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Zohar Chayei Sarah | Leitura Completa em Português

Zohar Chayei Sarah uma fonte cabalística que explora conceitos profundos do misticismo judaico. Ele aborda temas como a ressurreição dos mortos, a natureza da alma e do corpo, e a interconexão entre os mundos espiritual e material. A obra discute o papel de figuras bíblicas como Abraão, Sara, Isaque e Jacó, relacionando suas vidas a aspectos divinos e energias cósmicas. Há também reflexões sobre a pureza ritual, a Torá como fonte de vida e libertação, e a restauração futura de Israel e do Templo. O Zohar, neste excerto, utiliza uma linguagem simbólica e alegórica para revelar segredos da criação e da redenção. 

Chayei Sarah / Capítulo 1- 270

1. "E a vida de Sara foi de cento e vinte anos e sete anos" (Beresheet 23:1). O Rabino Yosi iniciou a discussão com o versículo: "Então, pegaram Jonas e o lançaram ao mar, e o mar cessou de sua fúria" (Yonah 1:15). Precisamos examinar este texto com atenção. Por que o mar se enfureceu sobre Jonas e não sobre a terra, OU SEJA, sobre a NUKVA, chamada TERRA? Ele estava deixando a terra para que a Shechiná não pairasse sobre ele. EM OUTRAS PALAVRAS, ELE ESTAVA FUGINDO DA TERRA DE YISRAEL — DO SEGREDO DA NUKVA. Se sim, por que o mar o agarrou quando ele partiu, E NÃO SOBRE A TERRA DE ONDE ELE FUGIU?

1. וַיִּהְיוּ חַיֵּי שָׂרָה מֵאָה שָׁנָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה וְשֶׁבַע שָׁנִים. רַבִּי יוֹסֵי, פְּתַח וַאֲמַר, וַיִּשְׂאוּ אֶת יוֹנָה וַיְטִלֻהוּ אֶל הַיָּם וַיַּעֲמֹד הַיָּם מִזַּעְפּוֹ. הָכָא אִית לְאִסְתַּכָּלָה, מ"ט, אַרְעִישַׁת יַמָּא, עֲלֵיהּ דְּיוֹנָה, וְלָא אַרְעִישַׁת עֲלֵיהּ אַרְעָא, כֵּיוָן דַּהֲוָה אָזֵיל, בְּגִין דְּלָא תִשְׁרֵי עֲלֵיהּ שְׁכִינְתָּא, יַמָּא אַמַּאי אָחֵיד בֵּיהּ, כַּד הֲוָה אָזֵיל.

2. RABINO YOSI RESPONDE QUE o versículo era exato, pois o mar se assemelha ao firmamento, e o firmamento se assemelha ao Trono da Glória. Por essa razão, o mar o agarrou e o recebeu em seu meio. Ele estava fugindo do mar, OU SEJA, DA PROFECIA QUE É EXTRAÍDA DO MOCHIN DA NUKVA, QUE É UM ASPECTO DO MAR. ASSIM, O MAR SE AFASTAVA SOBRE ELE, NÃO A TERRA. ELE FOI LANÇADO AO MAR PARA RETORNÁ-LO À PROFECIA DA QUAL ESTAVA FUGINDO.

2. אֶלָא, וַדַּאי מִלָּה בְּאַתְרֵיהּ הֲוָה. יַם, תְּנַן, יַם דַּמְיָא לְרָקִיעַ, וְרָקִיעַ לְכִסֵּא הַכָּבוֹד, וּבְגִין כָּךְ, יַמָּא אָחִיד בֵּיהּ וּנְטַל לֵיהּ, מִקַּמֵּי Senhor Deus.

3. "Então, levantaram Jonas e o lançaram ao mar." Aprendemos que, quando o lançaram ao mar e o imergiram até os joelhos, o mar se acalmou. Quando o levantaram, o mar se enfureceu. Quanto mais o imergiam, mais calmo o mar se tornava, até que ele disse: "Levantem-me e lancem-me ao mar" (Jonas 1:12). Imediatamente, "levaram Jonas e o lançaram ao mar".

3. וַיִּשְׂאוּ אֶת יוֹנָה וַיְטִלֻהוּ אֶל הַיָּם. אוֹלִיפְנָא, כַּד הֲוָה נָטְלֵי לֵיהּ וְטָבְעֵי יַרְכוֹי בְּיַמָּא, הֲוָה יַמָּא שָׁכֵיךְ, זָקְפִין לֵיהּ, אִתְרְעֵישׁ יַמָּא, כָּל מַה דְּטָבְעֵי לֵיהּ, הָכֵי אִשְׁתְּכֵיךְ יַמָּא, עַד דְּאִיהוּ אֲמַר, שָׂאוּנִי וַהֲטִילֻנִי אֶל הַיָּם, מִיָּד וַיִּשְׂאוּ אֶת יוֹנָה וַיְּטִלֻהוּ אֶל הַיָּם.

4. Quando foi lançado ao mar, sua alma elevou-se e ascendeu ao trono do Rei para ser julgado. Quando sua alma lhe foi devolvida, ele entrou na boca daquele peixe, que morreu e depois voltou à vida.

4. כֵּיוָן דְּאִתְרַמֵּי בַּיָּם פָּרְחָה מִנֵּיהּ נִשְׁמָתֵיהּ וְסָלְקָא עַד כָּרְסְיָיא דְמַלְכָּא, וְאִתְדָּנַת קַמֵּיהּ, וְאַהֲדָרַת לֵיהּ נִשְׁמָתֵיהּ, וְעָאל בְּפוּמָא דְהַהוּא נוּנָא, וּמִית נוּנָא לְבָתַר אִתְקַיַּים הַהוּא נוּנָא, וְאוֹקְמוּהָ.

5. Venha e veja, quando um homem vai dormir todas as noites, sua alma o deixa para ser julgada perante a corte do Rei. Se merecer a vida, sua alma retorna a este mundo.

5. תָּא חֲזֵי, בְּשַׁעְתָּא דְּבַר נָשׁ סָלֵיק בְּעַרְסֵיהּ, כָּל לֵילְיָא וְלֵילְיָא נִשְׁמָתֵיהּ נָפְקַת מִנֵּיהּ, וְאִתְדָּנַת קַמֵּי בֵּי דִינָא דְמַלְכָּא, אִי זַכָּאָה לְאִתְקָיְימָא, אִתְהַדָּרַת לְהַאי עַלְמָא.

6. O julgamento é duplo, pois o homem não é julgado pelo mal que está destinado a cometer. "Pois Elohim ouviu a voz do rapaz onde ele está" (Beresheet 21:17) NÃO está escrito NO TEMPO FUTURO. Não se deve dizer que o homem é julgado apenas pelo bem que já fez, mas sim que ele é recompensado pelo seu bem presente, como foi dito acima, e também é julgado pelo bem que fará no futuro. Ele é salvo por causa deles, como disseram, mesmo sendo agora mau. O Santo, bendito seja Ele, faz o bem a todos e faz tudo para o benefício de todos; portanto, Ele não condena o homem pelo mal que está prestes a fazer. Portanto, o homem é julgado diante do Santo, bendito seja Ele, QUE CONHECE O FUTURO.

6. וְדִינָא הוּא בִּתְרֵין גְּוָונִין, דְּהָא לָא דָיְינִין לֵיהּ לְבַר נָשׁ, עַל בִּישִׁין דְּאִיהוּ עָתִיד וְזַמִּין לְמֶעְבַּד, דִּכְתִיב כִּי שָׁמַע אֱלֹֹהִים וגו' בַּאֲשֶׁר הוּא שָׁם. וְלָא תֵימָא, דְּדָנִין לֵיהּ עַל טָבִין דְּעָבֵיד לְחוּד, אֶלָּא לְאוֹטָבָא לֵיהּ עַל אִינוּן טָבִין דְּהַשְׁתָּא, כְּמָה דְאִתְּמָר, וְדָנִין לֵיהּ עַל זָכְיָין דְּאִיהוּ זַמִּין לְמֶעְבַּד, וּבְגִינַיְיהוּ אִשְׁתְּזֵיב, אע"ג דְּאִיהוּ הַשְׁתָּא חַיָּיבָא. בְּגִין דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָבֵיד טִיבוּ, עִם כָּל בִּרְיָין, וְכָל אָרְחוֹי דְאִיהוּ עָבֵיד, לְאוֹטָבָא לְכֹלָּא, וְלָא דָאִין לְב"נ, עַל בִּישִׁין דְּאִיהוּ זַמִּין לְמֶעְבַּד, וּבְגִין כָּךְ אִתְדָּן בַּר נָשׁ, קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא.

7. Vinde e vede. Uma vez que lançaram Jonas ao mar, está escrito: "E o mar cessou (lit. 'parou') de sua fúria". ESTE É o mar celestial, A NUKVA. Ele permaneceu onde estava, pois quando a ira se acalma, ele permanece. Quando o julgamento é proferido sobre o mundo, esse tribunal, OU SEJA, A NUKVA, é como uma mulher grávida em trabalho de parto. Quando ela dá à luz, o pânico cessa. Da mesma forma, quando o julgamento é proferido sobre o mundo, ele não se acalma nem descansa até que a justiça seja administrada aos ímpios. Então, ele repousa, permanecendo inteiramente em seu lugar e perfeitamente mantido. Isso é o que o versículo queria dizer com as palavras: "Mas quando os ímpios perecem, há júbilo" (Mishlei 11:10). Isso já foi explicado.

7. תָּא חֲזֵי, כֵּיוָן דְּאַטִּילוּ לֵיהּ לְיוֹנָה בְּיַמָּא, מַה כְּתִיב, וַיַּעֲמֹד הַיָּם מִזַּעְפּוֹ. הַיָּם עִלָּאָה, מַאי וַיַּעֲמֹד, דְּקָאֵים בְּקִיּוּמֵיהּ, כִּדְקָא יָאוֹת, בַּעֲמִידָה אִיהוּ, כַּד רוֹגְזָא שָׁכֵיךְ, בְּשַׁעְתָּא דְּדִינָא שַׁרְיָא בְּעַלְמָא, הַהוּא בֵּי דִינָא, אִיהוּ כְּאִתְּתָא דְּמִתְעַבְּרָא, וְקַשְׁיָא לְאוֹלָדָא, וְכַד אוֹלִידַת שְׁכֵיךְ רוּגְזָא. הָכֵי נָמֵי, כַּד דִּינָא שַׁרְיָא בְּעַלְמָא לָא שָׁכֵיךְ וְלָא נָח, עַד דְּאִתְעֲבֵיד דִּינָא בְּחַיָּיבַיָא, כְּדֵין הוּא נַיְיחָא דִילֵיהּ, לְמֵיקַם בְּדוּכְתָּא שְׁלִים, וּלְמֵיקַם בְּקִיּוּמֵיהּ, הה"ד וּבַאֲבֹד רְשָׁעִים רִנָּה. וְהָא אוֹקְמוּהָ.

8. ELE ENTÃO PERGUNTA SOBRE O VERSÍCULO: "Mas quando os ímpios perecem, há júbilo". Não está escrito: "Tenho eu algum prazer em que os ímpios morram" (Eclesiastes 18:23)? Isso significaria que não há prazer para o Santo, bendito seja, quando o julgamento é administrado aos ímpios. ELE RESPONDE: Antes que a medida deles fosse cheia, O SANTO, BENDITO SEJA, NÃO TEVE PRAZER QUE OS ÍMPIOS MORRESSEM. Mas agora, depois que a medida está cheia, "QUANDO OS ÍMPIOS PERECEM, HÁ JÚBILO".

8. בַּאֲבֹד רְשָׁעִים רִנָּה. וְהָכְתִיב הֶחָפֹץ אֶחְפֹּץ מוֹת הָרָשָׁע. וְהָא לֵית נַיְיחָא קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כַּד אִתְעֲבֵיד דִּינָא בְּרַשִּׁיעַיָּיא. אֶלָּא, כָּאן קוֹדֶם דְּאִשְׁתְּלֵים קִיסְטָא, כָּאן לְבָתַר דְּאִשְׁתְּלֵים קִיסְטָא.

9. Tosefta (Adendo). "E a vida de Sara foi..." O corpo da Mishná, OU SEJA, SUA ESSÊNCIA, FOI LONGO E AGORA ESTÁ RESUMIDO. Nós, QUE SOMOS VERSADOS NA MISHNÁ, estávamos perto DO LADO INTERNO DO GRAU e ouvimos uma voz que desce do alto e se expande por todo o mundo. Essa voz arranca montanhas e quebra rochas fortes, OU SEJA, SUA ILUMINAÇÃO ARRAIA E DESTRÓI TODAS AS KLIPOT. Grandes espíritos se erguem, e os ouvidos se abrem.

9. (תּוֹסֶפְתָּא) וַיִּהְיוּ חַיֵּי שָׂרָה. גּוּפָא דְמַתְנִיתִין, אֲנַן קְרֵיבִין הֲוֵינָא, שְׁמַעְנָא קָלָא מִתְהַפֵּךְ מֵעֵילָא לְתַתָּא, אִתְפַּשְׁטַת בְּעַלְמָא, קָל מְתַבַּר טוּרִין, וּמְתַבַּר טִנָּרִין תַּקִּיפִין, עִלְעוּלִין רַבְרְבִין סָלְקִין, אוּדְנָנָא פְּתִיחָן.

10. Enquanto A VOZ VIAJA PARA TRÊS LUGARES, diz: Corte uma parte, como os que ainda dormem mantêm sua guarda e permanecem em posição. O rei, NUKVA, guarda os portões, enquanto o governante de muitos exércitos permanece em seu posto.

10. הֲוָה אָמַר בְּמַטַלְנוֹי קוּץ קוּצִיתָא, דְּמִיכָן דְּמִימִין דְּשִׂינְתָּא בְּחוֹרֵיהוֹן, קַיְימִין בְּקִיוּמֵיהוֹן. מַלְכָּא דִּמְמַלְּלָא, נַטְרֵי תַּרְעִין, שְׂלִיטָא דְּחָיַלִין סַגִּיאִין, קָם בְּקִיוּמֵיהּ.

11. Ninguém percebe ou sabe que o livro está aberto e que nele está escrito um nome (está correto?), e Dumah se levanta para receber a prestação de contas. Os habitantes do pó, OU SEJA, OS MALDOS, voltam para fora. A parte boa, A COLUNA CENTRAL, QUE É YESOD, QUE É CHAMADA DE BOM, APROXIMA-SE para ser contada entre eles, mas eles não desejam rolar e inverter (o que significa rolar e inverter?).

11. כֻּלְּהוּ לָא מַרְגְּשָׁן, וְלָא יָדְעֵי דְּסִפְרָא פְּתִיחַ, וּבִשְׁמָא אֶכְתּוֹב, וְדוּמָה קָאֵים, וְנָטֵיל בְּחוּשְׁבְּנָא, וְדָיְירֵי עַפְרָא תָּיְיבִין לְבַר, וְקָרֵיב טַב לְאִתְמְנָאָה בְּהוֹ, לָא תְּאֵיבִין, גִּלְגּוּלָא וְהִפּוּךְ.

12. PORQUE NÃO QUEREM O ROLAMENTO E A REVERSÃO, eles caem e não voltam à vida. ASSIM, os ímpios são apagados do livro de Dumá. Quem então os reivindicará no momento da ressurreição dos mortos? Pois é dito que, no momento da ressurreição, o anjo Metatron receberá uma nota de Dumá nos cemitérios. Quem reivindicará os ímpios que não forem contabilizados no cálculo de Dumá na ressurreição? E quem cuidará de suas contas? Isso se refere à dura klipá chamada "Sichon", que realiza o cálculo e corresponde a "Dumah", pois "Dumah" significa silêncio, enquanto "Sichon" significa conversa ou conversa. Ai deles, ai de suas vidas, ai de suas dores. Para eles, o versículo diz: "Que sejam apagados do Livro da Vida" (Tehilim 69:29). Fim da Tosefta (Adendo).

12. נָפְלִין וְלָא קָיְימִין, אִתְמְחוּן חַיָּיבִין מִסִּפְרָא דְדוּמָה, מַאן יִתְּבַע לוֹן, וּמַאן יָתֵיב בְּחוּשְׁבַּנְהוֹן, וַוי לוֹן, וַוי לְחַיֵּיהוֹן, וַוי לְרִגְשֵׁיהוֹן, בְּגִינְהוֹן אִתְקְרֵי, יִמָּחוּ מִסֵּפֶר חַיִּים וגו'. (עד כאן תוספתא)

13. "E a vida de Sara foi..." ELE PERGUNTA: De todas as mulheres do mundo, por que Sara é a única cuja morte é mencionada na Torá? Rabi Chiya respondeu: Não é assim, pois está escrito: "E Raquel morreu e foi sepultada no caminho para Efrat" (Bereshit 35:19), "e Miriam morreu ali" (Bemidbar 20:1), "e Débora, ama de Rivkah, morreu" (Bereshit 35:8), e "a filha de Shua, esposa de Judá, morreu" (Bereshit 38:12). A MORTE DE MUITAS MULHERES É MENCIONADA NA TORÁ.

13. וַיִּהְיוּ חַיֵּי שָׂרָה. מַאי שְׁנָא הָכָא שָׂרָה, דִּכְתִיב מִיתָתָה בְּאוֹרַיְיתָא, מִכָּל נְשֵׁי דְעַלְמָא, דְּלָא כְתִיב הָכֵי מִיתַתְהוֹן בְּאוֹרַיְיתָא. אֲמַר רַבִּי חִיָיא, וְלָאו, וְהָכְתִיב וַתָּמָת רָחֵל וַתִּקָּבֵר בְּדֶרֶךְ אֶפְרָתָה. וּכְּתִיב וַתָּמָת שָׁם מִרְיָם וגו'. וּכְתִיב, וַתָּמָת דְּבוֹרָה מֵינֶקֶת רִבְקָה. וּכְתִיב וַתָּמָת בַּת שׁוּעַ אֵשֶׁת יְהוּדָה.

14. Rabi Yosi respondeu: "Mas não está escrito sobre elas como está escrito sobre Sara, de quem se diz: 'E a vida de Sara foi de cento e vinte e sete anos; estes foram os anos da vida de Sara'" (Beresheet 23:1). Os dias e anos de nenhuma outra mulher foram especificados como os de Sara. Além disso, nenhuma delas tem uma parte das escrituras dedicada a ela, como Sara. Há uma razão esotérica para isso. NAS ESCRITURAS, OS DIAS E ANOS DE SARA SÃO ESPECIFICADOS, mas o segredo é que os dias e anos de todos os homens dependem desse grau. ISSO SIGNIFICA QUE O MOCHIN, QUE É O SEGREDO DA DURAÇÃO DA VIDA DE SARA, É ALUDIDO NO NÚMERO "127 ANOS". DISSO, A DURAÇÃO DA VIDA DO HOMEM TAMBÉM É DECORRIDA.

