ, וְנַחֲתָא, אִתְעַר הַהוּא שַׁטְיָא, וְחָשַׁב לְחַיְיכָא בַּהֲדָהּ כְּקַדְמֵיתָא, וְהִיא אַעֲדִיאַת תִּקּוּנָהָא מִינָהּ, וְאִתְהַדְּרַת גִּיבַּר תַּקִּיף קָאֵים לְקִבְלֵיהּ, לָבֵישׁ לְבוּשָׁא דְּנוּרָא מְלַהֲטָא, בִּדְחִילוּ תַּקִּיף מְרַתְתָא גַּרְמָא וְנַפְשָׁא. מַלְיָיא דְּעַיְינִין דַּחֲלָן, חַרְבָּא שְׁנָנָא בִּידֵיהּ, טִיפִּין מְרִירָן תַּלְיָין מֵהַהוּא חַרְבָּא, קָטֵיל לֵיהּ לְהַהוּא שַׁטְיָא, וְאַרְמֵי לֵיהּ לְגוֹ גֵּיהִנֹּם.

28. Jacó desceu até ela, À ESPOSA DA PROSTITUIÇÃO, e foi até a sua casa, como está escrito: "e foi em direção a Charan", UM LUGAR DE IRA E JULGAMENTOS. Ele viu toda a decoração da casa dela ali e foi salvo dela, E ASSIM ELE RETORNOU À Terra de Israel. Seu varão, Samael, ficou irritado POR TER SIDO SALVO DELA. Desceu para lutar com ele, mas sem sucesso, como está escrito: "e ali lutou um homem com ele..." (Beresheet 32:25). Então ele foi salvo de todos eles, completamente aperfeiçoado e elevado em um grau inteiro. E ele foi chamado Israel, QUE CONSISTE DAS LETRAS LI-ROSH (LIT. 'É MINHA CABEÇA'). Totalmente aperfeiçoado, ele se tornou o pilar do meio, do qual está escrito: "E a barra do meio..." (Shemot 26:28).

28. יַעֲקֹב נָחַת לְגַבָּהּ, וַאֲזַל לְאַתְרָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר וַיֵּלֶךְ חָרָנָה, וְחָמָא כָּל תִּקּוּן בֵּיתָא, וְאִשְׁתְּזֵיב Sim. דְּכוּרָא דִילָהּ סמא"ל, אַבְאֵישׁ קַמֵּיהּ, וְנָחַת לַאֲגָחָא בֵּיהּ קְרָבָא, וְלָא יָכֵיל לֵיהּ, דִּכְתִיב וַיֵּאָבֶק אִישׁ עִמּוֹ וגו.' כְּדֵין אִשְׁתְּזֵיב מִכֹּלָּא, וְאִשְׁתְּלֵים בִּשְׁלִימוּ, וְאִסְתַּלַּק בְּדַרְגָּא שְׁלִים, וְאִתְקְרֵי יִשְׂרָאֵל. כְּדֵין סָלֵיק בְּדַרְגָּא עִלָּאָה, וְאִשְׁתְּלֵים בְּכֹלָּא, וַהֲוָה עַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא, וַעֲלֵיהּ כְּתִיב וְהַבְּרִיחַ הַתִּכוֹן Sim.'

29. O que significa: "ele tocou a juntura de sua coxa" (Bereshit 32:26)? Ele não pôde prevalecer contra ele, então tocou a juntura de sua coxa, representando Nadabe e Abiú, que descendiam das coxas de Arão. E sobre Jacó está escrito: "e a barra do meio, no meio das tábuas, se estenderá de ponta a ponta" (Não consideramos este parágrafo parte do artigo.) Fim de Sitrei Torá (Segredos da Torá).

29. מַהוּ וַיִּגַּע בְּכַף יְרֵכוֹ, לֵיהּ לָא יָכִיל, אֲבָל נָגַע בְּכַף יְרֵכוֹ, דְּאִינְהוּ נָדָב וַאֲבִיהוּא, דְּנָפְקוּ מִן יַרְכוֹ דְאַהֲרֹן, וְעַל יַעֲקֹב כְּתִיב וְהַבְּרִיחַ הַתִּיכוֹן בְּתוֹךְ הַקְּרָשִׁים מַבְרִיחַ מִן הַקָּצֶה אֶל הַקָּצֶה. (עד כאן סתרי תורה)

30. Tosefta (Adendo). Povos do mundo, amados pelo Altíssimo, escolhidos pelo governo: A Tosefta convida aqueles que alcançaram a iluminação das três colunas. Ao lado da coluna central, eles são chamados de "povos do mundo", porque Zeir ANPin, a coluna central, é chamada de "mundo", e ao lado da iluminação da coluna da direita, eles são chamados de "amados" pelo Altíssimo. Ao lado da iluminação da coluna da esquerda, eles são chamados de "escolhidos do governo", o que significa que foram escolhidos para governar o mundo, pois o poder de governar vem da coluna da esquerda. Aproximem-se e ouçam, quem for sábio entre vocês, de olhos inteligentes — OU SEJA, QUEM FOR VERSADO EM CHOCHMAH DE TEVUNAH, POIS "OLHOS" É UM NOME DESCRITIVO DE CHOCHMAH, PARA TRAZER CHOCHMAH DE LUZ RETO — que ele venha e saiba que quando a "Cabeça Branca", ATIKA KADISHA, tomou e gravou as três letras Aleph, Yud e um Nun final, então foi gravado Ayin (nada, Aleph Yud Nun). Pois Aleph é a cabeça, elevada acima de tudo, a mais oculta de todas, OU SEJA, A CABEÇA DE ARICH ANPIN. Yud é a ascensão do desejo, construída da cabeça para cima, A CABEÇA DE ARICH ANPIN. ELE VEIO APÓS SUA CONSTRUÇÃO, PARA MASCULINO E FEMININO. Ele explicou que descia da cabeça de Arich ANPIN e resultava em 32 caminhos, que, ao entrarem novamente na cabeça de Arich ANPIN, foram gravados entre pedras preciosas em chamas. Estes estavam conectados com a última freira. E este é o segredo da união do homem e da mulher, dois amantes, com forte contato entre eles, e o Santo Nome, YUD HEI VAV HEI, está conectado a eles. Deles se extrai alimento para todos, e os mundos, ZEIR ANPIN e NUKVA, são construídos.

30. (תּוֹסֶפְתָּא) בְּנֵי עַלְמָא, רְחִימֵי עִלָּאָה, הוּרְמָנָא דְּבוּרַיְירֵי, קְרִיבוּ שְׁמָעוּ, מַאן חַכִּימֵי בְּכוֹ, מָארֵי דְעַיְינִין בְּסוּכְלְתָנוּ, לֵיתֵי וְלִינְדַע, בְּשַׁעְתָּא דְרֵישָׁא חִוָּורָא נָטֵיל תְּלַת אַתְוָון, וְגָלֵיף לוֹן, בְּגִלּוּפָא בְּגִלּוּפִין, חַד א,' חַד י,' וְחַד ן,' וְאִתְגְּלֵיף אי"ן, א' רֵישָׁא עִלָּאָה דְּכֹלָּא, טְמִירָא דְּכָל טְמִירִין, י' סְלִיקוּ דִרְעוּתָא הֲוֵי, אִשְׁתַּכְלֵל מֵרֵישָׁא לְעֵילָא, וְנָחַת לְתַתָּא, נָפַק וְאַפֵּיק תְּלָתִין וּתְרֵין שְׁבִילִין, עַד דְּאִתְגְּלִיפוּ בֵּין אַבְנֵי יְקָר דְּמִתְלַהֲטָן. וְאִתְקַשָּׁרוּ בְּאוֹת נו"ן, דְּאִיהוּ דְּכַר וְנוּקְבָא, תְּרֵין רְחִימִין. קִשּׁוּרָא תַּקִּיפָא, בְּהוּ אִשְׁתַּכְלָלוּ, וּשְׁמָא קַדִּישָׁא בְּהוֹ אִתְקַשַּׁר, מִנַּיְיהוּ אִשְׁתַּכַּח מְזוֹנָא לְכֹלָּא, אִשְׁתַּכְלָלוּ עַלְמִין.

31. O ZOHAR REPETE E EXPLICA ESTAS PALAVRAS, DIZENDO: Portanto, o Nun reto, estendido verticalmente, final, foi gravado, POIS ELE REPRESENTA a união DO MASCULINO E DA FEMININA, ZEIR ANPIN E NUKVA. Pois o Nun curvado representa somente o Nukva, SEM UM MASCULINO. A letra Yud - 'desejo', BINAH, que produziu 32 caminhos - atingiu o meio das letras, A SABER, AS 22 LETRAS, QUE SÃO MASCULINA E FEMININA, e formou o firmamento, que é Jacó, A SABER, A COLUNA CENTRAL entre os dois ventos, AS COLUNAS SUL E NORTE, DIREITA E ESQUERDA. Então, uniu as peças. Então Jacó desceu em direção ao Nun curvado, o NUKVA, e SUAS COLUNAS DIREITA E ESQUERDA, norte e sul, foram unidas Nele como uma só. Com isso, a Nukvá é construída e se prepara para a união. Então Jacó e a Nukvá se uniram como um só, e se tornaram uma Freira reta e definitiva, que inclui Jacó e a Nukvá. Esta Freira curvada, que é a Nukvá e inclui a Freira reta e definitiva, é chamada de 'Beer-Sheva' e é preenchida por Jacó para dar água aos rebanhos de ovelhas, ou seja, para dar fartura aos seres inferiores. Como está escrito: "E Jacó saiu de Ber-Sheva e foi em direção a Charã". Além disso, "de Ber-Sheva" significa acima, ou seja, em Biná. Pois ele saiu dela e lá recebeu fartura. Portanto, está escrito: "E Jacó saiu de Ber-Sheva". Então ele foi regar Charan, o poço inferior, OU SEJA, A NUKVA, ONDE HÁ JULGAMENTOS CHAMADOS de "Ira de Hashem" e "Espada de Hashem", NO QUAL JAZ o julgamento do tribunal chamado Elohim. PORTANTO, A ESCRITURA MENCIONA O NOME DE Elohim, como em "Elohim, nações pagãs entraram na Tua herança" (Tehilim 79:1). Fim da Tosefta (Adendo).

31. וְעַל דָּא אִתְגְּלֵיף ן' פְּשׁוּטָה, כְּלָלָא דִתְרֵין: נ' כְּפוּפָה נוּקְבָא חָדָא, י' דְּאִיהִי רְעוּתָא דְּאַפֵּיק שְׁבִילִין, בָּטַשׁ בֵּין אַתְוָון, וַעֲבַד רְקִיעָא דְיַעֲקֹב, בֵּין תְּרֵין רוּחִין, וְאַטֵּיל בֵּינֵי שַׁיְיפֵי מִלּוּלֵי, עַד דְּנָחַת לְהַאי נ,' דְּאִיהִי כְּפוּפָה, וְחָבְרוּ לָהּ כַּחֲדָא, צָפוֹן וְדָרוֹם, לְבָתַר אִתְקַשָּׁרוּ כַּחֲדָא. הַאי נ' כְּפוּפָה, בְּאֵר שֶׁבַע אִקְרֵי, וְאִתְמַלֵּי מִיַּעֲקֹב, לְאַשָׁקָאָה כָּל עֶדְרֵי עָנָא, וְע"ד וַיֵּצֵא יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁבַע וַיֵּלֶךְ חָרָנָה. תוּ, מִבְּאֵר שָׁבַע לְעֵילָא, דְּהָא מִינָהּ נָפֵיק, לְבָתַר אָזֵיל לְאַשְׁקָאָה לְחָרָנָה, דְּאִיהוּ בֵּירָא דִלְתַתָּא, חֲרוֹן אַף ה,' חֶרֶב ה,' דִּינָא, בֵּי דִינָא, אֱלֹקִים. וְע"ד אֱלֹקִים בָּאוּ גוֹיִם בְּנַחֲלָתֶךָ. (עד כאן תוספתא)

32. O Rabi Yitschac estava sentado um dia perto da caverna de Apikuta. Um homem passou com seus dois filhos, um dos quais disse que o vigor do sol, ZEIR ANPIN, vem do lado sul, QUE É O SEGREDO DA DIREITA, CHASSADIM. E o mundo, A NUKVA, não existe exceto pelo vento, QUE É A COLUNA CENTRAL, porque o vento representa a existência e a perfeição em todos os lados. ISTO OCORRE PORQUE A COLUNA CENTRAL, QUE É O VENTO, INCLUI OS LADOS SUL E NORTE, QUE SÃO DIREITO E ESQUERDO, O SEGREDO DE CHOCHMAH E CHASSADIM. Se não estivesse completo, o mundo, A NUKVA, não teria sobrevivido.

32. רִבִּי יִצְחָק הֲוָה יָתֵיב יוֹמָא חַד, קַמֵּי מְעַרְתָּא דַּאֲפֵיקוּתָא, אַעֲבַר חַד בַּר נָשׁ, וּתְרֵין בְּנִין עִמֵּיהּ, וַהֲוָה אֲמַר חַד לְחַד, דָּא תּוֹקְפָא דְּשִׁמְשָׁא, מִסִּטְרָא דְּדָרוֹם אִיהוּ, וְעַלְמָא לָא אִתְקַיַּים אֶלָּא עַל רוּחַ, בְּגִין דְּרוּחַ, אִיהוּ קִיּוּמָא שְׁלִימוּ דְּכָל סִטְרִין, וְאִלְמָלֵא דְּאִיהוּ קָיְימָא בִּשְׁלִימוּ, לָא יָכֵיל עַלְמָא לְאִתְקַיָּימָא.

33. O irmão mais novo disse que, se não fosse por Jacó, o mundo não teria existido. Venham e vejam, sempre que seus filhos proclamam a unidade da união celestial, dizendo: "Ouçam Israel; Hashem, nosso Elohim; Hashem é um" (Deuteronômio 6:4), que é a perfeição do Altíssimo, DE ABA E IMA, PARA SEREM unidos em um só uníssono, Jacó, seu pai, a COLUNA CENTRAL, TIFÉRET, então se une e toma posse de sua casa, a NUKVA, o SEGREDO DA UNIÃO INFERIOR. E ele se senta nela unido aos pais, AS COLUNAS DIREITA E ESQUERDA, para unir homem e mulher como um só. PORQUE NÃO HÁ UNIÃO DE MASCULINO E FEMININO ANTES DA COLUNA CENTRAL, JACÓ, MEDIA E ANEXA AS DUAS COLUNAS, DIREITA E ESQUERDA, QUE SÃO ABRAÃO E ISAQUE.

33. אָמַר לוֹ אֲחוּהָ זְעֵירָע, אִלְמָלֵא יַעֲקֹב, לָא אִתְקַיַּים עַלְמָא. תָּא חֲזֵי, בְּשַׁעְתָּא דְּיִיחֲדוּ בְּנוֹי יִחוּדָא דִלְעֵילָא, וַאֲמָרוּ שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יי' אֱלֹהֵינוּ יי' אֶחָד, דָּא הוּא שְׁלִימוּ עִלָּאָה, לְאִתְיַחֲדָא בְּיִחוּדָא חַד, כְּדֵי אִתְחַבַּר יַעֲקֹב אֲבוּהוֹן, וְנָטֵיל בֵּיתֵיהּ, וִיתֵיב בֵּיהּ בְּחִבּוּרָא חָדָא עִם אֲבָהָן, לְאִתְחַבְּרָא דְּכַר וְנוּקְבָא כַּחֲדָא.

34. O Rabi Yitzchak disse a si mesmo: "Eu me juntarei a eles e ouvirei o que dirão". Ele foi com eles. O homem iniciou a discussão com o versículo: "Levanta-te, Hashem, para o Teu lugar de descanso; Tu e a arca da Tua força" (Tehilim 132:8). "Levanta-te, Hashem, para o Teu lugar de descanso" SIGNIFICA que o Rei se levante para a Sua casa de descanso, para a Sua morada.

34. אֲמַר רִבִּי יִצְחָק, אֶשְׁתַּתַּף בַּהֲדַיְיהוּ, וְאֶשְׁמַע מַאי קָאַמְרֵי, אֲזַל בַּהֲדַיְיהוּ. פְּתַח הַהוּא בַּר נַשׁ וַאֲמַר, קוּמָה יי' לִמְנוּחָתֶךָ אַתָּה וַאֲרוֹן עֻזֶּךְ. קוּמָה יי' לִמְנוּחָתֶךָ, כְּמַאן דַּאֲמַר, יְקוּם מַלְכָּא, לְבֵי נַיְיחָא דְּמַשְׁכְּנֵיהּ.

35. Dois homens, Moisés e Davi, disseram: "Levanta-te, Hashem". Moisés disse: "Levanta-te, Hashem, e que os Teus inimigos sejam dispersos" (Bemidbar 10:35). Davi disse: "Levanta-te, Hashem, para o Teu lugar de descanso". Qual é a diferença entre eles? Moisés, O MARIDO DA RAINHA, disse isso como se estivesse comandando sua casa. Ele ordenou que sua esposa se envolvesse em guerra com seus inimigos. Davi o convidou a repousar, como um homem que convida seu soberano PARA SUA CASA. Ele convidou o Rei e Sua consorte com Ele. Este é o significado do versículo: "Levanta-te, Hashem, para o Teu lugar de descanso; Tu e a arca da Tua força" - Tu, O REI, e a arca da Tua força, A NUKVA, para que não os separem.

35. תְּרֵין אִינוּן הֲווֹ דַּאֲמָרוּ קוּמָה יי,' מֹשֶׁה וְדָוִד, מֹשֶׁה אֲמַר, קוּמָה יי' וְיָפוּצוּ אוֹיְבֶיךָ. וְדָוִד אֲמַר, קוּמָה יי' לִמְנוּחָתֶךָ. מַאי אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. אֶלָּא מֹשֶׁה כְּמַאן דְּפַקֵּיד לְבֵיתֵיהּ קָאֲמַר, מֹשֶׁה פַּקֵּיד לָהּ, לַאֲגָחָא קְרָבָא, לָקֳבֵיל שַׂנְאוֹי. דָּוִד זַמֵּין לֵיהּ לְנַיְיחָא, כְּמָה דְּמַזְמִין לְמָרֵיהּ זַמִּין לְמַלְכָּא וּלְמַטְרוֹנִיתָא עִמֵּיהּ, הה"ד קוּמָה יי' לִמְנוּחָתֶךָ אַתָּה וַאֲרוֹן עֻזֶּךָ, בְּגִין דְּלָא לְאַפְרָשָׁא לוֹן.

36. "Que os teus sacerdotes se vistam de justiça, e que os teus piedosos gritem de alegria" (Tehilim 132:9). Disto aprendemos que quem convida o Rei deve mudar seus costumes para alegrar o Rei. Se o Rei deseja ser entretido por bobos da corte comuns, deve dispor diante de si bobos da corte dignos e grandes ministros. A menos que o faça, não fará o Rei feliz.

36. כֹּהֲנֶיךָ יִלְבְּשׁוּ צֶדֶק וַחֲסִידֶיךָ יְרַנֵּנוּ. מִכָּאן אוֹלִיפְנָא, דְּמַאן דִּמְזַמֵּן לְמַלְכָּא, יְשַׁנֵּי עוֹבָדוֹי בְּגִין לְמֵיהַב חֶדְוָה לְמַלְכָּא, אִי אָרְחֵיהּ דְּמַלְכָּא, דְּחָדָאן לֵיהּ בְּדִיחֵי הֶדְיוֹטֵי, יְסַדַּר קַמֵּיהּ בְּדִיחֵי רוֹפִינוּס וּפַרְדַּשְׁכֵי, וְאִי לָאו, לָאו אִיהוּ בְּדִיחוּתָא דְמַלְכָּא.

37. Venham e eis que Davi convidou o rei e sua consorte para descansar, COMO ESTÁ ESCRITO: "LEVANTA-TE, HASHEM, PARA O TEU LUGAR DE DESCANSO..." Como ele fez isso? Transformando os bufões do rei em ministros ilustres, que são, como está escrito: "Que os teus sacerdotes se vistam de justiça; e que os teus piedosos gritem de alegria". Está escrito: "e que os teus piedosos gritem de alegria", mas deveria ter sido: "e que os teus levitas gritem de alegria", pois os levitas são os bufões do rei. Mas quando Davi convidou o rei para descansar, ele ordenou que os sacerdotes e os piedosos, e não os levitas, fossem os bufões do rei.

37. תָּא חֲזֵי, דָּוִד זַמּין לֵיהּ לְמַלְכָּא וּלְמַטְרוֹנִיתָא לְנַיְיחָא, מָה עֲבַד, שָׁנֵי בְּדִיחֵי דְמַלְכָּא, בְּגִין רוֹפִינוּס. וּמַאן נִינְהוּ, דִּכְתִיב כֹּהֲנֶיךָ יִלְבְּשׁוּ צֶדֶק וַחֲסִידֶיךָ יְרַנֵּנוּ, וַחֲסִידֶיךָ יְרַנֵּנוּ, לְוִיֶּיךָ יְרַנֵּנוּ מִבָּעֵי לֵיהּ, דְּהָא לֵיוָאֵי, אִינוּן בְּדִיחֵי מַלְכָּא, וְהַשְׁתָּא דָּוִד דְּזַמִּין לֵיהּ לְנַיְיחָא, עֲבַד כֹּהֲנֵי וַחֲסִידֵי, דְּלֶיהֱווּ אִינוּן בְּדִיחֵי מַלְכָּא.

38. O Santo, bendito seja, disse a Davi: Davi, não quero incomodá-los, os sacerdotes e os piedosos, para que atraiam a iluminação da esquerda. Eles são o mistério por trás do versículo: "Porque ele se deleita na misericórdia" (Miquéias 7:18). Davi respondeu: Mestre, quando estiveres em teu palácio, faz o que quiseres. Isso é semelhante a Moisés, que disse: "Levanta-te, Hashem, e que teus inimigos sejam espalhados", que é o segredo da iluminação da esquerda quando está sozinha. Então, somente os levitas, e não os sacerdotes ou os piedosos, são os bufões do rei. Agora que eu o convidei, meu desejo é trazer diante de você aqueles de uma ordem superior para serem seus bufões, ou seja, os sacerdotes e os piedosos, embora não seja seu costume, pois eles se referem ao segredo do versículo: "Porque ele se deleita em misericórdia".

38. אָמַר לוֹ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דָּוִד, לָא בָעֵינָא לְאַטְרָחָא עֲלָךְ. אֲמַר לֵיהּ דָּוִד, מָארֵי, כַּד אַנְתְּ בְּהֵיכָלָךְ, אַתְּ עָבֵיד רְעוּתָךְ, הַשְׁתָּא דְּזַמִּינְנָא לָךְ, בִּרְעוּתִי קַיְימָא מִלָּה, לְאַקְרָבָא אִלֵּין, דְּאִינוּן חֲשִׁיבֵי יַתִּיר, אַף עַל גָּב דְּלָאו אָרְחַיְיהוּ בְּהַאי.

39. Daqui aprendemos que um homem pode organizar as coisas como quiser em sua própria casa, mas quando convidado para outro lugar, cabe-lhe seguir os costumes de seu anfitrião. Pois quando Davi substituiu os levitas pelos sacerdotes, o Santo, bendito seja, aceitou conforme a sua vontade.

39. מִכָּאן אוֹלִיפְנָא, דְּמַאן דְּאִיהוּ בְּבֵיתֵיהּ, יְסַדֵּר אוֹרְחֵיהּ וְעוֹבָדֵיהּ כִּרְעוּתֵיהּ, אִי מְזַמְּנִין לֵיהּ, יַעֲבֵיד רְעוּתֵיהּ דְּאוּשְׁפִּיזֵיהּ, כְּמָה דִמְסַדַּר עֲלוֹי, דְּהָא דָוִד אַחְלַף לֵיוָאֵי וְסַדַּר כַּהֲנֵי, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אוֹקִים מִלָּה כִּרְעוּתֵיהּ.

40. Davi disse: "Por amor de Teu servo Davi, não rejeites a face do Teu ungido" (Tehilim 132:10). A maneira como ordenei as coisas não pode ser alterada, ISTO É, REVOGADA. O Santo, bendito seja Ele, respondeu: Davi, por tua vida, não usarei nem mesmo os Meus próprios vasos; usarei os teus. E o Santo, bendito seja Ele, não se foi antes de lhe dar presentes e dádivas, como está escrito: "Hashem jurou a Davi com sinceridade; Ele não se desviará disso; um dos filhos do teu ventre colocarei no teu trono" (Tehilim 132:11). Rabi Yitzchak o beijou e disse: Se eu tivesse vindo até aqui apenas para aprender isso, já seria suficiente.

40. אֲמַר דָּוִד, בַּעֲבוּר דָּוִד עַבְדֶּךָ אַל תָּשֵׁב פְּנֵי מְשִׁיחֶךָ סִדּוּרָא דְּקָא סַדַּרְנָא, לָא יְתוּב לַאֲחוֹרָא. אָמַר לוֹ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דָּוִד, חַיֶּיךָ, אֲפִלּוּ בְּמָאנִין דִילִי לָא אֶשְׁתַּמֵּשׁ, אֶלָּא בְּמָאנִין דִּילָךְ. וְלָא זָז קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מִתַּמָּן, עַד דְּיָהֵיב לֵיהּ נְבַזְבְּזָן וּמַתְּנָן, דִּכְתִיב נִשְׁבַּע יי' לְדָוִד אֱמֶת לֹא יָשׁוּב מִמֶּנָּהּ מִפְּרִי בִטְנְךָ אָשִׁית לְכִסֵּא לָךְ. אֲתָא רִבִּי יִצְחָק וּנְשָׁקֵיהּ, אֲמַר אִי לָא אֲתֵינָא לְהַאי אָרְחָא, אֶלָּא לְמִשְׁמַע דָּא דַּיַּי.

41. Um filho DESTE HOMEM iniciou a discussão com o versículo: "E Jacó saiu de Berseba e foi em direção a Carã". Isso se assemelha ao versículo: "Portanto, o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher" (Bereshit 2:24). Pois Jacó saiu de Berseba, deixando seu pai e sua mãe para trás, para ir a Carã e se casar. Outra explicação para: "E Jacó foi..." é que se refere aos filhos de Israel que deixaram o Templo e foram exilados entre as nações, como está escrito: "E da filha de Sião todo o seu esplendor se foi" (Eicha 1:6), e "Judá foi para o exílio por causa da aflição..." (Ibid. 3).

41. פְּתַח חַד בְּרֵיהּ וַאֲמַר, וַיֵּצֵא יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁבַע וַיֵּלֶךְ חָרָנָה, הַיְינוּ דִּכְתִיב עַל כֵּן יַעֲזָב אִישׁ אֶת אָבִיו וְאֶת אִמּוֹ וְדָבַק בְּאִשְׁתּוֹ. דָבָר אֲחֵר וַיֵּצֵא יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁבַע וַיֵּלֶךְ חָרָנָה, רָמַז כַּד נְפָקוּ יִשְׂרָאֵל מִבֵּי מַקְדְּשָׁא, וְאִתְגָּלוּ בֵּינֵי עַמְמַיָא, כד"א וַיֵּצֵא מִן בַּת צִיּוֹן כָּל הֲדָרָהּ, וּכְתִיב גָּלְתָה יְהוּדָה מֵעוֹנִי וגו.'

42. O outro filho, mais novo, começou com o verso: "E ele pousou naquele lugar e ali permaneceu" (Beresheet 28:11). ELE PERGUNTA: Qual é o significado da frase: "E ele pousou naquele lugar?". É SEMELHANTE ao rei que vai à casa da consorte. Ele precisa conquistar o favor dela e agradá-la com coisas substanciais para tratá-la com respeito. Mesmo que o rei tenha sua própria cama de ouro com cobertores e roupas de cama artisticamente bordados, se ela lhe preparar uma cama de pedras no chão em um quarto de forragem, ele negligenciará seu próprio lugar e dormirá no dela para agradá-la, para harmonizar seus desejos sem coerção. Como aprendemos, assim que JACOB foi até ela, está escrito: "E ele tomou algumas das pedras daquele lugar, colocou-as sob sua cabeça e deitou-se naquele lugar para dormir", O SEGREDO DA NUKVA, para lhe dar prazer, de modo que até mesmo as pedras para construção fossem agradáveis para se permanecer.

42. פְּתַח אָחֳרָא זְעֵירָא וַאֲמַר, וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם וַיָּלֶן שָׁם כִּי בָא הַשֶּׁמֶשׁ וגו,' מַאי וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם, לְמַלְכָּא דְּאָזֵיל לְבֵי מַטְרוֹנִיתָא, בָּעֵי לְמִפְגַע לָהּ וּלְבַסְּמָא לָהּ בְּמִלִּין, בְּגִין דְּלָא תִשְׁתַּכַּח גַּבֵּיהּ כְּהֶפְקֵירָא. וְלָא עוֹד, אֶלָּא דַּאֲפִילּוּ אִית לֵיהּ עַרְסָא דְדַהֲבָא, וּכְסוּתוּתֵי מְרַקְמָאן בְּאַפְלַטְיָיא, לְמֵיבַת בְּהוֹ, וְאִיהִי מְתַקְּנָא עַרְסֵיהּ בְּאַבְנִין, בְּאַרְעָא, וּבְקִיסְטְרָא דְּתִיבְנָא, יִשְׁבּוֹק דִּידֵיהּ, וִיבֵית בְּהוֹ, לְמֵיהַב לָהּ נַיְיחָא, וּבְגִין דִּיהֵא רְעוּתָא דִלְהוֹן כַּחֲדָא, בִּדְלָא אֲנִיסוּ. כְּמָה דְאוֹלִיפְנָא הָכָא, דְּכֵיוָן דַּאֲזַל לְגַבָּהּ מַה כְּתִיב, וַיִּקַּח מֵאַבְנֵי הַמָּקוֹם וַיָּשֶׂם מֵרַאֲשׁוֹתָיו וַיִּשְׁכַּב בַּמָּקוֹם הַהוּא, בְּגִין לְמֵיהַב לָהּ נַיְיחָא, דַּאֲפִילּוּ אַבְנֵי בֵיתָא, רְחִימִין קַמֵּיהּ, לְמֵיבַת בְּהוֹ.

43. O Rabi Yitzchak chorou e se alegrou. Ele disse: Estas pérolas estão em suas mãos. Como posso não segui-lo? Eles responderam: Você seguirá seu próprio caminho, e nós entraremos na cidade para assistir às bodas de meu filho. O Rabi Yitzchak disse: Agora devo seguir meu caminho, POIS ELE VIU QUE ELES NÃO QUERIAM QUE ELE ANDASSE MAIS COM ELES. Ele expôs suas palavras ao Rabi Shimon, que disse: Certamente eles falaram bem. E tudo o que foi dito de Jacó foi dito do Santo, bendito seja Ele. O RABI SHIMON disse: Estas palavras são dos descendentes do Rabi Tzadok, o inválido. Por que ele foi chamado de inválido? Porque ele jejuou por quarenta anos por Jerusalém, para que ela não fosse destruída durante sua vida. Ele costumava encontrar segredos celestiais em cada palavra da Torá, e neles pavimentou um caminho no qual os filhos do mundo podem viver de acordo com seus ensinamentos.

43. בָּכָה רִבִּי יִצְחָק, וְחָדֵי, אֲמַר מַרְגְּלָאן אִלֵּין, תְּחוֹת יְדַיְיכוּ, וְלָא אֵזֵיל בַּתְרַיְיכוּ. אֲמָרוּ לֵיהּ אַתְּ תֵּזֵיל לְאוֹרְחָךְ, וַאֲנַן נֵיעוֹל לְמָתָא, לְהִלּוּלָא דְהַאי בְּרִי. אֲמַר רִבִּי יִצְחָק, הַשְׁתָּא אִית לִי לְמֵהַךְ לְאָרְחִי. אָזֵיל לֵיהּ, וְסַדַּר מִלִּין קַמֵּיהּ דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן. אֲמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן וַדַּאי שַׁפִּיר קָאֲמָרוּ, וְכֹלָּא בְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִתְּמָר. אֲמַר, מִלִּין אִלֵּין, מִבְּנֵי בְּנוֹי דְּרִבִּי צָדוֹק חֲלָשָׁא נִינְהוּ. מַאי טַעְמָא אִקְּרֵי חֲלָשָׁא, בְּגִין דְּאַרְבָּעִין שְׁנִין אִתְעַנֵּי עַל יְרוּשְׁלֵם, דְּלָא יִתְחְרַב בְּיוֹמוֹי, וַהֲוָה פָּרֵישׁ עַל כָּל מִלָּה וּמִלָּה דְאוֹרַיְיתָא, רָזִי עִלָּאִין, וִיהֵיב בְּהוֹ אָרְחָא לִבְנֵי עָלְמָא, לְאִתְנַהֲגָא בְּהוֹ.

44. Rabi Yitzchak disse: Não se passaram muitos dias antes que eu encontrasse aquele homem e seu filho mais novo. Perguntei: Onde está seu outro filho? Ele respondeu: Casei-me com ele e agora ele mora com a esposa. Ele me reconheceu e, portanto, disse: Em verdade, não o convidei para a festa de casamento do meu filho por três motivos. Um é que eu não o conhecia nem o reconheci, e um homem é convidado de acordo com sua honra. Pensei que talvez você fosse um homem digno e que eu pudesse menosprezar sua honra. Outro é que você pode ter se apressado e eu não queria incomodá-lo. E o último foi para que você não fosse envergonhado pelos membros do grupo, pois é nosso costume que todos os que comem à mesa de um noivo e uma noiva os presenteiem generosamente com presentes. Respondi: Que o Santo, bendito seja, o julgue com bondade. Perguntei: Qual é o seu nome? Ele disse: Tzadok, o Pequeno. Naquela época, aprendi treze segredos celestiais da Torá com ele. E de seu filho aprendi três segredos, um referente à profecia e outro aos sonhos - O QUE SIGNIFICA QUE ELE APRENDEU COM ELE TRÊS SEGREDOS SOBRE A DIFERENÇA ENTRE PROFECIA E SONHO.

44. אֲמַר רִבִּי יִצְחָק, לָא הֲווֹ יוֹמִין זְעִירִין, עַד דְּאָעַרְעָנָא בְּהַהוּא בַּר נָשׁ, וּבְרֵיהּ זְעֵירָא עִמֵּיהּ. אֲמִינָא לֵיהּ, אָן הוּא בְּרָךְ אָחֳרָא. אָמַר לוֹ, עֲבִידְנָא לֵיהּ הִלּוּלָא, וְאִשְׁתָּאַר בִּדְבִיתְהוּ. כֵּיוָן דְּאִשְׁתְּמוֹדַע בִּי, אָמַר לוֹ חַיֶּיךָ, דְּלָא זְמִינְנָא לָךְ, לְהִלּוּלָא דִבְרִי, בְּגִין תְּלַת מִלִּין: sim, דְּלָא יְדַעְנָא בָּךְ, וְלָא אִשְׁתְּמוֹדָעְנָא לָךְ, דְּהָכֵי מְזַמְּנִין לֵיהּ לְבַר נָשׁ, כְּפוּם יְקָרֵיהּ, וְדִילְמָא אַנְתְּ גַּבְרָא רַבָּא, וְאַפְגֵים יְקָרָךְ. וְחַד, דִּילְמָא אַנְתְּ אָזֵיל בְּאָרְחָךְ בִּבְהִילוּ, וְלָא אַטְרַח עֲלָךְ. וְחַד, דְּלָא תַכְסִיף קַמֵּי אֱנָשֵׁי דַּחֲבוּרָא, דְּאוֹרְחָא דִילָן, דְּכָל אִינוּן דְּאָכְלֵי לִפְתוֹרָא דְחָתָן וְכַלָּה, כֻּלְּהוּ יַהֲבֵי נְבַזְבְּזָן וּמַתְּנָן לוֹן. אֲמִינָא לֵיהּ, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יָדִין לָךְ לְטַב. אֲמִינָא לֵיהּ, מַה שְּׁמָךְ, אָמַר לוֹ צָדוֹק זוּטָא. בְּהַהוּא שַׁעְתָּא, אוֹלִיפְנָא מִנֵּיהּ, תְּלֵיסַר רָזִין עִלָּאִין בְּאוֹרַיְיתָא, וּמִן בְּרֵיהּ תְּלַת, חַד בִּנְבוּאָה, וְחַד בְּחֶלְמָא.

45. Ele pergunta: Qual é a diferença entre uma profecia e um sonho? 1) Uma profecia faz parte do mundo masculino, e um sonho faz parte do mundo feminino, A NUKVA DE ZEIR ANPIN. Entre eles há seis graus, ASSIM COMO A PROFECIA FAZ PARTE DE NETZACH E HOD DE ZEIR ANPIN, E O SONHO FAZ PARTE DE HOD DA NUKVA. ENTRE ELES ESTÃO YESOD DE ZEIR ANPIN E CHESED, GVURAH, TIFFERET, NETZACH E HOD DA NUKVA, QUE CONSTITUEM SEIS GRAUS. 2) Uma profecia está na direita e na esquerda, OU SEJA, NETZACH E HOD, e o sonho está na esquerda, OU SEJA, EM HOD. 3) Um sonho emana alguns graus para baixo ATÉ O ANJO GABRIEL, DE QUEM OS HOMENS RECEBEM A ILUMINAÇÃO DOS SONHOS. Portanto, os sonhos existem em todo o mundo, MESMO FORA DE YISRAEL. No entanto, um homem vê de acordo com seu grau, e de acordo com o homem, assim é seu grau. ISTO SIGNIFICA QUE NÃO É O MESMO PARA TODOS OS HOMENS. Mas a profecia não emana DE MALCHUT DE ATZILUT PARA BAIXO, mas brilha onde está, NA NUKVA, O LUGAR DE ZEIR ANPIN, QUE É O SEGREDO DA TERRA DE YISRAEL E DOS PROFETAS QUE SÃO INSPIRADOS POR ELA.

45. וַאֲמַר מַה בֵּין נְבוּאָה לְחֶלְמָא. נְבוּאָה בְּעַלְמָא דִּדְכוּרָא אִיהוּ, וְחֶלְמָא בְּעַלְמָא דְנוּקְבָא, וּמֵהַאי לְהַאי, כְּשִׁיתָּא דַרְגִּין נַחֲתָא. נְבוּאָה בִּימִינָא וּבִשְׂמָאלָא, וְחֶלְמָא בִּשְׂמָאלָא. וְחֶלְמָא מִתְפַּרְשָׁא לְכַמָּה דַרְגִּין לְתַתָּא, בְּגִין כָּךְ חֶלְמָא אִיהוּ בְּכָל עַלְמָא, אֲבָל כְּפוּם דַּרְגֵּיהּ, הָכֵי חָמֵי, כְּפוּם בַּר נָשׁ, הָכֵי דַּרְגֵּיהּ, נְבוּאָה לָא אִתְפַּשְּׁטָא אֶלָּא בְּאַתְרֵיהּ.

46. Vinde e vede, está escrito: "E ele sonhou, e eis uma escada posta na terra, cujo topo alcançava o céu, e eis os anjos de Elohim subindo e descendo por ela" (Bereshit 28:12). Ele abriu a discussão com o versículo: "A palavra de Hashem veio (hebr. hayoh hayah) a Ezequiel, filho de Buzi, na terra dos caldeus, junto ao rio K'var, e a mão de Hashem estava ali sobre ele" (Yechezkel 1:3). As palavras hayoh hayah (lit. 'ser, era') INDICAM QUE esta profecia era específica para aquela época, pois era necessária para fortalecer os exilados, a fim de que soubessem que a Shechiná havia ido para o exílio com eles. Portanto, Ezequiel viu o que viu, que se aplicava apenas àquela época. E embora o lugar não fosse digno disso, pois lugares fora de Israel não são dignos de profecia, a Escritura diz hayoh hayah, o que significa que há algo novo aqui, que a profecia vive fora de Israel. Ele pergunta: Por que a Escritura diz duas vezes hayo hayah? Ele responde: Um está acima em Zeir ANPin, e o outro está abaixo na Nukvá, como está escrito: "uma escada colocada na terra, e o topo dela alcançava o céu", o que significa que ela recebe a luz de Chassadim acima no céu, Zeir ANPin, e recebe abaixo, da Nukvá chamada 'terra', a luz de Chochmá. Então, em Hayo Hayah, um SIGNIFICA O SER DE CHASSADIM acima, e o outro SIGNIFICA O SER DE CHOCHMAH abaixo.

46. תָּא חֲזֵי מַה כְּתִיב וַיַּחֲלוֹם וְהִנֵּה סֻלָּם מוּצָב אַרְצָה וְרֹאשׁוֹ מַגִּיעַ הַשָּׁמַיְמָה וְהִנֵּה מַלְאֲכֵי אֱלֹהִים עֹלִים וְיֹרְדִים בּוֹ. פְּתַח וַאֲמַר, הָיֹה הָיָה דְבַר ה' אֶל יְחֶזְקֵאל בֶּן בּוּזִי הַכֹּהֵן בְּאֶרֶץ כַּשְׂדִּים עַל נְהַר כְּבָר וַתְּהִי עָלָיו שָׁם יַד ה.' הָיֹה הָיָה, נְבוּאָה לְשַׁעֲתָה הָיְתָה, דְּאִצְטְרִיךְ עַל גָּלוּתָא בְּגִין דִּשְׁכִינְתָּא נְחָתַת בְּהוֹ בְּיִשְׂרָאֵל בְּגָלוּתָא, וְחָמָא יְחֶזְקֵאל מַה דְּחָמָא, לְפוּם שַׁעְתָּא, וְאַף עַל גָּב דְּלָא אִתְחֲזֵי הַהוּא אֲתַר לְהַאי, בְּגִינֵי כָךְ הָיֹה הָיָה. מַאי הָיֹה הָיָה. אֶלָּא הָיֹה לְעֵילָא, הָיָה לְתַתָּא. דִּכְתִיב סֻלָּם מוּצָב אַרְצָה וְרֹאשׁוֹ מַגִּיעַ הַשָּׁמַיְמָה, נָטֵיל לְעֵילָא וְנָטֵיל לְתַתָּא. הָיֹה הָיָה, חַד לְעֵילָא, וְחַד לְתַתָּא.

47. Venha e veja, esta escada foi reforçada por dois mundos, acima em Zeir ANPIN e abaixo em Nukva. Assim, "na terra dos caldeus, junto ao rio K'var" (Yechezkel 1:3). A terra dos caldeus é o local de exílio, OU SEJA, A TERRA FORA DE YISRAEL. No entanto, é "junto ao rio K'var". O que é o rio K'var? SIGNIFICA QUE Ela já estava (hebr. k'var) lá; a Shechiná habitou nele antes disso, como está escrito: "E um rio saía do Éden para regar o jardim" (Bereshit 2:10), SENDO O RIO O SEGREDO DE BINAH. E O RIO K'VAR É um dos quatro rios QUE FLUIAM DO RIO QUE NASCIA NO ÉDEN, O RIO EUFRATES, NA BABILÔNIA. Porque antes habitava nele e já estava sobre ele (k'var), agora também habita nele e foi revelado a Ezequiel.

47. תָּא חֲזֵי, הַאי סֻלָּם בִּתְרֵי עַלְמִין אִתְתַּקַּף, בְּעֵילָא וְתַתָּא. בְּאֶרֶץ כַּשְׂדִּים עַל נְהַר כְּבָר. בְּאֶרֶץ כַּשְׂדִּים: בַּאֲתַר דְּגָלוּתָא שַׁרְיָא בֵיהּ, וְעכ"ד עַל נְהַר כְּבָר. מַאי נְהַר כְּבָר. אֶלָּא דַּהֲוָה כְּבָר, מִקַּדְמַת דְּנָא, דִּשְׁכִינְתָּא שַׁרְיָא עֲלוֹי, דִּכְתִיב וְנָהָר יוֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן וגו.' וְדָא הוּא נַהֲרָא חַד, מֵאִינוּן אַרְבַּע נַהֲרִין, וּבְגִין דְּשַׁרְיָא עֲלוֹי מִקַּדְמַת דְּנָא, וַהֲוָה עֲלוֹי כְּבָר, שַׁרְיָא בֵיהּ הַשְׁתָּא, וְאִתְגְּלֵי לֵיהּ לִיחֶזְקֵאל.

48. Vinde e vede: "E ele sonhou". ELE PERGUNTA: Como pôde ser que ao santo Jacó, o escolhido dos patriarcas, Hashem tenha sido revelado em um sonho; e em um lugar tão sagrado, Betel, que faz parte de Israel, um lugar digno da habitação da Shechiná, ele tenha visto Hashem apenas em um sonho? ELE RESPONDE: Jacó ainda não era casado e, portanto, estava incompleto em seu corpo. Além disso, Isaque ainda estava vivo e o tempo de sua ascensão ainda não havia chegado. Portanto, está escrito que ele sonhou e não que teve uma visão enquanto estava acordado. Você pode se perguntar por que, depois que ele se casou, está escrito: "Eu... vi em um sonho" (Bereshit 31:10). Isso porque ele estava fora de Israel, em Padã-Aram, e Isaque ainda estava vivo. Portanto está escrito que ele sonhou.

48. תָּא חֲזֵי וַיַּחֲלוֹם, וְכִי יַעֲקֹב קַדִּישָׁא, דְּאִיהוּ שְׁלֵימָא דַּאֲבָהָן, בְּחֶלְמָא אִתְגְּלֵי עֲלוֹי, וּבַאֲתַר דָּא קַדִּישָׁא לָא חָמָא אֶלָּא בְּחֶלְמָא. אֶלָּא יַעֲקֹב בְּהַהוּא זִמְנָא, לָא הֲוָה נָסֵיב, וְיִצְחָק הֲוָה קַיָּים. וְאִי תֵימָא וְהָא לְבָתַר דְּאִתְנְסֵיב כְּתִיב וָאֵרֶא בַּחֲלוֹם. תַּמָּן אֲתַר גָּרֵים, וְיִצְחָק הֲוָה קַיָּים, וְעַל דָּא כְּתִיב בֵּיהּ חֲלוֹם.

49. Posteriormente — quando ele chegou à Terra Santa com as tribos e "a mulher estéril" foi aperfeiçoada com elas, "e seja uma alegre mãe de filhos" (Tehilim 113:9), (E ELE ESTAVA AGORA SAUDÁVEL COM SUA ESPOSA E ESTAVA NA TERRA DE YISRAEL) está escrito: "E Elohim apareceu a Jacó" (Beresheet 35:9), "E Elohim falou a Yisrael numa visão noturna" (Beresheet 46:2). Nenhum sonho foi mencionado aqui porque ele era de outro grau, superior, DIGNO DE TER UMA VISÃO DURANTE O vigília.

49. וּלְבָתַר דַּאֲתָא לְאַרְעָא קַדִּישָׁא, עִם שִׁבְטִין, וְאִשְׁתְּלֵים לְהוֹן עֲקֶרֶת הַבַּיִת, וְאֵם הַבָּנִים שְׂמֵחָה, כְּתִיב וַיֵּרָא אֱלֹהִים אֶל יַעֲקֹב וגו.' וּכְתִיב וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים לְיִשְׂרָאֵל בְּמַרְאוֹת הַלַּיְלָה, הָכָא לָא כְתִיב בֵּיהּ חֲלוֹם דְּהָא מִדַּרְגָּא אָחֳרָא עִלָאָה הֲוָה.

50. Vinde e eis que um sonho vem de Gabriel, e um sonho é seis graus abaixo de uma profecia. Isso significa que Gabriel recebe o sonho de Hod da Nukvá, que é o sexto grau da profecia, e as pessoas o recebem por meio de Gabriel. Uma visão é recebida do grau do ser vivente, que rege a noite. Visto que a visão é a nukvá de Zeir ANPin em seu lugar real, sobre o qual se diz: "E ela se levanta também enquanto ainda é noite" (Mishlei 31:15), é, portanto, uma visão enquanto acordado, e não um sonho. Você pode argumentar que está escrito: "E disse: Gabriel, faze com que este entenda a visão (hebr. mar'ah)" (Daniel 8:16), E, PORTANTO, PODE-SE CONCLUIR QUE UMA VISÃO TAMBÉM É RECEBIDA DE GABRIEL. ELE RESPONDE: Certamente, mas uma visão é obscura e um sonho é mais preciso. Portanto, um sonho explica o que não está claro na visão. Assim, Gabriel, QUE É O RESPONSÁVEL PELOS SONHOS, foi escolhido para explicar as palavras vagas da visão.

50. תָּא חֲזֵי, חֶלְמָא אִיהוּ ע"י דְּגַבְרִיאֵל, דְּאִיהוּ לְתַתָּא, בְּדַרְגָּא שְׁתִיתָאָה מִנְּבוּאָה מַרְאֶה: עַל. יְדָא דְּהַהוּא דַרְגָּא, דְּהַהִיא חַיָּה, דְּשָׁלְטָא בְּלֵילְיָא. וְאִי תֵימָא, הָא כְתִיב גַּבְרִיאֵל הָבֵן לְהַלָּז אֶת הַמַּרְאֶה. הָכֵי הוּא וַדַּאי, דְּמַרְאֶה מִלּוֹי סְתִימִין יַתִּיר, וּבְחֶלְמָא פָּרֵישׁ יַתִּיר, וּפָרֵישׁ סְתִימִין דְּמַרְאֶה, וְע"ד אִתְפַּקַּד גַּבְרִיאֵל, דִּיפָרֵשׁ מִלּוֹי דְמַרְאֶה, דְּאִיהוּ סְתִים יַתִּיר.

51. Portanto, está escrito: "na visão (mar'eh)", QUE É DERIVADO DA MESMA RAIZ DE "E ELE OLHOU (hebraico: VA'ERA)" E "E EU VI (hebraico: VA'ERA)". A razão é que o espelho é como um espelho (hebraico: mar'ah) DE VIDRO POLIDO, no qual todas as formas À SUA FRENTE são vistas. Portanto, está escrito sobre ele: "E eu apareci (va'era) A ABRAÃO... EM NOME DE EL SHADAI" (Shemot 6:3), POIS O ESPELHO, A NUKVA, DISSE: "Mostrei a imagem de Hashem por meio de El Shadai". Pois este é o espelho no qual as imagens dos outros e todas as formas dos Graus celestiais são vistas.

51. וְע"ד כְּתִיב בְּמַרְאֶה, וַיֵּרָא, וָאֵרָא, מַאי טַעְמָא, בְּגִין דְּמַרְאֶה אִיהוּ, כְּהַאי מַרְאֶה, דְּאִתְחֲזֵי, כָּל דְּיוֹקְנִין בְּגַוֵּיהּ, בְּגִינֵי כָךְ וָאֵרָא, אַחְמִית דְּיוֹקְנֵיהּ, בְּאֵל שַׁדַּי, דְּאִיהוּ מַרְאֶה, דְּאִתְחֲמֵי דְּיוֹקְנָא אָחֳרָא בְּגַוֵּיהּ, וְכָל דְּיוֹקְנִין עִלָּאִין בֵּיהּ אִתְחֲזוּן.

52. Portanto, no tempo ANTES DE JACOB SE CASAR, está escrito sobre ele: "E ele sonhou, e eis uma escada colocada na terra" (Beresheet 28:12). O que é essa escada? É um degrau do qual todos os outros graus se originam, A SABER, A NUKVA, O PORTÃO DE TODOS OS GRAUS, "e o topo dela alcançava o céu". Ela alcançava o céu. ELE PERGUNTA: Qual topo? ELE RESPONDE: O topo da escada. E o que é isso? Aquilo sobre o qual está escrito: "o topo (lit. 'cabeceira') do sofá" (Beresheet 47:31), A SABER, YESOD, A CABEÇA DA NUKVA CHAMADA 'SOFÁ'. E YESOD É 'A CABEÇA DO SOFÁ' porque está na cabeceira do sofá, A NUKVA, que brilha com sua luz DE YESOD. É, portanto, considerada sua cabeça. E "alcançou o céu", porque é a parte final do corpo, Tiferet, chamada 'CÉU'. Pois Yesod está fixada abaixo de Tiferet, situada entre o superior, Zeir ANPin, e o inferior, Nukva, como membro da Aliança, a parte final do corpo, situa-se entre as coxas e o corpo. Portanto, a Escritura diz: "alcançou o céu", pois o topo da escada, Yesod de Zeir ANPin, alcança o céu, ao se unir a Zeir ANPin, chamado 'CÉU'.

52. בְּגִינֵי כָךְ, יַעֲקֹב בְּהַהוּא זִמְנָא, כְּתִיב, וַיַּחֲלֹם וְהִנֵּה סֻלָּם מֻצָּב אַרְצָה, מַהוּ סֻלָּם, דַּרְגָּא דִּשְׁאָר דַּרְגִּין בֵּיהּ תַּלְיָין, וְהוּא יְסוֹד דְּעָלְמָא. וְרֹאשׁוֹ מַגִּיעַ הַשָּׁמַיְמָה, הָכֵי הוּא, לְאִתְקַשְּׁרָא בַּהֲדֵיהּ. וְרֹאשׁוֹ מַגִּיעַ הַשָּׁמַיְמָה, מַאן רֹאשׁוֹ. רֹאשׁוֹ דְּהַהוּא סֻלָּם. וּמַאן אִיהוּ, דָּא דִכְתִיב בֵּיהּ רֹאשׁ הַמִּטָּה, בְּגִין דְּאִיהוּ רֹאשׁ לְהַאי מִטָּה וּמִנָּהּ נָהֵיר. מַגִּיעַ הַשָּׁמַיְמָה, בְּגִין דְּאִיהוּ סִיּוּמָא דְגוּפָא, וְקָאֵים בֵּין עִלָּאָה וְתַתָּאָה, כְּמָה דִּבְרִית אִיהוּ סִיּוּמָא דְגוּפָא, וְקָאֵים בֵּין יְרֵיכִין וְגוּפָא, וְעַל דָּא מַגִּיעַ הַשָּׁמַיְמָה.

53. "...e eis que os anjos de Elohim subiam e desciam por ela..." (Bereshit 28:12). Estes são os ministros de todas as nações que sobem e descem esta escada. Quando Israel peca, a escada desce e os ministros sobem. Quando Israel aprimora suas ações, a escada sobe; todos os ministros descem e seu governo é anulado. Tudo depende desta escada. Aqui, Jacó viu o governo de Esaú e o das demais nações em seu sonho.

53. וְהִנֵּה מַלְאֲכֵי אֱלֹהִים עוֹלִים וְיוֹרְדִים בּוֹ, אִלֵּין מְמַנָּן דְּכָל עַמִּין, דְּאִינוּן סָלְקִין וְנָחֲתִין בְּהַאי סֻלָּם, כַּד יִשְׂרָאֵל חָטָאן, מָאִיךְ הַאי סֻלָּם וְסָלְקִין אִינְהוּ מְמַנָּן, וְכַד יִשְׂרָאֵל מִתְכַּשְׁרָן עוֹבָדַיְיהוּ, אִסְתַּלַּק הַאי סֻלָּם, וְכֻלְּהוּ מְמַנֵּי נָחֲתֵי לְתַתָּא, וְאִתְעֲבַר שׁוּלְטָנוּתָא דִלְהוֹן, כֻּלָּא בְּהַאי סֻלָּם קָיְימָא. הָכָא חָמָא יַעֲקֹב בְּחֶלְמֵיהּ, שָׁלְטָנוּתָא דְעֵשָׂו, וְשָׁלְטָנוּתָא דִּשְׁאָר עַמִין.

54. Outra explicação para o versículo "e eis que os anjos de Elohim subiam e desciam por ela" é que a escada é usada para subir e descer pelo seu topo. Pois quando o topo, YESOD, é removido, a escada cede e todos os ministros governam novamente. Quando o topo é recolocado, ela é elevada e todos perdem o poder de governar. Tudo isso é uma questão, E AMBAS AS EXPLICAÇÕES ESTÃO ESSENCIALMENTE EM CONCORDÂNCIA.

54. דָבָר אֲחֵר וְהִנֵּה מַלְאֲכֵי אֱלֹהִים עוֹלִים וְיוֹרְדִּים בּוֹ. בְּמַאן, בְּהַהוּא רֹאשׁוֹ, דְּהַהוּא סֻלָּם. דְּכַד אִסְתַּלַּק רֹאשׁוֹ מִנֵּיהּ, סֻלָּם אִתְכַּפְיָא וְסָלְקִין כֻּלְּהוּ מְמַנָּן, וְכַד אִתְחַבַּר רֹאשׁוֹ בְּהַהוּא סֻלָּם, אִסְתַּלַק, וְכֻלְּהוּ מְמַנָּן נָחֲתִין. וְכֹלָּא חַד מִלָּא.

55. Está escrito: "Hashem apareceu a Salomão em um sonho à noite; e Elohim disse: Pede o que te darei" (1 Melachim 3:5). ELE PERGUNTA: Alguém pode se perguntar por que foi um sonho, ISTO É, POR QUE FOI RECEBIDO ATRAVÉS DE GABRIEL. Que direito tem o grau de um sonho de lhe dizer, visto que ele é apenas um anjo: "Pede o que te darei?" ELE RESPONDE: Aqui, um grau estava incluído dentro de outro grau; o grau superno, a Nukvá de Zeir ANPin, a Raiz do Sonho, estava incluída e revestida pelo grau inferior, ou seja, o Grau de Gabriel. A Nukvá lhe disse: "Pede o que te darei", porque está escrito: "E Elohim disse", que é um dos nomes da Nukvá. A RAZÃO PELA QUAL ELE APARECE A ELE APENAS EM SONHO É QUE, até então, Salomão não estava completo. Uma vez aperfeiçoado, está escrito: "E Hashem deu sabedoria a Salomão" (1 Melachim 5:26) e "a sabedoria de Salomão se sobressaiu" (Ibid. 10), pois a lua, a NUKVA, estava cheia e o Templo estava construído. Só então Salomão viu a sabedoria enquanto acordado; ele não precisava mais de sonhos.

55. כְּתִיב נִרְאָה ה' אֶל שְׁלֹמֹה בַּחֲלוֹם הַלָּיְלָה וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים שְׁאַל מָה אֶתֶּן לָךְ. וְאִי תֵימָא הָכָא בַּחֲלוֹם, וְכִי מָה רְשׁוּ אִית לֵיהּ לַחֲלוֹם בְּהַאי. אֶלָּא הָכָא אִתְכְּלֵיל דַּרְגָּא בְּדַרְגָּא, דַּרְגָּא עִלָּאָה בְּדַרְגָּא תַּתָּאָה, בְּגִין דְּעַד כְּעָן, שְׁלֹמֹה לָא הֲוָה שְׁלִים, כֵּיוָן דְּאִשְׁתְּלִים, כְּתִיב וַה' נָתַן חָכְמָה לִשְׁלֹמֹה. וּכְתִיב וַתֵּרֶב חָכְמַת שְׁלֹמֹה. דְּקָיְימָא סִיהֲרָא בְּאַשְׁלָמוּתָא, וּבֵי מַקְדְּשָׁא אִתְבְּנֵי. וּכְדֵין, הֲוָה חָמֵי שְׁלֹמֹה, עֵינָא בְּעֵינָא חָכְמָתָא, וְלָא אִצְטְרִיךְ לְחֶלְמָא.

56. Depois de pecar, porém, ele teve que recorrer a sonhos novamente. Por isso, está escrito: "que lhe apareceu duas vezes" (1 Melachim 11:9). PARECE PROBLEMÁTICO QUE Ele lhe tenha sido visto apenas duas vezes, mas A EXPLICAÇÃO É QUE, do ponto de vista de um sonho, Ele lhe foi visto apenas duas vezes.

56. לְבָתַר דְּחָטָא, אִצְטְרִיךְ לֵיהּ לְחֶלְמָא כְּקַדְמֵיתָא, וְעַל דָּא כְּתִיב הַנִּרְאֶה אֵלָיו פַּעֲמַיִם, וְכִי פַּעֲמַיִם הֲוָה וְלֹא יַתִּיר. אֶלָּא סִטְרָא דְחֶלְמָא הֲוָה לֵיהּ פַּעֲמַיִם, סִטְרָא דְחָכְמָתָא כָּל יוֹמָא הֲוָה.

57. Com tudo isso, o grau do sonho de Salomão era maior do que o grau do sonho de todos os outros homens, incluindo assim um grau dentro de outro grau. (A VISÃO DURANTE O SONHO, QUE É A NUKVA, FOI INCLUÍDA NA VISÃO DE UM SONHO, QUE É O GRAU DE GABRIEL.) No fim de seus dias, o grau do sonho estava consideravelmente obscurecido. PORTANTO, AS ESCRITURAS O LEMBRARAM DOS DOIS SONHOS QUE BRILHAVAM SOBRE ELE, COMO ESTÁ ESCRITO: "ELOHIM DE YISRAEL, QUE DUAS VEZES LHE APARECEU". Isso aconteceu porque ele pecou, e a lua, a NUKVA, começou a minguar, porque ele não guardou a Sagrada Aliança e perseguiu mulheres estrangeiras. Esta é a condição que o Santo, bendito seja, deu a Davi, como está escrito: "Se teus filhos guardarem minha aliança... seus filhos também se sentarão em teu trono para sempre" (Tehilim 132:12).

57. וְעִם כָּל דָּא, סִטְרָא דְחֶלְמָא, הֲוָה יַתִּיר עַל כָּל שְׁאָר בְּנֵי נָשָׁא, בְּגִין דְּאִתְכְּלֵיל דַּרְגָּא בְּדַרְגָּא, מַרְאֶ"ה בְּמַרְאֶ"ה. וְהָא הַשְׁתָּא בְּסוֹף יוֹמוֹי חָשִׁיךְ יַתִּיר, וְדָא, בְּגִין דְּחָטָא, וְסִיהֲרָא קָיְימָא לְאִתְפָּגְמָא. מַאי טַעְמָא, בְּגִין דְּלָא נָטֵיר בְּרִית קַדִּישָׁא, בְּאִשְׁתַּדְלוּתֵיהּ בְּנָשִׁים נָכְרִיּוֹת. וְדָא הוּא תְּנַאי דַּעֲבַד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עִם דָּוִד, דִּכְתִיב אִם יִשְׁמְרוּ בָנֶיךָ בְּרִיתִי וגו.' גַּם בְּנֵיהֶם עֲדֵי עַד יֵשְׁבוּ לְכִסֵּא לָךְ.

58. Qual é o significado de "para sempre"? É como está escrito: "como os dias do céu sobre a terra" (Deuteronômio 11:21). Como Salomão não cumpriu a Aliança como deveria, a lua começou a minguar. No final, ele teve que recorrer a sonhos novamente. Isso também se aplicava a Jacó, PORQUE ELE NÃO ERA COMPLETO, como mencionamos anteriormente.

58. מַאי עֲדֵי עַד. הַיְינוּ דִּכְתִיב, כִּימֵי הַשָּׁמַיִם עַל הָאָרֶץ. וּבְגִין דִּשְׁלֹמֹה לָא נָטַר הַאי בְּרִית כִּדְקָא יָאוֹת, שַׁרְיָא סִיהֲרָא לְאִתְפָּגְמָא, וְעַל דָּא, בְּסוֹפָא אִצְטְרִיךְ חֶלְמָא, וְכֵן יַעֲקֹב אִצְטְרִיךְ לֵיהּ לְחֶלְמָא כִּדְאֲמָרָן.

59. "E eis que Hashem estava sobre ela" (Beresheet 28:13) significa que Jacó viu aqui, NA ESCADA, o NÓ da Fé, QUE É A NUKVA, UNINDO TODAS AS SFIROT como uma só. "...estava (heb. nitzav) sobre ela..." como "uma coluna (heb. netziv) de sal" (Beresheet 19:26) ALUDE A um monte, pois todos os degraus são como um só naquela escada, A NUKVA, de modo que todos estarão conectados em um único nó. Pois esta escada foi colocada entre os dois lados, e este é o significado do versículo: "e disse: Eu sou Hashem, o Elohim de Abraão, teu pai, e o Elohim de Isaque..." Estes são os dois lados, direito e esquerdo — ABRAÃO À DIREITA E ISAQUE À ESQUERDA.

59. וְהִנֵּה ה' נִצָּב עָלָיו וגו.' הָכָא חָמָא יַעֲקֹב. קִשּׁוּרָא דִּמְהֵימְנוּתָא כְּחַד. נִצָּב עָלָיו, כד"א נְצִיב מֶלַח. תָּלָא, דְּכָל דַּרְגִּין קָיְימִין כֻּלְּהוּ כְּחַד עַל הַהוּא סֻלָּם, לְאִתְקַשְּׁרָא כֹּלָּא בְּחַד קִשְּׁרָא. בְּגִין דְּאִתְיְהֵיב הַהוּא סֻלָּם בֵּין תְּרֵין סִטְרִין, הה"ד אֲנִי ה' אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אָבִיךָ וֵאלֹהֵי יִצְחָק הָאָרֶץ וגו,' אִלֵּין אִנּוּן תְּרֵין סִטְרִין, בִּימִינָא וּשְׂמָאלָא.

60. Outra explicação para o versículo "E eis que Hashem estava sobre ela" é que não significa que ele estava em pé na escada, mas sim que ele estava em pé sobre Jacó, para que uma Carruagem sagrada fosse construída. Então, entre a direita e a esquerda estão Jacó, Chesed, Guvura, Tiferet, e a Congregação de Israel, ou seja, a Nukva, será amarrada com eles. Este é o significado de "Hashem, o Elohim de Abraão, teu pai, e o Elohim de Isaque". Como sabemos que Jacó está no meio de Abraão e Isaac? Sabemos pelo versículo "Hashem, o Elohim de Abraão, teu pai, e o Elohim de Isaac". Observe que não está escrito "o Elohim de Isaac, teu pai", o que o tornaria o terceiro entre os pais, ou seja, o filho de Isaac. Disto aprendemos que, por estar ligado a Abraão e ser considerado seu filho, ele foi encontrado diante de Isaac. Portanto, ele está no meio, entre Abraão e Isaac. Pois este é o segredo da carruagem: Abraão e Isaac estão à direita e à esquerda, e Jacó está entre eles. Então, está escrito: "a terra em que você está deitado", que é a Nukvá. Isso transforma tudo, isto é, as três colunas com a Nukvá, em uma carruagem sagrada. Aqui, Jacó viu que seria o escolhido dos pais.

60. דָבָר אֲחֵר וְהִנֵּה ה' נִצָּב עָלָיו, עֲלֵיהּ דְּיַעֲקֹב, לְמֶהֱוֵי כֹּלָּא רְתִיכָא קַדִּישָׁא, יָמִינָא וּשְׂמָאלָא, וְיַעֲקֹב בְּגַוַיְיהוּ, כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לְאִתְקַשְּׁרָא, בֵּינַיְיהוּ, הה"ד אֲנִי ה' אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אָבִיךָ וֵאלֹהֵי יִצְחָק. מְנָלָן דְּיַעֲקֹב בְּאֶמְצָעִיתָא, מַשְׁמַע דִּכְתִיב, אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אָבִיךָ וֵאלֹהֵי יִצְחָק, וְלָא כְתִיב אֱלֹהֵי יִצְחָק אָבִיךָ. דְּכֵיוָן דְּאִתְקַשַּׁר בֵּיהּ בְּאַבְרָהָם, אִשְׁתַּכַּח דְּאִיהוּ בְּאֶמְצָעִיתָא. וּלְבָתַר הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתָּה שׁוֹכֵב עָלֶיהָ, הָא כֹּלָּא רְתִיכָא חָדָא קַדִּישָׁא. וְהָכָא חָמָא דְּיֶהֱוֵי שְׁלִימוּ דַּאֲבָהָן.

61. Vinde e vede: "Hashem, o Elohim de Abraão, vosso pai". Porque Ele disse: "Abraão, vosso pai", certamente está entre ABRAÃO e ISAQUE. E "o Elohim de Isaque" alude ao fato de que Jacó estava preso aos dois lados — DIREITO E ESQUERDO — e fazia parte deles. Ele está preso de um lado À DIREITA, como está escrito: "Hashem, o Elohim de Abraão, vosso pai"; e do outro lado está preso À ESQUERDA, como está escrito: "e o Elohim de Isaque". Neste último caso, a letra Vav ('e') é adicionada a "E OS ELOHIM", quando Isaque é mencionado. Isso indica que Jacó agarrou ambos os lados, POIS VAV ALUDE A TIFÉRET, QUE É JACÓ, ANEXADO AOS ELOHIM DE ISAQUE, O SEGREDO DA ESQUERDA. A ESCRITURA O CONECTA A ABRAÃO CHAMANDO-O DE "SEU PAI", E O CONECTA AOS "ELOHIM DE ISAQUE" ATRAVÉS DO VAV.

61. תָּא חֲזֵי, אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אָבִיךָ, דְּכֵיוָן דַּאֲמַר אַבְרָהָם אָבִיךָ, וַדַּאי אִיהוּ בְּאֶמְצָעִיתָא, וֵאלֹהֵי יִצְחָק, הָכָא אִתְרְמִיז, דְּקָשִׁיר לִתְרֵין סִטְרִין, וְאָחִיד לוֹן. קָשִׁיר לְסִטְרָא חָד, דִּכְתִיב אַבְרָהָם אָבִיךָ. וְקָשִׁיר לְסִטְרָא אָחֳרָא, דִּכְתִיב וֵאלֹהֵי יִצְחָק, תּוֹסֶפֶת וא"ו לְגַבֵּי יִצְחָק, לְאַחֲזָאָה דְיַעֲקֹב אָחִיד לִתְרֵין Sim.

62. Enquanto Jacó não se casou, isso não foi dito abertamente sobre ele, COMO FOI DECLARADO AQUI, POIS NÃO ESTÁ ESPECIFICAMENTE ESCRITO: "O ELOHIM DE JACÓ", COMO FOI DE ABRAÃO E ISAQUE. Só é dito abertamente sobre aquele que conhece os caminhos da Torá. ISSO SIGNIFICA QUE ELE SE TORNARÁ UMA CARRUAGEM DOS DOIS CAMINHOS, O DIREITO E O ESQUERDO, APÓS SE CASAR. ATÉ ENTÃO, ELE PODE SER UMA CARRUAGEM APENAS DE ZEIR ANPIN, O SEGREDO DA DIREITA, E NÃO DE NUKVA, O SEGREDO DA ESQUERDA. Depois que se casou e teve filhos, isso foi dito abertamente sobre ele, como está escrito no versículo: "E ele ergueu ali um altar, e o chamou de El Elohei ('o Elohim de') Israel" (Bereshit 33:20). Assim, aprendemos que todo aquele que não é aperfeiçoado aqui embaixo, COMO HOMEM E MULHER, QUEM NÃO É CASADO, não pode ser aperfeiçoado aqui em cima. Isso não é verdade para Jacó, que foi aperfeiçoado aqui em cima e aqui em baixo MESMO ANTES DE SE CASAR. No entanto, isso não foi proclamado abertamente, PORQUE ELE AINDA NÃO PROFESSOU SUA UNIDADE SOBRE SI (NÃO ENTENDE).

62. וְעַד דְּיַעֲקֹב לָא אִתְנְסֵיב, לָא אִתְּמָר בְּאִתְגַּלְּיָא יַתִּיר, וְאִתְּמָר בְּאִתְגַּלְּיָא, לְמַאן דְּיָדַע אוֹרְחוֹי דְאוֹרַיְיתָא. לְבָתַר דְּאִתְנְסֵיב וְאוֹלִיד, אִתְּמָר לֵיהּ בְּאִתְגַּלְּיָא, הה"ד וַיַּצֶּב שָׁם מִזְבֵּחַ וַיִּקְרָא לוֹ אֵל אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל. מֵהָכָא אוֹלִיפְנָא, מַאן דְּלָא אִשְׁתְּלֵים לְתַתָּא, לָא אִשְׁתְּלֵים לְעֵילָא, שָׁאנֵי יַעֲקֹב, דְּאִשְׁתְּלֵים לְעֵילָא וְתַתָּא, אֲבָל לָא בְּאִתְגַּלְּיָא.

63. Você pode se perguntar como ele foi completamente aperfeiçoado ANTES DE SE CASAR. Isso não é exatamente verdade. Ele não foi aperfeiçoado, mas viu que eventualmente seria. Se você disser que está escrito: "E eis que estou contigo e te guardarei por onde quer que fores" (Beresheet 28:15), o que significa que ele foi completamente aperfeiçoado, isso seria impreciso. Em vez disso, a explicação é que a guarda do Santo, bendito seja Ele, e Sua proteção jamais privarão Jacó de qualquer coisa de que ele precise neste mundo. Mas no mundo superior, ele não pode ter a percepção verdadeira até que seja aperfeiçoado, OU SEJA, CASE-SE.

63. וְאִי תֵימָא דְּאִשְׁתְּלִים בְּהַהִיא שַׁעְתָּא, לָא. אֶלָּא חָמָא דְּיִשְׁתְּלֵים לְבָתַר זִמְנָא. וְאִי תֵימָא הָא כְתִיב וְהִנֵּה אָנֹכִי עִמָּךְ וּשְׁמַרְתִּיךָ בְּכָל אֲשֶׁר תֵּלֵךְ. אֶלָּא, אַשְׁגָּחוּתָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וּנְטִירוּ דִילֵיהּ, לָא אִשְׁתְּבֵיק מִנֵּיהּ דְּיַעֲקֹב לְעָלְמִין, בְּכָל מַה דְּאִצְטְרִיךְ לֵיהּ, בְּהַאי עַלְמָא, אֲבָל בְּעַלְמָא עִלָּאָה עַד דְּאִשְׁתְּלֵים.

64. "E Jacó acordou do seu sono e disse: Certamente Hashem está neste lugar; e eu não o sabia" (Beresheet 28:16). ELE PERGUNTA: É de admirar que ele não tenha concebido tamanho conhecimento. ELE RESPONDE: O significado de "e eu (hebr. anochi) não o sabia" é semelhante ao significado do versículo "e eu não fiz súplicas a Hashem" (1 Samuel 13:12). OU SEJA, "EU NÃO SABIA" SÃO PALAVRAS DE UNIÃO E DEVOÇÃO, ASSIM COMO AS PALAVRAS "EU NÃO FIZ SUPLICAÇÃO". Jacó disse: Tudo isso me foi revelado, embora eu não tenha buscado atentamente para conhecer O SANTO NOME Anochi ('Eu'), QUE É A SHECHINAH, e para estar sob as asas da Shechinah e me tornar um homem completo.

64. וַיִּיקַץ יַעֲקֹב מִשְּׁנָתוֹ וַיֹּאמֶר אָכֵן יֵשׁ ה' בַּמָּקוֹם הַזֶּה וְאָנֹכִי לֹא יָדַעְתִּי. וְכִי תְּוָוהָא הוּא דְּלָא יָדַע. אֶלָּא מַאי וְאָנֹכִי לֹא יָדָעְתִּי, כד"א וּפְנֵי ה' לֹא חִלִּיתִי. אִסְתַּכַּלְנָא לְמִנְדַע אָנֹכִי, וּלְמֵיעַל תְּחוֹת גַּדְפֵי דִשְׁכִינְתָּא, לְמֶהֱוֵי שְׁלִים.

65. Venha e veja. Está escrito: "E ela disse: Se é assim, por que estou (anochi) assim?" (Beresheet 25:22). Rivka contemplava a luz da Shechiná diariamente porque a Shechiná estava em sua tenda, onde ela orava. Quando Rivka começou a sentir as dores do parto, está escrito: "E ela foi consultar Hashem (Yud Hei Vav Hei)" (Beresheet 25:22). Ela passou do grau de Anochi ('Eu') para o outro grau de Yud Hei Vav Hei. ENTÃO, ANOCHI É UM NOME DA SHECHINAH. Portanto, Jacó disse: 'Eu vi tanto, mas não sabia que eu...' (anochi). Isso porque ele não era casado e ainda não estava sob as asas da Shechiná.

65. תָּא חֲזֵי, כְּתִיב וַתֹּאמֶר אִם כֵּן לָמָּה זֶה אָנֹכִי, כָּל יוֹמָא וְיוֹמָא, חָמַאת רִבְקָה נְהוֹרָא דִשְׁכִינְתָּא, דְּהַוְיָא שְׁכִינְתָּא בְּמַשְׁכְּנָהָא, וְצַלִּיאַת תַּמָּן. כֵּיוָן דְּחָמַאת עָאקוּ דִּילָהּ בִּמְעָהָא, מַה כְּתִיב וַתֵּלֶךְ לִדְרשׁ אֶת ה,' נָפְקַת מִדַּרְגָּא דָא, לְדַרְגָּא אָחֳרָא, דְּאִיהוּ הוי"ה. בְּגִינֵי כָךְ אֲמַר יַעֲקֹב, וְכִי כָּל כָּךְ חָמֵינָא, וְאָנֹכִי לֹא יָדַעְתִּי, בְּגִין דַּהֲוָה בִּלְחוֹדוֹי, וְלָא עָאל תְּחוֹת גַּדְפֵי דִשְׁכִינְתָּא.

66. Em seguida, está escrito: "E ele teve medo e disse: Quão terrível é este lugar!" "...Lugar..." tem dois significados, refletindo os dois lados. "Quão terrível é este lugar" refere-se ao lugar que ele mencionou anteriormente, A SHECHINAH, e ao sinal da Santa Aliança, que não deve ser anulado.

66. מִיָּד וַיִּירָא וַיֹּאמַר מַה נּוֹרָא הַמָּקוֹם הַזֶּה. מִלָּה דָא לִתְרֵין סִטְרִין אִיהוּ. מַה נּוֹרָא הַמָּקוֹם הַזֶּה, חַד עַל הַהוּא מָקוֹם דְּקָאֲמַר בְּקַדְמֵיתָא. וְחַד עַל אָת קַיָּימָא קַדִּישָׁא, דְּלָא בַּעְיָא לְאִתְבַּטָּלָא.

67. Embora estes sejam dois aspectos, YESOD e MALCHUT, eles são, na verdade, a mesma coisa. Ele disse: "Esta não é outra senão a casa de Elohim". "Esta", QUE É YESOD, não deve ser negligenciada; "esta" não deve ser deixada de lado. Sua existência não é outra senão a casa de Elohim, QUE É A NUKVA, com a qual se une para gerar descendência e derramar sobre ela bênçãos de todos os órgãos do corpo. Pois esta, QUE É YESOD, é a porta para todo o corpo, QUE É TIFERET, como diz a escritura, "e esta é a porta do céu" (Beresheet 28:17). OU SEJA, TIFERET É CHAMADA TANTO DE "CORPO" QUANTO DE "CÉU". Certamente, esta é a porta para o corpo por onde as bênçãos fluem PARA A NUKVA. Está anexado acima AO CÉU, QUE É TIVERET, e abaixo À NUKVA, QUE É CHAMADA DE 'LUGAR' E TAMBÉM 'A CASA DE ELOHIM'. ELE EXPLICOU: Está anexado acima, como está escrito: "E este é o portão do céu", assim como YESOD É O PORTÃO DE TIVERET, QUE É CHAMADO DE 'CÉU'. Está anexado abaixo, como está escrito: "Esta não é outra senão a casa de Elohim", o que significa que ISTO, YESOD, É ENCONTRADO APENAS NA CASA DE ELOHIM, QUE É A NUKVA. Portanto, "ele teve medo e disse: Quão terrível é este lugar". O LUGAR É A NUKVA, E "ESTE" É YESOD. Mas os homens desconsideram a preciosidade de YESOD, de serem aperfeiçoados por meio dele. O pai do jovem foi até ele e o beijou.

67. וְאַף עַל גָּב דְּאִינְהוּ תְּרֵי סִטְרֵי, חַד הוּא. אֲמַר אֵין זֶה כִּי אִם בֵּית אֱלֹהִים, אֵין זֶה, לְמֶהֱוֵי בָּטֵיל. אֵין זֶה, לְאִשְׁתַּכְּחָא בִּלְחוֹדוֹי, קְיָימָא דִילֵיהּ לָאו אִיהוּ, אֶלָּא בֵּית אֱלֹהִים, לְאִשְׁתַּמְּשָׁא בֵּיהּ, וּלְמֶעְבַּד בֵּיהּ פֵּירִין, וְלַאֲרָקָא בֵּיהּ בִּרְכָאן, מִכָּל שָׁיְיפֵי גוּפָא, דְּהַאי הוּא תַּרְעָא, דְּכָל גּוּפָא, הה"ד וְזֶה שַׁעַר הַשָּׁמָיִם, דָּא תַּרְעָא דְגוּפָא וַדַּאי, תַּרְעָא אִיהוּ, לַאֲרָקָא בִּרְכָאן לְתַתָּא, אָחִיד לְעֵילָא, וְאָחִיד לְתַתָּא. אָחִיד לְעֵילָא, דִּכְתִיב וְזֶה שַׁעַר הַשָּׁמָיִם. לְתַתָּא, דִּכְתִיב אֵין זֶה כִּי אִם בֵּית אֱלֹהִים. וְעַל דָּא וַיִּירָא וַיֹּאמַר מַה נּוֹרָא הַמָּקוֹם הַזֶּה, וּבְנֵי נָשָׁא לָא מַשְׁגְּחָן בִּיקָרָא דְּבֵיהּ, לְמֶהֱוֵי בֵּיהּ שְׁלִים, לְעֵילָא וְתַתָּא. אֲתָא אֲבוֹי וּנְשָׁקֵיהּ.

68. O Rabi Yitzchak disse: Quando ouvi estas palavras de sua boca, chorei. Eu disse: Bendito seja o Misericordioso por não permitir que a alta sabedoria desaparecesse do mundo. Viajei com eles por três parasangs e entrei na cidade com eles. Pouco depois de chegarem, o homem prometeu seu filho em casamento. Eu lhe disse: Suas palavras não foram em vão, pois depois de discutir a perfeição que vem com o casamento, ele lhe disse que suas palavras prevaleceriam.

68. אֲמַר רִבִּי יִצְחָק, כַּד מִלִּין אִינוּן שְׁמַעְנָא מִפּוּמֵיהּ בָּכֵינָא, וַאֲמֵינָא בְּרִיךְ רַחֲמָנָא, דְּלָא בָּטֵיל מֵעַלְמָא, חָכְמְתָא עִלָּאָה. אָזְלִינָא עִמְּהוֹן עַד תְּלַת פַּרְסֵי, עַד דְּעָאֳלָנָא עִמְּהוֹן לְמָתָא. לָא סְפִיקוּ לְמֵיעַל, עַד דְּשִׁדֵּךְ הַהוּא בַּר נַשׁ לִבְרֵיהּ, וְאָמְרֵי לֵיהּ, מִלָּיךְ לָא יְהוֹן לְבַטָּלָה.

69. O Rabi Shimon disse que as palavras SOBRE A ESCADA contêm segredos de sabedoria e têm significados ocultos. Quando apresentei esses assuntos ao Rabi Shimon, ele disse: Estas não são as palavras de um jovem, mas sim descrições de mistérios celestiais. Todas elas trazem a marca da sabedoria.

69. אֲמֵינָא, הָא דַּאֲמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן, דְּמִלִּין אִלֵּין, כֻּלְּהוּ בְּרָזָא דְחָכְמְתָא נִינְהוּ, וּלְאַחֲזָאָה מִלִּין אָחֳרָנִין. כַּד סַדַּרְנָא מִלִּין קַמֵּיהּ דְּר' שִׁמְעוֹן, אָמַר לוֹ, לָא תֵימָא דְּמִלִּין אִלֵּין, דִּינוּקָא נִינְהוּ, אֶלָּא מִלִּין דְּרָזִין עִלָּאִין נִינְהוּ, וְכֹלָּא בְּרָזָא דְּחָכְמְתָא רְשִׁימִין.

70. Sitrei Torá (Segredos da Torá). "E ele sonhou, e eis uma escada colocada na terra, cujo topo alcançava o céu" (Beresheet 28:12). São seis graus acima do nível de um sonho, HOD DA NUKVA, para os dois graus de profecia, NETZACH E HOD DE ZEIR ANPIN. Os seis graus são YESOD DE ZEIR ANPIN, CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH E HOD DA NUKVA. Portanto, um sonho é uma parte de sessenta da profecia, POIS CADA UMA DESSAS SEIS SFIROT INCLUI DEZ SFIROT, E DEZ VEZES SEIS É SESSENTA. E UM SONHO, QUE É O MAIS BAIXO, CONTÉM UMA DE SESSENTA. A escada faz alusão a ele ver seus filhos receberem a Torá no Monte Sinai no futuro, pois a escada representa o Sinai, pois o Monte Sinai, como dizem as Escrituras, "está no chão", "e seu topo", OU SEJA, SEU PONTO MAIS ALTO, alcança o céu. E todas as Carruagens e tropas dos Altos Anjos desceram para lá com o Santo, bendito seja, quando lhes entregou a Torá, COMO ESTÁ ESCRITO: "OS ANJOS DE ELOHIM SUBINDO E DESCENDO POR ELE".

70. (סִתְרֵי תוֹרָה) וַיַּחֲלוֹם וְהִנֵּה סֻלָּם מֻצָּב אַרְצָה וְרֹאשׁוֹ מַגִּיעַ הַשָּׁמַיְמָה. חֶלְמָא, מַדְרֵגָא שְׁתִיתָאָה, מֵאִינוּן דַּרְגִּין תְּרֵין דִּנְבוּאָה עַד הַהוּא דַרְגָּא, שִׁית דַּרְגִּין אִינוּן, וְעַל דָּא, חֶלְמָא, חַד מִשִּׁתִּין דַּרְגִּין דִּנְבוּאָה. סֻלָּם, חָמָא בְּנוֹי דְּזַמִּינִין לְקַבְּלָא אוֹרַיְיתָא, בְּטוּרָא דְסִינַי. סֻלָּם: דָּא סִינַי. בְּגִין דְּאִיהוּ נָעִיץ בְּאַרְעָא, וְחָשִׁיב בִּסְלִיקוּ לִשְׁמַיָא. וְכָל רְתִיכִין וּמַשִּׁרְיָין עִלָּאִין, כֻּלְּהוּ נָחֲתֵי תַּמָּן בַּהֲדֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כַּד יְהֵיב לוֹן אוֹרַיְיתָא.

71. JACOB viu tudo isso EM SEU SONHO. Ele viu O ANJO Metatron, o ancião na casa DO SANTO, BENDITO SEJA ELE, governando o que é Seu e governando o mundo pela FORÇA de seu domínio do nome Shadai. Ele se eleva com a ascensão do nome de seu Mestre, Yud Hei Vav Hei, que é o lugar onde Jacó foi aperfeiçoado. Posteriormente, o início do nome Shadai, que é a letra Yud, atinge o céu. Depois que esta letra ascende a este lugar, OU SEJA, AO CÉU, o ANJO METATRON é aperfeiçoado e recebe o nome de seu Mestre, Yud Hei Vav Hei.

71. וְכֹלָּא חָמָא. חָמָא מַטטרון, סָבָא דְבֵיתָא, דְּשַׁלִּיט בְּכָל דִּילֵיהּ. דְּאִיהוּ קָאי בְּשָׁלְטָנוֹ עַל עַלְמָא. בְּשׁוּלְטָנוֹ בְּשֵׁם שד"י. וְסָלֵיק לְעֵילָא, בִּסְלִיקוּ דִשְׁמָא דְּמָרֵיהּ הוי"ה, אֲתַר דְּיַעֲקֹב אִשְׁתַּלֵים בֵּיהּ לְבָתָר. וְרֹאשׁוֹ, דְּשֵׁם שַׁדַּי, אִיהוּ י,' וְדָא מַגִּיעַ הַשָּׁמַיְמָה. כֵּיוָן דְּמָטֵי וְסָלֵיק אָת דָּא, לְהַהוּא אֲתַר, אִשְׁתְּלֵים וְאִתְקְרֵי בְּהַהוּא שְׁמָא דְּמָארֵיהּ הוי"ה.

72. O versículo "e eis que os anjos de Elohim subiam e desciam por ela" (Beresheet 28:12) refere-se aos santos anjos próximos a Malchut que ascendem PELO CAMINHO DE METATRON. Os outros anjos que não estão próximos de Malchut, isto é, aqueles que vêm do outro lado, descem, e não há recuperação para eles.

72. וְהִנֵּה מַלְאֲכֵי אֱלֹקִים עֹלִים וְיֹרְדִים בּוֹ, אִינוּן מַלְאָכִין קַדִּישִׁין, דִּקְרֵבִין לְמַלְכוּתָא סָלְקִין, וְאִינוּן אָחֳרָנִין דְּלָא קְרֵבִין, הֵם נָחֲתֵי.

73. Além disso, por meio dele, o ANJO METATRON, eles ascendem e descem. Quando ele ascende, OS ANJOS DE ELOHIM ascendem com ele, e quando ele desce, OS ANJOS DE ELOHIM descem com ele. Esses anjos são as doze pérolas preciosas, conhecidas como Miguel, Cadmiel, Pedael, Gabriel, Tzadkiel, Chasdiel, Rafael, Raziel, S'turiyah, Nuriel, Yofiel e Anael. Eles são "milhares e milhares (hebr. Shin'an)" (Tehilim 68:18). São as letras Shin'an (Shin, Nun, Aleph, Nun final), que consistem nas iniciais de um boi (shor), uma águia (nesher) e um leão (aryeh); o Nun final alude a um homem que inclui masculino e feminino. Eles ascendem quando METATRON ascende e descem quando ele desce.

73. וְתוּ, בּוֹ סָלְקֵי וְנָחֲתֵי, כַּד אִיהוּ סָלֵיק, סָלְקִין בַּהֲדֵיהּ, כַּד נָחֵית, נָחֲתִין בַּהֲדֵיהּ. מַלְאֲכֵי אֱלֹהִים, תְּרֵיסַר מַרְגְּלִיטָאן טָבָאן, וְאִינוּן: מִיכָאֵל קדמיאל, פדא"ל, גבריא"ל, צדקיא"ל, חסדיא"ל, רפא"ל, רזיא"ל, סטורי"ה, נוריא"ל. יפיא"ל, ענא"ל, אַלְפֵי שִׁנְאָן, שִׁנְאָ"ן: שׁוֹ"ר, נֶשֶׁ"ר, אַרְיֵ"ה, ן' אָדָם כָּלֵיל דְּכַר וְנוּקְבָא. וְאִינוּן סָלְקֵי, כַּד אִיהוּ סָלֵיק, וְאִלֵּין נַחֲתֵי, כַּד אִיהוּ נָחֵית.

74. E, além disso, aqueles que dominam neste mundo o fazem por meio dele, METATRON. E aqueles que são impedidos de governar caem por meio dele. Todos dependem desta escada, METATRON. Yud Hei Vav Hei domina a todos. Como está escrito: "E eis que Hashem estava acima dela". Quando ele acordou, está escrito: "Esta não é outra senão a casa de Elohim, e esta é a porta do céu". Certamente, METATRON é a Casa de Elohim, a porta pela qual se passa para entrar, como está escrito: "Abri-me as portas da justiça, entrarei por elas e louvarei a Yah (Yud-Hei)" (Tehilim 118:19). E "esta é a porta para Hashem (Yud Hei Vav Hei)" (Tehilim 118:20) é a porta do céu. E tudo é um, O QUE SIGNIFICA QUE OS PORTÕES DA JUSTIÇA — O PORTÃO DE HASHEM E O PORTÃO DO CÉU — SÃO UM, E ESSE UM É METATRON. Fim de Sitrei Torá (Segredos da Torá).

74. וְתוּ, כָּל אִינוּן דְּשָׁלְטֵי בְּשָׁלְטָנוֹ דְּהַאי עַלְמָא, עַל יְדֵיהּ סָלְקִין, וְכָל אִינוּן דְּנָחֲתֵי עַל יְדֵיהּ נָחֲתֵי, כֻּלְּהוּ בְּהַאי סֻלָּם. הוי"ה שָׁלְטָא עַל כֹּלָּא, דִּכְתִיב וְהִנֵּה ה' נִצָּב עָלָיו. כַּד אִתְעַר, כְּתִיב, אֵין זֶה כִּי אִם בֵּית אֱלֹהִים וְזֶה שַׁעַר הַשָּׁמָיִם. בֵּית אֱלֹהִים וַדַּאי. וְאִיהוּ תַּרְעָא לְאָעֳלָא לְגוֹ, דִּכְתִיב פִּתְחוּ לִי שַׁעֲרֵי צֶדֶק אָבֹא בָם אוֹדֶה יָהּ. זֶה הַשַּׁעַר לַה.' זֶה שַׁעַר הַשָּׁמַיִם כֹּלָּא חַד. (עַד כָּאן סִתְרֵי תּוֹרָה)

75. "E Jacó fez um voto, dizendo: Se Elohim estiver comigo..." (Bereshit 28:20). Rabi Yehuda disse: Embora o Santo, bendito seja, tenha lhe prometido tudo QUANDO LHE DISSE: "EIS QUE ESTOU CONVOCADO E TE GUARDAREI" (BERESHIHT 28:15), por que Jacó não acreditou nisso? Em vez disso, ele questionou: "Se Elohim estiver comigo..." ELE RESPONDEU: Somente Jacó disse: "Eu tive um sonho, e alguns sonhos são verdadeiros, e outros não. Se os eventos do sonho se concretizarem, então saberei que o sonho é verdadeiro. Portanto, ele disse: "Se Elohim estiver comigo", como eu sonhei, "então Hashem será para mim por Elohim" (Ibid. 21); atrairei bênçãos da fonte da vida, BINAH, para o lugar chamado 'Elohim'.

75. וַיִּדַּר יַעֲקֹב נֶדֶר לֵאמֹר אִם יִהְיֶה אֱלֹהִים עִמָּדִי וגו,' אֲמַר רִבִּי יְהוּדָה כֵּיוָן דְּכָל הַאי אַבְטַח לֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אַמַּאי לָא הֶאֱמִין, דַּאֲמַר אִם יִהְיֶה אֱלֹהִים עִמָּדִי וגו,' אֶלָּא, אֲמַר יַעֲקֹב, חֶלְמָא חָלַמְנָא, וְחֶלְמִין מִנַּיְיהוּ קְשׁוֹט, וּמִנַּיְיהוּ לָא קְשׁוֹט, וְאִם יִתְקַיֵּים, הָא יְדַעְנָא דְּחֶלְמָא קְשׁוֹט הוּא, וְעַל דָּא אֲמַר אִם יִהְיֶה אֱלֹהִים וגו,' כְּמָה דְחָלַמְנָא, וְהָיָה יי' לִי לֵאלֹהִים, אֲנָא אֱהֵא מָשִׁיךְ בִּרְכָאן, מִמַּבּוּעָא דְּנַחֲלָא דְּכֹלָּא, לַאֲתַר דָּא, דְּאִקְרֵי אֱלֹהִים.

76. Venha e veja, Israel, OU SEJA, A COLUNA CENTRAL, que está no meio de tudo, recebe a abundância primeiro da fonte da vida, BINAH. O que ele recebe, ele atrai para o lugar, A NUKVA. Isso é compreendido pelo versículo que começa com "então Hashem será para mim" — O QUE SIGNIFICA QUE ELE É O PRIMEIRO A RECEBER — e continua com "para Elohim", QUE É A NUKVA. ISSO SIGNIFICA QUE ELE ENTÃO A PAGARÁ PARA A NUKVA. Assim como Elohim me preservará e fará toda essa bondade por mim, assim eu atrairei do meu lugar, OU SEJA, ZEIR ANPIN, todas essas bênçãos, e a conexão geral, YESOD, estará ligada a elas. Quando isso acontecerá? Com o tempo, "para que eu retorne à casa de meu pai em paz" (Bereshit 28:21), o que significa quando eu for perfeito em meu grau, TIFERET, e perfeito no grau de paz, YESOD, para corrigir "a casa de meu pai", QUE É A NUKVA, CHAMADA 'CASA'. "Eu voltarei... em paz" é preciso, ALUDINDO A YESOD; "Então Hashem será para mim como Elohim."

76. תָּא חֲזֵי יִשְׂרָאֵל דְּאִיהוּ בְּאֶמְצָעִיתָא, כֹּלָּא נָטֵיל הוּא בְּקַדְמֵיתָא, מִמְּקוֹרָא דְּכֹלָּא, וּלְבָתַר דְּיִמְטֵי לֵיהּ, מִנֵּיהּ, נָגֵיד וְאַמְשֵׁיךְ לְהַאי אֲתַר, מַשְׁמַע דִּכְתִיב, וְהָיָה יי' לִי בְּקַדְמֵיתָא, וּלְבָתַר כֹּלָּא Sim. כְּמָה דֵּאלֹהִים, יְהֵא נָטֵיר וְעָבֵיד לִי, כָּל אִלֵּין טָבָאן, אוֹף אֲנָא, אֱהֵא מָשֵׁיךְ לֵיהּ מֵאֲתַר דִּילִי, כָּל אִינוּן בִּרְכָאן, וְיִתְחַבַּר קִשְׁרָא דְּכֹלָּא בֵּיהּ. אֵימָתַי, וְשַׁבְתִּי בְּשָׁלוֹם אֶל בֵּית אָבִי, כַּד אֱהֵא יָתֵיב בְּדַרְגָּא דִילִי, וֶאֱהֵא יָתֵיב בְּדַרְגָּא דְּשָׁלוֹם, לְתַקְּנָא בֵּית אָבִי, וְשַׁבְתִּי בְשָׁלוֹם דַּיְיקָא, כְּדֵין וְהָיָה יי' לִי לֵאלֹהִים.

77. Outra explicação para: "Para que eu retorne em paz à casa de meu pai". Lá, NA CASA DE MEU PAI, está a Terra Santa, onde serei aperfeiçoado e "Hashem será para mim como Elohim". Nesse lugar, ascenderei adequadamente deste grau para outro, onde O adorarei.

77. דָבָר אֲחֵר וְשַׁבְתִּי בְשָׁלוֹם אֶל בֵּית אָבִי, דְּתַמָּן הוּא אַרְעָא קַדִּישָׁא, תַּמָּן אִשְׁתְּלֵים. וְהָיָה יי' לִי לֵאלֹהִים. בַּאֲתַר דָּא, אֲסַלֵּק מִדַּרְגָּא דָא, לְדַרְגָּא אָחֳרָא כִּדְקָא יָאוֹת, וְתַמָּן אֶפְלַח פּוּלְחָנֵיהּ.

78. O Rabino Chiya abriu a discussão com o versículo: "As iniquidades prevalecem contra mim; quanto às nossas transgressões, Tu as purificarás" (Tehilim 65:4). Este versículo é difícil de entender porque suas duas metades não se encaixam – COMEÇA NO SINGULAR E TERMINA NO PLURAL. Somente Davi pediu perdão primeiro para si mesmo e depois para todos os outros. "As iniquidades prevalecem contra mim" significa que Davi disse: "Sei que eu mesmo pequei, mas alguns ímpios no mundo têm pecados mais graves que os meus". Por essa razão, TENHO MEDO E peço primeiro por mim e depois por eles: "quanto às nossas transgressões, Tu as purificarás".

78. רִבִּי חִיָּיא פְּתַח וַאֲמַר, דִּבְרֵי עֲוֹנוֹת גָּבְרוּ מֶנִּי פְּשָׁעֵינוּ אַתָּה תְכַפְּרֵם. הַא קְרָא קַשְׁיָא, דְּלָאו סוֹפֵיהּ רֵישֵׁיהּ, וְלָאו רֵישֵׁיהּ סוֹפֵיהּ. אֶלָּא דָּוִד בָּעָא עַל גַּרְמֵיהּ, וּלְבָתַר בַּעְיָא עַל כֹּלָּא. דִּבְרֵי עֲוֹנוֹת גָּבְרוּ מֶנִּי. אֲמַר דָּוִד, אֲנָא יְדַעְנָא בְּגַרְמַי דְּחַבְנָא, אֲבָל כַּמָּה חַיָּיבִין אִינוּן בְּעַלְמָא, דְּאִתְגַּבְּרוּ חוֹבַיְיהוּ עֲלַיְיהוּ, יַתִּיר מִנִּי. הוֹאִיל וְכֵן, לִי וּלְהוֹן, פְּשָׁעֵינוּ אַתָּה תְכַפְּרֵם.

79. A RAZÃO PELA QUAL DAVI TEMEIOSOS DOS MUITOS PECADOS DOS ÍMPIOS DO MUNDO É A SEGUINTE. Vinde e eis que, quando há muitos ímpios no mundo, eles se levantam para o lugar onde os livros dos ímpios são abertos. ESTA É A NUKVA DE ZEIR ANPIN, CHAMADA 'LIVRO', como está escrito: "Eles se sentaram em julgamento, e os livros foram abertos" (Daniel 7:10). Então o julgamento repousa sobre esse livro, A NUKVA, QUE É MAU POR CAUSA DOS JULGAMENTOS. PORTANTO, DAVI TEMEIOS QUE NOSSAS TRANSGRESSÕES MAUEM A NUKVA, E PEDIU PERDÃO, dizendo: "As iniquidades prevalecem contra mim; quanto às nossas transgressões, tu as purificarás."

79. תָּא חֲזֵי, בְּשַׁעְתָּא דְּחַיָּיבִין סַגִּיאִין בְּעַלְמָא, אִינוּן סָלְקִין, עַד הַהוּא אֲתַר, דְּסִפְרֵי דְּחַיָּיבַיָא אִתְפַּתְּחוּ, כד"א דִּינָא יָתִיב וְסִפְרִין פְּתִיחוּ, וְהַהוּא סֵפֶר דִּינָא עֲלָהּ קָיְימָא, בְּגִינֵי כָּךְ, דִּבְרֵי עֲוֹנוֹת גָּבְרוּ מֶנִּי, וְעַל דָּא פְּשָׁעֵינוּ אַתָּה תְכַפְּרֵם.

80. Da mesma forma, Jacó TAMBÉM TEMIA DE PECAR E DE QUE, POR CAUSA DOS MUITOS ÍMPIOS NO MUNDO, A FALHA ATINGISSE A NUKVA. Portanto, ele não confiou NA PROMESSA DE HASHEM QUE LHE FOI DADA. No entanto, não diga que ele não confiava no Santo, bendito seja Ele. Não é assim. Ele simplesmente não acreditava em si mesmo e temia pecar E QUE SEU PECADO, JUNTO COM OS OUTROS PECADOS NO MUNDO, o impedisse de retornar ao lar em paz. E, como resultado, a guarda lhe seria removida. Portanto, ele não confiou em si mesmo. "E Hashem será para mim como Elohim" significa que, quando eu retornar em paz, colocarei até a misericórdia antes do julgamento, então O adorarei para sempre.

80. יַעֲקֹב, כְּגַוְונָא דָא בְּגִין כָּךְ לָא הֵימִין, אִי תֵימָא דְּלָא הֵימִין בְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לָא. אֶלָּא, דְּלָא הֵימִין בֵּיהּ בְּגַרְמֵיהּ, דִּילְמָא יֵחוּב, וְהַהוּא חוֹבָא, יִמְנַע לֵיהּ, דְּלָא יְתוּב בִּשְׁלָם, וְיִסְתַּלַּק נְטִירוּ מִנֵּיהּ, וּבְגִין כָּךְ, לָא הֵימִין בְּגַרְמֵיהּ. וְהָיָה יי' לִי לֵאלֹהִים, אֲפִילּוּ רַחֲמֵי, כַּד אֵיתוּב בִּשְׁלָם, אֲשַׁוֵּי לְקִבְלִי לְדִינָא, בְּגִין דַּאֲנָא פְּלַח קַמֵּיהּ תָּדִיר.

81. O Rabino Acha explicou que Jacó disse: "Agora não preciso de Julgamento, apenas de Chesed, pois é o grau de Jacó". Quando eu retornar à casa de meu pai, também incluirei o Julgamento — isto é, a direita incluirá a esquerda — e estarei conectado à esquerda assim como estou à direita, isto é, o grau de Israel, o pilar central. O Rabino Yosi disse: "Não é assim". Ele disse: "Se Elohim estiver comigo", e o nome Elohim for Julgamento, agora preciso de Julgamento para me manter até que eu retorne em paz à casa de meu pai. Pois a subjugação das Klipot requer a iluminação da esquerda, que é Julgamento. Mas, assim que eu retornar em segurança, incluirei a Misericórdia no Julgamento, OU SEJA, A DIREITA SERÁ INCLUÍDA NA ESQUERDA E A ESQUERDA NA DIREITA. E estarei preso no laço da fé para fazer com que todas as SFIROT sejam uma só. "...E esta pedra, que coloquei como coluna, será a casa de Elohim..." porque então, APÓS A DIREITA E A ESQUERDA SEREM INCLUÍDAS UMA NA OUTRA, todas se tornarão uma só. E esta pedra, A NUKVA, será abençoada da direita e da esquerda, CHOCHMAH E BINAH, de cima e de baixo, TIFERET E MALCHUT. Portanto, darei um décimo de tudo. ISTO É, A DÉCIMA, A NUKVA, QUE É UMA EM DEZ, INCLUIRÁ TODAS AS DEZ SFIROT DO SUL E DO NORTE, DE CIMA E DE BAIXO, QUE SÃO CHOCHMAH, BINAH, TIFERET E MALCHUT.

81. אֲמַר רִבִּי אַחָא, אֲמַר יַעֲקֹב, הַשְׁתָּא לָא אִצְטְרִיכְנָא לְדִינָא, כַּד אֵיתוּב לְבֵית אַבָּא, אִתְכְּלֵילְנָא בְּדִינָא, וְאֶתְקַשַּׁר בֵּיהּ. אֲמַר רִבִּי יוֹסֵי, לָאו הָכֵי, אֶלָּא אֲמַר, הַשְׁתָּא אִם יִהְיֶה אֱלֹהִים עִמָּדִי, דִּינָא אִצְטְרִיכְנָא לְנַטְרָא לִי, עַד דְּאֵיתוּב בִּשְׁלָם לְבֵית אַבָּא, אֲבָל כֵּיוָן דְּאֵיתוּב בִּשְׁלָם, אִתְכְּלֵילְנָא רַחֲמֵי בְּדִינָא, וְאֶתְקַשַּׂר בְּקִשּׁוּרָא מְהֵימְנָא, לְאַכְלָלָא כֹּלָּא כְּחַד. וְהָאֶבֶן הַזֹּאת אֲשֶׁר שַׂמְתִּי מַצֵּבָה יִהְיֶה בֵּית אֱלֹהִים. דְּהָא כְּדֵין יְהֵא כֹּלָּא קִשּׁוּרָא חָדָא, וְהַאי אֶבֶן אִתְבָּרְכָא מִימִינָא וּמִשְׂמָאלָא, אִתְבָּרְכָא מֵעֵילָא וּמִתַּתָּא, בְּגִין דְּאֶתֵּן מַעַשְׂרָא מִכֹּלָּא.

82. Rabi Aba disse: Está escrito: "E ele tomou das pedras daquele lugar". ESTAS SÃO AS DOZE PEDRAS SOBRE AS QUAIS A NUKVA SE APOIA; ELAS NÃO SÃO A PRÓPRIA NUKVA. Pode-se dizer que a pedra que ele tomou é superior a todas as outras pedras que ELE TOMOU para sua morada, SENDO ESTA A NUKVA ACIMA DAS DOZE PEDRAS. MAS ISSO NÃO É ASSIM, como está escrito: "E esta pedra, que eu coloquei como pilar". Ele deveria ter dito "a superior", DE ACORDO COM A SUA INTERPRETAÇÃO. ELE RESPONDE: Isso porque ele disse: "Esta não é outra senão a casa de Elohim". Aqui ele ergueu o pilar celestial, pois colocou todo o louvor DESTA, YESOD, na PEDRA SUPERIOR, dizendo: "esta é" capaz de prover, A SABER, PARA PASSAR MOCHIN, "a ninguém mais que à casa de Elohim", À PEDRA ACIMA, QUE É A CASA DE ELOHIM. E isto é bom. Portanto, está escrito: "que eu coloquei como pilar", E NÃO 'A SUPERIOR'.

82. אֲמַר רִבִּי אַבָּא, הָא כְתִיב וַיִּקַּח מֵאַבְנֵי הַמָּקוֹם. וְאִי תֵימָא דְאַבְנָא דָא, עִלָּאָה עַל כַּמָּה אַבְנִין לַאֲתַר מוֹתָבֵיהּ, לְמִשְׁרֵי עֲלַיְיהוּ, וְהָא כְתִיב וְהָאֶבֶן הַזֹּאת אֲשֶׁר שַׂמְתִּי מַצֵּבָה, עֶלְיוֹנָה מִבָּעֵי לֵיהּ. בְּגִין דַּאֲמַר אֵין זֶה כִּי אִם בֵּית אֱלֹהִים, הָכָא אָרֵים לָהּ, קַמָּא עִלָּאָה, בְּגִין דְּתָלָא כָּל שִׁבְחָא דְּזֶה בָּהּ, דְּאֵין זֶה לְקַיָּימָא כִּי אִם בֵּית אֱלֹהִים. וְשַׁפִּיר. וְעַל דָּא אֲשֶׁר שַׂמְתִּי מַצֵּבָה כְּתִיב.

83. A frase "será a casa de Elohim" SIGNIFICA para sempre, DE MODO QUE A ABUNDÂNCIA SE DERRAMARÁ INCESESSIVAMENTE SOBRE ELA DE YESOD. ELE PERGUNTA: POR QUE A ESCRITURA DIZ "casa de Elohim" quando deveria ter sido "casa de Hashem", como está escrito, "e edifiquemos a casa de Hashem" (Esdras 1:3) e "Vamos à casa de Hashem" (Tehilim 122:1). Ele responde: A Nukvá é um tribunal, um lugar de julgamentos, de dois lados celestiais, do lado do Jubileu (hebr. yoval), Israel-Saba e Tevuna, chamados de 'Elohim Vivo', pois as sete sfirot inferiores de Biná, Israel-Saba e Tevuna também são chamadas de 'Elohim', depois de Chochmá — isto é, 'dando em abundância' — e são chamadas de 'vida' (lit. 'viva'). Do lado de Isaac, o segredo de Guvurah de Zeir ANPin, também é chamado de 'Elohim'. Portanto, a Escritura diz sobre a Nukvá: "Casa de Elohim", que é julgamento, e não 'Casa de Hashem', que é misericórdia.

83. יִהְיֶה בֵּית אֱלֹהִים לְעָלְמִין, בֵּית אֱלֹהִים, בֵּית יי' מִיבָּעֵי לֵיהּ, כד"א לְכוֹנֵן אֶת בֵּית יי.' וְכֵן בֵּית יי' נֵלֵךְ. אֶלָּא, אֲתַר דְּבֵי דִינָא אִיהוּ מִתְּרֵין סִטְרִין עִלָּאִין, מִסִּטְרָא דְיוֹבְלָא, דְּאִיהוּ אֱלֹהִים חַיִּים. וּמִסִּטְרָא דְיִצְחָק אֱלֹהִים.

84. O Rabino Elazar disse que o Jubileu — YISRAEL-SABA E TEVUNAH, QUE É BINAH — é cheio de misericórdia, mesmo que julgamentos surjam dele. Toda alegria emana dele. É a alegria de todos. PORTANTO, NÃO SE DEVE DIZER, COMO O RABINO ABA, QUE A NUKVA É CHAMADA DE "CASA DE ELOHIM", PORQUE ELA RECEBE JULGAMENTOS DO JUBILEU. Em vez disso, "casa de Elohim", PELO SEU NOME, INDICA que pertence ao lado do julgamento severo, GVURAH DE ZEIR ANPIN, À SUA ESQUERDA. Ou é para o bem, pois o amor da UNIÃO vem da esquerda — está escrito: "Sua mão esquerda está sob minha cabeça" (Shir Hahirim 2:6). Ou é para o mal, pois o julgamento severo é despertado da esquerda — está escrito: "Do norte irromperá o mal sobre todos os habitantes da terra" (Yirmeyah 1:14). É, PORTANTO, certamente chamada de "casa de Elohim". Rabi Shimon disse: "casa de Elohim" é, como está escrito, "a cidade do grande rei" (Tehilim 48:3). A NUKVA É A CIDADE DE BINAH, CHAMADA DE "GRANDE REI". AQUI TAMBÉM, A NUKVA É "A CASA DE ELOHIM", QUE É BINAH. Pois existe um "rei simples", A NUKVA, e existe um "grande rei". Certamente, o mundo celestial é BINAH, CHAMADA DE "grande rei". E A 'PLANE KING' é a cidade do 'grande rei', BINAH.

84. אֲמַר רִבִּי אֶלְעָזָר, יוֹבְלָא, אַף עַל גָּב דְּדִנִין מִתְעָרִין מִינָהּ, וְכֻלְּהוּ רַחֲמֵי, כָּל חֵידוּ מִינָהּ נָפְקִין, וְהוּא חֶדְוָותָא דְכֹלָּא. אֶלָּא בֵּית אֱלֹהִים, סִטְרָא דְדִינָא קַשְׁיָא, אִי לְטַב, בְּסִטְרָא דִשְׂמָאלָא, אִתְעַר בֵּיהּ רְחִימוּתָא, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר, שְׂמֹאלוֹ תַּחַת לְרֹאשִׁי. אִי לְבִישׁ, בְּסִטְרָא דִשְׂמָאלָא, אִתְעַר בֵּיהּ דִּינָא קַשְׁיָא, כְּמָה דְאַתְ אָמֵר, מִצָּפוֹן תִּפָּתַח הָרָעָה עַל כָּל יוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ, וַדַּאי בֵּית אֱלֹהִים. רִבִּי שִׁמְעוֹן אֲמַר, בֵּית אֱלֹהִים הַיְינוּ דִכְתִיב קִרְיַת מֶלֶךְ רָב. אִית מֶלֶךְ סְתָם, וְאִית מֶלֶךְ רָב, וַדַּאי עַלְמָא עִלָּאָה, מֶלֶךְ רָב אִיהוּ, וְדָא הוּא קִרְיַת מֶלֶךְ רָב.

85. O Rabino Chiya e o Rabino Chizkiyah estavam sentados sob as árvores no campo de Ono. O Rabino Chiya cochilava e viu Elias. O RABINO CHIYA disse a Elias: Por causa do meu mestre mostrando o caminho, o campo, a NUKVA, está brilhando. Elias disse: Vim anunciar que Jerusalém, juntamente com as cidades onde os sábios habitam, está prestes a ser destruída. Pois Jerusalém, a NUKVA, é julgamento e está estabelecida sobre ela, e o julgamento agora exige sua destruição. E Samael já recebeu poder sobre ela e sobre os homens poderosos do mundo. Vim avisar os sábios para que possam tentar prolongar os anos de Jerusalém PARA QUE ELA NÃO SEJA DESTRUÍDA; pois enquanto a Torá, que é a Árvore da Vida na qual tudo se sustenta, habitar nela, ela permanecerá de pé. Assim, enquanto a Torá é despertada de baixo, E OS HOMENS ESTÃO OCUPADOS EM SEU ESTUDO, a Árvore da Vida, ZEIR ANPIN, não deixa a Jerusalém celestial. Quando a Torá não é mais estudada abaixo, QUANDO OS HOMENS NÃO ESTÃO OCUPADOS EM SEU ESTUDO, a Árvore da Vida, ZEIR ANPIN, desaparece do mundo (A NUKVA, CHAMADA 'MUNDO') E TAMBÉM DE JERUSALÉM. ISTO NÃO SE REFERE À JERUSALÉM TERRESTRE, JÁ QUE ESSES SÁBIOS VIVERAM MUITO DEPOIS DA DESTRUIÇÃO DE JERUSALÉM.

85. רִבִּי חִיָּיא וְרִבִּי חִזְקִיָּה, הֲווֹ יַתְבֵי תְּחוֹת אִילָנֵי, דַּחֲקַל אוֹנוֹ, אִדְמוּךְ רִבִּי חִיָּיא, חָמָא לֵיהּ לְאֵלִיָּהוּ, אֲמַר מַקְסְטִיטוּרָא דְמַר, חַקְלָא נָהֵיר. אֲמַר, הַשְׁתָּא אָתֵינָא לְאוֹדָעָא, דִּירוּשְׁלֵם קָרֵיב אִיהוּ לְאִתְחָרְבָא, וְכָל אִינוּן קַרְתִּין דַּחֲכִימַיָא, בְּגִין דִּירוּשְׁלֵם דִּינָא אִיהוּ, וְעַל דִּינָא קָיְימָא, וְעַל דִּינָא אִתְחָרַב, וְהָא, אִתְיְהֵיב רְשׁוּ לְסמא"ל עֲלָהּ, וְעַל תַּקִּיפֵי עַלְמָא, וְאָתֵינָא לְאוֹדָעָא לַחֲכִימַיָא דִּילְמָא יוֹרְכוּן שְׁנֵי דִּירוּשְׁלֵם, דְּהָא כָּל זִמְנָא דְּאוֹרַיְיתָא אִשְׁתַּכַּח בָּהּ, הִיא קָיְימָא, בְּגִין דְּאוֹרַיְיתָא אִילָנָא דְחַיֵּי דְּקָיְימֵי עֲלָהּ, כָּל זִמְנָא דְּאוֹרַיְיתָא אִתְעַר לְתַתָּא אִילָנָא דְחַיֵּי לָא אַעֲדֵי לְעֵילָא, פָּסַק אוֹרַיְיתָא לְתַתָּא אִילָנָא דְחַיֵּי אִסְתַּלַּק מֵעָלְמָא.

86. Portanto, enquanto os sábios estiverem felizes em seu estudo da Torá, Samael não poderá prevalecer contra eles, como está escrito: "A voz é a voz de Jacó, mas as mãos são as mãos de Esaú" (Beresheet 27:22). Esta é a Torá suprema, ZEIR ANPIN, chamada de "Voz de Jacó". Enquanto a voz não cessa, a fala reina e governa, e o estudo da Torá pode continuar. Rabi Chiya acordou. Eles foram e relataram aos sábios O QUE HOUVERAM DE ELIAS.

86. וְעַל דָּא, כָּל זִמְנָא דַּחֲכִימַיָא יֶחֱדוּן בָּהּ בְּאוֹרַיְיתָא, לָא יָכֵיל סמא"ל בְּהוֹ, דְּהָא כְתִיב הַקּוֹל קוֹל יַעֲקֹב וְהַיָּדַיִם יְדֵי עֵשָׂו, דָּא הוּא אוֹרַיְיתָא עִלָּאָה, דְּאִקְרֵי קוֹל יַעֲקֹב, בְּעוֹד דְּהַהוּא קוֹל לָא פָּסַק, דִּבּוּר שָׁלְטָא וְיָכְלָא, וְעַל דָּא לָא אִצְטְרִיךְ אוֹרַיְיתָא לְמִפְסַק. וְאִתְעַר רִבִּי חִיָּיא, וַאֲזָלוּ וַאֲמָרוּ מִלָּה דָא, לַחֲכִימַיָא.

87. O Rabi Yesa afirmou que todos sabiam o que Elias disse. Foi revelado aos sábios que quem se vira para a esquerda destrói a Nukvá. Isso é verdade, como está escrito: "A menos que Hashem guarde a cidade, em vão vigia a sentinela" (Tehilim 127:1). A Cidade Santa, a Nukvá, é mantida por aqueles que estudam a Torá, que se apegam à coluna central chamada 'Torá'. Então, YUD HEI VAV HEI, o segredo da coluna central, preserva a cidade, e não por homens poderosos neste mundo, isto é, que se apegam à esquerda. Como está escrito: "A menos que Hashem (A COLUNA CENTRAL) guarde a cidade, em vão a sentinela vigia", POIS ELA ESTÁ DESTINADA A SER DESTRUÍDA, COMO FOI EXPLICADO.

87. אֲמַר רִבִּי יֵיסָא, כֹּלָּא יָדְעִין דָּא, וְהָכֵי הוּא, דִּכְתִיב אִם ה' לֹא יִשְׁמָר עִיר שָׁוְא שָׁקַד שׁוֹמֵר, אִלֵּין אִנּוּן דְּמִשְׁתַּדְּלִין בְּאוֹרַיְיתָא, קַרְתָּא קַדִּישָׁא קָיְימָא עֲלַיְיהוּ, וְלָא עַל גַּבְרִין תַּקִּיפִין דְּעָלְמָא, הַיְינוּ דִכְתִיב אִם ה' לֹא יִשְׁמָר עִיר וגו.'

88. "E ele olhou, e eis um poço no campo" (Beresheet 29:2). O rabino Yehuda iniciou a discussão e disse: "Um salmo de Davi, quando fugia de seu filho Absalão" (Tehilim 3:1). Este versículo era conhecido pelos amigos, QUE JÁ O DISCUTIRAM E EXPLICARAM. No entanto, "um salmo de Davi" É CONTURBADOR, POIS por que ele cantou? Talvez seja porque seu filho, e não um estranho, se levantou contra ele, E SEU FILHO TERIA PIEDADE DELE E UM ESTRANGEIRO NÃO. MAS ESSA INTERPRETAÇÃO NÃO SERIA VERDADEIRA, pois se supunha que se tratasse de um lamento maior para ele. Um homem se aflige mais por uma pequena mágoa de seus parentes do que por uma grande mágoa de outros. ELE RESPONDE: "Um salmo de Davi" significa que ele cantou porque era o desejo de Davi. A princípio, ele pensou que o Santo, bendito seja, o puniria por seus pecados no Mundo Vindouro. Quando viu que Ele se vingaria neste mundo, alegrou-se E CANTOU.

88. וַיַּרְא וְהִנֵּה בְאֵר בַּשָּׂדֶה וגו.' ר' יְהוּדָה פְּתַח וַאֲמַר, מִזְמוֹר לְדָוִד בְּבָרְחוֹ מִפְּנֵי אַבְשָׁלוֹם בְּנוֹ. הַאי קְרָא אִתְעָרוּ בֵּיהּ חַבְרַיָא. אֲבָל מִזְמוֹר לְדָוִד, אַמַּאי קָאֲמַר שִׁירָה, אִי בְּגִין דִּבְרֵיהּ אִיהוּ דְקָם עֲלֵיהּ, קִינָה יַתִּיר מִבָּעֵי לֵיהּ, דְּהָא אַבְאֵישׁ עֲלוֹי דְּבַר נַשׁ זְעֵיר מִקְּרִיבוֹי, מִדְּאָחֳרָא סַגֵּי. אֶלָּא, מִזְמוֹר לְדָוִד, אֲמַר שִׁירָה, וְהָכֵי בָעֵי דָוִד, דַּחֲשֵׁיב דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא סָלֵיק לֵיהּ חוֹבוֹי, לְהַהוּא עַלְמָא, כֵּיוָן דְּחָמָא, דְּהָכָא בְּהַאי עַלְמָא, בָּעֵי לְמִגְבֵיהּ מִנֵּיהּ, חָדֵי.

89. Outra razão é que DAVI viu que homens de maior importância neste mundo fugiam sozinhos. Jacó fugiu, como está escrito: "E Jacó fugiu para a terra da Síria" (Oséias 12:13), e ele fugiu sozinho. Moisés fugiu, como está escrito: "Mas Moisés fugiu de diante do Faraó" (Shemot 2:15), e ele estava sozinho. Quando Davi fugiu, todos os governantes da terra, os homens valentes do país e os chefes de Israel, todos fugiram com ele, cercando-o à direita e à esquerda para protegê-lo por todos os lados. Quando ele se viu assim valorizado, ele cantou.

89. תוּ, דְּחָמָא דְּעִלָּאֵי מִנֵּיהּ הֲווֹ בְּעַלְמָא, דְּקָא בָּרְחוּ, וְכֻלְּהוּ בִּלְחוֹדַיְיהוּ. יַעֲקֹב עָרַק, דִּכְתִיב וַיִּבְרַח יַעֲקֹב שְׂדֵה אֲרָם, וְעָרַק בִּלְחוֹדוֹי. משֶׁה עָרַק דִּכְתִיב וַיִּבְרַח משֶׁה מִפְּנֵי פַרְעֹה, וְעָרַק בִּלְחוֹדוֹי. וְדָוִד בָּרַח, כָּל אִינוּן שׁוּלְטָנֵי אַרְעָא, וְכָל אִינוּן גִּיבָּרֵי אַרְעָא, וְרֵישֵׁיהוֹן דְּיִשְׂרָאֵל, כֻּלְּהוּ עָרְקִין עִמֵּיהּ, וְסָחֲרִין לֵיהּ, מִימִינֵיהּ וּמִשְׂמָאלֵיהּ, לְנַטְרָא לֵיהּ מִכָּל סִטְרִין, כֵּיוָן דְּחָמָא שִׁבְחָא דָא, אֲמַר שִׁירָתָא.

90. O Rabi Yehuda disse que todos os outros passaram por este poço, o Nukvá, enquanto fugiam. Ele pergunta: Por que Davi foi uma exceção? Ele responde: Davi foi então considerado seu inimigo, PORQUE ELE O PUNIU PELO PECADO DE BATE-SEBA, e, portanto, ele não o encontrou. Mas o poço aceitou de bom grado Jacó e Moisés e desejou aproximar-se deles. Portanto, quando o poço os viu, a água subiu diante deles, como uma esposa feliz com seu marido.

90. וַאֲמַר רִבִּי יְהוּדָה, כֻּלְּהוּ אִעָרְעוּ בְּהַאי בְּאֵר. וְדָוִד אַמַּאי לָא אַעֲרַע בֵּיהּ. אֶלָּא, דָּוִד מָארֵי דְבָבוֹ, הֲוָה לְקִבְלֵיהּ, בְּהַהוּא זִמְנָא, וּבְגִין כָּךְ, לָא אַעֲרַע בֵּיהּ. לְיַעֲקֹב וּמֹשֶׁה, בְּחֶדְוָה קַבֵּיל לוֹן הַאי בְּאֵר, וּבָעָא לְאִתְקָרְבָא בַּהֲדַיְיהוּ, וְעַל דָּא כֵּיוָן דְּחָמָא לוֹן הַאי בְּאֵר סְלִיקוּ מַיָא לְגַבַּיְיהוּ, כְּאִתְּתָא דַּחֲדִיאַת עִם בַּעֲלָהּ.

91. Você pode se perguntar por que, quando Elias fugiu, não encontrou o poço. Ele diz: Elias está embaixo do poço, sendo a carruagem para a Nukvá chamada 'poço', e não acima do poço, como Moisés e Jacó. Portanto, Elias era um mensageiro realizando as tarefas da Nukvá, enquanto Jacó e Moisés estavam acima do poço, sendo uma carruagem para Zeir ANPIN. Portanto, o poço se alegrou ao vê-los e a água subiu para recebê-los. Este é o segredo da ascensão das águas femininas em direção às águas masculinas, assim como uma esposa se alegra ao ver e acolher seu marido.

91. וְאִי תֵימָא הָא אֵלִיָּהוּ בָּרַח, וְלָא אַעֲרַע בֵּיהּ, אַמַּאי. אֶלָּא, אֵלִיָּהוּ לְתַתָּא מִן בְּאֵר הוּא, וְלָא לְעֵילָא, כְּמָה דַּהֲווֹ מֹשֶׁה וְיַעֲקֹב, וּבְגִין כָּךְ, מַלְאָךְ אִיהוּ, וַעֲבֵיד שְׁלִיחוּתָא, וּבְגִין דְּיַעֲקֹב וּמֹשֶׁה, לְעֵילָא אִינוּן מִן הַבְּאֵר, בְּאֵר חָדֵי לְגַבַּיְיהוּ, וְסָלֵיק לְקַבְּלָא לוֹן, כְּאִתְּתָא דְחָדַאת לְגַבֵּי בַּעֲלָהּ, וּמְקַבְּלָא לֵיהּ.

92. O versículo "E olhou, e eis um poço no campo" contém um segredo. Pois ele viu que o poço superior, o Nukvá, assemelhava-se ao outro poço inferior, que estava em sintonia com ele. Como está escrito: "E eis que havia três rebanhos de ovelhas deitados perto dele" (Beresheet 29:2). ISTO SIGNIFICA QUE OS TRÊS REBANHOS DE OVELHAS ESTÃO CONSTANTEMENTE NA BOCA DO POÇO. ELE PERGUNTA: Se são três, por que mais tarde está escrito: "E ali todos os rebanhos se reuniram", O QUE SIGNIFICA QUE HÁ MAIS REBANHOS? ELE RESPONDE: Há três E NÃO MAIS: sul, leste e norte — A SABER, CHESED, GVURAH E TIFÉRET. O sul fica à DIREITA, o norte à ESQUERDA, e o leste é a COLUNA CENTRAL entre eles. E aqueles que estão neste poço e se juntam a ele, o enchem. Por que eles o regam? Porque, "daquele poço eles davam de beber aos rebanhos", isto é, às almas inferiores de Briyah, Yetzirah e Asiyah, como está escrito: "Eles dão de beber a todos os animais selvagens" (Tehilim 104:11), que são as almas de Briyah, Yetzirah e Asiyah. Dessa forma, ele explica o versículo: "E ali todos os rebanhos estavam reunidos", que significa todas as almas de Briyah, Yetzirah e Asiyah. Mas apenas três regam o poço - as três colunas: Chesed, Guvurah e Tiferet.

92. וַיַּרְא וְהִנֵּה בְאֵר בַּשָּׂדֶה, רָזָא אִיהוּ, דְּחָמָא הַאי בְּאֵר לְעֵילָא, דָּא כְּגַוְונָא דָא, כְּתִיב שְׁלֹשָׁה עֶדְרֵי צֹאן רוֹבְצִים עָלֶיהָ, אִי אִינוּן שְׁלשָׁה, אַמַּאי כְּתִיב, וְנֶאֶסְפוּ שָׁמָּה כָּל הָעֲדָרִים. אֶלָּא, אִינוּן שְׁלֹשָׁה: דָּרוֹם, מִזְרָח, צָפוֹן. דָּרוֹם מֵהַאי סִטְרָא, וְצָפוֹן מֵהַאי סִטְרָא, וּמִזְרָח בֵּינַיְיהוּ, וְאִלֵּין קָיְימִין עַל הַאי בְּאֵר, וַאֲחִידָן לֵיהּ, וּמַלְיָין לֵיהּ, מַאי טַעְמָא, בְּגִין, כִּי מִן הַבְּאֵר הַהִיא יַשְׁקוּ הָעֲדָרִים. הַיְינוּ דִכְתִיב, יַשְׁקוּ כָּל חַיְתוֹ שָׂדָי.

93. O versículo "E todos os rebanhos se reuniram" é semelhante ao versículo "Todos os rios correm para o mar" (Kohelet 1:7). COMO OS RIOS SÃO ALMAS, ASSIM SÃO OS REBANHOS...". E rolaram a pedra da boca do poço..." SIGNIFICA QUE eles removem DO POÇO o vigor do Julgamento severo, que estava congelado e congelado como uma pedra, impedindo assim a água de sair. E quando esses rios correm para o mar, A NUKVA, ao sul – que é a Direita, CHESED – é fortalecida, e o norte, GVURAH, não consegue congelar a água. Assim, a água do rio permanece abundante e não congela como em um rio de pouca água.

93. וְנֶאֶסְפוּ שָׁמָּה כָּל הָעֲדָרִים, הַיְינוּ דִכְתִיב, כָּל הַנְּחָלִים הוֹלְכִים אֶל הַיָּם. וְגָלֲלוּ אֶת הָאֶבֶן, מַעֲבִירִין מִינָהּ תְּקִיפוּ דְדִינָא קַשְׁיָא, הַהוּא דְּגָלִיד וְקָרִישׁ, דִּכְדֵין אִקְרֵי אֶבֶן, וְלָא נָפְקֵי מִינָהּ מַיָיא לְבַר. וְכַד אִינוּן נַחֲלִין אַתְיָין, אִתְתַּקַּף דָּרוֹם, דְּאִיהוּ יְמִינָא, וְלָא יָכְלָא צָפוֹן לְמִקְרַשׁ מַיִין, כְּהַאי נַהֲרָא, כַּד מֵימוֹי סַגִּיאִין, לָא גְלִידִין וְקָרְשֵׁי מַיָא, כְּנַהֲרָא דְמֵימוֹי זְעִירִין.

94. Portanto, quando esses rios correm, o sul (que é a COLUNA da direita) se fortalece. E a água descongela para que possa fluir e dar de beber aos rebanhos, as ALMAS. Como já dissemos, "eles dão de beber a todos os animais selvagens", QUE SÃO AS ALMAS... "e colocam a pedra de volta na boca do poço em seu lugar..." porque o mundo precisa dos julgamentos da NUKVA. Deve haver Julgamento para repreender os perversos. PORTANTO, ELES DEVOLVEM A PEDRA AO SEU LUGAR PARA QUE A NUKVA BRILHE SOMENTE NO MOMENTO DA UNIÃO, QUANDO AS ALMAS ELEVAM AS ÁGUAS FEMININAS. APÓS A UNIÃO SER CONCLUÍDA, ELA É FECHADA NOVAMENTE.

94. וְעַל דָּא, כַּד אִינוּן נַחֲלִין אַתְיָין, אִתְתַּקַּף דָּרוֹם, דְּאִיהוּ יְמִינָא, וּמַיִין אִשְׁתַּרְיָין, וְנָגְדִין וְאַשְׁקְיָין עֲדָרַיָיא, כְּמָה דַּאֲמָרָן דִּכְתִיב יַשְׁקוּ כָּל חַיְיתוֹ שָׂדָי. וְהֵשִׁיבוּ אֶת הָאֶבֶן עַל פִּי הַבְּאֵר, לִמְקוֹמָהּ, בְּגִין דְּעַלְמָא אִצְטְרִיךְ דִּינָא דִילָהּ, דְּתֶהֱוֵי בְּדִינָא, לְאוֹכָחָא בֵּיהּ חַיָּיבַיָא.

95. Venha e veja, quando Jacó, que estava sentado à beira do poço, viu a água subindo em sua direção, soube que encontraria sua esposa ali. Depois que Moisés, que também estava sentado à beira do poço, viu a água subindo em sua direção, também soube que sua esposa chegaria lá. E foi assim que Jacó encontrou sua esposa ali, como está escrito: "E enquanto ele ainda falava com eles, Raquel chegou com as ovelhas de seu pai... E aconteceu que, quando Jacó viu Raquel..." Também está escrito sobre Moisés: "E os pastores vieram e os expulsaram..." (Shemot 22:17). E lá ele encontrou Tziporah, sua esposa. Este poço causou tudo isso PORQUE O POÇO É O SEGREDO DA NUKVA SUPERNAL. ASSIM, ELES ENCONTRARAM A NUKVA DESTE MUNDO.

95. תָּא חֲזֵי, יַעֲקֹב כַּד הֲוָה יָתֵיב עַל בֵּירָא, וְחָמָא מַיָא דְסָלְקִין לְגַבֵּיהּ, יָדַע דְּתַמָּן תִּזְדַּמֵּן לֵיהּ אִתְּתֵיהּ. וְכֵן בְּמֹשֶׁה, כַּד יָתֵיב עַל בֵּירָא, כֵּיוָן דְּחָמָא דְמַיָא סַלְקִין לְגַבֵּיהּ, יָדַע דְּאִתְּתֵיהּ אִזְדַּמְּנַת לֵיהּ תַּמָּן, וְהָכֵי הֲוָה לֵיהּ לְיַעֲקֹב, דְּתַמָּן אִזְדַּמֵּינַת לֵיהּ אִתְּתֵיהּ, כְּמָה דִכְתִיב עוֹדֶנוּ מְדַבֵּר עִמָּם וְרָחֵל בָּאָה עִם הַצֹּאן, וַיְהִי כַּאֲשֶׁר רָאָה יַעֲקֹב אֶת רָחֵל Sim.' מֹשֶׁה, דִּכְתִיב וַיָּבֹאוּ הָרוֹעִים וַיְגָרְשׁוּם וגו,' וְתַמָּן אִזְדַּמְּנַת לֵיהּ צִפּוֹרָה, בְּגִין דְּהַהוּא בְּאֵר גָּרְמָא לוֹן.

96. Venham e vejam, este poço é mencionado neste texto sete vezes porque sete É A NUKVA DE ZEIR ANPIN, O SEGREDO DOS SETE, QUE INCLUI SETE SFIROT. Também faz alusão a Bersheva (lit. 'um poço de sete'). ELE EXPLICOU QUE este poço é mencionado sete vezes neste texto, como está escrito: "E ele olhou, e eis um poço no campo... pois daquele poço... e uma grande pedra estava sobre a boca do poço... e rolaram a pedra da boca do poço... e colocaram a pedra de volta sobre a boca do poço... e até rolarem a pedra da boca do poço... e rolaram a pedra da boca do poço." Há sete menções. Certamente isso é verdade, porque inclui sete graus.

96. תָּא חֲזֵי הַאי בְּאֵר, שֶׁבַע זִמְנִין, כְּתִיב בְּפָרְשָׁתָא דָא, בְּגִין דְּאִיהוּ רֶמֶז לְשֶׁבַע. וְהָכֵי אִקְרֵי בְּאֵר שֶׁבַע, בְּאֵר דָּא, אִדְכַּר שֶׁבַע זִמְנִין, בְּפָרְשָׁתָא דָא, דִּכְתִיב: וַיַּרְא וְהִנֵּה בְּאֵר בַּשָּׂדֶה. כִּי מִן הַבְּאֵר הַהִיא. וְהָאֶבֶן גְּדוֹלָה עַל פִּי הַבְּאֵר. וְנֶאֶסְפוּ שָׁמָּה כָּל הָעֲדָרִים וגו' מֵעַל פִּי הַבְּאֵר. וְהִשְׁקוּ אֶת הַצֹּאן וְהֵשִׁיבוּ אֶת הָאֶבֶן עַל פִּי הַבְּאֵר. וְגָלֲלוּ אֶת הָאֶבֶן מֵעַל פִּי הַבְּאֵר. וַיְגַל אֶת הָאֶבֶן מֵעַל פִּי הַבְּאֵר. הָא שִׁבְעָה. וּבְוַדַּאי דְּהָכֵי הוּא.

97. No texto sobre Moisés, O POÇO é mencionado apenas uma vez, como está escrito: "e habitou na terra de Midiã, e sentou-se sobre um poço" (Shemot 2:15). Isso porque Moisés renunciou à sua casa na terra. Jacó, no entanto, não renunciou à sua casa na terra de forma alguma. Portanto, um poço é mencionado apenas uma vez em relação a Moisés, como está escrito: "Minha pomba, minha imaculada, é uma só; ela é a única de sua mãe" (Shir Hashirim 6:9). Portanto, Moisés é o dono da casa, POIS SUA RAIZ ESTÁ ACIMA DA NUKVA INFERIOR, CHAMADA 'CASA', e ele se elevou acima dela. Portanto, está escrito sobre Moisés: "e ele sentou-se sobre um poço", ISTO É, ACIMA DO POÇO. Sobre Jacó está escrito: "E ele olhou, e eis um poço no campo", e não "e sentou-se sobre um poço".

97. בְּמֹשֶׁה לָא כְתִיב אֶלָּא זִמְנָא חָדָא, דִּכְתִיב וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ מִדְיָן וַיֵּשֶׁב עַל הַבְּאֵר. בְּגִין דְּמֹשֶׁה, אִתְפָּרַשׁ מִכֹּל וָכֹל, מִבֵּיתָא דִלְתַתָּא, וְיַעֲקֹב לָא אִתְפָּרַשׁ כְּלָל. בְּמֹשֶׁה חַד, כְּמָה דִכְתִיב, אַחַת הִיא יוֹנָתִי תַמָּתִי. אַחַת הִיא לְאִמָּהּ. וּבְגִין כָּךְ מֹשֶׁה מָארֵיהּ דְּבֵיתָא הֲוָה, וְאִסְתַּלַּק לְעֵילָא, בְּמֹשֶׁה כְּתִיב וַיֵּשֶׁב עַל הַבְּאֵר, בְּיַעֲקֹב וַיַּרְא וְהִנֵּה בְאֵר בַּשָּׂדֶה, וְלָא כְתִיב וַיֵּשֶׁב עַל הַבְּאֵר.

98. Sitrei Torá (Segredos da Torá). No versículo: "E ele olhou, e eis um poço no campo, e eis que havia três rebanhos de ovelhas deitados perto dele" (Beresheet 29:2), o poço é um grau chamado de "Mestre de toda a Terra". ELE EXPLICOU que "o campo" significa o campo de macieiras sagradas, OU SEJA, A NUKVA DA CAIXA ABAIXO. Os "três rebanhos de ovelhas" são os três graus sagrados celestiais que estão colocados naquele poço. Eles são Netzach, Hod e Yesod do mundo. E estes tiram água, OU SEJA, ABUNDÂNCIA, de cima, ZEIR ANPIN, e enchem o poço.

98. (סִתְרֵי תוֹרָה) וַיַּרְא וְהִנֵּה בְאֵר בַּשָּׂדֶה וְהִנֵּה שָׁם שְׁלשָׁה עֶדְרֵי צֹאן רוֹבְצִים עָלֶיהָ. בְּאֵר: דַּרְגָּא דַּאֲדוֹן כָּל הָאָרֶץ. בַּשָּׂדֶה: חֲקַל, תַּפּוּחִין קַדִּישִׁין. שְׁלֹשָׁה עֶדְרֵי צֹאן: תְּלַת דַּרְגִּין עִלָּאִין קַדִּישִׁין, מִתְתַּקְּנָן עַל הַהוּא בֵּירָא, וְאִינוּן: נֶצַ"ח וְהוֹ"ד וִיסוֹדָא דְעָלְמָא. וְאִלֵּין מָשְׁכִין מַיָּא מִלְּעֵילָא, וּמַלְיָין לְהַאי בֵּירָא.

99. Isso ocorre porque esta fonte, o fundamento (Yesod) do mundo, habita dentro daquele poço, produzindo frutos e fluindo para sempre. E o poço é preenchido por ela, SIGNIFICANDO QUE YESOD DESPEJA NO POÇO, A NUKVA, DOIS TIPOS DE ABUNDÂNCIA PARA OS PROPÓSITOS DE: 1) PRODUZIR ALMAS, QUE SÃO FRUTOS, E 2) SUSTENTAR OS SERES INFERIORES. Porque o poço está cheio DE ABUNDÂNCIA, certamente, "daquele poço eles deram de beber aos rebanhos", que são a multidão de almas e exércitos sagrados que bebem daquele poço, cada um de acordo com seu mérito.

99. בְּגִין דְּהַהוּא מְקוֹרָא, יְסוֹדָא דְעַלְמָא, כַּד שָׁארֵי בְּגוֹ הַהוּא בֵּירָא, עָבֵיד פֵּירֵי, וּנְבִיעַ תָּדִיר, וְאִתְמַלְּיָא הַהוּא בֵּירָא מִנֵּיהּ. כֵּיוָן דְּאִתְמַלְּיָא, וַדַּאי כִּי מִן הַבְּאֵר הַהִיא יַשְׁקוּ הָעֲדָרִים, אִלֵּין אִינוּן כָּל אוּכְלוּסִין, וּמַשִּׁרְיָין קַדִּישִׁין, דְּכֻלְּהוּ שַׁקְיָין וְשָׁתָאן מֵהַהוּא בֵּירָא, וְכָל חַד וְחַד כְּמָה דְּאִתְחֲזֵי לֵיהּ.

100. "...E havia uma grande pedra sobre a boca do poço..." alude a uma pedra na qual as pessoas tropeçam no mundo, "uma pedra de tropeço e... uma rocha de escândalo" (Yeshayá 8:14). O OUTRO LADO está sempre presente na boca do poço, ISTO É, POR SUA ORDEM, para buscar justiça do mundo inteiro, para que nenhum sustento e bondade desçam sobre o mundo. ISSO OCORRE QUANDO A NUKVA RECEBE DA ESQUERDA, MAS NÃO DA DIREITA, E ENTÃO PUNI E EXIGE JUSTIÇA.

100. וְהָאֶבֶן גְּדוֹלָה עַל פִּי הַבְּאֵר. דָּא אֶבֶן, דְּמִינָהּ כָּשְׁלֵי בְּנֵי עָלְמָא, אֶבֶן נֶגֶף וְצוּר מִכְשֹׁל, דְּקַיְימָא תָּדִיר עַל פִּי הַאי בְּאֵר, עַל מֵימְרֵיהּ, לְמִתְבַּע דִּינָא דְּכָל עַלְמָא, דְּלָא יֵחוֹת מְזוֹנָא וְטַב לְעָלְמָא.

101. Do versículo "E todos os rebanhos se reuniram", ELE PERGUNTA: por que não está escrito "E todos os rebanhos se reuniram", EM VEZ DE "TODOS OS REBANHOS"? O QUE SIGNIFICA "TODOS"? Todos esses rebanhos são as tropas sagradas lá em cima, OS ANJOS, e as tropas sagradas lá embaixo, OS JUSTOS. Cantando e louvando lá em cima, e com orações e súplicas lá embaixo, eles imediatamente "rolaram a pedra da boca do poço". Eles a rolam e a removem da santidade; O POÇO é então separado do Julgamento, CHAMADO "PEDRA". Então "deram de beber às ovelhas", os anjos celestiais receberam lá em cima, e Israel lá embaixo.

101. וְנֶאֶסְפוּ שָׁמָּה כָּל הָעֲדָרִים, וְנֶאֶסְפוּ שָׁמָּה הָעֲדָרִים, לָא כְתִיב, אֶלָּא כָּל הָעֲדָרִים, מַשִּׁרְיָין קַדִּישִׁין לְעֵילָא, וּמַשִּׁרְיָין קַדִּישִׁין לְתַתָּא, אִלֵּין בְּשִׁירִין וְתוּשְׁבְּחָן לְעֵילָא, וְאִלֵּין בִּצְלוֹתִין וּבָעוּתִין לְתַתָּא, אִלֵּין וְאִלֵּין מִיָּד וְגָלֲלוּ אֶת הָאֶבֶן מֵעַל פִּי הַבְּאֵר, מְגַנְדְּרִין לָהּ, וּמַעַבְרִין לָהּ מִן קוּדְשָׁא וְאִסְתַּלֵּיק מִן דִּינָא. מִיָּד וְהִשְׁקוּ אֶת הַצֹּאן, נָטְלוּ מַלְאֲכֵי עִלָּאֵי לְעֵילָא, וְנָטְלֵי יִשְׂרָאֵל לְתַתָּא.

102. Então, as palavras "e recoloque a pedra" significam que, de acordo com a ordem do poço, ELES COLOCAM A PEDRA DE VOLTA EM SEU LUGAR para que ela esteja pronta para exigir julgamento do mundo — para agir de acordo com o Julgamento. E assim deve ser, pois o mundo precisa de julgamento para sobreviver, para garantir que tudo seja feito de acordo com a Verdade e a Retidão.

102. לְבָתַר וְהֵשִׁיבוּ אֶת הָאֶבֶן, עַל מֵימְרָא, דְּהַאי בְּאֵר, לְאִתְעַטְּרָא קַמֵּיהּ, וּלְמִתְבַּע דִּינָא דְעַלְמָא, לְאִתְנַהֲגָא עַלְמָא בְּדִינָא, וְהָכֵי אִצְטְרִיךְ דְּהָא לָא יָכֵיל עַלְמָא לְמֵיקַם אֶלָּא עַל דִּינָא, לְמֶהֱוֵי כֹּלָּא בִּקְשׁוֹט וּזְכוּ.

103. Depois que Jacó foi aperfeiçoado, QUANDO ENCONTROU SUA ESPOSA, RAQUEL, não precisou mais daquela pedra. Está então escrito: "E rolou a pedra da boca do poço". ELE PERGUNTA: Por que está escrito: "E (ele) rolou" e "eles rolaram", em vez de "ele removeu" e "eles removeram"? Porque "eles rolaram" é o rolar de Satanás, pois eles rolam tudo sobre ele e o sacodem para que ele não possa acusá-lo.

103. כֵּיוָן דְּאִשְׁתְּלֵים יַעֲקֹב, לָא אִצְטְרִיךְ לְהַאי אֶבֶן סִיּוּעָא אָחֳרָא, מַה כְּתִיב וַיִּגַשׁ יַעֲקֹב וַיְגַל אֶת הָאֶבֶן. וַיְגַל וְגָלֲלוּ, וְלָא כְתִיב וַיָּסַר וְהֵסִירוּ. אֶלָּא וְגָלֲלוּ, הַיְינוּ עִרְבּוּבָא דְשָׂטָן, דִּמְעַרְבְּבִין לֵיהּ, דְּלָא יָכֵיל לְקַטְרְגָא.

104. E Jacó sozinho ROLOU A PEDRA e não precisou da ajuda de ninguém. Pois Jacó era o escolhido dos pais, A COLUNA CENTRAL. Por ter prevalecido contra Esaú neste mundo, ele pôde prevalecer acima. Em tudo, é necessária, antes de tudo, uma ação ABAIXO.