14. אֲמַר ר' יוֹסֵי, בְּכֻלְּהוּ לָא כְתִיב, כְּמָה דִכְתִיב בְּשָׂרָה, דְּאִתְּמָר, וַיִּהְיוּ חַיֵּי שָׂרָה מֵאָה שָׁנָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה וְשֶׁבַע שָׁנִים שְׁנֵי חַיֵּי שָׂרָה. דְּהָא בְּכֻלְּהוּ, לָא אִתְמָנוּן יוֹמִין וּשְׁנִין, כְּמוֹ לְשָׂרָה. בְּכֻלְּהוּ לָא כְתִיב פָּרְשָׁתָא חָדָא בִּלְחוֹדָהָא, כְּמוֹ לְשָׂרָה. אֶלָּא, רָזָא אִיהוּ, בְּגִין הַהוּא דַרְגָּא, דְּכָל יוֹמִין וּשְׁנִין דְּבַּר נָשׁ, בֵּיהּ תַּלְיָין.

15. Ele abriu com o verso: "Além disso, a terra é uma vantagem para todos; aquele que cultiva um campo é um rei" (Kohelet 5:8). "Além disso, a terra é uma vantagem" É A NUKVA "para todos". Certamente, ESTE É O SEGREDO DE YESOD DE ZEIR ANPIN, CHAMADO "Todos" (hebr. kol). Porque DE YESOD emanam espíritos, almas e bens para o mundo. Do verso "Aquele que cultiva um campo é um rei", PERGUNTA-SE: Quem é o rei? Ele é o Santo, bendito seja Ele, que "cultiva um campo" quando ele é devidamente cultivado. O Rei é o Rei supremo, OU SEJA, ZEIR ANPIN, que está unido ao campo quando ele é cultivado. PERGUNTA-SE: O que é o campo? Este é um campo que Hashem abençoou, OU SEJA, A NUKVA, COMO ESTÁ ESCRITO: "Como o aroma de um campo que Hashem abençoou" (Beresheet 27:27). Pois quando é arado e cultivado adequadamente, o Rei celestial, ZEIR ANPIN, se une a ele.

15. פְּתַח וַאֲמַר, וְיִתְרוֹן אֶרֶץ בַּכֹּל הִיא מֶלֶךְ לְשָׂדֶה נֶעֱבָד. וְיִתְרוֹן אֶרֶץ בַּכֹּל הִיא וַדַּאי, דְּהָא מִתַּמָּן נָפְקִין רוּחִין וְנִשְׁמָתִין, וְתוֹעַלְתָּא לְעַלְמָא. מֶלֶךְ לְשָׂדֶה נֶעֱבָד, מַאן מֶלֶךְ, דָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ sim. לְשָׂדֶה נֶעֱבָד, כַּד אִיהוּ אִתְתַּקַּן כִּדְקָא יָאוֹת. וּמֶלֶךְ, דָּא מֶלֶךְ עִלָּאָה, דְּאִתְחַבַּר לְשָׂדֶה, כַּד אִיהוּ נֶעֱבָד. מַאן שָׂדֶה, דָּא שָׂדֶה אֲשֶׁר בֵּרֲכוֹ ה'. דִּכְתִיב כְּרֵיחַ שָׂדֶה אֲשֶׁר בֵּרֲכוֹ ה'. דְּכַד אִיהוּ נֶעֱבַד וְאִתְתַּקַּן, בְּכָל מַה דְּאִצְטְרִיךְ לֵיהּ, כִּדְקָא יָאוֹת, כְּדֵין מֶלֶךְ עִלָּאָה אִתְחַבַּר עִמֵּיהּ.

16. O Rabino Elazar pergunta: Quantos mistérios são mencionados no versículo: "Aquele que lavra um campo é um rei!" Um rei (por que, se Shechiná é princípio feminino?) é a Shechiná, que só habita na casa de um homem quando ele é casado e se casa com sua esposa para gerar filhos e dar frutos. E ela, A SHECHINAH, traz almas para nela habitarem, razão pela qual A SHECHINAH ESTÁ CONECTADA apenas a um campo lavrado.

16. רַבִּי אֶלְעָזָר אֲמַר, מֶלֶךְ לְשָׂדֶה נֶעֱבָד. כַּמָּה גַוְונֵי, רָזִין עִלָּאִין הָכָא. מֶלֶךְ: דָּא שְׁכִינְתָּא, דְּלָא שַׁרְיָא בְּבֵיתָא, לְאִתְתַּקָּנָא בָהּ, אֶלָּא בְּזִמְנָא דְּאִתְנְסֵיב בַּר נָשׁ, וְאִזְדַּוַּוג בְּאִנְתְּתֵיהּ, לְאוֹלָדָא וּלְמֶעְבַּד אִיבִּין, וְאִיהִי אֲפֵיקַת נִשְׁמָתִין, לְאַשְׁרָאָה בָהּ, וּבְגִין כָּךְ לְשָׂדֶה נֶעֱבָד, וְלָא לְאָחֳרָא.

17. Outra explicação: Um rei é "uma mulher que teme a Hashem" (mesmo comentário acima - gêneros mistos), como está escrito: "Uma mulher que teme a Hashem, essa será louvada" (Mishlei 31:30). ESTA É A SHECHINAH. Um campo cultivado é uma mulher estrangeira, OU SEJA, O OUTRO LADO, como está escrito: "Para que te protejam da mulher estrangeira" (Mishlei 7:5). Pois existem dois tipos de campo. Há um campo no qual habitam todas as bênçãos e santidade, como está escrito: "Como o aroma de um campo que Hashem abençoou", OU SEJA, A SHECHINAH. E há um campo no qual residem a destruição e a contaminação, a extinção, as mortes e a guerra, OU SEJA, O OUTRO LADO. Este rei, OU SEJA, A SHECHINAH, às vezes cultiva o segundo campo, O OUTRO LADO, como está escrito: "Por três coisas a terra se inquieta... e uma serva que é herdeira de sua senhora" (Mishlei 30:21). NESTE CASO, DEUS NÃO O PROIBIR, O CAMPO DO OUTRO LADO HERDOU A SHECHINAH, E A LUZ DA SHECHINAH é coberta e obscurecida até ser purificada e se unir a ZEIR ANPIN acima.

17. דָּבָר אַחֵר, מֶלֶךְ: דָּא אִשָּׁה יִרְאַת ה', כְּדָבָר אֲחֵר אִשָּׁה יִרְאַת ה' הִיא תִתְהַלָּל. לְשָׂדֶה נֶעֱבָד, דָּא אִשָּׁה זָרָה, כְּדָבָר אֲחֵר לִשְׁמָרְךָ מֵאִשָּׁה זָרָה. בְּגִין דְּאִית שָׂדֶה, וְאִית שָׂדֶה. אִית שָׂדֶה, דְּכָל בִּרְכָאָן וְקִדּוּשִׁין, בֵּיהּ שַׁרְיָין, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר, כְּרֵיחַ שָׂדֶה אֲשֶׁר בֵּרֲכוֹ ה'. וְאִית שָׂדֶה, דְּכָל חֵירוּב וּמְסָאֲבוּ, וְשֵׁיצָאָה, וְקָטוֹלִין, וּקְרָבִין, בֵּיהּ שָׁרְיָין. וְהַאי מֶלֶךְ, זִמְנִין דְּאִיהוּ נֶעֱבַד לְהַאי שָׂדֶה, דִּכְתִיב, תַּחַת שָׁלֹשׁ רָגְזָה אֶרֶץ וגו', תַּחַת עֶבֶד כִּי יִמְלֹךְ, וגו', וְשִׁפְחָה כִּי תִירַשׁ גְּבִירְתָּהּ. וְהַאי מֶלֶךְ, אִתְכַּסְּיָא נְהוֹרֵיהּ וְאִתְחַשָּׁךְ עַד דְּאִתְדַּכֵּי, וְאִתְחַבַּר לְעֵילָא.

18. Este é o propósito de oferecer o bode no primeiro dia do mês, quando nenhuma bênção habita no segundo campo, O OUTRO LADO, pois está separado do Rei Sagrado, A SHECHINAH. Quando esse campo é arado PARA O OUTRO LADO, então está escrito: "Pois ele a encontrou no campo, E A JOVEM PROMETIDA GRITOU, MAS NÃO HAVIA NINGUÉM PARA SALVÁ-LA" (Devarim 22:27). O campo é O OUTRO LADO, como já foi explicado.

18. וּבְגִין כָּךְ שָׂעִיר דְּר"ח, בְּגִין דְּאִתְפְּרַשׁ הַהוּא שָׂדֶה מִמַּלְכָּא קַדִּישָׁא, וְלָא שַׁרְיָין בְּהַאי שָׂדֶה בִּרְכָאָן, מֵהַאי מֶלֶךְ. וְכַד אִיהוּ נֶעֱבַד לְהַאי שָׂדֶה, כְּדֵין כְּתִיב, כִּי בַשָּׂדֶה מְצָאָהּ וגו'. כִּי בַּשָּׂדֶה כְּמָה דְאִתְּמָר.

19. Venha e veja: Eva veio ao mundo e se agarrou à serpente. Ela injetou impurezas nela, e ela trouxe a morte ao mundo e ao seu marido. Sara então veio e desceu PARA O LUGAR DO OUTRO LADO, MAS ela ressuscitou sem nenhuma KLIPOT agarrada a ela, como está escrito: "E Abrão subiu do Egito, ele, sua esposa e tudo o que tinha" (Beresheet 13:1). Quando Noé veio ao mundo, está escrito que "ele bebeu do vinho e ficou embriagado, e ficou descoberto dentro de sua tenda" (Beresheet 9:21).

19. תָּא חֲזֵי, אָתַת חַוָּה לְעַלְמָא, אִתְדַּבְּקַת בְּהַאי חִוְּיָא, וְאַטֵּיל בָהּ זוּהֲמָא. וְגָרְמָא מוֹתָא לְעַלְמָא, וּלְבַעֲלָהּ. אָתַת שָׂרָה, וְנָחֲתַת וְסָלְקַת, וְלָא אִתְדַּבְּקַת בֵּיהּ, כד"א וַיַּעַל אַבְרָם מִמִּצְרַיִם הוּא וְאִשְׁתּוֹ וְכָל אֲשֶׁר sim. אָתָא נֹחַ לְעַלְמָא, מַה כְּתִיב, וַיֵּשְׁתְּ מִן הַיַּיִן וַיִּשְׁכָּר וַיִּתְגָּל וגו'.

20. Como Abraão e Sara não se apegaram ao OUTRO LADO, Sara conquistou a vida sobrenatural para si, seu marido e seu filho depois dela. Este é o significado do versículo: "Olha para a rocha de onde foste cortada [ABRAÃO], e para a caverna da cova de onde foste tirada [SARA]" (Yeshayah 51:1). Portanto, está escrito: "E a vida de Sara foi...", pois ela mereceu TODOS OS ANOS. Não é assim para as demais mulheres, POIS NÃO ESTÁ ESCRITO: "E a vida de Chavah foi..." e assim por diante. Sara se apegou à vida. Portanto, sua vida era sua.

20. וּבְגִין דְּאַבְרָהָם וְשָׂרָה, לָא אִתְדַּבָּקוּ בֵּיהּ, בְּגִין כָּך שָׂרָה זָכְתָה לְחַיִּין עִלָּאִין, לָהּ, וּלְבַעֲלָהּ, וְלִבְנָהָא בַּתְרָאָה, הה"ד הַבִּיטוּ אֶל צוּר חוּצַבְתֶּם וְאֶל מַקֶּבֶת בּוֹר נוּקַרְתֶּם וְעַל דָּא, וַיִּהְיוּ חַיֵּי. שָׂרָה, דְּזָכְתָה בְּהוֹ בְּכֻלְּהוּ, וְלָא כְּתִיב בְּכֻלְּהוּ נַשֵּׁי, וַיִּהְיוּ חַיֵּי חַוָּה, וְכֵן בְּכֹלָּא, הִיא אִתְדַּבְּקַת בַּחַיִּין, וְעַל דָּא דִילָהּ הֲווֹ חַיִּין.

21. Tosefta (Adendo). Feliz é aquele que se diminui neste mundo. Quão grande e elevado ele é no mundo eterno. O chefe da Yeshivá falou sobre isso, dizendo que quem é pequeno NESTE MUNDO é grande NO MUNDO ETERNO. Aquele que é grande NESTE MUNDO é pequeno NO MUNDO ETERNO, como está escrito: "E a vida de Sara foi de cem anos..." Cem, que é um número grande, é seguido pela palavra "ano", POIS É REDUZIDO PARA UM ANO. Sete, QUE É UM NÚMERO PEQUENO, foi grandemente aumentado, pois é seguido pela palavra "anos". Venha e veja: O Santo, bendito seja Ele, somente torna maior aquele que se diminui. Ele diminui somente aquele que se torna grande. Feliz é aquele que se diminui neste mundo. Quão grande ele é lá em cima, no mundo eterno. Fim da Tosefta (Adendo).

21. (תּוֹסֶפְתָּא) זַכָּאָה אִיהוּ, מַאן דְּאַזְעֵיר גַּרְמֵיהּ, בְּהַאי עַלְמָא, כַּמָּה אִיהוּ רַב וְעִלָּאָה, בְּהַהוּא עַלְמָא. וְהָכֵי פָּתַח רַב מְתִיבְתָּא, מַאן דְּאִיהוּ זְעֵיר, אִיהוּ רַב. מַאן דְּאִיהוּ רַב, אִיהוּ זְעֵיר. דִּכְתִיב וַיִּהְיוּ חַיֵּי שָׂרָה וגו'. מֵאָה, דְּאִיהוּ חוּשְׁבַּן רַב, כְּתִיב בֵּיהּ שָׁנָה, זְעִירוּ דִשְׁנִין, חַד, אַזְעֵיר לֵיהּ. שֶׁבַע דְּאִיהוּ חוּשְׁבַּן זָעֵיר, אַסְגֵּי לֵיהּ וְרַבֵּי לֵיהּ, דִּכְתִיב שָׁנִים. תָּא חֲזֵי, דְּלָא רַבֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אֶלָּא לִדְאְעֵיר, וְלָא אַזְעֵיר, אֶלָּא לִדְרַבֵּי, זַכָּאָה אִיהוּ, מַאן דְּאַזְעֵיר גַּרְמֵיהּ בְּהַאי עַלְמָא, כַּמָּה אִיהו רַב בְּעִלּוּיָא. לְהַהוּא עַלְמָא (עַד כָּאן).

22. Este parágrafo não pertence aqui. Pertence a outra parte, onde é explicado.

22. מַאן דְּפָסַק יִתְפַּסַק. מַאן דְּקָצַר, יִתְקַצַּר. מַאן דְּקָצַר, יִתְאָרַךְ. ר"ל, מַאן דְּפָסַק מִלִּין דְּאוֹרַיְיתָא, עַל מִלִּין בְּטֵלִין, יִתְפַּסְקוּן חַיּוֹהִי מֵהַאי עַלְמָא, וְדִינֵיהּ קָיְימָא בְּהַהוּא עָלְמָא. מַאן דְּקָצַר אָמֵן, וְלָא מַאֲרִיךְ גּוֹ נַיְיחָא, יִתְקַצַּר מֵחַיִּין דְּהַאי עָלְמָא. מַאן דַּאֲמַר אֶחָד, אִצְטְרִיךְ לְחָטְפָא אָלֶ"ף, וּלְקַצֵּר קְרִיאָה דִילֵיהּ, וְלָא יְעַכֵּב בְּהַאי אוֹת כְּלָל, וּמַאן דְּיַעֲבֵיד דָּא יִתְאָרְכוּן חַיָּיו.

23. "E a vida de Sara foi..." Toda essa vida está acima EM BINAH. Cem anos REFERE-SE A KETER acima. "Vinte anos" É CHOCHMAH E BINAH acima. Os sete anos SÃO AS SETE SFIROT INFERIORES acima. ESTE É O SEGREDO DAS TRÊS PRIMEIRAS E DAS SETE SFIROT INFERIORES DE BINAH, ONDE SARAH RECEBEU A VIDA, QUE É MOCHIN. Rabi Shimon disse: "Venham e vejam o segredo de tudo isso". Por que o número sete é seguido pela palavra "anos", enquanto todos os outros números são seguidos pela palavra "ano"?

23. וַיִּהְיוּ חַיֵּי שָׂרָה. אִינוּן חַיִּין, כֻּלְּהוּ לְעֵילָא, מֵאָה שָׁנָה לְעֵילָא. וְעֶשְׂרִים שָׁנָה לְעֵילָא, וְשֶׁבַע שָׁנִים לְעֵילָא, כֻּלְּהוּ הֲווֹ כִּדְקָא יָאוֹת. אֲמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, תָּא חֲזֵי, רָזָא דְמִלָּה, מַאי שְׁנָא בְּכֻלְּהוּ, דַּאֲמַר שָׁנָה שָׁנָה, וּבְאִינוּן שֶׁבַע, דַּאֲמַר שָׁנִים. דִּכְתִיב מֵאָה שָׁנָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה וּלְבָתַר שֶׁבַע שָׁנִים.

24. O "cem anos" inclui tudo, NOMEADAMENTE KETER, QUE INCLUI TODAS AS DEZ SFIROT. CADA SFIRAH COMPREENDE DEZ, E JUNTOS, COMPREENDEM CEM. Pois ali está incluído o lugar mais elevado e secreto de todos, QUE É ARICH ANPIN, com as cem bênçãos diárias, SIGNIFICANDO QUE ELE CONFERE DIARIAMENTE A ABUNDÂNCIA DE CEM BENEDIÇÕES SOBRE MALCHUT, DAS CEM SFIROT NELE CONTIDAS. ARICH ANPIN É O SEGREDO DE KETER DE ATZILUT. Além disso, os "vinte anos", QUE SÃO CHOCHMAH E BINAH, INCLUEM ARICH ANPIN, o mais oculto de todos. Por essa razão, está escrito "ano" NO SINGULAR, que é o segredo da uníssono, para um pensamento e um Jubileu (hebr. yovel). O SEGREDO DE CHOCHMAH E BINAH nunca se separam um do outro, POIS AS TRÊS PRIMEIRAS SFIROT ESTÃO UNIDAS UMA À OUTRA COMO UMA.