104. וְיַעֲקֹב בִּלְחוֹדֵיהּ, לָא אִצְטְרִיךְ לְסִיּוּעָא אָחֳרָא, אֶלָּא אִיהוּ בִלְחוֹדֵיהּ, דְּהָא שְׁלִימוּ דַּאֲבָהָתָא הֲוָה יַעֲקֹב, דְּכֵיוָן דְּיָכֵיל בֵּיהּ בְּעֵשָׂו בְּהַאי עַלְמָא יָכֵיל לְעֵילָא. וּבְכֹלָּא אִצְטְרִיךְ עוֹבָדָא.

105. Jacó herdou dois mundos, o Mundo Revelado e o Mundo Oculto. Consequentemente, do Mundo Oculto, DE LÉA, as seis tribos foram originadas. E do Mundo Revelado, DE RAQUEL, as outras duas tribos foram originadas. Além disso, o Mundo Oculto, LÉA, A NUKVA DE ZEIR ANPIN, originou seis extremidades, e o Mundo Revelado, RAQUEL, originou duas. Eles são os dois Querubins, Metatron e Sandalfon. E Jacó estava localizado entre os dois mundos, O REVELADO E O OCULTO, em sua própria forma. Portanto, tudo o que Léa disse estava encoberto, e tudo o que Raquel disse estava exposto. Fim de Sitrei Torá (Segredos da Torá).

105. תְּרֵין עַלְמִין אַחְסֵין יַעֲקֹב, חַד עַלְמָא דְאִתְגַּלְּיָא, וְחַד עַלְמָא דְאִתְכַּסְּיָא כְּגַוְונָא דִלְהוֹן מַמָּשׁ, מֵחַד נָפְקוּ שִׁית שִׁבְטִין, וּמֵחָד נָפְקוּ תְּרֵין שִׁבְטִין. עַלְמָא דְאִתְכַּסְּיָא אַפֵּיק שִׁית סִטְרִין, עַלְמָא דְאִתְגַּלְּיָא אַפֵּיק תְּרֵין, וְאִינוּן תְּרֵין כְּרוּבִין דִּתְחוֹתָהּ, וְיַעֲקֹב בֵּין תְּרֵין עָלְמִין אִשְׁתַּכַּח, בִּדְיוֹקְנָא דִּלְּהוֹן מַמָּשׁ, וּבְגִין כָּךְ, כָּל מִלּוֹי דְּלֵאָה, הֲווֹ בְּאִתְכַּסְּיָא, וּדְרָחֵל בְּאִתְגַּלְּיָא. (עד כאן סתרי תורה)

106. Tosefta (Adendo). "E ele olhou, e eis que havia um poço no campo." Rabi Elazar disse: Está escrito: "Ouçam-me, vocês que seguem a Justiça" (Yeshayá 51:1), SIGNIFICANDO AQUELES QUE SEGUEM A NUKVA, QUE É CHAMADA 'RETIDÃO', PARA EMENDÁ-LA; aqueles que reivindicam o segredo da fé E, PORTANTO, O JULGAMENTO PARA CORRIGIR A NUKVA, QUE É O SEGREDO DA COLUNA DA ESQUERDA; aqueles que se apegam ao vínculo da fé, O SEGREDO DO LAÇO DA COLUNA DA DIREITA; E aqueles que conhecem os caminhos do Rei Supremo, O SEGREDO DA COLUNA CENTRAL. O ADENDO CONVIDA AQUELES QUE ATINGIRAM AS TRÊS COLUNAS, QUE SEGUEM A NUKVA, A EMENDÁ-LA, A OUVIR ESTAS PALAVRAS. ESTE PARÁGRAFO ESTÁ ESCRITO DE FORMA MUITO CONFUSA. ESPECIFICAMENTE, O QUE SIGNIFICA "EMENDAR"?

106. (תּוֹסֶפְתָּא) וַיַּרְא וְהִנֵּה בְאֵר בַּשָּׂדֶה. רִבִּי אֶלְעָזָר אֲמַר, כְּתִיב שִׁמְעוּ אֵלַי רוֹדְפֵי צֶדֶק, אִינוּן דְּתָבְעֵי רָזָא דִּמְהֵימְנוּתָא, אִינוּן דְּאִתְדַּבְּקוּ בְּקִשּׁוּרָא דִּמְהֵימְנוּתָא, אִינוּן דְּיָדְעִין אָרְחוֹי דְמַלְכָּא עִלָּאָה.

107. Quando as duas COLUNAS se movem em direção à primeira, elas a recebem entre os braços. Assim, duas COLUNAS viajam com a terceira entre elas. As duas primeiras são a sede dos profetas, de onde derivam seu sustento. A do meio está ligada a ambas e recebe de todas elas E as INCLUI.

107. כַּד סְלִיקוּ תְּרֵין, וְנָפְקוּ לָקֳדָמוּת חַד, מְקַבְּלִין לֵיהּ, בֵּין תְּרֵין דְּרוֹעִין. תְּרֵי נָחֲתֵי לְתַתָּא, תְּרֵין אִינוּן, חַד בֵּינַיְיהוּ. תְּרֵין אִלֵּין מוֹתָבָא דִנְבִיאֵי, אֲתַר דְּיַנְקֵי בֵּיהּ, חַד בֵּינַיְיהוּ, דְּאִיהוּ אִתְחַבַּר בְּכֹלָּא, הוּא נָטֵיל Sim.

108. O poço sagrado está abaixo deles. É ENTÃO CHAMADO de 'campo de macieiras sagradas', "pois daquele poço eles davam de beber aos rebanhos", que são as Carruagens dos ANJOS alados. Três são encontrados deitados sobre o poço. E este poço é preenchido por eles. Este é o significado do versículo: "pois daquele poço eles davam de beber aos rebanhos". É chamado de 'Adonai', como está escrito: "Adonai Elohim, Tu começaste" (Deuteronômio 3:24), e "e faze resplandecer o Teu rosto sobre o Teu santuário, que está desolado, por amor de Adonai" (Daniel 9:17). É CHAMADO de 'Senhor (hebr. adon) de toda a Terra', como está escrito: "Eis a Arca da Aliança, (do) Senhor de toda a Terra" (Yehoshua 3:11).

108. הַהוּא בֵּירָא קַדִּישָׁא קָאֵים תְּחוֹתַיְיהוּ, חַקְלָא דְתַפּוּחִין קַדִּישִׁין אִיהוּ. מֵהַאי בֵּירָא מִתְשַׁקְיָין עֲדָרַיָא, כָּל אִינוּן רְתִיכִין, כָּל אִינוּן מָארֵי גַדְפִין. ג' קָיְימִין רְבִיעִין עַל הַאי בֵּירָא, הַאי בֵּירָא מִנַּיְיהוּ אִתְמְלֵי, הה"ד כִּי מִן הַבְּאֵר הַהִיא יַשְׁקוּ הָעֲדָרִים וגו.' דָּא, אדנ"י אִתְקְרֵי, עַל דָּא כְתִיב, אֲדֹנָי אֱלֹהִּים אַתָּה הַחִילוֹתָ, וּכְתִיב וְהָאֵר פָּנֶיךָ עַל מִקְדָּשְׁךָ הַשָּׁמֵם לְמַעַן אֲדֹנָי. אֲדוֹן כָּל הָאָרֶץ, הה"ד הִנֵּה אֲרוֹן הַבְּרִית אֲדוֹן כָּל הָאָרֶץ.

109. Há outra explicação para o versículo: "E Jacó partiu de Berseba e foi em direção a Charan". O rabino Aba abriu a discussão com o versículo: "Felizes aqueles que mantêm a justiça e praticam a retidão em todos os momentos" (Tehilim 106:3). "Felizes aqueles que mantêm a justiça", feliz é Israel, a quem o Santo, bendito seja, deu a verdadeira Torá para estudar dia e noite. E quem se ocupa em estudar a Torá alcança a liberdade de tudo, mas especialmente a liberdade da morte, que não tem poder sobre ele. Aquele que estuda a Torá e se apega a ela, segura a Árvore da Vida. Se ele afrouxar seu apego à Árvore da Vida, a Árvore da Morte habitará sobre ele e o agarrará. Este é o significado do versículo: "Se você relaxar no dia da adversidade, sua força será limitada" (Mishlei 24:10). A palavra "relaxar" significa afrouxar o apego à Torá.

109. דָּבָר אַחֵר וַיֵּצֵא יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁבַע וַיֵּלֶךְ חָרָנָה, רִבִּי אַבָּא פְּתַח וַאֲמַר, אַשְׁרֵי שֹׁמְרֵי מִשְׁפָּט עֹשֵׂה צְדָקָה בְּכָל עֵת. אַשְׁרֵי שׁוֹמְרֵי מִשְׁפָּט, זַכָּאִין אִינוּן יִשְׂרָאֵל, דְּקוּדְשָׁא ב"ה יְהַב לוֹן אוֹרַיְיתָא דִקְשׁוֹט, לְאִשְׁתַּדָּלָא בָהּ יְמָמָא וְלֵילֵי, דְּהָא כָּל מַאן דְּאִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא, אִית לֵיהּ חֵירוּ מִכֹּלָּא, חֵירוּ מִן מוֹתָא, דְּלָא יָכְלָא לְשַׁלְּטָאָה עֲלֵיהּ, וְהָא אוֹקְמוּהָ, בְּגִין דְּכָל מַאן דְּאִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא, וְאִתְאֲחֵיד בָּהּ, אִתְאֲחֵיד בְּאִילָנָא דְחַיֵּי, וְאִי אַרְפֵּי גַרְמֵיהּ מֵאִילָנָא דְחַיֵּי, הָא אִילָנָא דְמוֹתָא שַׁרְיָא עֲלוֹי, וְאִתְאֲחֵיד בֵּיהּ, הה"ד, הִתְרַפִּיתָ בְּיוֹם צָרָה צַר כֹּחֶכָה. הִתְרַפִּיתָ: אִי אַרְפֵּי יְדוֹי מֵאוֹרַיְיתָא.

110. "...No dia da adversidade, a tua força (heb. kochechah) é estreita." ELE PERGUNTA: Qual é o significado de "a tua força é estreita?" E ELE RESPONDE: A força (ko'ach) de koh, cujos dois segmentos constituem KOCHECHAH (?), é estreita. SE ELE ABRAÇAR A TORÁ, ENTÃO A FORÇA DA SHECHINAH, CHAMADA 'KOH', É LIMITADA, E ELA NÃO O PROTEGE. Isso porque A SHECHINAH está sempre dentro do caminho certo e sempre protege o homem quando ele trilha os caminhos da Torá. Ela afasta o mal para que ele não se aproxime do homem para denunciá-lo. Mas quando um homem se desvia dos caminhos da Torá e relaxa seu domínio sobre ela, então a força de koh, A SHECHINAH, é estreita, porque o mal, a esquerda, tem poder sobre esse homem e empurra koh, A SHECHINAH, para fora até que o lugar se torne estreito com dificuldades.

110. בְּיוֹם צָרָה צַר כֹּחֶכָה, מַאי צַר כֹּחֶכָה. צַר כֹּחַ כֹּה, דְּהָא אִיהִי תָּדִיר לִימִינָא, וּנְטִירוּ דִילָהּ תָּדִיר עַל בַּר נָשׁ, כַּד אָזֵיל בְּאוֹרְחוֹי דְאוֹרַיְיתָא, וּכְדֵין דָּחֵי לֵיהּ לָרַע לְבַר דְּלָא יִקְרַב לְגַבֵּיהּ דְּבַּר נָשׁ, וְלָא יָכֵיל לְקַטְרְגָא לֵיהּ. וְכַד בַּר נָשׁ אַסְטֵי מֵאָרְחוֹי דְאוֹרַיְיתָא, וְאִתְרַפֵּי מִנָּהּ, כְּדֵין צַר כֹּחַ כֹּה, בְּגִין דְּהַהוּא רַע, דְּאִיהוּ שְׂמָאלָא, שַׁלִּיט עֲלֵיהּ דְּבַר נָשׁ, וְדָחֵי לֵיהּ לְהַאי כֹּה לְבַר, עַד דְּדָחֵיק לֵיהּ אֲתַר בְּעָקוּ.

111. Outra explicação para o versículo "vossa força é estreita" é que, quando um homem se apega aos caminhos da Torá, ele é amado em cima e embaixo. Ele se torna o amado do Santo, bendito seja Ele, como está escrito: "e Hashem o amou" (II Shmuel 2:24). Mas quando um homem se desvia dos caminhos da Torá, então a força de koh, A SHECHINAH, é estreita (heb. tzar). ELA se torna sua inimiga (heb. tzar), e ele se torna dela. E esse mal, A INCLINAÇÃO PARA O MAL, o domina e se torna seu acusador neste mundo e no Mundo Vindouro.

111. דָּבָר אֲחֵר צַר כֹּחֶכָה, דְּכַד בַּר נָשׁ אָחִיד בְּאָרְחֵי דְאוֹרַיְיתָא, אִתְרְחֵים לְעֵילָא, וְאִתְרְחֵים לְתַתָּא, וּרְחִימָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא הֲוֵי, כד"א וַיי' אַהֲבוֹ, דַּהֲוָה רְחִימוֹי דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְרָחֵים לֵיהּ. וְכַד בַּר נָשׁ אַסְטֵי מֵאָרְחֵי דְאוֹרַיְיתָא, כְּדֵין צַר כֹּחַ מַה, צַר דִּילֵיהּ, וּמָארֵי דְבָבוֹ אִיהוּ לְגַבֵּיהּ, וְשַׁלֵּיט עֲלוֹי הַהוּא דְאִקְרֵי רַע. עַד דִּמְקַטְרֵג בֵּיהּ בְּהַאי עַלְמָא, וּבְעַלְמָא דְאָתֵי.

112. Venha e veja, este mal, a Inclinação ao Mal, reina no mundo de muitas maneiras e tem muito poder no mundo. É a serpente tirana pela qual Adão pecou e pela qual as pessoas no mundo falham. Elas a atraem sobre si, até que ela lhes tire a alma.

112. תָּא חֲזֵי, הַאי רַע, דְּאִיהוּ יֵצֶר הָרָע, שַׁלִּיט עַל עַלְמָא, בְּכַמָּה סִטְרִין, וְכַמָּה שָׁלְטָנוֹ אִית לֵיהּ בְּעַלְמָא, וְאִיהוּ חִוְיָא תַּקִּיפָא, דְּחָב בֵּיהּ אָדָם, וְכָשְׁלִין בֵּיהּ בְּנֵי עַלְמָא, וּמָשְׁכֵי לֵיהּ עֲלַיְיהוּ, עַד דְּאַפֵּיק לוֹן נִשְׁמָתַיְיהוּ.

113. Venha e veja, quando essa INCLINAÇÃO PARA O MAL reina, ela reina sobre o corpo, porque assim que assume o controle sobre o corpo, a alma o abandona. Pois, uma vez que o corpo é contaminado, a alma o abandona e ascende. Mas a Inclinação para o Mal não tem poder para REMOVER A ALMA DE UM HOMEM até que receba permissão para fazê-lo. Muitos que vêm do lado DA INCLINAÇÃO PARA O MAL governam o mundo. Aprendemos que todas as ações praticadas no mundo os governam ATRAVÉS DE TENTAÇÕES. Ela tem ministros e servos cujo serviço pertence a ações mundanas, QUE TENTAM OS HOMENS A FAZER O MAL.

113. וְתָּא חֲזֵי, כַּד אִיהוּ שַׁלִּיט, שַׁלִּיט עַל גּוּפָא, וְכֵיוָן דְּעַל גּוּפָא שַׁלִּיט, נִשְׁמָתָא נָפְקָא מִנֵּיהּ, בְּגִין דְּגוּפָא אִסְתָּאַב, וְנִשְׁמָתָא סָלְקָא. וְלָא שַׁלִּיט עֲלֵיהּ, עַד דְּנָטֵיל רְשׁוּ. וְכַמָּה אִינוּן דְּאַתְיָין מִסִּטְרֵיהּ, וְשָׁלְטִין עַל עָלְמָא. וְהָא תָּנִינָן דְּכָל עוֹבָדִין דְּעַלְמָא דְּאִתְעֲבִידוּ, וְשָׁלְטֵי בְּהוֹ, וְאִית לֵיהּ מְמַנָּן וְשַׁמָּשִׁין, כֻּלְּהוּ שַׁמָּשִׁין בְּעוֹבָדִין דְּעָלְמָא.

114. Portanto, é o fim da esquerda. Foi explicado que existe o fim da direita e o fim da esquerda. Este fim da esquerda é "o Fim de toda a Carne" (Beresheet 6:13), e não o fim de todo o espírito. O segredo É QUE EXISTEM DOIS FINS. Um é o Fim de toda a Carne, OU SEJA, AQUELE QUE ESTÁ NO COMANDO DO CORPO. O outro é o fim de todo o espírito, AQUELE QUE ESTÁ NO COMANDO DO ESPÍRITO DO HOMEM. Portanto, O FIM DE TODO O ESPÍRITO é interno E O FIM DE TODA A CARNE é externo. O INTERNO é santo e o EXTERNO é impuro. Isso já foi explicado.

114. וְעַל דָּא אִיהוּ קֵץ דִּשְׂמָאלָא, וְהָא אוֹקְמוּהָ, דְּאִית קֵץ לִימִינָא, וְאִית קֵץ לִשְׂמָאלָא, וְהַאי קֵץ דִּשְׂמָאלָא, אִיהוּ קֵץ כָּל בָּשָׂר. קֵץ כָּל בָּשָׂר אִקְרֵי, קֵץ כָּל רוּחָא לָא אִקְרֵי, וְרָזָא דְמִלָּה, דָּא אִיהוּ קֵץ וְדָא אִיהוּ קֵץ, דָּא קֵץ עַל בִּשְׂרָא וְדָא עַל רוּחָא, בְּגִין כָּךְ, דָּא פְּנִימִי, וְדָא חִיצוֹן. דָּא יְמִינָא, וְדָא שְׂמָאלָא. דָּא קַדִּישָׁא, וְדָא מְסָאֳבָא. וְהָא אוֹקְמוּהָ.

115. Venha e veja, DENTRO DO LADO DIREITO, O SUL, há um profundo mistério da fé, o mistério do mundo masculino, ZEIR ANPIN, e do mundo feminino, A NUKVA DE ZEIR ANPIN. E os segredos mais sagrados e profundos da fé, A NUKVA, vêm daqui. Toda a vida e liberdade, bondade e luz vêm daqui. Todas as bênçãos e a distribuição de esmolas e o amor amoroso — tudo vem deste lado, O LADO DIREITO. Este é o segredo do sul.

115. וְתָּא חֲזֵי, רָזָא עִלָּאָה קַדִּישָׁא דִּמְהֵימְנוּתָא, רָזָא דְעַלְמָא דִדְכוּרָא, וְעַלְמָא דְנוּקְבָא, וְכָל קִדּוּשָׁא דְקַדִּישִׁין בֵּיהּ, וְכָל רָזֵי דִמְהֵימְנוּתָא מֵהָכָא נָפְקוּ, וְכָל חַיִּין, וְכָל חֵירוּ, וְכָל טָבִין, וְכָל נְהוֹרִין מֵהָכָא אִינוּן, וְכָל בִּרְכָאן וְטַלֵּי נִדְבָאן וְכָל רְחִימוּ דִרְחִימוּתָא כֹּלָּא מִסִּטְרָא דָא, רָזָא דְּדָרוֹם.

116. Do lado norte, os graus se espalham até que a escória de ouro desce até BRIYAH, YETZIRAH E ASIYAH do lado profano. A imundície profana agarra o MASCULINO acima e a FÊMEA abaixo. Aqui, masculino e feminino se unem. Eles são tanto o cavaleiro da SERPENTE quanto a própria serpente, que é o segredo do masculino e do feminino. Este é o segredo de Azazel, QUE INCLUI O MASCULINO E O FEMININO DA CONTAMINAÇÃO.

116. מִסִּטְרָא דְצָפוֹן, מִתְפַּשְׁטֵי דַרְגִּין, עַד דְּמָטָא לְתַתָּא קַסְטוּפָא דְּדַהֲבָא, בְּסִטְרָא מְסָאֲבָא, לִכְלוּכָא דִמְסָאַב, וְאָחֵיד לְהַאי לְעֵילָא, וְאָחֵיד לְהַאי לְתַתָּא, וְהָכָא מִזְדַּוְוגֵי דְּכַר וְנוּקְבָא כַּחֲדָא, וְאִינוּן רוֹכֵב נָחָשׁ, רָזָא דִּדְכַר וְנוּקְבָא, וְרָזָא דָא עֲזָאֵ"ל.

117. Daqui, os graus são divididos, e vários aspectos vêm ao mundo. Eles emanam daqui e governam o mundo. Todos eles são aspectos da impureza e são ministros encarregados do mundo. Venham e vejam, quando Esaú nasceu no mundo, ele era vermelho como uma rosa – COMO A COR VERMELHA ALUDE À ESQUERDA – e peludo como uma cabra – O QUE ALUDE À IMPUROÇÃO, COMO ESTÁ ESCRITO: "E CABRAS PULARÃO ALI" (YESHAYAH 13:21). Daqui vieram todos os chefes e oficiais poderosos que governam o mundo. Isso já foi explicado.

117. וּמֵהָכָא מִתְפָּרְשִׁין דַּרְגִּין, וְנָפְקִין כַּמָּה סִטְרִין לְעַלְמָא, דְּמִתְפַּשְׁטִין מֵהָכָא, וְשָׁלְטִין עַל עַלְמָא, וְכֻלְּהוּ סִטְרֵי מְסָאֳבָא, וְרַבְרְבִין מְמַנָּן, גּוֹ עַלְמָא, תָּא חֲזֵי עֵשָׂו כַּד נְפַק לְעַלְמָא, כּוּלֵיהּ סוּמְקָא כְּוַרְדָא, בְּשַׂעֲרָא כְּגַוְונָא דְּשָׂעִיר, וּמִתַּמָּן אַלּוּפִין, מְמַנָּן תְּרֵיסִין, דְּשָׁלְטִין בְּעַלְמָא, וְהָא אוֹקְמוּהָ.

118. Venha e veja: "Felizes os que mantêm a justiça" (Tehilim 106:3). Isto é, felizes são aqueles que preservam a fé no Santo, bendito seja, porque Ele é chamado de "Justiça", e cabe ao homem manter a justiça e evitar desviar-se para o outro lado. Isso porque o Santo, bendito seja, é Justiça, e todos os Seus caminhos são justos.

118. תָּא חֲזֵי, אַשְׁרֵי שֹׁמְרֵי מִשְׁפָּט, דְּנָטְרֵי מְהֵימְנוּתָא, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּגִין דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אִיהוּ מִשְׁפָּט, וּבָעֵי לֵיהּ לְבַר נָשׁ, לְנַטְרָא, דְּלָא יִסְטֵי לְאוֹרְחָא אָחֳרָא, אֶלָּא דִּיהֵא נָטֵיר מִשְׁפָּט בְּגִין דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִיהוּ מִשְׁפָּט, דְּכָל אָרְחוֹי מִשְׁפָּט.

119. "...E pratiquem a justiça em todo o tempo..." (Ibid.). ELE PERGUNTA: É possível que um homem pratique a justiça em todo o tempo? ELE RESPONDE: Aquele que anda no caminho da Torá e pratica a justiça para aqueles que precisam é considerado como alguém que pratica a justiça em todo o tempo. Pois quem é caridoso com os pobres aumenta a justiça, ou seja, a nukvá chamada "justiça", acima e abaixo, ao promover a união entre o masculino e o feminino em cima e o derramamento de muitas bênçãos para baixo.

119. עוֹשֵׂה צְדָקָה בְּכָל עֵת, וְכִי בְּכָל עֵת, יָכִיל בַּר נָשׁ, לְמֶעְבַּד צְדָקָה. אֶלָּא, מַאן דְּיִשְׁתַּדֵּל בְּאוֹרְחוֹי דְאוֹרַיְיתָא, וְעָבֵיד צְדָקָה, עִם אִינוּן דְּאִצְטְרִיכוּ לָהּ, דְּכָל מַאן דְּעָבֵיד צְדָקָה עִם מִסְכֵּנָא, אַסְגֵי הַהִיא צְדָקָה לְעֵילָא וְתַתָּא.

120. Venha e veja, quando aquele que se esforça para praticar a retidão o faz, essa retidão se eleva e alcança aquele lugar de Jacó, a Carruagem superior (A NUKVA CHAMADA 'LUGAR'), e atrai bênçãos para aquele lugar da fonte de todas as fontes, DE BINAH, DE ONDE VÊM TODOS OS MOCHIN. Ele abençoa dessa retidão (A NUKVA, APÓS RECEBER AS BÊNÇÃOS DE BINAH) os seres inferiores e todas as Carruagens dos Anjos e os exércitos celestiais. Todos são abençoados, e as luzes são devidamente adicionadas. Todos os seres inferiores e os anjos são chamados de "tempo", porque são atraídos da NUKVA CHAMADA 'TEMPO'. Portanto, está escrito: "e faça a justiça em todos os momentos", O QUE SIGNIFICA QUE ELAS AUMENTAM ABUNDANTEMENTE PARA TODOS OS HABITANTES DOS TRÊS MUNDOS - BRIYAH, YETZIRAH E ASIYAH - QUE EMANAM DA NUKVA E SÃO CHAMADOS DE 'TEMPO', COMO A NUKVA.

120. תָּא חֲזֵי, מַאן דְּאִשְׁתַּדַּל בִּצְדָקָה, הַהִיא צְדָקָה דְּעָבֵיד, סָלֵיק לְעֵילָא, וּמָטָא לְעֵילָא, לְהַהוּא אַתְרָא דְיַעֲקֹב, דְּאִיהוּ רְתִיכָא עִלָּאָה, וְאַמְשֵׁיךְ בִּרְכָאן, לְהַהוּא אֲתַר, מִמַּבּוּעָא דְכָל מַבּוּעִין, וּמֵהַהִיא צְדָקָה, אַמְשֵׁיךְ וְאַרְבֵּי בִּרְכָאן, לְכָל אִינוּן תַּתָּאֵי, וּלְכָל רְתִיכִין, וּלְכָל חֵילִין, וְכֻלְּהוּ אִתְבָּרְכָאן, וְאִתּוֹסְפָן נְהוֹרִין, כִּדְקָא יָאוֹת, בְּגִין דְּכֻלְּהוּ אִקְרוּ עֵת, וְדָא הוּא דִכְתִיב, עוֹשֵׂה צְדָקָה בְּכָל עֵת.

121. Venha e veja, quando Israel estava na Terra Santa, eles atraíram bênçãos para baixo. Quando Israel deixou a Terra Santa e caiu sob o domínio de outro, as bênçãos foram retiradas do mundo.

121. תָּא חֲזֵי, בְּזִמְנָא דַּהֲווֹ יִשְׂרָאֵל, בְּאַרְעָא קַדִּישָׁא, אִינוּן הֲווֹ מָשְׁכֵי בִּרְכָאן, מִלְּעֵילָא לְתַתָּא, וְכַד נָפְקוּ יִשְׂרָאֵל, מֵאַרְעָא קַדִּישָׁא, עָאלוּ תְּחוֹת רְשׁוּ אָחֳרָא, וּבִרְכָאן אִתְמְנָעוֹ מֵעָלְמָא.

122. Vem e eis que Jacó estava sob o Santo Governo NA TERRA DE YISRAEL. Depois que ele deixou a terra, ele passou a estar sob outro domínio, QUE NÃO É SANTO. Antes de estar sob outro domínio, o Santo, bendito seja Ele, lhe foi revelado em um sonho. Ele viu o que viu, e os santos anjos caminharam com ele até que ele se sentou à beira do poço. Depois que ele se sentou à beira do poço, a água subiu em sua direção. Assim aconteceu com Moisés, pois lá sua esposa o encontrou por acaso. O segredo DA ÁGUA SUBINDO do poço é que ele só sobe quando vê sua união, OU SEJA, SUA ESPOSA com quem ele se unirá.

122. תָּא חֲזֵי, יַעֲקֹב הֲוָה תְּחוֹת רְשׁוּ קַדִּישָׁא, כֵּיוָן דְנָפַק מֵאַרְעָא, עָאל בִּרְשׁוּ אָחֳרָא, וְעַד לָא עָאל תְּחוֹת רְשׁוּ אָחֳרָא, אִתְגְּלֵי עֲלֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּחֶלְמָא, וְחָמָא כָּל מַה דְּחָמָא, וַאֲזָלוּ עִמֵּיהּ מַלְאָכִין קַדִּישִׁין, עַד דִּיתֵיב עַל בֵּירָא, וְכֵיוָן דִּיתֵיב עַל בֵּירָא, סְלִיקוּ מַיָא לְגַבֵּיהּ, וְכֵן הֲוָה מֹשֶׁה, דְּמִתַּמָּן אִזְדַּמְּנַת לֵיהּ אִתְּתֵיהּ. רָזָא דְמִלָּה, בֵּירָא לָא סָלְקָא, אֶלָּא כַּד חָמָא קִשְׁרָא דִילֵיהּ, לְאִתְחַבְּרָא בַּהֲדֵיהּ.

123. O Rabino Aba disse que todos esses versículos se contradizem. Primeiro, está escrito: "E Jacó saiu de Berseba e foi em direção a Charã", e Labão habitou em Charã. Se assim for, por que então Jacó deixou Charã, como está escrito: "Então Jacó levantou os pés e foi para a terra do povo do oriente" (Bereshit 29:1)? Como sabemos que Labão habitou em Charã? Porque está escrito: "E Jacó lhes disse: 'Meus irmãos, de onde sois?' E eles responderam: 'Somos de Charã'. E ele lhes disse: 'Conheceis Labão, filho de Naor?' E eles responderam: 'Conhecemos'" (Ibid. 4-5). Isso nos ensina que Labão então vivia em Charã. POR QUE JACÓ VIAJOU PARA A TERRA DO POVO DO ORIENTE?

123. וַאֲמַר רִבִּי אַבָּא, כָּל הָנֵי קְרָאֵי קַשְׁיָין אַהֲדָדֵי, בְּקַדְמֵיתָא כְּתִיב וַיֵּצֵא יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁבַע וַיֵּלֶךְ חָרָנָה, וְלָבָן בְּחָרָן הֲוָה יָתֵיב, אַמַּאי נְטֵיל מִתַּמָּן, דִּכְתִיב וַיִּשָּׂא יַעֲקֹב רַגְלָיו וַיֵּלֶךְ אַרְצָה בְּנֵי קֶדֶם. וּמִנָּלָן דִּבְחָרָן הֲוָה דִיּוּרֵיהּ דְּלָבָן, דִּכְתִיב וַיֹּאמֶר לָהֶם יַעֲקֹב אַחַי מֵאַיִן אַתֶּם וַיֹּאמְרוּ מֵחָרָן אֲנָחְנוּ. וַיֹּאמֶר הַיְדַעְתֶּם אֶת לָבָן בֶּן נָחוֹר וַיֹּאמְרוּ יָדָעְנוּ. מַשְׁמַע דְּדִיּוּרֵיהּ דְּלָבָן, בְּחָרָן הֲוָה.

124. Somente Jacó pensou: Quero me juntar à Shechiná, O SEGREDO DO POÇO, porque quero me casar. Meu pai, quando estava para se casar, enviou um servo para encontrar uma fonte de água onde, por acaso, uma esposa para meu pai fosse encontrada. Mas neste lugar, CHARAN, não encontrei fonte, poço ou água. Imediatamente, portanto, "Jacó levantou os pés e foi para a terra dos povos do oriente", onde encontrou o poço e, como dissemos, encontrou sua esposa.

124. אֶלָּא, יַעֲקֹב אֲמַר, אֲנָא בָּעִינָא לְמֵיעַל בִּשְׁכִינְתָּא, בְּגִין דִּבְעִינָא לְאִזְדַּוְּוגָא. אַבָּא כַּד אִתְנְסֵיב, וְשָׁדַר לְעַבְדָא, אַשְׁכַּח עֵינָא דְמַיָא, וּכְדֵין אִזְדַּמְּנַת לֵיהּ לְאַבָּא אִתְּתָא, וְהָא בַּאֲתַר דָּא, לָא אַשְׁכַּחְנָא, לָא עֵינָא, וְלָא בֵּירָא, וְלָא מַיָּא, וּמִיָּד וַיִּשָּׂא יַעֲקֹב רַגְלָיו וַיֵּלֶךְ אַרְצָה בְּנֵי קֶדֶם, וְתַמָּן אִזְדַּמְּנַת לֵיהּ בֵּירָא, כִּדְקָאֲמָרָן, וְאִזְדַּמְּנַת לֵיהּ אִתְּתֵיהּ.

125. O rabino Elazar disse: Certamente, Jacó estava em Charan, que é a terra do oriente. E este poço estava na jurisdição de Charan. Se assim for, por que está escrito: "e ela correu e contou ao seu pai" (Beresheet 29:12)? Isso porque ficava perto da cidade.

125. רִבִּי אֶלְעָזָר אֲמַר, חָרָן, תַּמָּן הֲוָה וַדַּאי, וְהַאי בֵּירָא בְּחַקְלָא הֲוָה, דְּאִי לָאו הָכֵי, אַמַּאי כְּתִיב וַתָּרָץ וַתַּגֵּד לְאָבִיהָ, אֶלָּא בְּגִין דַּהֲוָה סָמִיךְ לְמָתָא.

126. O rabino Elazar refletiu que, se uma esposa encontrou Jacó perto do poço, por que não Lia? Ela deu a Jacó todas essas tribos. ELE RESPONDE: O Santo, bendito seja, não queria uni-la a Jacó abertamente, como está escrito: "E aconteceu que, pela manhã, eis que era Lia" (Bereshit 29:25), mas isso não foi revelado antes, POIS ESTA FOI A VONTADE DO SANTO, BENDITO SEJA.

126. וַאֲמַר רִבִּי אֶלְעָזָר, יַעֲקֹב דְּאִזְדַּמְּנַת לֵיהּ עַל בֵּירָא אִתְּתָא, אַמַּאי לָא אִזְדַּמְּנַת לֵיהּ לֵאָה, דְּהָא קָיְימָא לֵיהּ לְיַעֲקֹב, כָּל אִינוּן שִׁבְטִין. אֶלָּא לֵאָה, לָא בָעָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לְזַוְוגָא לֵיהּ לְיַעֲקֹב בְּאִתְגַּלְּיָא, דִּכְתִיב וַיְהִי בַבֹּקֶר וְהִנֵּה הִיא לֵאָה, דְּהָא קוֹדֶם לָכֵן לָא אִתְגַּלְּיָא מִלָּה.

127. Outra razão pela qual Raquel foi vista e não Lia foi para que a beleza de Raquel chamasse a atenção e o coração de Jacó, para que ele estabelecesse ali sua morada. Por causa dela, Lia também se uniu a ele e deu à luz todas aquelas tribos. ELE PERGUNTA: Como Jacó reconheceu Raquel, se não a conhecia? Os pastores lhe disseram, como está escrito: "E eis que Raquel, sua filha, vem com as ovelhas" (Bereshit 29:6).

127. וְתוּ, בְּגִין לְאַמְשָׁכָא עֵינָא וְלִבָּא דְיַעֲקֹב, בְּשַׁפִּירוּ דְּרָחֵל, לְמֶעְבַּד דִּיּוּרֵיהּ תַּמָּן, וּבְגִינָהּ אִזְדַּוְּוגַת לֵיהּ לֵאָה, וְאוֹקִימַת כָּל אִינוּן שִׁבְטִין. בַּמֶּה יָדַע יַעֲקֹב מַאן הִיא רָחֵל. אֶלָּא דְּאִינוּן רַעְיָין אֲמָרוּ לֵיהּ, דִּכְתִיב וְהִנֵּה רָחֵל בִּתּוֹ בָּאָה עִם הַצֹּאן.

128. Venha e veja. Está escrito: "Eu te servirei sete anos por Raquel, tua filha mais nova" (Bereshit 29:18). ELE PERGUNTA: Por que Jacó disse "sete anos" em vez de dez meses ou um ano? ELE RESPONDE: Jacó agiu com sabedoria para que as pessoas não dissessem que ele cobiçava a beleza de Raquel, mas SABIAM que ele agiu com sabedoria. Pois a lua, a NUKVA DE ZEIR ANPIN, tem sete anos, SIGNIFICANDO QUE ELA PRECISA SER CONSTRUÍDA PELAS SETE SFIROT - CHESED, GVURAH, TIFÉRET, NETZACH, HOD, YESOD E MALCHUT. E todos os sete anos superiores — CHESED, GVURAH, TIVERET, NETZACH, HOD YESOD E MALCHUT DE BINAH — repousaram sobre Jacó antes que ele se casasse com Raquel, para que fossem adequados a ela, isto é, DAR DAS SETE SFIROT DE BINAH ÀS SETE SFIROT DELA. Pois a princípio Jacó tomou tudo de BINAH e então veio a ela, para que ele fosse considerado como Zeir ANPIN, o céu, e ela fosse considerada a NUKVA DE ZEIR ANPIN, a terra.

128. תָּא חֲזֵי מַה כְּתִיב, וַיֹּאמֶר אֶעֱבָדְךָ שֶׁבַע שָׁנִים בְּרָחֵל בִּתְּךָ הַקְּטַנָּה, וְכִי מַה דַּעְתֵּיהּ דְּיַעֲקֹב, דְּלָא קָאֲמַר עֶשֶׂר יַרְחִין, אוֹ שַׁתָּא חָדָא, אֶלָּא שֶׁבַע שָׁנִים אַמַּאי. אֶלָּא יַעֲקֹב בְּחָכְמָתָא עֲבַד, בְּגִין דְּלָא יֵימְרוּן, דִּבְגִין תֵּיאוּבְתָּא דְּשַׁפִּירוּ דְרָחֵל עֲבַד, אֶלָּא בְּגִין חָכְמְתָא, דְּסִיהֲרָא בַּת שֶׁבַע שְׁנִין, הִיא, וְכֻלְּהוּ שֶׁבַע שְׁנִין עִלָּאִין, שָׁרוּ עֲלֵיהּ דְּיַעֲקֹב, עַד לָא נְסֵיב לָהּ לְרָחֵל לְמֵיתַב גַּבָּהּ כִּדְקָא יָאוֹת, דְּהָא יַעֲקֹב נָטַל כֻּלְּהוּ בְּקַדְמֵיתָא, וּלְבָתַר אֲתָא לְגַבָּהּ, בְּגִין לְאִשְׁתַּכָּחָא אִיהוּ שָׁמַיִם, וְאִיהִי אָרֶץ.

129. O segredo da questão está na frase: "e lhe pareceram apenas alguns dias". ELE PERGUNTA: O que são "alguns (hebr. achadim) dias?" ELE RESPONDEU que considerava todos os sete anos como os SETE ANOS superiores DESDE BINAH, que estão unidos (hebr. achadot) POR UMA UNIÃO e nunca separados. Eles estão ligados uns aos outros. "...Pelo amor que lhe tinha..." SIGNIFICA QUE ELE A AMOU, porque ela é para ele como a UNIÃO superna DENTRO DE BINAH.

129. וְרָזָא דְמִלָּה, וַיִּהְיוּ בְּעֵינָיו כְּיָמִים אֲחָדִים, מַאי כְּיָמִים אֲחָדִים, אֶלָּא, כֻּלְּהוּ שֶׁבַע שְׁנִין, שָׁקִיל לוֹן בְּעֵינוֹי, כְּאִינוּן עִלָּאִין, דְּאִינוּן אֲחָדִין דְּלָא מִתְפָּרְשָׁאן, וְכֻלְּהוּ חַד, דְּמִתְקַשְּׁרָן דָּא בְּדָא. בְּאַהֲבָתוֹ אוֹתָהּ, לְאִשְׁתַּכָּחָא כְּגַוְונָא עִלָּאָה.

130. Venha e veja, até Labão insinuou estas sete SFIROT — embora não soubesse o que estava dizendo, pois iniciou a discussão com as palavras: "É melhor (lit. 'bom') que eu a dê a você..." Rabi Aba disse: Certamente é assim. Ele trabalhou sete anos, QUE SÃO AS SETE SFIROT, para se unirem ao ano sabático, OU SEJA, PARA PASSAR AS SETE SFIROT PARA A NUKVA, QUE RAQUEL CHAMOU DE 'ANO SABÁTICO'. Rabi Elazar disse: Venha e veja. Em todos os lugares o Jubileu não é revelado, enquanto o ano sabático é revelado.

130. תָּא חֲזֵי, דַּאֲפִילּוּ לָבָן רָמַז לֵיהּ בְּאִינוּן שֶׁבַע, וְלָא יָדַע מַאי קָאֲמַר, דִּפְתַח וַאֲמַר טוֹב, דִּכְתִיב טוֹב תִּתִּי וגו.' אֲמַר רִבִּי אַבָּא, הָכֵי הוּא וַדַּאי, פְּלַח שֶׁבַע שְׁנִין לְאִזְדַּוְּוגָא בִּשְׁמִטָּה. אֲמַר רִבִּי אֶלְעָזָר, תָּא חֲזֵי, בְּכָל אֲתַר יוֹבְלָא סְתִים, דְּלָא אִתְגַּלְּיָא, וּשְׁמִטָּה אִתְגַּלְּיָא.

131. Venha e veja, quando Jacó serviu os primeiros sete anos, uma voz ressoou, dizendo: "Do mundo para o mundo" (Tehilim 106:48). ISTO SIGNIFICA QUE HÁ UMA TRANSFERÊNCIA DO MUNDO OCULTO, LÉA, PARA O MUNDO REVELADO, RAQUEL. O mundo não revelado acima, que é o jubileu, OU SEJA, LÉA, é o ponto de partida, E NÃO O MUNDO REVELADO, QUE É RAQUEL. E esses GRAUS, que não são revelados e não nos são revelados, são do Jubileu e, portanto, estavam ocultos de Jacó, que nem sabia QUE ERAM PARA LÉA, O JUBILEU. Ele pensou que eram para o ano sabático, OU SEJA, PARA RAQUEL. Outra razão foi fazê-lo partir do mundo celestial, Lia, e assim (?) lhe foi oculto que eles pertenciam a Lia, porque o Jubileu não é revelado. Estando fechado e coberto por Chochmah, ele não queria partir e retirar-se dele, a menos que pensasse que eles pertenciam ao mundo revelado. Mais tarde, quando os sete anos não revelados do Jubileu terminaram, Jacó serviu os sete anos sabáticos revelados para Raquel, e Jacó foi adornado em ambos os mundos, o não revelado e o revelado, e uniu-se a eles.

131. תָּא חֲזֵי, בְּשַׁעְתָּא דְּיַעֲקֹב פְּלַח שֶׁבַע שְׁנִין קַדְמָאִין, נָפְקָא קָלָא וַאֲמַר, יַעֲקֹב, מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם כְּתִיב, עוֹלָם סְתִים דִּלְעֵילָא יוֹבְלָא מִתַּמָּן שֵׁירוּתָא. דְּאִלֵּין דְּאִינוּן סְתִימִין, דְּלָא אִתְגַּלְּיָא לוֹן מִן יוֹבְלָא אִינוּן, בְּגִין כָּךְ אִסְתִּימוּ, מִיַּעֲקֹב, דְּלָא יְדַע, דְּחָשַׁב דְּהָא מִן שְׁמִטָּה אִינוּן, וּבְגִין דְּיַעֲבֵד שֵׁירוּתָא מֵעוֹלָם דִּלְעֵילָא, אִתְכַּסְיָין מִנֵּיהּ, בְּגִין דְּיוֹבְלָא אִיהוּ סְתִים, וּלְבָתַר דַּעֲבָרוּ שְׁנֵי יוֹבְלָא דְּאִתְכַּסְיָיא, עֲבַד שְׁנֵי שְׁמִטָּה דְאִתְגַּלְיָין, וְאִתְעַטַּר בִּתְרֵין עָלְמִין וְאָחִיד לוֹן.

132. Venham e vejam, Lia deu à luz seis filhos e uma filha, e assim deve ser, porque seis direções estão estabelecidas sobre ela, ISTO É JACOB, QUE É TIVERET, INCLUINDO CHESED, GVURAH, TIVERET, NETZACH, HOD E YESOD. Estes seis e a única filha surgiram de acordo com um mistério celestial. OS SEIS FILHOS CORRESPONDEM ÀS SEIS EXTREMIDADES DE JACOB, CHESED, GVURAH, TIVERET, NETZACH, HOD E YESOD, E A ÚNICA FILHA CORRESPONDE A MALCHUT.

132. תָּא חֲזֵי, לֵאָה אוֹלֵידַת שִׁית בְּנִין וּבְרַתָּא חָדָא. וְהָכֵי אִתְחֲזֵי, דְּהָא שִׁית סִטְרִין, קָיְימִין עֲלָהּ וְאִלֵּין שִׁית, וּבְרַתָּא חָדָא, בְּרָזָא עִלָּאָה נָפְקָא.

133. Raquel deu à luz dois filhos justos, e assim deve ser, PORQUE RAQUEL é O SEGREDO do ano sabático que se estabelece para sempre entre dois justos, como está escrito: "Os justos herdarão a terra" (Tehilim 37:29). Estes são os justos de cima, EM ZEIR ANPIN, e os justos de baixo, NA NUKVA. Dos justos de cima, as águas celestiais são extraídas, O SEGREDO DA LUZ DIRETA DE CIMA PARA BAIXO, e dos justos de baixo, a Nukva jorra água para o macho (O SEGREDO DA LUZ REFLETIDA DE BAIXO PARA CIMA) em completa paixão. E ASSIM ACONTECE QUE ELA TEM os justos de ambos os lados. Assim como o masculino superior, ZEIR ANPIN está situado entre duas femininas, BINAH E NUKVA, assim a feminina inferior - SIGNIFICANDO A NUKVA DO PEITO E ABAIXO DE ZEIR ANPIN - está situada entre dois justos, JOSEPH E BENJAMIN.

133. רָחֵל אוֹלִידַת תְּרֵין צַדִּיקִים. וְהָכֵי אִתְחֲזֵי, הָא שְׁמִטָּה, דְּבֵין תְּרֵי צַדִּיקֵי יָתְבָא לְעָלְמִין, דִּכְתִיב צַדִּיקִים יִירְשׁוּ אָרֶץ, צַדִּיק לְעֵילָא, וְצַדִּיק לְתַתָּא. צַדִּיק לְעֵילָא, מִנֵּיהּ נָגְדָן מַיִין עִלָּאִין. צַדִּיק לְתַתָּא, מִנֵּיהּ נָבְעָא נוקְבָא, מַיָא לְגַבֵּי דְכוּרָא, בְּתֵיאוּבְתָּא שְׁלִים. צַדִּיק מִסִּטְרָא דָא, וְצַדִּיק מִסִּטְרָא דָא, כְּמָא דִּדְכוּרָא לְעֵילָא, יְתֵיב בֵּין תְּרֵי נוּקְבֵי, הָכֵי נָמֵי נוּקְבָא לְתַתָּא, יָתְבָא בֵּין תְּרֵי צַדִּיקִי.

134. Portanto, José e Benjamim são ambos justos. José mereceu ser o justo lá em cima, EM ZEIR ANPIN, porque guardou o sinal da Aliança. Benjamim é o justo lá embaixo, NA PRÓPRIA NUKVA, de modo que o ano sabático, A NUKVA, será adornado entre os dois justos, José e Benjamim.

134. וְעַל דָּא, יוֹסֵף וּבִנְיָמִין, תְּרֵין צַדִּיקִין נִינְהוּ. יוֹסֵף זָכָה לְמֶהֱוֵי צַדִּיק לְעֵילָא בְּגִין דְּנָטַר אָת קַיָּימָא. בִּנְיָמִין אִיהוּ צַדִּיק לְתַתָּא, לְאִתְעַטְּרָא שְׁמִטָּה, בֵּין תְּרֵי צַדִּיקֵי: יוֹסֵף הַצַּדִּיק, וּבִנְיָמִין הַצַּדִּיק.

135. ELE PERGUNTA: Benjamim era justo? E RESPONDE: Sim, porque nunca em sua vida transgrediu em relação ao sinal da Aliança, embora não tenha sido provado por obras como José. ELE PERGUNTA: Se assim é, por que ele é chamado de 'Justo' SE NUNCA FOI CONFRONTADO POR TENTAÇÃO? HÁ MUITOS QUE GUARDAM A ALIANÇA POR TODA A VIDA, MAS NÃO SÃO CHAMADOS DE 'JUSTO' A MENOS QUE SEJAM TESTADOS. ELE RESPONDE: Durante todos os dias em que Jacó esteve de luto por José, ele não cumpriu seu dever conjugal. POR ISSO, ELE MERECIA SER CHAMADO DE 'JUSTO'. Pode-se dizer que, quando José foi tirado de Jacó, Benjamim era apenas uma criança e não era casado. ELE RESPONDE: Mesmo quando se casou mais tarde, não quis cumprir seu dever conjugal.

135. וְכִי בִּנְיָמִין צַדִּיק הֲוָה, אֵין, דְּכָל יוֹמוֹי, לָא חָטָא בְּהַאי אָת קַיָּימָא. וְאַף עַל גָּב דְּלָא אִזְדַּמַּן לֵיהּ עוֹבָדָא כְּיוֹסֵף, אִי הָכֵי אַמַּאי אִקְרֵי צַדִּיק. אֶלָּא כָּל יוֹמוֹי דְיַעֲקֹב הֲוָה בְּאֶבְלָא דְיוֹסֵף, לָא שִׁמֵּשׁ עַרְסֵיהּ. וְאִי תֵימָא דְּכַד אִתְנְטֵיל יוֹסֵף מִיַּעֲקֹב, רַבְיָא הֲוָה וְלָא נְסִיב, וְאַתְּ אֲמַרְתְּ דְּלָא שִׁמֵּשׁ עַרְסֵיהּ, אֶלָּא אַף עַל גָּב דְּאִזְדַּוַּוג לְבָתַר לָא בָעָא לְשַׁמְּשָׁא עַרְסֵיהּ.

136. ELE INSISTIU NOVAMENTE, MAS aprendemos que quando José perguntou a Benjamim: "Você tem esposa?", ele respondeu: "Sim". Ele lhe perguntou: "Você tem filhos?". Ele respondeu: "Sim". Então, perguntou: "Quais são os nomes deles?". Ele respondeu: "Eles levam os nomes dos meus irmãos, Gera e Naamã...", como está escrito: "E os filhos de Benjamim foram Bela e Bequer..." (Beresheet 46:21). Mas você diz que ele não teve relações conjugais.

136. וַאֲנַן הָכֵי תְּנַן, בְּשָׁעָה דְּשָׁאֵיל יוֹסֵף לְבִנְיָמִין, אֲמַר לֵיהּ אִית לָךְ אִינְתּוּ. אָמַר לוֹ אֵין. אָמַר לוֹ אִית לָךְ בְּנִין, אָמַר לוֹ אֵין. וְהֵיךְ אִקְרוּן, אָמַר לוֹ עַל שׁוּם אָחִי וכו' גֵרָא וְנַעֲמָן וגו' דִּכְתִיב וּבְנֵי בִנְיָמִין בֶּלַע וָבֶכֶר וגו,' וְאַתְּ אֲמַרְתְּ דְּלָא שִׁמֵּשׁ.

137. Ele respondeu: "Eu digo isso. Naquela época, ele ainda não tinha filhos. ELE DISCORDA, ASSIM, DAQUELA AGADA. E se você diz que É EXPLÍCITO DO VERSO: "E os filhos de Benjamim foram Bela e Bequer", quando eles chegaram ao Egito, certamente é assim, POIS ELE JÁ TINHA FILHOS. No entanto, enquanto Jacó lamentou por José, Benjamim não cumpriu seu dever conjugal nem gerou filhos. Benjamim disse: "Meu irmão José era o sinal da Aliança de meu Pai, COMO JACÓ É TIVERET, QUE INCLUI CHESED, GVURAH, TIVERET, NETZACH, HOD E YESOD, E JOSÉ É YESOD DE JACÓ, porque a Aliança, YESOD, é a parte final do corpo, TIVERET." Porque ele está perdido, eu guardarei o lugar do meu irmão, OU SEJA, EU SEREI O ASPECTO DO JUSTO YESOD, O FIM DE TIFERET, COMO JOSÉ.

137. אָמַר לוֹ אֵין, דְּהָא בְּהַהִיא שַׁעְתָּא לָא הֲווֹ לֵיהּ, וְאִי תֵימָא וּבְנֵי בִנְיָמִין בֶּלַע וָבֶכֶר, כַּד עָאלוּ לְמִצְרַיִם, הָכֵי הוּא וַדַּאי, דְּכָל זִמְנָא דְאִתְאַבַּל יַעֲקֹב עַל יוֹסֵף לָא שִׁמֵּשׁ עַרְסֵיהּ, וְאוֹלִיד בְּנִין. וַאֲמַר בִּנְיָמִין, הָא יוֹסֵף אָחִי, אַתְּ קְיָימָא דְּאַבָּא הֲוָה, דְּהָא בְּרִית סִיּוּמָא דְגוּפָא אִיהוּ, כֵּיוָן דְּאִיהוּ אִתְאֲבֵיד, אֲנָא אֱהֵא נְטֵיר אַתְרֵיהּ דְּאָחִי.

138. Pode-se dizer que, quando José se perdeu, ele ainda não era justo, porque ninguém pode ser justo antes de ser provado, E NAQUELA ÉPOCA ELE AINDA NÃO FOI TENTADO. ELE RESPONDE: Todos sabiam disso por meio de Jacó, que sabia que José herdaria este lugar, SIGNIFICANDO QUE ELE SABIA, PELO ESPÍRITO SANTO, QUE SERIA TESTADO PELA ESPOSA DE POTIFAR E MERECERIA SER CHAMADO DE 'JUSTO'. Portanto, ele permaneceu por muito tempo na casa de Labão E NÃO VOLTOU PARA CASA antes que o corpo fosse aperfeiçoado. E a parte final do corpo é a Aliança, OU SEJA, JOSÉ. Portanto, está escrito: "E aconteceu que, quando Raquel deu à luz José, JACÓ DISSE A LABÃO: DESPEDE-ME..." (Bereshit 30:25). Ele disse: Agora que José, Yesod, nasceu, certamente o corpo, Tiferet, está aperfeiçoado. Porque o corpo está aperfeiçoado, desejo ir "para o meu próprio lugar e para a minha terra", como Jacó sabia pelo Espírito Santo que José é do aspecto de Yesod, e por ele todos os outros também sabiam. Portanto, Benjamim conhecia e guardava o caminho de seu irmão, isto é, ele se tornou o justo, Yesod, para seu pai, em lugar de José, depois que este se perdeu.

138. וְאִי תֵימָא הָא בְּהַהוּא זִמְנָא דְּאִתְאֲבֵיד לָא הֲוָה צַדִּיק, דְּצַדִּיק לָא הֲוָה עַד דְּאָעֲרַע עוֹבָדָא בֵּיהּ. אֶלָּא, כֻּלְּהוּ הֲווֹ יָדְעֵי מִיַּעֲקֹב, דְּיַעֲקֹב הֲוָה יְדַע, דַּאֲתַר דָּא יָרֵית יוֹסֵף, וּבְגִינֵי כָךְ אוֹרִיךְ בְּלָבָן כ"כ, עַד דְּיִסְתַּיֵּים גּוּפָא, וּמַאן הוּא סִיּוּמָא דְגוּפָא, בְּרִית וְעַל דָּא כְתִיב, וַיְהִי כַּאֲשֶׁר יָלְדָה. רָחֵל אֶת יוֹסֵף וגו,' דְּהָא וַדַּאי הַשְׁתָּא אִשְׁתְּלֵים גּוּפָא, כֵּיוָן דְּגוּפָא אִשְׁתְּלֵים בְּעִינָא לְמֵיזַל. וּבְגִינֵי כָּךְ, בִּנְיָמִן יָדַע, וּנְטַר אוֹרְחֵיהּ דַּאֲחוֹי.

139. Quando chegou a José e foi encontrado, ou seja, deu-se a conhecer aos seus irmãos, Benjamim voltou para casa, cumpriu seu dever conjugal e gerou filhos. Portanto, o Santo, bendito seja, o tornou justo na terra, em Nukvá, assim como José era justo na terra, em Zeir-Appin. Assim, Raquel deu à luz dois filhos, e Lia, seis filhos e uma filha.

139. כֵּיוָן דַּאֲתָא לְיוֹסֵף, וְאִשְׁתַּכַּח, בִּנְיָמִין הָדַר לְבֵיתֵיהּ, וְשִׁמֵּשׁ עַרְסֵיהּ וְאוֹלִיד בְּנִין. וְעַל דָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָבֵיד לֵיהּ צַדִּיק לְתַתָּא, וְיוֹסֵף צַדִּיק לְעֵילָא, וּבְגִינֵי כָּךְ, רָחֵל תְּרֵין בְּנִין אוֹלִידַת, וְלֵאָה שִׁית בְּנִין וּבְרַתָּא.

140. Portanto, os primeiros sete anos não foram revelados, porque Jacó não sabia que ERAM PARA LÉA, visto que derivam do ano do Jubileu, QUE É BINA, O SEGREDO DO MUNDO OCULTO. E os SETE ANOS do ano sabático, O MUNDO REVELADO, foram revelados, POIS ELE SABIA QUE ESTAVA SERVINDO PARA RAQUEL. Por causa do ano sabático, o MUNDO REVELADO, ele NA VERDADE serviu para o ano do Jubileu, o MUNDO OCULTO. OU SEJA, ELE PENSOU QUE SERVIA PARA RAQUEL, O SEGREDO DO ANO SABÁTICO, MAS NA VERDADE SERVIU PARA LÉA, O SEGREDO DO ANO DO JUBILEU, como está escrito: "E Jacó serviu sete anos por Raquel". Ele serviu sete anos não revelados – OU SEJA, DO ASPECTO DO MUNDO OCULTO, Léia – por Raquel, e serviu os sete anos celestiais, as SETE ESPIRÕES DE Léia, e assim se apegou, por meio deles, aos dois mundos. ENQUANTO PENSAVA SERVIR PARA O MUNDO REVELADO, ELE ESTAVA SERVINDO PARA O MUNDO OCULTO. Disto aprendemos que, a partir do revelado, o homem alcança o que está oculto.

140. וְעַל דָּא, אִינוּן שֶׁבַע שְׁנִין קַדְמָאֵי אִתְכַּסְּיָין, דְּלָא יָדַע בְּהוֹ יַעֲקֹב בְּגִין דַּהֲווֹ דְּיוֹבְלָא, וְאִינוּן דִּשְׁמִטָּה אִתְגַּלְיָין, וּבִשְׁמִטָּה דְּאִתְגַּלְּיָא, פְּלַח לְיוֹבְלָא דְּאִתְכַּסְיָא, דִּכְתִיב וַיַּעֲבֹד יַעֲקֹב בְּרָחֵל שֶׁבַע שָׁנִים. שֶׁבַע שָׁנִים סְתָם, בְּרָחֵל פְּלַח שֶׁבַע שְׁנִין עִלָּאִין, וְאִתְאֲחֵיד בְּהוֹ בִּתְרֵי עָלְמִין. מִכָּאן אוֹלִיפְנָא, מִגּוֹ דְּאִתְגַּלְּיָא, אָתֵי בַּר נָשׁ לִסְתִימָאָה.

141. Pode-se dizer que ele serviu os primeiros sete anos para o Jubileu, QUE É LÉA. No entanto, está escrito sobre o Jubileu: "sete vezes sete anos" (Vayikrá 25:8). São sete anos, COMO ESTÁ ESCRITO: "E ELE SERVIU SETE ANOS", MAS o que aconteceu com sete vezes SETE? ELE TEVE QUE TRABALHAR 49 ANOS, O NÚMERO DOS ANOS DO JUBILEU? ELE RESPONDE: Estes são os sete dias que ele guardou na festa de Léa, COMO ESTÁ ESCRITO: "E CUMPRIU A SUA SEMANA" (BERESHEET 29:28) — o que totaliza 49, porque cada dia representa um SETE, como está escrito: "Sete vezes por dia eu Te louvo por Teus justos Julgamentos" (Tehilim 119:164). ASSIM, há sete em cada dia chamado um, sete vezes sete, VALORES ATÉ 49, O NÚMERO DE ANOS DO JUBILEU.

141. וְאִי תֵימָא, אִי הָכֵי דִּשְׁנִין קַדְמָאֵי מִיּוֹבְלָא אִינוּן, הָא בְּיוֹבְלָא כְּתִיב שֶׁבַע שָׁנִים, שֶׁבַע פְּעָמִים, שֶׁבַע שָׁנִים שְׁכִיחֵי, שֶׁבַע פְּעָמִים אָן אִינוּן. אֶלָּא, אִינוּן שִׁבְעָה יוֹמִין דְּנָטַר בְּהִלּוּלָא דְלֵאָה אַשְׁלִימוּ חוּשְׁבְּנָא, דְּהָא כָּל יוֹמָא פַּעַם אַחַת אִקְרֵי, דִּכְתִיב שֶׁבַע בַּיּוֹם הִלַּלְתִּיךָ עַל מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ. וְכָל שִׁבְעָה אִשְׁתְּלֵים בְּשִׁבְעָה יוֹמִין, ז' בְּכָל יוֹמָא, דְּאִקְרֵי פַּעַם אַחַת.

142. Em relação a Raquel, não foi assim, pois ele não guardou os sete dias da festa dela, mas apenas sete anos após o casamento dela. Pode-se dizer que, se assim fosse, ele deveria ter servido primeiro os anos do ano sabático e depois ingressado no ano sabático, RAQUEL. POIS ELE TEVE QUE TIRAR PRIMEIRO AS SFIROT PARA ELA, COMO FEZ PARA O ANO DO JUBILEU, LÉA. ELE RESPONDE QUE, por estar decidido a servir, era considerado como se já tivesse servido, E IMEDIATAMENTE AS SETE SFIROT PARA RAQUEL FORAM TIRADAS PARA ELE. Rabi Aba aproximou-se dele e o beijou. Ele disse: Bendito seja o Misericordioso, por eu ter merecido a compreensão deste versículo. Está escrito sobre este lugar - DO PEITO DE ZEIR ANPIN PARA BAIXO, OU SEJA, O MUNDO REVELADO, RAQUEL - "Hashem se agradou muito em prol da sua Justiça, em magnificar a Torá e torná-la gloriosa" (Yeshayah 42:21).

142. וּבְרָחֵל לָא הֲוָה כֵן, דְּלָא נָטַר ז' יוֹמִין, אֶלָּא שֶׁבַע שְׁנִין דְּפָלַח לְבָתַר. וְאִי תֵימָא, אִי הָכֵי, שְׁנִין דִּשְׁמִטָּה הֲוָה לֵיהּ לְמִפְלַח קוֹדֶם, וּלְבָתַר לְאִזְדַּוְּוגָא בִּשְׁמִטָּה. אֶלָּא כֵּיוָן דְּקַבֵּיל עֲלֵיהּ לְמִפְלַח, כְּאִילּוּ פָּלַח לוֹן. אֲתָא רִבִּי אַבָּא וּנְשָׁקֵיהּ. אֲמַר בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּזָכֵינָא לְהַאי קְרָא, עַל הַהוּא אֲתַר כְּתִיב ה' חָפֵץ לְמַעַן צִדְקוֹ יַגְדִּיל תּוֹרָה וְיַאְדִּיר.

143. O Rabino Elazar continuou a discussão: Soubemos que Lia certamente deu à luz seis filhos e uma filha: CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD, YESOD e MALCHUT. E Raquel deu à luz dois filhos, OS DOIS JUSTO SUPERIOR E INFERIOR. Isso também é verdade. Mas e quanto aos quatro filhos das servas? Qual é a conexão deles? COMO NOS FILHOS DE RAQUEL E LÉA JÁ EXISTEM TODAS AS SFIROT. ELE RESPONDE: São os quatro nós chamados 'partes posteriores', sobre os quais está escrito: "e todas as suas partes posteriores estavam para dentro" (1 Melachim 7:25).

143. תוּ אָמַר רָבִּי אֶלְעָזָר, הָא דְּאִתְּמָר, לֵאָה אוֹלִידַת שִׁית בְּנִין וּבְרַתָּא חָדָא, הָכֵי הוּא וַדַּאי, רָחֵל תְּרֵי בְּנִין וַדַּאי, בְּנֵי שְׁפָחוֹת אַרְבָּעָה, תִּקּוּנָא דִלְהוֹן הֵיךְ קָיְימֵי. אֶלָּא אִינוּן אַרְבַּע קְשָׁרִים דְּאִקְרוּן אֲחוֹרַיִם, דִּכְתִיב וְכָל אֲחוֹרֵיהֶם בָּיְתָה.

144. No braço direito, CHESED, há três articulações, POIS O BRAÇO É DIVIDIDO EM TRÊS PARTES — O BÍCEPS, O BRAÇO E A MÃO. AS PARTES SÃO CONECTADAS POR TRÊS ARTICULAÇÕES. No entanto, a articulação do meio é maior que as outras e é CONSIDERADA como uma parte posterior, projetando-se para fora. Da mesma forma, há UMA ARTICULAÇÃO DO MEIO DAS TRÊS ARTICULAÇÕES no braço esquerdo; uma DAS TRÊS ARTICULAÇÕES na perna direita; e uma DAS TRÊS ARTICULAÇÕES na perna esquerda. Quando tudo está devidamente organizado, todas as quatro articulações posteriores ENTRARAM NO CORPO, de acordo com o versículo: "e todas as suas partes posteriores estavam para dentro".

144. דְּהָא בִּדְרוֹעָא יְמִינָא, תְּלַת קִשְׁרִין אֲבָל קִשְׁרָא חַד בְּאֶמְצָעִיתָא דְּאִיהוּ רַב וְאִיהוּ אָחוֹר, דְּאִשְׁתָּאַר לְבַר. וְכֵן חַד בִּדְרוֹעָא שְׂמָאלָא, וְכֵן חַד בְּיַרְכָא יְמִינָא, וְכֵן חַד בְּיַרְכָא שְׂמָאלָא, וְכַד אִתְתַּקַּן כֹּלָּא, אִשְׁתַּכָּחוּ כֻּלְּהוּ בָּיְתָה, לְקַיְימָא קְרָא דִּכְתִיב וְכָל אֲחוֹרֵיהֶם בָּיְתָה.

145. Todas as outras articulações, EXCETO ESTAS QUATRO, estão no mesmo plano COM OS MEMBROS DO CORPO; apenas estas quatro se projetam dos braços e pernas para indicar os filhos das servas. Pois, embora sejam das doze TRIBOS, não são da mesma categoria que os filhos de Lia e Raquel. Portanto, se projetam DOS BRAÇOS E PERNAS.

145. כָּל שְׁאָר קִשּׁוּרִין, כֻּלְּהוּ אִתְחַזְּיָין בְּמֵישַׁר וְאִלֵּין נָפְקִין, לְבַר מִדְּרוֹעִין, וּלְבַר מִיַּרְכִין, לְאִתְחֲזָאָה בִּבְנֵי הַשְּׁפָחוֹת, דְּאַף עַל גַּב דְּאִינוּן בְּמִנְיָינָא, לָא חֲשִׁיבֵי כִּבְנֵי רָחֵל וְלֵאָה. וּבְגִינֵי כָךְ נָפְקֵי לְבַר.

146. Outra explicação é que estes FILHOS DAS SERVIDAS são as quatro ARTICULAÇÕES que forçam todas as outras articulações a se moverem; esses quatro nós carregam os outros. Rabi Aba disse: Certamente é assim, e portanto todos eles estão conectados como um só.

146. דָּבָר אֲחֵר אִלֵּין אִינוּן אַרְבַּע, דְּכָל שְׁאָר קִשְׁרִין נָטְלֵי בְּגִינַיְיהוּ, וְאִלֵּין נָטְלֵי לוֹן. אֲמַר רִבִּי אַבָּא, הָכֵי הוּא וַדַּאי, וְע"ד כֹּלָּא מִתְתַּקַּן כַּחֲדָא.

147. "E Hashem viu que Lia era odiada" (Beresheet 29:31). O rabino Elazar abriu a discussão com o versículo: "Ele faz com que a mulher estéril cuide da casa e seja uma alegre mãe de filhos, Haleluyah" (Tehilim 113:9). O versículo: "Ele faz com que a mulher estéril (também: 'a parte principal') cuide da casa" refere-se a Raquel, a parte principal da casa, e "uma alegre mãe de filhos" refere-se a Lia, QUE DEU À LUZ SEIS FILHOS E UMA FILHA.

147. וַיַּרְא ה' כִּי שְׂנוּאָה לֵאָה וגו.' ר' אֶלְעָזָר פְּתַח, מוֹשִׁיבִי עֲקֶרֶת הַבַּיִת אֵם הַבָּנִים שְׂמֵחָה הַלְלוּיָה. מוֹשִׁיבִי עֲקֶרֶת הַבַּיִת, דָּא רָחֵל, דְּאִיהִי עִקְרָא דְבֵיתָא. אֵם הַבָּנִים שְׂמֵחָה, דָּא לֵאָה.

148. De acordo com outra explicação, "Ele faz a mulher estéril cuidar da casa" refere-se ao ano sabático, a NUKVA DE ZEIR ANPIN, que é a parte principal, porque o mundo inteiro é guiado por ela. "...uma alegre mãe de filhos..." refere-se ao ano do Jubileu, BINAH, do qual dependem toda a alegria e bem-aventurança em todos os mundos de BRIYAH, YETZIRAH E ASIYAH. POIS A NUKVA DE ZEIR ANPIN NÃO TEM NADA DE SI, EXCETO O QUE ZEIR ANPIN RECEBE DE BINAH E PASSA PARA ELA. ENTÃO ELA O PASSA PARA TODOS OS MUNDOS. ASSIM, TODA A ALEGRIA NOS MUNDOS DE BRIYAH, YETZIRAH E ASIYAH VEM DE BINAH. Este versículo abrange tudo, pois inclui tudo nos segredos da Santidade, A SABER, O MUNDO OCULTO E O MUNDO REVELADO. Portanto, o versículo termina com Aleluia, QUE É O MAIOR DE TODOS OS LOUVORES NO LIVRO DE TEHILIM.

148. דָּבָר אַחֵר, מוֹשִׁיבִי עֲקֶרֶת הַבַּיִת, דָּא שְׁמִטָּה, דְּאִיהִי עִקָּרָא, דְּהַאי עַלְמָא, עֲלֵיהּ אִתְדַּבַּר. אֵם הַבָּנִים שְׂמֵחָה, דָּא יוֹבְלָא, דְּכָל חֵידוּ, וְכָל חֶדְוָה דְּכֻלְּהוּ עַלְמִין בֵּיהּ תַּלְיָין. וְהַאי קְרָא, כְּלָלָא דְכֹלָּא הוּא, בְּגִין דְּהַאי כְּלֵיל כֹּלָּא, בְּרָזָא קַדִּישָׁא, וְעַל דָּא, סִיּוּמָא דִקְרָא הַלְלוּיָה.

149. "E Hashem viu que Lia era odiada." ELE PERGUNTA: Por que ela foi odiada? Os filhos de uma esposa odiada não podem ser filhos decentes, mas vemos que todos os bons filhos vieram de Lia. Agora você diz que Lia era odiada. ELE RESPONDE: Certamente, o ano do Jubileu é sempre o Mundo Oculto, e suas palavras nunca são reveladas. Portanto, todos os seus atos foram escondidos de Jacó. ISSO SIGNIFICA QUE ELA ERA AMADA POR ELE EM PARTICULAR, MAS EM PÚBLICO PARECIA QUE ELA ERA ODIADA.

149. וַיַּרְא ה' כִּי שְׂנוּאָה לֵאָה, וְכִי אַמַּאי הִיא שְׂנוּאָה, וְהָא בְּנֵי שְׂנוּאָה, לָאו בְּנֵי מַעַלְיָא נִינְהוּ, וַחֲזִינָן דְּכָל אִינוּן בְּנֵי מַעֲלֵי, מִלֵּאָה נָפְקוּ, וְאַתְּ אֲמַרְתְּ כִּי שְׂנוּאָה לֵאָה. אֶלָּא, וַדַּאי יוֹבְלָא אִיהוּ תָּדִיר עַלְמָא דְאִתְכַּסְּיָא, וְכָל מִילּוֹי לָאו בְּאִתְגַּלְּיָא נִינְהוּ, וּבְגִין כָּךְ, יַעֲקֹב אִתְכַּסְּיָין מִנֵּיהּ כָּל עוֹבָדוֹי.

150. Venha e veja, o mundo inferior, QUE É RAQUEL, A NUKVA DE ZEIR ANPIN, é revelado; é o início da ascensão dos graus. A superna Chochmá DE ARICH ANPIN é o ponto de partida para tudo DE CIMA PARA BAIXO, assim como o mundo inferior é Chochmá, o ponto de partida DE BAIXO PARA CIMA. Por isso, é chamado de "Você", porque é um ano sabático e, portanto, revelado.

150. תָּא חֲזֵי, עַלְמָא תַּתָּאָה בְּאִתְגַּלְּיָא אִיהוּ, וְהוּא שֵׁירוּתָא דְּכֹלָּא, לְסַלְּקָא בְּדַרְגּוֹי, כְּמָה דְחָכְמָה עִלָּאָה, הוּא שֵׁירוּתָא דְּכֹלָּא, הָכֵי נָמֵי עַלְמָא תַּתָּאָה, חָכְמָה אִיהוּ, וְהִיא שֵׁירוּתָא דְכֹלָּא, וּבְגִין כָּךְ, קָרֵינָן אַתָּה, בְּגִין דְּאִיהוּ שְׁמִטָּה, וְאִתְגַּלְּיָא.

151. E o mundo superno é o ano do Jubileu, OU SEJA, LÉA, QUE É RETIRADA DE IMA, e o chamamos de "ele", porque todas as suas palavras estão ocultas. (POIS A PALAVRA "ELE" ALUDE AO MUNDO OCULTO.) O segredo é como está escrito sobre Léa: "E ele se deitou com ela naquela noite (lit. 'naquela noite ele')" (Beresheet 30:16). Portanto, está escrito: "E o levita servirá" (Bemidbar 18:23), O QUE SIGNIFICA QUE O LEVITA SERVE para atrair bênçãos de "ele" para TODOS OS MUNDOS. "Ele" é sempre o mundo secreto superno, e Jacó voluntariamente se apegou apenas ao que foi revelado. Este é o segredo do versículo: "e se apegará à sua esposa" (Beresheet 2:24).

151. וְעַלְמָא עִלָּאָה, דְּאִיהוּ יוֹבְלָא, קָרֵינָא, הוּא, דְּכָל מִלּוֹי בְּאִתְכַּסְּיָא אִינוּן. וְרָזָא דְמִלָּה דְלֵאָה, דִּכְתִיב וַיִּשְׁכַּב עִמָּהּ בַּלַּיְלָה הוּא. וְע"ד כְּתִיב וְעָבַד הַלֵּוִי הוּא. בְּגִין לְאַמְשָׁכָא מִנֵּיהּ בִּרְכָאן לְכֹלָּא: עַלְמָא עִלָּאָה. דְּאִתְכַּסְּיָא תָּדִיר, וְיַעֲקֹב בַּמֶּה דְּאִתְכַּסְּיָא, לָא אִתְדַּבַּק בִּרְעוּתֵיהּ, אֶלָּא בַּמֶּה דְּאִתְגַּלְּיָא, וְרָזָא דָא דִּכְתִיב וְדָבַק בְּאִשְׁתּוֹ.

152. "E Hashem viu que Lia era odiada", PORQUE ELA É DESTINADA A IMA. Disto se depreende que o homem tem aversão ao incesto com sua mãe, PORQUE SUA MÃE É O SEGREDO DO MUNDO OCULTO, DO QUAL SE DIZ: "PORTANTO O HOMEM DEIXARÁ SEU PAI E SUA MÃE". Além disso, um homem pode ficar sozinho com sua mãe em qualquer lugar, sem temer ESTAR SOZINHO COM ELA. Assim, tudo era desconhecido para Jacó, porque o mundo celestial (LIA DESTINADA A IMA) é completamente desconhecido.

152. וַיַּרְא ה' כִּי שְׂנוּאָה לֵאָה. מֵהָכָא, דְּסָאנֵי בַּר נָשׁ עֶרְיָין דְּאִמֵּיהּ, וְיִתְיַחֵד בַּר נָשׁ עִם אִמֵּיהּ בְּכָל אֲתַר, וְלָא יִתְחֲשָׁשׁ, וְהָא אִתְעָרוּ, בֵּן מִתְיַחֵד עִם אִמּוֹ. וְכֹלָּא אִתְכַּסֵּי מִיַּעֲקֹב, דְּעַלְמָא עִלָּאָה לָא אִתְגַּלְּיָא כְּלָל.

153. Vinde e eis que o mundo persevera por causa de Jacó. Pode-se dizer que o faz por causa de Abraão, como está escrito: "ESTAS SÃO AS GERAÇÕES DO CÉU E DA TERRA quando foram criadas (hebr. behibar'am)" (Beresheet 2:4); a palavra hebraica contém as letras do nome de Abraão. ISTO SIGNIFICA QUE AS GERAÇÕES DO CÉU E DA TERRA EXISTIRAM DEVIDO A ABRAÃO. ELE RESPONDE: Contudo, Abraão existiu por causa de Jacó, como está escrito: "Assim diz Hashem, a respeito da casa de Jacó, que redimiu Abraão" (Yeshayah 29:22). Antes disso, o Santo, bendito seja Ele, costumava construir e destruir mundos. Depois que Jacó veio, os mundos foram construídos a partir dele e não foram destruídos como antes. Este é o significado do versículo: "Assim diz Hashem que te criou, Jacó, e que te formou, Israel..." (Yeshayah 43:1)

153. תָּא חֲזֵי, בְּגִינֵיהּ דְּיַעֲקֹב, אִתְקַיַּים עַלְמָא, וְאִי תֵימָא הָא בְגִינֵיהּ דְּאַבְרָהָם, כד"א בְּהִבָּרְאָם, אַל תִּקְרֵי בְּהִבָּרְאָם אֶלָּא בְּאַבְרָהָם. אֶלָּא בְּגִינֵיהּ דְּיַעֲקֹב אִתְקַיַּים אַבְרָהָם, דִּכְתִיב כֹּה אָמַר ה' אֶל בֵּית יַעֲקֹב אֲשֶׁר פָּדָה אֶת אַבְרָהָם. וּמִקַּדְּמַת דְּנָא, הֲוָה קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בָּנֵי עָלְמִין וְחָרֵיב לוֹן, כֵּיוָן דַּאֲתָא יַעֲקֹב מִנֵּיהּ אִשְׁתַּכְלָלוּ עָלְמִין, וְלָא אִתְחָרָבוּ כְּקַדְמֵיתָא, הֲדָא הוּא דִכְתִיב, כֹּה אָמַר ה' בֹּרַאֲךָ יַעֲקֹב וְיֹצֶרְךָ יִשְׂרָאֵל וגו.'

154. Venha e veja. Está escrito: "Israel é meu filho, meu primogênito... Deixe meu filho ir, para que ele me sirva" (Shemot 4:22-23). Pois Israel é chamado de "filho do Santo, bendito seja", porque se apegou a ele, como está escrito: "E qual é o nome de seu filho, se puderes dizer" (Mishlei 30:4).

154. תָּא חֲזֵי מַה כְּתִיב, בְּנִי בְּכוֹרִי יִשְׂרָאֵל, וּכְתִיב שַׁלַּח אֶת בְּנִי וְיַעַבְדֵנִי, יִשְׂרָאֵל אִקְרֵי בֵּן לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּגִין דְּאִתְדַּבַּק בֵּיהּ, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר מַה שְּׁמוֹ וּמַה שֵּׁם בְּנוֹ כִּי תֵדָע.

155. Quando Lia deu à luz Rúben, está escrito: "e chamou-o Rúben" (Beresheet 29:32), simplesmente Rúben (lit. 'veja, um filho'), SEM A EXPLICAÇÃO ADICIONAL QUE ELA DEU PARA SIMEÃO E SEUS OUTROS FILHOS, DIZENDO "PORQUE HASHEM OUVIU...". ELE É DO ASPECTO DE QUESED, POR QUE ELA NÃO O CHAMOU DE BENJAMIN (LIT. 'FILHO DA DIREITA')? ELE RESPONDE: Isso porque ele foi incluído nas três Colunas que se unem para se tornarem uma, OU SEJA, COM Simeão e Levi, A COLUNA DA ESQUERDA E A COLUNA DO CENTRO. Por que então ELA CHAMOU O TERCEIRO FILHO DE Levi? O nome Levi significa acompanhamento, o que indica a união de todos os aspectos.

155. לֵאָה, כַּד אוֹלִידַת לִרְאוּבֵן מַה כְּתִיב, וַתִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ רְאוּבֵן, רְאוּבֵן סְתָם, בְּגִין דְּאִתְכְּלֵיל בִּתְלַת סִטְרִין מִתְחַבְּרָן כַּחֲדָא שִׁמְעוֹן וְלֵוִי. מַאי טַעְמָא לֵוִי, כד"א לֹיוֹת, חִבּוּרָא דְכָל סִטְרִין.

156. O Rabi Yehuda disse que, a partir disso, entende-se QUE ELE COMPREENDE AS TRÊS COLUNAS, como está escrito, "a excelência da dignidade e a excelência do poder" (Beresheet 49:3). A tradução para o aramaico é a seguinte: "Primogenitura, A COLUNA CENTRAL; Sacerdócio, A COLUNA DIREITA; E Reino, A COLUNA ESQUERDA", porque Malchut está do lado de Gvurah. Portanto, ela simplesmente o chamou de Rúben, "veja, um filho", PARA MOSTRAR QUE ELE COMPREENDE AS TRÊS COLUNAS.

156. אֲמַר רִבִּי יְהוּדָה, מֵהָכָא, דִּכְתִיב יֶתֶר שְׂאֵת וְיֶתֶר עָז, כְּתַרְגּוּמוֹ בְּכֵירוּתָא, כְּהוּנָתָא, וּמַלְכוּתָא. וּמַלְכוּ בְּסִטְרָא דִגְבוּרָה אִיהוּ, וְעַל דָּא רְאוּבֵן סְתָם.

157. O Rabino Aba disse QUE ELA DISSE simplesmente: "Veja, um filho", E NÃO: "FILHO DA DIREITA", porque ele estava incluído com Simeão e Levi. Assim, Lia raciocinou, INCLUINDO-O ENTRE OS OUTROS DOIS FILHOS, como está escrito: "Agora, desta vez, meu marido se unirá a mim, porque lhe dei três filhos" (Bereshit 29:34), o que indica que há três unidos como um, DE MODO QUE CADA UM INCLUI TODOS OS TRÊS. ELA, PORTANTO, NÃO PODERIA chamá-lo de Benjamin ('FILHO DA DIREITA'), PORQUE ELE TAMBÉM INCLUÍA A ESQUERDA.

157. אֲמַר רִבִּי אַבָּא רְאוּ בֵן סְתָם, דְּאִתְכְּלֵיל בְּשִׁמְעוֹן וְלֵוִי. לֵאָה הָכֵי הֲוָה דַעְתָּהּ. דִּכְתִיב הַפַּעַם יִלָּוֶה אִישִׁי אֵלַי כִּי יָלַדְתִּי לוֹ שְׁלֹשָׁה בָנִים. בְּגִין דַּהֲוָה תְּלָתָא דְּמִתְחַבְּרָן כַּחֲדָא.

158. Venha e veja, isto é assim, porque a Carruagem celestial compreende os pais, ABRAÃO, ISAQUE, JACÓ e o Rei Davi, que os uniu. E todas essas quatro Carruagens celestiais são o segredo do Santo Nome, YUD HEI VAV HEI. Os YUD-HEI-VAV são os pais, ou seja, as três colunas, e o último HEI é o segredo do Rei Davi, ou seja, a Nukvá. De acordo com o mesmo segredo, Rúben, Simeão e Levi são as três colunas, YUD-HEI-VAV, e Judá, que herdou o reino (Malchut), é o segredo do último HEI do nome de YUD HEI VAV HEI. Portanto, todos eles estão neste lugar, isto é, no mistério da Carruagem. ASSIM COMO CADA UMA DAS TRÊS COLUNAS ESTÁ INCLUÍDA DENTRO DA CARRUAGEM, CADA UMA DAS TRIBOS INCLUI AS TRÊS COLUNAS.

158. וְתָא חֲזֵי, דְּהָכָא הוּא, דְּהָא רְתִיכָא עִלָּאָה, אֲבָהָן וְדָוִד מַלְכָּא דְּאִתְחַבַּר בְּהוֹ, וְכֻלְּהוּ אַרְבַּע אִינוּן רְתִיכִין עִלָּאִין, רָזָא דִשְׁמָא קַדִּישָׁא, וְעַל דָּא, רְאוּבֵן שִׁמְעוֹן לֵוִי, לְבָתַר יְהוּדָה דְּיָרֵית מַלְכוּ, וְעַל דָּא, כֻּלְּהוּ בַּאֲתַר דָּא.

159. Está escrito: "Agora louvarei a Hashem... e ela parou (lit. 'se levantou') de carregar." Isso porque aqui, Judá, foram completadas as quatro pernas do trono: Chesed, Guvura, Tiferet e Malchut. Rúben é o segredo de Chesed; Simeão, de Guvura; Levi, de Tiferet; e Judá, de Malchut. Ele pergunta, no versículo: "Agora louvarei a Hashem", por que ela disse sobre este filho: "Agora louvarei a Hashem", por que ela não disse sobre os demais filhos? Ele responde: Entende-se que enquanto a Congregação de Israel, ou seja, Malchut, esteve no exílio, o Santo Nome não estava completo. Venha e veja, embora ela tivesse três filhos antes de dar à luz Judá, que são Chesed, Guvura e Tiferet, o trono não foi aperfeiçoado. Somente com o nascimento de Judá, Malchut, o trono foi aperfeiçoado. Ela, portanto, disse: "Agora louvarei a Hashem", somente em relação a Judá e não em relação a todos eles. Portanto, "ela se afastou, carregando". Qual é o significado deste versículo? É que a cadeira se apoiou em suas pernas, pois com Judá, as quatro pernas do trono, Chesed, Guvura, Tiferet e Malchut, foram completadas.

159. וּכְתִיב הַפַּעַם אוֹדֶה אֶת ה' וגו' וַתַּעֲמֹד מִלֶּדֶת, בְּגִין דְּהָכָא אִשְׁתַּכְלָלוּ אַרְבַּע סָמְכִין. הַפַּעַם אוֹדֶה אֶת ה,' מ"ט אָמְרָה אוֹדֶה אֶת ה' בְּהַאי, וְלָאו בְּכֻלְּהוּ. יִשְׂרָאֵל בְּגָלוּתָא, שְׁמָא קַדִּישָׁא לָאו שְׁלִים הוּא, תָּא חֲזֵי, אַף עַל גַּב דִּתְלַת בְּנִין הֲווֹ עַד דְּאוֹלִידַת לִיהוּדָה, לָא שְׁלִים כָּרְסְיָיא, וּבְגִינֵי כָּךְ הַפַּעַם אוֹדֶה אֶת ה,' וְלָא בְּכֻלְּהוּ, וְעַל דָּא וַתַּעֲמֹד מִלֶּדֶת. מַאי וַתַּעֲמֹד, דְּקָיְימָא כָּרְסְיָיא עַל סַמְכוֹהִי.

160. "E ela se pôs em pé" NECESSITA DE MAIS EXPLICAÇÕES. Até agora, SIGNIFICANDO ATÉ JUDÁ, QUE É MALCHUT, ela permaneceu unida. Daqui para baixo, OU SEJA, ABAIXO DE MALCHUT DE ATZILUT, O MUNDO DA SEPARAÇÃO, NOS TRÊS MUNDOS, BRIYAH, YETZIRAH E ASIYAH DA SEPARAÇÃO. ESTA FRASE NÃO TEM VERBO - O QUE SIGNIFICA? Pode-se dizer que os dois filhos que ela teve depois de JUDÁ, Isacar e Zebulão, são deste aspecto, OU SEJA, DE SEPARAÇÃO, PORQUE NASCERAM DEPOIS DE MALCHUT, JUDÁ. ELE RESPONDE: Não. Esses dois filhos, Isacar e Zebulão, foram unidos a Rúben, Simeão e Levi, porque as seis direções dos mundos são uma só.

160. וַתַּעֲמֹד, דְּהָא עַד הָכָא, וַתַּעֲמֹד בְּיִחוּדָא חַד, מִכָּאן וּלְתַתָּא עַלְמָא דְפֵרוּדָא אִיהוּ. וְאִי תֵימָא אִינוּן תְּרֵין בְּנִין דְּאוֹלִידַת לְבָתַר, כְּגַוְונָא דָּא. לָא, דְּהָא אִינוּן תְּרֵין בְּאִלֵּין אִתְחַבְּרוּ, בְּגִין דְּשִׁית סִטְרִין דְּעָלְמָא כַּחֲדָא אִינוּן.

161. Venha e veja, todas as doze tribos são as partes essenciais da Congregação de Israel neste mundo. Elas fortalecem adequadamente a luz negra celestial. POIS ESTA É A PERFEIÇÃO DA ESQUERDA, PORQUE CHOCHMAH SEM CHASSADIM É UMA LUZ NEGRA, QUE É O SEGREDO DA ESCURIDÃO DE IMA. Elas também restauram a fundação ao seu lugar, POIS O SEGREDO DE CORRIGIR A DIREITA É PERMITIR QUE OS CHASSADIM GOVERNEM. OS CHASSADIM SÃO A FUNDAÇÃO; SEM ELES, NÃO HÁ ILUMINAÇÃO EM TODOS OS MUNDOS, PORQUE ATÉ A ILUMINAÇÃO DA ESQUERDA É NEGRA E ESCURA SEM ELA. Todos os mundos são idênticos; TUDO O QUE ESTÁ NO MUNDO SUPERIOR TAMBÉM ESTÁ NO INFERIOR. Por meio disto - OU seja, OS DOZE - o mundo inferior, A NUKVA, foi construído de acordo com o mundo celestial, BINAH.

161. וְתָא חֲזֵי, כֻּלְּהוּ תְּרֵיסַר שִׁבְטִין, תִּקּוּנֵי דִכְנֶסֶת יִשְׂרָאֵל בְּהַאי עַלְמָא נִינְהוּ: לְאִתְתַּקְּנָא נְהוֹרָא עִלָּאָה אוּכְמָא כְּמָה דְאִתְחֲזֵי, וְלַאֲתָבָא עִקְּרָא דְכֹלָּא לְאַתְרֵיהּ. כֻּלְּהוּ עָלְמִין כְּגַוְונָא חַד קָיְימֵי, וּבְהַאי אִשְׁתַּכְלֵיל עַלְמָא תַּתָּאָה כְּגַוְונָא דְּעַלְמָא דִלְעֵילָא.

162. Issacar e Zebulom são Netzach e Hod. Agora, há seis filhos que representam as seis direções do mundo. Rúben, Simeão, Levi e Judá são Chesed, Geburah, Tiferet e Malchut; Issacar e Zebulom são Netzach e Hod. Este é o segredo da perfeição da direita, as seis extremidades de Chassadim. Da mesma forma, há os quatro filhos das servas, que estão unidos às seis extremidades. Os quatro filhos são as quatro articulações que estão ligadas a elas, as duas articulações de Chesed e Geburah e as duas articulações de Netzach e Hod. Eles são a perfeição da esquerda. PORQUE ELES ESTAVAM CONECTADOS À DIREITA, está escrito, "e suas partes posteriores para dentro" (1 Melachim 7:25), DE MODO QUE AS PARTES POSTERIORES PASSARAM A SER PARTES INTERNAS. Embora sejam filhos das servas, DO ASPECTO DAS TREVAS E DAS PARTES POSTERIORES, AINDA assim, eles são internos.

162. יִשָּׂשׂכָר זְבוּלוּן, הָכָא אִשְׁתַּכְלָלוּ שִׁית בְּנִין, שִׁית סִטְרִין דְּעַלְמָא. כְּגַוְונָא דָא, בְּנֵי הַשְּׁפָחוֹת אִינוּן אַרְבַּע, וְאִתְחַבְּרוּ בְּאִלֵּין, וְאִלֵּין אַרְבַּע קִשְׁרִין דְּמִתְחַבְּרָן בְּהוֹ, וְאוֹקְמוּהָ, וְעַל דָּא כְּתִיב וְכָל אֲחֹרֵיהֶם בָּיְתָה, אַף עַל גַּב דִּבְנֵי שְׁפָחוֹת נִינְהוּ, בָּיְתָה.

163. Rabi Chizkiyah disse: Se assim for, aprendemos que tudo o que o mundo inferior (A NUKVA NO FIM DE ATZILUT) gera é separado, como está escrito: "e dali foi separado" (Beresheet 2:10). O que você diria, então, sobre José e Benjamim? Se você disser que eles são de um só mundo, DO ASPECTO DA UNIÃO DO MUNDO DE ATZILUT, isso não é verdade, pois eles não vieram do mundo superior. Portanto, verifica-se que tudo o que o mundo inferior gera, gera abaixo, SIGNIFICANDO QUE SUAS GERAÇÕES ESTÃO ABAIXO DO FUNDO DE ATZILUT, e não acima. Se assim for, eles estão separados — OU SEJA, ELES SÃO DO MUNDO DE BRIYAH DA SEPARAÇÃO.

163. רִבִּי חִזְקִיָה אֲמַר, אִי הָכֵי, הָא אִתְּמָר כָּל מַה דְּאוֹלִיד עַלְמָא תַּתָּאָה, פֵּרוּדָא אִיהוּ, דְּהָא כְּתִיב וּמִשָּׁם יִפָּרֶד, מַה תֵּימָא בְּיוֹסֵף וּבִנְיָמִין, אִי תֵימָא דְּעַלְמָא חַד בְּהַנֵּי, לָאו אִיהוּ, דְּהָא לָא נָפְקוּ מֵעַלְמָא עִלָּאָה, וְעַלְמָא תַּתָּאָה מַה דְּאוֹלִידַת אוֹלִידַת לְתַתָּא וְלָא לְעֵילָא, וְאִי הָכֵי פֵּרוּדָא אִיהוּ.

164. Rabi Aba aproximou-se dele e o beijou. Disse: "Este assunto é difícil porque o mundo superior é aperfeiçoado pelos doze que lhe pertencem. No entanto, venha e veja, o Justo constantemente sai e entra no mundo inferior. Ele é, portanto, construído neste lugar. Portanto, ele é importante tanto acima quanto abaixo, mas constantemente no mundo inferior, como está escrito: "E aconteceu que, enquanto sua alma se afastava, ela morreu" (Beresheet 35:18).

164. אֲתָא רִבִּי אַבָּא וּנְשָׁקֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ מִלָּה דָא סְתִים אִיהוּ, דְּהָא עַלְמָא עִלָּאָה אִתְתַּקַּן בִּתְרֵיסַר דְּאִינוּן מִדִּילֵיהּ. אֲבָל תָּא חֲזֵי רָזָא דְמִלָּה, בְּכָל זִמְנָא צַדִּיק מֵעַלְמָא תַּתָּאָה נָפֵיק וְעָיֵיל, בֵּיהּ עָיֵיל, וּמִנֵּיהּ נָפֵיק, וּבְגִין כָּךְ, אִתְבְּנֵי בַּאֲתַר דָּא, וְעִקָּרָא הוּא לְעֵילָא, וְעִקָּרָא הוּא לְתַתָּא, וּבְעַלְמָא תַּתָּאָה אִיהוּ תָּדִיר, לְעוֹלָם, כְּתִיב וַיְהִי בְּצֵאת נַפְשָׁהּ כִּי מֵתָה.

165. Venha e veja, o Justo entra e sai do mundo inferior, a NUKVA. Quando ele entra, ele está no segredo de José, o Justo, e quando sai, ele está no segredo de Benjamim, o Justo. Este é o significado do versículo: "E aconteceu que, quando sua alma (Néfesh) estava partindo, pois ela morreu." ELE PERGUNTA: Qual é a Néfesh dela? ELE RESPONDE: Este é o Justo, que saiu dele.

165. תָּא חֲזֵי בְּהַאי עַלְמָא תַּתָּאָה, צַדִּיק בֵּיהּ עָיֵיל, וּמִנֵּיהּ נָפֵיק, כַּד עַיֵּיל, אִיהוּ בְּרָזָא דְיוֹסֵף הַצַּדִּיק, כַּד נָפֵיק בְּרָזָא דְּבִנְיָמִין הה"ד, וַיְהִי בְּצֵאת נַפְשָׁהּ כִּי מֵתָה, מַאן נַפְשָׁהּ, דָּא צַדִּיק דְּנָפֵיק Sim.

166. Portanto, Benjamim foi chamado de "o filho da minha tristeza" (Beresheet 25:18), porque ela pensava tê-lo gerado abaixo de ATZILUT, no Mundo da Separação, de modo que restaram onze dentro das TRIBOS supernas, OU SEJA, EM ATZILUT. No entanto, está escrito: "Mas seu pai o chamou de Benjamim", QUE SIGNIFICA 'Filho da Justiça', porque ele havia ascendido ao mundo superno; pois quando José se perdeu, Benjamim tomou o seu lugar. Portanto, o justo entra e sai do mundo inferior. E assim José e Benjamim, e todas as doze tribos, são à imagem dos DOZE supernos unidos. OS SEIS FILHOS DE LÉA SÃO O SEGREDO DE CHESED, GVURAH, TIFÉRET, NETZACH, HOD E YESOD; OS QUATRO FILHOS DAS SERVAS SÃO O SEGREDO DAS QUATRO JUNTAS; OS DOIS FILHOS DE RAQUEL SÃO O SEGREDO DOS DOIS JUSTOS.

166. וְדָא בִּנְיָמִין, נִקְרָא בֶּן אוֹנִי, דַּחֲשִׁיבַת דְּאוֹלִידַת לְתַתָּא, בְּעַלְמָא דְּפֵרוּדָא, וְאִשְׁתָּאֲרוּ חַד סְרֵי בְּאִינוּן לְעֵילָא, מַה כְּתִיב וְאָבִיו קָרָא לוֹ בִּנְיָמִין בֶּן יָמִין, דְּהָא אִסְתַּלַּק לְעֵילָא, בְּעַלְמָא עִלָּאָה, דְּכַד אִתְאֲבֵיד יוֹסֵף, בִּנְיָמִין אַשְׁלֵים אַתְרֵיהּ. וְע"ד צַדִּיק בְּעַלְמָא תַּתָּאָה עָיֵיל וּנְפַק, בְּגִין כָּךְ יוֹסֵף וּבִנְיָמִין וְכֻלְּהוּ תְּרֵיסַר, כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא בְּיִחוּדָא חַד.

167. "Agora louvarei a Hashem..." O Rabino Shimon abriu a discussão com o versículo: "Louvarei a Hashem de todo o meu coração, na assembleia dos justos e na congregação" (Tehilim 111:1). ELE PERGUNTA: Por que está escrito "de todo o meu coração (hebr. levav)" em vez de "lev" (o mais comum)? ELE RESPONDE: Davi, no segredo sublime do Santo Nome, YUD HEI VAV HEI, queria louvar o Santo, bendito seja Ele. "Louvarei a Hashem de todo o meu coração", SIGNIFICA com a Inclinação para o Bem e a Inclinação para o Mal, OS DOIS CORAÇÕES, OU SEJA, AS DUAS INCLINAÇÕES QUE HABITAM NO CORAÇÃO, os dois lados, direito e esquerdo.

167. הַפַּעַם אוֹדֶה אֶת ה,' רִבִּי שִׁמְעוֹן פְּתַח וַאֲמַר, אוֹדֶה ה' בְּכָל לֵבָב בְּסוֹד יְשָׁרִים וְעֵדָה, בְּכָל לֵבָב, בְּכָל לֵב מִבָּעֵי לֵיהּ. אֶלָּא, דָּוִד בְּרָזָא עִלָּאָה דִשְׁמָא קַדִּישָׁא, קָא בָּעֵי לֵיהּ לְאוֹדָאָה לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אוֹדֶה ה' בְּכָל לֵבָב בְּיֵצֶר טוֹב וּבְיֵצֶר רָע, וְאִלֵּין תְּרֵין סִטְרִין, חַד יָמִינָא וְחַד שְׂמָאלָא.

168. "...Na assembléia dos retos e na congregação..." refere-se aos outros aspectos deste mundo, A NUKVA, pois todo o coração se assemelha ao sul e ao norte, CHESED E GVURAH. "Na assembléia dos retos" são os outros lados, que são, no total, seis EXTREMIDADES formadas à semelhança do acima, OU SEJA, À IMAGEM DE CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD E YESOD. Eles permanecem "na assembléia dos retos", OU SEJA, TIFERET, NETZACH, HOD E YESOD, "e na congregação (heb. edah)", que se refere ao lugar de Judá, OU SEJA, MALCHUT. Também está escrito: "E meu Testemunho (heb. edoti) de que os ensinarei" (Tehilim 132:12), QUE SE REFERE À TORÁ ORAL, MALCHUT.

168. בְּסוֹד יְשָׁרִים וְעֵדָה, אִלֵּין אִינוּן שְׁאָר סִטְרִין, דְּהַאי עַלְמָא, דְּהָא לֵבָב, כְּגַוְונָא דְדָרוֹם וְצָפוֹן. בְּסוֹד יְשָׁרִים: אִלֵּין אִינוּן שְׁאָר סִטְרֵי עַלְמָא, דְּאִינוּן שִׁית כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא. וְעֵדָה: דָּא הוּא אֲתַר דִּיהוּדָה, וּכְתִיב וְעֵדוֹתִי זוֹ אֲלַמְּדֵם.

169. Está escrito: "Judá ainda reina (heb. rad) com El" (Oséias 12:1). ISTO SIGNIFICA QUE JUDÁ — MALCHUT CONECTADO A YUD HEI VAV HEI — DESCEU (heb. YARAD) DO NOME DE SEIS LADOS DE YUD HEI VAV HEI PARA O NOME El, UM NOME DE MALCHUT, NO SEGREDO DO VERSO: "E UM El QUE SE INDIGNA TODOS OS DIAS" (TEHILIM 7:12). Também está escrito: "Eu te louvarei de todo o meu coração; diante dos príncipes (lit. 'Elohim') cantarei louvores a ti" (Tehilim 138:1), EM NOME ELOHIM, E NÃO EM NOME YUD HEI VAV HEI, porque ele louvou este grau de MALCHUT, chamado 'ELOHIM', a fim de uni-lo ao lado direito de CHASSADIM. PORTANTO, ESTÁ ESCRITO AQUI: "EU TE LOUVAREI DE TODO O MEU CORAÇÃO (HEB. LIBI)", E NÃO LEVAVI, PORQUE ELE LOUVOU APENAS UM LUGAR, ISTO É, MALCHUT DA ESQUERDA, QUE NÃO SE LIGA AO NOME DE YUD HEI VAV HEI.

169. וּכְתִיב וִיהוּדָה עוֹד רָד עִם אֵל וגו.' כְּתִיב אוֹדְךָ בְּכָל לִבִּי נֶגֶד אֱלֹהִים אֲזַמְּרֶךָֹּ, הָכָא בַּאֲתַר חַד קָאֲמַר, דִּכְתִיב נֶגֶד אֱלֹהִים אֲזַמְּרֶךָֹּ. דְּהָא לְגַבֵּי הַאי דַרְגָּא קָאֲמַר שִׁירָתָא, לְחַבְּרָא לֵיהּ בִּימִינָא.

170. Venha e veja, o nome Judá está ligado a todos os lados. Está ligado ao sul e ao leste porque Judá vem do lado esquerdo. Começa no norte e se estende até o sul. De lá, segue para o lado direito, Chesed, e se estende até o corpo, Tiferet. E assim, cobre todos os lados. Portanto, está escrito: "Agora louvarei a Hashem", o que indica que ele abrange todos os lados. Na frase "e ela parou (lit. 'se levantou') de carregar", 'se levantou' significa que ela se manteve firme, se manteve firme, pois agora que ela deu à luz quatro filhos, Ruben, Simeão, Levi e Judá - Chesed, Guvura, Tiferet e Malchut - toda a Carruagem Sagrada está fixa, que é Chesed, Guvura, Tiferet e Malchut.

170. תָּא חֲזֵי יְהוּדָה אָחִיד בְּכָל סִטְרִין, אָחִיד בְּדָרוֹם, וְאָחִיד בְּמִזְרָח, דְּהָא אִיהוּ מִסְּטַר שְׂמָאלָא קָא אַתְיָא, וְשֵׁירוּתֵיהּ בַּצָּפוֹן, וְאָחִיד בְּדָרוֹם, בְּגִין דְּאִיהוּ אָזֵיל לִימִינָא, וְאִתְאֲחֵיד בְּגוּפָא, בְּגִין כָּךְ הַפַּעַם אוֹדֶה אֶת ה.' וַתַּעֲמֹד מִלֶּדֶת, וַתַּעֲמֹד, דְּקָיְימָא בְּקִיּוּמָא דְּקָיְימָא כִּדְקָא יָאוֹת, דְּהָא אִתְתַּקַּן כֹּלָּא רְתִיכָא קַדִּישָׁא.

171. O Rabino Shimon foi ao campo, onde por acaso encontrou o Rabino Aba, o Rabino Chiya e o Rabino Yosi. Ao vê-los, disse: "É necessário que ouçamos novas explicações da Torá". Os três sentaram-se com ele. Quando o Rabino Shimon se virou para sair, cada um deles iniciou a discussão com um verso EM HOMENAGEM AO RABINO SHIMON.

171. ר' שִׁמְעוֹן נְפַק לְקִרְיָיתָא, אִזְדַּמַּן לֵיהּ ר' אַבָּא, וְר' חִיָּיא, וְר' יוֹסֵי, כֵּיוָן דְּחָמָא לוֹן, אֲמַר חַדְּתוּתֵי דְאוֹרַיְיתָא אִצְטְרִיךְ הָכָא, יָתְבוּ תְּלָתָא אִלֵּין, כַּד בָּעָא לְמֵיזַל, פְּתַח כָּל חַד וְחַד קְרָא.

172. O Rabino Aba iniciou a discussão com o versículo: "E Hashem disse a Abrão, depois que Ló se separou dele: Levanta agora os teus olhos e olha" (Beresheet 13:14). ELE PERGUNTA: Abraão herdará a terra de acordo com seu alcance de visão? Pois até onde um homem pode enxergar — três, quatro ou cinco parasangs? E a escritura diz: "para toda a terra que vês..." (Ibid. 15).

172. רִבִּי אַבָּא פְּתַח וַאֲמַר וַה' אָמַר אֶל אַבְרָם אַחֲרֵי הִפָּרֶד לוֹט מֵעִמּוֹ וגו,' שָׂא נָא עֵינֶיךָ וּרְאֵה וגו.' וְכִי לְפוּם חֵיזוּ דְאַבְרָהָם יָרִית אַרְעָא וְלָא יַתִּיר, עַד כַּמָּה חָמֵי בַּר נָשׁ, תְּלַת פַּרְסֵי, אוֹ אַרְבַּע, אוֹ חָמֵשׁ פַּרְסֵי, וְאִיהוּ אֲמַר כִּי אֶת כָּל הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתָּה רוֹאֶה וגו.'

173. ELE RESPONDE: Porque viu os quatro ventos do mundo, COMO ESTÁ ESCRITO: "AO NORTE, AO SUL, AO LESTE E AO OESTE", ele viu toda a terra. Pois os quatro ventos do mundo abrangem o mundo inteiro. Outra explicação é que o Santo, bendito seja, o elevou acima da Terra de Israel, O SEGREDO DA NUKVA, e lhe mostrou que ela está conectada aos ventos do mundo, O SEGREDO DE CHOCHMAH E BINAH, TIFFERET E MALCHUT DE ZEIR ANPIN, O SEGREDO DA CARRUAGEM. Então ele viu tudo. Da mesma forma, quem vê Rabi Shimon vê o mundo inteiro, PORQUE ELE TAMBÉM ABRANGE O MUNDO INTEIRO. Ele é a alegria do alto e do baixo.

173. אֶלָּא, כֵּיוָן דְּאַרְבַּע סִטְרִין דְּעַלְמָא חָמֵי, כָּל אַרְעָא חָמֵי, דְּהָא אַרְבַּע סִטְרֵי דְעָלְמָא, כְּלָלָא דְכָל Sim. תוּ, זְקַף לֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עַל אַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל, וְאַחְמֵי לֵיהּ, דְּאִיהִי קְשִׁירָא בְּסִטְרֵי דְעַלְמָא, וַהֲוָה חָמֵי כֹּלָּא. כְּגַוְונָא דָא, מַאן דְּחָמֵי לֵיהּ, לְרַבִּי שִׁמְעוֹן, כָּל עַלְמָא חָמֵי, חֶדְוָותָא דְּעֵילָא וְתַתָּא.

174. O Rabino Chiya iniciou a discussão com o versículo: "A terra em que estás deitado, eu a darei a ti e à tua descendência" (Beresheet 28:13). ELE PERGUNTA: O Santo, bendito seja, prometeu-lhe apenas este lugar, apenas quatro ou cinco côvados, e nada mais? ELE RESPONDE: Naquela época, o Santo, bendito seja, envolveu toda a terra de Israel sob si, de modo que este lugar incluía toda a terra. Se este lugar incluía toda a terra, então o Rabino Shimon, o luminar de toda a terra, tem o mesmo valor que o mundo inteiro.

174. פְּתַח רִבִּי חִיָּיא וַאֲמַר הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתָּה שׁוֹכֵב עָלֶיהָ לְךָ אֶתְּנֶנָּה וּלְזַרְעֶךָ, וְכִי הַהוּא אֲתַר בִּלְחוֹדוֹי, אַבְטַח לֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּהָא אַרְבַּע אַמִּין, אוֹ חַמְשָׁא הֲווֹ, וְלָא יַתִּיר. אֶלָּא, בְּזִמְנָא הַהוּא, בְּאִינוּן אַרְבַּע אַמִּין, כָּפֵיל לֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כָּל אַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל, אִשְׁתַּכַּח הַהוּא אֲתַר, כְּלָלָא דְכָל אַרְעָא, וּמַה הַהוּא אֲתַר אִיהוּ כְּלָלָא דְכָל אַרְעָא, רִבִּי שִׁמְעוֹן דְּאִיהוּ בּוּצִינָא דְכָל אַרְעָא, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה, דְּשָׁקִיל כְּכָל עַלְמָא.

175. O Rabino Yosi iniciou a discussão com o versículo: "Agora louvarei Hashem". ELE PERGUNTA: Não cabia a ela louvar o Santo, bendito seja Ele, por cada um dos filhos que gerou, e não apenas este? ELE RESPONDE: Judá é o quarto filho do trono, SENDO MALCHUT, A QUARTA PERNA, e ele completou o trono. Portanto, Judá sozinho aperfeiçoa o trono; ele é o pilar que sustenta todos os outros pilares, PORQUE ELE COMPLETA O TRONO. Quantas luzes brilham por causa do Rabino Shimon, que ilumina o mundo muito mais com a Torá, SENDO O PILAR DE TODOS OS PILARES.

175. פְּתַח רִבִּי יוֹסֵי וַאֲמַר, הַפַּעַם אוֹדֶה אֶת ה,' וְכָל בְּכֻלְּהוּ דְּאוֹלִידַת, לָא אִתְחֲזֵי לְאוֹדָאָה לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אֶלָּא בְּהַאי. אֶלָּא יְהוּדָה אִיהוּ בְּרָא רְבִיעָאָה לְכָרְסְיָיא, וְאִיהוּ אַשְׁלֵים לְכָרְסְיָיא, וּבְגִין כָּךְ, יְהוּדָה בִּלְחוֹדוֹי, תִּקּוּנָא דְכָרְסְיָיא וּסְמָכָא דְּכֻלְּהוּ סְמָכִין. רִבִּי שִׁמְעוֹן דְּנָהֵיר כָּל עַלְמָא בְּאוֹרַיְיתָא וְכַמָּה בּוּצִינִין נָהֲרִין בְּגִינֵיהּ, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.

176. Sitrei Torá (Segredos da Torá). Mishná. Filhos do Altíssimo, sábios celestiais, Abençoados do Mundo, da parte interna da noz, reúnam-se e saibam: um pássaro desce todos os dias e desperta no jardim com uma chama de fogo em suas asas e três pás em sua mão esquerda, afiadas como uma espada, e as chaves dos tesouros em sua mão direita.

176. (סִתְרֵי תּוֹרָה) מַתְנִיתִין. בְּנֵי עֶלְיוֹן, קַדִּישֵׁי עֶלְיוֹנִין, בְּרִיכָן דְּעָלְמָא, מוֹחָא דֶּאֱגוֹזָא, כְּנָשׁוּ לְמִנְדַע, הָא צִפֳּרָא נָחֵית בְּכָל יוֹמָא, אִתְעַר בְּגִנְתָא. שַׁלְהוֹבָא דְּנוּרָא, בְּגַדְפָהָא. בִּידָהָא, תְּלָתָא מַגְרוֹפְיָין שְׁנִינָן כְּחַרְבָּא. מַפְתְּחָן גְּנִיזִין, בִּידָא יְמִינָא.

177. Ela clama em alta voz, dizendo AOS JUSTOS NO JARDIM DO ÉDEN: Quem dentre vós tem o rosto resplandecente — isto é, aquele que merece a sabedoria, como está escrito: "A sabedoria do homem faz o seu rosto brilhar" (Kohelet 8:1) — entrou, saiu e foi fortalecido pela Árvore da Vida. Isto é, quem entrou pela coluna da direita, saiu pela coluna da esquerda e foi fortalecido pela Árvore da Vida, a coluna central. E quem tocou seus galhos — Chesed, Guvurah, Tiferet, Netzach, Hod e Yesod, incluídos em Zeir ANPin, o segredo da Árvore da Vida — e quem agarrou as raízes, as três primeiras sfirot de Zeir ANPin; E quem comer de seus frutos, que são mais doces que o mel (O SEGREDO DA ILUMINAÇÃO DE CHOCHMAH DA NUKVA DE ZEIR ANPIN, O SEGREDO DE SEUS FRUTOS), É DOCE, DE ACORDO COM O MISTÉRIO NO VERSO: "VERDADEIRAMENTE A LUZ É DOCE... PARA OS OLHOS" (KOHELET 11:7), E OS OLHOS SÃO O SEGREDO DE CHOCHMAH, que revive a alma e cura o corpo.

177. קָרֵי בְחָיִל וַאֲמַר, מַאן מִנְּכוֹן דִּי נְהִירוּ אַנְפּוֹי, דִּי עָאל וּנְפַק וְאִתְתַּקֵּיף בְּאִילָנָא דְחַיֵּי, מָטָא בְּעַנְפּוֹי, אָחִיד בְּשָׁרְשׁוֹי, אָכֵיל מֵאִיבֵּיהּ מָתִיק מִדּוּבְשָׁא, יָהֵיב חַיִּין לְנַפְשָׁא, אַסְוָותָא לְגַרְמֵיהּ.

178. ELA ANUNCIA QUE AQUELE QUE MERECE TUDO ISSO É aquele que é mantido longe da contemplação maligna que desafia a Árvore da Vida; da CONTEMPLAÇÃO que contamina o rio e a fonte, que é a fonte de Yisrael; e da CONTEMPLAÇÃO que resulta na morte da alma e na destruição de si mesmo, de modo que ele não tem existência.

178. אִסְתַּמַּר, מֵהִרְהוּרָא בִּישָׁא, מֵהִרְהוּרָא דִּמְשַׁקַּר בְּאִילָנָא דְחַיֵּי, מְסָאֵיב נַהֲרָא וְנַחֲלָא מְקוֹרָא דְיִשְׂרָאֵל, דִּיהֵיב מוֹתָא לְנַפְשָׁא, וּתְבִירוּ לְגַרְמֵיהּ לֵית לֵיהּ קִיּוּמָא כְּלָל.

179. A contemplação, que contamina a fonte da ÁRVORE DA VIDA, ZEIR ANPIN, produz uma árvore de mentiras, porque essa contemplação se eleva e troca uma alma por outra, isto é, a alma (nefesh) das luzes do outro lado é trocada pela alma (nefesh) das luzes da santidade. Pois, por causa dessa contemplação, a Árvore da Vida se perde e a Árvore da Morte, da qual ele extrai sua alma, se apega a ele.

179. הִרְהוּרָא דִּמְסָאֵיב הַהוּא מְקוֹרָא דִילֵיהּ, עָבֵיד אִילָנָא דְשִׁקְרָא, בְּגִין דְּהַהוּא הִרְהוּרָא סָלְקָא, וְאַחְלַף נַפְשָׁא תְּחוֹת נַפְשָׁא. אִילָנָא דְחַיֵּי אִסְתַּלַּק, וְאִילָנָא דְמוֹתָא אִתְתַּקֵּיף בֵּיהּ, נַפְשָׁא מִתַּמָּן מָשֵׁיךְ.

180. Ai daquele que, por causa dessa contemplação, for arrancado da Árvore da Vida e apegado à Árvore da Morte, que não tem ramos. ISSO SIGNIFICA QUE SUA LUZ NÃO MAIS ILUMINA. Aquele que se apega a ela jamais verá o bem. Ele estará seco, sem a umidade da LUZ, e seus frutos serão tão amargos quanto o absinto. Dele se diz: "Pois ele será como o zimbro no deserto, e não verá quando o bem vier" (Yirmeyah 17:6).

180. וַוי לֵיהּ, דְּאִתְעַקַּר בְּהַהוּא הִרְהוּרָא, מִגּוֹ אִילָנָא דְחַיֵּי, וְאִתְדַּבַּק בְּאִילָנָא דְמוֹתָא. עַנְפִין לֵית בֵּיהּ, לָא חָמָא טָבָא לְעָלְמִין, יְבֵשָׁא אִיהוּ בְּלָא לַחוּתָא כְּלָל, אִנְבֵּיהּ מָרִיר כְּלַעֲנָה, עֲלֵיהּ אִתְּמָר וְהָיָה כְּעַרְעָר בָּעֲרָבָה וְלֹא יִרְאֶה כִי יָבֹא טוֹב וגו.'

181. Mas a boa contemplação ascende e se apodera da Árvore da Vida, QUE É A COLUNA CENTRAL, abraçando seus galhos e comendo seus frutos. Tudo o que é sagrado e todas as bênçãos vêm dela. Ele herda a vida para sua alma e a cura para si mesmo. Dele se diz: "Pois ele será como uma árvore plantada junto às águas, e que estende suas raízes para o rio..." (Ibid. 8)

181. בְּגִין דְּהִרְהוּרָא טָבָא סָלֵיק לְעֵילָא, אָחִיד בְּאִילָנָא דְחַיֵּי, אַתְקֵיף בְּעַנְפוֹי, אָכֵיל מֵאִנְבֵּיהּ, כָּל קִדּוּשִׁין וְכָל בִּרְכָאן נָפְקִין מִנֵּיהּ, אַחְסִין חַיִּין לְנַפְשֵׁיהּ וְאַסְוָותָא לְגַרְמֵיהּ, עֲלֵיהּ אִתְּמָר וְהָיָה כְּעֵץ שָׁתוּל עַל מַיִם וְעַל יוּבַל יְשַׁלַּח שָׁרָשָׁיו וְלֹא יִרְאֶה כִּי יָבֹא חוֹם וגו.'

182. Todo ato no mundo é consequência do pensamento e da contemplação. Sobre isso, a escritura diz: "Portanto, santificai-vos e sereis santos" (Vayikrá 11:44), porque as santidades no mundo se manifestam e se alcançam por meio da boa contemplação.

182. כָּל מִלִּין דְּעַלְמָא, אָזְלִין בָּתַר מַחְשָׁבָה וְהִרְהוּרָא, וְע"ד וְהִתְקַדִּשְׁתֶּם וִהְיִיתֶם קְדוֹשִׁים, בְּגִין דְּכָל קִדּוּשִׁין דְּעַלְמָא אַפֵּיק וּמָשֵׁיךְ בְּהִרְהוּרָא טָבָא.

183. Aquele que se contamina pela contemplação maligna de pensar em outra mulher enquanto insemina sua esposa, confundirá os altos graus celestiais, TROCANDO o grau Sagrado pelo grau de Impureza. À medida que muda seus pensamentos de sua esposa para outra mulher, ele causa mudanças no alto.

183. מַאן דְּאִסְתָּאַב בְּהִרְהוּרָא בִּישָׁא, כַּד אָתֵי לְאִזְדַּוְּוגָא בְּאִתְּתֵיהּ וְשַׁוֵּי רְעוּתֵיהּ וְהִרְהוּרֵיהּ בְּאִתְּתָא אָחֳרָא, וְזָרַע זַרְעָא בְּהִרְהוּרָא אָחֳרָא, דָּא הוּא דְּאַחְלַף דַּרְגִּין, עִלָּאִין דִּלְעֵילָא, דַּרְגָּא דְקוּדְשָׁא, בְּגִין דַּרְגָּא דִּמְסָאֲבָא. כְּמָה דְּהִרְהוּרָא דִילֵיהּ עָבֵיד חִלּוּפִין לְתַתָּא, אוֹף הָכֵי עֲבַד חִלּוּפִין לְעֵילָא.

184. Assim como o corpo do filho que ele gera é chamado de "filho transformado", sua alma também é chamada de "filho transformado", pois sua contemplação não foi tirada da santidade, e sua alma foi assim transformada em outro grau, NOMEADAMENTE, UM GRAU DO OUTRO LADO.

184. כְּמָה דְגוּפָא דְּהַהוּא בְּרָא דְּיוֹלִיד, אִקְרֵי בֶּן תְּמוּרָה, אוֹף הָכֵי בְּנַפְשָׁא בֶּן תְּמוּרָה אִקְרֵי. דְּהָא לָא מָשִׁיךְ מְשִׁיכוּ קַדִּישָׁא בְּהַהוּא הִרְהוּרָא, וְנַפְשָׁא דִילֵיהּ אִתְחַלַּף בְּדַרְגָּא אָחֳרָא.

185. Foi revelado ao Santo, bendito seja, que tudo o que Jacó, o perfeito, fez era verdadeiro, e que ele nutria pensamentos de Verdade. Na noite em que teve relações sexuais com Lia, seus pensamentos estavam em Raquel. Ele estava com Lia e pensou em Raquel, e seu fluxo veio desse pensamento.

185. יַעֲקֹב שְׁלֵימָא דְכֹלָּא, גַּלֵּי קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא דְּכָל אָרְחוֹי בִּקְשׁוֹט הֲווֹ, וְהִרְהוּרָא דִקְשׁוֹט הִרְהֵר תָּדִיר בְּכֹלָּא, בְּהַהוּא לֵילְיָא דִּמְשַׁמֵּשׁ בְּאִתְּתֵיהּ בְּלֵאָה, הִרְהוּרָא דִילֵיהּ בְּרָחֵל הֲוַת, מְשַׁמֵּשׁ בְּלֵאָה וְחָשִׁיב בְּרָחֵל, וּמְקוֹרָא דִילֵיהּ בְּהַהוּא הִרְהוּרָא דִילֵיהּ אָזְלָא.

186. Sem saber, ELE FEZ ISSO, porque não sabia que ERA LÉA. Portanto, Rúben não recebeu um nome próprio. Contudo, o Santo, bendito seja Ele, sabia que ERA LÉA, e lhe mostrou, dizendo: Eis que um filho nasceu no mundo. Portanto, está escrito: "Pode alguém esconder-se em lugares secretos, de modo que eu não o veja?" (Yirmeyah 23:24) Não leia er'enu ('vê-lo'), mas ar'enu ('mostrar-lhe'). Era sabido diante do Santo, bendito seja Ele, que não foi intencional e que Jacó desejava contemplar o caminho da Verdade. Assim, Rúben não foi desqualificado como membro das tribos sagradas; isto é, ele não foi considerado um filho transformado. Se não fosse assim, ele teria sido desqualificado.

186. וְלָאו לְדַעְתָּא, דְּהָא לָא הֲוָה יָדַע, בְּגִין כָּךְ, לָא סָלֵיק רְאוּבֵן בִּשְׁמָא. קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא דַּהֲוָה יָדַע, אַחְמֵי לֵיהּ, וַאֲמַר רְאוּ בֵן דְּאִתְילֵיד בְּעַלְמָא. וְע"ד כְּתִיב אִם יִסָּתֵר אִישׁ בַּמִּסְתָּרִים וַאֲנִי לֹא אֶרְאֶנּוּ, אַל תִּקְרֵי אֶרְאֶנּוּ, אֶלָּא אַרְאֶנּוּ, דְּיִסְתַּכְּלוּן בֵּיהּ, וּבְגִין דְּאִתְגְּלֵי קַמֵּיהּ דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּהָא לָאו לְדַעְתָּא הֲוָה וּבְאֹרַח קְשׁוֹט הִרְהֵר בִּרְעוּתֵיהּ יַעֲקֹב, לָא אִיפְסַל מִגּוֹ שִׁבְטִין קַדִּישִׁין, דְּאִי לָאו הָכֵי הֲוָה אִיפְסַל.

187. Porque a contemplação é tão importante e se traduz em ação, o Santo, bendito seja Ele, que conhecia o lugar ao qual essa contemplação se apegou durante A INSEMINAÇÃO da primeira gota, reservou a primogenitura PARA ESSE LUGAR – como está escrito: "Pois ele era o primogênito; mas, como profanou a cama de seu pai, sua primogenitura foi dada a José" (I Divrei Hayamim 5:1). Pois, para o lugar ao qual a contemplação se seguiu no momento da inseminação da primeira gota, a primogenitura foi retirada de Rúben e dada ao lugar em que ele pensou. Ele pensou em Raquel e o desejo se apegou a ela; assim, a primogenitura foi anexada a Raquel, e tudo seguiu o pensamento e a contemplação.

187. וּבְגִין דְּהִרְהוּרָא עִקָּרָא אִיהוּ, וְעָבֵיד עוֹבָדָא, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא דַּהֲוָה יָדַע הַהוּא הִרְהוּרָא, בַּאֲתַר דְּאִתְדַּבְּקָא. בְּהַהִיא טִפָּה קַדְמָאָה, אִסְתַּמַּר לֵיהּ בְּכֵירוּתָא, דִּכְתִיב כִּי הוּא הַבְּכוֹר וגו,' נִתְּנָה בְּכוֹרָתוֹ לְיוֹסֵף, בְּהַהוּא אֲתַר דְּהִרְהוּרָא אָזְלָא וְאִתְדַּבַּק בְּהַהִיא טִפָּה, תַּמָּן אִתְדַּבַּק וְאִתְמְסַר הַהוּא בְּכוֹרָה, וְאִתְנְטֵילַת בְּכוֹרָה מֵרְאוּבֵן, וְאִתְמְסַר בַּאֲתַר דְּהִרְהוּרָא אִתְדַּבַּק בָּהּ, בְּרָחֵל הִרְהֵר וְאִתְדַּבַּק רְעוּתָא, בְּרָחֵל אִתְדַּבַּק בְּכֵירוּתָא, וְכֹלָּא אִתְהַדַּר בָּתַר הִרְהוּרָא וּמַחֲשָׁבָה.

188. Da mesma forma, CONSTATAMOS que a contemplação e o pensamento resultam em ações e se alimentam daquilo a que o homem secretamente se apega, como está escrito: "A esposa do falecido não se casará com um estrangeiro; o irmão de seu marido se casará com ela" (Devarim 25:5). Aqui, seu pensamento e desejo devem se apegar À ALMA DE SEU IRMÃO MORTO, e por esse desejo e pensamento ele se alimenta e cumpre seu dever, para que o nome do falecido não seja apagado do mundo.

188. כְּגַוְונָא דָא, הִרְהוּרָא וּמַחֲשָׁבָה, עָבֵיד עוֹבָדָא, וְאִתְמְשַׁךְ מְשִׁיכוּ, בְּכָל מַה דְּאִתְדַּבַּק בַּר נָשׁ בְּסִתְרָא, דִּכְתִיב לֹא תִהְיֶה אֵשֶׁת הַמֵּת הַחוּצָה לְאִישׁ זָר, יְבָמָהּ יָבֹא עָלֶיהָ, וְהָכָא אִצְטְרִיךְ הִרְהוּרָא וּרְעוּתָא לְאִתְדַּבְּקָא, וּבְהַהוּא רְעוּתָא וּמַחֲשָׁבָה, מָשִׁיךְ מְשִׁיכוּ, וְעָבֵיד עוֹבָדָא דְאִצְטְרִיךְ, וְלָא יִשְׁתְּצֵי שְׁמָא דְמִיתָא מֵעָלְמָא.

189. Este é o segredo do versículo: "Se ele põe o seu coração no homem, se ele reúne para si o seu espírito e o seu sopro (Ruach e Neshamah)" (Iyov 34:14). Certamente que sim. Vontade e pensamento produzem fluxo e realizam ação em tudo o que é necessário. Portanto, na oração, precisamos desejar e contemplar. Assim, em cada serviço ao Santo, bendito seja Ele, contemplação e pensamento agem e são atraídos para aquilo que deles necessita. Fim de Sitrei Torá (Segredos da Torá).

189. וְסִתְרָא דָא אִם יָשִׂים אֵלָיו לִבּוֹ רוּחוֹ וְנִשְׁמָתוֹ אֵלָיו יֶאֱסֹף, דְּהָא וַדַּאי רְעוּתָא וּמַחֲשָׁבָה, מָשִׁיךְ מְשִׁיכוּ, וְעָבֵיד עוֹבָדָא בְּכָל מַה דְּאִצְטְרִיךְ. וְעַל דָּא, בִּצְלוֹתָא אִצְטְרִיךְ רְעוּתָא וְהִרְהוּרָא לְכַוְּונָא, וְכֵן בְּכָל אִינוּן פּוּלְחָנִין דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, הִרְהוּרָא וּמַחֲשָׁבָה עָבֵיד עוֹבָדָא, וּמָשִׁיךְ מְשִׁיכוּ בְּכָל מַה דְּאִצְטְרִיךְ. (עד כאן סתרי תורה)

190. "E Rúben foi nos dias da colheita do trigo, e achou mandrágoras no campo" (Beresheet 30:14). O rabino Yitzchak abriu a discussão com o versículo: "Quão múltiplas são as Tuas obras, Hashem! Com sabedoria as fizeste todas: a terra está cheia das Tuas criaturas" (Tehilim 104:24). Este versículo já foi explicado em vários lugares. No entanto, quem pode contar as obras do Santo, bendito seja Ele? Pois existem muitos exércitos e legiões diferentes DE GRADES E ANJOS. Eles são incontáveis, COMO É INDICADO NO VERSO: "Quão múltiplas são as Tuas obras!". ISTO MOSTRA QUE ELAS SÃO INÚMERAS, O QUE É UMA ALUSÃO A MOCHIN DE CHASSADIM. A FRASE: "COM SABEDORIA AS FIZESTE TODAS", REFERE-SE A MOCHIN DE NÚMERO, CHOCHMAH. ELE DIZ QUE, EMBORA DIFERENTES, FORAM CRIADOS JUNTOS. Assim como um martelo batendo em uma pedra ou em um ferro em brasa produz faíscas em todos os lados simultaneamente, o Santo, bendito seja, gerou incontáveis tipos diferentes de legiões de uma só vez.

190. וַיֵּלֶךְ רְאוּבֵן בִּימֵי קְצִיר חִטִּים וַיִּמְצָא דוּדָאִים בַּשָּׂדֶה. רִבִּי יִצְחָק פְּתַח וַאֲמַר, מָה רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ ה' כֻּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ מָלְאָה הָאָרֶץ קִנְיָנֶךָ. הַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ, בְּכַמָּה אֲתַר. אֶלָּא, מַאן יָכֵיל לְמִמְנֵי עוֹבָדוֹי דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ sim. דְּהָא כַּמָּה חֵילִין וּמַשִּׁרְיָין, מְשַׁנְיָין דָּא מִן דָּא, דְּלֵית לוֹן חוּשְׁבְּנָא, וְכֻלְּהוּ בְּזִמְנָא חָדָא, כְּמַרְזְפָא דְּאַפֵּיק זִיקִין לְכָל סִטְרִין, בְּזִמְנָא חָדָא, כָּךְ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אַפֵּיק כַּמָּה זִינִין וּמַשִּׁרְיָין, מְשַׁנְיָין דָּא מִן דָּא, דְּלֵית לוֹן חוּשְׁבְּנָא וְכֻלְּהוּ בְּזִמְנָא חָדָא.

191. Vinde e vede. O mundo foi formado pela palavra e pelo espírito juntos, MASCULINO E FEMININO, como está escrito: "Pela palavra de Hashem foram feitos os céus; e todo o seu exército pelo sopro (espírito) da Sua boca" (Tehilim 33:6). Assim, "a palavra de Hashem" é a fala, A NUKVA, QUE BRILHA COM CHOCHMAH, e "o sopro da Sua boca" é o espírito, ZEIR ANPIN, QUE BRILHA COM CHASSADIM. Um não pode existir sem o outro, e assim estão incluídos um no outro, e vários exércitos sobre exércitos, legiões sobre legiões foram formados ao mesmo tempo, DIFERINDO UNS DOS OUTROS EM SUA ILUMINAÇÃO, UM COM CHOCHMAH E O OUTRO COM CHASSADIM.

191. תָּא חֲזֵי, בְּדִבּוּרָא וּבְרוּחָא כַּחֲדָא, אִתְעֲבֵיד עַלְמָא, דִּכְתִיב בִּדְבַר ה' שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ וּבְרוּחַ פִּיו כָּל צְבָאָם. בִּדְבַר ה:' דָּא דִבּוּרָא. וּבְרוּחַ פִּיו: דָּא רוּחָא. דָּא בְלָא דָא לָא אָזֵיל, וְאִתְכְּלֵיל דָּא בְּדָא, וְנָפֵיק מִנַיְיהוּ, כַּמָּה חֵילִין, לְחֵילִין, וּמַשִּׁרְיָין לְמַשִּׁרְיָין, וְכֹלָּא בְּזִמְנָא חָדָא.

192. Vinde e vede: quando o Santo, bendito seja, desejou criar os mundos, Ele produziu uma Luz fechada, A LUZ DE BINAH, INSERINDO A LETRA YUD DENTRO DA LUZ (HEB. OU, ALEPH, VAV, RESH) E PRODUZINDO O AR (HEB. AVIR, ALEPH, VAV, YUD, RESH). Dessa luz, todas as luzes reveladas irradiaram, OU SEJA, AO TIRAR O YUD DE AVIR, O AR TORNOU-SE LUZ NOVAMENTE. Dessa luz, todas as outras luzes irradiaram. Este é o mundo celestial, BINAH.

192. תָּא חֲזֵי כַּד בָּעָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְמִבְרֵי עָלְמִין, אַפֵּיק חַד נְהוֹרָא סְתִימָאָה, דְּמִן הַהוּא נְהוֹרָא, נָפְקִין וְנָהֲרִין כָּל אִינוּן נְהוֹרִין דְּאִתְגַּלְּיָין, וּמֵהַהוּא נְהוֹרָא, נָפְקִין וְאִתְפַּשְּׁטוּ, וְאִתְעֲבִידוּ שְׁאָר נְהוֹרִין וְאִיהוּ עַלְמָא עִלָּאָה.

193. Essa Luz Suprema, BINAH, espalhou-se ainda mais, e a partir dela o artista, O EMANADOR, criou uma luz que não ilumina. Assim, Ele criou o mundo inferior, A NUKVA. Como essa luz não brilha, ela precisa ser fixada acima e abaixo. Através da fixação abaixo, ela é conectada de modo a iluminar através da conexão acima.

193. תוּ, אִתְפַּשַּׁט הַאי נְהוֹרָא עִלָּאָה, וְעָבֵיד אוֹמָנָא, נְהוֹרָא דְּלָא נָהֵיר, וְעָבֵיד עַלְמָא תַּתָּאָה. וּבְגִין דְּאִיהוּ נְהוֹרָא דְּלָא נָהֵיר, בָּעֵי לְאִתְקַשְּׁרָא לְעֵילָא, בָּעֵי לְאִתְקַשְּׁרָא לְתַתָּא, וּבְקִשּׁוּרָא דִלְתַתָּא, אִתְקַשַּׁר לְאִתְנְהָרָא בְּקִשּׁוּרָא דִלְעֵילָא.

194. Esta luz que não brilha, A SABER, A COLUNA ESQUERDA da conexão DAS TRÊS COLUNAS acima EM BINAH, produz todos os diferentes exércitos e legiões — OS DE CHOCHMAH E OS DE CHASSADIM. Este é o significado de "quão múltiplas são as Tuas obras, Hashem com sabedoria as fizeste a todas".

194. וְהַאי נְהוֹרָא דְּלָא נָהֵיר, בְּקִשּׁוּרָא דִלְעֵילָא, אַפֵּיק כָּל חֵילִין, וּמַשִּׁרְיָין, לְזִינִין סַגִּיאִין, הֲדָא הוּא דִכְתִיב מָה רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ ה' כֻּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ Sim.'

195. Tudo o que existe na Terra também existe acima. Não há nada neste mundo, NA NUKVA, por menor que seja, que não dependa de algo designado acima, EM BINAH. O QUE EXISTE NA NUKVA É O QUE ELA RECEBE DE BINAH. PORTANTO, NÃO HÁ NADA NA NUKVA QUE NÃO TENHA SUA RAIZ EM BINAH. Assim, quando algo é despertado abaixo, NA NUKVA, SUA ORIGEM, designada acima, EM BINAH, é despertada porque tudo está unido.

195. וְכָל מַה דִּי בְאַרְעָא, הָכֵי נָמֵי לְעֵילָא. וְלֵית לָךְ מִלָּה זְעֵירָא, בְּהַאי עָלְמָא, דְּלָא תַלְיָיא בְּמִלָּה אָחֳרָא עִלָּאָה דְּאִתְפַּקְּדָא עֲלֵיהּ לְעֵילָא, בְּגִין דְּכַד אִתְעַר הַאי לְתַתָּא, אִתְעַר הַהוּא דְּאִתְפַּקְּדָא עֲלֵיהּ לְעֵילָא, דְּכֹלָּא אִתְאֲחַד דָּא בְּדָא.

196. Vem e vê: "Dá-me, peço-te, das mandrágoras de teu filho" (Bereshit 30:14). Isso não significa QUE as mandrágoras fizeram com que Raquel tivesse filhos, MAS SIM que o Santo, bendito seja, providenciou o nascimento de Issacar, que estava destinado a observar a Torá mais do que as outras tribos, assim como Raquel se apegou a Jacó e não o deixou ir para Lia. Este é o significado do versículo: "É de pouca importância que tenhas tomado meu marido? ... Portanto, ele se deitará contigo esta noite pelas mandrágoras de teu filho."

196. תָּא חֲזֵי כְּתִיב, תְּנִי נָא לִי מִדּוּדָאֵי בְּנֵךְ. לָאו דּוּדָאִים אוֹלִידוּ לָהּ לְרָחֵל, אֶלָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, קָא גִּלְגֵּל מִלָּה, עַל יְדֵי דְּאִינוּן דּוּדָאִים, בְּגִין דְּיִפּוֹק יִשָּׂשׂכָר, דְּאָחִיד בְּאוֹרַיְיתָא יַתִּיר מִכֻּלְּהוּ שִׁבְטִין, בְּגִין דְּהָא רָחֵל אֲחִידָא בֵּיהּ בְּיַעֲקֹב, לָא שַׁבְקַת לֵיהּ לְגַבֵּי לֵאָה, הֲדָא הוּא דִכְתִיב הַמְעַט קַחְתֵּךְ אֶת אִישִׁי, וּכְתִיב לָכֵן יִשְׁכַּב עִמָּךְ הַלַּיְלָה תַּחַת דּוּדָאֵי בְּנֵךְ.

197. As mandrágoras fizeram com que Issacar viesse ao mundo, de modo que a fragrância da Torá ascendeu diante do Santo, bendito seja. Assim, a escritura diz: "As mandrágoras exalam fragrância" (Shir Hashirim 7:14), PORQUE Issacar se apegou à Torá mais do que as outras tribos. Está escrito: "E ele se deitou com ela naquela noite (lit. 'naquela noite ele')" (Beresheet 30:16). Certamente, é "ele", E NÃO "AQUELE ELE". Já foi explicado que o mundo celestial é chamado de "ele", porque não é revelado nem revelado. Porque a Torá surgiu do mundo celestial, QUE NÃO É REVELADO E NÃO É REVELADO, A UNIÃO QUE RESULTOU EM ISACAR FOI ALUDIDA NAS PALAVRAS: "E ELE SE DEITOU COM ELA NAQUELA NOITE" - PORQUE ISACAR É UMA CARRUAGEM PARA A TORÁ, COMO FOI DITO.

197. אִינוּן גָּרְמוּ, דְּיִפּוֹק יִשָּׂשׂכָר לְעַלְמָא, בְּגִין דְּסָלֵיק רֵיחָא דְאוֹרַיְיתָא, קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ então, הֲדָא הוּא דִכְתִיב הַדּוּדָאִים נָתְנוּ רֵיחַ וגו.' וּכְתִיב וַיִּשְׁכַּב עִמָּהּ בַּלַּיְלָה הוּא: הוּא וַדַּאי, וְהָא אוֹקְמוּהָ, דְּעַלְמָא עִלָּאָה: הוּא, דְּסָתִים וְלָא גַלְיָא, בְּגִין דְּהָא אוֹרַיְיתָא מֵעַלְמָא עִלָּאָה נָפְקַת.

198. O mundo celestial é uniformemente chamado de "ele" porque não é revelado, como está escrito: "Mas o levita servirá a ele" (Bemidbar 18:23), o que significa que ele serve ao mundo celestial chamado "ele", a fim de extrair dele bênçãos para todos os mundos. E Issacar se apegou ao mundo celestial. Portanto, chamamos ZEIR ANPIN de Árvore da Vida, pois é uma árvore que provém da vida celestial do mundo celestial oculto, chamado "ele", e não "você", pois o pronome "você" indica o conhecido, e o pronome "ele", o oculto.

198. וּבְכָל אֲתַר, עַלְמָא עִלָּאָה: הוּא, דְּלָא אִתְגַּלְּיָא, וְהָא אִתְּמָר, וְעָבַד הַלֵּוִי הוּא, בְּגִין לְאַמְשָׁכָא מִנֵּיהּ בִּרְכָאן לְכֹלָּא, וְיִשָּׂשׂכָר בֵּיהּ אִתְאֲחֵיד, וְעַל דָּא קָרִינָן עֵץ הַחַיִּים, אִילָנָא דְאִינוּן חַיִּין עִלָּאִין, דְּאִקְרֵי הוּא וְלֹא אַתָּה.

199. Pode-se dizer que as mandrágoras abriram o ventre de Raquel. Não é assim, como está escrito: "E Elohim a ouviu e abriu seu ventre" (Beresheet 30:22). Assim, o Santo, bendito seja, ABRIU SEU VENTRE, e nada mais. Quanto às mandrágoras, embora tenham o poder de ação acima, não está em seu poder gerar filhos, pois os filhos dependem de Mazal, e nada mais.

199. וְאִי תֵימָא דְאִלֵּין דּוּדָאִים פָּתְחוּ מְעָהָא דְרָחֵל. לָאו, דְּהָא כְתִיב, וַיִּשְׁמַע אֵלֶיהָ אֱלֹהִים וַיִּפְתַּח אֶת רַחֲמָהּ, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְלָא מִלָּה אָחֳרָא, בְּגִין דְּאִינוּן דּוּדָאִים, אַף עַל גָּב דְּחֵילָא דִלְהוֹן לְעֵילָא, בְּהַהוּא חֵילָא דִלְהוֹן, לָא אִתְמַנֵּי פְּקִידָא דִבְנִין, דְּהָא בְּנִין בְּמַזָּלָא תַּלְיָין, וְלָאו בְּמִלָּה אָחֳרָא.

200. Pode-se dizer que as mandrágoras foram criadas para nada, OU SEJA, PARA NÃO TEREM PODER DE AÇÃO. Não é assim. ELAS TÊM UMA RESPONSABILIDADE ESPECÍFICA até mesmo em relação a esta DAR À LUZ. Elas ajudam aquelas que são lentas para dar à luz, mas não são estéreis, embora tenha sido decretado que elas dessem à luz por meio de Mazal. ISSO SIGNIFICA QUE, SE ISSO FOI DECRETADO NO SEGREDO DE MAZAL, MAS ELAS ESTÃO DETIDAS POR ALGUM MOTIVO, AS MANDRÁGRIAS AJUDAM.

200. וְאִי תֵימָא דְּהָא אִינוּן לְמַגָּנָא אִתְבְּרִיאוּ, לָאו, דְּהָא אֲפִילּוּ לְמִלָּה דָא, סִיּוּעָא אִינוּן לְאִינוּן דְּמִתְעַכְּבֵי, וְלָאו אִינוּ עֲקָרָאן. וְלָא אִתְגְּזַר עֲלַיְיהוּ אֶלָּא בְּמַזָּלָא.

201. Sitrei Torá (Segredos da Torá). "E Rúben foi nos dias da colheita do trigo e encontrou mandrágoras no campo." Aprendemos que o cálice das bênçãos — O SEGREDO DA NUKVA EM SEU ASPECTO DE ILUMINAÇÃO DE CHOCHMAH QUE BRILHA NO SEGREDO DE "VINHO QUE ALEGRE A DEUS E AOS HOMENS" (TEHILIM 104:15) — é abençoado apenas no lado direito, CHASSADIM, POIS CHOCHMAH SEM CHASSADIM É ESCURIDÃO. Portanto, enquanto o lado direito desperta PARA DERRAMAR no cálice das bênçãos, a NUKVA, o lado esquerdo, fica sem apoio porque dentro do cálice o lado direito encontrou uma causa para sua excitação em direção ao mundo celestial, QUE É CHASSADIM COBERTO POR CHOCHMAH.

201. (סִתְרֵי תוֹרָה) וַיֵּלֶךְ רְאוּבֵן בִּימֵי קְצִיר חִטִּים וַיִּמְצָא דוּדָאִים בַּשָּׂדֶה וגו.' תְּנַן, כּוֹס שֶׁל בְּרָכָה, לָא אִתְבָּרְכָא, אֶלָּא בִסְטַר יְמִינָא, וּבְגִין כָּךְ, בְּעוֹד דְּאִתְעַר יְמִינָא לְגַבֵּי כּוֹס שֶׁל בְּרָכָה, שְׂמָאלָא לָא תְסַיֵּיעַ תַּמָּן, דְּהָא יְמִינָא, אַשְׁכַּח עִילָּה בְּהַהוּא כּוֹס, לְאִתְעָרָא לְגַבֵּי עַלְמָא Sim.

202. Este é o segredo de: "E Rúben foi". Rúben é o lado sul, OU SEJA, A COLUNA DIREITA, CHASSADIM. Por isso, seu estandarte está voltado para o sul, que é o início e o início das doze fronteiras. O SEGREDO DAS DOZE FRONTEIRAS É O SEGREDO DAS QUATRO DIREÇÕES: CHESED, GVURAH, TIFÉRET E MALCHUT. CADA UMA TEM TRÊS COLUNAS, ENTÃO CHESED É O INÍCIO DAS DOZE FRONTEIRAS. O desejo do lado sul é encontrar uma razão para dar um presente à Matrona, OU SEJA, A NUKVA, para abençoá-la.

202. וְסִתְרָא דָא, וַיֵּלֶךְ רְאוּבֵן, דָּא סִטְרָא דְדָרוֹם, בְּגִין כָּךְ דִּגְלֵיהּ בַּדָּרוֹם, דְּאִיהוּ רֵישָׁא לִתְרֵיסַר תְּחוּמִין, וְתֵיאוּבְתֵּיהּ דִּסְטַר דָּרוֹם, לְאַשְׁכָּחָא עִילָּה וְתִקְרוֹבָא לְמַטְרוֹנִיתָא לְבָרְכָא לָהּ.

203. Está escrito: "e encontrou mandrágoras no campo". Ele procurou nos tesouros da Nukvá e encontrou as mandrágoras no campo, que são a Nukvá. A escritura diz: "As mandrágoras exalam fragrância" (Shir Hashirim 7:14). Estes são os dois Querubins, a emenda da Nukvá, que são despertados pelo despertar acima em direção a Biná. Devido a todos os despertares naquele campo, apenas os Querubins despertaram Biná. (Não entendo o que se quer dizer com as palavras em destaque)

203. מַה כְּתִיב, וַיִּמְצָא דוּדָאִים בַּשָּׂדֶה, אֲזַל לְחַפְּשָׂא בְּכָל אִינוּן גְּנִיזִין דִּילָהּ, וְאַשְׁכַּח בְּהַאי שָׂדֶה, אִינוּן דּוּדָאִים, וַעֲלַיְיהוּ אִתְּמָר הַדּוּדָאִים נָתְנוּ רֵיחַ, וְאִינוּן תְּרֵין כְּרוּבִים, דְּאִינוּן תִּקּוּנִין דִּילָהּ, לְאִתְעָרָא אִתְעָרוּ לְעֵילָא, דְּהָא בְּכָל אִינוּן תִּקּוּנִין דְּהַאי שָׂדֶה, לֵית תִּקּוּנָא דְּיִתְעַר לְגַבֵּי עֵילָא, בַּר כְּרוּבִים.