24. אֶלָּא מֵאָה שָׁנָה, כְּלָלָא דְכֹלָּא תַּמָּן, דְּאִתְכְּלֵיל אֲתַר עִלָּאָה, כֹּלָּא כַּחֲדָא, בְּרָזָא דְמֵאָה בִּרְכָאָן, Senhor Deus. וְכֵן עֶשְׂרִים שָׁנָה, דְּאִתְכְּלֵיל עִלָּאָה סְתִימָא דְכָל סְתִימִין, וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב שָׁנָה רָזָא דְּיִחוּדָא, דְּלָא אִתְפְּרַשׁ מַחֲשָׁבָה וְיוֹבְלָא לְעָלְמִין.

25. Mas os sete anos, QUE SÃO AS SETE SFIROT INFERIORES DE BINAH, são separados uns dos outros e daquilo que está oculto acima, ARICH ANPIN. Embora tudo esteja unido e todos sejam iguais, OS SETE INFERIORES pertencem ao Julgamento e à Misericórdia em muitos aspectos e caminhos. Isso não ocorre nas TRÊS PRIMEIRAS SFIROT DE BINAH, POIS ARICH ANPIN ESTÁ ENVOLTO NELAS ACIMA DO PEITO, ONDE NÃO HÁ JULGAMENTO ALGUM. Por essa razão, está ESCRITO "SETE ANOS" E NÃO "SETE ANOS", COMO NAS TRÊS PRIMEIRAS SFIROT. TODAS AS DEZ SFIROT, AS TRÊS PRIMEIRAS E AS SETE INFERIORES, são chamadas de vida. Portanto, está escrito: "E a vida de Sara foi...", pois ela existiu. Foi criado substancialmente e existia acima, NAS DEZ SFIROT DE BINAH.

25. שֶׁבַע שָׁנִים: אִלֵּין אִתְפָּרְשָׁן, וְנָפְקָאן מִכְּלָלָא סְתִימָאָה דִלְעֵילָא. וְאַף עַל גָּב דְּכֹלָּא יִחוּדָא חָדָא, אֲבָל מִתְפָּרְשָׁן, בְּדִינָא וְרַחֲמֵי, בְּכַמָּה סִטְרִין וְאוֹרְחִין, מַה דְּלָא הֲוֵי הָכֵי לְעֵילָא. וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב שָׁנָה, רָזָא דְּיִחוּדָא, דְּלָא אִתְפְּרַשׁ לְעָלְמִין. וְכֻלְּהוּ אִקְרוּן חַיִּים, וַיִּהְיוּ חַיֵּי שָׂרָה, דַּהֲווֹ מַמָּשׁ, דְּאִתְבְּרִיאוּ וְאִתְקַיְּימוּ לְעֵילָא.

26. O Rabino Chiya disse que foi explicado POR QUE A MORTE DE SARA ESTÁ ESCRITA EM VEZ DA DAS OUTRAS MULHERES. Isaac tinha 37 anos quando foi amarrado, e por causa disso, Sara morreu, como está escrito: "E Abraão veio lamentar Sara e chorar por ela" (Bereshit 23:2). De onde ele veio? Do Monte Moriá, onde estava amarrando Isaac. Os 37 anos desde o nascimento de Isaac até o momento em que foi amarrado foram a vida de Sara, pois "vayihyu (era)" equivale a 37 anos em valor numérico — os anos desde o nascimento de Isaac até o momento em que foi amarrado. PARA MENCIONAR ISSO, A MORTE DE SARA É MENCIONADA NA TORÁ.

26. אֲמַר רַבִּי חִיָּיא, הָא אוֹקְמוּהָ, דְהָא כַּד אִתְעַקַּד יִצְחָק, בַּר תְּלָתִין וְשֶׁבַע שְׁנִין הֲוָה, וְכֵיוָן דְּאִתְעַקַּד יִצְחָק, מִיתַת שָׂרָה, דִּכְתִיב וַיָּבֹא אַבְרָהָם לִסְפֹּד לְשָׂרָה וְלִבְכֹּתָהּ. מֵאַיִן בָּא, מֵהַר הַמּוֹרִיָּה, בָּא מִלְּמֶעֱקַד לֵיהּ לְיִצְחָק, וְאִינוּן תְּלָתִין וְשֶׁבַע שְׁנִין, מִיּוֹמָא דְּאִתְיְילֵיד יִצְחָק, עַד שַׁעְתָּא דְּאִתְעַקַּד, אִינוּן הֲווֹ חַיֵּי שָׂרָה וַדַּאי, כְּחוּשְׁבַּן וַיִּהְיוּ, בְּגִימַטְרִיָּ"א תְּלָתִין וּשְׁבַע שְׁנִין הֲווֹ, כְּמָה דְּאִתְּמָר, מִדְּאִתְיְלֵיד יִצְחָק עַד דְּאִתְעַקַּד.

27. O Rabino Yosi começou com o verso: "Um salmo, ó cantem (heb. shiru) a Hashem, um cântico novo; pois Ele fez maravilhas; Sua destra e Seu braço santo Lhe deram a vitória" (Tehilim 98:1). Os amigos explicaram que isso foi dito por vacas, como está escrito: "E as vacas tomaram o caminho reto (heb. vayisharnah)" (1 Shmuel 6:12). A palavra "vayisharnah" também significa que elas cantaram (heb. sharu) um cântico novo. Que cântico novo? "Um salmo. Ó cantem a Hashem, um cântico novo."

27. רַבִּי יוֹסֵי פְּתַח, מִזְמוֹר שִׁירוּ לַה' שִׁיר חָדָשׁ כִּי נִפְלָאוֹת עָשָׂה הוֹשִׁיעָה לוֹ יְמִינוֹ וּזְרוֹעַ קָדְשׁוֹ. הַאי קְרָא, אוֹקְמוּהָ חַבְרַיָא, דְּפָרוֹת אֲמָרוּהָ. כְּמָה דִכְתִיב וַיִּשַּׁרְנָה הַפָּרוֹת בַּדֶּרֶךְ. מַאי וַיִּשַּׁרְנָה, דַּהֲווֹ אָמְרֵי שִׁירָתָא חַדְתָּא. וּמַאי שִׁירָה אָמְרוּ. מִזְמוֹר שִׁירוּ לַה' שִׁיר חָדָשׁ כִּי נִפְלָאוֹת עָשָׂה.

28. Devemos examinar este versículo cuidadosamente. Tudo o que o Santo, bendito seja, criou no mundo Lhe oferece louvores e cânticos, seja acima ou abaixo. Se você diz que AS VACAS cantaram esta canção, certamente é assim, pois há um segredo profundo aqui. Quando carregaram a Arca, cantaram, mas uma vez que a Arca lhes foi tirada, voltaram a se comportar como as outras vacas do mundo e não cantaram. Certamente, a Arca acima delas as fez cantar.

28. הָכָא אִית לְאִסְתַּכָּלָא, דְּכָל מַה דְּבָרָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּעַלְמָא, כֻּלְּהוּ אָמְרֵי תּוּשְׁבְּחָן וְשִׁירָתָא קַמֵּיהּ, בֵּין לְעֵילָא בֵּין לְתַתָּא, וְאִי תֵימָא, דְּאִינְהוּ מִגַּרְמַיְיהוּ אָמְרֵי שִׁירָתָא דָא, הָכֵי הוּא וַדַּאי, דְּרָזָא עִלָּאָה אִיהוּ, אֲבָל הַנֵּי, אֲרוֹנָא הֲוָה עַל גַּבַּיְיהוּ, וְכֵיוָן דַּאֲרוֹנָא אִשְׁתְּקֵיל עֲלַיְיהוּ, וְשַׁוְיוּהָ לְעֵילָא, אִינוּן שְׁרִירוּ שִׁירָתָא, דְּהָא כֵּיוָן דְּאִתְנְטֵיל מִנַּיְיהוּ אֲרוֹנָא, הֲווֹ גָעָאן, כְּאוֹרַח שְׁאָר פָּרוֹת דְּעַלְמָא, וְלָא אֲמָרוּ שִׁירָתָא, וַדַּאי אֲרוֹנָא דְּעַל גַּבַּיְיהוּ עָבֵיד לוֹן לְזַמָּרָא.

29. ESTÁ ESCRITO: "Um salmo", diferentemente de outros lugares, onde está escrito: "Um salmo de Davi" ou "Salmo de Davi". Aqui, Davi não é mencionado, apenas "um salmo". Isso porque o Espírito Santo está destinado a cantá-lo, quando o Santo, bendito seja, levantar Israel do pó. PORTANTO, DAVI NÃO É MENCIONADO AQUI. Então, "Cantem a Hashem um cântico novo", pois este é um cântico novo que não é cantado desde a criação do mundo.

29. מִזְמוֹר. הָא אוֹקִימְנָא וְאִתְּמָר בְּכֹלָּא כְּתִיב, מִזְמוֹר לְדָוִד, אוֹ לְדָוִד מִזְמוֹר, וְהָכָא לָא אֲמַר דָּוִד כְּלָל, אֶלָּא מִזְמוֹר. דְּרוּחַ קוּדְשָׁא, זַמִּין לְזַמְּרָא לֵיהּ לְזִמְנָא דְיוֹקִים קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל מֵעַפְרָא, וּכְדֵין שִׁירוּ לַה' שִׁיר חָדָשׁ, כְּדֵין אִיהוּ חָדָשׁ, דְּהָא שִׁירָתָא כְּהַאי, לָא אִתְּמָר מִיּוֹמָּא דְאִתְבְּרֵי עָלְמָא.

30. O Rabi Chiya disse que está escrito: "Não há nada de novo sob o sol" (Kohelet 1:9), mas eis que esta canção é nova e está sob o sol, pois estará sob o sol. O que é esta NOVA CANÇÃO? É a lua, QUE É A NUKVA. Pois então a lua será nova sob o sol, SIGNIFICANDO QUE SUA LUZ SE TORNARÁ NOVAMENTE COMO A LUZ DO SOL, QUE É ZEIR ANPIN. O que significa a frase "SERÁ NOVO DEBAIXO DO SOL"? É O SIGNIFICADO DO VERSO: "Pois Ele fez maravilhas". O que são essas maravilhas? São "Sua mão direita e Seu braço santo Lhe deram a vitória". ESTE É O SEGREDO DE SUAS MÃOS DIREITA E ESQUERDA, CHESED E GVURAH, "Lhe deram a vitória". Para quem elas obtiveram a vitória? Para o grau que cantou esta canção, O ESPÍRITO SANTO, QUE É A NUKVA. A NUKVA era sustentada pela direita e pela esquerda, COMO ESTÁ ESCRITO: "LHE CONQUISTOU A VITÓRIA". Portanto, "Sua destra... Lhe conquistou a vitória", o grau chamado salmo, A SABER, O ESPÍRITO SANTO, QUE É A NUKVA, CUJA LUZ SERÁ COMO A LUZ DO SOL. Quando isso acontecerá? Quando os mortos do mundo se levantarem do pó, então o que ainda não foi feito no mundo se fará novo.

30. אָמַר רָבִּי חִיָּיא, כְּתִיב אֵין כָּל חָדָשׁ תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ. וְהָכָא שִׁירָתָא דָא, אִיהִי חָדָשׁ, וְאִיהִי תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ, דְּהָא תְּחוֹת שִׁמְשָׁא לֶהֱוֵי, וּמַאי אִיהוּ, דָּא סִיהֲרָא, וּכְדֵין הֲוֵי חָדָשׁ תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ. מַאי טַעְמָא, בְּגִין כִּי נִפְלָאוֹת עָשָׂה. וּמַאן אִינוּן נִפְלָאוֹת, הַאי דִכְתִיב הוֹשִׁיעָה לוֹ יְמִינוֹ וּזְרוֹעַ קָדְשׁוֹ. הוֹשִׁיעָה לוֹ, לְמַאן לְהַהוּא דַרְגָּא, דַּאֲמַר שִׁירָתָא דָא, בְּגִין דִּבְהוֹ אִסְתַּמֵּיךְ בִּימִינָא וּבִשְׂמָאלָא. הוֹשִׁיעָה לוֹ יְמִינוֹ וַדַּאי, לְהַהוּא דַרְגָּא, דְּהַאי מִזְמוֹר, אֵימָתַי, בְּזִמְנָא דִּיקוּמוּן מֵתֵי עַלְמָא, וְיִתְעָרוּן מֵעַפְרָא, כְּדֵין יְהֵא חָדָשׁ, מַה דְּלָא אִתְעֲבֵיד בְּהַאי עָלְמָא.

31. Rabi Yosi disse: Quando o Santo, bendito seja, se vingar do mundo por Israel, Ele cantará esta nova canção, A SABER, NA VINDA DO MESSIAS, QUE NÃO É O MOMENTO DA RESSURREIÇÃO. Pois após A VINDA DO MESSIAS, os mortos do mundo ressuscitarão do pó e o mundo será completamente renovado. Será diferente, pois a morte não governará o mundo, como acontecia desde que a serpente trouxe a morte a todos, contaminou o mundo e escureceu os rostos dos homens.

31. רַבִּי יוֹסֵי אֲמַר, בְּזִמְנָא דְּיַעֲבֵיד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא נוּקְמִין בְּעָלְמָא, בְּגִינַיְיהוּ דְיִשְׂרָאֵל, כְּדֵין יִתְאֲמַר שִׁירָתָא, דְּהָא לְבָתַר יִתְעָרוּן מֵעַפְרָא מֵתֵי עַלְמָא, וְיִתְחַדֵּשׁ עַלְמָא, בְּקִיּוּם שְׁלִים, דְּלָא לֶיהֱוֵי כְּקַדְמֵיתָא דְּשַׁלִּיט מוֹתָא בְּעַלְמָא בְּגִין דְּחִוְיָא גָּרֵים מוֹתָא בְּעַלְמָא לְכֹלָּא, וְאִסְתָּאַב עַלְמָא, וְאִתְחֲשֵׁיךְ אַנְפּוֹי.

32. Vem e eis que está escrito: "E porei inimizade entre ti e a mulher..." (Bereshit 3:15). ELE PERGUNTA: O que é inimizade (hebr. eyvah)? Ele respondeu que está como está escrito: "Eles passam com navios velozes (hebr. eveh)" (Iyov 9:26), pois entre os navios que navegam no grande mar, alguns, chamados navios inimigos, são os navios da serpente que navegam entre eles.

32. תָּא חֲזֵי, כְּתִיב וְאֵיבָה אָשֵׁית בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה, מַאי וְאֵיבָה, כְּדִכְתִיב חָלְפוּ עִם אֳנִיּוֹת אֵבֶה. דְּהָא כַּמָּה אַרְבִין שָׁטָאן גּוֹ יַמָּא רַבָּא, וְאִית אַרְבִין וּסְפִינָן, מִתְפָּרְשָׁן דָּא מִן דָּא, וְאִינוּן אַרְבִין דְּהַאי נָחָשׁ שָׁאט בְּגַוַּויְיהוּ, אִקְרוּן אֳנִיּוֹת אֵבָה.

33. A frase "entre ti e a mulher" refere-se à "mulher que teme a Hashem" (Mishlei 31:30), MALCHUT. As palavras "e entre a tua semente" referem-se ao restante das nações pagãs, A SEMENTE DA SERPENTE, enquanto "e a sua semente", ou seja, Israel, SIGNIFICA A SEMENTE DE MALCHUT. "Ele te ferirá a cabeça" é uma referência ao Santo, bendito seja Ele, que removerá a serpente do mundo, como está escrito: "Ele destruirá a morte para sempre" (Yeshayah 25:8) e "também farei... sair da terra o espírito imundo" (Zacarias 13:2).

33. בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה. דָּא אִשָּׁה יִרְאַת ה'. וּבֵין זַרְעֶךָ, אִלֵּין שְׂאָר עַמִּין עעכו"ם. וּבֵין זַרְעָהּ, אִלֵּין יִשְׁרָאֵל, הוּא יְשׂוּפְךָ רֹאשׂ, דָּא קב"הּ, דְּזַמִּין לְבַעֲרָא לֵיהּ מֵעַלְמָא, דִּכְתִיב בִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח. וּכְתִיב וְאֶת רוּחַ הַטֻּמְאָה אַעֲבִיר מִן הָאָרֶץ.

34. A palavra "cabeça" significa no futuro, quando os mortos viverão, pois então o mundo será sustentado pela cabeça. ISSO SIGNIFICA QUE AS TRÊS PRIMEIRAS SFIROT, O MUNDO SUPERNO, BRILHARÃO SOBRE ELE. "E você lhe ferirá o calcanhar" significa agora neste mundo, antes que tudo seja aperfeiçoado. O mundo não estará completo enquanto a serpente o morder e escurecer os rostos das pessoas.

34. רֹאשׁ, דָּא לְזִמְנָא דְאָתֵי דְיִתְעָרוּן מֵתַיָא, דְּהָא כְּדֵין לֶהֱוֵי עַלְמָא רֹא"שׁ, דְּיִתְקַיַּים בָּרֹא"שׁ, דְּאִיהוּ עַלְמָא עִלָּאָה. וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב. דָּא בְּהַאי עַלְמָא, הַשְׁתָּא דְאִיהוּ עָקֵב, וְלָאו אִיהוּ בְּקִיּוּמָא, וְהַהוּא חִוְיָא נָשֵׁיךְ לְעַלְמָא, וְאַחְשֵׁיךְ אַנְפּוֹי בִּרְיָין.

35. Venha e veja, os dias do homem foram criados e sustentados pelos graus celestiais, a saber, as sete SFIROT: CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD, YESOD e MALCHUT. Uma vez que eles não existem por esses graus, como está escrito: "Os dias dos nossos anos são setenta" (Tehilim 90:10), não há outro grau pelo qual se possa manter. O número setenta corresponde às sete SFIROT, cada uma contendo dez. Por essa razão, "seu orgulho não passa de aflição e miséria" (Zacarias 13:2), e então é como se nunca tivessem existido.

35. ת"ח, יוֹמִין דְּבַר נָשׂ אִתְבְּרִיאוּ, וְקָיְימוּ בְּאִינוּן דַּרְגִּין עִלָּאִין, כֵּיוָן דִּמְסַיְימוּ לְאִתְקַיְימָא בְּאִינוּן דַּרְגִּין, דִּכְתִיב יְמֵי שְׂנוֹתֵינוּ בָּהֶם שִׂבְעִים שָׂנָה וגו', מִכָּאן וּלְהָלְאָה, לֵית דַּרְגָא לְאִתְקַיְּימָא. וּבְגִין כָּךְ, וְרָהְבָּ"ם עָמָל וָאָוֶן. וְאִינוּן כְּלָא הֲווֹ.