204. Quando o lado sul, CHESED, se desperta em direção a ela? Quando encontra um motivo para abençoá-la, isto é, para atrair Chassadim sobre ela? Nos dias da colheita do trigo, ou seja, os despojos são divididos entre seus exércitos [isto é, os anjos — de acordo com o mistério no versículo: "Ela se levanta ainda de noite e dá comida à sua casa" (Mishlei 31:15)] e entregues a todos os ceifeiros do campo, isto é, às almas que merecem receber os frutos da Nukvá, chamada 'Campo'. Ele imediatamente "os trouxe para sua mãe Lia", o que significa que ele elevou sua fragrância e desejo ao mundo celestial coberto, chamado 'Lia', para trazer bênçãos ao mundo inferior, Raquel.

204. סְטַר דָּרוֹם, אֵימָתַי אִתְעַר לְגַבָּהּ, לְאַשְׁכָּחָא עִילָּה לְבָרְכָה לָהּ. בִּימֵי קְצִיר חִטִּים, בְּזִמְנָא דִּפְלִיגַת חוּלַק שְׁלָלָא לְאוּכְלוּסָהָא, וְכֻלְּהוּ חַצְדֵי חַקְלָא. מִיָּד וַיָּבֵא אוֹתָם אֶל לֵאָה אִמּוֹ, סָלֵיק רֵיחָא, וְאִתְעָרוּ דִּלְהוֹן לְגַבֵי עַלְמָא עִלָּאָה, עַלְמָא דְאִתְכַּסְּיָא, בְּגִין דְּאִתְעַר בִּרְכָאן לְעַלְמָא תַּתָּאָה.

205. Quando as mandrágoras são abençoadas, isto é, vestidas com Chassadim, elas recebem e doam a todos os mundos, como está escrito: "E as mandrágoras exalam uma fragrância..." Quando exalam uma fragrância, ou seja, quando brilham para cima com Chochmah de baixo, que é considerada fragrância, essa fragrância recebe o lado sul, Chesed, e o usa para elevá-lo em direção ao mundo celestial, isto é, para iluminar de baixo para cima. Imediatamente, está escrito: "E em nossos portões há todos os tipos de frutas selecionadas" (Shir Hashirim 7:14), e nenhuma bondade está ausente do mundo.

205. וְכַד אִתְבָּרְכָא, אִינוּן דּוּדָאִים נָקְטִין, וְיָהֲבִין לְכָל עַלְמִין, דִּכְתִיב הַדּוּדָאִים נָתְנוּ רֵיחַ וְעַל פְּתָחֵינוּ כָּל מְגָדִים. כַּד אִינוּן נָתְנוּ רֵיחַ, הַהוּא רֵיחָא נָקִיט לֵיהּ סְטַר דָּרוֹם, לְאִתְעָרָא לְגַבֵּי עַלְמָא עִלָּאָה, מִיָּד עַל פְּתָחֵינוּ כָּל מְגָדִים, וְכָל טוּבָא לָא חָסֵיר מֵעַלְמָא.

206. O mundo inferior não é despertado em direção ao mundo superno, PARA RECEBER MOCHIN DELE, exceto quando as mandrágoras exalam uma fragrância à direita. Uma vez que isso acontece, e a direita é despertada em direção ao mundo superno, o mundo inferior é imediatamente despertado para pedir o que quer que necessite. Assim, está escrito: "Então Raquel disse a Lia: 'Dá-me, peço-te, das mandrágoras de teu filho'", QUE SIGNIFICA: dá-me bênçãos da excitação das mandrágoras, que foram despertadas para serem incluídas no lado direito, OU SEJA, PARA SEREM REVESTIDAS COM CHASSADIM DA DIREITA.

206. עַלְמָא תַּתָּאָה לָא אִתְעַר לְגַבֵּי עַלְמָא עִלָּאָה, אֶלָּא כַּד אִינוּן דּוּדָאִים יַהֲבִין רֵיחָא לִימִינָא, כֵּיוָן דְּאִינוּן יָהֲבִין רֵיחָא לִימִינָא, וִימִינָא אִתְעַר לְגַבֵּי עַלְמָא עִלָּאָה, מִיָּד עַלְמָא תַּתָּאָה אִתְעַר לְשָׁאֲלָא מַה דְּאִצְטְרִיךְ. מַה כְּתִיב, וַתֹּאמֶר רָחֵל אֶל לֵאָה תְּנִי נָא לִי מִדּוּדָאֵי בְּנֵךְ, הַב לִי בִּרְכָאן, מֵהַהוּא אִתְעָרוּ, דְּאִינוּן דּוּדָאִים, דְּאִתְעַר לְגַבֵּי סְטַר יְמִינָא.

207. Então o mundo celestial responde com prazer e alegria, dizendo: "É um assunto pequeno que você tenha tomado meu marido?" — como uma mãe que está encantada com sua filha e não a está repreendendo. ELE PERGUNTA: Se for assim, então PARECE que o marido do mundo superior, Biná, é Jacó. COMO ELA DISSE A RESPEITO DE JACÓ: "É um assunto pequeno que você tenha tomado meu marido?" CONTUDO, Chochmá é o marido de Biná. ELE RESPONDE: Não é assim. O amor do pai, Chochmá, é sempre para com a filha, a Nukvá de Zeir ANPin, porque ele ama sua filha para sempre, pois ela é filha única entre os seis filhos, Chesed, Guvura, Tiferet, Netzach, Hod e Yesod. A todos os seis filhos, ele deu porções, delícias e presentes, mas a ela não ofereceu nada, e ela não herdou nada, PORQUE A NUKVA NÃO TEM NADA DE SI MESMA, EXCETO O QUE SEU MARIDO, ZEIR ANPIN — O SEGREDO DE CHESED, GVURAH, TIFÉRET, NETZACH, HOD E YESOD, OS SEIS FILHOS —, LHE DÁ. Portanto, ele a considera com mais amor e amizade do que a todos eles.

207. כְּדֵין עַלְמָא עִלָּאָה בְּחֶדְוָה, בְּשִׁעֲשׁוּעַ, אָתֵיב לְגַבָּהּ, וַאֲמָרַת הַמְעַט קַחְתֵּךְ אֶת אִישִׁי, כְּאִמָּא לְגַבֵּי בְּרַתָּא. וְאִי הָכֵי בַּעֲלָה דְּעַלְמָא עִלָּאָה יַעֲקֹב אִיהוּ. לָאו הָכֵי, אֶלָּא תֵּיאוֹבְתָּא דְאַבָּא תָּדִיר, לָאו אִיהוּ, אֶלָּא לְגַבֵּי בְּרַתָּא דְנָא, דְּהַאי בַּת, רְחִימוּ דִילֵיהּ לְגַבָּהּ תָּדִיר, בְּגִין דְּאִיהִי בַּת יְחִידָאָה בֵּין שִׁית בְּנִין, וּלְכָל אִינוּן שִׁית בְּנִין, פָּלֵיג לוֹן חוּלָקִין וּנְבַזְבְּזָן וּמַתְּנָן, וְלָהּ לָא פָּלֵיג, וְלֵית לָהּ יְרוּתָא כְּלוּם, וְעַל כָּל דָּא, אִיהוּ אַשְׁגַּח בָּהּ בְּתֵיאוּבְתָּא וּרְחִימוּ יַתִּיר מִכֹּלָּא.

208. Em seu amor, ele a chamou de "filha". Como isso não bastava, ele a chamou de "irmã". Como isso não bastava, ele a chamou de "mãe", em homenagem à sua própria mãe. Como isso não bastava, ele a chamou pelo seu nome, como está escrito: "Mas onde se encontrará a sabedoria?" (Iyov 28:12), e assim ele certamente a chamou de Chochmah. Assim, o mundo superior, BINAH, IMA ('MÃE'), disse a ela: "É um assunto pequeno que você tenha tomado meu marido?" - CHOCHMAH, OU SEJA, ABA ('PAI'), pois todo o seu amor é direcionado a você. Assim, a mãe conversou com a filha com carinho, com amor.

208. בִּרְחִימוּ דִילֵיהּ קָרָא לָהּ בַּת, לָא סָפֵיק לֵיהּ דָּא וּקְרָא לָהּ אָחוֹת, לָא סָפֵיק לֵיהּ דָּא, קָרָא לָהּ אֵם בְּשׁוּם אִמֵּיהּ, לָא סָפֵיק לֵיהּ דָּא, קָרָא לָהּ בִּשְׁמֵיהּ, דִּכְתִיב וְהַחָכְמָה מֵאַיִן תִּמָּצֵא, חָכְמָה וַדַּאי. וְעַל דָּא, עַלְמָא עִלָּאָה אֲמָרַת לְגַבָּהּ, הַמְעַט קַחְתֵּךְ אֶת אִישִׁי, דְּכָל רְחִימוּ דִילֵיהּ אִתְמְשַׁךְ לָךְ לְגַבָּךְ וְעַל דָּא. בְּשַׁעֲשׁוּעָא וּרְחִימוּ אִימָּא לְגַבֵּי בְּרַתָּא.

209. ELE INSISTIU, SE A MÃE NÃO FALOU RESSURGEMENTE QUANDO DISSE: "É POUCO O QUE VOCÊ TOMOU COM MEU MARIDO?" Por que então RAQUEL respondeu: "Portanto, ele se deitará com você esta noite?" ELE RESPONDE: Onde quer que a palavra "portanto" seja usada, é um juramento. ELE PERGUNTA: No versículo "ele deitará...", qual é o significado da palavra "deitará?" ELE RESPONDE: Qualquer menção da palavra "deitará" refere-se à emenda da Nukvá pelo homem, que inserirá nela as formas de todas as letras. Yishcav (lit. 'ele deitará') contém Yesh ('há'), Caf Bet (= 22). Yesh é o mundo superior, BINAH, QUE VOLTOU A SER CHOCHMAH; Caf Bet é o segredo da Torá, ZEIR ANPIN, um ponto oculto, onde as vinte e duas letras são despertadas. Este é o significado de Yesh Caf Bet ('há vinte e duas'). Assim, Yesh é o Mundo Vindouro, como está escrito: "Para que eu possa fazer com que aqueles que me amam herdem substância (yesh)" (Mishlei 8:21). (Yesh) Caf Bet é o ponto celestial que traz à tona todas as vinte e duas letras, o segredo de toda a Torá.

209. מָה אֲתִיבַת אִיהִי, לָכֵן יִשְׁכַּב עִמָּךְ הַלַּיְלָה. בְּכָל אֲתַר לָכֵן שְׁבוּעָה אִיהִי. יִשְׁכַּב, מַהוּ יִשְׁכַּב. אֶלָּא שְׁכִיבָה בְּכָל אֲתַר תִּקּוּנָא דְנוּקְבָא לְגַבֵּי דְכוּרָא, לְאָעֳלָא בָהּ צִיּוּרָא דְּאַתְוָון כֻּלְּהוּ, וְדָא אִיהוּ יִשְׁכַּב, יִ"שׁ כַּ"ב. י"שׁ דָּא אִיהוּ עַלְמָא עִלָּאָה, כ"ב, רָזָא דְאוֹרַיְיתָא נְקוּדָה טְמִירָא, דְּאִתְעַר לְגַבָּהּ כ"ב אַתְוָון, וְדָא הוּא יִשְׁכַּב, י"ש עַלְמָא דְאָתֵי, דִּכְתִיב לְהַנְחִיל אוֹהֲבַי יֵשׁ. רָזָא דְּכָל אוֹרַיְיתָא.

210. Este é o significado de "ele se deitará". Está CLARAMENTE escrito "ele se deitará com você", em vez de "Jacó se deitará com você". Isso ALUDE AO oculto, OU SEJA, O ABA SUPERNO, que é digno de se juntar a você.

210. וְדָא הוּא יִשְׁכַּב, יִשְׁכַּב עִמָּךְ יַעֲקֹב לָא כְתִיב, אֶלָּא יִשְׁכַּב עִמָּךְ. הַהוּא טְמִירָא דְּאִתְחֲזֵי לְאִתְעָרָא לְגַבָּךְ, וְכֹלָּא בְּאִתְעָרוּ דְּאִינוּן דּוּדָאִים, וְכֹלָּא כְּתִיב בִּרְחִימוּ.

211. "E Jacó saiu do campo ao entardecer." "E Jacó veio" refere-se ao sagrado Tiferet, ZEIR ANPIN, que veio do campo que abrange todas as bênçãos, sobre as quais a escritura diz: "Que Hashem abençoou" (Beresheet 27:27), a Nukvá de ZEIR ANPIN. Por que está escrito: "Ao entardecer?" ELE RESPONDE: É como está escrito: "E Isaque saiu para meditar no campo ao entardecer" (Beresheet 24:63); OU SEJA, QUANDO A NUKÁ RECEBE A ILUMINAÇÃO DA ESQUERDA SEM A DIREITA, O SEGREDO DE CHOCHMAH SEM CHASSADIM, ESCURECE E É CHAMADA DE 'TARDE'. Foi nessa época que Isaque, seu pai, costumava se dirigir a este campo e segurá-lo, pois Isaque não se dirige a este campo, PORQUE ELE PERTENCE A JACÓ, O SEGREDO DE ZEIR ANPIN. Somente à noite, depois que Jacó partiu, PORQUE O DIA DECLINOU, O SEGREDO DE CHASSADIM, E ESCURECEU, ele deixou o campo para Isaque, seu pai, O SEGREDO DO LADO ESQUERDO. Jacó então ascendeu a BINA.

211. וַיָּבֹא יַעֲקֹב מִן הַשָּׂדֶה בָּעֶרֶב. וַיָּבֹא יַעֲקֹב, דָּא תִּפְאֶרֶת קַדִּישָׁא, מֵהַהוּא שָׂדֶה דְּנָקִיט כָּל בִּרְכָאן, דִּכְתִיב בֵּיהּ אֲשֶׁר בֵּרֲכוֹ יי.' בָּעֶרֶב, אַמַּאי בָּעֶרֶב, אֶלָא בָּעֶרֶב, דִּכְתִיב וַיֵּצֵא יִצְחָק לָשׂוּחַ בַּשָּׂדֶה לִפְנוֹת עֶרֶב. בְּזִמְנָא דְאִתְעַר יִצְחָק אֲבוֹי לְגַבֵּי הַאי שָׂדֶה, וְנָקִיט לֵיהּ, דְּהָא יִצְחָק לָא אִתְעַר לְגַבֵּי הַאי שָׂדֶה, כֵּיוָן דְּאִסְתַּלַּק יַעֲקֹב מִתַּמָּן בָּעֶרֶב, שָׁבִיק הַאי שָׂדֶה לְיִצְחָק אֲבוֹי, וְאִיהוּ סָלֵיק בְּהַהִיא זִמְנָא לְגַבֵּי עֵילָא.

212. Está escrito: "e Lia saiu ao seu encontro" (Bereshit 30:16), isto é, a mãe celestial, Biná, saiu ao encontro de seu único filho, Zeir ANPin. "...E disse: 'Você deve entrar em mim'", que significa, sob minhas asas, para que eu possa abençoá-lo e saciá-lo com prazeres e alegrias celestiais. Agora é um tempo de boa vontade e deleite, um tempo para lhe dar muita satisfação, pois aquele campo, a Nukvá, antes que seja queimado por causa do Julgamento de Isaac, é a coluna da esquerda, que ilumina sem os Chassadim da direita, e é então considerada um fogo ardente.

212. מַה כְּתִיב וַתֵּצֵא לֵאָה לִקְרָאתוֹ. אִמָּא עִלָּאָה, לְגַבֵּי בְּרָא יְחִידָא. וַתֹּאמֶר אֵלַי תָבוֹא, תְּחוֹת גַּדְפָאי, לְבָרְכָא לָךְ, וּלְרַוָואָה לָךְ בְּתַפְנוּקִין וְעִדּוּנִין עִלָּאִין. הָא עִידַן רַעֲוָא וְעִנּוּגָא לְמֵיהַב לָךְ נַיְחָא דְרוּחָא עִלָּאָה, לְגַבֵּי הַהוּא שָׂדֶה, עַד לָא יִתּוֹקַּד בְּתוֹקְפָא דְיִצְחָק.

213. Porque ela acolhe Jacó sob suas asas, "ele deitou-se com ela naquela noite (lit. 'naquela noite ele')". "NÃO ESTÁ ESCRITO 'AQUELE', MAS SIM ELE", QUE SE REFERE AO OCULTO, ao "ele" mais oculto; "ele" do qual derivam todas as bênçãos e santidades. ESTE É O ABA SUPERNO. Não está escrito 'e Jacó deitou', mas sim 'e ele deitou', que se refere àquele que é digno de se unir a ela, OU SEJA, O ABA SUPERNO, QUE DÁ ABUNDÂNCIA A BINAH.

213. כֵּיוָן דְּנָקְטָא לְיַעֲקֹב תְּחוֹת גַּדְפָהָא, כְּדֵין וַיִּשְׁכַּב עִמָּהּ בַּלַּיְלָה הוּא. הוּא: דְּסָתִים מִכֹּלָּא. הוּא: דְּכָל בִּרְכָאן וְכָל קִדּוּשִׁין נָפְקֵי מִתַּמָּן. יַעֲקֹב לָא כְתִיב אֶלָּא הוּא: מַאן דְּאִתְחֲזֵי לְאִתְעָרָא לְגַבָּהּ.

214. Antes de Jacó, que recebe as santidades e bênçãos, vir sob as asas de Biná, o mundo celestial não estava repleto de bênçãos e santidades vindas do ponto não revelado. Portanto, as mandrágoras despertam tudo, e tudo está à semelhança do segredo celestial, o que significa que tudo isso se refere ao segredo divino. O que é Rúben? Isto é, quem o chamou assim e disse dele: 'Rúben' (lit. ver, um filho)? Ele responde: o Santo, bendito seja Ele, deu nomes (hebr. shemot) na terra, isto é, o Santo, bendito seja Ele, chamou-o Rúben, como está escrito: "Vinde, contemplai as obras de Hashem, que fez desolações (hebr. shamot) na terra" (Tehilim 46:9). Fim do Sitrei Torah (Segredos da Torá).

214. וְעַד דְּלָא זַמִּין לְגַבָּהּ תְּחוֹת גַּדְפָהָא, מַאן דְּנָקֵיט אִינוּן קַדִּישָׁאן וּבִרְכָאן לָא אִתְמְלֵי מִנְּקוּדָה טְמִירָא, הַהוּא עַלְמָא עִלָּאָה. וְע"ד דּוּדָאִים מִתְעָרֵי כֹּלָּא, וְכֹלָּא כְּגַוְונָא דְּרָזָא עִלָּאָה. הוּא שַׁוֵּי שְׁמָהָן בְּאַרְעָא, דִּכְתִיב לְכוּ חֲזוּ מִפְעֲלוֹת יי אֲשֶׁר שָׂם שַׁמּוֹת בָּאָרֶץ. (עַד כָּאן סִתְרֵי תּוֹרָה).

215. "...E Lia saiu-lhe ao encontro e disse: 'Deves entrar a mim...'" ELE SE PERGUNTOU SE a frase "DEVES ENTRAR A MIM" seria impertinente. ELE RESPONDE: Não. Antes, O OPOSTO, pois aqui aprendemos sobre a modéstia de Lia. Ela não disse isso na presença de sua irmã, mas correu para a estrada e sussurrou para ele, para que soubesse que havia obtido a permissão de Raquel, como está escrito: "Pois, na verdade, eu te contratei" (Beresheet 30:16). De Raquel, obtive permissão. Para que Raquel não ficasse desgostosa com isso, ela disse isso a ele do lado de fora e não em casa.

215. וַתֵּצֵא לֵאָה לִקְרָאתוֹ וַתֹּאמֶר אֵלַי תָבוֹא וגו.' הַאי מִלָּה חֲצִיפוּתָא אִיהוּ. לָאו אִיהוּ הָכֵי, אֶלָא מֵהָכָא אוֹלִיפְנָא, עִנְוְותָנוּתָא דְלֵאָה, דְּלָא אָמְרָה קַמֵּי אֲחָתָהּ מִדֵּי, וְאִיהִי אַקְדִימַת לְאוֹרְחָא, וְאָמְרָה לֵיהּ בַּחֲשַׁאי, וְאוֹדְעָא לֵיהּ. דְּהָא בִרְשׁוּתָא דְרָחֵל הֲוָה, דִּכְתִיב כִּי שָׂכוֹר שְׂכַרְתִּיךָ, מֵרָחֵל נְטִילַת רְשׁוּ, וּבְגִין דְּלָא יַבְאֵישׁ בְּעֵינָאָה דְרָחֵל, אָמַר לוֹ לְבַר, וְלָא בְּבֵיתָא.

216. Além disso, a tenda de Lia ficava de frente para a estrada, e ela deixou Jacó entrar pela porta externa antes que ele entrasse na tenda de Raquel. Por quê? Para que ela não precisasse dizer nada na presença de Raquel e soar ousada. Lia também disse: Se Jacó entrar na tenda de Raquel, não é certo fazê-lo sair. Por isso, ela se apressou ao seu encontro do lado de fora.

216. וְלָא עוֹד אֶלָּא פִּתְחָא מִשְׁכְּנָא דְלֵאָה, נָפְקַת לְבַר, וְעַיְילַת לֵיהּ לְיַעֲקֹב בְּפִתְחָא דִלְבַר, עַד לָא יֵיעוֹל לְמִשְׁכְּנָא דְרָחֵל. מַאי טַעְמָא, בְּגִין דְּלָא תֵימָא מִלָּה קַמֵּי דְרָחֵל, וְלָא תַחְצֵיף קַמֵּי אֲחָתָהָא. וְלָא עוֹד, אֶלָּא אָמְרָה לֵאָה, אִי יֵיעוֹל יַעֲקֹב, בְּמִשְׁכְּנָא דְרָחֵל, לָאו דִּין הוּא לְאַפְקֵיהּ מִתַּמָּן, בְּגִין כָּך אַקְדִימַת לֵיהּ לְבַר.

217. ELE PERGUNTA: Qual é o propósito de tudo isso? ELE RESPONDE: O Espírito Santo se moveu dentro de Lia, e ela sabia que todas as Tribos Sagradas Celestiais viriam dela. Ela se apressou em fazê-lo por amor ao Santo, bendito seja Ele. Por essa razão, ELA MERECIA O ESPÍRITO SANTO; ela SABIA como nomeá-los de acordo com o segredo da sabedoria.

217. וְכָל הַאי לָמָּה, אֶלָּא לֵאָה רוּחָא דְקוּדְשָׁא אִתְעָרַת בָּהּ, וְיָדְעַת דְּכָל הַנֵּי שִׁבְטִין עִלָּאִין, כֻּלְּהוּ קַדִּישִׁין יִפְקוּן מִנָּהּ, וְדָחְקַת שַׁעְתָּא, בַּחֲבִיבוּתָא לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וּבְגִין כָּךְ הִיא קָרָאת לוֹן שְׁמָהָן, בְּרָזָא דְחָכְמְתָא.

218. Enquanto caminhavam juntos, Rabi Yosi disse a Rabi Chiya: Cada vez que discutimos a Torá, o Santo, bendito seja, realiza milagres diante de nós. O caminho à nossa frente é longo. Portanto, estudemos a Torá, e o Santo, bendito seja, se juntará a nós.

218. ר' חִיָּיא וְר' יוֹסֵי, הֲווֹ אָזְלֵי בְּאוֹרְחָא, אֲמַר רִבִּי יוֹסֵי לְר' חִיָּיא, בְּכָל זִמְנָא דְּאָזְלִינָן בְּאוֹרְחָא, וְלָעֵינָן בְּאוֹרַיְיתָא, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מַרְחִישׁ לָן נִסִּין, וְהַשְׁתָּא אוֹרְחָא דָא אָרִיךְ לָן, נִתְעַסַּק בְּאוֹרַיְיתָא, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יִזְדַּוֵּוג בַּהֲדָן.

219. O Rabino Chiya iniciou a discussão com os versos: "No primeiro mês, no décimo quarto dia do mês, à tarde, comereis pães ázimos" (Shemot 12:18), e "por sete dias comereis pães ázimos com ele, o pão da aflição (lit. 'da pobreza')" (Devarim 16:3). Observe que "pão da pobreza (hebr. oni)" é escrito SEM A LETRA VAV. Os amigos já estavam envolvidos nisso. Mas, vejam só, quando Israel estava no Egito, eles estavam sob um poder estrangeiro. Quando o Santo, bendito seja Ele, quis aproximá-los de Si, concedeu-lhes a classificação do pão da pobreza. ELE PERGUNTA: A quem se refere o pobre em "pão da pobreza?" ELE RESPONDE: É o Rei Davi, sobre quem está escrito: "Pois sou pobre e necessitado" (Tehilim 86:1).

219. פְּתַח רִבִּי חִיָּיא וַאֲמַר, בָּרִאשׁוֹן בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ בָּעֶרֶב תֹּאכְלוּ מַצּוֹת, וּכְתִיב שִׁבְעַת יָמִים תֹּאכַל עָלָיו מַצּוֹת לֶחֶם עֹנִי, לֶחֶם עָנִי כְּתִיב, הַאי מִלָּה אִתְעָרוּ בָּהּ חַבְרַיָיא. אֲבָל תָּא חֲזֵי, כַּד הֲווֹ יִשְׂרָאֵל בְּמִצְרַיִם, הֲווֹ בִּרְשׁוּתָא אָחֳרָא, כַּד בָּעָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְקָרְבָא לוֹן לְגַבֵּיהּ, יְהַב לוֹן אֲתַר דְּלֶחֶם עֹנִי. לֶחֶם עָנִי, מַאן עָנִי, דָּא דָּוִד מַלְכָּא, דִּכְתִיב בֵּיהּ כִּי עָנִי וְאֶבְיוֹן אָנִי.

220. Este pão da pobreza é chamado Matzá, SEM A LETRA VAV, ZEIR ANPIN, porque a fêmea sem o macho é pobre. Primeiro, YISRAEL se aproximou do ASPECTO DA Matzá, SENDO O PRIMEIRO GRAU. Posteriormente, o Santo, bendito seja Ele, elevou-os a graus mais elevados e o macho uniu-se à fêmea, OU SEJA, ELA FOI UNIDA A ZEIR ANPIN E RECEBEU CHASSADIM DELE. Então, quando a Matzá foi unida ao macho, passou a ser chamada de 'preceito' (mitzvá), com a letra Vav, POIS ELA ALUDE A ZEIR ANPIN. Este é o significado do versículo: "Por este mandamento" (Devarim 30:11). Portanto, em seu primeiro GRAU, é chamada Matzá; posteriormente, EM GRAUS SUPERIORES, torna-se um preceito.

220. וְהַאי לֶחֶם עֹנִי אִקְרֵי מַצָּה, נוּקְבָא בְּלָא דְכוּרָא, מִסְכְּנוּתָא הֲוֵי, אִתְקְרִיבוּ לְגַבֵּי מַצָּה בְּקַדְמֵיתָא, כֵּיוָן דְּקָרִיבוּ לוֹן יַתִּיר, עַיֵּיל לוֹן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּדַרְגִּין אָחֳרָנִין, וְאִתְחַבַּר דְּכוּרָא בְּנוּקְבָא. וּכְדֵין, מַצָּה כַּד אִתְחַבְּרַת בִּדְכוּרָא, אִקְרֵי מִצְוָה, בְּתוֹסֶפֶת וא"ו, הה"ד כִּי הַמִּצְוָה הַזֹּאת, בְּגִינֵי כָּךְ, מַצָּה בְּקַדְמֵיתָא, וּלְבָתַר מִצְוָה.

221. Enquanto caminhavam, ouviram uma voz dizer: Um grupo de assassinos os espreita no caminho. Portanto, voltem-se para cima e não desçam pelo castelo descoberto abaixo. Rabi Yosi disse: Disto se pode deduzir que o Santo, bendito seja, deseja guardar o nosso caminho. Eles subiram uma montanha localizada entre rochas fortes. Disseram: Já que o Santo, bendito seja, deseja que sigamos este caminho, devemos esperar contemplar algo digno de nota, talvez um milagre.

221. עַד דַּהֲווֹ אָזְלֵי, שְׁמָעוּ חַד קָלָא דַּאֲמַר, טוּפְסְרָא דִּקְטַנּוֹן, עֲקִימָן בְּאוֹרְחָא, סְטוּ לְעֵילָא, לָא תֶחֱתוּן בְּקוּסְטְרָא דְּקִטְרָא דִלְתַתָּא. אֲמַר רִבִּי יוֹסֵי, שְׁמַע מִינָהּ, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בָּעֵי לְנַטְרָא אוֹרְחִין. סְלִיקוּ לְעֵילָא, וְעָאלוּ בְּחַד טוּרָא, בֵּין טִנָּרִין תַּקִּיפִין, אֲמָרוּ, הוֹאִיל וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בָּעָא בְּאוֹרְחָא דָא, מִלָּה נֶחֱמֵי, אוֹ נִיסָּא אִתְרְחֵישׁ לָן.

222. Sentaram-se perto de uma fenda na rocha e ficaram surpresos quando um homem apareceu diante deles. Rabi Yosi perguntou: Quem é você? O homem respondeu: Sou do povo de Arka. Quando perguntado: Há pessoas lá? Ele respondeu: Sim, e eles semeiam e colhem. Alguns têm uma forma estranha, diferente da minha; ELES TÊM DUAS CABEÇAS. Vim até você para saber o nome da terra em que você mora.

222. אָזְלֵי, יָתְבֵי גַּבֵּי בְּקִיעֵי דְּטִנָּרָא. סָלֵיק לוֹן חַד בַּר נָשׁ, תְּוָוהוּ, אָמַר רָבִּי יוֹסֵי מַאן אַנְתְּ. אֲמַר מֵאַנְשֵׁי אַרְקָא אֲנָא, אֲמַר לֵיהּ, וְתַמָּן אִית בְּנֵי נָשָׁא, אֲמַר אִין, וְזָרְעִין וְחַצְדִין, מִנַּיְיהוּ בְּחֵיזוּ אָחֳרָא מְשַׁנְיָין מִנָּאי, וְסָלִיקְנָא גַבַּיְיכוּ, לְמִנְדַע מִנַּיְיכוּ, מַה שְּׁמֵיהּ דְּאַרְעָא דְּאַתּוּן בָּהּ.

223. Ele disse: Ela é chamada de 'terra' (hebr. eretz), porque é a terra dos viventes, como está escrito: "Quanto à terra (eretz), dela procede o pão" (Iyov 28:5). O pão vem desta terra. Outras terras não têm pão ou, se têm, não é dos sete tipos. Ele retornou ao seu lugar. Eles se maravilharam e disseram: Certamente, o Santo, bendito seja, deseja nos despertar com isso.

223. אֲמַר לֵיהּ, אֶרֶץ, בְּגִין דְּהָכָא אֶרֶץ הַחַיִּים שַׁרְיָא, דִּכְתִיב אֶרֶץ מִמֶּנָּה יֵצֵא לָחֶם, מֵהַאי יֵצֵא לֶחֶם, בִּשְׁאָר אַרְעָא לָא יֵצֵא לָחֶם, וְאִי נָפֵיק, לָאו מִשִּׁבְעַת הַמִּינִין. אַדְּהָכֵי עָאל לְאַתְרֵיהּ. תְּוָוהוּ, אֲמָרוּ וַדַּאי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בָּעֵי לְאִתְעָרָא לָן בְּמִלָּה.

224. O Rabino Chiya disse: Certamente, isso aconteceu por causa do versículo que você citou. Lembro-me de ter aprendido sobre um assunto sublime referente a Pessach (Páscoa) com meu avô. O Santo, bendito seja, deu a Israel este pão da terra dos viventes, OU SEJA, A NUKVA CHAMADA 'MATZAH'. Mais tarde, este pão tornou-se pão do céu, OU SEJA, DE ZEIR ANPIN CHAMADO 'CÉU'. Isso já foi explicado.

224. אֲמַר רִבִּי חִיָּיא, וַדַּאי עַל הַאי קְרָא דַּאֲמַרְתָּ, דָּכִירְנָא דְּאוֹלִיפְנָא מִסָּבָאי, חַד מִלָּה עִלָּאָה, בְּפֶסַח, דִּיהַב לוֹן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל לֶחֶם דָּא, מֵאַרְעָא דְחַיֵּי, וּלְבָתַר לֶחֶם מִן הַשָּׁמַיִם, לֶחֶם דָּא, וְהָא אוֹקִימְנָא מִלָּה.

225. Ele também disse que, quando um homem vem a este mundo, não sabe nada antes de provar o pão. Depois disso, ele é motivado a conhecer e perceber. Assim, quando Israel saiu do Egito, eles não sabiam de nada até que o Santo, bendito seja, lhes deu o pão desta terra, a Nukvá, chamada 'Matzá', como está escrito: "Quanto à terra, dela procede o pão". Então Israel conheceu e concebeu o Santo, bendito seja, como um bebê que não sabe ou não concebe nada antes de provar o pão deste mundo.

225. תוּ הֲוָה אֲמַר, דְּבַר נָשׁ, כַּד נָפֵיק לְהַאי עַלְמָא, לָא יָדַע מִדֵּי, עַד דְּאַטְעֵים נַהֲמָא, כֵּיוָן דְאָכֵיל נַהֲמָא, אִתְעַר לְמִנְדַע וּלְאִשְׁתְּמוֹדְעָא. כָּךְ כַּד נָפְקוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם, לָא הֲווֹ יָדְעֵי מִדֵּי, עַד דְּאַטְעֵים לוֹ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לֶחֶם מֵהַאי אֶרֶץ, דִּכְתִיב אֶרֶץ מִמֶּנָּה יֵצֵא לָחֶם, וּכְדֵין עָאלוּ יִשְׂרָאֵל, לְמִנְדַע, וּלְאִשְׁתְּמוֹדְעָא לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. וִינוּקָא לָא יָדַע, וְלָא אִשְׁתְּמוֹדְעָא, עַד דְּטָעֵים נַהֲמָא דְּהַאי עַלְמָא.

226. Israel não tinha conhecimento nem concepção de assuntos superiores, GRAUS SUPERIORES, até comerem do pão celestial, QUE É RETIRADO DE ZEIR ANPIN, CHAMADO "CÉU". ANTES DE COMEREM DO PÃO ELÍMPICO, eles conheciam e concebiam apenas aquele lugar, A NUKVA, E NADA MAIS. O Santo, bendito seja Ele, desejou que Israel conhecesse mais sobre o lugar digno desta terra — ISTO É, OS GRAUS SUPERIORES QUE BRILHAM DO LUGAR DE ZEIR ANPIN ATÉ A NUKVA — mas eles não puderam até provarem o pão daquele lugar SUPERNO. O que é isso? Aquilo que é chamado "céu", OU SEJA, ZEIR ANPIN, como está escrito: "Eis que farei chover pão do céu para vocês" (Shemot 16:4). Então eles conheceram e conceberam aquele lugar SUPERNO. Mas antes disso, eles não sabiam nada e não tinham nenhuma concepção DAQUELE LUGAR SUPERNO, ZEIR ANPIN.

226. יִשְׂרָאֵל לָא יָדְעוּ, וְלָא אִשְׁתְּמוֹדְעוּ בְּמִלִּין דִּלְעֵילָא, עַד דְּאָכְלוּ לֶחֶם עִלָּאָה, וּכְדֵין יָדְעוּ וְאִשְׁתְּמוֹדְעוּ בְּהַהוּא אֲתַר, וּבָעָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא דְּיִנְדְּעוּן יִשְׂרָאֵל יַתִּיר, בְּהַהוּא אֲתַר, דְּאִתְחֲזֵי לְהַאי אֶרֶץ, וְלָא יָכִילוּ, עַד דְּטָעֲמוּ לֶחֶם, מֵהַהוּא אֲתַר, וּמַאן אִיהוּ, שָׁמַיִם, דִּכְתִיב הִנְנִי מַמְטִיר לָכֶם לֶחֶם מִן הַשָּׁמַיִם, וּכְדֵין יָדְעוּ וְאִסְתַּכָּלוּ בְּהַהוּא אֲתַר, וְעַד דְּאָכְלוּ לֶחֶם מֵהַהוּא אֲתַר, לָא יָדְעוּ מִדֵּי וְלָא אִשְׁתְּמוֹדְעוּ.

227. Rabi Yosi aproximou-se dele e o beijou. Disse: Certamente foi por isso que o Santo, bendito seja, nos despertou PARA FALAR COM O HOMEM DO POVO DE ARKA, POIS POR CAUSA DELE VIEMOS DISCUTIR ESTE VERSÍCULO. Portanto, o princípio do conhecimento de Israel foi o pão, OU SEJA, O PÃO DA AFLIÇÃO. Eles se levantaram para ir. Enquanto caminhavam, viram duas ameixeiras damascenas, uma macho e uma fêmea. Rabi Yosi disse: Não há nada no mundo que não seja macho e fêmea. Além disso, tudo o que existe na terra, existe também no mar.

227. אֲתָא ר' יוֹסֵי וּנְשָׁקֵיהּ. אֲמַר, וַדַּאי עַל דָּא אִתְעַר לוֹן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּהַאי, וְעַל דָּא שֵׁירוּתָא דְיִשְׂרָאֵל לְמִנְדַע, לֶחֶם הֲוָה. קָמוּ וַאֲזָלוּ, עַד דַּהֲווֹ אָזְלוּ, חָמוּ תְּרֵי דַּרְמוּסְקִין, חַד דְּכַר וְחַד נוּקְבָא. אֲמַר רִבִּי יוֹסֵי, לֵית לָן מִלָּה בְּעָלְמָא, דְּלָא הֲוֵי דְּכַר וְנוּקְבָא, וְכָל מַה דִּי בְאַרְעָא, הָכֵי נָמֵי בְּיַמָּא.

228. O Rabino Yosi começou com o versículo: "E Jacó saiu do campo ao entardecer, e Lia saiu ao seu encontro". ELE PERGUNTA: Como ela sabia que ELE ESTAVA VINDO? ELE RESPONDE: Disseram que sua jumenta estava zurrando, então Lia soube e foi em sua direção. Assim, a jumenta fez com que Issacar viesse de Lia. Este é o significado do versículo: "Issacar é um jumento forte (hebr. garem)" (Beresheet 49:14). Não leia garem, mas sim garam, que significa 'causou', PORQUE a jumenta o fez NASCER. Lia disse: Certamente eu sei que, se Jacó entrar na tenda de Raquel, não posso fazê-lo sair. Portanto, esperarei por ele aqui, e ele entrará na minha tenda.

228. פְּתַח רִבִּי יוֹסֵי וַאֲמַר, וַיָּבֹא יַעֲקֹב מִן הַשָּׂדֶה בָּעֶרֶב וַתֵּצֵא לֵאָה לִקְרָאתוֹ וגו,' וַתֵּצֵא לֵאָה לִקְרָאתוֹ, Eu te amo. הָא אֲמָרוּ דְּגָעָא חֲמָרָא, וְלֵאָה יָדְעַת, וּנְפָקַת לֵיהּ, וְגָרֵים לֵיהּ, דְּנָפַק מִנָּהּ יִשָּׂשׂכָר, הה"ד יִשָּׂשׂכָר, חֲמוֹר גָּרֶם, אַל תִּקְרֵי גָרֶם, אֶלָּא גָּרָם דַּחֲמָרָא גָּרְמָא לֵיהּ. אֲמָרַת לֵאָה, וַדַּאי יְדַעְנָא דְּאִי יֵיעוֹל יַעֲקֹב בְּמִשְׁכְּנָא דְרָחֵל, לֵית לִי לַאֲפָקָא לֵיהּ, אֶלָּא אוֹרִיךְ לֵיהּ הָכָא, וְיֵיעוֹל בְּמִשְׁכָּנִי.

229. "...Pois, de fato, eu te aluguei com as mandrágoras do meu filho." ELE PERGUNTA: Por que ela disse "com as mandrágoras do meu filho?" NÃO ERA BASTANTE DIZER "COM MANDRÁGRIAS"? ELE RESPONDE: Para que Jacó se satisfizesse com a ajuda delas no parto. No entanto, Jacó sabia que esta questão não dependia das mandrágoras, mas de cima, DE MAZAL.

229. כִּי שָׂכֹר שְׂכַרְתִּיךָ בְּדוּדָאֵי בְּנִי, מַאי בְּדוּדָאֵי בְּנִי, בְּגִין דְּנִיחָא לֵיהּ לְיַעֲקֹב עַל דָּא, דְּאִלֵּין מְסַיְיעִין לְאוֹלָדָא. וְיַעֲקֹב הֲוָה יָדַע, דְּמִלָּה לָא קָיְימָא בַּדּוּדָאִים, אֶלָּא לְעֵילָא.

230. Ele começou citando: "Ele faz com que a mulher estéril cuide da casa e seja uma alegre mãe de filhos. Haleluyah" (Tehilim 113:9). O Rabino Chiya disse: O Espírito Santo declarou: "Ele faz com que a mulher estéril cuide da casa", referindo-se a Raquel, e "uma alegre mãe de filhos", referindo-se a Lia. ELE EXPLICOU AINDA QUE "Ele faz com que a mulher estéril cuide da casa", referindo-se ao mundo inferior, A NUKVA DE ZEIR ANPIN, CHAMADA 'RAQUEL', E "uma alegre mãe de filhos", referindo-se ao mundo superior, BINAH, CHAMADA 'LIEAH'. Portanto, Haleluyah CONTÉM AS LETRAS DE HALLELU ('LOUVOR'), YUD-HEI, PORQUE O MUNDO SUPERIOR FOI CRIADO PELO YUD, E O MUNDO INFERIOR, PELO HEI.

230. פְּתַח וַאֲמַר, מוֹשִׁיבִי עֲקֶרֶת הַבַּיִת אֵם הַבָּנִים שְׂמֵחָה הַלְּלוּיָה. אֲמַר רִבִּי חִיָּיא רוּחָא דְקוּדְשָׁא קָאֲמַר, מוֹשִׁיבִי עֲקֶרֶת הַבַּיִת, דָּא רָחֵל. אֵם הַבָּנִים שְׂמֵחָה, דָּא לֵאָה. מוֹשִׁיבִי עֲקֶרֶת הַבַּיִת, דָּא עַלְמָא תַּתָּאָה. אֵם הַבָּנִים שְׂמֵחָה, דָּא עַלְמָא עִלָּאָה, בְּגִינֵי כָּךְ הַלְּלוּיָה.

231. O Rabi Yehuda disse que todas as tribos são o resultado de correções lá de baixo, A SABER, DA NUKVA; todas foram corrigidas para se assemelharem a BINAH, acima. "Pois eu te contratei" para tirar dele um corpo. E o que é isso? É a Torá. "...Pois, de fato, eu te contratei..." SIGNIFICA você, seu próprio corpo. "Eu te contratei" para assumir sua própria forma.

231. אָמַר רָבִּי יְהוּדָה, כָּל אִלֵּין שִׁבְטִין, תִּקּוּנִין דִּלְתַתָּא אִינוּן, וְכֻלְּהוּ כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא. תָּא חֲזֵי, כִּי שָׂכֹר שְׂכַרְתִּיךָ, לְנַסְבָא מִנֵּיהּ גּוּפָא, וּמַאן אִיהוּ תּוֹרָה. שָׂכֹר שְׂכַרְתִּיךָ, לָךְ, לְגוּפָךְ מַמָּשׁ. שָׂכֹר שְׂכַרְתִּיךָ, לְאוֹלָדָא דְּיוּקְנָךְ.

232. Disto entendemos que quem estuda a Torá herda o Mundo Vindouro, OS MOCHIN DE BINAH, e a porção de Jacó, OS MOCHIN DOS SUPERNOS ABA E IMA, como está escrito "Issacar" — que contém as letras Yesh sachar (lit. 'há uma recompensa'), como em "pois o seu trabalho será recompensado (hebr. sachar)" (Irmeyah 31:15). O TRABALHO É O ESTUDO DA TORÁ, como está escrito: "Para que eu faça com que aqueles que me amam herdem bens (hebr. yesh); e eu encherei os seus tesouros" (Mishlei 8:21).

232. מֵהָכָא, מַאן דְּלָעֵי בְּאוֹרַיְיתָא, אַחְסֵין עַלְמָא דְאָתֵי, וְאַחְסֵין אַחְסַנְתָּא דְיַעֲקֹב. אַחְסֵין עַלְמָא דְאָתֵי, דִּכְתִיב יִשָּׂשׂכָר יֵשׁ שָׂכָר, כִּי יֵשׁ שָׂכָר לִפְעֻלָּתֵךְ. וּכְתִיב לְהַנְחִיל אֹהֲבַי יֵשׁ וְאֹצְרֹתֵיהֶם אֲמַלֵּא.

233. "...Porque lhe dei seis filhos..." Rabi Chizkiyah disse: Eles estão acima e abaixo, NETZACH E HOD, e aos quatro ventos do mundo, CHESED, GVURAH, TIFERET E YESOD. Quem prolongar o "um" em KRIAT SH'MA deve reivindicar a soberania do Santo, bendito seja Ele, acima e abaixo, e nas quatro direções do mundo, a saber, o um.

233. כִּי יָלַדְתִּי לוֹ שִׁשָּׁה בָנִים. אֲמַר רִבִּי חִזְקִיָּה, אִלֵּין עֵילָא וְתַתָּא וְאַרְבַּע סִטְרִין דְּעַלְמָא. וּמַאן דְּאָרִיךְ בְּאֶחָד, בָּעֵי לֵיהּ לְאַמְלָכָא לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְעֵילָא וְתַתָּא, וּלְאַרְבַּע סִטְרֵי דְעַלְמָא, וְהַיְינוּ אֶחָד.

234. O Rabino Chizkiyah disse: Está escrito: "montanhas de separação" (Shir Hashirim 2:17) e "montanhas de especiarias" (Shir Hashirim 8:14). ELE PERGUNTA: O que são as montanhas de especiarias? RESPONDE: São os seis filhos de Lia, que incluem os outros seis, JOSÉ, BENJAMIN E OS FILHOS DAS SERVAS. Juntos, eles são doze e seis, O QUE SIGNIFICA QUE PODEM SER CONTADOS COMO DOZE OU SEIS, porque se incluem mutuamente. SE VOCÊ CONTAR OS PRINCIPAIS, SÃO SEIS, MAS SE VOCÊ CONTAR TAMBÉM OS INCLUÍDOS NELES, SÃO DOZE. E Lia os preside, para cumprir o versículo: "uma alegre mãe de filhos. Aleluia".

234. אָמַר רָבִּי חִזְקִיָּה, כְּתִיב עַל הָרֵי בָתֶר, וּכְתִיב עַל הָרֵי בְשָׂמִים, מַאן אִינוּן הָרֵי בְשָׂמִים. אִלֵּין שִׁית בְּנִין דְּלֵאָה, דְּאַכְלָלָן שִׁית אָחֳרָנִין, וְאִינוּן תְּרֵיסַר, וְאִינוּן שִׁית, בְּגִין דְּכָל חַד כָּלֵיל בְּחַבְרֵיהּ, וְלֵאָה עֲלַיְיהוּ, לְקַיְימָא אֵם הַבָּנִים שְׂמֵחָה הַלְּלוּיָה.

235. Portanto, está escrito: "Não tomarás a mãe pássaro junto com os filhotes" (Devarim 22:6), porque ela é do Mundo Oculto, que não é revelado, PORQUE OS SERES INFERIORES NÃO TÊM CONCEITO DELE. Portanto, "certamente deixarás a mãe ir e tomarás os filhotes para ti" (Ibid. 7), porque a mãe é do Mundo Oculto, que nunca é revelado.

235. וְעַל דָּא כְּתִיב לֹא תִקַּח הָאֵם עַל הַבָּנִים, בְּגִין דְּאִיהוּ עַלְמָא דְאִתְכַּסְּיָא, וְלָא אִתְגַּלְּיָא, וְע"ד שַׁלַּח תְּשַׁלַּח אֶת הָאֵם וְאֶת הַבָּנִים תִּקַּח לָךְ. בְּגִין דְּאִיהוּ עַלְמָא דְאִתְכַּסְּיָא, וְלָא אִתְגַּלְּיָא כְּלָל.

236. "...E levai os jovens para vós..." Isto assemelha-se ao versículo: "Pois perguntai agora sobre os dias que se passaram... e de um lado do céu ao outro" (Devarim 4:32) - DE CHESED, O LADO DE ZEIR ANPIN CHAMADO 'CÉU', ATÉ YESOD, O OUTRO LADO DE ZEIR ANPIN, OU SEJA, AS SEIS EXTREMIDADES DE CHESED, GVURAH, TIFÉRET, NETZACH, HOD E YESOD DE ZEIR ANPIN, CHAMADOS DE 'SEIS FILHOS DE LÉA'. Todas elas são chamadas de "montanhas de especiarias". Dali para baixo, ABAIXO DE MALCHUT DE ATZILUT, são chamadas de "montanhas da separação", como está escrito: "E dali se dividiu e se ramificou em quatro riachos" (Beresheet 2:10).

236. וְאֶת הַבָּנִים תִּקַּח לָךְ, הַיְינוּ דִכְתִיב כִּי שְׁאַל נָא לְיָמִים רִאשׁוֹנִים וגו' וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם. וְכָל הַנֵּי, אִקְרוּן הָרֵי בְשָׂמִים, מִכָּאן וּלְתַתָּא אִקְרוּן הָרֵי בָתֶר, דִּכְתִיב וּמִשָּׁם יִפָּרֶד, וְהָיָה לְאַרְבָּעָה רָאשִׁים, טוּרֵי דְפֵרוּדָא.

237. Rabi Yesa disse: Os filhos das servas deram nós, os quatro nós que precisam ser corrigidos. Rabi Elazar disse: Portanto, os nós (articulações) se projetam do corpo. E embora sejam todos um, OU SEJA, MESMO QUE TENHAM SIDO CORRIGIDOS NO SEGREDO DO VERSO: "E TODAS AS SUAS PARTES POSTERIORES ESTIVESSE PARA DENTRO" (1 MELACHIM 7:25), ELES, NO ENTANTO, SE PROJETAM DO CORPO, ESTANDO, A PRIMEIRO, ANTES DA UNIÃO, VAZIOS E SEM LUZ. ISTO SIGNIFICA QUE AS OUTRAS ARTICULAÇÕES ESTÃO TODAS NO MESMO PLANO E NÃO SE PROJETAM PARA FORA DO CORPO. Portanto, todas as tribos ascendem como testemunho acima, como está escrito: "Lá as tribos costumavam subir, as tribos de Yah, como um testemunho para Yisrael, para dar graças ao nome de Hashem" (Tehilim 122:4).

237. אֲמַר רִבִּי יֵיסָא, בְּנֵי הַשְּׁפָחוֹת, קְשִׁירוּ קִשְׁרִין, אַרְבַּע קִשְׁרִין, דְּאִצְטְרִיכוּ לְתִקּוּנָא. וַאֲמַר רִבִּי אֶלְעָזָר, דִּבְגִין כָּךְ נָפְקֵי לְבַר אִינוּן קִשְׁרִין, וְאַף עַל גָּב דְּכֻלְּהוּ חַד, וּמִכָּאן וּלְהָלְאָה כֻּלְּהוּ חַד, בְּאוֹרַח מֵישָׁר וְעַל דָּא, כֻּלְּהוּ שִׁבְטִין סָלְקִין בְּסַהֲדוּתָא דִלְעֵיללָא, הֲדָא הוּא דִכְתִיב, שֶׁשָּׁם עָלוּ שְׁבָטִים שִׁבְטֵי יָהּ עֵדוּת לְיִשְׂרָאֵל לְהוֹדוֹת לְשֵׁם ה.'

238. O rabino Elazar citou o versículo: "E aconteceu que, quando Raquel deu à luz José" (Bereshit 30:25). ELE PERGUNTA: Por que Jacó pediu para sair somente depois que José nasceu? Antes de José nascer, ele não pediu para sair. ELE RESPONDE: Como foi explicado, ele viu que o adversário de Esaú havia nascido — JOSÉ SERIA O ADVERSÁRIO DE ESAÚ, COMO ESTÁ ESCRITO: "E A CASA DE JACÓ SERÁ FOGO, E A CASA DE JOSÉ CHAMA, E A CASA DE ESAÚ PALHAÇO" (OVADIÁ 1:18).

238. וַאֲמַר רִבִּי אֶלְעָזָר, כְּתִיב וַיְהִי כַּאֲשֶׁר יָלְדָה רָחֵל אֶת יוֹסֵף וגו,' מַה חָמָא יַעֲקֹב לְמֵיהַךְ לְאוֹרְחֵיהּ, כָּךְ אִתְיְלֵיד יוֹסֵף, וְעַד לָא אִתְיְלֵיד יוֹסֵף, לָא בָעָא לְמֵיהַךְ לְאוֹרְחֵיהּ, הָא אוֹקְמוּהָ, דְּחָמָא דְאִתְיְלֵיד שִׂטְנָא דְעֵשָׂו.

239. Venham e vejam, José completou o lugar de JACÓ depois dele, SENDO A ESFIRÁ DE YESOD, A ÚLTIMA ESFIRÁ DE JACÓ. Além disso, José mereceu ser chamado de "Justo", OU SEJA, YESOD, A ÚLTIMA ESFIRÁ (onde o corpo termina). Depois que Jacó viu que o corpo estava aperfeiçoado COM O NASCIMENTO DE JOSÉ, o corpo pediu para sair. A parte final do corpo é o membro da Aliança, OU SEJA, JOSÉ. Com tudo isso, Benjamim completou o número, pois com ele o número doze foi alcançado.

239. וְתָא חֲזֵי, יוֹסֵף אַשְׁלֵים דּוּכְתֵּיהּ בַּתְרֵיהּ וְיוֹסֵף זָכֵי לֵיהּ, דְּאִקְרֵי צַדִּיק, וְהָכָא סִיּוּמָא דְגוּפָא. כֵּיוָן דְּחָמָא יַעֲקֹב, דְּאִשְׁתְּלֵים גּוּפָא, בָּעָא גּוּפָא לְמֵהַךְ לְאוֹרְחֵיהּ, וְסִיּוּמָא דְגוּפָא הוּא בְּרִית. וְעִם כָּל דָּא בִּנְיָמִן אַשְׁלֵים חוּשְׁבְּנָא, דְּבֵיהּ אִשְׁתְּלִימוּ תְּרֵיסַר.

240. Pode-se perguntar se Jacó sabia que até então o número das tribos ainda não estava completo, embora José já tivesse nascido. Por que, então, ele não esperou que Benjamim nascesse e as tribos se completassem? ELE RESPONDE: Jacó agiu sabiamente e sabia QUE AS TRIBOS AINDA NÃO ESTAVAM COMPLETAS. Ele disse: Certamente, se as tribos forem completadas aqui, então a perfeição será alcançada aqui; contudo, eu não quero que elas sejam aperfeiçoadas neste país — apenas na Terra Santa.

240. וְאִי תֵימָא, וְכִי לָא הֲוָה יָדַע יַעֲקֹב, דְּעַד כְּעָן לָא אִשְׁתַּלִּימוּ שִׁבְטִין, אַף עַל גַּב דְּאִתְיְלֵיד יוֹסֵף, מַאי טַעְמָא לָא אוֹרִיךְ עַד דְּיִתְיְלֵיד בִּנְיָמִין, וְיִשְׁתַּלִּימוּ שִׁבְטִין. אֶלָּא, יַעֲקֹב בְּחָכְמְתָא עֲבַד, וּמִלָּה יָדַע, אֲמַר, וַדַּאי אִי אִשְׁתַּלִּימוּ הָכָא כֻּלְּהוּ שִׁבְטִין, הָא יְדַעְנָא, דְּתִקּוּנָא דִּלְעֵילָא שַׁרְיָא עֲלַיְיהוּ כִּדְקָא יָאוֹת, וּבְאַרְעָא דָא, לָא לִיבָּעֵי דְּיִשְׁתְּלִימוּ, אֶלָּא בְּאַרְעָא קַדִּישָׁא.

241. Venha e veja, as doze tribos são a perfeição do mundo inferior, A NUKVA DE ZEIR ANPIN, DO PEITO PARA BAIXO. Depois que Benjamim nasceu, E AS DOZE TRIBOS FORAM COMPLETAS, Raquel morreu, e o mundo inferior, A NUKVA DE ZEIR ANPIN, assumiu seu lugar e foi aperfeiçoado por meio delas. Portanto, Benjamim nasceu apenas na Terra Santa. Este é o significado do versículo: "E quanto a mim, quando voltei de Padã, Raquel morreu ao meu lado na terra de Canaã, no caminho" (Beresheet 48:7). Raquel morreu lá e foi substituída pelo mundo inferior, que recebeu uma casa para morar. Enquanto Raquel viveu, o mundo inferior ainda não havia sido aperfeiçoado PELAS DOZE TRIBOS. Raquel morreu, TORNOU-SE UMA COM A NUKVA SUPERIOR e recebeu uma casa completa.

241. תָּא חֲזֵי, דְּהָכֵי הוּא, דְּכֻלְּהוּ תְּרֵיסַר שִׁבְטִין, תִּקּוּנָא דְעַלְמָא תַּתָּאָה נִינְהוּ, וְכֵיוָן דְּאִתְיְלֵיד בִּנְיָמִין, מִיתַת רָחֵל, וְנָטְלָא דוּכְתָּא הַאי עַלְמָא תַּתָּאָה, לְאִתְתַּקָּנָא בְּהוֹ. וְע"ד לָא אִתְיְלֵיד בִּנְיָמִין, אֶלָּא בְּאַרְעָא קַדִּישָׁא, הֲדָא הוּא דִכְתִיב, וַאֲנִי בְּבוֹאִי מִפַּדָּן מֵתָה עָלַי רָחֵל בְּאֶרֶץ כְּנַעַן בַּדֶּרֶךְ, וְתַמָּן מִיתַת רָחֵל וְנָטְלָא דוּכְתָּא, הַאי עַלְמָא תַּתָּאָה, לְאִתְיַשְּׁבָא בְּבֵיתָא שְׁלֵימָתָא, וְכָל זִמְנָא דְרָחֵל קָיְימָא, עַלְמָא תַּתָּאָה לָא אִתְתַּקְּנָא בְּהוֹ, מִיתַת רָחֵל נָטְלָא, בֵּיתָא בִּשְׁלִימוּ.

242. ELE PERGUNTA: Você pode se perguntar por que Lia não morreu ao mesmo tempo, QUANDO AS DOZE TRIBOS FORAM COMPLETAS. ELE RESPONDE: Isso porque a casa está no mundo inferior, NA NUKVA, DO PEITO PARA BAIXO, CHAMADA 'RAQUEL'. E cabe a todos serem aperfeiçoados por ela, O QUE SIGNIFICA QUE A PERFEIÇÃO DE TODOS OS SERES INFERIORES, EM BRIYAH, YETZIRAH E ASIYAH, DEPENDE DELA e não do mundo superior. Portanto, Lia não morreu ao mesmo tempo. Tudo o que diz respeito a Lia está oculto, pois o mundo superior está encoberto e não descoberto. Portanto, Lia não morreu naquele momento, POIS ELA NÃO FOI ANULADA.

242. וְאִי תֵימָא, לֵאָה אַמַּאי לָא מִיתַת, בְּהַהוּא זִמְנָא. אֶלָּא בְּגִין דְּבֵיתָא בְּעַלְמָא תַּתָּאָה אִיהוּ, וְכֹלָּא מִנֵּיהּ הֲווֹ לְאִתְתַּקְּנָא, וְלָאו מֵעָלְמָא עִלָּאָה, וּבְגִין כָּך לָא מִיתַת בְּהַהִיא שַׁעְתָּא. וְכָל עוֹבָדוֹי דְּלֵאָה בְּאִתְכַּסְּיָא אִינוּן, בְּגִין דְּעַלְמָא עִלָאָה אִיהוּ בְּאִתְכַּסְּיָא, וְלָאו בְּאִתְגַּלְּיָא, וּבְגִין כָּךְ לָא אִדְכַּר מִיתָתָהּ דְלֵאָה, כְּמִיתָתָהּ דְּרָחֵל.

243. Venha e veja, isto é certamente assim. Tudo o que pertence ao mundo superior, Léia, está oculto, e tudo o que pertence ao mundo inferior é revelado. Portanto, Léia foi escondida e sepultada na caverna de Macpela, e Raquel foi sepultada à beira do caminho aberto. Uma está oculta, e a outra está aberta. Assim, o mundo superior se destaca em segredo, como está escrito: "E Léia disse: Feliz sou eu, pois as filhas me chamarão abençoada, e ela o chamou de Aser" (Bereshit 30:13).

243. וְתָא חֲזֵי, דְּהָכֵי הוּא וַדַּאי. בְּגִין דְּעַלְמָא עִלָּאָה, כָּל מִלּוֹי בְּאִתְכַּסְּיָא, וְעַלְמָא תַּתָּאָה כָּל מִלּוֹי בְּאִתְגַּלְּיָא בְּגִין כָּך, אִתְכַּסְּיָא לֵאָה בִּמְעַרְתָּא דְּכָפֶלְתָּא, וְרָחֵל בְּגִלּוּיָיא דְּאוֹרְחָא, דָּא בְּסִתְרָא, וְדָא בְּאִתְגַּלְּיָא. וּבְאִתְכַּסְּיָא עַלְמָא עִלָּאָה אִתְרְשֵׁים, דִּכְתִיב וַתֹּאמֶר לֵאָה בְּאָשְׁרִי כִּי אִשְׁרוּנִי בָנוֹת, וּבְגִין כָּךְ קָרְאָה שְׁמֵיהּ אָשֵׁר.

244. Assim, tudo se tornou um, porque tudo vem do mundo superior. Isso é verdade em todos os lugares, TANTO QUANDO TUDO É PERFEITO QUANDO TUDO NÃO É PERFEITO. Existem dois mundos, um revelado e o outro oculto. Bendizemos o Santo, bendito seja Ele, somente através de ambos os mundos, como está escrito: "Bendito seja Hashem, o Elohim de Israel, de mundo para mundo" (Tehilim 106:48). Portanto, chamamos o mundo superior de "ele", NA TERCEIRA PESSOA, A OCULTA, e o mundo inferior de "você", NA SEGUNDA PESSOA, A PRESENTE. E porque Ele é abençoado do mundo superior pelos Justos, está escrito: "Bendito seja Hashem desde Sião, Aquele que habita em Jerusalém" (Tehilim 135:21). PORQUE O MUNDO INFERIOR É ABENÇOADO POR CHASSADIM DO MUNDO SUPERIOR, ELE NOS É REVELADO. Isto é assim porque é de Sião, YESOD DO MUNDO SUPERIOR, que ele é abençoado. PORTANTO, O MUNDO SUPERIOR DEVE SEMPRE EXISTIR NESTE ASPECTO.

244. וּבְגִין דָּא, כֹּלָּא חַד, דְּהָא כֹּלָּא הֲוֵי מֵעַלְמָא עִלָּאָה. הָכֵי נָמֵי, וּבְכָל אֲתַר, תְּרֵין עָלְמִין, דָּא בְּאִתְגַּלְּיָא, וְדָא בְּאִתְכַּסְּיָא, וַאֲנַן לָא מְבָרְכִינָן לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אֶלָּא בִּתְרֵין עָלְמִין, דִּכְתִיב בָּרוּךְ ה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם. בְּגִינֵי כָּךְ, עַלְמָא עִלָּאָה קָרֵינָן הו"א, וְקָרֵינָן לְעַלְמָא תַּתָּאָה, אַתָּ"ה, בְּגִין דְּאִיהוּ בָּרוּךְ מֵעַלְמָא עִלָּאָה, עַל יְדָא דְצַדִּיק, הֲדָא הוּא דִכְתִיב בָּרוּךְ ה' מִצִּיּוֹן שׁוֹכֵן יְרוּשָׁלָם וגו.' וַדַּאי מִצִּיּוֹן אִיהוּ בָּרוּךְ.

245. Venha e veja: "Hashem, Hashem", no início dos treze atributos, refere-se aos dois mundos, o revelado e o oculto. Portanto, há uma vírgula entre os dois. Mas em "do mundo para o mundo", tudo é um, porque o mundo revelado não tem nada de seu. Tudo o que ele tem é dado pelo mundo oculto.

245. תָּא חֲזֵי, כְּגַוְונָא דָא ה' ה' תְּרֵין עָלְמִין נִינְהוּ, דָּא בְּאִתְגַּלְּיָא, וְדָא בְּאִתְכַּסְּיָא, וְעַל דָּא פָּסִיק טַעְמָא בְּגַוַּוְיְיהוּ, וּמֵעַלְמָא דָא, עַד עַלְמָא דָא, כֹּלָּא חָד.

246. "E aconteceu que, quando Raquel deu à luz José...", disse Rabi Yehuda: "Venham e vejam a perfeição de Jacó, que não quis partir sem a permissão de Labão". Pode-se dizer que em outra ocasião ele não se despediu, mas fugiu dele. ELE RESPONDE: "Isso porque Jacó temia que Labão não o deixasse ir; então as doze tribos teriam sido completadas em uma terra estrangeira". Portanto, depois que Jacó viu que havia chegado o tempo de Benjamim nascer, ele fugiu, como está escrito: "Então ele fugiu com tudo o que tinha" (Bereshit 31:21).

246. וַיְהִי כַּאֲשֶׁר יָלְדָה רָחֵל אֶת יוֹסֵף וגו,' אֲמַר רִבִּי יְהוּדָה, תָּא חֲזֵי, שְׁלֵימוּתָא דְיַעֲקֹב, דְּלָא בָעָא לְמֵיזַל אֶלָּא בִּרְשׁוּתֵיהּ דְּלָבָן. וְאִי תֵימָא, זִמְנָא אַחֲרִינָא אַמַּאי לָא אָזֵיל בִּרְשׁוּתֵיהּ. אֶלָא בְּגִין דְּדָחִיל יַעֲקֹב, דְּלָא יִשְׁבּוֹק לֵיהּ, וְיִשְׁתְּלִימוּ תְּרֵיסַר שִׁבְטִין, בְּאַרְעָא אָחֳרָא. וְעַל דָּא כֵּיוָן דְּחָמָא, דְּמָטָא שַׁעְתָּא דְבִנְיָמִין, בָּרַח, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר, וַיִּבְרַח הוּא, וְכָל אֲשֶׁר לוֹ.

247. Isso ocorreu porque, após o nascimento de Benjamim, a Shechiná se uniu a todas as tribos e viveu com elas. Jacó, que compreendia o mistério da sabedoria, viu que, uma vez que as doze tribos estivessem completas, a Shechiná seria adornada e unida a elas, Raquel morreria e a Shechiná receberia a casa.

247. דְּכֵיוָן דְּאִתְיְלֵיד בִּנְיָמִין, אִתְקַשְׁרַת שְׁכִינְתָּא בְּכֻלְּהוּ שִׁבְטִין, וְנָטְלָא בֵּיתָא בְּכֻלְּהוּ. וְיַעֲקֹב הֲוָה יָדַע בְּרָזָא דְּחָכְמְתָא, דְּכַד יִשְׁתַּלִּימוּ תְּרֵיסַר שִׁבְטִין, דִּשְׁכִינְתָּא תִּתְקַשֵּׁט וְתִתְקַשֵּׁר בְּהוֹ, וְרָחֵל תָּמוּת, וְאִיהִי נָטְלָא בֵּיתָא.

248. Venha e veja, aprendemos o mesmo. O mundo inferior, A SHECHINAH, era digno de ser unido a Jacó, assim como era digno de Moisés. No entanto, não poderia alcançar a união até que houvesse doze tribos na casa para ela se conectar. Quando as doze tribos foram completadas, Raquel foi removida, e A SHECHINAH recebeu a casa contendo as doze tribos e tornou-se seu fundamento (heb. ikar). Então, foi escrito: "Ele faz com que a mulher estéril (heb. akarah) cuide da casa" (Tehilim 113:9).

248. תָּא חֲזֵי, הָכֵי אוֹלִיפְנָא, עַלְמָא תַּתָּאָה אִתְחֲזֵי לֵיהּ לְיַעֲקֹב, כְּמָה דְאִתְחֲזֵי לְמשֶׁה, אֶלָּא דְּלָא יְכֵילַת, עַד דַּהֲווֹ תְּרֵיסַר שִׁבְטִין בְּבֵיתָא, לְאִתְקַשְּׁרָא בְּהוֹ, וּכְדֵין אִתְדַּכִּיאַת רָחֵל, וְנָטְלָא אִיהִי בֵיתָא בְּכֻלְּהוּ שִׁבְטִין, וַהֲוַת עִקְּרָא דְבֵיתָא, וּכְדֵין מוֹשִׁיבִי עֲקֶרֶת הַבַּיִת וַדַּאי.

249. Jacó disse: Chegou a hora de Benjamim nascer e de as doze tribos serem completadas. Certamente o mundo lá de cima desceu à casa para se conectar com eles — e para esta pobre mulher, Raquel, ser removida de diante dele. Se ela morrer aqui, eu nunca partirei. Além disso, esta terra não é digna de completar a casa; somente a Terra Santa é digna. Portanto, "E aconteceu que, quando Raquel deu à luz José", significa antes que as tribos fossem completadas.

249. אֲמַר יַעֲקֹב, הָא מָטָא זִמְנָא, דְּאִשְׁתְּלִימוּ תְּרֵיסַר שִׁבְטִין, וַדַּאי עַלְמָא דִּלְעֵילָא יֵחוֹת הוּא לְבֵיתָא, לְאִתְקַשְּׂרָא בְּהוֹ, וּמִסְכְּנוּתָא דָא אִתְדַּחְיָיא קַמֵּיהּ, אִי תָּמוּת הָכָא, לָא אֶפּוֹק מֵהָכָא לְעָלְמִין, וְלָא עוֹד, אֶלָּא בְאַרְעָא דָא, לָא אִתְחֲזֵי לְאַשְׁלָמָא בֵיתָא, בְּגִין כָּךְ וַיְהִי כַּאֲשֶׁר יָלְדָה וגו,' עַד לָא אִשְׁתַּלִּימוּ שִׁבְטִין.

250. Rabi Shimon ouviu. Ele disse: Todas as palavras do Rabi Yehuda estavam corretas, mas a última supera todas. Você pode se perguntar por que ele não partiu imediatamente, MAS, EM VEZ DISSO, FICOU E TRABALHOU SEIS ANOS COM O GADO DE LABÃO. Isso porque, enquanto Raquel ainda não estava grávida de Benjamim, ele foi adiado. Quando chegou a hora, E ELA ESTAVA GRÁVIDA de Benjamim, ele fugiu. E não pediu licença a LABÃO para não ser detido e para que Jacó fosse conectado a todas as tribos no lugar apropriado NA TERRA SANTA.

250. שְׁמַע רָבִּי שִׁמְעוֹן, אֲמַר, וַדַּאי כָּל מִלּוֹי דְּרַבִּי יְהוּדָה שַׁפִּיר, וְדָא סָלֵיק עַל כֹּלָּא. וְאִי תֵימָא אַמַּאי לָא אֲזַל לֵיהּ לְאוֹרְחֵיהּ מִיָּד, אֶלָּא, כָּל זְמַן דְּרָחֵל לָא מִתְעַבְּרָא מִבִּנְיָמִין, אִתְעַכַּב תַּמָּן, כֵּיוָן דְּמָטָא זִמְנָא דְּבִנְיָמִין, עָרַק, וְלָא בָעָא רְשׁוּתָא, בְּגִין דְּלָא יִתְעַכֵּב תַּמָּן, וְיִתְחַבֵּר יַעֲקֹב בְּכוּלְהוּ שִׁבְטִין, בְּאַתְרָא דְאִצְטְרִיךְ.

251. Rabi Aba começou com o versículo: "E Moisés foi e voltou para Yeter, seu sogro" (Shemot 4:18). Venham e vejam, Moisés era pastor do gado de Jetro, seu sogro, e morava com ele. Quando desejou partir, primeiro obteve a permissão de Jetro. Mas por que Jacó, que era um homem perfeito e morava constantemente com Labão, não pediu permissão COMO MOISÉS? ELE RESPONDE: Aprendemos que Jacó não pediu permissão a Labão por medo de que Labão encontrasse desculpas para fazê-lo ficar. Certa vez, ele havia dito a Labão que QUERIA IR PARA CASA. Imediatamente Labão encontrou desculpas e ficou. Portanto, como tinha medo dele, NÃO PEDIU SUA PERMISSÃO.

251. רִבִּי אַבָּא פְּתַח, וַיֵּלֶךְ מֹשֶׁה וַיָּשָׁב אֶל יֶתֶר חוֹתְנוֹ וגו.' תָּא חֲזֵי, מֹשֶׁה רָעֵי עָנָא דְיִתְרוֹ חָמוֹי הֲוָה, וְדִיּוּרֵיהּ הֲוָה בֵיהּ, וְכַד בָּעֵי לְמֵיזַל, לָא אֲזַל אֶלָּא בִּרְשׁוּתָא דִידֵיהּ, וְיַעֲקֹב דַּהֲוָה שְׁלִים, וְדִיּוּרֵיהּ הֲוָה תָּדִיר עִמֵּיהּ דְּלָבָן, אַמַּאי לָא בָעָא רְשׁוּתָא Sim. אֶלָּא הָא אִתְּמָר דְּלָא יְגַלְגֵּל לָבָן, עִמֵּיהּ גִּלְגּוּלִין, וְיִשְׁתָּאַר תַּמָּן, דְּהָא בְּקַדְמֵיתָא אֲמַר לֵיהּ, וּמִיָּד גִּלְגֵּל עֲלֵיהּ גִּלְגּוּלִין, וְאִשְׁתָּאַר תַּמָּן, וְהַשְׁתָּא דָחִיל מִנֵּיהּ.