36. Mas os dias dos justos são eternos. ELES VIVEM MAIS DE SETENTA ANOS PORQUE RECEBEM DO MAZAL SUPERNO, QUE ACRESCENTA VIDA A MAIS DE SETENTA ANOS, TANTO QUANTO QUISEREM. Isto está como está escrito: "E a vida de Sara foi..." e "estes são os dias dos anos da vida de Abraão" (Bereshit 25:7). Se você diz que também está escrito sobre Ismael: "E estes são os anos da vida de Ismael" (Zacarias 13:17), EMBORA ELE NÃO FOSSE JUSTO, isso se deve apenas ao fato de ter se arrependido. Portanto, está escrito "estes são" dos seus dias COMO DE ABRAÃO.

36. אֲבָל אִינוּן יוֹמִין דְּצַדִּיקַיָא הֲווֹ וְאִתְקָיְימוּ, כְּדָבָר אֲחֵר, וַיִּהְיוּ חַיֵּי שָׂרָה. וְכֵן וְאֵלֶּה יְמֵי שְׁנֵי חַיֵּי אַבְרָהָם. וְאִי תֵימָא, הָכֵי נָמֵי כְּתִיב בְּיִשְׁמָעֵאל, דִּכְתִיב שְׁנֵי חַיֵּי יִשְׁמָעֵאל. אֶלָּא בִּתְשׁוּבָה אַהֲדַר, וְעַל דָּא קָרֵי בְּיוֹמוֹי, וַיִּהְיוּ.

37. Midrash Hane'elam (Interpretações homiléticas sobre o obscuro). "E... foi" (Beresheet 23:1). Nossos sábios começaram com o versículo: "Vem, meu amado, vamos ao campo; vamos pernoitar nas aldeias" (Shir Hashirim 7:13). Os sábios ensinaram que uma pessoa em viagem deve recitar três orações: a oração diária obrigatória; a oração por proteção na viagem; e uma oração para retornar para casa em paz. A RECITAÇÃO DESTAS ORAÇÕES não requer três BÊNÇÃOS, pois pode ser feita em uma BÊNÇÃO, pois aprendemos que tudo o que um homem pede pode ser incluído na bênção: "Bendito sejas tu, ó Eterno, que ouves as nossas preces".

37. (מִדְרָשׁ הַנֶּעֱלָם) וַיִּהְיוּ, רַבָּנָן פָּתְחֵי בְּהַאי קְרָא, לְכָה דוֹדִי נֵצֵא הַשָּׂדֶה נָלִינָה בַּכְּפָרִים. ת"ר, הַיּוֹצֵא לַדֶּרֶךְ, יִתְפַּלֵּל שָׁלֹשׁ תְּפִלּוֹת: תְּפִלָּה שֶׁהִיא חוֹבָה שֶׁל יוֹם, וּתְפִלַּת הַדֶּרֶךְ, עַל. הַדֶּרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה. וּתְפִלָּה, שֶׁיַּחְזוֹר לְבֵיתוֹ לְשָׁלוֹם. וְלֵימָא לְהוֹ לְהַנֵּי שְׁלֹשָׁה, אֲפִלּוּ בְּאֶחָד, יָכֵיל לְמֶעְבְּדֵיהּ, דְּתָנִינָן כָּל שְׁאֵלוֹתָיו שֶׁל אָדָם, יָכֵיל לְמִכְלְלִינְהוּ, בְּשׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה.

38. Rabi Yehuda disse que todas as ações do homem, tanto boas quanto más, estão escritas em um livro NO MUNDO SUPERNO, e que cada homem será julgado de acordo com elas. Pois aprendemos com Rav Yehuda, que citou Rav, que o versículo que diz: "Teus olhos viram minha carne informe" (Tehilim 139:16) é suficiente. Isso significa que a carne informe REFERE-SE AO CORPO, que não se importa com o Mundo Vindouro. "Teus olhos viram" tudo o que ele fez, visto que Tu o observaste atentamente. "Pois em Teu livro todas as coisas estão escritas" (Ibid.) para serem julgadas no Mundo Vindouro. Portanto, cabe ao homem apressar-se em orar antes de agir, o que pode lhe trazer bem.

38. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, כָּל עוֹבָדוֹי דְּבַר נָשׁ, כְּתִיבִין בְּסִפְרָא, הֵן טַב, הֵן בִּישׁ, וְעַל כֻּלְּהוֹן, עָתִיד לְמִיתַּן דִּינָא, דְּתָנִינָן, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, מַאי דִכְתִיב, גָּלְמִי רָאוּ עֵינֶיךָ, אוֹתָם הַדְּבָרִים שֶׁעָשָׂה הַגּוֹלֶם, שֶׁאֵינוֹ מַשְׁגִּיחַ בָּעוֹלָם הַבָּא, כּוּלָּם רָאוּ עֵינֶיךָ, שֶׁעִיַּינְתָּ בָּהֶם. וְעַל סִפְרְךָ כּוּלָּם יִכָּתֵבוּ, לִתֵּן עֲלֵיהֶם דִּין וְחֶשְׁבּוֹן, לָעוֹלָם הַבָּא, הִלְכָּךְ, יַקְדִּים אָדָם תְּפִלָּתוֹ תָּמִיד, וְיוֹעֵיל לֵיהּ.

39. O Rabino Yitzchak disse que um homem não transgride; somente aquele que é uma matéria informe e não é um homem transgride. Este é um homem que não se importa com AS NECESSIDADES da alma sagrada. Ele se comporta como um animal, que não se importa nem sabe. O Rabino Bo pergunta ao Rabino Yitzchak: Davi foi chamado de matéria informe, OU SEJA, AQUELE QUE NÃO SE IMPORTA COM A ALMA, PORQUE foi ele quem escreveu o versículo? O Rabino Yitzchak respondeu que Adão disse: "Teus olhos viram minha carne informe", POIS "CARNE SEM FORMA" SIGNIFICA MATÉRIA CUJA FORMA AINDA NÃO ESTÁ ACABADA. Ele disse que antes que Tu me deste a minha alma, QUANDO EU AINDA ERA CARNE SEM FORMA, Teus olhos buscavam criar os homens à minha imagem. "Pois em Teu livro todas as coisas estão escritas", POIS SERÁ ESCRITO quem elas são EM NOME. "Os dias em que serão formados" (Tehilim 139:16) significa que serão criados à sua imagem. A frase "E nenhum deles" significa que nenhum sobreviveu.

39. אָמַר רַבִּי יִצְחָק אֵין אָדָם עוֹשֶׂה עֲבֵרוֹת אֶלָּא מִי שֶׁהוּא גּוֹלֶם וְלֹא אָדָם, וְהַיְינוּ הַהוּא דְּלָא מִסְתַּכַּל בְּנִשְׁמָתָא קַדִּישָׁא, אֶלָּא כָּל עוֹבָדוֹי, כְּהַאי בְּעִירָא, דְּלָא מַשְׁגַּחַת וְלָא יָדְעַת. אָמַר רַבִּי בָּא, וְכִי גוֹלֶם, מִתְקְרֵי דָוִד, דַּאֲמַר הַאי פְּסוּקָא. אָמַר לוֹ רַבִּי יִצְחָק, אָדָם הָרִאשׁוֹן אֲמָרוֹ, גָּלְמִי רָאוּ עֵינֶיךָ, קוֹדֶם שֶׁזָּרַקְתָּ בִּי נְשָׁמָה, רָאוּ עֵינֶיךָ, לְמֶעְבַּד בִּדְיוֹקְנִי, בְּנֵי נָשָׁא דְדָמוּ לִי. וְעַל סִפְרְךָ כֻּלָּם יִכָּתֵבוּ, מַאן אִינוּן. יָמִים יוּצָרוּ, כְּהַאי צוּרָה דִידִי. וְלֹא אֶחָד בָּהֶם, דְּלָא אִשְׁתָּאַר חַד מִנְּהוֹן.

40. O Rabino Bo PERGUNTA: Por que não sobrou ninguém daqueles que se assemelhavam à imagem de ADÃO? Ele responde: "Venham e vejam! Aqueles que se assemelhavam a Adão, mesmo que ligeiramente, isto é, vagamente, não morreram de morte natural. Todos foram atingidos por se assemelharem a ADÃO. A força de Sansão lhe faltou, assim como o pescoço de Saul, e assim por diante." "Venham e vejam!", disse o Rabino Yehuda, que a imagem de Adão e sua beleza eram como o esplendor do firmamento supremo acima de todos os firmamentos, como a luz que o Santo, bendito seja, reservou para os justos no Mundo Vindouro. Portanto, todos os que possuíam algo da imagem de Adão foram atingidos por ela e morreram, como será explicado.

40. אֲמַר רַבִּי בָּא, לָמָּה. אֲמַר לֵיהּ ת"ח, כֻּלְּהוּ דְדָמֵי לֵיהּ, אוֹ בִּרְמִיזָא דִילֵיהּ, לָא מֵתוּ בְּמִיתַת נַפְשְׁהוֹן, וְכֻלְּהוּ לָקוּ, בְּהַהוּא עִנְיָינָא מַמָּשׁ. ת"ח, אֲמַר רַבִּי יְהוּדָה, דְּיוֹקְנֵיהּ דְּאָדָם הָרִאשׁוֹן, וְשַׂפִּירוּתֵיהּ, הֲוָה כְּזָהֲרָא דִּרְקִיעָא עִלָּאָה, דְּעַל גַּבֵּי שְׁאָר רְקִיעֵי, וּכְהַהוּא נְהוֹרָא, דְּגָנֵיז קב"ה, לְצַדִּיקַיָּיא לְעַלְמָא דְאָתֵי, וְכָל אִינוּן דַּהֲווֹ רְמִיזָא בֵּיהּ מִדְיוֹקְנֵיהּ דְּאָדָם הָרִאשׁוֹן, בֵּיהּ לָקוּ וּמִיתוּ.

41. Estes são os caminhos do Santo, bendito seja Ele. Se Ele concede riqueza a um homem, é com o propósito de sustentar o mundo e cumprir Seus mandamentos. Se o homem não o fizer, mas, em vez disso, se orgulhar de sua riqueza, será destruído por ela, como está escrito: "Riquezas guardadas para seu dono, para seu prejuízo" (Kohelet 5:12). Se o Santo, bendito seja Ele, lhe dá filhos, Ele os dá para que aprendam os caminhos do Santo, bendito seja Ele, e para que guardem Seus mandamentos. Está escrito sobre Abraão: "Pois eu o conheci, para que ele ordene a seus filhos e a sua casa depois dele, e eles guardem o caminho de Hashem, para praticarem a justiça e o julgamento" (Bereshit 18:19). Se ele não o fizer, mas, em vez disso, se orgulhar delas, será prejudicado por elas, como está escrito: "Ele não tem bisnetos, nem netos entre o seu povo" (Iyov 18:19). Da mesma forma, quando o Santo, bendito seja, concede a beleza boa e sobrenatural de Adão, Ele a concede a eles para que guardem Seus mandamentos e obedeçam aos Seus desejos. Se, em vez disso, se orgulharem disso, serão prejudicados pela beleza com a qual foram abençoados.

41. דְּכָךְ אוֹרְחוֹי דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, יָהֵיב עוֹתְרָא לְבַר אֵינָישׁ, לָמָּה, לְמֵיזַן עֲנָיִין, וּלְמֶעְבַּד פִּקּוּדוֹי. לָא עָבֵיד הַאי, וְאִתְגָאֵי בְּהַהוּא עוֹתְרָא, בֵּיהּ יִלְקֵי, דִּכְתִיב עשֶׁר שָׁמוּר לִבְעָלָיו לְרָעָתוֹ. יָהֵיב לֵיהּ בְּנִין, לָמָּה, לְמֵילַף לְהוֹ אוֹרְחוֹי דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וּלְמִיטַר פִּקּוּדוֹי, כִּדְאָמוּר בְּאַבְרָהָם, כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעָן אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֶת בָּנָיו וְאֶת בֵּיתוֹ אַחֲרָיו וְשָׁמְרוּ דֶרֶךְ ה' לַעֲשׂוֹת צְדָקָה Sim'. לָא עָבֵיד הַאי וּמִתְגָּאֶה בְּהוֹ, בְּהוֹ לָקֵי, דִּכְתִיב לֹא נִין לוֹ וְלֹא נֶכֶד בְּעַמּוֹ וגו'. וְכֵן כְּהַאי גַוְונָא, כַּד יָהֵיב קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, מִשַׁפִּירוּתָא טָבָא עִלָּאָה דְּאָדָם הָרִאשׁוֹן לְהוֹ, לָמָּה, בְּגִין לְמִיטַר פִּקּוּדוֹי, וּלְמֶעְבַּד רְעוּתֵיהּ, לָא עָבְדוּ כְּדֵין, אֶלָּא אִתְגָּאוּ בֵּיהּ. בֵּיהּ לָקוּ, בְּהַאי שַׁפִּירוּתָא.

42. O Rabi Yehuda disse que quando o Santo, bendito seja, criou Adão — enquanto este ainda era carne informe e sem alma —, disse ao anjo encarregado das imagens dos homens: "Olha e forma nesta forma seis homens: SANSÃO, SAUL, ASAEL, JOSIAH, ZEDEQUIAS E ABSALÃO". Este é o significado do versículo: "E gerou um filho à sua semelhança, conforme a sua imagem, e chamou-o pelo nome de Sete" (Bereshit 5:3). A palavra aramaica Sete significa seis E REFERE-SE ÀS SEIS PESSOAS MENCIONADAS.

42. אֲמַר רַב יְהוּדָה, כַּד בָּרָא קב"ה, אָדָם הָרִאשׁוֹן, הֲוָה גוֹלֶם, עַד לָא זָרִיק בֵּיהּ נִשְׁמָתָא, וְקָרָא לְהַהוּא מַלְאָכָא, דְּהוּא מְמוּנֶּה עַל דְּיוֹקְנָא דִּבְנֵי נָשָׁא, וַאֲמַר לוֹ, עַיֵּין, וְצֹר בִּדְיוֹקְנָא דְדֵין, שִׁיתָּא בְּנֵי נְשָׁא, הה"ד וַיּוֹלֶּד בִּדְמוּתָא כְּצַלְמוֹ וַיִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ שֵׁת, כְּלוֹמַר שִׁיתָּא.

43. O Rabi Yitzchak disse que o Santo, bendito seja, criou estes seis homens do mesmo pó que foi usado para criar Adão. As palavras "E chamou seu nome Sete" derivam da palavra aramaica "sheeta", que se traduz como seis. SIGNIFICA QUE ELE CRIOU SEIS HOMENS. Este é o significado de "E gerou... à sua semelhança, conforme a sua imagem" (Ibid.) — da mesma massa com que sua carne informe foi criada. Portanto, está escrito: "Teus olhos viram a minha carne informe", O QUE SIGNIFICA que Tu olhaste bem para criar à sua imagem. "Pois no Teu livro tudo está escrito" significa que aqueles que não guardaram o que o Santo, bendito seja, lhes deu foram expulsos do mundo.

43. אָמַר רָבִּי יִצְחָק, מֵהַהוּא עַפְרָא מַמָּשׁ, דְּאִתְבְּרֵי אָדָם הָרִאשׁוֹן, נְסֵיב קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לְאִתְבְּרָאָה אִלֵּין שִׁיתָּא, וְקָרָא לֵיהּ שֵׁת, שִׁיתָּא, הה"ד וַיּוֹלֶד בִּדְמוּתוֹ כְּצַלְּמוֹ, מֵאוֹתָהּ הָעִיסָה, שֶׁנִּבְרָא הַגּוֹלֶם שֶׁלּוֹ, וְעַל כָּךְ נֶאֱמַר, גָּלְמִי רָאוּ עֵינֶיךָ, וְעָיְינַת בּוֹ, לַעֲשׂוֹת דְּדָאמוּ לֵיהּ. וְעַל סִפְרְךָ כֻּלָּם יִכָּתֵבוּ, מַאן אִינוּן, כֻּלְּהוּ דְּלָא נָטְרוּ, מַאי דְּיָהַב קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לוֹן, וְאִתְטָרְדוּ מִן עַלְמָא.

44. Em relação a isso, o Rabino Yehuda citou Rav dizendo que a noite é dividida em três turnos DE QUATRO HORAS CADA. Durante cada turno, o Santo, bendito seja Ele, tem um assunto especial de interesse para com o homem. É quando a alma o deixa e a carne informe, OU SEJA, O CORPO, permanece adormecida em sua cama. A alma ascende a cada noite diante do Santo, bendito seja Ele, E ELE LIDA COM ELA A CADA TURNO. O Rabino Yitzchak disse que aqueles acima ficam felizes com isso se tiver mérito; caso contrário, é expulso.

44. תְּנַן הָתָם, אֲמַר רַב יְהוּדָה אֲמַר רַב אַשְׁכַּחְנָא, דִּתְלַת מִטְרָן הֲוֵי לֵילְיָא, וְכָל חַד וְחַד, אִית עִנְיָינָא, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּבַר נָשׁ. כַּד נָפֵיק נִשְׁמָתֵיהּ מִנֵּיהּ, וְאִשְׁתָּאַר הַהוּא גּוֹלְמָא נָאֵים עַל עַרְסֵיהּ, וְנִשְׁמָתֵיהּ סָלְקָא בְּכָל לֵילְיָא, קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, א"ר יִצְחָק, אִי זַכָּאָה הִיא, חָדָאן עִמַּהּ, וְאִי לָא דַּחְיָין לָהּ לְבַר.

45. Rav Yehuda afirmou que Rav pergunta: Por que está escrito: "Eu vos conjuro, ó filhas de Jerusalém, se encontrardes meu amado, que lhe digais que estou doente de amor" (Shir Hashirim 5:8)? Rav Pinchas disse que Rav (referido como Rav anteriormente) Yehuda respondeu: "Eu vos conjuro, ó filhas de Jerusalém" é o que a alma diz às almas que são dignas de entrar em Jerusalém celestial. Elas são chamadas de filhas de Jerusalém por terem o mérito de entrar. Portanto, a alma lhes diz: "Eu vos conjuro, ó filhas de Jerusalém, se encontrardes meu amado", o que é uma referência ao Santo, bendito seja Ele. Rav disse que este é o esplendor do espelho superior. "Diga a ele que estou doente de amor" para que se alegre em Seu esplendor e se sente frequentemente à Sua sombra. Rav Huna disse: "Estou doente de amor" por causa da paixão, do anseio que sinto por tudo no mundo, portanto estou doente.

45. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, מַאי דִכְתִיב הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלִַם אִם תִּמְצְאוּ אֶת דּוֹדִי מַה תַּגִּידוּ לוֹ שֶׁחוֹלַת אַהֲבָה אָנִי. אָמַר רַבִּי פִּנְחָס אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלִַם, הַנְּשָׁמָה אוֹמֶרֶת לְאוֹתָם הַנְּשָׁמוֹת, הַזּוֹכוֹת לִיכָּנֵס לִירוּשָׁלִַם שֶׁל מַעְלָה, וְהֵם הַנִּקְרָאוֹת בְּנוֹת יְרוּשָׁלִַם, עַל שֶׁזּוֹכוֹת לִיכָּנֵס שָׁם, וּלְפִיכָךְ הַנְּשָׁמָה אוֹמֶרֶת לָהֶם, הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלִַם אִם תִּמְצְאוּ אֶת דּוֹדִי, דָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. רַב אָמַר, זֶה זִיו אַסְפַּקְלַרְיָאה שֶׁל מַעְלָה. מַה תַּגִּידוּ לוֹ שֶׁחוֹלַת אַהֲבָה אָנִי, לֵיהָנוֹת מִזִּיו שֶׁלּוֹ, וּלְהִסְתּוֹפֵף בְּצִלּוֹ. רַב הוּנָא אָמַר, שֶׁחוֹלַת אַהֲבָה אָנִי, אוֹתָהּ הַתְּשׁוּקָה, וְהַכִּסּוּף שֶׁכָּסַפְתִּי בָּעוֹלָם עַל הַכֹּל, לְפִיכָךְ אֲנִי Sim.

46. Rabi Yehuda disse que este é o amor que a alma tem pelo corpo. Quando o corpo morre, como quando "a vida de Sara foi...", está escrito: "E Abraão se levantou diante de sua morte" (Beresheet 23:3). Rav Yehuda disse que, de acordo com o Rav, está escrito no versículo anterior: "E Sara morreu em Kiryat Arba, isto é, Hebron, na terra de Canaã" (Ibid. 2).

46. רַבִּי יְהוּדָה אָמַר, זוֹ אַהֲבָה, שֶׁאוֹהֶבֶת הַנְּשָׁמָה לַגּוּף, דְּכֵיוָן שֶׁנִּשְׁלַם קִצּוֹ שֶׁל גּוּף, אוֹתָם הַיָּמִים שֶׁנִּגְזְרוּ עָלָיו, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר וַיִּהְיוּ חַיֵּי שָׂרָה, מַה כְּתִיב, וַיָּקָם אַבְרָהָם מֵעַל פְּנֵי מֵתוֹ וגו'. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, מַה כְּתִיב בַּפָּסוּק קוֹדֶם זֶה, דִּכְתִיב וַתָּמָת שָׂרָה בְּקִרְיַת אַרְבַּע הִיא חֶבְרוֹן בְּאֶרֶץ כְּנַעַן.

47. O Rabino Yitzchak referiu-se ao Rabino Yochanan como tendo afirmado que o Santo, bendito seja, criou Adão e então inseriu nele quatro coisas que são divididas no corpo. O Rabino Yehuda disse: "Que estão conectadas ao corpo", enquanto o Rabino Yitzchak disse: "Que estão divididas no corpo. Cada uma é separada em seu elemento quando o homem deixa este mundo". O Rabino Yehuda disse: "Elas estão conectadas ao corpo durante sua vida, ou seja, como está escrito: "E Sara morreu", que se refere ao corpo. "Em Kiryat Arba (lit. 'cidade dos quatro')", estes são os quatro elementos. As palavras "que é Hebron" significam que elas estavam conectadas no corpo durante a vida de uma pessoa (Hebron deriva da palavra chibur, conectado). "Na terra de Canaã" significa neste mundo, o mundo em que o homem habita por um curto período de tempo.

47. רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, בָּרָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לָאָדָם, וְהִכְנִיס בּוֹ אַרְבָּעָה דְבָרִים, הַנֶּחֱלָקִים בַּגּוּף. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, הַמְחוּבָּרִים בַּגּוּף. רַבִּי יִצְחָק אָמַר, הַנֶּחֱלָקִים בַּגּוּף, שֶׁהֵם חוֹלְקִים לְהִתְפָּרֵשׁ, כָּל אֶחָד לִיסוֹדוֹ, כְּשֶׁיּוֹצֵא הָאָדָם מִן הָעוֹלָם הַזֶּה. רַבִּי יְהוּדָה אָמַר, הַמְחוּבָּרִים בַּגּוּף, בְּחַיָּיו, מַשְׁמַע מִקְרָא דִכְתִיב, וַתָּמָת שָׂרָה, זֶה הַגּוּף. בְּקִרְיַת אַרְבַּע, אֵלּוּ הָאַרְבַּע יְסוֹדוֹת. הִיא חֶבְרוֹן, שֶׁהָיוּ מְחוּבָּרִים בְּגוּפוֹ, בְּחַיָּיו. בְּאֶרֶץ כְּנַעַן, בָּעוֹלָם הַזֶּה, הַבּוֹחֵר אָדָם בִּזְמַן מוּעָט.

48. "E Abraão veio lamentar Sara e chorar por ela" (Beresheet 23:2). Somos ensinados que a alma do homem visita o corpo por sete dias e lamenta por ele. Este é o significado de: "Somente quando sua carne está sobre ele é que ele sente dor, e enquanto sua alma está dentro dele é que ele lamenta" (Iyov 14:22). Da mesma forma, "Abraão veio lamentar Sara e chorar por ela". "Abraão veio" refere-se à alma, enquanto "para lamentar Sara" refere-se ao corpo.

48. וַיָּבֹא אַבְרָהָם לִסְפֹּד לְשָׂרָה וְלִבְכֹּתָהּ. הַיְינוּ דִתְנַן, כָּל שִׁבְעַת הַיָּמִים, נַפְשׁוֹ שֶׁל אָדָם, פּוֹקֶדֶת לְגוּפוֹ, וּמִתְאַבֶּלֶת עָלָיו, הֲדָא הוּא דִכְתִיב, אַךְ בְּשָׂרוֹ עָלָיו יִכְאָב וְנַפְשׁוֹ עָלָיו תֶּאֱבָל. כְּהַאי גַוְונָא, וַיָּבֹא אַבְרָהָם לִסְפֹּד לְשָׂרָה וְלִבְכֹּתָהּ. וַיָּבֹא אַבְרָהָם, זוֹ הִיא הַנְּשָׁמָה. לִסְפֹּד לְשָׂרָה, זֶה הַגּוּף.

49. O Rabino Yitzchak disse que o corpo repousa em paz e jaz em seu túmulo quando a alma tem mérito e ascende ao seu lugar elevado. Isso é mencionado no versículo: "Aquele que anda em sua retidão entrará em paz para aqueles que descansam em seus túmulos" (Yeshayá 57:2). Quem é que "anda em sua retidão?" O Rabino Yitzchak diz que é a alma que vai em retidão para o Éden que jaz escondida à espreita. O que isso significa? O Rabino Yehuda diz: É por isso que NECHOCHOH (sua retidão) é escrito com a letra Hei. Se não tem mérito e merece punição, caminha desoladamente e visita o corpo e o túmulo diariamente.

49. אָמַר רַבִּי יִצְחָק, בְּשָׁעָה שֶׁהַנְּשָׁמָה זוֹכָה, וְעוֹלָה לִמְקוֹם מַעֲלָתָהּ, הַגּוּף שׁוֹכֵב בְּשָׁלוֹם, וְיָנוּחַ עַל מִשְׁכָּבוֹ, הֲדָא הוּא דִכְתִיב, יָבֹא שָׁלוֹם יָנוּחוּ עַל מִשְׁכְּבוֹתָם הֹלֵךְ נְכֹחֹה. מַאי הוֹלֵךְ נְכֹחֹה. אָמַר רַבִּי יִצְחָק, הַנְּשָׁמָה הוֹלֵךְ נְכֹחֹה, לִמְקוֹם הָעֵדֶן, הַגָּנוּז לָהּ. מַאי מַשְׁמַע. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, מֵהַאי מַשְׁמַע, נְכֹחֹה כְּתִיב, בְּה"א. וּבְשָׁעָה שֶׁאֵינָהּ זוֹכָה, וְהִיא רְאוּיָה לְקַבֵּל עוֹנְשָׁהּ, הוֹלֶכֶת מְשׁוֹמֶמֶת, וּמְבַקֶּרֶת בְּכָל יוֹם לַגּוּף, וְלַקֶּבֶר.

50. O Rabi Yosi disse que o osso duro, OU SEJA, O FÊMUR QUE FOI ATINGIDO E DESLOCADO, se move para lá e para cá com seu mau cheiro, voltando e visitando seu lugar por doze meses. O mesmo acontece com a alma que merece punição. Ela sai pelo mundo, visitando seu lugar no mundo e no cemitério por doze meses.

50. אָמַר רָבִּי יוֹסֵי, הַאי קוּלִיתָא דְקַרְדִינוּתָא, כַּד אָזֵיל בִּסְרִיחוּתָא לְכָאן וּלְכָאן, אָזַל וּמְבַקֵּר לָהּ לְאַתְרָהּ, תְּרֵיסַר יַרְחֵי. כָּךְ נִשְׁמָתָא, הַהִיא דְּאִתְחַזְּיָא לְקַבְּלָא עָנְשָׁא, אָזְלָה לְבַר בְּעַלְמָא, וּמַפְקֶדֶת לָה לְאַתְרָהּ, תְּרֵיסַר יַרְחֵי, בְּבָתֵּי קִבְרֵי וּבְעַלְמָא.

51. O Rabino Yehuda disse: "Venham e observem o versículo: "E Abraão se levantou diante de seu morto". O Rabino Aba levantou UM PONTO DIFÍCIL. Aprendemos que quando a alma está em complemento superno, OU SEJA, EM BINAH, a letra Hei se junta a ela, e ela é chamada de Abraão em plenitude superna. Agora você insinua que ele não é tão justo, como está escrito: "E Abraão se levantou". Você faz com que aquele que está sentado no grande trono desça para se sentar no pequeno e inferior TRONO.

51. אֲמַר רַבִּי יְהוּדָה, תָּא חֲזֵי דִּכְתִיב וַיָּקָם אַבְרָהָם מֵעַל פְּנֵי מֵתוֹ וגו', אָמַר רָבִּי אַבָּא, וְהָא תְּנַן, דְּכַד נִשְׁמָתָא הִיא בְּתַשְׁלוּמָא עִלָּאָה, נִתּוֹסַף בָּהּ ה' וְנִקְרֵאת אַבְרָהָם, בְּתַשְׁלוּמָא עִלָּאָה. וְהָכָא אַתְּ אָמֵר, דְּכַד לֵיתָא זַכָּאָה כָּל כָּךְ, דִּכְתִיב וַיָּקָם אַבְרָהָם. עָבְדַת מַאן דְּיָתֵיב בְּכָרְסְיָיא, נָחֵית בְּגוֹ זוּטָר תַּתָּאָה.

52. Mas chego a uma decisão QUANDO EXPLICO O VERSO: "E Abraão se levantou diante de sua morta". Assim como Rabi Bo, Rabi Zrika disse que a alma primeiro protege o corpo sagrado de onde veio quando é digna de ascender ao Éden. Então, ela ascende ao seu lugar elevado. Este é o significado de "E Abraão se levantou diante de sua morta", ou seja, o corpo.

52. אֶלָּא הָכֵי גַּזַּרְנָא, וַיָּקָם אַבְרָהָם מֵעַל פְּנֵי מֵתוֹ, דְּאָמַר ר' בּוֹ אָמַר רַבִּי זְרִיקָא, כְּשֶׁהַנְּשָׁמָה רְאוּיָה לַעֲלוֹת לִמְקוֹם עֲדֶנָּה, קוֹדֶם מְגִינָה עַל הַגּוּף הַקָּדוֹשׁ, שֶׁיּוֹצֵאת מִשָּׁם, וְאַחֲר כַּךְ עוֹלָה, לִמְקוֹם מַעֲלָתָהּ, הה"ד וַיָּקָם אַבְרָהָם מֵעַל פְּנֵי מֵתוֹ, זֶהוּ הַגּוּף.

53. A frase "E falou aos filhos de Chet" (Yeshayah 57:2) refere-se ao restante dos corpos dos justos, que estão amedrontados e castigados no mundo por medo de seu Possuidor. Eles estão com medo e aterrorizados (heb. chat) por serem moradores do pó. ELE PERGUNTA: Por que a ALMA precisa dos CORPOS DOS JUSTOS? Rabi Yehuda respondeu: Porque todos eles estão escritos na contabilidade, OU SEJA, SÃO INCLUÍDOS NAS CONTAS E SÃO EXIBIDOS DE ACORDO COM A CONTA NA RESSURREIÇÃO DOS MORTOS. ASSIM, A ALMA FALOU COM ELES para que o corpo fosse contado em suas listas. ESTE É O SIGNIFICADO DE "E FALOU AOS FILHOS DE CHET".

53. וַיְדַבֵּר אֶל בְּנֵי חֵת, אֵלּוּ שְׁאָר גּוּפוֹת הַצַּדִּיקִים, שֶׁהֵם חַתַּחְתִּים וְנֶהֱלָמִים בָּעוֹלָם, לְמַעַן יִרְאַת קוֹנָם, חִתִּים עַל שֶׁהֵם שׁוֹכְנֵי עָפָר, וְאַמַּאי צְרִיכָה לְהוֹ, אֲמַר ר' יְהוּדָה, כֹּלָּא בְּמִנְיָינָא כְּתִיבִין, וְעַל דַּהֲוֵי גוּפָא בְּמִנְיָינָא עִמְּהוֹן.

54. O que A ALMA CHAMADA ABRAÃO lhes disse? Disse de forma conciliatória e respeitosa: "Sou um estrangeiro e peregrino entre vocês" (Beresheet 23:3), SIGNIFICANDO que este corpo será contado com vocês em um quórum por esta união. O Rabino disse: Vejam o que está escrito: "E os filhos de Chet responderam a Abraão..." (Yeshayah 57:4). Eles também lhe responderam de forma respeitosa e conciliatória. Este é o significado de: "Ouve-nos, meu Senhor, tu és um príncipe poderoso entre nós".

54. וּמַה אָמַר לוֹ, בְּדֶרֶךְ פִּיּוּס וּבְדֶרֶךְ כָּבוֹד, גֵּר וְתוֹשָׁב אָנֹכִי עִמָּכֶם וגו', דְּהַאי גּוּפָא, יֶהֱוֵי בְּמִנְיָינָא חַד עִמְּכוֹן בְּחִבּוּרָא דָא. אָמַר רַבִּי, רְאֵה מַה כְּתִיב וַיַּעֲנוּ בְּנֵי חֵת אֶת אַבְרָהָם וגו'. כְּמוֹ כֵן, בְּדֶרֶךְ כָּבוֹד, בְּדֶרֶךְ פִּיּוּס הֲדָא הוּא דִכְתִיב שְׁמָעֵנוּ אֲדוֹנִי נְשִׂיא אֱלֹהִים אַתָּה בְּתוֹכֵנוּ.

55. O que significa a frase "Tu és um príncipe poderoso (ou: um príncipe de Elohim)" (Beresheet 23:5)? Rabi Pinchas respondeu que, antes que os justos deixem o mundo, uma voz divina ecoa todos os dias entre os justos no Jardim do Éden para "preparar um lugar para fulano que virá aqui". Portanto, eles dizem, de Elohim acima, "Tu és um príncipe" todos os dias entre nós, "na mais seleta de nossas sepulturas" (Ibid.), entre a mais seleta companhia dos justos ele deve ser contado. Ninguém impedirá o cumprimento do quórum, pois todos nos regozijamos nele e nos apressamos em saudá-lo.

55. מַאי נְשִׂיא אֱלֹהִים אַתָּה. אָמַר ר' פִּנְחָס, קוֹדֶם שֶׁיֵּצֵא הַצַּדִּיק מִן הָעוֹלָם, בַּת קוֹל יוֹצֵאת בְּכָל יוֹם, עַל אוֹתָם הַצַּדִּיקִים בְּגַן עֵדֶן, הָכִינוּ מָקוֹם לִפְלוֹנִי שֶׁיָּבֹא לְכָאן. וְעַל כֵּן הֵם אוֹמְרִים, מֵאֵת אֱלֹהִים מִלְּמַעְלָה, אַתָּה נָשִׂיא, בְּכָל יוֹם בְּתוֹכֵנוּ, בְּמִבְחַר קְבָרֵינוּ, בְּמִבְחַר הַצַּדִּיקִים, בַּחֲבוּרַת הַצַּדִּיקִים הַמּוּבְחָרִים, מְנֵה אוֹתוֹ, הַכְנִיסֵהוּ בְּחֶשְׁבּוֹן עִמָּנוּ, וְאִישׁ מִמֶּנּוּ לֹא יִמְנַע, אֶת הַמִּנְיָן, כִּי כוּלָּנוּ שְׂמֵחִים בּוֹ, וּמַקְדִּימִים לוֹ שָׁלוֹם.

56. Rabi Yosi ben Pazi disse: "Venham e vejam! Após encontrá-los, a alma é sentenciada. Ela encontra o anjo designado sobre eles, o anjo encarregado dos cemitérios, chamado Dumah. Ele anuncia entre eles, todos os dias, os nomes dos justos que estão prestes a chegar. Imediatamente o roga a alojar o corpo em tranquilidade, segurança, descanso e prazer." Este é o significado de "E ele falou com Efron" (Yeshayah 57:11).

56. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן פַּזִּי, תָּא חֲזֵי, כֵּיוָן שֶׁהַנְּשָׁמָה פּוֹגַעַת בָּהֶם, וְתָדוּן, לְאַחַר כָּךְ, פּוֹגַעַת לְאוֹתוֹ הַמַּלְאָךְ, הַמְמֻנֶּה עֲלֵיהֶם, דִּתְנַן, מַלְאָךְ מְמוּנֶּה, עַל בָּתֵּי קִבְרֵי, וְדוּמָה שְׁמוֹ, וְהוּא מַכְרִיז בֵּינֵיהֶם, בְּכָל יוֹם, עַל הַצַּדִּיקִים, הָעֲתִידִים לִיכָּנֵס בֵּינֵיהֶם, וּמִיָּד פּוֹגַעַת בּוֹ, כְּדֵי לְשַׁכֵּן הַגּוּף, בְּהַשְׁקֵט, וּבְבִטְחָה, וּבִמְנוּחָה, וּבַהֲנָאָה, הֲדָא הוּא דִכְתִיב, וַיְדַבֵּר אֶל עֶפְרוֹן.

57. O Rabi Yesa pergunta: Por que o anjo Dumá se chama Efron? Ele responde: Porque ele está encarregado dos que habitam o pó (hebr.: afar). Todas as listas dos justos e das companhias dos piedosos que habitam o pó lhe foram dadas, e ele as apresentará de acordo com a contagem.

57. אֲמַר רַבִּי יֵיסָא, זֶה הַמַּלְאָךְ הַנִּקְרָא דּוּמָה, וְלָמָּה נִתְכַּנֶּה שְׁמוֹ עֶפְרוֹן, עַל שֶׁהוּא מְמוּנֶּה עַל שׁוֹכְנֵי עָפָר, וְהוּפְקְדוּ בְּיָדוֹ, כָּל פִּנְקְסֵי הַצַּדִּיקִים, וַחֲבוּרוֹת הַחֲסִידִים, הַשּׁוֹכְנִים בֶּעָפָר, וְהוּא עָתִיד לְהוֹצִיאָם בְּחֶשְׁבּוֹן.

58. Rabi Elazar disse: Quando o Santo, bendito seja, vier para ressuscitar os mortos no futuro, Ele chamará o anjo chamado Dumah, que é designado sobre os sepulcros. Ele lhe pedirá uma enumeração de todos os mortos, os justos e os piedosos, e todos os prosélitos sinceros mortos por causa do Seu nome. Ele os fará sair de acordo com a contagem, da mesma forma como os colocou nela. Este é o significado do versículo: "Que faz sair o seu exército por número... nenhum está faltando" (Yeshayah 40:26).

58. וְתָאנָא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, לֶעָתִיד לָבֹא, כְּשֶׁיִּפְקוֹד הַקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְהַחֲיוֹת הַמֵּתִים, יִקְרָא לַמַּלְאָךְ הַמְּמוּנֶּה עַל הַקְּבָרוֹת, וְדוּמָה שְׁמוֹ וְיִתְּבַע מִמֶּנּוּ מִנְיַן כָּל הַמֵּתִים, הַצַּדִּיקִים וְהַחֲסִידִים, וְאוֹתָם גֵּרֵי הַצֶּדֶק, וְשֶׁנֶּהֶרְגוּ עַל שְׁמוֹ, וְהוּא מוֹצִיאָם בְּחֶשְׁבּוֹן, כְּמוֹ שֶׁנְּטָלָם בְּחֶשְׁבּוֹן, הֲדָא הוּא דִכְתִיב הַמּוֹצִיא בְּמִסְפַּר צְבָאָם וגו' אִישׁ לֹא נֶעְדָר.

59. Em nome de Rabi Ya'akov, Rabi Shmuel disse que as almas dos maus estão nas mãos do anjo Dumah, que as enviará ao Gehenom para serem sentenciadas. Uma vez entregues às mãos de Dumah, não retornam antes de irem para o Gehenom. Era isso que Davi temia quando cometeu aquele pecado, como está escrito: "Se Hashem não tivesse sido meu auxílio, minha alma logo teria habitado em Dumah" (Tehilim 94:17). Rabi Yesa disse: A alma lhe implora que coloque o corpo junto com os corpos dos outros justos e seja contado em seus números. Este é o significado de: "E ele falou a Efron..."

59. וְתָאנָא, אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בְּרַבִּי יַעֲקֹב, נְפָשׁוֹת הָרְשָׁעִים, נְתוּנוֹת בְּיָדוֹ שֶׁל מַלְאָךְ זֶה, שֶׁשְּׁמוֹ דוּמָה, לְהַכְנִיסָם בַּגֵּיהִנֹּם, וְלָדוּן שָׁם, וְכֵיוָן שֶׁנִּמְסָרוֹת בְּיָדוֹ, שׁוּב אֵינָן חוֹזְרוֹת, עַד שֶׁיִּכָּנְסוּ לַגֵּיהִנֹּם, וְזֶה יִרְאַת דָּוִד שֶׁנִּתְיָירֵא, כְּשֶׁעָשָׂה אוֹתוֹ עָוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר לוּלֵי ה' עֶזְרָתָה לִי כִּמְעַט שָׁכְנָה דוּמָה נַפְשִׁי. אָמַר רַבִּי יֵיסָא, הַנְּשָׁמָה פּוֹגַעַת לוֹ, לְהַכְנִיס אוֹתוֹ גּוּף, עִם שְׁאָר גּוּפוֹת הַצַּדִּיקִים, בְּחֶשְׁבּוֹנָם, הֲדָא הוּא דִכְתִיב וַיְדַבֵּר אֶל עֶפְרוֹן וגו'.

60. O Rabino Tanchum acrescentou que o anjo se dirige a ele primeiro. Veja o que foi escrito antes do versículo. É: "E Efron habitou entre os filhos de Chet" (Beresheet 23:9), que tinham medo de viver no pó. Ele se apressa em instruir Dumá a colocar aquele corpo na conta dos justos. Então o versículo diz: "E Efron, o heteu, respondeu a Abraão aos ouvidos dos filhos de Chet, de todos os que entravam pela porta da sua cidade" (Ibid.). Quem entrou pela porta da sua cidade? O Rabino Nachman disse: Aqueles que estavam escritos na lista. Como o Rabino Nachman disse, e assim foi decretado, pela conta feita por Dumá, eles entram nos cemitérios. E pela conta ele os tirará. E ele está encarregado dos habitantes do pó.

60. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם, הַמַּלְאָךְ קוֹדֵם וְאוֹמֵר לוֹ. רְאֵה מַה כְּתִיב לְמַעְלָה, וְעֶפְרוֹן יוֹשֵׁב בְּתוֹךְ בְּנֵי חֵת, שִׁחֲתוֹ לִשְׁכּוֹן בֶּעָפָר, וְהוּא מַקְדִּים וְאוֹמֵר לוֹ, לְהַכְנִיס אוֹתוֹ הַגּוּף, בְּחֶשְׁבּוֹן הַצַּדִּיקִים, הה"ד וַיַּעַן עֶפְרוֹן הַחִתִּי אֶת אַבְרָהָם בְּאָזְנֵי בְנֵי חֵת לְכֹל בָּאֵי שַׁעַר עִירוֹ לֵאמֹר. מַאי לְכֹל בָּאֵי שַׁעַר עִירוֹ, רַב נַחְמָן אָמַר, אִינוּן דְּעָאלוּ, בִּכְתַב חוּשְׁבַּן פִּנְקָסֵיהּ דַּאֲמַר רַב נַחְמָן, וְהָכֵי אִתְגְּזַר, בְּחֶשְׁבּוֹן עַל יְדוֹי דְדוּמָה, עָאלִין בְּבָתֵּי קִבְרֵי, וּבְחוּשְׁבַּן פִּתְקָא, זַמִּין לַאֲפָקָא לוֹן, וְהוּא מְמוּנֶּה עַל דַּיְירֵי עַפְרָא.

61. O que significa "O campo eu te dou, e a caverna que nele há" (Beresheet 5:10)? Rabi Yosi disse que é um tesouro de paz e grande descanso. Rabi Shalom ben Manyumi disse: Não há um único homem justo entre aqueles que se ocupam da Torá que não tenha 200 mundos brilhantes por causa da Torá. Está escrito: "E aqueles que guardam seus frutos, 200" (Shir Hashirim 8:12), pois eles renunciam a si mesmos diariamente, como se fossem mortos para santificar Seu nome e Sua eternidade. Quem entrega sua alma para santificar Seu nome, a escritura diz que é como se fosse morto diariamente por Sua causa, como está escrito: "Mas por amor a ti somos mortos o dia todo" (Tehilim 44:23). Rabi Nachman disse que quem entrega sua alma de acordo com este versículo herda 400 mundos no Mundo Vindouro. O Rabino Yosef disse: "Fomos ensinados que existem 200". Segundo o Rabino Nachman, são 200 para a Torá e 200 para a entrega diária em prol da santidade do Seu nome. Fim do Midrash Hane'elam (interpretações homiléticas sobre o obscuro).

61. מַהוּ הַשָּׂדֶה נָתַתִּי לָךְ וְהַמְּעָרָה אֲשֶׁר בּוֹ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, הַפְקָדָא דְּשַׁלְּוָה, וּמְנוּחָה רַבָּה. אָמַר ר' שָׁלוֹם בַּר מִנְיוּמֵי, אֵין לְךָ כָּל צַדִּיק וְצַדִּיק מֵאוֹתָם הָעוֹסְקִים בַּתּוֹרָה, שֶׁאֵין לוֹ מָאתַיִם עוֹלָמוֹת וְכִסּוּפִין בִּשְׁבִיל הַתּוֹרָה, הה"ד וּמָאתַיִם לַנּוֹטְרִים אֶת פִּרְיוֹ, וּמָאתַיִם, עַל שֶׁמּוֹסְרִים עַצְמָם בְּכָל יוֹם, כְּאִילּוּ נֶהֶרְגוּ עַל קְדוּשַׁת שְׁמוֹ, נִצְחוֹ, כְּהַאי פְּסוּקָא לִמְסוֹר נַפְשׁוֹ עַל קְדוּשַׁת שְׁמוֹ, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִלּוּ נֶהֱרַג בְּכָל יוֹם עָלָיו, הה"ד כִּי עָלֶיךָ הוֹרַגְנוּ כָּל הַיּוֹם. אָמַר רַב נַחְמָן, כָּל הַמּוֹסֵר נַפְשׁוֹ בְּהַאי פְּסוּקָא, נוֹחֵל אַרְבַּע מֵאוֹת עוֹלָמוֹת לָעוֹלָם הַבָּא. אָמַר רַב יוֹסֵף, וְהָא תְּנַן מָאתַיִם. אָמַר רַב נַחְמָן מָאתַיִם עַל הַתּוֹרָה, וּמָאתַיִם עַל שֶׁמָּסַר עַצְמוֹ בְּכָל יוֹם, עַל קְדוּשַׁת שְׁמוֹ. (עַד כָּאן מִדְרָשׁ הַנֶּעֱלָם).

62. "E Sara morreu em Kiryat Arba" (Beresheet 23:2). Rabi Aba observou que, de todas as mulheres do mundo, somente para Sara são mencionados o número de seus dias e anos e o tempo de sua vida no mundo, bem como o local onde foi sepultada. Isso mostra que não havia outra mulher no mundo como Sara.

62. וַתָּמָת שָׂרָה בְּקִרְיַת אַרְבַּע. ר' אַבָּא אֲמַר, כְּגַוְונָא דָא, לָא הֲווֹ בְּכָל נְשֵׁי עַלְמָא, דְּהָא אִתְּמָר חוּשְׁבַּן יוֹמָהָא, וּשְׁנָהָא, וְקִיּוּמָהָא בְּעָלְמָא, וְהַהוּא אֲתַר דְּאִתְקַבְרַת בֵּיהּ. אֶלָּא לְאַחֲזָאָה, דְּלָא הֲוָה כְּשָׂרָה, בְּכָל נְשֵׁי עָלְמָא

63. Se você disser que está escrito sobre Miriã: "E Miriã morreu ali, e foi sepultada ali" (Bemidbar 20:1), como está escrito sobre Sara, observe que isto foi escrito apenas para mostrar que Israel pecou, como dito no próximo versículo: "E não havia água para a congregação, e eles se reuniram" (ibid. 2). Israel não tinha água ali sem Miriã, e seus dias e anos não foram especificados ao descrever sua morte, como foi feito para Sara.

63. וְאִי תֵימָא הָא מִרְיָם, דִּכְתִיב וַתָּמָת שָׁם מִרְיָם וַתִּקָּבֵר שָׁם. בְּגִין לְאַחֲזָאָה סָרְחָנָא דְיִשְׂרָאֵל קָא אָתָא, דְּהָא מַיָיא לָא אָזְלֵי לְהוֹ בְּיִשְׂרָאֵל, אֶלָּא בִּזְכוּתָא דְמִרְיָם. אֲבָל לָא אִתְּמָר בְּמִיתָתָהּ, כְּמָה דְאִתְּמָר בְּשָׂרָה.

64. O Rabino Yehuda iniciou a discussão dizendo: "Feliz és tu, ó terra, porque o teu rei é um homem de liberdade, e os teus príncipes comem na época certa" (Kohelet 10:17). Este versículo foi explicado pelos amigos. No entanto, estudamos que os filhos de Israel são felizes porque o Santo, bendito seja, lhes deu a Torá, com a qual podem conhecer os caminhos ocultos e revelar os mistérios supremos.

64. רַבִּי יְהוּדָה פְּתַח אַשְׁרֵיךְ שֶׁמַּלְכֵּךְ בֶּן חוֹרִים וְשָׂרַיִךְ בָּעֵת יֹאכֵלוּ, הַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ חַבְרַיָיא, אֲבָל אִית לָן לְאִסְתַּכָּלָא בֵּיהּ, דְּזַכָּאִין אִינוּן יִשְׂרָאֵל, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יְהַב לוֹן אוֹרַיְיתָא, לְמִנְדַע כָּל אוֹרְחִין סְתִימִין, וּלְאִתְגַּלְּיָיא לוֹן רָזִין עִלָּאִין.

65. "Feliz és tu, ó terra" refere-se à terra dos vivos, OU SEJA, A NUKVA, QUE VESTE OS ELOHIM VIVOS, IMA, porque seu rei, ZEIR ANPIN, preparou para ela todas as bênçãos que recebeu dos pais celestiais – O ABA E O IMA SUPERNOS. ESSE REI É o segredo da letra Vav, que está sempre pronto para derramar bênçãos sobre ela. Ele é chamado de "um homem da liberdade", filho de um Jubileu, QUE É BINAH, OU SEJA, YISRAEL-SABA, E TEVUNAH, O MOCHIN que liberta os escravos e lhes dá liberdade, O MOCHIN DA ILUMINAÇÃO DE CHOCHMAH. Ele também é filho do mundo celestial – O ABA E O IMA SUPERNOS, que generosamente concedem, DE SUA UNIÃO ETERNA, toda a vida e iluminação, o óleo da grandeza e honra. Assim está escrito: "Israel é meu filho, meu primogênito" (Shemot 4:22). Portanto, "Feliz és tu, ó terra".

65. וְהָא אִתְּמָר, אַשְׁרֵיךְ אֶרֶץ, דָּא אֶרֶץ הַחַיִּים, בְּגִין דְּמַלְכָּא דִילָהּ, אַזְמִין לָהּ כָּל בִּרְכָאן, דְּאִתְבָּרְכָא מֵאֲבָהָן עִלָּאִין, רָזָא דְוא"ו, דְּאִיהוּ קַיְימָא לְאַרְקָא עֲלָהּ בִּרְכָאן תָּדִיר, וְאִיהוּ בֶּן חוֹרִין, בֶּן יוֹבֵלָא, דְּאַפֵּיק עַבְדִּין לְחֵירוּ, בְּרָא דְּעַלְמָא עִלָּאָה, דְּאַפֵּיק תָּדִיר כָּל חַיִּין, וְכָל נְהִירוּ, וְכָל מְשַׁח רְבוּת, וְכֹלָּא אִנְגֵיד הַאי בְּרָא בּוּכְרָא, לְהַאי אֶרֶץ, כד"א בְּנִי בְּכֹרִי יִשְׂרָאֵל, וּבְגִין כָּךְ, אַשְׁרֵיךְ Sim.

66. O versículo "Ai de ti, ó terra, quando teu rei é uma criança" (Kohelet 10:16) é explicado da seguinte forma. Esta é a terra inferior, e o mundo inferior se nutre apenas do prepúcio incircunciso. Tudo é extraído apenas do rei chamado criança, OU SEJA, METATRON, como foi explicado. Ai do mundo que precisa se nutrir dessa maneira.

66. וּמַה דְּאִתְּמָר אִי לָךְ אֶרֶץ שֶׁמַּלְכֵּךְ נַעַר, כְּמָה דְאוֹקְמוּהָ, דְּהַאי אֶרֶץ תַּתָּאָה, וְעַלְמָא תַּתָּאָה, לָא יָנְקָא אֶלָּא מִגּוֹ שָׁלְטָנוּתָא דְּעָרְלָה, וְכֹלָּא מֵהַהוּא מַלְכָּא דְּאִקְרֵי נַעַר, כְּמָה דְאוֹקְמוּהָ. וַוי לְאַרְעָא דְּאִצְטְרִיךְ לִינָקָא הָכֵי.

67. Venha e contemple esta criança, METATRON, que nada tem de si mesma, exceto as bênçãos que recebe da NUKVA em momentos determinados. Essas bênçãos são retidas toda vez que a lua, NUKVA, se torna defeituosa e escurece. Ai do mundo que depende dele para sobreviver. Além disso, o mundo sofre muitos julgamentos antes de se nutrir dele, NOMEADAMENTE das KLIPOT, pois tudo é estabelecido e mantido por meio de julgamentos, como foi explicado.

67. תָּא חֲזֵי הַאי נַעַר לֵית לֵיהּ מִגַרְמֵיהּ כְּלוּם, בַּר כַּד נָטֵיל בִּרְכָאן לְזִמְנִין יְדִיעָן, וְכָל זִמְנִין דְּאִתְמְנָעוּ מִנֵּיהּ, וְאִתְפְּגֵים סִיהֲרָא, וְאִתְחֲשָׁךְ, וּבִרְכָאן אִתְמְנָעוֹ מִנֵּיהּ, וַוי לְעַלְמָא, דְּאִצְטְרִיךְ לִינָקָא בְּהַהִיא שַׁעְתָּא. וְעוֹד בְּכַמָּה דִינִין אִתְדָן הַאי עַלְמָא, עַד לָא יָנְקָא מִנֵּיהּ, דְּכֹלָּא בְּדִינָא אִתְקַיָּים וְאִתְעֲבַד וְאוֹקְמוּהָ.