252. Mas Jetro não se opôs a Moisés, ao contrário de Labão, o feiticeiro, que se opôs a Jacó. Labão usou feitiçaria em tudo o que fez contra Jacó. Jacó não desejava ser adiado, pois o Santo, bendito seja, lhe disse: "Volte para a terra de seus pais" (Bereshit 31:3). Portanto, ele não queria ser adiado e abandonar a ordem de seu Mestre. PORTANTO, NÃO PEDIU SUA PERMISSÃO.

252. אֲבָל יִתְרוֹ, לָא הֲוָה הָכֵי לְגַבֵּי מֹשֶׁה. בְּגִין דְּלָבָן חָרָשָׁא הֲוָה, וּבְחָרָשָׁא הֲוָה כָּל עוֹבָדוֹי, לְגַבֵּי דְיַעֲקֹב, וְהַשְׁתָּא לָא בָעָא יַעֲקֹב לְאִתְעַכְּבָא תַּמָּן, דְּהָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אָמַר לוֹ שׁוּב אֶל אֶרֶץ אֲבוֹתֶיךָ וגו,' וְע"ד לָא בָעָא לְאִתְעַכְּבָא וּלְמִישְׁבַּק פִּקּוּדָא דְמָרֵיהּ.

253. Vinde e vede. Está escrito: "E Elohim lembrou-se de Raquel..." (Beresheet 30:22). Ele começou citando o versículo: "Ao músico-chefe dos filhos de Corá, um cântico a Alamot" (Tehilim 46:1). Precisamos estudar este versículo porque ele contém o segredo da sabedoria. Todos os cânticos e louvores que os filhos de Corá proferiram NÃO ERAM NOVOS. AO CONTRÁRIO, ERAM cânticos e louvores ANTIGOS cantados de novo. Os cânticos e louvores que Davi cantou com seus seguidores, QUE SÃO MENCIONADOS NO INÍCIO DE COM SALMOS EM TEHILIM, faziam parte do segredo do superior, BINAH, no segredo de Chochmá.

253. תָּא חֲזֵי כְּתִיב וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת רָחֵל וגו,' פְּתַח וַאֲמַר, לַמְנַצֵּחַ לִבְנֵי קֹרַח עַל עֲלָמוֹת שִׁיר. הַאי קְרָא, אִית לְאִסְתַּכָּלָא בֵּיהּ, דְּרָזָא דְּחָכְמְתָא אִיהוּ, וְכָל הַנֵּי שִׁירִין וְתוּשְׁבְּחָן, דַּהֲווֹ אָמְרֵי בְּנֵי קֹרַח, כֻּלְּהוּ מֵחַדְתִּין אִינוּן שִׁירִין וְתוּשְׁבְּחָן דַּהֲווֹ מִלְּקַדְּמִין, וְכֵן כָּל אִינוּן שִׁירִין וְתוּשְׁבְּחָן דַּאֲמַר דָּוִד, וְכָל אִינוּן דַּהֲווֹ עִמֵּיהּ, כֻּלְּהוּ הֲווֹ בְּרָזָא עִלָּאָה, בְּרָזָא דְחָכְמְתָא.

254. Vinde e vede, o Santo, bendito seja, formou o mundo inferior, A NUKVA, de modo que se assemelhasse ao mundo superior, BINAH, CONFORME RECEBE DELE. E tudo o que Davi, seu filho Salomão e os verdadeiros profetas organizaram, eles organizaram NO MUNDO INFERIOR à imagem do mundo superior, BINAH.

254. תָּא חֲזֵי עֲבַד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עַלְמָא תַּתָּאָה כְּגַוְונָא דְּעַלְמָא עִלָּאָה, וְכָל אִינוּן סִדְּרִין דְּסִדְּרוּ דָּוִד וּשְׁלֹמֹה בְּרֵיהּ, וְכָל אִינוּן נְבִיאֵי קְשׁוֹט כֻּלְּהוּ סִדְּרוּ כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא.

255. Vinde e vede, assim como há vigílias na Terra, E AS DOZE HORAS DA NOITE SÃO DIVIDIDAS EM TRÊS VEZES QUATRO, assim também no firmamento HÁ TRÊS GRUPOS DE ANJOS cantando ao seu Mestre, cantando incessantemente. Eles se posicionam um acima do outro, DE ACORDO COM SUA CLASSIFICAÇÃO, QUE É O SEGREDO DO VERSO: "POIS HÁ UM ALTÍSSIMO QUE GUARDA AQUELE QUE É ALTÍSSIMO; E HÁ AINDA OUTROS SUPERIORES ACIMA DELES" (Kohelet 5:7). Eles cantam e louvam em fileiras, CADA GRUPO CANTANDO DE ACORDO COM SUA CLASSIFICAÇÃO. Isso já foi explicado pelos amigos.

255. תָּא חֲזֵי, כְּגַוְונָא דְאִיכָּא מִשְׁמָרוֹת בְּאַרְעָא, הָכֵי נָמֵי בִּרְקִיעָא, דִּמְזַמְּרֵי לְמָרַיְיהוּ, וְאָמְרֵי שִׁירָתָא תָּדִיר. וְכֻלְּהוּ קָיְימִין אִלֵּין לָקֳבֵל אִלֵּין, וְכֹלָּא בְּסִדְּרָן דְּשִׁירִין וְתוּשְׁבְּחָן, וְהָא אוֹקְמוּהָ חַבְרַיָיא.

256. ELE PERGUNTA: QUAL é o significado de "Um cântico para Alamot?" (lit. 'donzelas')? ELE RESPONDE: É semelhante ao versículo: "Há sessenta rainhas, oitenta concubinas e jovens donzelas sem número" (Shir Hashirim 6:8). As "jovens donzelas sem número" são as mesmas do versículo: "Há algum número em Seus exércitos?" (Iyov 25:3). Como são incontáveis, está escrito: "e jovens donzelas sem número".

256. עֲלָמוֹת שִׁיר, מַאי עֲלָמוֹת שִׁיר. אֶלָא כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר, שִׁשִּׁים הֵמָּה מְלָכוֹת וּשְׁמוֹנִים פִּלַגְשִׁים וַעֲלָמוֹת אֵין מִסְפָּר. מַאי וַעֲלָמוֹת אֵין מִסְפָּר. כד"א הֲיֵשׁ מִסְפָּר לִגְדוּדָיו. וּבְגִין דְּלֵית חוּשְׁבְּנָא, כְּתִיב וַעֲלָמוֹת אֵין מִסְפָּר.

257. Elas estão dispostas em fileiras, uma de frente para a outra, cantando e louvando seu Mestre. Estas são "Uma canção para Alamot (lit. 'donzelas')", no verso, pois há donzelas que não cantam como estas. Por isso, são chamadas de 'donzelas da canção'.

257. וְכֻלְּהוּ שׁוּרִין שׁוּרִין, מְסַחֲרָן סְדָרִין, אִלֵּין לָקֳבֵיל אִלֵּין, לְזַמְּרָא וּלְשַׁבָּחָא לְמָרֵיהוֹן, וְאִלֵּין אִינוּן עֲלָמוֹת שִׁיר. וּבְגִין דְּאִית עֲלָמוֹת דְּלָא מְזַמְּרִין כְּאִלֵּין, אִלֵּין אִקְרוּן עֲלָמוֹת שִׁיר.

258. Existem três ordens divididas entre as quatro direções do universo. Cada ordem em cada direção contém três outras ordens, DE MODO QUE a primeira ordem do vento leste compreende três ordens, que na verdade são nove. Dessa forma, cada ordem contém três outras ordens. Assim, as três ordens de cada direção são, na verdade, nove ordens. Abaixo delas, existem miríades de anjos.

258. תְּלַת סִדְּרִין מִתְפָּרְשָׁן לְכָל סְטַר, לְד' סִטְרֵי עַלְמָא, וּבְכָל סִדְּרָא וְסִדְּרָא, דְּאִיהִי לְכָל סְטַר, תְּלַת סִדְּרִין אָחֳרָנִין. סִדְּרָא קַדְמָאָה דְלִסְטַר מִזְרָח, תְּלַת סִדְרִין אִינוּן, וְאִינוּן תִּשְׁעָה סִדְּרִין, בְּגִין דְּכָל סִדְּרָא מֵאִינוּן תְּלַת, אִית לֵיהּ תְּלַת סִדְּרִין, וְאִשְׁתַּכָּחוּ דְּאִינוּן תִּשְׁעָה, וְכַמָּה אֶלֶף וְרִבְבָן תְּחוֹתַיְיהוּ.

259. Todas essas nove ordens seguem CERTAS letras gravadas, e cada ordem olha constantemente para cima, A FIM DE RECEBER A ABUNDÂNCIA dessas letras gravadas QUE LHE PERTENCEM. Quando essas letras se elevam no ar do espírito, que está designado sobre todas as coisas, elas viajam. Uma letra abaixo é tocada e viaja para cima e para baixo, enquanto as duas letras se elevam acima dela. A letra abaixo eleva a ordem inferior e une AS DUAS LETRAS ELEVADAS para formar três letras, semelhantes às letras Yud-Hei-Vav, que são as três do espelho brilhante, ZEIR ANPIN. Essas letras, YUD-HEI-VAV, dividem-se em três ordens — as duas letras e a letra que as une para formar um trio.

259. הַנֵּי סִדְּרִין תִּשְׁעָה, כּוּלְהוּ מִתְנַהֲגֵי בְּאַתְוָון רְשִׁימִין, וְכָל סִדְּרָא אִסְתְּכֵי לְאִינוּן אַתְוָון רְשִׁימִין, וּמִתְחַבְּרָן כֻּלְּהוּ, וְאָמְרֵי שִׁירָתָא, וְכַד אִינוּן אַתְוָון פָּרְחֵי גּוֹ אֲוִירָא דְּרוּחָא דִּמְמַנָּא עַל כֹּלָּא, כְּדֵין אִינוּן נָטְלֵי, וְשִׁירָתָא אִתְבַּסַּם, וְחַד אָת אִתְבַּטַּשׁ מִתַּתָּא וְהַהוּא אָת סָלְקָא וְנָחֲתָא וּתְרֵין אַתְוָון פָּרְחֵי עֲלַיְיהוּ, וְהַאי אָת מִתַּתָּא, סָלְקָא סִדְּרָא מִתַּתָּא לְעֵילָא, וְאִתְחַבַּר בְּהוֹ, וְאִתְעֲבִידוּ תְּלַת אַתְוָון, כֻּלְּהוּ לְפוּם אַתְוָון יה"ו, דְּאִינוּן תְּלַת גּוֹ אַסְפַּקְלַרְיָא הַמְאִירָה מֵאִילֵּין אִתְפָּרְשׁוּ. תְּלַת סִדְּרִין, וְאִינוּן תְּרֵין אָתְוָון, וְהַהוּא אָת דְּסָלְקָא, מִתְחַבְּרָא עִמְּהוֹן וְאִינוּן תְּלַת.

260. Venha e observe, as duas letras celestiais que ascendem no ar, A LETRA DA DIREITA E A LETRA DA ESQUERDA, estão incluídas uma na outra, assim como a Misericórdia está incluída no Julgamento. Pois a LETRA DA DIREITA É O SEGREDO DE CHASSADIM E MISERICÓRDIA, E A LETRA DA ESQUERDA É CHOCHMAH SEM CHASSADIM E JULGAMENTO. Devido à diferença entre elas, são consideradas duas. Elas pertencem ao mundo celeste, o segredo do masculino. A letra que ascende para uni-las, ou seja, a LETRA DO MEIO, é feminina e está incluída em ambas. Isso significa que as letras da direita e da esquerda estão unidas à letra do meio, que se transforma em três letras: a direita, a esquerda e o meio. Assim como a Nukvá em sua totalidade compreende os lados direito e esquerdo — que ela recebe de Zeir ANPIN no segredo do verso: "Sua mão esquerda está sob minha cabeça, e sua mão direita me abraça" (Shir Hashirim 8:3) — e os une, assim também a letra do meio, a Nukvá, une as outras duas letras. E elas se transformam dentro da letra do meio nos lados direito e esquerdo. As duas letras nela se tornam supernas, e ela fica abaixo delas. Todas as três letras se tornam uma, masculina e feminina no segredo da união, como um macho e uma fêmea — as duas superiores são masculinas e a do meio, feminina. Pois quando o mundo foi criado, as duas letras do mundo superno emitiram todos os atos abaixo em sua própria forma — mas não a coluna central. PORTANTO, ESTAS DUAS LETRAS SÃO CONSIDERADAS MASCULINAS. Portanto, quem as concebe e cuida delas é amado em cima e embaixo.

260. תָּא חֲזֵי, אִינוּן תְּרֵי אָתְוָון עִלָּאִין, דְּסָלְקִין בַּאֲוִירָא, אִינוּן כְּלִילָן דָּא בְּדָא, רַחֲמֲי בְּדִינָא, וּבְגִין כָּךְ אִינוּן תְּרֵין, וְאִינוּן מֵעַלְמָא עִלָּאָה, בְּרָזָא דִדְכוּרָא, וְהַאי דְסַלְקָא וְאִתְחַבְּרָא עִמְּהוֹן אִיהִי נוּקְבָא, וְאִתְכְּלִילַת בְּתַרְוַויְיהוּ. כְּגַוְונָא דְּנוּקְבָא אִתְכְּלִילַת בִּתְרֵי סִטְרֵי, בִּימִינָא וּבִשְׂמָאלָא, וְאִתְחַבְּרַת בְּהוֹ, הָכֵי נָמֵי הַאי אָת נוּקְבָא, דְּאִתְחַבְּרַת בִּתְרֵי אַתְוָון אָחֳרָנִין, וְאִינוּן בִּתְרֵין סִטְרִין, אִלֵּין עִלָּאִין, וְדָא לְתַתָּא, וְכֹלָּא אִיהוּ חַד, דְּכַר וְנוּקְבָא. דְּכַד אִתְבְּרֵי עַלְמָא, דְּאִינוּן אַתְוָון מֵעַלְמָא עִלָּאָה נִינְהוּ, דְּאִינוּן אוֹלִידוּ כָּל עוֹבָדִין לְתַתָּא, כְּגַוְּונָא דִּלְהוֹן מַמָּשׁ, וּבְגִין כָּךְ מַאן דְּיָדַע לוֹן וְאִזְדְּהַר בְּהוֹ, רְחֵים לְעֵילָא וּרְחֵים לְתַתָּא.

261. Rabi Shimon disse que todas as letras, AS 27 LETRAS DO ALFABETO, são masculinas e femininas, incluídas umas nas outras como uma só. AS LETRAS DA DIREITA E DA ESQUERDA SÃO MASCULINAS; AS DA COLUNA CENTRAL SÃO FÊMEAS — no segredo das águas supernas e femininas. AS LETRAS MASCULINAS DERRAMAM ÁGUAS SUPERNAS E AS LETRAS FEMININAS LEVANTARAM ÁGUAS FEMININAS. Tudo se une e se torna um. Esta é a união completa. Portanto, quem conhece essas UNIÕES e medita cuidadosamente sobre elas terá uma sorte feliz neste mundo e no Mundo Vindouro. Pois a parte principal da união devidamente aperfeiçoada contém grupos de três, POIS AS LETRAS SÃO DIVIDIDAS EM GRUPOS DE TRÊS, DOIS MASCULINOS ACIMA E UMA FÊMEA ABAIXO, de um lado e de outro em uma unidade — O QUE SIGNIFICA QUE DIREITA E ESQUERDA SERÃO DEVIDAMENTE UNIDAS PELO DO MEIO, a perfeição de todos. Tudo está no segredo da ordem superior, que é semelhante ao acima, EM BINAH, que é organizado por grupos de três no segredo do um.

261. רִבִּי שִׁמְעוֹן אֲמַר, אִלֵּין אַתְוָון כֻּלְּהוּ, דְּכַר וְנוּקְבָא, לְאִתְכְּלָלָא כַּחֲדָא בְּרָזָא דְּמַיִין עִלָּאִין וּמַיִין תַּתָּאִין, וְכֹלָּא חַד, וְדָא אִיהוּ יִחוּדָא שְׁלִים. וּבְגִין כָּךְ, מַאן דְּיָדַע לְהוֹ, וְאִזְדְּהַר בְּהוֹ, זַכָּאָה אִיהוּ חוּלָקֵיהּ בְּהַאי עָלְמָא, וּבְעַלְמָא דְאָתֵי, בְּגִין דְּאִיהוּ עִקָּרָא דְּיִחוּדָא שְׁלִים כִּדְקָא יָאוֹת, תְּלַת תְּלַת מִסִּטְרָא דָא וּמִסִּטְרָא דָא, בְּיִחוּדָא חָדָא בִּשְׁלִימוּ דְּכֹלָּא. וְכֻלְּהוּ רָזָא דְסִדְּרָא עִלָּאָה כִּדְקָא חָזֵי, כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא, דְּהַהוּא סִדְּרָא תְּלַת תְּלַת בְּרָזָא חָדָא.

262. Após explicar as nove ordens no primeiro arranjo em direção ao leste, Tiferet, ele agora explica que a segunda ordem é a do vento sul, CHESED. Há três ordens nessa direção, e cada uma delas é subdividida em três ordens. Assim, há nove ordens, como foi explicado EM RELAÇÃO AO VENTO SUL. Todas elas emergem da ordem dos patriarcas, as três Colunas acima EM BINAH, CHAMADAS 'ABRAÃO', 'ISAAC' E 'JACOB', de acordo com o arranjo das letras Yud-Hei-Vav do Santo Nome, como foi explicado. Essas nove ordens seguem certas letras, OU SEJA, OS TRÊS GRUPOS DAS TRÊS LETRAS QUE SÃO DIREITA, ESQUERDA E MEIO. Elas viajam atrás delas, e exércitos e miríades de anjos abaixo EM BRIYAH, YETZIRAH E ASIYAH viajam e seguem essa ordem DA DIREÇÃO SUL.

262. סִדְּרָא תִּנְיָינָא, דְּלִסְטַר דָּרוֹם, תְּלַת סִדְּרִין אִינוּן לְהַהוּא סִטְרָא, וְכָל סִדְּרָא וְסִדְּרָא תְּלַת תְּלַת, וְאִינוּן תִּשְׁעָה, כְּמָה דְאִתְּמָר. וְאַתְוָון אִתְפַּלְגוּ הָכֵי. לְכָל סִטְרֵי, לְאִתְחַבְּרָא כֹּלָּא כְּחַד, בְּגִין דְּאִית אַתְוָון בְּרָזָא דְנוּקְבָא, וְאַתְוָון בְּרָזָא דִדְכוּרָא, וְאִתְחַבָּרוּ כֻּלְּהוּ כַּחֲדָא, וַהֲווֹ חַד, בְּרָזָא דִשְׁמָא קַדִּישָׁא שְׁלִים, וּלְגַבַּיְיהוּ סִדְּרִין מְמַנָּן, תְּלַת תְּלַת, כְּמָה דְאִתְּמָר. וְכֹלָּא נַפְקָא מִסִּדְּרָא דַּאֲבָהָן דִּלְעֵילָא, כְּסִדְּרָא דְּאִתְתַּקְּנָא אַתְוָון דִּשְׁמָא קַדִּישָׁא יה"ו, כְּמָה דְאִתְּמָר. הַנֵּי סִדְּרִין כֻּלְּהוּ, מִתְנַהֲגֵי בְּאִלֵּין אַתְוָון יְדִיעָן, וְנַטְלֵי בְּהוֹ, וְכַמָּה חֵילִין וְרִבְוָון כֻּלְּהוּ לְתַתָּא, דְּנָטְלֵי וְאִתְנַהֲגֵי בְּסִדְּרָא דָא.

263. A terceira ordem é a do vento norte, GVURAH. Há três ordens dessa direção, cada uma contendo três ordens. Essas nove ordens são dos três lados — DIREITA, ESQUERDA E MEIO, como já foi explicado.

263. סִדְּרָא תְּלִיתָאָה, דְּלִסְטַר צָפוֹן, בִּתְלַת סִדְּרִין אִינוּן לְהַהוּא סִטְרָא, וְאִינוּן תִּשְׁעָה, וּבִתְלַת סִטְרִין תְּלַת תְּלַת לְכָל סְטַר, אִינוּן תִּשְׁעָה, וְאִינוּן סִדְרִין מִתְּלַת סִטְרִין כְּמָה דְאִתְּמָר.

264. As 27 ORDENS são o segredo das 27 letras. Embora existam apenas 22 letras, o alfabeto inteiro, JUNTO COM AS LETRAS FINAIS MEM, NUN, TZADI, PEI, CAF, compreende 27 LETRAS. O mesmo acontece com esta ordem. São 27 ordens DIVIDIDAS em três ordens para cada vento: TRÊS PARA O VENTO LESTE, TRÊS PARA O VENTO SUL E TRÊS PARA O VENTO NORTE. COMO CADA UMA DAS TRÊS EM CADA DIREÇÃO INCLUI AS OUTRAS, as três de cada direção se tornam nove. Ao todo, são 27 LETRAS.

264. שִׁבְעָה וְעֶשְׂרִים, בְּרָזָא דְאַתְוָון דְּאִינוּן שִׁבְעָה וְעֶשְׂרִין. וְאַף עַל גָּב דְּאִינוּן תְּרֵין וְעֶשְׂרִין, שְׁלִימוּ דְּאַתְוָון אִינוּן שִׁבְעָה וְעֶשְׂרִין. וְהָכֵי סִדּוּרָא דְּסִדְּרִין אִלֵּין, שִׁבְעָה וְעֶשְׂרִין, לִתְלַת תְּלַת סִדְּרִין לְכָל סְטַר, וְאִשְׁתַּכָּחוּ אִלֵּין ' מֵהַאי סִטְרָא דְּאִינוּן ט,' וְאִלֵּין תְּלַת מֵהַאי סִטְרָא דְּאִינוּן תִּשְׁעָה, וְאִלֵּין תְּלַת דְּהַאי סִטְרָא דְּאִינוּן תִּשְׁעָה. אִשְׁתַּכָּחוּ כֻּלְּהוּ שִׁבְעָה וְעֶשְׂרִין.

265. O segredo é que essas 27 são o segredo das nove letras femininas que se unem às outras 18 ordens no segredo dos masculinos. Tudo está como deveria ser.

265. וְרָזָא דְאִלֵּין שִׁבְעָה וְעֶשְׂרִין, אִינוּן תִּשְׁעָה אַתְוָון דְּאִינוּן בְּרָזָא דְנוּקְבֵי, לְאִתְחַבְּרָא בְּהוֹ נוּקְבָא, עִם אִינוּן תְּמַנֵי סְרֵי סִטְרֵי אָחֳרָנִין, בְּרָזָא דִּדְכַר, וְכֹלָּא אִיהוּ כִּדְקָא חָזֵי.

266. Venha e veja, assemelhando-se às letras do mundo celestial, IN BINAH, existem outras letras abaixo, IN THE NUKVA. As letras celestiais IN BINAH são grandes, e as letras inferiores IN THE NUKVA são pequenas. Cada uma se assemelha à outra, e tudo o que é verdadeiro para as LETRAS EM BINAH é verdadeiro para as LETRAS EM NUKVA. Os segredos do mistério do masculino e do feminino contidos nas letras também se aplicam a elas, e tudo é aperfeiçoado, o que significa que tudo o que se aplica ao mundo celestial também se aplica ao mundo inferior.

266. תָּא חֲזֵי, כְּגַוְונָא דְּאִינוּן אַתְוָון עִלָּאִין דְּעַלְמָא עִלָּאָה, הָכֵי נָמֵי אַתְוָון אָחֳרָנִין לְתַתָּא, אַתְוָון עִלָאִין רַבְרְבִין, וְאַתְוָון תַּתָּאִין זְעִירִין, וְכֹלָּא דָא כְּגַוְונָא דָא, וְכָל הַנֵּי רָזִין, בְּרָזָא דִּדְכַר וְנוּקְבָא, כֹּלָּא חַד בִּשְׁלִימוּ.

267. "E Elohim lembrou-se de Raquel." Isso porque a DAR FILHOS depende de Mazal, O SEGREDO DO RIO QUE FLUI DO ÉDEN E REGA O JARDIM, O SEGREDO DE ZEIR ANPIN. Por isso, o termo "lembrar" é usado. DERIVA-SE DA PALAVRA "LEMBRAR", QUE É O SEGREDO DE ZEIR ANPIN, ENQUANTO VISITAÇÃO É DERIVADA DA NUKVA. ELE PERGUNTA: O versículo "E Hashem visitou Sara" (Bereshit 21:1) não vem de Mazal, VISTO QUE O TERMO "LEMBRAR" NÃO É MENCIONADO? Pode-se dizer que a gravidez depende de Mazal e não de um lugar inferior, a NUKVA. Portanto, aqui, não houve Mazal ('sorte') para Sara. ELE RESPONDE: Há Vav-Yud Hei Vav Hei, COMO ESTÁ ESCRITO: "E O D'US (NO TEXTO: VAV-YUD HEI VAV HEI) VISITOU...", o que abrange tudo em um. POIS VAV-YUD HEI VAV HEI ALUDE A ELE E AO SEU TRIBUNAL, ZEIR ANPIN, JUNTAMENTE COM A NUKVA. ASSIM, A LEMBRANÇA DE ZEIR ANPIN, O SEGREDO DE MAZAL, TAMBÉM É MENCIONADA EM CONEXÃO COM SARAH.

267. וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת רָחֵל, דְּהָא בְּמַזָּלָא תַּלְיָא, וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב בָּהּ זְכִירָה. וַה' פָּקַד אֶת שָׂרָה, לָאו מִמַּזָּלָא הֲוָה, וְאִי תֵימָא דְּהָא בְּנִין בְּמַזָּלָא תַּלְיָין, וְלָא לְתַתָּא, הָכָא בְּשָׂרָה לָאו בְּמַזָּלָא הֲוָה. אֶלָּא וַה' כְּתִיב, כֹּלָּא כַּחֲדָא.

268. ELE PERGUNTA: Se é verdade que VAV-YUD HEI VAV HEI ('E HASHEM') INCLUI TANTO ZEIR ANPIN QUANTO NUKVA, O SEGREDO DE LEMBRAR E VISITAR, por que então o termo "visitar" é usado? VAV-YUD HEI VAV HEI TAMBÉM INCLUI "VISITAR". ELE RESPONDE: Porque a lembrança já havia ocorrido, e a chave PARA FILHOS foi entregue para baixo, como está escrito: "Mas a Minha aliança estabelecerei com Isaque, que Sara te dará à luz neste tempo..." (Bereshit 17:21). Posteriormente, está escrito de forma semelhante: "E HASHEM DISSE... VOLTAREI A VÓS, NESTA ÉPOCA, E SARA TERÁ UM FILHO" (BERESHIT 18:13-14). Porque a lembrança já foi mencionada no segredo acima, DE ZEIR ANPIN - COMO ESTÁ ESCRITO, "MINHA ALIANÇA", QUE É YESOD DE ZEIR ANPIN - foi dito no segredo da visita, a Nukva, para que todos sejam unidos em um, e tanto a LEMBRANÇA QUANTO A VISITAÇÃO estarão juntas para ela.

268. אִי הָכֵי אַמַּאי כְּתִיב פְּקִידָה, אֶלָּא וַדַּאי זְכִירָה, הֲוַת מִקַּדְמַת דְּנָא, וְאִתְמְסַר מַפְתְּחָא דָּא לְתַתָּא, כְּמָה דִכְתִיב וְאֶת בְּרִיתִי אָקִים אֶת יִצְחָק אֲשֶׁר תֵּלֵד לְךָ שָׂרָה לַמּוֹעֵד הַזֶּה וגו.' וּלְבָתַר כְּגַוְונָא דָא, וְכֵיוָן דְּאִדְכַּר, בְּרָזָא דִּלְעֵילָא, לְבָתַר אִתְּמָר בְּרָזָא דְנוּקְבָא פְּקִידָה, לְמֶהֱוֵי כְּלָלָא דְּכֹלָּא כַּחֲדָא.

269. "E Elohim lembrou-se de Raquel." Rabi Chiya iniciou a discussão com o versículo: "E também ouvi o gemido dos filhos de Israel, mantidos em cativeiro pelo Egito; e lembrei-me da Minha aliança" (Shemot 6:5). "Lembrei-me" refere-se à lembrança (hebr. zachor), pois está acima EM ZEIR ANPIN, porque Mazal, que habita acima no masculino (hebr. zachar), vem em visitação, a Nukva abaixo, enquanto ela está no exílio, PARA REDIMÊ-LA. Está escrito de forma semelhante: "E Elohim lembrou-se de Raquel", que tem o mesmo significado de "e lembrei-me da Minha aliança".

269. וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת רָחֵל. ר' חִיָּיא פְּתַח וַאֲמַר וְגַם אֲנִי שָׁמַעְתִּי אֶת נַאֲקַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר מִצְרַיִם מַעֲבִידִים אֹתָם וָאֶזְכֹּר אֶת בְּרִיתִי. וָאֶזְכֹּר הָא זְכִירָה, בְּגִין דְּאִיהוּ לְעֵילָא, דְּהַאי מַזָּלָא דְּאִיהוּ בִּדְכוּרָא, אֲתָא עַל פְּקִידָה דְּאִיהוּ בְּגָלוּתָא לְתַתָּא בְנוּקְבָא. כְּגַוְונָא דָא וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת רָחֵל, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר וָאֶזְכֹּר אֶת בְּרִיתִי.

270. Vinde e vede. Está escrito: "Eu certamente vos visitei" (Shemot 3:16). ELE PERGUNTA: PODERIA A ESCRITURA USAR A PALAVRA "visitou" enquanto a visitação era na Nukvá, que estava exilada na época? Como ela poderia dizer: "Eu certamente visitei", QUANDO ESTAVA NO EXÍLIO? ELE RESPONDE: Aqui devemos examinar o mistério da sabedoria, E PERGUNTAR: 1) Já que ela estava exilada, como ela foi revelada a Moisés, e 2) como ela poderia dizer: "Eu certamente visitei?"

270. תָּא חֲזֵי, כְּתִיב פָּקֹד פָּקַדְתִּי אֶתְכֶם, וְכִי פָּקֹד פָּקַדְתִּי, וְהָא פְּקִידָה בְּנוּקְבָא קַיְימָא, וּבְהַהוּא זִמְנָא בְּגָלוּתָא הֲוַת, וְאִיהִי אֲמָרַת פָּקֹד פָּקַדְתִּי. אֶלָּא הָכָא אִית לְאִסְתַּכָּלָא, וְרָזָא דְּחָכְמְתָא הָכָא וְאִיהִי בְּגָלוּתָא הֵיךְ אִתְחֲזֵי לְמשֶׁה הָכָא, וְהֵיךְ אֲמָרַת פָּקֹד פָּקַדְתִּי.

271. ELE RESPONDE: Aprendemos que quando o sol brilha, está no céu, e seu poder e força regem toda a terra. Da mesma forma, foi dito de Hashem que "toda a terra está cheia de Sua glória", enquanto o Templo existia. Este versículo se refere à Terra Santa, OU SEJA, A NUKVA. A Shechiná então não será revelada. Agora, quando Israel está no exílio, a Shechiná está acima, mas seu poder é atraído para a Terra como o sol, que se esconde no céu, mas seu poder e força preenchem a terra. Ela cerca Israel para protegê-los, embora estejam exilados em uma terra diferente.

271. אֶלָּא הָכֵי אוֹלִיפְנָא שִׁמְשָׁא כַּד נָהֵיר, אִיהוּ בִּשְׁמַיָא, וְתוֹקְפֵּיהּ וְחֵילֵיהּ שָׁלְטָא עַל אַרְעָא בְּכָל אֲתַר. כְּגַוְונָא דָא מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ, בְּזִמְנָא דְּמַקְדְּשָׁא קָאֵים, מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ, דָּא אַרְעָא קַדִּישָׁא. וְהַשְׁתָּא דְיִשְׂרָאֵל בְּגָלוּתָא, אִיהִי לְעֵילָא, וְתוֹקְפָּא סַחֲרָא לְהוֹ לְיִשְׂרָאֵל, לַאֲגָנָא עֲלַיְיהוּ, וְאַף עַל גָּב דְּאִינוּן בְּאַרְעָא אָחֳרָא.

272. ELE EXPLICOU ADICIONALMENTE: Vinde e vede. Há a Shechiná abaixo e acima DO PEITO DE ZEIR ANPIN. A Shechiná acima reside nas doze fronteiras dos Carros sagrados e dos doze seres viventes celestiais. A Shechiná abaixo reside nas doze tribos sagradas. A Shechiná inclui o que está acima e o que está abaixo, e todos eles brilham simultaneamente. E ENTÃO, "TODA A TERRA ESTÁ CHEIA DA SUA GLÓRIA" (YESHAYAH 6:3), E A SHECHINAH É REVELADA ABAIXO, NESTE MUNDO. Quando Israel estava no exílio, a Shechiná não foi aperfeiçoada abaixo ou acima. Isso porque a Shechiná está exilada com eles.

272. וְתָא חֲזֵי שְׁכִינְתָּא לְתַתָּא, וּשְׁכִינְתָּא לְעֵילָא. שְׁכִינְתָּא לְעֵילָא בִּתְרֵיסַר תְּחוּמֵי רְתִיכִין קַדִּישִׁין, וּתְרֵיסַר חֵיוָן עִלָּאִין, שְׁכִינְתָּא לְתַתָּא, בִּתְרֵיסַר שִׁבְטִין קַדִּישִׁין, וּכְדֵין אִתְכְּלִילַת שְׁכִינְתָּא לְעֵילָא וְתַתָּא, וְכֹלָּא, בְּחַד זִמְנָא כַּחֲדָא, וְאַף עַל גָּב דִּבְזִמְנָא דְּיִשְׂרָאֵל בְּגָלוּתָא לְתַתָּא, לָא אִתְתַּקָּנַת לְעֵילָא, הָכֵי נָמֵי לָא אִתְתַּקָּנַת, בְּגִין דִּלְתַתָּא לָא אִתְתַּקָּנַת, וְדָא הוּא בְּגָלוּתָא עִמְּהוֹן דְּיִשְׂרָאֵל, דְּאִיהִי בְּגָלוּתָא עִמְּהוֹן.

273. ELE PERGUNTA: Como a Shechiná é alterada DURANTE O EXÍLIO DELA PARA SER REVELADA ABAIXO? ELE DISSE: Isto é como um rei cujo filho morreu. O que ele fez? Em luto, ele até virou sua cama e, em vez de arrumá-la, jogou espinhos e cardos debaixo dela e deitou-se sobre eles. Assim se comportou o Santo, bendito seja Ele, quando Israel foi para o exílio e o Templo foi destruído. Ele colocou espinhos e cardos debaixo d'Ele. Este é o significado do versículo: "E o anjo de Hashem lhe apareceu em uma chama de fogo do meio de uma sarça" (Shemot 3:2). ELE FEZ ISSO porque Israel estava no exílio. ISSO EXPLICA COMO A SHECHINAH FOI REVELADA A MOISÉS NO EXÍLIO. ELA APARECE A MOISÉS EM UMA ESPINHEIRA, QUE É IMPERFEITA E CHEIA DE JULGAMENTO, POIS ELA PODE APARECER DESSA MANEIRA ATÉ NO EXÍLIO.

273. בַּמָּה אִתְתַּקָּנַת, לְמַלְכָּא דְּמִית בְּרֵיהּ, מָה עֲבַד כָּפָא לֵיהּ לְעַרְסֵיהּ עַל אֶבְלָא דִבְרֵיהּ, וְלָא אַתְקֵין לֵיהּ לְעַרְסֵיהּ, אֶלָּא נָטַל כּוּבִין וְדַרְדַּרִין, וְאַטֵּיל תְּחוֹת עַרְסֵיהּ, וּשְׁכִיב עֲלֵיהּ, כָּךְ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כֵּיוָן דְּאִתְגָּלוּ יִשְׂרָאֵל, וְאִתְחָרֵב מַקְדְּשָׁא, נָטַל כּוּבִין וְדַרְדַּרִין וְשַׁוֵּי תְּחוֹתֵיהּ, הֲדָא הוּא דִכְתִיב וַיֵּרָא מַלְאַךְ ה' אֵלָיו בְּלַבַּת אֵשׁ מִתּוֹךְ הַסְּנֶה. בְּגִין דְּיִשְׂרָאֵל הֲווֹ בְּגָלוּתָא.

274. "Eu certamente te visitei." ELE RETORNOU À OUTRA PERGUNTA: A quem pode visitar uma pessoa que não está em seu próprio domínio, MAS ESTÁ NO EXÍLIO? O que ela pode fazer? COMO PODERIA A SHECHINAH DIZER: "EU CERTAMENTE TE VISITEI (LIT. 'VISITE, EU TE VISITEI')" QUANDO ELA ESTAVA NO EXÍLIO? ELE RESPONDE: "visitar" significa de cima, ZEIR ANPIN, O SEGREDO DA LEMBRANÇA, e "visitou" está abaixo, NA NUKVA. Ele não mencionou a palavra "lembrar", porque a lembrança já estava sobre Ela antes, como está escrito: "e eu me lembrei da Minha aliança". Uma vez que foi escrito: "e eu me lembrei", a lembrança havia sido inserida Nela. Por isso, ela disse mais tarde: "Visite, eu te visitei", A PALAVRA "VISITE" ALUDINDO À LEMBRANÇA JÁ CONCEDIDA A ELA, porque Ela se apegou àquele sinal – NAS PALAVRAS "VISITE, EU TE VISITEI", de antemão. O mesmo se aplica a Sara, como está escrito: "E Hashem visitou Sara". Quanto a Raquel, que não foi lembrada antes, o termo "visitando" não é usado. Em vez disso, "lembrança" é usado. Tudo o que diz respeito a "lembrança" está no significado secreto de Mazal.

274. פָּקֹד פָּקַדְתִּי אֶתְכֶם, מַאן דְּלָא קָיְימָא בִּרְשׁוּתֵיהּ, מַה פַּקֵּיד, וּמַה עֲבֵיד אֶלָּא פָּקֹד מִלְּעֵילָא, פָּקַדְתִּי מִלְּתַתָּא, מַאי טַעְמָא, בְּגִין דְּהַאי זְכִירָה הֲוַת עֲלָהּ מִקַּדְּמַת דְּנָא, דִּכְתִיב וָאֶזְכֹּר אֶת בְּרִיתִי, כֵּיוָן דִּכְתִיב וָאֶזְכֹּר, הָא זְכִירָה אִתְמְנָא עֲלָה, וּבְגִין כָּךְ אֲמָרַת לְבָתַר פָּקֹד פָּקַדְתִּי דְּהָא סִימָנָא נָקְטַת מִקַּדְּמַת דְּנָא. כְּגַוְּונָא דָא שָׂרָה דִּכְתִיב וַה' פָּקַד אֶת שָׂרָה. אֲבָל הָכָא רָחֵל, דְלָא אִדְכָּרַת מִקַּדְּמַת דְּנָא, לָא אִתְּמָר בָּהּ פְּקִידָה, אֶלָּא זְכִירָה, וְכֹלָּא בִּזְכִירָה אִיהוּ, בְּרָזָא דְּמַזָּלָא.

275. O Rabino Yehuda e o Rabino Chizkiyah estavam indo da Capadócia para Lod. O Rabino Yehuda ia a cavalo, e o Rabino Chizkiyah ia a pé. Enquanto viajavam, o Rabino Yehuda desmontou do jumento e disse: De agora em diante, ocupemo-nos com a Torá, como está escrito: "Atribui grandeza ao nosso Elohim" (Devarim 32:3).

275. רִבִּי יְהוּדָה וְרִבִּי חִזְקִיָּה, הֲווֹ אָזְלֵי מִקַּפּוֹטְקִיָא לְלוֹד, וַהֲוָה רִבִּי יְהוּדָה רָכֵיב, וְרִבִּי חִזְקִיָּה עַל רַגְלוֹי, אַדְּהָכֵי נָחַת רִבִּי יְהוּדָה, אֲמַר מִכָּאן וּלְהָלְאָה נִתְעַסֵּק בְּאוֹרַיְיתָא, כְּמָה דִכְתִיב הָבוּ גֹּדֶל לֵאלֹהֵינוּ.

276. Ele lhe disse: Seria melhor se fôssemos três, porque um falaria e os outros dois responderiam. Ele respondeu: Isso é verdade apenas para as bênçãos, quando um menciona o nome do Santo, bendito seja, e dois respondem, como está escrito: "Porque invocarei o nome de Hashem: atribuam grandeza ao nosso Elohim." "...Porque invocarei o nome de Hashem..." é aquele QUE PRONUNCIA O NOME; "atribuam grandeza ao nosso Elohim", refere-se aos dois QUE RESPONDEM. Mas, em relação à Torá, mesmo dois que se sentam E ESTUDAM A TORÁ atribuem grandeza, poder e o esplendor da Torá ao Santo, bendito seja.

276. אָמַר לוֹ אִלּוּ הֲוֵינָא תְּלָתָא, יָאוֹת הוּא, דְּחַד יֵימָא, וּתְרֵין יָתִיבוּ לֵיהּ. אָמַר לוֹ, הַנֵּי מִלֵּי בְּבִרְכָאן, בְּגִין דְּאִדְכַּר חַד שְׁמָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וּתְרֵין יָתִיבוּ לֵיהּ. הה"ד כִּי שֵׁם ה' אֶקְרָא הָבוּ גֹּדֶל לֵאלֹהֵינוּ. כִּי שֵׁם ה' אֶקְרָא, דָּא חַד דִּמְבָרֵךְ, הָבוּ גֹּדֶל לֵאלֹהֵינוּ, אִלֵּין תְּרֵין אָחֳרָנִין. אֲבָל בְּאוֹרַיְיתָא אֲפִילּוּ תְּרֵי יַתְבֵי וְיַהֲבֵי רְבוּ וְתוֹקְפָּא דְּשִׁבְחָא דְּאוֹרַיְיתָא לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא.

277. O Rabino Chizkiyah perguntou: Em relação às bênçãos, por que precisamos de três? Ele respondeu: Isso já foi explicado, a respeito do versículo "atribuir grandeza ao nosso Elohim", QUE SIGNIFICA QUE DOIS PRECISAM RESPONDER. O segredo das bênçãos é que um abençoa e dois respondem, a fim de elevar o louvor ao Santo, bendito seja Ele, pelo segredo de três — O SEGREDO DAS TRÊS COLUNAS: quem abençoa É A COLUNA CENTRAL, QUE REVELA A LUZ; as duas que afirmam E SUSTENTAM AS BÊNÇÃOS SÃO AS COLUNAS ESQUERDA E DIREITA, QUE ABRAÇAM A COLUNA CENTRAL E BRILHAM COM SEU PODER. Assim, as bênçãos são sustentadas como condizentes com o segredo superno e de acordo com o segredo de três, como explicado.

277. אֲמַר לֵיהּ רִבִּי חִזְקִיָּה, לְגַבֵּי בִּרְכָאן, אַמַּאי תְּלַת. אֲמַר לֵיהּ, הָא אוֹקְמוּהָ וְאִתְּמָר, דִּכְתִיב הָבוּ גֹּדֶל לֵאלֹהֵינוּ. אֲבָל רָזָא דְמִלָּה הָכָא, דְּהָא כָּל רָזִין דְּבִרְכָאן הָכֵי אִיהוּ, חַד לְבָרְכָא, וּתְרֵין לַאֲתָבָא, בְּגִין דִּיסַלַּק שִׁבְחָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּרָזָא דִתְלָתָא, חַד מְבָרֵךְ, וּתְרֵין דְּאוֹדוּ, וְדָא הוּא קִיּוּמָא דְּבִרְכָאן, וּבְרָזָא עִלָּאָה כִּדְקָא יָאוֹת, וּבְרָזָא דִּתְלַת כְּמָה דְאוֹקְמוּהָ.

278. Enquanto caminhavam, Rabi Yehuda disse: Aprendemos que existe uma lembrança para o bem e uma lembrança para o mal; existe uma visita para o bem e uma visita para o mal. ELE EXPLICA: A lembrança para o bem é como está escrito: "Mas, por causa deles, eu me lembrarei da aliança de seus antepassados" (Vayikrá 26:45); "E Elohim se lembrou de Noé" (Bereshit 8:1); "E Elohim se lembrou de Sua aliança" (Shemot 2:24). Há uma lembrança para o mal, como está escrito: "Pois Ele se lembrou de que eles eram apenas carne; um vento que passa e não volta" (Tehilim 78:39). Há uma visita para o bem, como está escrito: "Eu certamente vos visitei" (Shemot 3:16), e há uma visita para o mal, como está escrito: "Então castigarei (lit. 'visitarei') a transgressão deles com a vara, e a iniquidade deles com açoites" (Tehilim 89:33). Todos esses são mistérios profundos.

278. עַד דַּהֲווֹ אָזְלֵי, אָמַר רָבִּי יְהוּדָה, תָּנִינָן, אִית זְכִירָה לְטַב, וְאִית זְכִירָה לְבִישׁ, אִית פְּקִידָה לְטַב, וְאִית פְּקִידָה לְבִישׁ. אִית זְכִירָה לְטַב: כְּמָה דְאוֹקְמוּהָ, דִּכְתִיב וְזָכַרְתִּי לָהֶם בְּרִית רִאשׁוֹנִים וגו.' וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת נֹחַ. וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת בְּרִיתוֹ. וְאִית זְכִירָה לְבִישׁ: דִּכְתִיב וַיִּזְכֹּר כִּי בָשָׂר הֵמָּה רוּחַ הוֹלֵךְ וְלֹא יָשׁוּב. פְּקִידָה לְטַב: דִּכְתִיב פָּקֹד פָּקַדְתִּי אֶתְכֶם. פְּקִידָה לְבִישׁ: דִּכְתִיב וּפָקַדְתִּי בְּשֵׁבֶט פִּשְׁעָם וּבִנְגָעִים עֲוֹנָם. וְכֻלְּהוּ רָזִין עִלָּאִין.

279. Toda lembrança e visita para o bem representam graus específicos do mistério da fé. Lembrar e visitar simbolizam o masculino e o feminino de um mistério; RECORDAR É O SEGREDO DO MASCULINO E A VISITAÇÃO DA FÊMEA. Ambos são para o bem. Lembrar e visitar para o mal são o mistério do Outro Lado, que está no segredo de Elohim estranhos, ambos masculino e feminino, como um só. A lembrança vem do MASCULINO e a visita, da FÊMEA. Eles estão sempre voltados para o mal. Seus lados correspondem um ao outro. O MASCULINO E A FÊMEA DO OUTRO LADO ESTÃO EM OPOSIÇÃO AO MASCULINO E A FÊMEA DA SANTIDADE. Da RECORDAÇÃO E DA VISITAÇÃO DA SANTIDADE provêm todos os mistérios da fé e todos os sagrados GRAUS superiores, como já foi explicado. Da RECORDAÇÃO E DA VISITAÇÃO DO OUTRO LADO provêm todos os tipos de mal, todos os tipos de mortes e aspectos da perversidade no mundo. Foi explicado que O OUTRO LADO é oposto À SANTIDADE.

279. כָּל הַנֵּי זְכִירָה וּפְקִידָה לְטַב, אִלֵּין אִינוּן דַּרְגִּין יְדִיעָן, רָזָא דִּמְהֵימְנוּתָא, דְּכַר וְנוּקְבָא, רָזָא חָדָא, זְכִירָה וּפְקִידָה, וְאִלֵּין אִינוּן לְטַב. זְכִירָה וּפְקִידָה לְבִישׁ, אִלֵּין אִינוּן רָזָא דְסִטְרָא אָחֳרָא, דְּקָיְימָא בְּרָזָא דֵּאלֹהִים אֲחֵרִים, דְּכַר וְנוּקְבָא כַּחֲדָא, זְכִירָה בְּהַאי, וּפְקִידָה בְּהַאי, וְאִלֵּין אִינוּן דְּקָיְימִין תָּדִיר לְבִישׁ. וְאִלֵּין לָקֳבֵיל אִלֵּין. מֵהָכָא נָפְקֵי כָּל רָזֵי דִּמְהֵימְנוּתָא, וְכָל קִדּוּשִׁין עִלָּאִין, כְּמָה דְאוֹקְמוּהָ. וּמֵהָכָא נָפְקֵי כָּל זִינִין בִּישִׁין, וְכָל מוֹתָא, וְכָל סִטְרִין וְזִינִין בִּישִׁין בְּעַלְמָא וְאוֹקְמוּהָ. וְדָא בְּהִפּוּכָא מִן דָּא.

280. O Rabi Chizkiyah disse: Certamente é assim. Feliz aquele cuja sorte está com o lado bom. Ele não se volta para o Outro Lado, mas escapa dele. O Rabi Yehuda respondeu: Certamente é assim; feliz aquele que pode ser salvo daquele lado, e felizes os justos que escapam e travam guerra contra aquele lado. O Rabi Chizkiyah disse-lhe: Como ELES FAZEM A GUERRA? Sua resposta começou com a citação: "Pois com sábios conselhos farás a guerra..." (Mishlei 24:6) Que guerra é essa? A guerra que um homem deve travar contra o Lado Maligno para escapar dele.

280. אֲמַר רִבִּי חִזְקִיָּה, הָכֵי הוּא וַדַּאי, זַכָּאָה אִיהוּ, מַאן דְּחוּלָקֵיהּ אִתְקַיַּים בְּסִטְרָא טָבָא, וְלָא יַרְכִין גַּרְמֵיהּ לְסִטְרָא אָחֳרָא, וְיִשְׁתְּזֵיב מִנְהוֹן. אֲמַר לֵיהּ רִבִּי יְהוּדָה, הָכֵי הוּא וַדַּאי, וְזַכָּאָה מַאן דְּיָכֵיל לְאִשְׁתְּזָבָא מִנֵּיהּ מֵהַהוּא סִטְרָא, וְזַכָּאִין אִינוּן צַדִּיקַיָּא, דְּיָכְלֵי לְאִשְׁתְּזָבָא מִנַּיְיהוּ, וְלַאֲגָחָא קְרָבָא בְּהַהוּא סִטְרָא. אֲמַר רִבִּי חִזְקִיָּה בַּמֶּה, פְּתַח וַאֲמַר, כִּי בְּתַחְבּוּלוֹת תַּעֲשֶׂה לְךָ מִלְחָמָה וגו,' מַאן מִלְחָמָה, דָּא מִלְחָמָה דְּהַהוּא סִטְרָא בִּישָׁא, דְּאִצְטְרִיךְ בַּר נָשׁ לַאֲגָחָא בֵּיהּ קְרָבָא, וּלְשַׁלְטָאָה עֲלוֹי, וּלְאִשְׁתְּזָבָא מִנֵּיהּ.

281. Venha e veja, foi isso que Jacó fez para SUBJUGAR, enganar e enganar Esaú quando necessário, a fim de governá-lo no princípio e no fim, para que tudo fosse como deveria ser. O princípio e o fim eram como um só, cada um se assemelhando ao outro, como está escrito: NO PRINCÍPIO, "meu direito de primogenitura" (bechorati, Bet Caf Resh Tav Yud), e no fim, "minha bênção" birchati (Bet Resh Caf Tav Yud) (Beresheet 27:36). ELES FORAM ESCRITOS USANDO AS MESMAS LETRAS, PORQUE o princípio e o fim eram um só. O propósito de tudo isso era dominá-lo pelos meios corretos que lhe conviessem. Assim, feliz é aquele que escapa do OUTRO LADO e pode governá-lo.

281. תָּא חֲזֵי, דְּיַעֲקֹב הָכֵי אִשְׁתַּדֵּל לְגַבֵּי עֵשָׂו, בְּגִין הַהוּא סִטְרָא דִילֵיהּ, לְאִתְחַכְּמָא עֲלוֹי, וּלְמֵיזַל עִמֵּיהּ בַּעֲקִימוּ, בְּכָל מַה דְּאִצְטְרִיךְ, בְּגִין לְשַׁלְטָאָה עֲלוֹי בְּרֵישָׁא וְסוֹפָא, וְכֹלָּא כִּדְקָא יָאוֹת. וְרֵישָׁא וְסוֹפָא כַּחֲדָא, דָּא כְּגַוְונָא דָא, כְּמָה דִכְתִיב, בְּכֹרָתִי, וּלְבָתַר בִּרְכָתִי, שֵׁירוּתָא וְסוֹפָא כַּחֲדָא, דָּא כְּגַוְונָא דָא, בְּגִין לְשַׁלְּטָאָה עֲלוֹי בְּאוֹרַח מֵישַׁר כִּדְקָא חָזֵי לֵיהּ, וּבְגִין כָּך זַכָּאָה אִיהוּ, מַאן דְּאִשְׁתְּזֵיב מִנַּיְיהוּ, וְיָכֵיל לְשַׁלְּטָאָה עֲלַיְיהוּ.

282. Vinde e vede, a lembrança e a visita são para o bem, isto é, quando são uma só coisa no mistério da fé, a NUKVA — ou seja, quando ZEIR ANPIN, o SEGREDO DA LEMBRANÇA, e a NUKVA, o SEGREDO DA VISITA, estão unidos. Feliz é aquele que se esforça para ser digno da fé, como está escrito: "Andarão após Hashem, que rugirá como um leão..." (Oséias 11:10). Rabi Chizkiyah disse: Certamente é assim.

282. תָּא חֲזֵי, זְכִירָה וּפְקִידָה לְטַב, אִינוּן כַּחֲדָא בְּרָזָא דִמְהֵימְנוּתָא, וְזַכָּאָה אִיהוּ מַאן דְּאִשְׁתַּדַּל בָּתַר מְהֵימְנוּתָא, כד"א אַחֲרֵי ה' יֵלְכוּ כְּאַרְיֵה יִשְׁאָג וגו.' אֲמַר רִבִּי חִזְקִיָּה הָכֵי הוּא וַדַּאי.

283. Vem e eis que, quando um homem faz sua oração, deve abster-se de pedir "lembra-te de mim e visita-me" para si mesmo, porque há lembrança e visita para o bem, e lembrança e visita para o mal. Os acusadores podem receber as palavras "LEMBRE-TE DE MIM" E "VISITE-ME" de sua boca, e então se lembrar de seus pecados e puni-lo. ISTO SIGNIFICA QUE ELES TRARÃO SOBRE ELE A LEMBRANÇA E A VISITA PARA O MAL, a menos que ele seja absolutamente justo; nesse caso, a lembrança e a visita para o mal, O MACHO E A FÊMEA DA KLIPAH, procurarão seus pecados, mas não os encontrarão. SOMENTE ENTÃO ELE PODERÁ DIZER "LEMBRE-TE DE MIM", "VISITE-ME", como fez Esdras, que disse: "Lembra-te de mim, ó meu Elohim, para o bem" (Nechemyah 13:31).

283. וְתָּא חֲזֵי, בַּר נָשׁ כַּד צַלֵּי צְלוֹתֵיהּ, לָא יֵימָא עֲלֵיהּ זָכְרֵנִי וּפָקְדֵנִי. בְּגִין דְּאִיכָּא זְכִירָה וּפְקִידָה לְטַב, וּזְכִירָה וּפְקִידָה לְבִישׁ, וְזַמִּינִין לְנַטְלָא מִלָּה מִן פּוּמָא, וְאַתְיָין לְאַדְכָּרָא חוֹבוֹי דְּבַר נָשׁ וְלַעֲנָשָׁא לֵיהּ. בַּר אִי אִיהוּ זַכָּאָה שְׁלִים, דְּכַד בַּדְקֵי חוֹבוֹי הַהִיא זְכִירָה וּפְקִידָה לְבִישׁ, לָא יִשְׁכְּחוּן לוֹן, כְּגוֹן עֶזְרָא דַּאֲמַר זָכְרָה לִי אֱלֹהַי לְטוֹבָה.

284. Sempre que um homem ora, convém que se inclua na multidão, no meio da multidão. Vem e eis que Eliseu disse à mulher sunamita: "Queres ser interpelada ao rei ou ao capitão do exército?" (2 Melachim 4:13). "Queres ser interpelada ao rei?" significa que era o feriado de Rosh Hashaná (o Ano Novo), quando o reino dos céus se reúne para julgar o mundo. O Santo, bendito seja Ele, é então chamado de "Rei do Julgamento". Por isso, ele perguntou a ela: "Queres ser interpelada ao rei?". ESTA É UMA REFERÊNCIA AO SANTO, BENDITO SEJA ELE, COMO REI.

284. דְּהָא בְּכָל אֲתַר, דְּבַר נָשׁ צַלֵּי צְלוֹתֵיהּ, יַכְלֵיל גַּרְמֵיהּ בֵּין סַגִּיאִין בִּכְלָלָא דְסַגִּיאִין. וְתָא חֲזֵי שׁוּנַמִּית, כַּד אֲמַר לָהּ אֱלִישָׁע, הֲיֵשׁ לְדַבֵּר לָךְ אֶל הַמֶּלֶךְ אוֹ אֶל שַׂר הַצָּבָא. הֲיֵשׁ לְדַבֵּר לָךְ אֶל הַמֶּלֶךְ, הַהוּא יוֹמָא, יוֹם טוֹב דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה הֲוָה, וְהַהוּא יוֹמָא דְמַלְכוּתָא דִרְקִיעָא שָׁלְטָא לְמֵידַן עַלְמָא, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִקְרֵי מֶלֶךְ הַמִּשְׁפָּט בְּהַהוּא זִמְנָא. וּבְגִין כָּךְ אֲמַר לָהּ, הֲיֵשׁ לְדַבֵּר לָךְ אֶל הַמֶּלֶךְ.

285. Está escrito: "E ela respondeu: Eu habito no meio do meu povo" (Ibid.). ELE PERGUNTA: O QUE ela disse? O QUE ELA QUIS DIZER COM ISSO? ELE RESPONDE: ELA DISSE: Não quero ser distinguida acima como extraordinária, mas sim ser uma entre muitas. Assim, convém que um homem seja incluído na multidão e não destacado, para que OS ACUSADORES não o olhem e se lembrem de seus pecados.

285. מַה כְּתִיב, וַתֹּאמֶר בְּתוֹךְ עַמִּי אָנֹכִי יוֹשֶׁבֶת. מַאי קָאָמְרָה, לָא בָעֵינָא, לְמֶהֱוֵי רְשִׁימָאָה לְעֵילָא, אֶלָּא לְאַעֲלָאָה רֵישָׁאי בֵּין סַגִּיאִין, וְלָא לַאֲפָקָא מִכְּלָלָא דִלְהוֹן. וְכָךְ בָּעֵי לֵיהּ לְבַר נָשׁ, לְאִתְכְּלָלָא בִּכְלָלָא דְסַגִּיאִין וְלָא לְאִתְיַיחֲדָא בִּלְחוֹדוֹי, בְּגִין דְּלָא יַשְׁגְּחוּן עֲלֵיהּ, לְאַדְכָּרָא חוֹבוֹי כִּדְקָאֲמָרָן.

286. O Rabino Yehuda iniciou a discussão com o versículo: "Abriram-se-te as portas da morte? Ou viste as portas da sombra da morte?" (Iyov 38:17). O Santo, bendito seja, disse isso a Jó, que estava irritado com os julgamentos do Santo, bendito seja. Vem e eis que Jó disse: "Ainda que Ele me mate, ainda assim confiarei nEle (heb. lo)" (Iyov 13:15). Está escrito "lo (Lamed Aleph) (lit. 'não')", mas lido como lo (Lamed Vav) ('nele'). Assim, inclui tudo, E TAMBÉM DIZ QUE, AINDA QUE O MATE, ELE NÃO CONFIARÁ NELE.

286. פְּתַח רִבִּי יְהוּדָה וַאֲמַר הֲנִגְלוּ לְךָ שַׁעֲרֵי מָוֶת וְשַׁעֲרֵי צַלְמָוֶת תִּרְאֶה. הַאי קְרָא, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אֲמַר לֵיהּ לְאִיּוֹב, כַּד חָמָא, דְּאִיּוֹב דָּחֵיק גַרְמֵיהּ עַל דִּינוֹי דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. תָּא חֲזֵי, אִיּוֹב אֲמַר הֵן יִקְטְלֵנִי לוֹ אֲיַחֵל, כְּתִיב לֹא בְּאל"ף, וְקָרִינָן לוֹ בְּוא"ו, וְכֹלָּא אִיהוּ.

287. O Santo, bendito seja, perguntou-lhe: "Eu mato pessoas?"... "...as portas da morte foram abertas para você? Ou você viu as portas da sombra da morte?" Quantas portas estão abertas daquele lado, pelas quais você pode escapar da morte? MAS em todos os lugares a morte as controla, porque as portas não estão abertas para os homens que as desconhecem. NO FUTURO, NO ENTANTO, QUANDO O VERSO SE CUMPRIR: "POIS A TERRA SE CHEIA DO CONHECIMENTO DE HASHEM" (YESHAYAH 11:9), ENTÃO, "ELE DESTRUIRÁ A MORTE PARA SEMPRE" (YESHAYAH 25:8). ASSIM, ELES MORREM PORQUE NÃO SABEM SER GUARDADOS, E NÃO PORQUE O SANTO, BENDITO SEJA, OS MATA.

287. אָמַר לוֹ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְכִי אֲנָא קָטֵיל בְּנֵי נָשָׁא, הֲנִגְלוּ לְךָ שַׁעֲרֵי מָוֶת וְשַׁעֲרֵי צַלְמָוֶת תִּרְאֶה, כַּמָּה תַּרְעִין אִינוּן פְּתִיחָן בְּהַהוּא סִטְרָא. וּמוֹתָא שָׁלְטָא עֲלַיְיהוּ, וְכֻלְּהוּ סְתִימִין מִבְּנֵי נָשָׁא, וְלָא יָדְעִין אִינוּן שְׁעָרִים.

288. "Ou vistes as portas da sombra da morte?" ELE PERGUNTA: O que são as portas da morte e o que são as portas da sombra da morte? ELE RESPONDE: Elas são como uma só, unidas, COMO O HOMEM E A MULHER ESTÃO UNIDOS PARA SER UM. Aprendemos que "morte" significa o Anjo da Morte. Já foi explicado que ela é o SEGREDO DA SERPENTE, QUE É FEMININA. A sombra da morte é aquele que cavalga sobre a morte, ou seja, Samael, que cavalga sobre a serpente. É a sua sombra e lhe dá o poder de se unir em um só laço. E assim eles são um.

288. וְשַׁעֲרֵי צַלְמָוֶת תִּרְאֶה. מַאן אִינוּן שַׁעֲרֵי מָוֶת ומַאן אִינוּן שַׁעֲרֵי צַלְמָוֶת. אֶלָּא מָוֶת וְצַלְמָוֶת כַּחֲדָא אִינוּן, וְזִוּוּגָא חָדָא אִינוּן. מָוֶת הָא אִתְּמָר, דָּא מַלְאַךְ הַמָּוֶת, וְהָא אוֹקְמוּהָ. צַלְמָוֶת: צֵל מָוֶת. הַאי אִיהוּ מַאן דְּרָכֵיב עֲלֵיהּ, וְאִיהוּ צִלָּא דדִילֵיהּ, וְתוֹקְפָא דִיללֵיהּ, לְאִזְדַּוְּגָא כַּחֲדָא, בְּקִשּׁוּרָא חַד וְאִינוּן חַד.

289. Todos os graus emitidos por eles estão conectados AO MASCULINO E À FÊMEA DAS KLIPOT; ELES são seus portões. É o mesmo acima, EM SANTIDADE, como está escrito: "Levantai as vossas cabeças, ó portões" (Tehilim 24:7). Eles são chamados de 'rios e nascentes', OU SEJA, OS FUNDAMENTOS DOS SEIS PONTOS DO MUNDO, O MASCULINO E O FEMININO DA SANTIDADE. Aqui também, existem portões da morte e portões da sombra da morte do Outro Lado. São graus que governam o mundo. Os portões da morte e os portões da sombra da morte são masculino e feminino, unidos entre si.

289. וְכָל אִינוּן דַּרְגִּין דְּנָפְקֵי מִנַּיְיהוּ, וּמִתְקַשְּׁרָן בְּהוֹ אִינוּן שְׁעָרִים דִּלְהוֹן, כְּמָה דִלְעֵילָא, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר, שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וגו.' וְאִלֵּין אִיקְּרוּ נַהֲרִין וְנַחֲלִין, שִׁית סִטְרִין דְּעָלְמָא. אוֹף הָכֵי אִינוּן שַׁעֲרֵי מָוֶת, וְשַׁעֲרֵי צַלְמָוֶת מִסִּטְרָא אָחֳרָא, דַּרְגִּין יְדִיעָן דְּשָׁלְטִין בְּעַלְמָא, שַׁעֲרֵי מָוֶת, וְשַׁעֲרֵי צַלְמָוֶת, דָּא נוּקְבָא, וְדָא דְכוּרָא, וְתַרְוַויְיהוּ כַּחֲדָא.

290. Por isso, o Santo, bendito seja, dirigiu estas palavras a Jó: "Assim como a nuvem se desfaz e desaparece, aquele que desce à sepultura nunca mais subirá" (Iaov 7:8), juntamente com: "As portas da morte foram abertas para ti?". Assim, ele poderá saber que todos eles estão sob a Minha autoridade e, no futuro, serão removidos do mundo, como está escrito: "Ele destruirá a morte para sempre".

290. וְעַל דָּא, אֲמַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְאִיּוֹב, בְּגִין כָּל אִינוּן מִלִּין, דְּאִיהוּ אֲמַר כָּלָה עָנָן וַיֵּלַךְ כֵּן יוֹרֵד שְׁאוֹל לֹא יַעֲלֶה, וְכָל אִינוּן שְׁאָר מִלִּין. אֲמַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא הֲנִגְלוּ לְךָ שַׁעֲרֵי מָוֶת, לְמִנְדַע דְּהָא כֻּלְּהוּ בִּרְשׁוּתִי, וְכֻלְּהוּ זְמִינִין לְאִתְבַּעֲרָא מֵעַלְמָא, דִּכְתִיב בִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח Sim.'

291. Venha e veja: "E Elohim lembrou-se de Raquel, e Elohim a ouviu e lhe abriu o ventre" (Beresheet 30:22). ELE PERGUNTA: Por que Elohim é mencionado duas vezes? NÃO SERIA SUFICIENTE DIZER: 'E ELE A OUVIU E LHE ABRIU O VENTRE?' ELE RESPONDE: Isso porque um é do mundo masculino, ou seja, BINAH, que é chamado de 'ELOHIM'; e o outro é do mundo feminino, ou seja, a NUKVA DE ZEIR ANPIN, também chamada de 'ELOHIM'. Pois depende de Mazal, que é do mundo masculino, como já foi explicado que a gravidez depende de Mazal.

291. תּא חֲזֵי, וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת רָחֵל וַיִּשְׁמַע אֵלֶיהָ אֱלֹהִים וַיִפְתַּח אֶת רַחֲמָהּ. תְּרֵי זִמְנִין, אֱלֹהִים אֱלֹהִים, אַמַּאי, אֶלָּא, חַד מֵעַלְמָא דִּדְכוּרָא, וְחַד מֵעַלְמָא דְנוּקְבָא, בְּגִין דִּבְמַזָּלָא תַּלְיָיא מִלְּתָא.

292. Quando Raquel foi inspirada pelo nome de Benjamim, como está escrito: "Hashem me acrescentará (hebr. yosef) outro filho" (Bereshit 30:23), Jacó sabia que assim seria, pois ela era digna de aumentar o número das tribos para doze. Ele também sabia que, depois disso, ela não viveria mais no mundo. Por isso, ele queria ir para a terra de Israel, para que as tribos se completassem na terra de Israel e Raquel não morresse fora de Israel. Ele não pôde ir porque Labão o deteve. Assim, quando Benjamim estava prestes a dar à luz, ou seja, depois que ela o concebeu, ele fugiu para que a Casa não fosse aperfeiçoada pelas doze tribos, e o Mundo Sagrado, a Nukvá de Zeir ANPin, não fosse anexado a ela em um país estrangeiro.

292. וְכַד אִתְעָרַת רָחֵל בִּשְׁמָא דָא, דִּכְתִיב יוֹסֵף ה' לִי בֵּן אַחֵר, יָדַע יַעֲקֹב, דְּאִיהִי אִתְחַזְּיָיא לְאַשְׁלָמָא כֻּלְּהוּ שִׁבְטִין, וְלָא תִתְקַיֵּים בְּעַלְמָא, בְּגִין כָּךְ בָּעָא לְמֵיזַל, וְלָא יָכֵיל, וְכַד מָטָא זִמְנָא דְּבִנְיָמִין, עָרַק וַאֲזַל לֵיהּ, בְּגִין דִּבְאַרְעָא אָחֳרָא לָא יִשְׁתְּלֵים בֵּיתָא, לְאִתְקַשְּׁרָא עַלְמָא קַדִּישָׁא בֵּיהּ.

293. Este é o significado do versículo: "E Hashem disse a Jacó: 'Volte para a terra de seus pais e para a sua parentela; e eu estarei com você'" (Beresheet 31:3). ELE PERGUNTA: Qual é o SIGNIFICADO de "e eu estarei com você?" ELE RESPONDE: O Santo, bendito seja Ele, disse-lhe: Até agora, Raquel, a fundação da casa, estava com você. De agora em diante, estarei com você e tomarei a Casa, OU SEJA, A SHECHINAH, com você, pelas doze tribos. É isso que significa o versículo: "E quanto a mim, quando voltei de Padã, Raquel morreu por mim" (Beresheet 48:7). Foi por minha causa que Raquel foi removida, e outro inquilino, OU SEJA, A SHECHINAH, entrou e habitou comigo na Casa.

293. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב וַיֹּאמֶר ה' אֶל יַעֲקֹב שׁוּב אֶל אֶרֶץ אֲבוֹתֶיךָ וּלְמוֹלַדְתֶּךָ וְאֶהְיֶה עִמָּךְ. מַאי וְאֶהְיֶה עִמָּךְ, אֶלָּא אֲמַר לֵיהּ, עַד הָכָא, רָחֵל הֲוַת עִמָּךְ עִקְּרָא דְבֵיתָא, מִכָּאן וּלְהָלְאָה, אֲנָא אֱהֵא עִמָּךְ, וֶאֱטוֹל בֵּיתָא בַּהֲדָךְ, בִּתְרֵיסַר שִׁבְטִין. וְהַיְינוּ דִכְתִיב, וַאֲנִי בְּבֹאִי מִפַּדָּן מֵתָה עָלַי רָחֵל. עָלַי הֲוָה, וּבְגִינִי הֲוָה מִלָּה, דְּאִתְדַּחְיָא אִיהִי, וְאַתְיָא דִיּוּרָא אָחֳרָא, וְנָטְלָא בֵיתָא בְּגִינִי לְדָיְירָא Sim.

294. "Estabelece-me o teu salário, e eu o darei" (Beresheet 30:28). ELE PERGUNTA: Qual é o significado de "Designar?". Rabi Yitzchak disse: O maligno disse: "Vejo que Jacó só tem olhos para mulheres, portanto, ele me servirá". Ele então disse: "Designa-me (hebr. nokvah) o teu salário", uma mulher (hebr. nekevah) será o teu salário, como antes. "...E eu o darei..." significa 'diga-me em qual mulher você está interessado, e você me servirá por ela'.

294. וַיֹּאמֶר נָקְבָה שְׂכָרְךָ עָלַי וְאֶתֵּנָה, מַאי נָקְבָה. אֲמַר רִבִּי יִצְחָק, הַהוּא רָשָׁע אֲמַר, אֲנָא חָמֵי, דְּיַעֲקֹב לָא אִסְתַּכֵּל אֶלָּא בְּנוּקְבֵי, וּבְגִין כָּךְ יִפְלַח לִי, אֲמַר נָקְבָה שְׂכָרְךָ, הָא נְקֵבָה, דְּאִיהוּ שְׂכָרְךָ, כַּד בְּקַדְמֵיתָא. וְאֶתֵּנָה, אֵימָא מַאן נְקֵבָה אִסְתַּכַּלְתְּ בָּהּ, וְאֶתֵּנָה, וּפְלַח לִי בְּגִינָהּ.

295. "E Jacó disse: 'Não me darás nada'" (Beresheet 30:31). Jacó respondeu: Deus me livre! — tudo o que eu fiz, fiz para a glória do Rei Sagrado E NÃO PARA AS MINHAS PAIXÕES. Portanto, "Não me darás nada", porque NUNCA foi minha intenção, mas, "se fizeres isto por mim..."

295. וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב לֹא תִתֵּן לִי מְאוּמָה, אֲמַר יַעֲקֹב חָלִילָה, דְּהָא אֲנָא כָּל מַה דַּעֲבִידְנָא, לְשֵׁם יְקָרָא דְמַלְכָּא קַדִּישָׁא עֲבִידְנָא, וְעַל דָּא לֹא תִּתֵּן לִי מְאוּמָה, דְּהָא לַאו דַּעְתָּאי בְּהַאי, אֶלָּא אִם תַּעֲשֶׂה לִי הַדָּבָר הַזֶּה וגו.'

296. "E naquele dia ele removeu os bodes" (Beresheet 30:35). O rabino Elazar iniciou a discussão com o versículo: "Hashem, que habitará em Tua tenda?" (Tehilim 15:1). Isso foi explicado pelos amigos. "Aquele que anda em perfeição" é Abraão, pois quando foi circuncidado, tornou-se perfeito; "pratica a justiça" refere-se a Isaque; e aquele que "fala a verdade" é Jacó. Certamente, Jacó se apegou ao atributo da Verdade. ELE PERGUNTA: Se ele se apegou ao atributo da Verdade, por que se comportou como agiu com Labão, OU SEJA, AO DESCASCAR AS VARA?

296. וַיָּסַר בַּיּוֹם הַהוּא אֶת הַתְּיָשִׁים. רִבִּי אֶלְעָזָר פְּתַח וַאֲמַר, יי' מִי יָגוּר בְּאָהֳלֶךָ וגו,' הָא אוֹקִימְנָא, וְאוֹקְמוּהָ חַבְרַיָיא, הוֹלֵךְ תָּמִים, דָּא אַבְרָהָם. דְּכַד אִתְגְּזַר, תָּמִים אִקְרֵי. וּפוֹעֵל צֶדֶק, דָּא יִצְחָק. וְדוֹבֵר אֱמֶת, דָּא יַעֲקֹב. וַדַּאי יַעֲקֹב בֶּאֱמֶת אִתְדַּבַּק, אִי הוּא בֶּאֱמֶת אִתְדַּבַּק, מ"ט עֲבַד עִם לָבָן כְּגַוְונָא דָא.

297. ELE RESPONDE: Jacó estava testando a sorte PELO QUE FEZ. É permitido a um homem verificar se a sorte está com ele antes de retornar à sua terra. Se a sorte estiver com ele, tudo estará bem; se não, ele não deverá pôr os pés para partir até que o momento seja favorável.

297. אֶלָא, יַעֲקֹב בָּחִין שַׁעְתָּא דְמַזְּלֵיהּ הֲוָה. דְּשָׁרֵי לֵיהּ לְאֵינַשׁ, לְמִבְחַן שַׁעְתֵּיהּ, עַד לָא יָתוּב לְאַרְעֵיהּ, וְאִי מַזָּלֵיהּ קָאֵים בַּמֶּה דַּעֲבֵיד שַׁפִּיר, וְאִי לָאו לָא יוֹשִׁיט רַגְלוֹי, עַד דְּיִסְלַק לְגַבֵּיהּ.

298. Venha e veja. Está escrito: "Assim a minha justiça me responderá no futuro..." (Bereshit 30:33), pois ele não tentou obter nada de Labão sem motivo, mas fez tudo com sinceridade e sinceridade. Além disso, recebeu permissão de Labão para fazer isso. Assim, está escrito QUE ELE LHE RESPONDE: "Aprendi por sinais que Hashem me abençoou por tua causa" (Ibid. 27). Labão usou magia e feitiçaria e testou a sorte para descobrir SE ELE TEVE SUCESSO por causa de Jacó. Ele descobriu que a cada mês acrescentava cem ovelhas, cem cordeiros e cem bodes aos seus rebanhos por causa de Jacó, E POR ISSO LHE DEU PERMISSÃO.

298. תָּא חֲזֵי כְּתִיב וְעָנְתָה בִּי צִדְקָתִי בְּיוֹם מָחָר וגו,' דְּהָא אִיהוּ לָא עֲבַד בְּגִין דְּיִטּוֹל מִדִּילֵיהּ לְמַגָּנָא, אֶלָּא כֹּלָּא בְּקוּשְׁטָא וּשְׁלִימוּ דִּרְעוּתָא וְלָא עוֹד אֶלָּא דְּאִיהוּ נָטֵיל רְשׁוּ מִלָּבָן, וְע"ד כְּתִיב נִחַשְׁתִּי וַיְבָרֲכֵנִי יי' בִּגְלָלֶךָ. כַּמָּה חֳרָשִׁין וְזִינִין עֲבַד לָבָן, וּבָחִין מַזָּלֵיהּ, בְּגִינֵיהּ דְּיַעֲקֹב, וַהֲוָה אַשְׁכַּח בְּגִינֵיהּ דְּיַעֲקֹב, מְאָה עָאנָא כָּל יַרְחָא, וּמְאָה אִמְרִין, וּמְאָה עִזִּין יַתִּיר עַל עָאנֵיהּ.

299. Rabi Aba disse que Jacó costumava trazer mil cabeças de gado, mil cordeiros e mil bodes a mais todos os meses. É isso que significa o versículo: "Pois o pouco que você tinha antes da minha vinda agora se tornou uma multidão; e Hashem o abençoou desde a minha vinda" (Bereshit 30:30). A bênção do alto não se aplica a menos de mil de cada espécie. Portanto, havia mil ovelhas, mil cordeiros e mil bodes, visto que a bênção do alto não se aplica a um número menor. Assim, Jacó trouxe grande riqueza a Labão.

299. ר' אַבָּא אֲמַר, אֶלֶף עָאנִין, וְאֶלֶף אִמְרִין, וְאֶלֶף עִזִּין, הֲוָה מַיְיתֵי לֵיהּ יַעֲקֹב יַתִּיר בְּכָל יַרְחָא וְיַרְחָא, הה"ד כִּי מְעַט אֲשֶׁר הָיָה לְךָ לְפָנַי וַיִּפְרֹץ לָרוֹב וַיְבָרֶךְ יי' אוֹתְךָ לְרַגְלִי, וּבִרְכְתָא דִלְעֵילָא לָאו אִיהוּ, פָּחוֹת מֵאֶלֶף, מִכָּל זִינָא וְזִינָא, מֵעָאנִין אֶלֶף אִשְׁתַּכַּח, מֵאִמְרִין אֶלֶף אִשְׁתַּכַּח, מֵעִזִּין אֶלֶף אִשְׁתַּכַּח, עַל כָּל מַה דְּשַׁרְיָא בִּרְכְתָא דִלְעֵילָא, לָא פָּחוֹת מֵאֶלֶף, עַד דִּבְגִינֵיהּ דְּיַעֲקֹב, אִסְתַּלַּק לָבָן לְכַמָּה Olá.

300. Quando Jacó pediu seu salário, encontrou apenas dez de cada espécie, mas achou-o generoso. Viu A DIFERENÇA entre a pequena quantia que recebeu de Labão e o que Labão recebeu como resultado de seus esforços. E o que Jacó recebeu foi dado com relutância, como resultado das varas que ele colocou contra o gado.

300. וְכַד בָעָא יַעֲקֹב לְנַטְלֵיהּ אַגְרֵיהּ, לָא אַשְׁכַּח אֶלָּא עֲשָׂרָה מִכָּל זִינָא וְזִינָא, וְיַעֲקֹב חָשֵׁיב לֵיהּ לְעוֹתְרָא סַגֵּי. חָמֵי כַּמָּה נָטֵיל מִדִּילֵיהּ, מִמַּה דַּהֲוָה יָהֵיב אִיהוּ בִּזְכוּתֵיהּ לְלָבָן. וְכָל דָּא דְּסָלֵיק בֵּיהּ יַעֲקֹב, לָא הֲוָה, אֶלָּא בִּזְרוֹעַ דְּאִינוּן מַקְלוֹת, דְּשַׁוֵּי לְגַבֵּי עָנָא.

301. Vem e vê: quanto trabalhou o perfeito Jacó por Labão? Está escrito: "E pôs três dias de jornada entre si e Jacó" (Beresheet 30:36), e trouxe-lhe muita riqueza. Contudo, como Labão não queria pagar o salário de Jacó, deu a Jacó dez deste tipo e dez daquele, e disse-lhe: Toma estes, e se saírem como disseste, salpicados e malhados, serão o teu salário. ISTO SIGNIFICA QUE ELE PODE TOMAR DEZ DE CADA. Este é o significado do versículo: "e mudou o meu salário dez vezes (Heb. monim)" (Beresheet 31:7), isto é, dez (Heb. min) disto e dez (Heb. min) daquilo. Está escrito: "E teu pai me enganou e mudou o meu salário dez vezes". Com estes dez, ele se esforçou para alcançar o Santo, bendito seja Ele, e O bendisse. Com todas as suas condições, Labão voltou atrás em sua palavra e tirou tudo de Jacó, até que o Santo, bendito seja, teve pena dele e tirou tudo de Labão à força.

301. תָּא חֲזֵי כַּמָּה טָרַח הַהוּא שְׁלֵימָא דְיַעֲקֹב, אֲבַתְרֵיהּ דְּלָבָן. כְּתִיב, וַיָּשֶׂם דֶּרֶךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים וגו,' וַהֲוָה אַיְיתֵי ֵיהּ כָּל הַאי עוֹתְרָא, וְעִם כָּל דָּא, לָא בָעָא לָבָן דִּיהֵא אַגְרֵיהּ דְּיַעֲקֹב הָכֵי, אֶלָּא נְטַל עֲשָׂרָה מִן דָּא, וַעֲשָׂרָה מִן דָּא, וִיהַב לֵיהּ, וַאֲמַר לֵיהּ, טוֹל הַנֵּי, וְאִי יוֹלִידוּ כְּמָה דַאֲמַרְתְּ, בְּהַאי גַוְונָא יְהֵא אַגְרָךְ, הה"ד וַתַּחְלֵף אֶת מַשְׂכּוּרְתִּי עֲשֶׂרֶת מוֹנִים, עֲשָׂרָה מִן דָּא וַעֲשָׂרָה מִן דָּא, וּכְתִיב וַאֲבִיכֶן הֵתֶל בִּי וְהֶחֱלִיף אֶת מַשְׂכּוּרְתִּי עֲשֶׂרֶת מוֹנִים. אֶשְׁתַּדַּל בָּתַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וּבָרְכֵיהּ. וּמִכָּל מַה דְּשַׁוֵּי לָבָן עִמֵּיהּ דְּיַעֲקֹב, אַהֲדַר בְּמִלּוּלֵיהּ, וּנְטֵיל מִיַּעֲקֹב כֹּלָּא, עַד דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא חָס עֲלֵיהּ, וּנְטַל מִדִּילֵיהּ בִּזְרוֹעַ.

302. Rabi Elazar disse: Todos estes versículos nos instruem em sabedoria. Aprendemos que, em assuntos celestiais, alguns dependem de ações, COMO OS TEFILIN E OS TZIZIT (FRANJAS); alguns dependem da fala, COMO A RECITAÇÃO DO SH'MA E A ORAÇÃO; e alguns dependem da devoção, COMO O AMOR E O TEMOR. Quem deseja receber bênçãos deve fazê-lo por meio da oração, da fala e da devoção. No entanto, algumas não são ATRAÍDAS pela oração, mas dependem de ações.

302. אֲמַר רִבִּי אֶלְעָזָר כָּל הַנֵּי קְרָאֵי, לְאַחֲזָאָה חָכְמָתָא קָא אַתְיָין, דְּתָנִינָן מִלִּין דִּלְעֵילָא, מִנְּהוֹן תַּלְיָין בְּעוֹבָדָא, וּמִנְהוֹן בְּמִלּוּלָא, וּמִנְּהוֹן בִּרְעוּתָא דְלִבָּא. וּמַאן דְּבָעֵי לְאַמְשָׁכָא בִּרְכָאן, בִּצְלוֹתָא, בְּמִלּוּלָא, וּרְעוּתָא. וּמִנְּהוֹן דְּלָא בִּצְלוֹתָא, אֶלָּא בְּעוֹבָדָא תַּלְיָין.

303. Vem e vê: tudo o que o honesto Jacó fez foi sábio. Está escrito: "E ele colocou as varas que havia descascado diante dos rebanhos nas calhas dos bebedouros" (Beresheet 30:38). Tudo isso ele fez com sabedoria, para extrair bênçãos da fonte de tudo para os graus celestiais, que são a sua herança.

303. תָּא חֲזֵי יַעֲקֹב שְׁלִים, כָּל מַה דַּעֲבַד, בְּחָכְמְתָא עָבֵיד, כְּתִיב וַיַּצֵּג אֶת הַמַּקְלוֹת אֲשֶׁר פִּצֵּל בָּרְהָטִים בְּשִׁקַּתוֹת הַמַּיִם, כֹּלָּא בְּחָכְמְתָא, לְאַמְשָׁכָא בִּרְכָאן, מִמַּבּוּעָא דְכֹלָּא, לְכֻלְּהוּ דַּרְגִּין עִלָּאִין, דְּאִינוּן חוּלָקֵיהּ וְעַדְבֵיהּ.

304. ELE PERGUNTA: O que são "as varas?" E ELE RESPONDE: Elas são os graus do Julgamento, "que ele havia descascado", OU seja, dos quais ele removeu o Julgamento; "nas sarjetas" (Heb. rehatim) é semelhante ao versículo: "um rei é preso em suas tranças (Heb. rehatim)" (Shir Hashirim 7:6), porque daquele rei, O REI SUPERNO, bênçãos vêm para todos os mundos.

304. אֶת הַמַּקְלוֹת. מַאן מַקְלוֹת, אִלֵּין דַּרְגִּין דְּאִינוּן בֵּי דִינָא. אֲשֶׁר פִּצֵּל, דְּאַעֲבַר מִנְּהוֹן דִּינָא. בָּרְהָטִים: הַיְינוּ דִכְתִיב מֶלֶךְ אָסוּר בָּרְהָטִים, דְּהָא מֵהַהוּא מֶלֶךְ, אַתְיָין בִּרְכָאן לְכֻלְּהוּ עָלְמִין.

305. Outra explicação para o versículo "um rei está preso em suas tranças" é que este Rei, OU SEJA, ZEIR ANPIN, está amarrado e atado às calhas celestiais através das quais tudo é irrigado pelo Rei supremo. "...Nos bebedouros..." refere-se aos rios que correm até chegarem ao local onde se reúnem. "...Quando os rebanhos vêm beber..." é semelhante ao versículo "eles dão de beber a todos os animais selvagens, os jumentos selvagens matam a sede" (Tehilim 104:11), que se refere ao local onde a água se reúne, A NUKVA, e todos, OS HABITANTES DE BRIYAH, YETZIRAH E ASIYAH, vêm beber dela.

305. דָּבָר אֲחֵר מֶלֶךְ אָסוּר בָּרְהָטִים, מֶלֶךְ דָּא, אָסוּר וְקָשׁוּר בְּאִינוּן רְהָטִין עִלָּאִין, דְּמִנַּיְיהוּ אִשְׁתַּקְיָין כֹּלָּא, מִמֶּלֶךְ עִלָּאָה. בְּשִׁקֲּתוֹת הַמַּיִם: אִלֵּין אִינוּן, נַחֲלִין דְּנָפְקִין וְאַתְיָין, עַד דְּמָטוֹ לַאֲתַר דְּמִתְכַּנְשֵׁי תַּמָּן. אֲשֶׁר תָּבֹאנָה הַצֹּאן לִשְׁתּוֹת, כד"א יַשְׁקוּ כָּל חַיְתוֹ שָׂדָי יִשְׁבְּרוּ פְרָאִים צְמָאָם וּבְהַהוּא אֲתַר, דְּמִתְכַּנְשֵׁי תַּמָּן מַיָא, כֻּלְּהוּ אַתְיָין לְאַשְׁקָאָה מִנֵּיהּ.

306. E eles se aqueceram." ELE PERGUNTA: Qual é o significado deste versículo? ELE RESPONDE: Quando o vento norte sopra SOBRE A NUKVA, OU SEJA, A ILUMINAÇÃO DA ESQUERDA, CHOCHMAH SEM CHASSADIM, a água, que é abundante, congela e não flui. Quando o vento sul, A ILUMINAÇÃO DA DIREITA, CHASSADIM, SOBE, a água se aquece, o gelo se quebra e flui PARA OS TRÊS MUNDOS, BRIYAH, YETZIRAH E ASIYAH. Então todos bebem, porque o calor do sul quebra A ÁGUA CONGELADA. Todos se aquecem e bebem com alegria, porque o frio do norte PASSOU. Este é o significado do versículo: "E eles se aqueceram." ELE PERGUNTA: Por que está escrito NO FEMININO, QUANDO 'GADO' É MASCULINO? ELE RESPONDE: Porque são todas fêmeas.

306. וַיֵּחַמְנָה, מַאי וַיֵּחַמְנָה. תָּא חֲזֵי בְּשַׁעְתָּא דְרוּחַ צָפוֹן נָשֵׁיב, מַיִין גְּלִידִין, וְלָא נָגְדִין לְבַר, וְלָא אִשְׁתַּקְיָין, בְּגִין דְּדִינָא תַּלְיָא, וּקְרִירוּ דְּצָפוֹן גְּלִיד מַיָא. וְכַד אִתְעַר רוּחַ דָּרוֹם, מִתְחַמְמֵי מַיָא, וְאִתְעֲבַר גְּלִידוּ דִּלְהוֹן, וְנָגְדִין, כְּדֵין אִתְשַׁקְיָין כֹּלָּא. בְּגִין דַּחֲמִימוּ דְּדָרוֹם, שָׁרָאן מַיָא, וְכֻלְּהוּ מִתְחַמְמֵי וְחָדָאן לְמִשְׁתֵּי מֵהַהוּא קְרִירוּ דְּצָפוֹן, דַּהֲוָה לוֹן בְּקַדְמֵיתָא, הה"ד וַיֵּחַמְנָה. וַיֵּחַמְנָה, וְלָא כְתִיב וַיֶּחֱמוּ.

307. Jacó pretendia realizar o seguinte ato com sabedoria, A SABER, DIRECIONAR SUAS AÇÕES DE ACORDO COM OS GRAUS SUPERNOS, como está escrito: "E Jacó tomou para si varas de álamo fresco" (Beresheet 30:37). O rabino Elazar iniciou a discussão com o versículo: "Pois Yah escolheu Jacó para Si, Israel para Sua possessão peculiar" (Tehilim 135:4). Vejam só, não sabemos pelo versículo: "Pois Yah escolheu Jacó para Si", quem escolheu quem. O Santo, bendito seja Ele, escolheu Jacó, ou Jacó escolheu o Santo, bendito seja Ele? EM HEBRAICO, PODE SER INTERPRETADO DAS DUAS MANEIRAS. ELE RESPONDE: Pelo que a escritura nos diz: Eu sei que o Santo, bendito seja Ele, tomou Jacó para Si como Sua porção. Como está escrito: "Porque a porção de Hashem é o seu povo; Jacó é a porção da sua herança" (Deuteronômio 32:9).

307. וְעַל דָּא אִתְכַּוַּון יַעֲקֹב, לְמֶעְבַּד עוֹבָדָא בְּחָכְמְתָא, וְדָא הוּא דִכְתִיב וַיִּקַּח לוֹ יַעֲקֹב מַקַל לִבְנֶה לַח Sim.' פְּתַח וַאֲמַר כִּי יַעֲקֹב בָּחַר לוֹ יָהּ יִשְׂרָאֵל לִסְגֻלָּתוֹ, תָּא חֲזֵי כִּי יַעֲקֹב בָּחַר לוֹ יָהּ, עַד כָּאן לָא יְדַעְנָא מַאן בָּרֵיר לְמַאן, אִי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בָּרֵיר לֵיהּ לְיַעֲקֹב, אִי יַעֲקֹב בָּרֵיר לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ Sim. אֶלָּא מִמַּה דְּגָלֵי קְרָא, יְדַעְנָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא נְטֵיל לֵיהּ לְיַעֲקֹב לְעַדְבֵיהּ, דִּכְתִיב כִּי חֵלֶק eu' עַמּוֹ יַעֲקֹב חֶבֶל נַחֲלָתוֹ.

308. Venha e eis que Jacó também escolheu sua herança e sua sorte como sua porção; ele se elevou acima de todas as classes e tomou como sua porção, "varas de álamo fresco (Heb. livneh)", ou seja, a classe branca (Heb. lavan) do lado direito, e "amendoeira e plátano", a classe vermelha do lado esquerdo.

308. תָּא חֲזֵי, הָכֵי נָמֵי יַעֲקֹב, בֵּירַר אַחְסַנְתֵּיהּ וְעַדְבֵיהּ לְחוּלָקֵיהּ, וְסָלֵיק לְעֵילָא מִכָּל דַּרְגִּין, וּנְטֵיל לֵיהּ לְעַדְבֵיהּ. מַקַּל לִבְנֶה לַח, הַיְינוּ דַּרְגָּא חִוָּורָא, דִּסְטַר יְמִינָא. וְלוּז וְעַרְמוֹן, הַיְינוּ דַרְגָּא סוּמְקָא, דִּסְטַר שְׂמָאלָא.

309. "...E neles descascou listras brancas..." Ele removeu o Julgamento da Amendoeira e do Plátano que estão à esquerda, e os conectou à direita. Ele mesmo, a COLUNA CENTRAL, colocou-se entre eles e os uniu para que se tornassem um com duas cores. Com tudo isso, ele "fez o branco aparecer" DE TAL MANEIRA que o branco dominasse o vermelho. Por que ele deveria fazer isso? Para derramar bênçãos sobre sua porção, a COLUNA CENTRAL, da fonte universal, e para aperfeiçoar este grau pelas três COLUNAS, para que as três COLUNAS se tornem uma.

309. וַיְפַצֵּל בָּהֶן פְּצָלוֹת לְבָנוֹת, דְּאַעֲבַר דִּינָא מִן דָּא, וְאִתְחַבַּר לֵיהּ בִּימִינָא, וְהוּא עָאל בֵּינַיְיהוּ, וּנְטֵיל לוֹן כַּחֲדָא וְאִתְעֲבֵיד כֹּלָּא חַד, בִּתְרֵי גַוְונֵי. וְעִם כָּל דָּא, מַחְשׂף הַלָּבָן, דְּיִתְגַּלֵּי חִוָּורָא עַל סוּמְקָא. וְכָל דָּא לְמַאי, לְאַמְשָׁכָא לְדַרְגָא דָא דְעַדְבֵיהּ בִּרְכָאן מִמַּבּוּעָא דְכֹלָּא, וּלְשַׁוָּאָה לְדַרְגָא דָא דְּאִיהוּ תְּלָתָא כַּחֲדָא.

310. Já explicamos o versículo "nas calhas dos bebedouros". Por meio deste sábio ato, PELA PERFEIÇÃO DAS TRÊS COLUNAS, bênçãos fluem para baixo; todos os mundos são irrigados, e bênçãos habitam neles, como foi explicado ao discutir os versículos: "pela manhã ele devorará a presa" (Beresheet 49:27), e então "à noite ele dividirá o despojo" (Ibid.). Então todos os mundos abaixo serão abençoados, OS TRÊS MUNDOS DE BRIYAH, YETZIRAH E ASIYAH. E Jacó recebeu sua porção das bênçãos que habitam sobre ele abaixo, porque é a sorte do Santo, bendito seja Ele.

310. בָּרְהָטִים בְּשִׁקַּתוֹת הַמַּיִם, כְּמָה דְאוֹקִימְנָא, וּכְדֵין בְּעוֹבָדָא דָא דְּחָכְמְתָא, נָגְדִין בִּרְכָאן לְתַתָּא, וּמִתְשַׁקְיָין כֻּלְּהוּ עָלְמִין, וְשַׁרְיָין עֲלֵיהּ בִּרְכָאן, כְּמָה דְּאוֹקְמוּהָ, דִּכְתִיב בַּבֹּקֶר יֹאכַל עַד וגו,' וּלְבָתַר מִכָּאן, וְלָעֶרֶב יְחַלֵּק שָׁלָל, לְאִתְבָּרְכָא כֻּלְּהוּ עַלְמִין לְתַתָּא. וְיַעֲקֹב נְטַל חוּלָקֵיהּ, מֵאִינוּן בִּרְכָאן, דְּשַׁרְיָין עֲלֵיהּ לְתַתָּא, בְּגִין דְּאִיהוּ חוּלָקֵיהּ וְעַדְבָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא.

311. Sitrei Torá (Segredos da Torá). "E Jacó tomou para si varas de álamo fresco..." A intenção deste ato era para os laços da Fé - TRAÇAR TRÊS NÓS, AS TRÊS COLUNAS, NA NUKVA, CHAMADA 'FÉ'. O som dos sons foi trazido de cima para baixo, e nossos olhos se abriram. ELE EXPLICOU: A roda girou algumas vezes e o som melodioso foi ouvido. Aqueles que cochilam e dormem, que têm sono nas órbitas dos olhos, acordem! Eles não sabem, nem olham, nem veem, pois tapam os ouvidos, com o coração pesado, dormindo sem conhecimento. A Torá está diante deles, mas eles não prestam atenção, nem sabem o que olham. Eles veem, mas não veem. A Torá emite sons. Contemplem, tolos, abram os olhos e saibam. Mas não há ninguém para notar, ninguém para ouvir. Até quando vocês ficarão nas trevas por causa de seus desejos malignos? Procure saber, e a luz brilhante será revelada a você.

311. (סתרי תורה) וַיִּקַּח לוֹ יַעֲקֹב מַקַּל לִבְנֶה וגו,' מַתְנִיתִין, רְעוּתָא דְעוֹבָדָא, קַטְרֵי דִמְהֵימְנוּתָא, קָל קָלָא דְּקָלְיָא, אִתְעַר מֵעֵילָא לְתַתָּא, אֲנַן פְּתִיחִין עַיְינִי הֲוֵינָן. גַּלְגְּלָא אַסְחַר מֵעֵילָא לְכַמָּה סִטְרִין, קָל נְעִימוּתָא אִתְעָר. אִתְעָרוּ נַיְמִין דְּמִיכִין, דְּשִׁינְתָא בְּחוֹרֵיהוֹן, וְלָא יָדְעֵי, וְלָא מִסְתַּכְּלָן, וְלָא חָמָאן אֲטִימִין אוּדְנִין, כְּבְדִֵין דְלִבָּא, נַיְימִין, וְלָא יָדְעִין. אוֹרַיְיתָא קָיְימָא קַמַּיְיהוּ, וְלָא מַשְׁגִּיחִין וְלָא יָדְעֵי בַּמֶּה מִסְתַּכְּלָן, חָמָאן וְלָא חָמָאן. אוֹרַיְיתָא רָמַאת קָלִין אִסְתַּכָּלוּ טִפְּשִׁין, פִּתְחוּ עַיְינִין, וְתִנְדְּעוּן. לֵית מַאן דְּיַשְׁגַּח, וְלֵית מַאן דְּיַרְכִין אוּדְנֵיהּ, עַד מָה תֶּהֱווּן בְּגוֹ חֲשׁוֹכָא דִּרְעוּתַיְיהוּ. אִסְתַּכָּלוּ לְמִנְדַע, וְאִתְגְּלֵי לְכוֹן נְהוֹרָא דְּנָהֵיר.

312. Como resultado de seus problemas em um país estrangeiro e de seu governo com graus estranhos, EM VEZ DE NA TERRA SANTA, o honesto Jacó rejeitou tudo isso e escolheu como herança – A SABER, DENTRO DA COLUNA CENTRAL – uma luz vinda das trevas, a COLUNA DA DIREITA, e a sabedoria vinda da estupidez, a COLUNA DA ESQUERDA. Ele honrou seu Mestre enquanto ainda estava sob domínio estrangeiro EM PADDAN ARAM, SENDO ELE A COLUNA CENTRAL. Então foi dito a respeito dele: "Jacó não será mais envergonhado, nem seu rosto empalidecerá" (Yeshayá 29:22). Fim de Sitrei Torá (Segredos da Torá).

312. בְּזִמְנָא דְיַעֲקֹב שְׁלֵימָא, מִגּוֹ עָאקוּ דְּאַרְעָא וּרְשׁוּ אָחֳרָא, בְּגוֹ דַּרְגִּין נוּכְרָאִין, דָּחָה לְכֻלְּהוּ, וּבָרֵיר חוּלַק עַדְבֵיהּ וְאַחְסַנְתֵּיהּ, נְהוֹרָא מִגּוֹ חֲשׁוֹכָא, חָכְמְתָא מִגּוֹ טִפְּשׁוּתָא, וְאוֹקִיר לֵיהּ לְמָארֵיהּ, כַּד הֲוָה קָאֵים בְּגוֹ רְשׁוּתָא דְּאֵל זָר. ע"ד כְתִיב לֹא עַתָּה יֵבוֹשׁ יַעֲקֹב וְלֹא עַתָּה פָּנָיו יֶחֱוָרוּ (עד כאן סתרי תורה)

313. Tosefta (Adendo). O nó puro ergueu-se no lugar mais íntimo. Antes de encontrar um lugar habitado, esse lugar não existia; estava perdido para todos, e a ruína estava por toda parte. A ruína alude ao macho, Samael, que foi criado a partir das impurezas do poder de Isaac. A morte é sua fêmea, a serpente primordial chamada de "esposa da prostituição", sobre a qual está escrito: "Seus pés descem para a morte" (Mishlei 5:5). Essas duas, Ruína e Morte, ouviram o forte mandamento do Rei.

313. (תוספתא) קוּטְרָא דְקוּטְרָא דַכְיָא, הֲוָה סָלֵיק לְגוֹ לְגוֹ, עַד לָא אַשְׁכַּח אֲתַר בֵּית מוֹתָבָא, הַהוּא אֲתַר לָאו אֲתַר, לָאו אִשְׁתַּכַּח לְעֵילָא וְתַתָּא, מִכֹּלָּא אִתְאֲבֵיד, אֲבַדּוֹן הֲוֵי מִכֹּלָּא, אֲבַדּוֹן דְּכוּרָא, סמא"ל דְּנָפַק מֵהִתּוּכָא דְּתוֹקְפָא דְיִצְחָק. וּמָוֶת נוּקְבָא דִילֵיהּ, נָחָשׁ קַדְמָאָה, אֵשֶׁת זְנוּנִים, דִּכְתִיב רַגְלֶיהָ יוֹרְדּוֹת מָוֶת. וְאִלֵּין תְּרֵין: אֲבַדּוֹן וּמָוֶת, שְׁמָעוּ תּוֹקְפָא דְּהוּרְמָנוּ דְמַלְכָּא.

314. Há um mistério profundamente guardado, não revelado e não revelado, isto é, mais oculto do que qualquer pensamento. Dele surgiu a letra Yud, o ponto celestial a partir do qual tudo o mais se desenvolve. O YUD extraiu e emitiu a letra Hei, a mãe celestial, que a tudo rega. Deste Hei surge a letra Vav, o segredo das seis SFIROT, que une todos os lados. São "as varas de álamo, amendoeira e plátano frescos".

314. רָזָא וְסִתְרָא סְתִימָא עִלָּאָה טָמִיר מִכֹּלָּא, טָמִיר מֵרַעֲיוֹנִין וְהִרְהוּרִין, מִנֵּיהּ נָפַק אָת י,' נְקוּדָה עִלָּאָה. מֵהַאי נְקוּדָה עִלָּאָה, נָפַק כֹּלָּא, אַמְשֵׁיךְ וְאַפֵּיק ה,' אִמָּא עִלָּאָה, דְּאַשְׁקֵי לְכֹלָּא. מֵהַאי נָפֵיק ו,' רָזָא דְשִׁית, דְאָחֵיד לְכָל סִטְרִין, דְּאִיהוּ: מַקַּל לִבְנֶה לַח, וְלוּז, וְעַרְמוֹן.

315. Contém dois braços. OS BRAÇOS saem e são incluídos no último Hei, para unir o tabernáculo em um só. Então, os treze atributos da Misericórdia se tornam um, POIS O VALOR NUMÉRICO DE ECHAD ('UM') É TREZE. O branco foi gravado nas cores e predomina, como está escrito, "o branco aparece". Em seguida, lê-se: "Hashem será um e Seu nome, Um" (Zacarias 14:9) e "Hashem é meu pastor; nada me faltará. Ele me faz repousar em pastos verdejantes, Ele me guia pelos caminhos da Justiça" (Tehilim 23:1). Fim da Tosefta (Adendo).

315. תְּרֵין דְּרוֹעִין דַּאֲחִידָן בֵּיהּ, אִלֵּין נָפְקֵי וַאֲחִידוּ בְּה"א תַּתָּאָה, לְחַבְּרָא מַשְׁכּוֹנָא כְּחַד, וּלְמֶהֱוֵי חַד. כְּדֵין, תְּלֵיסַר מְכִילָן, הֲווֹ חַד. וְחִוָּורָא אִתְגְּלֵיף עַל גְּוָונִין וְסָלֵיק עַל גַּוָּון כֻּלְּהוּ, הה"ד מַחְשֹׂף הַלָּבָן, וּכְדֵין אִקְרֵי יי' אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד. וּכְדֵין יי' רוֹעִי לֹא אֶחְסָר. וּכְתִיב בִּנְאוֹת דֶּשֶׁא יַרְבִּיצֵנִי עַל מֵי מְנוּחוֹת יְנַהֲלֵנִי נַפְשִׁי יְשׁוֹבֵב וגו.' (ע"כ תוספתא)

316. Sitrei Torá (Segredos da Torá). "E Jacó o tomou" significa que ele escolheu sua porção e sua parte. "A vara de álamo fresco (também: 'úmido')" é a COLUNA da Direita, a cor branca. É úmida, DO ASPECTO da água, CHASSADIM. A amendoeira é a COLUNA da Esquerda, vermelha como uma rosa, e o plátano as combina, SENDO A COLUNA da Direita, O QUE FAZ COM QUE A DIREITA E A ESQUERDA SEJAM INCLUÍDAS UMA NA OUTRA. A direita as abraça e as domina através de sua cor BRANCA, como está escrito, "o branco aparece". ISSO INDICA QUE, EMBORA ZEIR ANPIN, A COLUNA CENTRAL, esteja conectada às duas Colunas, DIREITA E ESQUERDA, sua porção é com a Coluna da Direita. Ela gravou A ILUMINAÇÃO DA DIREITA em ambas as COLUNAS. Ele foi então chamado de "homem perfeito", completo em todos os aspectos.

316. (סתרי תורה) וַיִּקַּח לוֹ יַעֲקֹב, בָּרֵיר לֵיהּ לְחוּלָקֵיהּ לְעַדְבֵיהּ, מַקַּל לִבְנֶה לַח, סִטְרָא דִּימִינָא, גַּוָּון חִוַּור, לַח: סִטְרָא אִיהוּ דְמַיִם. וְלוּז: דָּא סִטְרָא דִשְׂמָאלָא, סוּמְקָא כְּוַורְדָא. וְעַרְמוֹן: כָּלֵיל דָּא בְּדָא. וְכֻלְּהוּ אָחֵיד יְמִינָא חִוָּורָא בִּגְוָונֵיהּ, וְסַלְקָא בְּהוֹ. דִּכְתִיב מַחְשׂף הַלָּבָן, דְּאַף עַל גָּב דְּאָחֵיד לִתְרֵין סִטְרִין, נְטַל חוּלָקֵיהּ לִסְטַר יְמִינָא, וְאַגְלֵיף בְּכֹלָּא, בְּהַאי סִטְרָא וּבְהַאי סִטְרָא, כְּדֵין אִקְרֵי גְּבַר שְׁלִים, שְׁלִים בְּכֹלָּא.

317. Está escrito nas escrituras: "E aconteceu que, sempre que o gado mais forte concebia, Jacó colocava as varas..." Este mistério dos mistérios foi transmitido àqueles que eram sábios de coração. Dentro das legiões de Altos Anjos, existem graus e graus superiores. Alguns são internos e outros externos. Os internos estão ligados ao Rei Sagrado, ZEIR ANPIN, e estão ligados a Israel, os filhos santos do Santo, bendito seja Ele. Eles são chamados de "o gado mais forte (também: 'ligado')", OU SEJA, as tropas DE ANJOS ligadas acima, AO LADO DIREITO, e À COLUNA CENTRAL, abaixo.

317. מַה כְּתִיב בַּתְרֵיהּ, וְהָיָה בְּכָל יַחֵם הַצֹּאן הַמְקֻשָּׁרוֹת וְשָׂם יַעֲקֹב אֶת הַמַּקְלוֹת וגו.' סִתְרָא דְסִתְרִין, לַחַכִּימֵי לִבָּא אִתְמְסַר, בְּגוֹ מַשִּׁרְיָין עִלָּאִין קַדִּישִׁין אִית דַּרְגִּין עִלָּאִין, אִלֵּין עַל אִלֵּין, אִלֵּין פְּנִימָאִין, וְאִלֵּין לְבַר. אִינוּן פְּנִימָאִין מִתְקַשְּׁרִין בְּמַלְכָּא קַדִּישָׁא, וּמִתְקַשְּׁרִין בְּיִשְׂרָאֵל, בְּנִין קַדִּישִׁין לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְאִלֵּין אִקְּרוּן הַצֹּאן הַמְקֻשָּׁרוֹת, מַשִּׁרְיָין דְּאִינוּן מְקֻשָּׂרוֹת, עֵילָא וְתַתָּא.

318. Quando a paixão dos anjos é pelo esplendor celestial do alto, o pilar do meio, o Jacó aperfeiçoado, pega as varas, as partes dos tefilin da cabeça, e as coloca nas calhas, o lugar e receptáculo dos tefilin. Deste lugar, todos os exércitos e batalhões celestiais, que estão presos acima à coluna da direita e abaixo à coluna central, ou seja, o gado mais forte, recebem luz e esplendor. Da mesma forma, uma vez que recebem iluminação das calhas e dos bebedouros, tornam-se fontes e mananciais que fluem generosamente sobre Briyah, Yetzirah e Asiyah.

318. בְּשַׁעְתָּא דְּתֵיאוּבְתָּא דִלְהוֹן, לְגַבֵּי זוֹהֲרָא עִלָּאָה דִלְעֵילָא, עַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא, יַעֲקֹב שְׁלֵימָא נְטַל אִינוּן מַקְלוֹת, תְּפִלִּין דְּרֵישָׁא, בָּרְהָטִים: אֲתַר וְדוּכְתָּא, לְדִיּוּרֵי תְּפִלִּין. וּמֵהָכָא נָטְלֵי נְהוֹרָא וְזִיוָוא, כָּל חֵילִין וּמַשִּׁרְיָין עִלָּאִין, אִינוּן דְּמִתְקַשְּׁרָן לְעֵילָא, וּמִתְקַשְּׁרָן לְתַתָּא, כֵּיוָן דְּאִינוּן נָטְלִי מִגּוֹ רְהָטִין שִׁקֲּתוֹת הַמַּיִם, כְּדֵין, אִינוּן הֲווֹ מְקוֹרִין וּמַבָּעִין, לְנַחֲתָא לְתַתָּא, וּלְמֵיהַב לְכֹלָּא.

319. Por esta razão, Jacó distinguiu entre os graus sagrados celestiais e os outros graus do restante das nações, como está escrito: "E ele separou seus próprios rebanhos e não os juntou ao gado de Labão". Ele separou o gado para si, para que sua porção não fosse como a das outras nações. Da mesma forma, Jacó separou os graus de fé acima. ELE SEPAROU O GADO MAIS FORTE, NASCIDOS DA NUKVA CHAMADA 'FÉ', DAS TROPAS EXTERNAS INDICADAS À ESQUERDA. Ele também teve que separar os graus dos exércitos sagrados abaixo – OS CORDEIROS SAUDÁVEIS NASCIDOS DO GADO FORAM SEPARADOS DOS FRACOS NASCIDOS DOS EXÉRCITOS EXTERNOS – para anexá-los aos palácios da Rainha, A NUKVA.

319. וּבְגִין כָּךְ, אַפְרֵישׁ יַעֲקֹב, בֵּין דַּרְגִּין עִלָּאִין קַדִּישִׁין, לְדַרְגִּין אָחֳרָנִין, דִּשְׁאָר עַמָּמִין, כד"א וַיָּשֶׁת לוֹ עֲדָרִים לְבַדּוֹ וְלֹא שָׁתָם עַל צֹאן לָבָן. עֲדָרִים אַפְרֵישׁ לֵיהּ לְגַרְמֵיהּ, דְּלָא יְהֵא לֵיהּ חוּלַק בִּשְּׁאָר עַמָּמִין, כְּמָה דְּאַפְרֵישׁ לֵיהּ, דַּרְגֵּי דִמְהֵימְנוּתָא לְעֵילָא, לְחוּלָקֵיהּ וְעַדְבֵיהּ, הָכֵי אִצְטְרִיךְ לְאַפְרָשָׁא, דַּרְגִּין דְּמַשִּׁרְיָין קַדִּישִׁין לְתַתָּא, לְקַשְּׁרָא לוֹן בַּהֲדֵיהּ, בְּאִינוּן הֵיכָלִין דְּמַטְרוֹנִיתָא.

320. Todos trazem a marca do Rei Supremo, ZEIR ANPIN, A COLUNA CENTRAL, porque assim como Israel é marcado E DISTINGUIDO entre as nações, assim também as classes das tropas celestiais de SANTOS anjos se distinguem como a porção do Santo, bendito seja Ele, dos outros exércitos e legiões de anjos, QUE NÃO SÃO DA COLUNA CENTRAL. Portanto, Jacó escolheu para sua sorte e porção o segredo da Fé, A NUKVA. E o Santo, bendito seja Ele, escolheu Jacó dentre os outros exércitos e legiões do mundo.

320. וְכֻלְּהוּ רְשִׁימִין, בִּרְשִׁימוּ דְמַלְכָּא עִלָּאָה. כְּמָה דְיִשְׂרָאֵל, רְשִׁימִין לְתַתָּא, בֵּין כָּל שְׁאָר עַמְּמִין, אוֹף דַּרְגִּין דְּמַשִּׁרְיָין עִלָּאִין, רְשִׁימִין אִינוּן לְחוּלָקֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בֵּין כָּל שְׁאָר חֵילִין, וּמַשִּׁרְיָין עִלָּאִין. וְע"ד בָּרֵיר יַעֲקֹב לְחוּלָקֵיהּ וְעַדְבֵיהּ, בְּרָזָא דִּמְהֵימְנוּתָא, אוֹף הָכֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בָּרֵיר לֵיהּ, מִכָּל שְׁאָר חֵילִין וּמַשִּׁרְיָן דְּעָלְמָא.

321. As legiões celestiais estão divididas entre si, porque quando o brilho do fogo dentro da iluminação da Shechiná é revelado, todos os outros graus, ATRAÍDOS DA ESQUERDA, envergonham-se e enfraquecem; isto é, são fracos em sua paixão pelo esplendor do qual não podem se aproximar. Mas os graus sagrados são todos aperfeiçoados pela coluna central, Jacó. Quando o esplendor é revelado, eles ascendem alegremente para se aproximar dele e se apegar a ele. E o esplendor é assim aprimorado por causa deles. Este é o segredo de "assim, os mais fracos eram os de Labão", porque são atraídos pela esquerda e enfraquecem quando o esplendor é revelado. "...e os mais fortes, os de Jacó..." são aqueles que são purificados e podem se apegar a ele.

321. וּמַשִּׁרְיָין עִלָּאִין, מִתְפָּרְשָׁאן אִלֵּין מֵאִלֵּין. בְּשַׁעְתָּא דְּזָהֲרָא דְנוּרָא בִּנְהִירוּ דִשְׁכִינְתָּא אִתְגַּלְּיָא, כָּל אִינוּן דַּרְגִּין אָחֳרָנִין, אִתְכַּסְפָן, וּמִתְעַטְּפֵי מֵהַהוּא זָהֳרָא וְלָא יָכְלוּ לְקָרְבָא לְגַבֵּיהּ. וְכָל אִינוּן דַּרְגִּין קַדִּישִׁין, דְּאִינוּן תִּקּוּנָא דִילֵיהּ, בְּשַׁעְתָּא דְּאִתְגַּלְּיָא הַהוּא זָהֳרָא, מִיָּד חָדָאן, וְסָלְקָן לְאִתְקָרְבָא בַּהֲדֵיהּ, וּלְאִתְקַשְּׁרָא לְגַבֵּיהּ, וְאִיהוּ בְּהוֹ אִתְתַּקָּנַת, וְסִתְרָא דָא וְהָיוּ הָעֲטוּפִים לְלָבָן וְהַקְּשׁוּרִים לְיַעֲקֹב.

322. Jacó teve que escolher os graus sagrados MAIS FORTES como sua porção e separá-los dos graus FRACOS de outras nações. Jacó teve que fazer tudo isso. Portanto, o Santo, bendito seja, escreveu na Torá sobre a fidelidade E a JUSTIÇA de Jacó nestas palavras secretas. Feliz é a sua porção. Fim de Sitrei Torá (Segredos da Torá).

322. וְאִצְטְרִיךְ לְבָרְרָא וּלְאִתְפָּרְשָׁא דַּרְגִּין קַדִּישִׁין דְּחוּלָקֵיהּ. מֵאִינוּן דַּרְגִּין דִּשְׁאָר עַמִּין, וּבְכֹלָּא אִצְטְרִיךְ יַעֲקֹב קַדִּישָׁא וְע"ד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא כְּתִיב בְּאוֹרַיְיתָא, מְהֵימְנוּתָא דִּילֵיהּ, בְּגוֹ סִתְרֵי מִלִּין אִלֵּין. זַכָּאָה חוּלָקֵיהּ. (עד כאן סתרי תורה)

323. O Rabino Yesa Júnior visitava frequentemente o Rabino Shimon. Disse-lhe: Está escrito: "Bênçãos sobre a cabeça dos justos" (Mishlei 10:6), quando deveria estar escrito: "sobre os justos". Por que, então, está escrito: "cabeça dos justos"? Ele respondeu: A "cabeça dos justos" é a coroa sagrada, A COROA DE YESOD. Isso já foi explicado. Além disso, Jacó é a cabeça dos justos. Ele é TIFERET, E O CORPO, E É CHAMADO DE "CABEÇA DOS JUSTO" porque recebe bênçãos e as derrama sobre os justos, OU SEJA, SOBRE YESOD, CHAMADO DE "JUSTO", de onde elas fluem em todas as direções, OU SEJA, À DIREITA E À ESQUERDA DE MALCHUT. Assim, todos os mundos são abençoados.

323. רִבִּי יֵיסָא זוּטָא, הֲוָה שְׁכִיחַ קַמֵּיהּ דְּרָבִּי שִׁמְעוֹן, אֲמַר לֵיהּ, הַאי דִכְתִיב בְּרָכוֹת לְרֹאשׁ צַדִּיק, לְצַדִּיק מִבָּעֵי לֵיהּ, מַאי לְרֹאשׁ צַדִּיק. אֲמַר לֵיהּ, רֹאשׁ צַדִּיק: דָּא הִיא עֲטָרָה קַדִּישָׁא, וְאוֹקְמוּהָ. תוּ, רֹאשׁ צַדִּיק, דָּא יַעֲקֹב, דְּאִיהוּ נְטֵיל בִּרְכָאן, וְנָגֵיד לוֹן לְצַדִּיק, וּמִתַּמָּן אִזְדְּרִיקוּ לְכָל עֵיבָר, וּמִתְבָּרְכָן כֻּלְּהוּ עַלְמִין.

324. Também explicamos que o versículo "Bênçãos estão sobre a cabeça dos justos" refere-se ao lugar, que é a aliança, chamado de "justo", de onde fluem os rios. Assim como a boca do jarro, de onde o vinho é derramado, está no topo, assim também está a cabeça dos justos. O lugar de onde as fontes jorram para o Nukvá é chamado de "cabeça dos justos". O justo é a cabeça porque todas as bênçãos residem ali E fluem de lá.

324. אֲבָל הָא אוֹקִימְנָא, בְּרָכוֹת לְרֹאשׁ צַדִּיק, צַדִּיק אִקְרֵי, הַהוּא אֲתַר דִּבְרִית, דְּמִנֵּיהּ נָפְקִין מַבּוּעִין לְבַר, נוּקְבָא דְּקִיסְטָא, דְּחַמְרָא נָפֵיק מִנֵּיהּ אִיהוּ רֵישָׁא, כָּךְ רֹאשׁ צַדִּיק, הַהוּא אֲתַר, כַּד זָרִיק מַבּוּעִין לְנוּקְבָא, אִקְרֵי רֹאשׁ צַדִּיק. צַדִּיק אִיהוּ רֹאשׁ בְּגִין דְּכָל בִּרְכָאן בֵּיהּ שָׁרְיָין.

325. Devemos explicar ainda que um homem que conseguiu guardar o sinal da Aliança e observar os preceitos da Torá é chamado de "justo" e é considerado justo da cabeça aos pés. A respeito dele, a Escritura diz: "As bênçãos estão sobre a cabeça dos justos". Pois quando as bênçãos fluem para o mundo, elas repousam sobre a sua cabeça, e é por causa dele que as bênçãos permanecem no mundo — por meio dos filhos santos e justos que são a sua descendência.

325. תוּ, הַהוּא בַּר נָשׁ, דְּזָכֵי לְמִנְטַר אָת קַיָּימָא קַדִּישָׁא, וַעֲבֵיד פִּקּוּדֵי דְאוֹרַיְיתָא, צַדִּיק אִקְרֵי, וּמֵרֵישֵׁיהּ וְעַד רַגְלוֹי הָכֵי אִקְרֵי. וְכַד בִּרְכָאן נָגְדִין לְעָלְמָא, שַׁרְיָין עַל רֵישֵׁיהּ, וּמִנֵּיהּ קָיְימֵי בִּרְכָאן לְעַלְמָא, בִּבְנִין קַדִּישִׁין זַכָּאִין דְּאוֹקִים.

326. Rabi Yesa disse ainda: Está escrito: "Fui jovem e agora sou velho..." (Tehilim 37:24). Diz-se que este versículo foi proferido pelo Ministro do Mundo. Ele o disse com maior sabedoria do que a maioria das pessoas pensa. ELE, PORTANTO, DESEJAVA ENTENDER SEU SIGNIFICADO. Rabi Shimon disse: Meu filho, de fato, ESTE VERSÍCULO FOI ESCRITO COM GRANDE SABEDORIA, porque as palavras: "Fui jovem e agora sou velho", referem-se à união sagrada.

326. רִבִּי יֵיסָא תוּ שְׁאֵיל וַאֲמַר, כְּתִיב נַעַר הָיִיתִי גַּם זָקַנְתִּי וגו.' הַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ דְּשָׂרוֹ דְעַלְמָא אֲמָרוֹ, אִיהוּ אֲמָרוֹ בְּחָכְמְתָא, יַתִּיר מִמַּה דְּחָשְׁבִין בְּנֵי נָשָׁא. אֲמַר לֵיהּ בְּרִי יָאוֹת הוּא, דְּהָא בְּיִחוּדָא קַדִּישָׁא אִתְּמָר נַעַר הָיִיתִי גַּם זָקַנְתִּי.

327. O versículo "contudo, nunca vi um homem justo (lit. 'correto') abandonado" (Tehilim 37:24) louva a união de Zeir ANPIN e Nukva. Isso nos ensina que não há dia, Zeir ANPIN, sem noite, Nukva. Pois a noite sempre se apega ao dia, Zeir ANPIN à Nukva. O Justo, Yesod, está ligado acima a Zeir ANPIN, o Dia, e abaixo à Nukva, a Noite. Este é o segredo da união em unidade sem fim.

327. וְהָכֵי הוּא. וְלֹא רָאִיתִי צַדִּיק נֶעֱזָב, דָּא הוּא שִׁבְחָא דְּיִחוּדָא, דְּלָא אִשְׁתַּכַּח יוֹם בְּלָא לַיְלָה, דְּהָא לַיְלָה בֵּיהּ אִשְׁתַּכַּח תְּדִירָא, וְצַדִּיק אָחִיד לְעֵילָא, וְאָחִיד לְתַתָּא.

328. Qual é o significado do versículo "e sua semente mendigando pão" (Tehilim 37:24)? ELE DISSE: Enquanto sua semente flui, ele reivindica e não pede pela Nukvá, porque ela está com ele em uma união sem fim. Ela então está pronta para ele, porque a semente não é ejaculada até que a fêmea esteja pronta. Sua paixão é como uma só, em devoção sem fim. Portanto, ele não precisa pedir por ela.

328. וְזַרְעוֹ מְבַקֵּשׁ לָחֶם, מַאי הוּא. אֶלָּא, בְּשַׁעְתָּא דְּזָרִיק וְאִתְנְגִיד זַרְעָא, לָא תָּבַע לְנוּקְבָא, דְּהָא בַּהֲדֵיהּ שַׁרְיָא, דְּלָא הִתְפָּרְשָׁא מִנֵּיהּ לְעָלְמִין, וְזַמִּינָא הִיא לְגַבֵּיהּ, דְּהָא זַרְעָא לָא נָגֵיד, אֶלָּא בְּשַׁעְתָּא דְּנוּקְבָא זְמִינָא, וְתֵיאוּבְתָּא דְּתַרְוַויְיהוּ כַּחֲדָא בְּדִבּוּקָא חַד דְּלָא מִתְפָּרְשָׁן, וְע"ד לָא אִצְטְרִיךְ לְמִתְבַּע עֲלָהּ.

329. Ele lhe disse: Não é assim no exílio. Zeir ANPIN e Nukvá estão em união perpétua somente quando Israel está em sua terra e o templo permanece de pé, não durante o período de exílio. Ele responde: Está escrito: "sua semente mendigando o pão", em vez de "ele mendigando o pão". Quando a semente é ejaculada? Quando a fêmea se une ao macho. Pode-se dizer que a escritura também diz: "Contudo, nunca vi um justo abandonado", o que se refere ao próprio macho. Você pode ainda perguntar como é no exílio, quando um justo é abandonado e não se une à Nukvá?

329. אֲמַר לֵיהּ, וּבְזִמְנָא דְגָלוּתָא לָאו הָכֵי. אָמַר לוֹ זַרְעוֹ כְּתִיב, וְלָאו אִיהוּ, אֵימָתַי נָפֵיק, כַּד נוּקְבָא בְּדִבּוּקָא חַד עִם דְּכוּרָא. וְאִי תֵימָא לֹא רָאִיתִי צַדִּיק נֶעֱזָב, בְּזִמְנָא דְגָלוּתָא מַאי הִיא.

330. ELE RESPONDE QUE, mesmo durante o TEMPO DE EXÍLIO, ele está ligado acima a Zeir ANPIN, que nunca o abandona. PORTANTO, A ESCRITURA DIZ: "AINDA NÃO VI UM JUSTO ABANDONADO", MESMO NO EXÍLIO. Em outro momento, ENQUANTO O TEMPLO PERMANECER DE PÉ, o justo nunca é abandonado pela Nukvá. Ele então está ligado acima a Zeir ANPIN e abaixo à Nukvá. Portanto, descobrimos que, no momento do exílio, ele está ligado acima a Zeir ANPIN e, em outro momento, está ligado a ambos os lados, acima e abaixo, Zeir ANPIN e Nukvá. Em ambos os casos, ele nunca é deixado sozinho.

330. אֶלָּא, הָא אָחִיד לְעֵילָא. וְלָא נֶעֱזָב לְעָלְמִין, בְּזִמְנָא אָחֳרָא, לֹא נֶעֱזָב מִנּוּקְבָא, אָחִיד לְעֵילָא, וְאָחִיד לְתַתָּא, אָחִיד לְעֵילָא, בְּזִמְנָא דְגָלוּתָא. בְּזִמְנָא אָחֳרָא, אָחִיד לִתְרֵין סִטְרִין, לְעֵילָא וְתַתָּא, וּלְעוֹלָם אֵינוֹ נֶעֱזָב.

331. Está escrito: "E Elohim os colocou no firmamento do céu" (Beresheet 1:17). Este é o Justo, A SABER, YESOD, embora diga "no firmamento do céu", E O CÉU É ZEIR ANPIN, NÃO YESOD. Mas é certamente chamado de "firmamento do céu", sendo a parte final do corpo.

331. כְּתִיב וַיִּתֵּן אֹתָם אֱלֹהִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם, דָּא צַדִּיק, וְאַף עַל גַּב דְּאִתְּמָר בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם, אֶלָּא בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם וַדַּאי, דְּאִיהוּ סִיּוּמָא דְגוּפָא.

332. Venha e veja, há dois firmamentos, o princípio e o fim, criados no mesmo padrão. O princípio é o oitavo firmamento, onde todas as estrelas, grandes e pequenas, estão dispostas. Este é o firmamento superior, não revelado, que cria e sustenta tudo. É o oitavo, contando de baixo para cima, o princípio de onde tudo emerge.

332. תָּא חֲזֵי תְּרֵין רְקִיעִין אִינוּן, וְאִינוּן שֵׁירוּתָא וְסִיּוּמָא, דָּא כְּגַוְונָא דָא. שֵׁירוּתָא רְקִיעָא תְּמִינָאָה, בֵּיהּ שְׁקִיעָן כָּל כֹּכְבַיָא, זְעִירִין וְרַבְרְבִין, וְדָא הוּא רְקִיעָא עִלָּאָה סְתִימָאָה, דְּקָאֵים כֹּלָּא, וּמִנֵּיהּ נָפֵיק כֹּלָּא, וְאִיהוּ תְּמִינָאָה, מִתַּתָּא לְעֵילָא, וְהוּא שֵׁירוּתָא, לַאֲפָקָא מִנֵּיהּ כֹּלָּא.

333. O oitavo firmamento, visto de cima, segue o mesmo padrão. Nele, todos os começos, todas as luzes e velas são colocados. Ele recebe tudo, pois representa o fim. O oitavo firmamento SUPERIOR é o ponto de partida de tudo, aquele do qual todas as luzes dependem. Ele recebe tudo DE CIMA, e tudo emerge dele. Da mesma forma, o oitavo firmamento INFERIOR recebe as luzes de seus superiores e as libera para todos os mundos.

333. כָּךְ אִיהוּ רְקִיעָא תְּמִינָאָה מֵעֵילָא לְתַתָּא, דְּבֵיהּ שְׁקִיעִין כָּל כֹּכְבַיָא, כָּל נְהוֹרִין וּבוֹצִינִין. וְהוּא נְטֵיל כֹּלָּא וְדָא סִיּוּמָא דְכֹלָּא. כְּמָה דְהַהוּא רְקִיעָא תְּמִינָאָה, דְּאִיהוּ שֵׁירוּתָא דְּכֹלָּא, תַּלְיָין בֵּיהּ כָּל נְהוֹרִין, וּנְטֵיל לוֹן, וּמִנֵּיהּ נָפְקֵי, הָכֵי נָמֵי הַאי, אִיהוּ רְקִיעָא תְּמִינָאָה, תַּלְיָין בֵּיהּ כָּל נְהוֹרִין, וְנָטֵיל לוֹן, וּמִנֵּיהּ נָפְקוּ לְכֻלְּהוּ עָלְמִין.

334. O princípio e o fim, OS DOIS FIRMAMENTOS, são semelhantes e, portanto, O FIRMAMENTO INFERIOR é o rio de onde a água jorra e nunca para de fluir. O propósito é modelar o fim segundo o princípio. Portanto, "Elohim os colocou no firmamento do céu" (Bereshit 1:17), O FIRMAMENTO INFERIOR. Eles estão lá para brilhar na terra, QUE É A NUKVA E A BRIYAH, A YETZIRAH E ASIYAH.

334. שֵׁירוּתָא וְסִיּוּמָא, כְּגַוְונָא חַד קָיְימֵי, וְעַל דָּא, אִיהוּ נָהָר דְּנָגֵיד וְנָפֵיק, וְלָא פָּסְקֵי מֵימוֹי לְעָלְמִין, כֹּלָּא לְמֶהֱוֵי סִיּוּמָא כְּשֵׁירוּתָא, וּבְגִין כָּךְ וַיִּתֵּן אֹתָם אֱלֹהִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם, וְלָמָּה, לְהָאִיר עַל הָאָרֶץ.

335. Embora os Firmamentos Superior e Inferior se assemelhem claramente, DEVE HAVER uma diferença entre eles. Cabe-nos perguntar qual é. ELE RESPONDE: O Firmamento Superior nutre e sustenta os aspectos celestiais, e o Firmamento Inferior nutre e sustenta o mundo inferior, a Nukvá e todos os aspectos inferiores de Briyah, Yetzirah e Asiyah.

335. וְאַף עַל גַּב דְּאִתְּמָר כֹּלָּא כְּגַוְונָא חָדָא קָיְימֵי, וְדָא הוּא בְּרֵירָא דְמִלָּה, מַה בֵּין הַאי לְהַאי. אֶלָּא, דָּא אוֹקִים וְזָן לְעַלְמָא עִלָּאָה דְּאִיהוּ בֵּיהּ, וּלְכָל אִינוּן סִטְרִין עִלָּאִין, וְדָא אוֹקִים וְזָן לְעַלְמָא תַּתָּאָה, וּלְכָל אִינוּן סִטְרִין תַּתָּאִין.

336. Pode-se perguntar: O que é o mundo superior? Pois o oitavo firmamento superior, não revelado, é ele próprio o mundo superior, e é assim chamado, pois existem apenas dois mundos, como já aprendemos. COMO SE PODE DIZER, ENTÃO, QUE ELE ALIMENTA O MUNDO SUPERIOR, O QUE SIGNIFICA QUE É APENAS UM ASPECTO DO MUNDO SUPERIOR? ELE RESPONDE: O próprio FIRMAMENTO SUPERIOR é o mundo superior, e todos os graus que dele emanam recebem seu nome, A SABER, O MUNDO SUPERIOR. Um e outro, OS FIRMAMENTOS SUPERIOR E INFERIOR, são todos um. Bendito seja Ele, para todo o sempre.

336. וְאִי תֵימָא, עַלְמָא דִלְעֵילָא, מַאן אִיהוּ, וְהָא הַהוּא רְקִיעָא תְּמִינָאָה עִלָּאָה סְתִימָאָה, עַלְמָא דִלְעֵילָא אִיהוּ, וְהָכֵי אִקְרֵי, דְּהָא תְּרֵין עָלְמִין נִינְהוּ כְּמָה דְאִתְּמָר. אֶלָּא, אִיהוּ עַלְמָא עִלָּאָה, וְכָל אִינוּן דְּנָפְקֵי מִנֵּיהּ, עַל שְׁמֵיהּ אִקְרוּן, וְאִינוּן דְּנָפְקֵי מֵעַלְמָא תַּתָּאָה, עַל שְׁמֵיהּ אִקְרוּן, וְכָל הַאי וְהַאי כֹּלָּא חַד, בְּרִיךְ הוּא לְעָלַם וּלְעָלְמֵי עָלְמִין.

337. Vinde e vede, está escrito: "As árvores de Hashem se fartarão, os cedros do Líbano que Ele plantou" (Tehilim 104:16). O que significa "Líbano"? Como já foi explicado, É O SEGREDO DE BINAH RETORNADO A CHOCHMAH. A PALAVRA LÍBANO CONTÉM AS LETRAS LEV ('CORAÇÃO'), QUE TEM O VALOR NUMÉRICO DE 32, E NUN, QUE TEM O VALOR NUMÉRICO DE CINQUENTA. ASSIM, A PALAVRA LÍBANO SIGNIFICA QUE HÁ 32 CAMINHOS DE SABEDORIA E CINQUENTA PORTAS DE BINAH. Eles também discutiram o versículo "onde os pássaros fazem seus ninhos" (Ibid. 17). Onde isso acontece? ELE RESPONDE: No Líbano, A BINAH SUPERNAL DE ARICH ANPIN RETORNOU A CHOCHMAH. Estas são as duas aves mencionadas em vários lugares, OU SEJA, AS DUAS NUKVAS, LÉA E RAQUEL. Delas surgem várias outras aves, EM BRIYAH, YETZIRAH, ASIYAH. Mas estas duas aves são supernas EM ATZILUT. Elas vêm do Líbano acima. Este é o significado secreto do versículo: "E Labão teve duas filhas" (Beresheet 29:16). ESTAS SÃO AS DUAS AVES, LÉA E RAQUEL. LABÃO É O SEGREDO DO LÍBANO, QUE É O SEGREDO DO MACHO, ENQUANTO O LÍBANO É O MACHO UNIDO À FÊMEA.

337. תָּא חֲזֵי יִשְׂבְּעוּ עֲצֵי ה' אַרְזֵי לְבָנוֹן אֲשֶׁר נָטָע. מַאן לְבָנוֹן. הָא אוֹקְמוּהָ וְאִתְּמָר, הַאי קְרָא אֲשֶׁר שָׁם צִפֳּרִים יְקַנֵּנוּ חֲסִידָה בְּרוֹשִׁים בֵּיתָהּ. אֲשֶׁר שָׁם צִפֳּרִים יְקַנֵּנוּ, בְּאָן אֲתַר, בַּלְּבָנוֹן. וְאִלֵּין אִינוּן תְּרֵין צִפֳּרִים, דְּקָאֲמָרָן בְּכַמָּה אֲתַר, וּמֵאִלֵּין, אִתְפָּרְשָׁן כַּמָּה צִפֳּרִין אָחֳרָנִין, אֲבָל אִלֵּין עִלָּאִין, וְנָפְקִין מִלְּבָנוֹן, דְּאִיהוּ לְעֵילָא, וְרָזָא דְמִלָּה, וּלְלָבָן שְׁתֵּי בָנוֹת וגו.'

338. "...Quanto à cegonha, os ciprestes são a sua casa..." (Tehilim 104:17). Isso se refere aos seis filhos celestiais, OS SEIS CONFINS DO MUNDO, CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD E YESOD. Foi explicado que eles emergem do mundo celeste, BINAH, e são considerados sua casa. Por que BINAH é chamada de 'cegonha'? ELE RESPONDE: Porque este mundo celeste, embora seja feminino, ou seja, BINAH, é chamado de masculino, porque quando a bondade e as luzes emanam, é dela que elas aparecem e se expandem. E TUDO O QUE DÁ É CHAMADO DE MASCULINO.

338. חֲסִידָה בְּרוֹשִׁים בֵּיתָהּ, בְּאִינוּן שִׁית בְּנִין עִלָּאִין, שִׁית סִטְרִין דְּעָלְמָא, כְּמָה דְאִתְּמָר. אַמַּאי אִקְרֵי חֲסִידָה. אֶלָּא, הַאי עַלְמָא עִלָּאָה, אַף עַל גָּב דְּנוּקְבָא אִיהִי, קָרִינָן לָהּ דָּכָר, דְּכַד אִתְפַּשַּׁט, כָּל טִיבוּ, וְכָל נְהִירוּ, מִנֵּיהּ נָפֵיק.

339. Como BINAH é uma "cegonha" (hebr. chasidah), a luz de Chesed emana Dela – a luz primordial, sobre a qual a escritura diz: "E Elohim disse: Haja luz" (Beresheet 1:3). Portanto, está escrito: "os ciprestes são sua casa". "Broshim" ('ciprestes') deveria ser lido como "Berashim" ('nas cabeças'), PORQUE BINAH É AS TRÊS PRIMEIRAS SFIROT, E SUA CASA SÃO SUAS SEIS EXTREMIDADES: CHESED, GVURAH, TIFERET, NETRZACH, HOD E YESOD. E ESTES ESTÃO EM SUA CABEÇA, OU SEJA, NO ASPECTO DE CABEÇA E DAS TRÊS PRIMEIRAS SFIROT. Mas o mundo INFERIOR, A NUKVA, vive nos seres inferiores, E NÃO NAS CABEÇAS. Ela é chamada de "Tribunal do Mundo". Às vezes, O MUNDO INFERIOR, A NUKVA, é chamado de mundo superior, BINAH, por todos os seus nomes. É AÍ QUE A NUKVA SE LEVANTA E VESTE BINAH.

339. וּבְגִין כָּךְ דְּאִיהִי חֲסִידָה, נָפֵיק מִינָהּ חֶסֶ"ד, דְּאִיהוּ נְהוֹרָא קַדְמָאָה, דִּכְתִיב וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר. וְעַל דָּא בְּרוֹשִׁים בֵּיתָהּ. בְּרוֹשִׁים: אַל תִּקְרֵי בְּרוֹשִׁים, אֶלָּא בְּרָאשִׁים. דְּהָא עַלְמָא אָחֳרָא, בְּתַתָּאִין בֵּיתָהּ, וְאִיהִי בֵּי דִינָא דְעַלְמָא. וּלְזִמְנִין אִקְרֵי כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא, בְּכָל אִינוּן שְׁמָהָן.

340. Sobre este lugar, a NUKVA, a escritura diz: "E Hashem se arrependeu... e isso Lhe afligiu o coração" (Beresheet 6:6). Isso ocorre porque julgamentos e tristezas vêm deste lugar. Mas acima, EM BINAH, tudo é leve e cheio de vida. Disto deduzimos que não há tristeza diante de Hashem; "diante" é preciso, INDICANDO A PARTE INTERNA, BINAH. SOMENTE LÁ, NENHUMA TRISTEZA PERMANECE. NO LUGAR EXTERNO, A NUKVA, HÁ TRISTEZA. Portanto, está escrito: "Servi Hashem com alegria, apresentai-vos diante de Sua presença com cânticos" (Tehilim 100:2). A primeira parte corresponde ao mundo celestial; a segunda parte, ao mundo inferior. Felizes são Israel neste mundo e no Mundo Vindouro. Assim, a escritura diz: "Feliz és tu, ó Israel! Quem é como tu? Ó povo salvo por Hashem, o escudo da tua ajuda e a espada da tua excelência..." (Deuteronômio 33:29)

340. וְעַל אֲתַר דָּא כְּתִיב, וַיִּנָּחֶם יי' וַיִּתְעַצֵּב אֶל לִבּוֹ. חֲרוֹן אַף יי.' דְּהָא בַּאֲתַר דָּא תַּלְיָא, דְהָא כָּל מַה דִּלְעֵילָא, כֹּלָּא אִיהוּ בִּנְהִירוּ, חַיִּין לְכָל סִטְרִין, וְעַל דָּא תָּנִינָן, אֵין עַצְבוּת לִפְנֵי הַמָּקוֹם, לִפְנֵי דַיְיקָא, וְעַל דָּא כְּתִיב עִבְדּוּ אֶת יי' בְּשִׂמְחָה בֹּאוּ לְפָנָיו בִּרְנָנָה. עִבְדּוּ אֶת יי' בְּשִׂמְחָה, לָקֳבֵיל עַלְמָא עִלָּאָה, בֹּאוּ לְפָנָיו בִּרְנָנָה לָקֳבֵיל עַלְמָא תַּתָּאָה. זַכָּאִין אִינוּן יִשְׂרָאֵל, בְּעַלְמָא דֵין וּבְעַלְמָא דְאָתֵי, בְּגִין כָּךְ כְּתִיב, אַשְׁרֶיךָ יִשְׂרָאֵל מִי כָמוֹךָ עַם נוֹשַׁע בַּיי' מָגֵן עֶזְרְךָ וַאֲשֶׁר חֶרֶב גַּאֲוָתֶךָ וְיִכָּחֲשׁוּ וגו.'

341. "E ele fixou as varas..." O rabino Elazar iniciou a discussão com o versículo: "Se fores sábio, serás sábio para ti mesmo; e se zombares, somente tu suportarás" (Mishlei 9:12). Venha e veja, ai dos ímpios do mundo, que não conhecem nem olham para as palavras da Torá. E se o fizerem, visto que não têm inteligência, as palavras da Torá lhes parecerão vazias e inúteis. Isso porque eles próprios são vazios de conhecimento e inteligência. Mas todas as palavras da Torá são elevadas e preciosas, cada uma de suas palavras é mais preciosa que pérolas, "e todas as coisas que se podem desejar não se comparam a ela" (Mishlei 8:11).

341. וַיַּצֵּג אֶת הַמַּקְלוֹת אֲשֶׁר פִּצֵּל בָּרְהָטִים וגו.' פְּתַח ר' אֶלְעָזָר וַאֲמַר, אִם חָכַמְתָּ חָכַמְתָּ לָךְ וְלַצְתָּ לְבַדְּךָ תִשָׂא. אִם חָכַמְתָּ חָכַמְתָּ לָךְ, תָּא חֲזֵי, וַוי לְאִינוּן חַיָּיבֵי עַלְמָא, דְּלָא יָדְעִין, וְלָא מַשְׁגִּיחִין, בְּמִלֵּי דְאוֹרַיְיתָא. וְכַד אִינוּן מַשְׁגִּיחִין בָּהּ, בְּגִין דְּלֵית לוֹן סֻכְלְתָנוּ, מִלִּין דְּאוֹרַיְיתָא דַמְיָין בְּעֵינַיְיהוּ, כְּאִילּוּ כֻּלְּהוּ מָלֵי רֵיקַנְיָא, וְלֵית בְּהוֹ תּוֹעַלְתָּא, וְכֹלָּא בְּגִין דְּאִינוּן רֵקָנִין מִדַּעְתָּא וְסֻכְלְתָנוּ. דְּהָא כָּל מִילֵי דְאוֹרַיְיתָא, כֻּלְּהוּ מִלִּין עִלָּאִין וְיַקִּירִין, וְכָל מִלָּה וּמִלָּה כְּתִיב בָּהּ יְקָרָה הִיא מִפְּנִינִים, וְכָל חֲפָצִים לֹא יִשְׁווּ בָהּ.

342. Quando todos esses tolos de coração impetuoso veem as palavras da Torá, não conseguem entender e dizem coisas sem valor. Ai deles, no tempo em que o Santo, bendito seja, exigirá deles a vergonha da Torá, e serão punidos por se rebelarem contra seu Senhor.

342. וְכָל אִינוּן טִפְּשִׁין, אֲטִימִין דְּלִבָּא, כַּד חָמָאן מִלֵּי דְאוֹרַיְיתָא, לָא דַי לוֹן דְּלָא יָדְעֵי, אֶלָּא דְּאִינוּן אָמְרֵי, דְּאִינְהוּ מִלִּין פְּגִימִין, מִלֵּי דְּלֵית בְּהוֹ תּוֹעַלְתָּא. וַוי לוֹן, כַּד יִתְבַּע לוֹן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, עֶלְבּוֹנָא דְאוֹרַיְיתָא, וְיִתְעַנְּשׁוּן עוֹנָשָׁא דְּמָרְדֵי בְּמָארֵיהוֹן.

343. Está escrito na Torá: "Pois não é algo vazio para vocês" (Devarim 32:47), pois toda a Torá está repleta de pedras preciosas, pérolas e todas as coisas boas do mundo. É como está escrito: "E todas as coisas que se podem desejar não se comparam a ela". Como podem dizer que a Torá é vazia?

343. מַה כְּתִיב בְּאוֹרַיְיתָא, כִּי לֹא דָבָר רֵק הוּא מִכֶּם, וְאִי אִיהוּ רֵק מִכֶּם אִיהוּ, דְּהָא אוֹרַיְיתָא כֹּלָּא, מַלְיָיא מִכָּל אֲבָנִין טָבִין, וּמַרְגְּלָאן יַקִּירִין, מִכָּל טָבִין דְּעַלְמָא, כד"א וְכָל חֲפָצִים לֹא יִשְׁווּ בָהּ, וְהֵיךְ יֵימְרוּן דְּאִיהִי רֵיקַנְיָא.

344. O Rei Salomão disse: "Se fores sábio, serás sábio para ti mesmo". Quando um homem é sábio na compreensão da Torá, ele se beneficia dessa sabedoria. SUA SABEDORIA NÃO BENEFICIA A TORÁ, pois ele não consegue acrescentar uma letra sequer. Está escrito ainda: "E se você zombar, somente você suportará", porque o valor da Torá não será diminuído em nada, e suas zombarias são somente suas. Ele habita nela, e isso o faz perecer deste mundo e do Mundo Vindouro.

344. וּשְׁלֹמֹה מַלְכָּא אֲמַר, אִם חָכַמְתָּ חָכַמְתָּ לָךְ, דְּכַד יִתְחַכַּם בַּר נָשׁ בְּאוֹרַיְיתָא, תּוֹעַלְתָּא דִּילֵיהּ אִיהוּ, דְּהָא בְּאוֹרַיְיתָא לָא יָכֵיל לְאוֹסָפָא, אֲפִילּוּ אָת אַחַת. וְלַצְתָּ לְבַדְּךָ תִשָּׂא, דְּהָא אוֹרַיְיתָא, לָא יִגָּרַע מִשִּׁבְחָהָא כְּלוּם, וְלֵיצָנוּתָא, דִּילֵיהּ אִיהוּ, וְאִשְׁתָּאַר בֵּיהּ, לְאוֹבָדָא לֵיהּ מֵהַאי עַלְמָא וּמֵעַלְמָא דְאָתֵי.