68. O versículo "E Sara morreu..." também contém um segredo: ela não morreu pela serpente tortuosa, OU SEJA, O ANJO DA MORTE. Este não tinha poder sobre ela, como tem sobre as pessoas do mundo. Como resultado do pecado de Adão, todas as pessoas do mundo morrem pela serpente, exceto Moisés, Arão e Miriã, QUE MORRERAM POR UM BEIJO, como está escrito: "Na boca de Hashem" (Bemidbar 33:38). Em honra à Shechiná, não se menciona Miriã, "na boca de Hashem", EMBORA ELA TAMBÉM TENHA MORRIDO POR UM BEIJO.

68. תָּא חֲזֵי, וַתָּמָת שָׂרָה בְּקִרְיַת אַרְבַּע, רָזָא אִיהוּ, בְּגִין דְּלָא הֲוָה מִיתָתָהּ, עַל יְדָא דְּהַהוּא נָחָשׁ עֲקִימָאָה, וְלָא שָׁלַט בָּהּ כִּשְׁאָר בְּנֵי עָלְמָא. דְּאִיהוּ שַׁלִּיט בְּהוֹ, וְעַל יָדֵיהּ, מֵתוּ בְּנֵי עָלְמָא, מִיּוֹמָא דְּגָרֵים לוֹן אָדָם, בַּר מֹשֶׁ"ה וְאַהֲרֹ"ן וּמִרְיָ"ם, דִּכְתִיב בְּהוֹ עַל פִּי ה'. וּבְגִין יְקָרָא דִּשְׁכִינְתָּא, לָא כְתִיב בְּמִרְיָם עַל פִּי ה'.

69. No entanto, sobre Sara está escrito: "E Sara morreu em Quiriate-Arba", porque ela morreu nas mãos de Quiriate-Arba, e pelas mãos dela, e não pela serpente. Ela morreu pelas mãos de Quiriate-Arba, que é Hebrom, onde Davi se uniu aos patriarcas. Portanto, ela não morreu por outra pessoa, mas em Quiriate-Arba.

69. אֲבָל בְּשָׂרָה, כְּתִיב בְּקִרְיַת אַרְבַּע, רָזָא דְּקִרְיַת אַרְבַּע, בְּרָזָא עִלָּאָה וְלָא עַל יְדָא אָחֳרָא, בְּקִרְיַת אַרְבַּע וְלֹא בְּנָחָשׁ. בְּקִרְיַת אַרְבַּע הִיא חֶבְרוֹן, דְּאִתְחַבַּר דָּוִד מַלְכָּא בַּאֲבָהָן, וְעַל דָּא לָא הֲוָה מִיתָתָהּ בִּידָא אָחֳרָא, אֶלָּא בְּקִרְיַת אַרְבַּע.

70. Venha e veja, quando os dias do homem são sustentados pelos graus celestiais, ou seja, as sete esfirot inferiores — Chesed, Guvurah, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod e Malchut — o homem prospera no mundo. Se ele não for sustentado pelos graus celestiais, ou seja, se ele tiver vivido setenta anos a partir das sete esfirot inferiores — Chesed, Guvurah, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod e Malchut — seus dias saem das esfirot e se aprofundam sob as esfirot até se aproximarem do nível onde a morte habita. Ou seja, o anjo da morte sob Malchut, do qual se diz: "O pecado se agacha à porta" (Bereshit 4:7). Então o Anjo da Morte recebe permissão para extrair a alma do homem. Ele voa pelo mundo em um único voo, toma a alma e contamina o corpo, que permanece corrompido. Felizes os justos que não foram contaminados por ele, pois nenhuma corrupção permaneceu em seus corpos.

70. תָּא חֲזֵי, כַּד יוֹמִין דְּבַר נָשׁ, אִתְקַיְימוּ בְּדַרְגִּין עִלָּאִין, אִתְקַיֵּים בַּר נָשׁ בְּעַלְמָא, כֵּיוָן דְּלָא אִתְקַיָּים בְּדַרְגִּין עִלָּאִין, נָפְקֵי וְנָחֲתֵי לְתַתָּא, עַד דִּקְרִיבוּ לְהַאי דַרְגָּא דְּמוֹתָא שַׁרְיָא בֵּיהּ, וּכְדֵין נָטֵיל רְשׁוּ לְאַפֵּיק נִשְׁמָתָא, וְטָאס עַלְמָא בְּזִמְנָא חָדָא, וּנְטֵיל נִשְׁמָתָא, וְסָאֵיב לֵיהּ לְגוּפָא, וְאִשְׁתָּאַר מְסָאֲבָא. זַכָּאִין אִינוּן צַדִּיקַיָּא דְּלָא אִסְתָּאֲבוּ, וְלָא אִשְׁתָּאַר בְּהוֹ מְסָאֲבוּתָא.

71. Venha e veja, no meio do firmamento há uma trilha brilhante. Esta é a serpente do firmamento que os astrônomos chamam de Via Láctea. Todas as pequenas estrelas estão ligadas a ela em grupos, isto é, estão reunidas e se posicionam nela como inúmeras montanhas. Elas são responsáveis pelos atos secretos dos habitantes do mundo.

71. וְתָא חֲזֵי, בְּאֶמְצָעוּת דִּרְקִיעָא, אִתְקַטַּר חַד אוֹרְחָא קַסְטְרִירָא. וְאִיהוּ חִוְיָא דִּרְקִיעָא, דְּכָל כֹּכָבִין דַּקִּיקִין, כָּלְהוֹ קְטִירִין בֵּיהּ, וְקָיְימֵי בֵּיהּ, תִּלֵּי תִּלִּין, וְאִינוּן מְמַנָּן בִּסְתִירוּ עוֹבָדֵי בְּנֵי עָלְמָא.

72. Da mesma forma, há feixes de luzes das Klipot que vêm ao mundo da serpente primordial e sobrenatural que seduziu Adão. Eles são designados para aprender os feitos secretos do mundo. Portanto, quando um homem deseja ser purificado, ele recebe ajuda do alto, e a ajuda de seu Mestre o envolve e protege. Ele é então chamado de "sagrado".

72. כְּגַוְונָא דָא, כַּמָּה חֲבִילֵי טְהִירִין, נָפְקֵי לְעַלְמָא, מֵהַאי חִוְיָא עִלָּאָה קַדְמָאָה, דְּאִתְפַּתָּא בֵּיהּ אָדָם, וְכָלְהוֹ מְמַנָּן בִּסְתִירוּ עוֹבָדֵי עַלְמָא, וּבְגִין כָּךְ, אָתֵי בַּר נָשׁ לְאִתְדַּכָּאָה, מְסַיְיעִין לֵיהּ מִלְּעֵילָא, וְסִיּוּעָא דְּמָארֵיהּ סַחֲרָא לֵיהּ, וְאִסְתַּמַּר וְאִקְרֵי קָדוֹשׁ.

73. Se um homem deseja ser contaminado, vários grupos de luzes das Klipot o aguardam. Todas pairam ao redor dele. Elas o contaminam, por isso ele é chamado de profano. Elas vão à sua frente e proclamam: Impuro, impuro, como está escrito: "E clamarão: 'Imundo, impuro'" (Vayikrá 17:45). Todas estão conectadas à serpente primordial e ocultas nas ações das pessoas do mundo.

73. אָתֵי בַּר נָשׁ לְאִסְתָּאֲבָא, כַּמָּה חֲבִילִין טְהִירִין אִזְדַּמְּנוּ לֵיהּ וְכֻלְהוּ שַׁרְיָין בֵּיהּ, וּמְסַחֲרִין לֵיהּ, וּמְסָאֲבִין לֵיהּ, וְאִקְרֵי טָמֵא, וְכֻלְּהוּ אָזְלֵי, וּמַכְרְזֵי קַמֵּי, טָמֵא טָמֵא, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר וְטָמֵא טָמֵא יִקְרָא. וְכֻלְּהוּ קְטִירִין בְּהַהוּא חִיוְיָא קַדְמָאָה, וּסְתִירִין בְּכַמָּה עוֹבָדֵי עָלְמָא.

74. O Rabino Yitzchak e o Rabino Yossi estavam caminhando de Tiberíades para Lod. O Rabino Yitzchak disse: "Eu me pergunto sobre o homem maligno Bilam". Tudo o que ele fez foi do lado da impureza. Aqui aprendemos um segredo: todos os tipos de feitiçaria e bruxaria do mundo estão conectados e derivam da serpente primordial, que é o espírito impuro da impureza. Portanto, todo encantamento (hebr. nechashim) recebe o nome da Serpente Primordial (hebr. nachash). Todos eles derivam desse lado, e qualquer um que seja atraído por essa magia é impuro.

74. ר' יִצְחָק וְרִבִּי יוֹסֵי, הֲווֹ אָזְלֵי מִטְּבֶרְיָא לְלוֹד. אֲמַר ר' יִצְחָק, תְּוַוהֲנָא עַל הַהוּא רָשָׁע דְּבִלְעָם, דְּכָל עוֹבָדוֹי דְּהַהוּא רָשָׁע, הֲווֹ מִסִּטְרָא דִּמְסָאֲבָא. וְהָכָא אוֹלִיפְנָא רָזָא חָדָא, דְּכָל זִינֵי נְחָשַׁיָּא דְּעַלְמָא, כֻּלְּהוֹן מִתְקַטְּרָן וְנָפְקִין, מֵהַהוּא נָחָשׁ קַדְמוֹנִי, דְּאִיהוּ רוּחַ מְסָאֲבָא מְזוּהֲמָא, וּבְגִין כָּךְ, כָּל חָרֳשִׁין דְּעַלְמָא, אִקְרוּן עַל שְׁמָא דָא, נְחָשִׁים, וְכֻלְּהוּ מֵהַאי סִטְרָא נָפְקֵי. וּמַאן דְּאִתְמְשַׁךְ בְּהַאי הָא אִסְתָּאַב.

75. Além disso, é preciso ser impuro para lançar um feitiço. É preciso atrair sobre si esse lado do espírito profano. Assim como o homem é despertado de baixo, ele atrai sobre si mesmo de cima. Se ele é despertado de baixo para o lado da santidade, atrai sobre si a santidade celestial e é santificado. Se ele é despertado de baixo para o lado da impureza, atrai sobre si o espírito da impureza e se torna profano. Por isso, diziam que quem deseja ser corrompido está corrompido.

75. וְלָא עוֹד, אֶלָּא דְּבָעֵי לְאִסְתָּאֲבָא, בְּגִין לְאַמְשָׁכָא עֲלֵיהּ הַהוּא סִטְרָא דְּרוּחַ מְסָאֲבָא. דְּהָא תָּנִינָן, כְּגַוְונָא דְּאִתְעַר בַּר נָשׁ, הָכֵי נָמֵי אַמְשֵׁיךְ עֲלֵיהּ מִלְּעֵילָא, אִי אִיהוּ אִתְעַר בְּסִטְרָא דִּקְדוּשָּׁה, אַמְשֵׁיךְ עֲלֵיהּ קְדוּשָּׁה מִלְּעֵילָא וְאִתְקַדַּשׁ. וְאִי אִיהוּ אִתְעַר, בְּסִטְרָא דִּמְסָאֲבָא, הָכֵי אַמְשֵׁיךְ עֲלֵיהּ רוּחַ מְסָאֲבָא, וְאִסְתָּאַב. דְּהָא אִתְּמָר, עַל מַה דְּתָנִינָן, אָתֵי בַּר נָשׁ לְאִסְתָּאֲבָא, מְסָאֲבִין לֵיהּ.

76. Para esse propósito, o perverso Bilam contaminava-se todas as noites, acasalando-se com sua jumenta, a fim de atrair sobre si o espírito profano da serpente celestial, atraindo assim sobre si o espírito da impiedade. Então, ele lançava seus feitiços e encantamentos.

76. בְּגִין כָּךְ הַהוּא רָשָׁע דְּבִלְעָם, בְּגִין לְאַמְשָׁכָא עֲלֵיהּ רוּחַ מְסָאֲבָא, מֵהַהוּא נָחָשׁ עִלָּאָה, הֲוָה אִסְתָּאַב בְּכָל לֵילְיָא בַּאֲתָנֵיהּ, וַהֲוָה עָבֵיד עִמַּהּ עוֹבָדֵי אִישׁוּת, בְּגִין לְאִסְתָּאֲבָא, וּלְאַמְשָׁכָא עֲלֵיהּ רוּחַ מְסָאֲבָא, וּכְדֵין עֲבֵיד חֳרָשׁוֹי וְעוֹבָדוֹי.

77. Primeiro, ele pegou uma das serpentes, amarrou-a à sua frente, abriu-lhe a cabeça e removeu-lhe a língua. Depois, pegou certas ervas e as queimou para fazer incenso. Tomou a cabeça da serpente, cortou-a em quatro pedaços e com ela fez outra oferenda de incenso.

77. וְשֵׁירוּתָא דְּעוֹבָדוֹי הֲוֵי, נָטֵיל נָחָשׁ, מֵאִינוּן חִוְיָין, וְקָטִיר לֵיהּ קַמֵּיהּ, וּבְזַע רֵישֵׁיהּ, וְאַפֵּיק לִישָׁנֵיהּ וּנְטֵיל עִשְׂבִּין יְדִיעָן, וְאוֹקֵיד כֹּלָּא, וַעֲבֵיד מִנֵּיהּ קְטַרְתָּא חָדָא, לְבָתַר נְטֵיל רֵישָׁא דְהַהוּא חִוְיָא, וּבְזַע לֵיהּ לְאַרְבַּע סִטְרִין, וַעֲבֵיד מִנֵּיהּ קְטַרְתָּא אָחֳרָא.

78. Ele desenhou um círculo ao seu redor, proferiu palavras e realizou outros atos até atrair para si os espíritos da impureza, que lhe disseram o que ele precisava saber. Ele agiu de acordo com as informações que eles tinham, que eles conheciam do lado daquela serpente no firmamento.

78. וַעֲבֵיד עִגּוּלָא חַד, וַהֲוָה אֲמַר מִלִּין, וַעֲבֵיד עוֹבָדִין אָחֳרָנִין, עַד דְּאַמְשֵׁיךְ עֲלֵיהּ רוּחִין מְסָאֲבִין, וְאוֹדִיעִין לֵיהּ, מַה דְּאִצְטְרִיךְ, וַעֲבֵיד בְּהוֹ עוֹבָדוֹי, כְּפוּם מַה דְּאִינוּן יָדְעֵי, מִסִּטְרָא דְהַהוּא חִוְיָא דִּרְקִיעָא. מִתַּמָּן אִתְמַשַּׁךְ בְּעוֹבָדוֹי וַחֲרָשׁוֹי, עַד דְּאַמְשֵׁיךְ עֲלֵיהּ רוּחַ, מֵהַהוּא נָחָשׁ קַדְמָאָה.

79. Foi assim que ele adquiriu seu conhecimento, encantamentos e feitiços. Por essa razão, está escrito: "Ele não foi, como das outras vezes, procurar encantamentos" (Bemidbar 24:1), o que faz alusão a cobras reais. Como já foi explicado, a essência e a origem da impureza começam com a serpente.

79. וּמֵהָכָא הֲוָה יָדַע, יְדִיעָן, וָחֳרָשִׁין, וְקוֹסְמִין. וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב וְלֹא הָלַךְ כְּפַעַם בְּפַעַם לִקְרַאת נְחָשִׁים, נְחָשִׁים וַדַּאי, וְעִקְּרָא וְשָׁרְשָׁא בִּמְסָאֲבוּתָא אִיהוּ, כְּמָה דְאִתְּמָר, וּלְבָתַר שֵׁירוּתָא דְּכֹלָּא, לָאו אִיהוּ אֶלָּא בְּנָחָשׁ.

80. O Rabino Yosi pergunta por que todos os tipos de bruxaria e feitiçaria só existem nas mulheres. Ele disse que, quando a serpente se aproximou de Eva, injetou impurezas apenas nela e não em seu marido. PORQUE A BRUXARIA IRRADIA DA CONTAMINAÇÃO DA SERPENTE, A BRUXARIA ESTÁ, PORTANTO, NAS MULHERES. Ele disse: Certamente é assim. O Rabino Yosi beijou o Rabino Yitzchak e disse: Muitas vezes perguntei sobre este assunto, mas nunca mereci entendê-lo até agora.

80. אֲמַר רַבִּי יוֹסֵי, אַמַּאי כָּל זַיְינֵי חֳרָשִׁין וְקוֹסְמִין, לָא אִשְׁתַּכָּחוּ אֶלָּא בִּנְשַׁיָּיא. אֲמַר לֵיהּ, הָכֵי אוֹלִיפְנָא, מִדַּאֲתָא נָחָשׁ עַל חַוָּה, הִטִּיל בָּהּ זוּהֲמָא בָּהּ אַטֵּיל, וְלָא בְּבַעֲלָהּ. אֲמַר, הָכֵי הוּא וַדַּאי. אָתָא רַבִּי יוֹסֵי, וּנְשָׁקֵיהּ לְרַבִּי יִצְחָק, אֲמַר כַּמָּה זִמְנִין שָׁאֵילְנָא הַאי מִלָּה, וְלָא זָכֵינָא בָּהּ, אֶלָּא הַשְׁתָּא.

81. Ele pergunta: Onde Bilam aprendeu tudo o que fez, ou seja, toda a sua feitiçaria e tudo o que sabia? Ele responde: Aprendeu com seu pai. Mas nas "montanhas do oriente" (Bemidbar 23:7), na terra do oriente, ele aprendeu a MAIORIA dos encantamentos e tipos de magia, pois nessas montanhas habitam os anjos Aza e Azael, que o Santo, bendito seja, fez cair do céu PORQUE DENUNCIARAM A CRIAÇÃO DO HOMEM. Eles estão presos em correntes de ferro ali e revelam encantamentos aos homens. Foi lá que Bilam adquiriu conhecimento, como está escrito: "Balaque, rei de Moabe, me tirou da Síria, das montanhas do oriente" (Ibid.), ONDE ESTÃO AZA E AZAEL.

81. אֲמַר לֵיהּ, כָּל הַנֵּי עוֹבָדִים וְכָל מַה דְּיָדַע בִּלְעָם, מֵאָן אֲתַר אוֹלִיף לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ, מֵאֲבוֹי. אֲבָל, בְּאִינוּן הַרְרֵי קֶדֶם, דְּאִיהוּ אֶרֶץ קֶדֶם, אוֹלִיף כָּל חֳרָשִׁין וְכָל זִינֵי קוֹדְמִין, בְּגִין דִּבְאִינוּן טוּרֵי, אִינוּן מַלְאֲכֵי עֲזָ"א וַעֲזָאֵ"ל דְּאַפֵּיל לוֹן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מִן שְׁמַיָא, וְאִינוּן קְטִירִין, בְּשַׁלְשְׁלָאֵי דְּפַרְזְלָא, וְאוֹדִיעִין חֳרָשִׁין לִבְנֵי נָשָׁא, וּמִתַּמָּן הֲוָה יָדַע בִּלְעָם, כְּמָה דְּאַתְּ אָמֵר מִן אֲרָם יַנְחֵנִי בָּלָק מֶלֶךְ מוֹאָב מֵהַרְרֵי קֶדֶם.