345. Venha e veja, quando as letras celestiais, OS GRAUS DE BINAH, são anexadas a este grau, o final de todos os graus sagrados e celestiais, A NUKVA, ele é preenchido por elas e abençoado pelo mundo celeste, BINAH. Este grau então abastece todos os rebanhos, cada um de acordo com seu valor. Cada um deles é abastecido pelo Julgamento e pela Misericórdia.

345. תָּא חֲזֵי, כַּד אַתְוָון עִלָּאִין, מִתְחַבְּרָן כֻּלְּהוּ, בְּהַאי דַרְגָא, סוֹפָא דְּכָל דַּרְגִּין קַדִּישִׁין עִלָּאִין, וְאִתְמַלְּיָא מִנַּיְיהוּ, וְאִתְבָּרְכָא מֵעַלְמָא עִלָּאָה, כְּדֵין, הַאי דַרְגָּא קָיְימָא, לְאַשְׁקָאָה לְכֻלְּהוּ עֲדָרִין, כָּל חַד וְחַד כִּדְקָא חָזֵי לֵיהּ, וְכָל חַד וְחַד אִתְשָׁקֵי מִן דִּינָא וְרַחֲמֵי.

346. Venha e veja, está escrito: "E ele fixou as varas". Jacó queria compor a oração da noite (O LADO ESQUERDO, A NUKVA, QUE É ESCURA) e iluminar a lua (A NUKVA DA NOITE) para regá-la e abençoá-la por todos os lados. Como está escrito: "E ele fixou as varas", os julgamentos de Malchut e as Gvurot da Gvurah celestial, A COLUNA ESQUERDA DE BINAH.

346. תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב, וַיַּצֵּג אֶת הַמַּקְלוֹת אֲשֶׁר פִצֵּל בָּרְהָטִים וגו,' דְּיַעֲקֹב בָּעָא לְאַתְקָנָא תְּפִלָּה שֶׁל עַרְבִית, וּלְאַנְהָרָא לְסִיהֲרָא, וּלְאַשְׁקָאָה וּלְבָרְכָא לָהּ מִכָּל סִטְרִין, דִּכְתִיב וַיַּצֵּג אֶת הַמַּקְלוֹת. אִלֵּין דִּינִין וּגְבוּרָן, דְּנָפְקֵי מִגְּבוּרָה דִּלְעֵילָא.

347. Quando Jacó quis emendar este grau, a Nukvá, removeu todos os Julgamentos e Gvurot das varas, de cujos Julgamentos se diz: "E FEZ O BRANCO APARECER". Ele colocou as varas nas calhas, as quatro calhas que são os quatro vasos de Chochmá, Biná, Tiferet e Malchut, permanecendo abaixo, "do poço que os príncipes cavaram" (Bemidbar 21:18). A Nukvá, chamada de "poço", é emendada por Chesed, Gvurah e Tiferet de Biná, chamados de "príncipes", compreendendo os quatro vasos de Chochmá, Biná, Tiferet e Malchut, chamados de "calhas". Quando é preenchido pelos rios e fontes superiores, AS SFIROT DE BINAH, a água flui daquele poço sagrado, e os quatro RECIPIENTES absorvem toda a água. Por isso, são chamados de "calhas", onde OS ANJOS E AS ALMAS vêm beber.

347. וְיַעֲקֹב כַּד בָּעָא לְאַתְקָנָא לְהַאי דַרְגָּא, סָלֵיק לְכָל אִינוּן דִּינִין וּגְבוּרָן מִינָהּ, וְאוֹקֵים לוֹן בָּרְהָטִים, בְּאִינוּן רְהָטִים אַרְבַּע, דְּקָיְימֵי תְּחוֹת הַאי בְּאֵר חֲפָרוּהָ שָׂרִים, דְּאִתְמַלְיָא מֵאִינוּן נַחֲלִין וּמַבּוּעִין עִלָּאִין, בְּגִין דְּכַד נָפְקִין מַיִין, מֵהַאי בְּאֵר קַדִּישָׁא, אִלֵּין אַרְבַּע נָטְלֵי כֹּלָּא, וְעַל דָּא אִקְרוּן רְהָטִים, וּמִתַּמָּן אַתְיָין כֹּלָּא לְמִשְׁתֵּי.

348. Estes julgamentos e Gvurot, QUE ELE REMOVEU DAS VARA, estão NAS CALHAS, para que cada um receba a sua parte. No versículo, "quando os rebanhos vinham beber... e os rebanhos concebiam diante das varas", OS DOIS USOS DA PALAVRA 'REBANHO' correspondem um ao outro — OS GRAU DIGNOS DE RECEBER CHASSADIM E OS GRAU DIGNOS DE RECEBER JULGAMENTOS E GVUROT. Ele pergunta: Qual é o significado de "calor" no versículo, "para que concebam (lit. 'calor')?" ELE RESPONDE: Quando OS ANJOS, OS REBANHOS, são coroados por CHASSADIM E RECEBEM o Julgamento, eles são aquecidos por esse Julgamento, PORQUE RECEBER JULGAMENTO É CHAMADO DE 'AQUECIMENTO'. Eles então vagam pelo mundo inspecionando os caminhos dos homens para o bem ou para o mal, PARA RECOMPENSÁ-LOS OU PUNI-LOS, PORQUE ELES INCLUEM CHASSADIM E JULGAMENTOS.

348. וְאִינוּן דִּינִין וּגְבוּרָן, כֻּלְּהוּ קָיְימֵי תַּמָּן, לְנַטְלָא לְכָל חַד וְחַד כִּדְקָא חָזֵי לֵיהּ. אֲשֶׁר תָּבֹאנָה הַצֹּאן לִשְׁתּוֹת לְנֹכַח הַצֹּאן, אִלֵּין לָקֳבֵיל אִלֵּין. וַיֵּחַמְנָה, מַאי וַיֵּחַמְנָה, דְּכַד מִתְעַטְּרָן בְּדִינָא, מִתְחַמְּמִין בְּהַהוּא דִינָא, וְאָזְלִין וְשָׁאטִין בְּעַלְמָא, וּמְעַיְינֵי בְּאָרְחֵיהוֹן דִּבְנֵי נָשָׁא, הֵן לְטַב הֵן לְבִישׁ.

349. Venham e eis que está escrito em seguida: "E os rebanhos conceberam diante (lit. 'foram aquecidos contra') as varas". Isso porque essas varas, JULGAMENTOS E GVUROT, foram aquecidas, e agora estão a cargo dos Julgamentos no mundo. As pessoas são julgadas por elas, como está escrito: "Esta questão é por decreto dos vigilantes, e a sentença pela palavra dos santos..." (Daniel 4:14).

349. תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב בַּתְרֵיהּ, וַיֶּחֱמוּ הַצֹּאן אֶל הַמַּקְלוֹת, בְּגִין דְּאִינוּן מַקְלוֹת הֲווֹ מִתְחַמְּמָן, וּמַשְׁגִּיחִין בְּדִינֵי עַלְמָא, וְאִתְפַּקְּדָן עֲלֵיהּ, וְאִתְדָּנוּ בְּנֵי נָשָׁא עֲלַיְיהוּ, כד"א בִּגְזֵרַת עִירִין פִּתְגָּמָא וּמֵאמַר קַדִּישִׁין שְׁאֵלְתָא וגו.'

350. O Rabino Chiya iniciou a discussão com o versículo: "Minha alma se apega a Ti, Tua destra me sustenta" (Tehilim 63:9). Precisamos estudar este versículo com atenção. Ele diz: "Minha alma se apega a Ti". O próprio Davi sempre se apegou ao Santo, bendito seja Ele. Ele não se importava com outros assuntos mundanos, mas se apegava ao Santo, bendito seja Ele, de todo o coração e alma. Porque seu único desejo era se apegar a Ele, o Santo, bendito seja Ele, o sustentou e nunca o abandonou, COMO ESTÁ ESCRITO: "TUA DESTRAI-ME ME SUSTENTA". Disto entendemos que quando um homem se apega ao Santo, bendito seja Ele, Ele o sustenta e nunca o abandona.

350. רִבִּי חִיָּיא פְּתַח וַאֲמַר, דָּבְקָה נַפְשִׁי אַחֲרֶיךָ בִּי תָּמְכָה יְמִינֶךָ, הַאי קְרָא אִית לְאִסְתַּכָּלָא בֵּיהּ, דָּבְקָה נַפְשִׁי אַחֲרֶיךָ, בְּגִין דְּדָוִד מַלְכָּא, הֲוָה מִתְדַּבֵּק נַפְשֵׁיהּ תָּדִיר, אֲבַתְרֵיהּ דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְלָא חָיֵישׁ לְמִלִּין אָחֳרָנִין דְּעַלְמָא, אֶלָּא לְאִתְדַּבְּקָא נַפְשֵׁיהּ וּרְעוּתֵיהּ בֵּיהּ, וְכֵיוָן דְּאִיהוּ הֲוָה מִתְדַּבֵּק בְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, הֲוָה תָּמִיךְ בֵּיהּ וְלָא שַׁבְקֵיהּ. מִכָּאן, לְבַר נָשׁ כַּד אָתָא לְאִתְדַּבְּקָא בְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אָחִיד בֵּיהּ, וְלָא שָׁבִיק Sim.

351. Outra explicação para "Minha alma se apega a Ti". Davi faz isso para que seu grau seja coroado acima. Pois quando seu grau se liga aos graus supernos e se eleva a eles, a direita, CHASSADIM, o abraça, o eleva e o une COM A DIREITA em uma união digna. Isso se repete nos versículos: "e Tua destra me segurará" (Tehilim 139:10) e "Sua destra me abraça" (Shir Hashirim 8:3). Portanto, a escritura diz: "Tua destra me sustenta".

351. דָּבָר אֲחֵר דָּבְקָה נַפְשִׁי אַחֲרֶיךָ, לְאִתְעַטְּרָא דַּרְגֵּיהּ לְעֵילָא, דְּהָא כַּד אִתְדַּבַּק הַהוּא דַרְגָּא בְּדַרְגִּין עִלָּאִין לְסַלְקָא בַּתְרַיְיהוּ, כְּדֵין יְמִינָא אָחִיד בֵּיהּ לְסַלְקָא לֵיהּ, וּלְחַבְּרָא לֵיהּ, בְּחִבּוּרָא חַד כִּדְקָא יָאוֹת, כד"א וְתֹאחֲזֵנִי יְמִינֶךָ, וּכְתִיב וִימִינוֹ תְחַבְּקֵנִי, וְעַל דָּא בִּי תָּמְכָה יְמִינֶךָ.

352. Quando ele se une ao Santo, bendito seja, está escrito: "Sua mão esquerda está sob minha cabeça, e Sua mão direita me abraça". Esta é a sua união com O SANTO, BENDITO SEJA. Quando ele se une a ELE em união, seu grau é preenchido e abençoado.

352. וְכַד אָחִיד בֵּיהּ בְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כְּדֵין כְּתִיב שְׂמֹאלוֹ תַּחַת לְרֹאשִׁי וִימִינוֹ תְחַבְּקֵנִי, וְאִיהוּ יִחוּדָא חַד, וְחִבּוּרָא חַד, וְכַד אִיהוּ חִבּוּרָא חַד, כְּדֵין אִתְמַלְּיָא הַהוּא דַּרְגָּא דִּילֵיהּ, וְאִתְבָּרְכָא.

353. Quando todas as calhas estão cheias nos quatro lados do mundo, todos os rebanhos recebem água, cada um de acordo com sua qualidade, DOS QUATRO ASPECTOS DE CHOCHMAH, BINAH, TIFÉRET E MALCHUT. Quando Jacó veio purificar esta qualidade, A NUKVA, ele escolheu o lado direito, que era digno dele. O Outro Lado, que não era digno, foi separado dele, como está escrito: "e ele separou seus próprios rebanhos e não os juntou ao gado de Labão". Ele estava "à parte", sozinho, e não adorou Elohim estranhos dos outros lados. Feliz é a porção de Israel, de quem está escrito: "Pois vocês são um povo santo para Hashem, seu Elohim, e Hashem os escolheu..." (Deuteronômio 14:2).

353. וְכַד אִתְמַלְיָין כָּל אִינוּן רְהָטִין, אִתְמַלְיָין לְאַרְבַּע סִטְרִין דְּעַלְמָא, וְכֻלְּהוּ עֲדָרַיָיא אִשְׁתַּקְּיָין, כָּל חַד וְחַד לְסִטְרֵיהּ. וְכַד אֲתָא יַעֲקֹב, לְאַתְקָנָא הַאי דַרְגָּא, בָּרֵיר לֵיהּ סִטְרָא דִימִינָא, דְּאִתְחֲזֵי לֵיהּ, וְסִטְרָא אָחֳרָא דְלָא אִתְחֲזֵי לֵיהּ אִתְפָּרְשַׁת מִינֵיהּ, כְּמָה דִכְתִיב, וַיָּשֶׁת לוֹ עֲדָרִים לְבַדּוֹ וְלֹא שָׁתָם עַל צֹאן לָבָן. לְבַדּוֹ: הֲוָה בִּלְחוֹדוֹי, דְּלָא יִשְׁתַּמֵּשׁ בְּטַעֲוָון אָחֳרָנִין דִּבְסִטְרִין אָחֳרָנִין. זַכָּאָה חוּלַקְהוֹן דְּיִשְׂרָאֵל, דַּעֲלַיְיהוּ כְּתִיב כִּי עַם קָדוֹשׁ אַתָּה לַיי' אֱלֹהֶיךָ וּבְךָ בָּחַר יי' וגו.'

354. Vem e eis que Jacó, o escolhido dos pais, inclui todos eles, PORQUE A COLUNA CENTRAL, JACÓ, INCLUI AS COLUNAS DIREITA E ESQUERDA, ABRAÃO E ISAQUE. Ele os inclui a todos e, assim, se esforça para brilhar sobre a lua, a NUKVA, visto que cabe a Jacó compor o serviço vespertino, a NUKVA.

354. וְתָא חֲזֵי, יַעֲקֹב אִיהוּ תּוּשְׁבְּחָא דַּאֲבָהָן, וְאִיהוּ כְּלָלָא דְּכֻלְּהוּ, וּבְגִין דְּאִיהוּ כְּלָלָא דְּכֹלָּא, בְּגִין כָּך אִיהוּ קָאֵים לְאַנְהָרָא לְסִיהֲרָא, דְּיַעֲקֹב אִיהוּ קָאֵים לְאַתְקָנָא לִתְפִלַּת עַרְבִית.

355. Ele fez todos os preparativos corretamente e instalou todos os aspectos sagrados com seu aspecto DA COLUNA CENTRAL. Assim, ele separou sua parte daquela das outras nações DA ESQUERDA. Esses eram os graus sagrados e supernos de alta santidade; os outros eram os graus contaminados com o quinto da impureza.

355. וְכָל הַהוּא תִּקּוּנָא, אִיהוּ כִּדְקָא חָזֵי לֵיהּ, כָּל אִינוּן סִטְרִין קַדִּישִׁין כֻּלְּהוּ בְּתִקּוּנָא אַתְקִין בְּסִטְרוֹי, וְאַפְרֵישׁ חוּלָקֵיהּ, מֵחוּלָקָא דִּשְׁאָר עַמִין. אִלֵּין סִטְרִין עִלָּאִין קַדִּישִׁין בִּקְדוּשָּׁה עִלָּאָה, וְאִלֵּין סִטְרִין מְסָאֲבִין, בִּמְסָאֲבָן דִּמְסָאֲבוּתָא.

356. Já explicamos que o versículo "e separou os seus rebanhos" significa que ele estabeleceu para a fé, A NUKVA, somente, de acordo com o versículo "Pois vocês são um povo santo para Hashem, o seu Elohim, e Hashem os escolheu" (Deuteronômio 14:2). "...E não os coloquem no gado de Labão..." porque ele não compartilhou sua sorte e porção com eles.

356. וְהָא אוֹקִימְנָא, דִּכְתִיב וַיָּשֶׁת לוֹ עֲדָרִים לְבַדּוֹ. וַיָּשֶׁת לוֹ: דְּאַתְקֵין תִּקּוּנִין לִמְהֵימְנוּתָא. לְבַדּוֹ: כד"א וּבְךָ בָחַר יי' לִהְיוֹת לוֹ לְעַם סְגֻלָּה מִכָּל הָעַמִּים וְלֹא שָׁתָם עַל צֹאן לָבָן, דְּלָא שַׁוֵּי. חוּלָקֵיהּ וְעַדְבֵיהּ עִמְּהוֹן.

357. Portanto, Jacó, o escolhido entre os pais, estabeleceu o mistério da fé e separou sua sorte e porção daquelas das outras nações. Sobre isso, a Escritura diz: "Mas vós, que vos apegastes a Hashem, vosso Elohim, estais vivos, todos vós, hoje" (Deuteronômio 4:4).

357. וְעַל דָּא יַעֲקֹב שְׁלִימוּ דַּאֲבָהָן, אַתְקֵין רָזָא דִּמְהֵימְנוּתָא, וְאַפְרֵישׁ חוּלָקֵיהּ וְעַדְבֵיהּ, מֵחוּלָקָא וְעַדְבָא דִּשְׁאָר עַמִּין. וְעַל דָּא כְתִיב, וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּיי' אֱלֹהֵיכֶם חַיִּים כֻּלְּכֶם הַיּוֹם.

358. Rabi Aba disse: Feliz é a porção de Israel que é superior às nações pagãs, porque seu grau é alto E ELES RECEBEM A ILUMINAÇÃO DA ESQUERDA DE BAIXO. Os graus das nações pagãs estão abaixo, PORQUE ELES RECEBEM A ILUMINAÇÃO DA ESQUERDA DE CIMA. Os primeiros, os da direita, estão do lado da Santidade. Os segundos, os da esquerda, do lado da Impureza.

358. רִבִּי אַבָּא אֲמַר, זַכָּאָה חוּלַקְהוֹן דְּיִשְׂרָאֵל, דְּאִינוּן עִלָּאִין עַל עַמִּין עַכו"ם, בְּגִין דְּדַרְגָא דִלְהוֹן לְעֵילָא, וְדַרְגִּין דְּעַמִּין עכו"ם לְתַתָּא, אִלֵּין בְּסִטְרָא דִקְדוּשָׁה, וְאִלֵּין בְּסִטְרָא דִמְסָאֲבָא, אִלֵּין לִימִינָא, וְאִלֵּין לִשְׂמָאלָא.

359. Após a destruição do Templo, está escrito: "Ele retirou a Sua mão direita de diante do inimigo" (Eichá 2:3). Também está escrito: "Salva com a Tua mão direita e responde-me" (Tehilim 60:7), porque à medida que a esquerda se fortalece, os impuros se fortalecem. Isso continuará até que o Santo, bendito seja, reconstrua o Templo e estabeleça e corrija o mundo adequadamente. Então, tudo será corrigido novamente, e o lado da Impureza desaparecerá do mundo. Aprendemos isso nos versículos: "e... farei com que o... espírito imundo saia da terra" (Zacarias 13:2), e "Ele destruirá a morte para sempre" (Yeshayá 25:8).

359. כֵּיוָן דְּאִתְחָרַב בֵּי מַקְדְּשָׁא, מַה כְּתִיב, הֵשִׁיב אָחוֹר יְמִינוֹ מִפְּנֵי אוֹיֵב, וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב, הוֹשִׁיעָה יְמִינְךָ וַעֲנֵנִי. וּשְׂמָאלָא אִתְגַּבַּר וּמְסָאֲבָא אִתְתַּקַּף, עַד דְּיִבְנֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בֵּי מַקְדְּשָׁא, וְיַתְקִין עַלְמָא עַל תִּקּוּנוֹי, וִיהַדְּרוּן מִלֵּיהּ כִּדְקָא יָאוֹת וְיִתְעֲבַר סִטְרָא מְסָאֲבָא מִן עָלְמָא. וְהָא אִתְּמָר, דִּכְתִיב וְאֶת רוּחַ הַטֻּמְאָה אַעֲבִיר מִן הָאָרֶץ וגו,' וּכְתִיב בִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח וגו.'

360. Somente o Santo, bendito seja Ele, permanecerá, como está escrito: "E os ídolos serão completamente abolidos" (Yeshayah 2:18), e "somente Hashem será exaltado naquele dia" (Yeshayah 2:17), porque "não havia nenhum El estranho com ele" (Devarim 32:12). Pois a força da corrupção será aniquilada do mundo, e não restará ninguém acima e abaixo, exceto o Santo, bendito seja Ele. E Israel, Sua Nação Santa que O serve, será chamada de 'santa', como está escrito: "E acontecerá que aquele que ficar em Sião e aquele que permanecer em Jerusalém será chamado santo, todo aquele em Jerusalém que estiver registrado para viver" (Yeshayah 4:3). Então haverá um Rei acima e abaixo, e um povo para servi-Lo, como está escrito: "E quem é como o Teu povo Yisrael, uma nação singular na terra" (I Divrei Hayamim 17:21).

360. וְיִשְׁתָּאַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בִּלְחוֹדוֹי, כְּמָה דִכְתִיב, וְהָאֱלִילִים כָּלִיל יַחֲלֹף, וּכְתִיב וְנִשְׂגָּב eu' לְבַדּוֹ בַּיּוֹם הַהוּא. הוּא בִּלְחוֹדוֹי, כְּמָה דִכְתִיב, וְאֵין עִמּוֹ אֵל נֵכָר, בְּגִין דְּיִשְׁתְּצֵי חֵילָא מְסָאֲבָא מֵעַלמָא, וְלָא יִשְׁתָּאַר לְעֵילָא וְתַתָּא, אֶלָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בִּלְחוֹדוֹי, וְיִשְׂרָאֵל לְפוּלְחָנֵיהּ, עַם קַדִּישׁ, וְיִתְקְרֵי קַדִּישׁ, דִּכְתִיב, וְהָיָה הַנִּשְׁאָר בְּצִיּוֹן וְהַנּוֹתָר בִּירוּשָׁלַיִם קָדוֹשׁ יֵאָמֶר לוֹ כָּל הַכָּתוּב לַחַיִּים בִּירוּשָׁלָיִם. וּכְדֵין יְהֵא מַלְכָּא יְחִידָאֵי, לְעֵילָא וְתַתָּא, וְעַמָּא יְחִידָאָה לְפוּלְחָנֵיהּ, כְּמָה דִכְתִיב וּמִי כְּעַמְךָ יִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ.

361. Rabi Yitzchak e Rabi Yesa caminhavam pela estrada. Rabi Yesa disse: A Shechiná está conosco, PORQUE ELA SE APROXIMA DOS VIAJANTES NA ESTRADA PARA PROTEGÊ-LOS. Estudemos as palavras da Torá, pois quem estuda a Torá e nela se ilumina atrai a Shechiná, ASSIM COMO ATRAI ZEIR ANPIN, O SEGREDO DA TORÁ. ENTÃO ZEIR ANPIN E SUA MULHER, A SHECHINAH, ESTARÃO CONECTADOS A ELES.

361. רִבִּי יִצְחָק וְר' יֵיסָא, הֲווֹ אָזְלֵי בְּאָרְחָא, אֲמַר רִבִּי יֵיסָא, הָא שְׁכִינְתָּא לְגַבָּן נִתְעַסַּק בְּמִלֵּי דְאוֹרַיְיתָא, דְּכָל מַאן דְּעָסֵיק בְּמִלֵּי דְאוֹרַיְיתָא וְיִשְׁתַּדַּל בָּהּ, זָכֵי לְאַמְשָׁכָא לֵיהּ בַּהֲדֵיהּ.

362. O Rabino Yitzchak abriu a discussão com o versículo: "Hashem vive; e bendita é a minha rocha; e exaltado seja o Elohim da minha salvação" (Tehilim 18:47). Este versículo contém um mistério. Está escrito: "Hashem vive". Não sei eu que o Santo, bendito seja, vive? ELE RESPONDE: Até mesmo o justo, YESOD, é chamado de "vivo" (hebr. chay)", PORQUE O JUSTO ATRAI A ILUMINAÇÃO DE CHOCHMAH, CHAMADA DE "LUZ DE CHAYAH", E PORTANTO É CHAMADO DE "CHAY". "Vivo" refere-se ao justo acima e abaixo — seu ZEIR ANPIN, ACIMA, E SEU YESOD, ABAIXO, SÃO AMBOS REFERIDOS COMO "VIVOS". O Santo, bendito seja Ele, acima, ZEIR ANPIN, é chamado de "vivo", COMO ESTÁ ESCRITO: "HASHEM VIVE". E o justo abaixo é chamado de "vivo", OU SEJA, YESOD DE ZEIR ANPIN, como está escrito: "E Benaia, filho de Jeoiada, filho de um homem vivente" (II Shmuel 23:20), QUE SE REFERE A YESOD. Por que O SANTO, BENDITO SEJA ELE, é chamado de "vivo"? Porque Ele é Justo, PORQUE INCLUI O ASPECTO DO JUSTO, YESOD, TAMBÉM, e o justo é chamado de "a vida dos mundos". A frase "e bendita é a minha rocha" tem um significado semelhante. Todos são um só, porque os vivos e os abençoados nunca estão separados. O VIVO SIGNIFICA A ILUMINAÇÃO DE CHOCHMÁ, E O BEM-AVENTURADO REFERE-SE À ILUMINAÇÃO DE CHASSADIM. ELES DEVEM SER REVESTIDOS UM PELO OUTRO, PORQUE CHOCHMÁ SEM CHASSADIM É ESCURIDÃO. "HASHEM VIVE; E BENDITA É A MINHA ROCHA" ALUDE A CHOCHMÁ E CHASSADIM JUNTOS; "MINHA ROCHA" É A NUKVA DE ZEIR ANPIN. Quando "HASHEM VIVE; E BENDITA SEJA A MINHA ROCHA" se unem, A ROCHA se torna um poço de água viva. A água flui de dentro do poço, ou seja, dos vivos e dos abençoados, e enche a rocha, que é o poço.

362. פְּתַח רִבִּי יִצְחָק וַאֲמַר, חַי יי' וּבָרוּךְ צוּרִי וְיָרוּם אֱלֹהֵי יִשְׁעִי, הַאי קְרָא אִיהוּ רָזָא. חַי יי,' וְכִי לָא יְדַעְנָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִקְרֵי חַי, אֶלָּא אֲפִילּוּ צַדִּיק, אִיהוּ אִקְרֵי חַי, דְּהָא חַי, צַדִּיק אִיהוּ לְעֵילָא, וְצַדִּיק אִיהוּ לְתַתָּא. לְעֵילָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִקְרֵי חַי. לְתַתָּא צַדִּיק אִקְרֵי חַי, דִּכְתִיב וּבְנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע בֶּן אִישׁ חַי, אַמַּאי אִקְרֵי חַי בְּגִין דְּאִיהוּ צַדִּיק, דְּהָא צַדִּיק חַי אִקְרֵי, חֵי הָעוֹלָמִים. וּבָרוּךְ צוּרִי, כֹּלָּא חַד, חַי וּבָרוּךְ, דְּלָא מִתְפָּרְשֵׁי מֵהַדָּדֵי, דְּכַד מִתְחַבְּרִין כַּחֲדָא, אִקְרֵי בְּאֵר מַיִם חַיִּים. דָּא נְבִיעַ לְגוֹ, וְדָא אִתְמַלְיָיא מִנֵּיהּ.

363. O versículo "e que o Elohim da minha salvação seja exaltado" refere-se ao mundo celestial, BINAH, que é exaltado e elevado. Tudo provém dele, e cada fonte que enche o poço É DELE DERIVADA. A NUKVA é abençoada de lá e brilha sobre todos aqueles abaixo de ATZILUT. Quando todos são preenchidos com a ABUNDÂNCIA dela, então "o Elohim da minha salvação seja exaltado", PORQUE É EXALTADO E ELEVADO PELA RIQUEZA QUE DERRAMOU SOBRE OS SERES INFERIORES.

363. וְיָרוּם אֱלֹהֵי יִשְׁעִי, דָּא עַלְמָא עִלָּאָה, דְּאִיהוּ רָם וְנִשָּׂא, רָם עַל כֹּלָּא, דְּהָא מִינֵיהּ נְפֵיק כֹּלָּא, וְכָל נְבִיעוּ דִּנְבִיעַ, לְאִתְמַלְיָיא בֵּירָא, כִּדְקָא יָאוֹת, וּמִתַּמָּן אִתְבָּרְכָא, לְאַנְהָרָא לְכָל אִינוּן דִּלְתַתָּא, וְכַד אִתְמַלְיָיא, כֹּלָּא כִּדְקָא יָאוֹת, כְּדֵין וְיָרוּם אֱלֹהֵי יִשְׁעִי.

364. O Rabino Yesa abriu a discussão com o versículo: "Ele não retira os olhos dos justos, mas com reis no trono os estabelece para sempre, e eles são exaltados" (Iyov 36:7). Venha e veja, quando os ímpios perdem seu poder e perecem do mundo, o Justo então governa o mundo. Este é o significado do versículo: "Ele não preserva a vida dos ímpios, mas dá aos pobres o seu direito" (Ibid. 6), OU SEJA, OS ÍMPIOS PERECERÃO DO MUNDO. Está escrito então: "Ele não retira os olhos dos justos", o que é semelhante ao versículo: "Os olhos de Hashem estão voltados para os justos" (Tehilim 34:16).

364. פְּתַח רִבִּי יֵיסָא וַאֲמַר, לֹא יִגְרַע מִצַּדִּיק עֵינָיו וְאֶת מְלָכִים לַכִּסֵּא וַיֹּשִׁיבֵם לָנֶצַח וַיִּגְבָּהוּ, תָּא חֲזֵי, כַּד חַיָּיבַיָא לָא שָׁלְטִין בְּעַלְמָא, וְאִתְאֲבִידוּ מִינֵיהּ, כְּדֵין צֶדֶק אִיהוּ שַׁלִּיט בְּעַלְמָא, הה"ד לֹא יְחַיֶּה רָשָׁע וּמִשְׁפַּט עֲנִיִּים יִתֵּן, מַה כְּתִיב בַּתְרֵיהּ, לֹא יִגְּרַע מִצַּדִּיק עֵינָיו, מַהוּ עֵינָיו, כד"א עֵינֵי יי' Eu te amo.

365. O versículo "mas com reis no trono" refere-se aos reis governantes, estabelecidos no trono; "Ele os estabelece para sempre" significa que eles se sentam firmemente em seu trono; e "eles são exaltados" para governar o mundo e para que o trono seja estabelecido em seus suportes. Outra explicação para a frase "e eles são exaltados" é que eles tomam o trono, a NUKVA, o colocam no alto, NO LUGAR DE BINAH, e o colocam em seu devido lugar.

365. וְאֶת מְלָכִים לַכִּסֵּא, אִלֵּין אִינוּן מְלָכִין שַׁלִּיטִין, דְּאִתְאַחֲדָן לַכִּסֵּא, וַיּשִׁיבֵם לָנֶצַח, דְּאִתְקַיְימוּ בְּכָרְסְיָיא, בְּקִיּוּמָא שְׁלִים. וַיִּגְבָּהוּ, אַמַּאי וַיִּגְבָּהוּ, לְשַׁלְטָאָה בְּעַלְמָא, וְיִתְקַיֵּים, כָּרְסְיָיא עַל סַמְכוֹהִי. דָּבָר אַחֵר וַיִּגְבָּהוּ, דְּנָטְלֵי כָּרְסְיָיא, וְזָקְפִין לָהּ לְעֵילָא, לְאִתְאַחֲדָא בְּאַתְרֵיהּ כִּדְקָא יָאוֹת, וּכְדֵין כֹּלָּא יִחוּדָא חָדָא.

366. Enquanto caminhavam, viram um homem com uma criança nos ombros. O Rabi Yitzchak disse: Certamente este homem é judeu e veio para ajudar as pessoas a obter mérito, ISTO É, ELE VEM PARA RECEBER CARIDADE E PERMITIR QUE AS PESSOAS MEREÇAM O MUNDO VINDO. O Rabi Yesa disse: Sejamos os primeiros a receber mérito dele.

366. עַד דַּהֲווֹ אָזְלֵי, חָמוּ חַד בַּר נָשׁ, דַּהֲוָה אָתֵי, וְחַד יְנוּקָא עִמֵּיהּ, רְכֵיב עַל כִּתְפֵיהּ, אֲמַר רִבִּי יִצְחָק, וַדַּאי הַאי בַּר נָשׁ יוּדָאי אִיהוּ, וּבְגִין לְזַכָּאָה לִבְנֵי נָשָׁא קָא אָתֵי. אֲמַר רִבִּי יֵיסָא, נִזְכֶּה אֲנַן בְּקַדְמֵיתָא בֵיהּ.

367. Ao chegar lá, Rabi Yesa perguntou: Onde está a sacola de comida de vocês? Rabi Yesa viu que o homem não carregava nada, exceto a criança nos ombros. Ele respondeu: Não tenho nada, para que as pessoas possam alcançar méritos me dando esmolas. Eu tinha dois filhos, mas o exército chegou à cidade e os levou cativos. Agora estou caminhando para dar às pessoas a oportunidade de ganhar méritos, dando dinheiro para o resgate. E elas o fizeram, dando-lhe esmolas e comida para comer.

367. כַּד מָטָא לְגַבַּיְיהוּ, אֲמַר רִבִּי יֵיסָא אָן קִיסְתָא דִּטְרִימָא בְּקִירְטוֹי דְּאוֹרְחָא, אֲמַר בְּגִין דְּיִזְכּוּן בְּנֵי נְשָׁא, דְּהָא תְּרֵין בְּנִין אִית לִי, וַאֲתָא טוּרָנָא לְמָתָא, וְאִשְׁתַּבּוּ, וְהָאִידְנָא אָזִילְנָא, בְּגִין דְּיִזְכּוּן בְּהוֹ בְּנֵי נָשָׁא. זָכוּ בַּהֲדֵיהּ, וְיַהֲבוּ לֵיהּ לְמֵיכַל.

368. O judeu então iniciou a discussão com o versículo: "Minha oferenda, a provisão dos meus sacrifícios feitos pelo fogo" (Bemidbar 28:2). O sacrifício diário do Santo, bendito seja Ele, sustenta o mundo e nutre acima e abaixo. Porque há agitação abaixo COMO RESULTADO DA OFERTA DIÁRIA, O DERRAMAMENTO DA ABUNDÂNCIA é agitado acima, e todos são adequadamente sustentados.

368. אַדְהָכֵי פְּתַח הַהוּא יוּדָאי וַאֲמַר, אֶת קָרְבָּנִי לַחְמִי לְאִשַּׁי וגו.' קָרְבָּנָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּכָל יוֹמָא, בְּגִין לְמֵיזַן עַלְמָא, וּלְמֵיהַב סִפּוּקָא לְעֵילָא וְתַתָּא, דְּהָא בְּאִתְעֲרוּתָא דִלְתַתָּא, אִתְעַר לְעֵילָא, וּבְדָא מִסְתַּפְּקִין כָּל חַד וְחַד כִּדְקָא יָאוֹת.

369. "Minha oferenda, a provisão dos meus sacrifícios" corresponde ao versículo: "Comi meu favo de mel com meu mel; bebi meu vinho com meu leite" (Shir Hashirim 5:1); AMBOS REFEREM-SE AO SUSTENTO. As palavras "feito pelo fogo", como "Comam, ó amigos" (Ibid.), REFEREM-SE À ALIMENTAÇÃO. O Santo, bendito seja Ele, provê esse alimento do alto para derramar sustento ao mundo inferior a partir desse alimento ACIMA. Quão mais abençoado é um homem que dá alimento AOS POBRES, para sustentar sua alma; o Santo, bendito seja Ele, o abençoa e o cobre com alimento sublime, e o mundo é abençoado por ele.

369. אֶת קָרְבָּנִי לַחְמִי, הֲדָא הוּא דִכְתִיב, אָכַלְתִּי יַעֲרִי עִם דִּבְשִׁי שָׁתִיתִי יֵינִי עִם חֲלָבִי. לְאִשַּׁי: הֲדָא הוּא דִכְתִיב, אִכְלוּ רֵעִים וגו,' וּמַה קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא פַּקֵּיד לְאִתְעָרָא מְזוֹנָא לְעֵילָא בְּגִין לְאִתְעָרָא מְזוֹנָא לְתַתָּא מֵהַהוּא מְזוֹנָא, מַאן דְיָהֵיב מְזוֹנָא לְקַיְימָא נַפְשָׁא, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בָּרֵיךְ לֵיהּ, וְיִתְעַר לֵיהּ מְזוֹנָא דִלְעֵילָא, וְיִתְבָּרַךְ עַלְמָא בְּגִינֵיהּ.

370. O Rabi Yitzchak disse: ELE EXPLICOU este mistério muito bem. O Rabi Yesa respondeu: Certamente é por isso que se diz que um homem deve abster-se de desprezo por qualquer pessoa, PORQUE, A PRINCIPIO, O PENSARAM RUDE E ESTAVAM PRÓXIMOS A DESRESPEITÁ-LO, mas eu obtive mérito duas vezes por meio deste homem.

370. אֲמַר רִבִּי יִצְחָק, וַדַּאי רָזָא דָא כִּדְקָא חָזֵי, וְשַׁפִּיר קָאֲמַר. אֲמַר רִבִּי יֵיסָא, וַדַּאי עַל דָּא אֲמָרוֹ, דְּלָא יְזַלְזֵל בַּר נָשׁ, לְשׁוּם בַּר נָשׁ אָחֳרָא בְּעַלְמָא, בִּתְרֵי גַוְונֵי זָכֵינָא לְהַאי בַּר נָשׁ.

371. O homem discursou sobre o seguinte versículo, conforme discutido pelo Rabino Elazar: "Minha oferenda, as provisões dos meus sacrifícios feitos pelo fogo". "...Uma oferenda..." é o segredo da Congregação de Israel, A NUKVA. A partícula 'et' ANTES DE "MINHA OFERTA" REFERE-SE À NUKVA. "...Minha oferenda (hebr. korbani)..." deriva de proximidade (hebr. kirvah) e apego. ELA UNE E CONECTA A NUKVA COM ZEIR ANPIN. "...A provisão..." é o alimento que flui de cima, infundido de baixo PELA OFERTA DIÁRIA. "...Feita pelo fogo..." passa a incluir os outros anjos que são nutridos aqui, cada um de acordo com sua posição. "...Para um doce aroma para mim..." é o desejo e a união causados pelo segredo do mundo celestial, BINAH.

371. פְּתַח וַאֲמַר, הַאי קְרָא אֲמַר רִבִּי אֶלְעָזָר אֶת קָרְבָּנִי לַחְמִי לְאִשַּׁי, אֶת קָרְבָּנִי, רָזָא דִכְנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, דִּכְתִיב אֶת, אֶת דַּיְיקָא. קָרְבָּנִי: דָּא אִיהוּ קָרְבָּנָא, וְקִשּׁוּרָא לְאִתְקַשְּׁרָא. לַחְמִי: דָּא מְזוֹנָא, דְּאָתֵי מִלְעֵילָא, בְּאִתְעֲרוּתָא דִלְתַתָּא. לְאִשַּׁי: לְאִתְכְּלָלָא שְׁאָר חֵילִין אָחֳרָנִין, דְּאִצְטְרִיכוּ לְאִתְּזָנָא, כָּל חַד וְחַד כִּדְקָא חָזֵי לֵיהּ. רֵיחַ נִיחֹחִי: דָּא רְעוּתָא וְקִשּׁוּרָא, דְּאִתְאַחֲדָא כֹּלָּא, בְּרָזָא דְעַלְמָא עִלָּאָה.

372. "...Observareis para Me oferecer a seu tempo..." (Bemidbar 28:2). ELE PERGUNTA: Qual é o seu tempo? ELE RESPONDE: O tempo em que Abraão acordou para realizar os desejos do Santo, Bendito seja, como está escrito: "E Abraão se levantou de madrugada" (Beresheet 22:3), O TEMPO DA OFERTA DA MANHÃ — o tempo em que Isaac era amarrado ao altar era ao pôr do sol, O TEMPO DA OFERTA DIÁRIA DA NOITE. Rabi Yesa perguntou: Por que, se há duas estações, está escrito "no seu tempo" no singular, em vez de no plural, JÁ QUE EXISTEM DUAS ESTAÇÕES? Ele respondeu: No momento da OFERTA, o fogo estava incluído na água, e a água no fogo. O ATRIBUTO DE ABRAÃO, ÁGUA, ESTAVA INCLUÍDO NO ATRIBUTO DE ISAQUE, FOGO, E VICE-VERSA. Portanto, está escrito "no seu tempo", no singular, POIS ELES SE TORNARAM UM.

372. תִּשְׁמְרוּ לְהַקְרִיב לִי בְּמוֹעֲדוֹ, מַאן מוֹעֲדוֹ, בִּזְמַן דְּאִתְעַר אַבְרָהָם, לְמֶעְבַּד רְעוּתֵיהּ, דִּכְתִיב וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר. וּבְזִמְנָא דְאִתְעֲקַד יִצְחָק עַל גַּבֵּי מַדְבְּחָא, דְּהַהִיא שַׁעְתָּא, בֵּין הָעַרְבַּיִם הֲוָה. וַאֲמַר רִבִּי יֵיסָא, אִי הָכֵי, הַאי דִכְתִיב בְּמוֹעֲדוֹ, בְּמוֹעֲדִים מִבָּעֵי לֵיהּ. אָמַר לוֹ, הַהִיא שַׁעְתָּא, אִתְכְּלֵיל אֶשָׁא בְּמַיָא, וּמַיָא בְּאֶשָׁא, וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב בְּמוֹעֲדוֹ.

373. Vinde e vede, de nenhuma oferenda está escrito "observar", como está aqui na frase "observarás para oferecer a Mim". Isso porque "observar" é o segredo de "guardar", a NUKVA, que precisa ser invocada PARA ZEIR ANPIN, como está escrito: "observarás para oferecer a Mim", PARA OFERECER A NUKVA "em seu tempo", à direita e à esquerda DE ZEIR ANPIN. Estes foram explicados acima como sendo Abraão e Isaac. Tudo isso está de acordo com o mistério superno.

373. תָּא חֲזֵי, בְּכָל קָרְבָּנִין, לָא כְתִיב כְּמָה דִכְתִיב הָכָא, תִּשְׁמְרוּ לְהַקְרִיב לִי. תִּשְׁמְרוּ: רָזָא דְשָׁמוֹר, דְּאִיהוּ צְרִיכָא לְקָרְבָא לְגַבֵּי עֵילָא, דִּכְתִיב תִּשְׁמְרוּ לְהַקְרִיב לִי בְּמוֹעֲדוֹ, בִּימִינָא וּשְׂמָאלָא, כְּמָה דְאִתְּמָר, בְּאַבְרָהָם וְיִצְחָק, וְכֹלָּא בְּרָזָא עִלָּאָה.

374. Rabi Yesa disse: Se eu tivesse vindo apenas para ouvir estas palavras, teria valido a pena. Feliz é Israel neste mundo e no Mundo Vindouro. Sobre isso, a Escritura diz: "Também o teu povo será todo justo; herdará a terra para sempre; será o renovo que plantei, a obra das minhas mãos, para que eu seja glorificado" (Yeshayá 60:21).

374. אֲמַר רִבִּי יֵיסָא אִלְמָלֵא לָא אָתֵינָא הָכָא, אֶלָּא לְמִשְׁמַע מִלִּין אִלֵּין, דַּיִּי. זַכָּאִין אִינוּן יִשְׂרָאֵל, בְּעַלְמָא דֵין, וּבְעַלְמָא דְאָתֵי. עַל דָּא כְּתִיב וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִרְשׁוּ אָרֶץ נֵצֶר מַטָּעַי מַעֲשֵׂה יָדַי לְהִתְפָּאֵר.

375. "E Labão foi tosquiar suas ovelhas..." (Beresheet 31:19). Rabi Yosi perguntou: O que são as imagens? ELE RESPONDEU: Pertencem à idolatria. Eram chamadas de Terafim em linguagem ofensiva, em referência à localização do toref, a PUDENDA DE UMA MULHER. Como sabemos que pertenciam à idolatria? Pelos versos: "porém, por que roubaste meu Elohim?" (Ibid. 30), e "Qualquer um com quem encontrares teu Elohim" (Ibid. 32). Labão era o maior feiticeiro do mundo, e por meio DAS IMAGENS ele sabia tudo o que precisava saber.

375. וְלָבָן הָלַךְ לִגְזֹז אֶת צֹאנוֹ וגו.' אֲמַר רִבִּי יוֹסֵי מַאן תְּרָפִים, אֶלָּא ע"ז הֲווֹ, וְאַמַּאי אִקְרֵי תְּרָפִים, לִגְנַאי הֲוָה, כְּמָה דְתָנִינָן בְּמָקוֹם הַתּוֹרֶף. וּמְנָלָן דַּע"ז הֲווֹ, דִּכְתִיב לָמָּה גָנַבְתָּ אֶת אֱלֹהָי. וּכְתִיב עִם אֲשֶׁר תִּמְצָא אֶת אֱלֹהֶיךָ וגו.' וְלָבָן חָרָשָׁא דְּכָל חֳרָשִׁין דְּעַלְמָא הֲוָה, וּבְהַאי הֲוָה יָדַע בְּכָל מַאן דְּבָעֵי לְמִנְדַע.

376. O Rabino Chiya disse que as imagens foram criadas por meio de magia; o Rabino Yosi disse que foi por meio de adivinhação. O Rabino Yehuda disse: Elas são feitas apenas em determinados momentos. Eram chamadas de Terafim, porque é preciso saber quando moldá-las e quando esperar, como está escrito: "Repouse (hebr. heref) agora a sua mão" (II Shmuel 24:16). COMO É NECESSÁRIO RELAXAR A MÃO EM CERTOS HORÁRIOS, ELAS SÃO CHAMADAS DE TERAFIM.

376. אֲמַר רִבִּי חִיָּיא, בְּקֶסֶם אִתְעֲבֵיד. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר בְּנַחַשׁ. אֲמַר רִבִּי יְהוּדָה, לָא אִתְעֲבִידוּ, אֶלָּא בְּשַׁעְתֵּי יְדִיעָן. וְאַמַּאי אִקְרֵי תְּרָפִים. בְּגִין דְּבַטְשֵׁי הַאי שַׁעְתָּא, וְהַאי שַׁעְתָּא אַרְפֵּי יְדָא, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר רַב עַתָּה הֶרֶף יָדֶךָ.

377. Quando o artesão a faz, um homem que conhece os momentos e as horas, QUE SABE QUANDO AGIR E QUANDO FICAR, está ao seu lado, dizendo-lhe quando agir e quando descansar. Não há outra ação que precise ser adiada EM UMA CERTA HORA como a das IMAGENS. A imagem fala constantemente e dá conselhos sobre como ferir a alma de um homem.

377. אוּמָנָא כַּד עָבֵיד לֵיהּ, הַהוּא דְיָדַע רִגְעֵי וְשַׁעְתֵּי קָאֵים עֲלֵיהּ, וַאֲמַר, הַשְׁתָּא אַרְפֵּי, וְהַשְׁתָּא עָבֵיד. וְלָא תִשְׁכַּח עֲבִידְתָּא דְּאִצְטְרִיךְ דְּיִרְפּוּן מִינָהּ אֶלָּא הַאי. וְאִיהוּ מַלֵּיל תָּדִיר, וְיָהֵיב עֵיטִין בִּישִׁין לְאַבְאָשָׁא לְנַפְשֵׁיהּ דְּבַר נָשׁ.

378. Raquel temeu que as imagens dessem conselhos sobre como prejudicar Jacó. Ela as colocou sob si para desrespeitar a idolatria, para que não pudessem falar. Pois, quando alguém as prepara para falar, varre e limpa diante delas, para lhes mostrar respeito. Mas agora está escrito: "e ela sentou-se sobre elas" (Beresheet 31:34), PORQUE ELA AS ENVERGONHOU PARA QUE NÃO FALASSE. AS IMAGENS eram masculinas e femininas, e muita oração foi necessária para encorajá-las a falar. Como AS IMAGENS NÃO ESTAVAM EM SUA POSSE, Labão foi detido por três dias, pois não sabia que Jacó havia fugido. Como está escrito: "E foi dito a Labão no terceiro dia que Jacó havia fugido."

378. וְרָחֵל דְּחֵילַת, בְּגִין דִּיהַב עֵיטָא לְאַבְאָשָׁא לֵיהּ לְיַעֲקֹב, וּבְגִין בִּזְיוֹנָא דַּע"ז, שַׁוֵּי לוֹן תְּחוֹתָהּ, עַד דְּלָא יָכֵיל לְמַלָּלָא. דְהָא כַּד אִיהוּ מִתְתַּקַּן לְמַלָּלָא, מְכַבְּדִין וּמַרְבִּיצִין קַמֵּיהּ, וְהַשְׁתָּא מַה כְּתִיב, וַתֵּשֶׁב עֲלֵיהֶם. דְּכַר וְנוּקְבָא הֲווֹ, וּפוּלְחָנִין סַגִּיאִין קָא עָבְדִין, עַד לָא מְמַלְּלָן. וּבְגִינֵי כָּךְ, אִתְעַכַּב לָבָן תְּלַת יוֹמִין, דְּלָא יָדַע דְּעָרַק יַעֲקֹב, דִּכְתִיב וַיֻּגַּד לְלָבָן בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי כִּי בָרַח Sim.

379. O Rabi Yehuda disse que se preparou de duas maneiras: reunindo toda a magia que possuía e todas as armas que possuía para destruir JACOB, como está escrito: "Um arameu ia destruir meu pai" (Devarim 26:5). Quando o Santo, bendito seja, viu que ele queria destruir Jacó, está escrito: "Cuidado para não falar com Jacó, nem bem nem mal". Isso porque: "Está no poder da minha mão feri-lo" (Beresheet 31:29). ELE PERGUNTA: O que o tornou tão seguro de si? RESPONDE: Ele confiou nos meios mágicos que possuía.

379. וַאֲמַר רִבִּי יְהוּדָה, זַמִּין גַּרְמֵיהּ בִּתְרֵין מִלִּין, אִזְדָּרַז בְּכָל חֳרָשִׁין דַּהֲוָה לֵיהּ, וְאִזְדָּרַז בְּזַיְינִין, בְּגִין לְאוֹבָדָא לֵיהּ מִן עָלְמָא, דִּכְתִיב אֲרַמִּי אֹבֵד אָבִי. כֵּיוָן דְּחָמָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּבָעָא לְאוֹבָדָא לְיַעֲקֹב, מַה כְּתִיב הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן תְּדַבֵּר עִם יַעֲקֹב מִטּוֹב עַד רָע. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב יֵשׁ לְאֵל יָדִי לַעֲשׂוֹת עִמָּכֶם רָע. בַּמֶּה אִתְרְחִיץ, בָּחֳרָשִׁין דַּהֲווֹ בִּידֵיהּ.

380. Venha e veja! Labão percorreu em um dia a mesma distância que Jacó precisou de sete dias para caminhar. Ele fez isso para destruir JACÓ, primeiro porque Jacó fugiu e, segundo, por causa das imagens que LHE FORAM ROUBADAS. E embora Raquel tenha feito isso para afastar seu pai da idolatria, ela foi punida, apesar de suas boas intenções, por não criar Benjamim nem passar uma única hora neste mundo com ele, devido à tristeza de seu pai.

380. תָּא חֲזֵי, לָבָן אֲזַל בְּיוֹמָא חַד, אֹרַח שִׁבְעָה יָמִים דַּאֲזַל יַעֲקֹב, בְּגִין לְאַעֲקָרָא לֵיהּ מִן עָלְמָא. חַד, עַל דַּאֲזַל. וְחַד, עַל אִינוּן תְּרָפִים. וְאַף עַל גָּב דְּרָחֵל אִיהִי עָבְדַת, לְאַעֲקָרָא לֵיהּ לַאֲבוּהָ מִבָּתַר ע"ז, אִתְעֲנָשַׁת, דְּלָא רְבִיאַת לֵיהּ לְבִנְיָמִן, וְלָא קָיְימָא בַּהֲדֵיהּ שַׁעְתָּא חָדָא, בְּגִין צַעֲרָא דַּאֲבוּהָ, אַף עַל גַּב דְּאִתְכַּוְּונַת לְטַב.

381. Rabi Yitzchak disse: Toda a repreensão que Jacó administrou a Labão o fez se arrepender e reconhecer o Santo, bendito seja Ele, como está escrito: "Vejam, Elohim é testemunha entre mim e vocês" (Bereshit 31:50), MENCIONANDO ASSIM O NOME DE ELOHIM. No entanto, venham e vejam. Está escrito: "O Elohim de Abraão e o Elohim de Naor julguem entre nós", porque ele retornou aos seus maus caminhos, dizendo "o Elohim de Abraão", QUE É SANTO, e então mencionando "o Elohim de Naor", QUE É ÍDOLO.

381. רִבִּי יִצְחָק אֲמַר, כָּל הַהִיא תּוֹכַחְתָּא דַּהֲוָה לֵיהּ לְיַעֲקֹב בְּלָבָן, אַהֲדַר לֵיהּ לְלָבָן, לְאוֹדָאָה לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דִּכְתִיב רְאֵה אֱלֹהִים עֵד בֵּינִי וּבֵינֶיךָ. תָּא חֲזֵי, כְּתִיב אֱלֹהֵי אַבְרָהָם וֵאלֹהֵי נָחוֹר יִשְׁפְּטוּ בֵּינֵינוּ, אַהֲדַר הַהוּא רָשָׁע לְתַקְלֵיהּ, כֵּיוָן דַּאֲמַר אֱלֹהֵי אַבְרָהָם, אַהֲדַר וַאֲמַר וֵאלֹהֵי נָחוֹר.

382. "E Jacó jurou pelo Temor de seu pai Jacó." ELE PERGUNTA: Por que Isaque jurou pelo Temor de Isaque e não pelo Elohim de Abraão? ELE RESPONDE: Porque não queria se inclinar fortemente para a direita, ABRAÃO, e atraí-la para Labão. ELE, PORTANTO, NÃO JUROU PELO ELOHIM DE ABRAÃO, O SEGREDO DO DIREITO. Além disso, um homem não deve jurar por um lugar elevado o tempo todo, mesmo que esteja dizendo a verdade.

382. וַיִּשָּׁבַע יַעֲקֹב בְּפַחַד אָבִיו יִצְחָק, מַאי טַעְמָא בְּפַחַד יִצְחָק, וְלָא בֵּאלֹהֵי אַבְרָהָם. אֶלָּא, דְּלָא בָעָא לְאַטְרָחָא לִימִינָא, בְּגִינֵיהּ דְּלָבָן. וְלָא עוֹד, אֶלָא דְּלָא לִבָּעֵי לֵיהּ לְאִינִישׁ, אַף עַל גָּב דְּאוֹמֵי בְּקוּשְׁטָא, לְאוֹמָאָה בַּאֲתַר עִלָּאָה דְּכֹלָּא.

383. Rabi Yosi disse: Certamente, Jacó jurou enfatizar ainda mais seu juramento, OU SEJA, ELE QUERIA FORTALECER SEU JURAMENTO MENCIONANDO O TEMOR DE SEU PAI ISAAC. Assim deveria ser. Jacó também estudou cuidadosamente e disse: Labão já mencionou os Elohim de Abraão, mas não meu pai ISAAC. Vou completar. Imediatamente: "Jacó jurou pelo Temor de seu pai Isaac". Outra explicação é que ele pretendia ser incluído no Julgamento, para ser firme contra Labão.

383. אָמַר רָבִּי יוֹסֵי, וַדַּאי לְקִיּוּמָא כִּדְקָא יָאוֹת, אוֹמֵי יַעֲקֹב כָּךְ, וְהָכֵי אִתְחֲזֵי, וְיַעֲקֹב אַשְׁגַּח בְּמִלָּה, אֲמַר, הָא אִיהוּ אֲמַר אֱלֹהֵי אַבְרָהָם, וְשָׁבַק לְאַבָּא, אֲנָא אַשְׁלֵים כֹּלָּא, מִיָּד וַיִּשָּׁבַע יַעֲקֹב בְּפַחַד אָבִיו יִצְחָק. דָּבָר אֲחֵר, לְאִתְכְּלָלָא בְּדִינָא, לְמֵיקַם עֲלֵיהּ דְּלָבָן.

384. "E Jacó seguiu seu caminho, e anjos de Elohim o encontraram..." (Beresheet 32:2). Rabi Aba começou com o versículo: "macho e fêmea os criou" (Beresheet 5:2). Como nos convém examinar as palavras da Torá, O SEGREDO DE ZEIR ANPIN, A COLUNA CENTRAL. Ai de todos os de coração duro e olhos vendados, QUE SE APEGAM À COLUNA DA ESQUERDA, BLOQUEADOS DE CHOCHMAH, QUE É 'OLHOS', E DE BINAH, CHAMADA 'CORAÇÃO'. Pois a Torá, QUE É DA COLUNA CENTRAL, os chama: "Venham, comam do meu pão (QUE É TIRADO DA COLUNA DIREITA DA TORÁ) e bebam do vinho que misturei (QUE É TIRADO DA COLUNA ESQUERDA DA TORÁ)" (Mishlei 9:5). "Quem é simples, QUEM SE AGARRA À ESQUERDA, que se volte para cá, pois para aquele que não tem entendimento, ela lhe diz" (Mishlei 9:4). Mas não há ninguém para lhe dar atenção.

384. וְיַעֲקֹב הָלַךְ לְדַרְכּוֹ וַיִּפְגְּעוּ בוֹ מַלְאֲכֵי אֱלֹקִים. רִבִּי אַבָּא פְּתַח וַאֲמַר זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם וגו,' כַּמָּה אִית לָן לְאִסְתַּכָּלָא בְּמִלֵּי דְאוֹרַיְיתָא, וַוי então, לְאִינוּן אֲטִימֵי לִבָּא, וּסְתִימִין עַיְינִין, הָא אוֹרַיְיתָא קָארֵי קַמַּיְיהוּ, לְכוּ לַחֲמוּ בְלַחְמִי וּשְׁתוּ בְּיַיִן מָסָכְתִּי. מִי פֶּתִי יָסוּר הֵנָּה חֲסַר לֵב אָמְרָה לוֹ, וְלֵית מַאן דְּיַשְׁגַּח.

385. Venha e veja: "Homem e mulher os criou", pois contém profundos mistérios. Alude internamente ao homem e à mulher e externamente a ADÃO E EVA. Isso significa que há uma conexão entre o homem e a mulher interiores, em grandeza, e uma conexão entre o homem e a mulher exteriores, em pequenez. Pode ser entendido desta maneira interior e daquela maneira exterior. Uma maneira de entender isso é que o sol e a lua, homem e mulher, estão unidos como um só, sobre o qual está escrito: "Ele os criou", e "O sol e a lua pararam em sua morada" (Chavakuk 3:11). Eles são o segredo do homem e da mulher interiores. Também se entende por este versículo que Adão e Eva foram criados e provêm da união do homem e da mulher exteriores, supernos. Uma vez unidos como um só, Elohim os "abençoou" (Beresheet 5:2). Isso porque a bênção só existe onde o masculino e o feminino se encontram.

385. תָּא חֲזֵי, הַאי קְרָא, אִית בֵּיהּ רָזִין עִלָאִין, אִיהוּ לְגוֹ, וְאִיהוּ לְבַר. זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם, אִשְׁתְּמַע לְהַאי גַוְונָא, וְאִשְׁתְּמַע לְהַאי גַוְונָא, וְאִשְׁתְּמַע דְּשִׁמְשָׁא וְסִיהֲרָא בְּחִבּוּרָא חָדָא אִינוּן, דִּכְתִיב בְּרָאָם, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר שֶׁמֶשׁ יָרֵחַ עָמַד זְבוּלָה. וְאִשְׁתְּמַע, דְּאָדָם וְחַוָּה, כַּחֲדָא אִתְבְּרִיאוּ, בְּזִוּוּגָא חַד, וְכֵיוָן דְּאִשְׁתַּכָּחוּ בְּזִוּוּגָא חַד, מִיָּד וַיְבָרֶךְ אֹתָם, דְּלֵית בִּרְכָתָא שַׁרְיָא, אֶלָּא בַּאֲתַר דְּאִשְׁתַּכָּחוּ דְּכַר וְנוּקְבָא.

386. Venha e veja, quando Jacó se virou para ir em direção a Carã, ele era solteiro. Está escrito: "E ele pousou em um certo lugar" (Beresheet 28:11). Então, ele foi atendido apenas em sonho. Depois que ele se casou e chegou a todas as tribos, os acampamentos celestiais o encontraram e o suplicaram, como está escrito: "E anjos de Elohim o encontraram (também: 'imploraram')". Agora eles vieram ao seu encontro, OU SEJA, PARA SUPLICÁ-LO. Primeiro ele ESTAVA IMPLORANDO, como está escrito: "E ele pousou (heb. vayifga) em um certo lugar". Agora eles IMPLORARAM, COMO ESTÁ ESCRITO: "e anjos de Elohim o encontraram (heb. vayifgeu)".

386. תָּא חֲזֵי, כַּד נְפַק יַעֲקֹב לְמֵיהַךְ לְחָרָן, בִּלְחוֹדוֹי הֲוָה, דְּלָא אִתְנְסֵיב, מַה כְּתִיב וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם וגו,' וְלָא אָתִיבוּ לֵיהּ, אֶלָּא בְּחֶלְמָא, הַשְׁתָּא דְאִנְסִיב, וַהֲוָה אָתֵי בְּכֻלְּהוּ שִׁבְטִין, כִּבְיָכוֹל מַשִּׁרְיָין עִלָּאִין, פָּגְעִין בֵּיהּ, וְאִתְחַנְּנוּ לֵיהּ, דִּכְתִיב וַיִּפְגְּעוּ בוֹ, אִינוּן אַהֲדָרוּ לְמִפְגַּע בֵּיהּ. בְּקַדְמֵיתָא אִיהוּ וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם, הַשְׁתָּא אִינוּן וַיִּפְגְּעוּ בוֹ.

387. A razão é que Jacó e as tribos receberam água do grande mar, A ABUNDÂNCIA DA NUKVA NA ÉPOCA DA GRANDEZA, ENTÃO CHAMADO DE 'MAR GRANDE'. ELES, PORTANTO, LHE rogaram que tirasse água em abundância sobre eles. Além disso, a princípio, ele os viu à noite em um sonho, COMO ESTÁ ESCRITO: "E ELE SONHOU... E VEJOU OS ANJOS DE ELOHIM SUBINDO E DESCENDO SOBRE ELE". Agora ele os via com seus próprios olhos durante o dia, como está escrito: "E quando Jacó os viu, disse: Este é o acampamento de Elohim" (Bereshit 32:2).

387. בְּגִין דִּבְגִינֵיהּ דְּיַעֲקֹב, וּבְאִינוּן שִׁבְטִין, אִתְשַׁקְיָין אִינוּן, מִמַּיָא דְיַמָּא רַבָּא, וְלָא עוֹד, אֶלָּא בְּקַדְמֵיתָא בַּלַּיְלָה בְּחֶלְמָא. הַשְׁתָּא בְּחֵיזוּ דְעֵינָא, וּבִימָמָא. הה"ד וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב כַּאֲשֶׁר רָאָם מַחֲנֵה אֱלֹהִים זֶה Sim.'

388. ELE PERGUNTA: Como ele os reconheceu como ANJOS DE ELOHIM? RESPONDE: Viu que eram os mesmos anjos do seu sonho. Por isso, chamou-os de "Machanayim (lit. 'dois acampamentos')", isto é, depois do versículo: "E eis que os anjos de ELOHIM subiam e desciam sobre ela", os quais ele viu em seu sonho. Aqueles que foram vistos acima e abaixo formaram dois acampamentos.

388. בַּמֶּה אִשְׁתְּמוֹדַע לוֹן, אֶלָא חָמָא, דְּאינוּן הֲווֹ, אִינוּן דְּחָמָא בְּחֶלְמָא, בְּגִינֵי כָּךְ קָרָא לוֹן מַחֲנָיִם, מַשִּׁרְיָין דְּאִתְחֲזוּ לְעֵילָא, וּמַשִּׁרְיָין דְּאִתְחֲזוּ לְתַתָּא.

389. ELE PERGUNTA: Por que os ANJOS lhe foram revelados para suplicar? ELE RESPONDE: A Shechiná foi tomar a casa de Jacó, para que ela possuísse toda a casa de Jacó. A Shechiná esperou que Benjamim tomasse a casa juntamente com Jacó, ou seja, com todas as doze tribos. Os ANJOS ENTÃO LHE FORAM REVELADOS, PARA COMPLETÁ-LO. Então, a escritura diz: "E Jacó retornará, e ficará quieto e tranquilo, e ninguém o amedrontará" (Yirmeyah 46:27).

389. אַמַּאי אִתְגַּלִּיאוּ לְמִפְגַע לֵיהּ. אֶלָא שְׁכִינְתָּא אָזְלָא לְגַבֵּיהּ, לְנַטְלָא לְבֵיתֵיהּ, וּמְחַכָּא לֵיהּ לְבִנְיָמִן, לְנַטְלָא בֵּיתָא עִמֵּיהּ דְּיַעֲקֹב כִּדְקָא יָאוֹת, וּכְדֵין כְּתִיב וְשָׁב יַעֲקֹב וְשָׁקַט וְשַׁאֲנָן וְאֵין מַחֲרִיד.

390. Sitrei Torá (Segredos da Torá). "E Jacó seguiu seu caminho, e anjos de Elohim o encontraram." Mishen, Os escudos dos ministros estão erguidos, e a lâmina brilhante da espada revolvente está apontada sobre todos os exércitos e acampamentos.

390. (סתרי תורה) וְיַעֲקֹב הָלַךְ לְדַרְכּוֹ וַיִּפְגְּעוּ בוֹ מַלְאֲכֵי אֱלֹקִים. מַתְנִיתִין, תּוֹקְפֵי דְהוּרְמְנֵי, זְקִיפִין מִלְּעֵילָא, וְשִׁנְּנָא דְחַרְבָּא דִמְלַהֲטָא מְמַנָּא עַל כָּל חֵילִין וּמַשִּׁרְיָין.

391. Essa espada brilhante e giratória é uma espada vermelha, sobre a qual está escrito: "A espada de Hashem está cheia de sangue" (Yeshayah 34:6). Dessa espada depende a rotação DOS ANJOS, que ora são homens, ora são mulheres. Deste ASPECTO derivam vários outros aspectos dos graus.

391. הַהוּא חַרְבָּא מְלַהֲטָא, הִיא חַרְבָּא סוּמְקָא, דִּכְתִיב חֶרֶב לַיי' מָלְאָה דָם, הַהוּא חַרְבָּא, דְּתַלְיָא בֵיהּ הִפּוּכָא, אִינוּן דִּמְהַפְּכֵי לְכַמָּה גְוָונִין, הוּא נַשְׁיָין, הוּא גוּבְרִין, בְּסִטְרִין סַגִּיאִין, מִתְפָּרְשִׁין גְּוָונִין אָחֳרָנִין לְכַמָּה דַרְגִּין.

392. Do lado da Árvore da Vida vêm aqueles que são unidos pela união do vínculo. Esses santos são sempre preenchidos pelo orvalho do céu. ELES SÃO CHAMADOS DE 'ORVA DO CÉU'. O nome de Elohim é aperfeiçoado por meio deles. Pelos quatro ventos do mundo, OS MOCHIN FORAM FEITOS para as pernas do trono. Eles são todos pérolas, membros e pilares, e nunca se separam desse nome. Estão ligados a Jacó, que os escolheu como sua porção, e foi aperfeiçoado com este nome. Todos eles descendem de Jacó.

392. מִסִּטְרָא דְאִילָנָא דְחַיֵּי, נָפְקֵי אִינוּן, דְּמִתְיַחֲדֵי בְּיִחוּדָא בְּקִשּׁוּרָא. קַדִּישִׁין אִלֵּין, אִשְׁתָּאֲבָן תָּדִיר מִטַּל הַשָּׁמַיִם, שְׁמֵיהּ דֵּאלֹקִים, אִתְתַּקֵּין בְּהוֹ. בְּאַרְבַּע סִטְרִין דְּעָלְמָא, אִתְעֲבִידוּ סַמְכִין דְּכָרְסְיָיא, כֻּלְּהוּ מַרְגְּלִיטִין, שַׁיְיפִין וְסַמְכִין, לָא מִתְפָּרְשִׁין לְעַלְמָא, מִגּוֹ דָא שְׁמָא, אִינוּן קִשּׁוּרִין דְּיַעֲקֹב, דְּבָרֵיר לְחוּלָקֵיהּ, וּמִתְקַשְּׁרָן בִּשְׁמָא דָא, כֻּלְּהוּ נָפְקוּ בְּיַעֲקֹב.

393. Quando Jacó seguiu seu caminho, os quatro lados, os quatro cantos do mundo, o cercaram e guardaram. Apenas por um breve momento o lugar celestial se moveu para manter a árvore abaixo. Então, "E Jacó disse, quando os viu: 'Este é um acampamento (hebr.: machaneh) de Elohim'", então "chamou aquele lugar de Machanaim" (Bereshit 32:3).

393. כַּד נָפַק לְמֵיזַל לְאָרְחֵיהּ, לְאַרְבַּע סִטְרִין אֲקִיפוּ לֵיהּ, לְאַרְבַּע זָוְויָין דְּעַלְמָא נָטְרוּ לֵיהּ, בְּשַׁעְתָּא קַלָּה אִתְרְגֵישׁ מֵאִילָנָא לְעֵילָא, לְמִיטַר אִילָנָא דִלְתַתָּא, וּכְדֵין וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב כַּאֲשֶׁר רָאָם מַחֲנֵה אֱלֹקִים זֶה. כְּדֵין וַיִּקְרָא שֵׁם הַמָּקוֹם הַהוּא מַחֲנָיִם.

394. DAQUI ATÉ O FIM DA PORÇÃO FOI EXPLICADO ACIMA, VERSÍCULOS 246-251.

394. אֲמַר ר' יְהוּדָה, תָּא חֲזֵי שְׁלֵמוּתֵיהּ דְּיַעֲקֹב, דְּלָא בָּעֵי לְמֵיזַל אֶלָּא בִּרְשׁוּתֵיהּ דְּלָבָן, וְאִי תֵימָא, זִמְנָא אָחֳרָא אַמַּאי לָא, אֶלָּא בְּגִין דְּדָחֵיל יַעֲקֹב, דְּלָא יִשְׁבּוֹק לֵיהּ, וְיִשְׁתְּלִימוּ תְּרֵיסַר שִׁבְטִין בְּאַרְעָא אָחֳרָא, וְע"ד כֵּיוָן דְּחָמָא דְּמָטָא שַׁעְתָּא דְבִנְיָמִין, בָּרַח, כד"א וַיִּבְרַח הוּא וְכָל אֲשֶׁר לוֹ. דְּכֵיוָן דְּאִתְיְלֵיד בִּנְיָמִן, אִתְקַשַּׁר שְׁכִינְתָּא בְּכֻלְּהוּ שִׁבְטִין, וּנְטַל בֵּיתָא בְהוֹ. וְיַעֲקֹב הֲוָה יָדַע בְּרוּחָא דְחָכְמְתָא, דְּכַד יִשְׁתַּלִּימוּ תְּרֵיסַר שִׁבְטִין, דִּשְׁכִינְתָּא תִּתְקַשַּׁר בְּהוֹ, וְרָחֵל תָּמוּת, וְאִיהִי נָטְלָא בֵּיתָא.

395. VEJA OS VERSÍCULOS 246-251.

395. וְתָא חֲזֵי, הָכֵי אוֹלִיפְנָא, עַלְמָא תַּתָּאָה, אִתְחֲזֵי לֵיהּ לְיַעֲקֹב, כְּמָה דְּאִתְחֲזֵי לֵיהּ לְמשֶׁה, אֶלָּא דְּלָא יְכֵילַת, עַד דַּהֲווֹ י"ב שִׁבְטִין בְּבֵיתָא, לְאִתְקַשְּׁרָא בְּהוֹ. וּנְטָלַת אִיהִי בֵּיתָא, בְּכֻלְּהוּ שִׁבְטִין, וַהֲוַת עִקְרָא דְּבֵיתָא, וּכְדֵין מוֹשִׁיבִי עֲקֶרֶת הַבַּיִת, אֲמַר יַעֲקֹב, הָא מָטָא זִמְנָא דְּיִשְׁתַּלִּימוּ י"ב שִׁבְטִין, וּוַדַּאי עַלְמָא דִלְעֵילָא יֵיחוֹת לֵיהּ לְבֵיתָא, וְאִתְקַשְּׁרָא בְּהוֹ, וּמִסְכְּנָתָא דָא אִתְדַּחְיָיא קַמֵּיהּ, אִי תֵימוּת הָכָא, לָא אֶפּוֹק מִכָּאן לְעָלְמִין. וְלָא עוֹד, אֶלָּא בְּאַרְעָא דָא, לָא אִתְחֲזֵי לְאַשְׁלָמָא בֵּיתָא, בְּגִין כָּךְ, וַיְהִי כַּאֲשֶׁר יָלְדָה רָחֵל אֶת יוֹסֵף, עַד לָא יִשְׁתַּלִּימוּ שִׁבְטִין.

396. VEJA OS VERSÍCULOS 246-251.

396. שְׁמַע רִבִּי שִׁמְעוֹן, אֲמַר, וַדַּאי כָּל מִלּוֹי דְּרִבִּי יְהוּדָה שַׁפִּיר, וְדָא סָלֵיק עַל כֹּלָּא. וְאִי תֵימָא, אַמַּאי לָא אָזַל לֵיהּ לְאָרְחֵיהּ מִיָּד. אֶלָּא, כָּל זִמְנָא דְרָחֵל לָא מִתְעַבְּרָא מִבִּנְיָמִן, אִתְעַכַּב תַּמָּן, כֵּיוָן דְּמָטָא זִמְנָא דְּבִנְיָמִן. עָרַק, וְלָא בָעָא רְשׁוּתָא, בְּגִין דְּלָא יִתְעַכַּב תַּמָּן, וְאִתְחַבַּר יַעֲקֹב בְּכֻלְּהוּ שִׁבְטִין, בַּאֲתַר דְּאִצְטְרִיךְ.