82. Ele disse: Está escrito: "Ele não foi, como das outras vezes, em busca de encantamentos, mas voltou-se para o deserto" (Bemidbar 24:1), o que significa que ele nem sempre buscou encantamentos (também conhecidos como 'cobras'). Rabi Yitzchak disse que o lado inferior, que vem do espírito profano acima, é o espírito profano que governava o deserto na época em que os filhos de Israel se contaminaram cometendo o pecado do bezerro de ouro. PORTANTO, "ELE VOLTOU-SE PARA O DESERTO". Ele lançou seus encantamentos em todas as direções para desarraigar os filhos de Israel, mas não conseguiu.

82. אָמַר לוֹ, וְהָא כְתִיב וְלֹא הָלַךְ כְּפַעַם בְּפַעַם לִקְרַאת נְחָשִׁים וַיָּשֶׁת אֶל הַמִּדְבָּר פָּנָיו. אָמַר לוֹ, סִטְרָא תַּתָּאָה דְּאַתְיָא מֵרוּחַ מְסָאֲבָא דִלְעֵילָא, הוּא רוּחַ מְסָאֲבָא, דְּשַׁלִּיט בְּמַדְבְּרָא, כַּד עָבְדוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל יַת עֶגְלָא, בְּגִין לְאִסְתָּאֲבָא בַּהֲדֵיהּ, דְּאִיהוּ תַּתָּאָה, וּבְכֹלָּא עֲבַד חֳרָשׁוֹי בְּגִין דְּיָכוֹל לְאַעֲקָרָא לוֹן לְיִשְׂרָאֵל, וְלָא יָכִיל.

83. O Rabino Yosi disse: Quando você explicou anteriormente por que a bruxaria permanece nas mulheres, disse que a serpente veio sobre Eva e injetou impureza nela. Isso é bom, mas aprendemos que quando Israel se posicionou no Monte Sinai e recebeu a Torá, suas impurezas foram purificadas. Mas os pagãos que não receberam a Torá permaneceram impuros, ENTÃO A IMPUREZA JÁ FOI ELIMINADA DAS MULHERES. PORTANTO, MINHA PERGUNTA AINDA NÃO FOI RESPONDIDA: POR QUE A BRUXARIA É PRINCIPALMENTE FEITA NAS MULHERES?

83. אֲמַר רִבִּי יוֹסֵי, הַאי דַאֲמַרְתְּ בְּקַדְמֵיתָא, דְּכַד נָחָשׁ אָתָא עַל חַוָּה אַטֵיל בָּהּ זוּהֲמָא, שַׁפִּיר, אֲבָל הָא תָּנִינָן, דְּכַד קָאִימוּ יִשְׂרָאֵל, עַל טוּרָא דְסִינַי, פָּסַק מִנַּיְיהוּ זוּהֲמָא. יִשְׂרָאֵל דְּקַבִּילוּ אוֹרַיְיתָא, פָּסַק מִנַּיְיהוּ זוּהֲמָא, אֲבָל שְׁאָר עַמִּין עעכו"ם, דְּלָא קַבִּילוּ אוֹרַיְיתָא, לָא פָּסְקָא זוּהֲמָא מִנַּיְיהוּ.

84. Ele lhe disse: Você falou bem. No entanto, venha e veja, a Torá foi dada apenas aos homens, como está escrito: "E esta é a Torá que Moisés propôs aos filhos de Israel" (Deuteronômio 4:44). Como as mulheres estavam isentas dos mandamentos da Torá (ou seja, dos mandamentos válidos em determinado momento), elas permaneceram impuras na entrega da Torá. Por essa razão, a feitiçaria, que deriva da impureza da serpente, reside principalmente nas mulheres.

84. אֲמַר לֵיהּ שַׁפִּיר קָאֲמַרְתְּ, אֲבָל תָּא חֲזֵי, אוֹרַיְיתָא לָא אִתְיְיהִיבַת אֶלָּא לִדְכוּרֵי, דִּכְתִיב וְזֹאת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר שָׂם מֹשֶׁה לִפְנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. דְּהָא נַשֵּׁי, פְּטִירִין מִפִּקּוּדֵי אוֹרַיְיתָא.

85. Além disso, todos se contaminaram novamente após o pecado, ATÉ OS HOMENS. É mais difícil para as mulheres se purificarem das impurezas do que para os homens. Assim, as mulheres praticam feitiçaria e permanecem em impureza mais do que os homens. A RAZÃO PELA QUAL É DIFÍCIL PARA AS MULHERES SEREM PURIFICADAS DA IMUNDÍCIA É QUE as mulheres vêm do lado esquerdo e estão apegadas ao rigoroso Julgamento DA ESQUERDA. Este lado se apega mais a elas do que aos homens, porque elas vêm do rigoroso Julgamento. Tudo se apega e segue a sua própria espécie.

85. וְעוֹד, דְּאַהֲדָרוּ כֻּלְּהוּ לְזוּהֲמָתָן כְּקַדְמֵיתָא, בָּתַר דְּחָטוֹ, וְאִתְּתָא קַשְׁיָא לְאִתְפְּרָשָׁא זוּהֲמָא מִנָּהּ, יַתִּיר מִגַּבְרָא, וּבְגִין כָּךְ, אִשְׁתַּכָּחוּ נָשִׁין בַּחֲרָשַׁיָא, וּבְזוּהֲמָא דָּא יַתִּיר מִגּוּבְרִין. דְּהָא נְשַׁיָא מִסִּטְרָא דִּשְׂמָאלָא קָא אַתְיָין וְאִתְדַּבָּקוּ בְּדִינָא קַשְׁיָא, וְסִטְרָא דָּא, אִתְדַּבַּק בְּהוֹ, יַתִּיר מִגּוּבְרִין, כְּמָה דְּאִתְּמַר, בְּגִין דְּאַתְיָא מִסִּטְרָא דְּדִינָא קַשְׁיָא, וְכֹלָּא אִתְדַּבַּק וְאָזֵיל בָּתַר Sim.

86. Vinde e vede, como eu disse, o encantamento vem da contaminação da serpente, pois Bilam costumava contaminar-se primeiro para atrair sobre si o espírito profano. Depois, ele praticou feitiçaria. Da mesma forma, convém ao homem afastar-se de uma mulher durante a menstruação, para que não a toque, pois ela está apegada ao espírito da contaminação. Se ela praticar feitiçaria nesse momento, terá mais sucesso do que em outras ocasiões. Tudo o que ela tocar é, portanto, contaminado, e ainda mais quem se aproxima dela. Felizes são os filhos de Israel, pois o Santo, bendito seja, lhes deu a Torá e lhes disse: "Também não se aproximarás de uma mulher na impureza do seu fluxo menstrual, para descobrir a sua nudez... Eu sou Hashem" (Vayikrá 18:19-21).

86. תָּא חֲזֵי, דְּהָכֵי הוּא, כְּמָה דַאֲמִינָא, דְּבִלְעָם הֲוָה אִסְתָּאַב בְּקַדְמֵיתָא, בְּגִין לְאַמְשָׁכָא עֲלֵיהּ רוּחָא מְסָאֲבָא. כְּגַוְונָא דָא, אִתְּתָא בְּיוֹמֵי דִּמְסָאֲבוּ דִילָהּ, אִית לֵיהּ לְבַר נָשׁ לְאִסְתַּמְּרָא מִנָּהּ, בְּגִין דִּבְרוּחַ מְסָאֲבָא אִתְדַּבְּקַת וּבְהַהוּא זִמְנָא, אִי אִיהִי תַּעֲבֵיד חֳרָשִׁין, אַצְלָחוּ בִּידָהָא, יַתִּיר מִזִּמְנָא אָחֳרָא דְּהָא רוּחַ מְסָאֲבָא שַׁרְיָא עִמַּהּ, וְעַל דָּא, בְּכָל מַה דְּקָרֵיבַת אִסְתָּאַב, כָּל שֶׁכֵּן מַאן דְּקָרֵיב בַּהֲדָהּ. זַכָּאִין אִינוּן יִשְׂרָאֵל, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, יָהֵיב לוֹן, אוֹרַיְיתָא, וַאֲמַר לוֹן, וְאֶל אִשָּׁה בְּנִדַּת טֻמְאָתָהּ לֹא תִקְרַב לְגַלּוֹת עֶרְוָתָהּ אֲנִי ה'.

87. Ele pergunta: Por que se chama feitiçaria se alguém usa o canto dos pássaros para prever o futuro? É porque o espírito profano habita naquele pássaro, que é atraído deste lado da corrupção. Esse espírito profano prediz eventos. Todo espírito impuro está ligado à serpente e vem ao mundo dela, e ninguém neste mundo está a salvo dela, porque ela está em toda parte, até o tempo em que o Santo, bendito seja, a removerá do mundo, como está escrito: "Ele destruirá a morte para sempre" (Yeshayah 25:8) e "Eu também farei... o espírito imundo sair da terra" (Zacarias 13:2).

87. אֲמַר לֵיהּ, הַאי מַאן דְּאִסְתַּכַּל, בְּצִפְצוּפוֹי דְּעוֹפֵי, אַמַּאי אִקְרֵי נָחָשׁ. אָמַר לוֹ דְּהָא מֵהַהוּא סִטְרָא קָאָתֵי, דְּרוּחַ מְסָאֲבָא, שַׁרְיָא עַל הַהוּא עוֹפָא, וְאוֹדַע מִלִּין בְּעַלְמָא. וְכָל רוּחַ מְסָאֲבָא, בְּנָחָשׁ אִתְדַּבָּקוּ, וְאַתְיָין לְעַלְמָא, וְלֵית מַאן דְּיִשְׁתְּזֵיב מִנֵּיהּ בְּעַלְמָא, דְּהָא אִיהוּ אִשְׁתַּכַּח עִם כֹּלָּא, עַד זִמְנָא, דְּזַמֵּין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְאַעֲבָרָא לֵיהּ מֵעַלְמָא, כְּמָה דְּאִתְּמָר, דִּכְתִיב בִּלַע הַמָּוֶת לָנֶצַח וּמָחָה ה' אֱלֹהִים דִּמְעָה מֵעַל כָּל פָּנִים וגו'. וּכְתִיב וְאֶת רוּחַ הַטֻּמְאָה אַעֲבִיר מִן הָאָרֶץ וגו'.

88. Rabi Yehuda disse: Abraão reconheceu um sinal naquela caverna, a saber, a Caverna de Macpela, e seu coração e desejo estavam lá. Pois ele já havia entrado ali antes e visto Adão e Eva enterrados ali. Ele pergunta: Como ele sabia que eram eles, pois não os conhecia? Ele responde: Ele viu a forma de Adão e olhou para ela. Então, uma porta para o Jardim do Éden se abriu diante dele e ele entendeu que aquela era a forma de Adão diante dele. Ele entendeu que merecia ser enterrado no portão do Jardim do Éden porque havia estado no Jardim do Éden durante toda a sua vida.

88. רִבִּי יְהוּדָה אֲמַר, אַבְרָהָם יָדַע, בְּהַהִיא מְעַרְתָּא סִימָנָא, וְלִבֵּיהּ וּרְעוּתֵיהּ תַּמָּן הֲוָה, בְּגִין דְּמִקַדְּמַת דְּנָא עָאל לְתַמָּן, וְחָמָא לְאָדָם וְחַוָּה, טְמִירִין תַּמָּן. וּמְנָא הֲוָה יָדַע, דְּאִינוּן הֲווֹ. אֶלָּא חָמָא דְּיוֹקְנֵיהּ, וְאִסְתַּכַּל וְאִתְפַּתַּח לֵיהּ, חַד פִּתְחָא דְּגִנְתָּא דְּעֵדֶן תַּמָּן, וְהַהוּא דְּיוֹקְנָא דְּאָדָם, הֲוָה קָאֵים לְגַבֵּיהּ.

89. Vem e vê, quem contempla a forma de Adão não pode escapar da morte. ESSA PESSOA TEM QUE MORRER IMEDIATAMENTE, pois o homem vê Adão no momento em que ele morre e deixa o mundo. Mas Abraão olhou para ele, viu sua forma e viveu. Ele viu uma luz brilhando de dentro da caverna e uma vela acesa. Então ele quis habitar naquela caverna, e seu coração e desejo estavam sempre lá.

89. וְתָא חֲזֵי, כָּל מַאן דְּאִסְתַּכַּל, בִּדְיוֹקְנָא דְּאָדָם, לָא אִשְׁתְּזֵיב לְעָלְמִין מִמִּיתָה, בְּגִין דְּהָא בְּשַׁעְתָּא דְּבַר נָשׁ אִסְתַּלַּק מֵעַלְמָא, חָמֵי לֵיהּ לְאָדָם, וּבְהַהוּא זִמְנָא מִית. אֲבָל אַבְרָהָם אִסְתַּכַּל בֵּיהּ, וְחָמָא דְיוֹקְנֵיהּ, וְאִתְקַיַּים, וְחָמָא נְהוֹרָא דְּנָהֵיר בִּמְעַרְתָּא, וְחַד שְׁרַגָּא דָּלֵיק, כְּדֵין תָּאֵיב אַבְרָהָם, דִּיּוּרֵיהּ בְּהַהוּא אֲתַר וְלִבֵּיהּ וּרְעוּתֵיהּ הֲוָה תָּדִיר בִּמְעַרְתָּא.

90. Vejam só! Abraão agiu com sabedoria ao pedir um túmulo para Sara, pois não pediu a caverna imediatamente, nem disse que queria se separar deles. Em vez disso, disse: "Dê-me a posse de um local de sepultamento com vocês, para que eu possa enterrar meu morto longe da minha vista" (Beresheet 23:3). ELE NÃO MENCIONOU EFRON NEM A CAVERNA. Se você disser que Efron não estava lá, NÃO É ASSIM. DE FATO, ele estava presente, como está escrito: "E Efron habitou entre os filhos de Chet" (Ibid. 9). NO ENTANTO, Abraão não lhe disse nada por enquanto.

90. תָּא חֲזֵי, הַשְׁתָּא אַבְרָהָם בְּחָכְמְתָא עֲבַד בְּזִמְנָא דְּתָבַע קִבְרָא לְשָׂרָה, דְּהָא כַּד תָּבַע, לָא תָבַע לִמְעַרְתָּא בְּהַהוּא זִמְנָא, וְלָא אֲמַר דְּבָעֵי לְאִתְפָּרְשָׁא מִנַּיְיהוּ, אֶלָּא אֲמַר, תְּנוּ לִי אֲחוּזַת קֶבֶר עִמָּכֶם וְאֶקְבְּרָה מֵתִי מִלְּפָנַי. וְאִי תֵימָא דְלָא הֲוָה עֶפְרוֹן תַּמָּן, תַּמָּן הֲוָה, דִּכְתִיב וְעֶפְרוֹן יוֹשֵׁב בְּתוֹךְ בְּנֵי חֵת, וְאַבְרָהָם לָא אֲמַר לֵיהּ בְּהַהִיא שַׁעְתָּא כְּלוּם.

91. Ele falou com eles ainda, como está escrito: "E falou aos filhos de Chet" (Ibid., 3). Você poderia conceber que Abraão quisesse ser sepultado entre os profanados ou que quisesse se juntar a eles, quando disse: "Dê-me a posse de um local de sepultamento com você?". No entanto, ele agiu com sabedoria.

91. אֶלָּא מַה דַּאֲמַר לוֹן, אֲמַר כְּמָה דִכְתִיב וַיְדַבֵּר אֶל בְּנֵי חֵת וגו'. וְכִי סָלְקָא דַעְתָּךְ דְּאַבְרָהָם בָּעָא לְאִתְקְבְרָא בֵּינַיְיהוּ בֵּין מְסָאֳבִין, אוֹ דִּתְאוּבְתֵּיהּ הֲוָה עִמְּהוֹן, אֶלָּא בְּחָכְמָה עֲבַד.

92. E aprendemos a conduta correta pela maneira como Abraão agiu, porque ele desejou e desejou aquela caverna. Embora Efron estivesse lá, ele não quis pedir-lhe imediatamente. Ele não pediu a caverna, mas sim o que não queria, e pede a outro, não a Efron, COMO DISSE AOS FILHOS DE CHET: "DÊ-ME A POSSE DE UM TERRENO CONVOSCO..."

92. וְיַלְפִינָן אוֹרַח אַרְעָא הָכָא, בַּמֶּה דַעֲבַד אַבְרָהָם, דְּהָא בְּגִין דִּתְאוּבְתֵּיהּ וּרְעוּתֵיהּ הֲוָה בְּהַהִיא מְעַרְעתָּא, אַף עַל גָּב דַּהֲוָה תַּמָּן, לָא בְּעָא לְמִשְׁאַל לֵיהּ מִיָּד, הַהוּא רְעוּתָא דַּהֲוָה לֵיהּ בִּמְעַרְתָּא, וְשָׁאֵיל בְּקַדְמֵיתָא, מַה דְּלָא אִצְטְרִיךְ לֵיהּ, לְאִינוּן אָחֳרָנִין, וְלָא לְעֶפְרוֹן.

93. Certa vez, os filhos de Chet lhe disseram na presença de Efron: "Ouve-nos, meu Senhor, tu és um príncipe poderoso entre nós" (Beresheet 23:5), e está escrito: "E Efron habitou (lit. 'habita') entre os filhos de Chet". "Habita" é escrito sem vogais e pode ser conjugado como "habitou", o que significaria que Efron já estava lá quando começaram a conversar. Então Abraão disse: "Ouve-me e roga por mim a Efron, filho de Tzocar, que me dê a caverna de Macpela, que ele possui" (Ibid. 8). Se você diz isso, visto que minha honra é maior que a sua, "PEÇO A EFRON A CAVERNA DE MACHELÁ", porque não quero habitar entre vocês, ISTO NÃO É VERDADE. Mas "convosco" E "ENTRE VÓS" (IBID. 10) — EM OUTRAS PALAVRAS, ser sepultado entre vós. É ISTO QUE EU QUIS DIZER, porque eu vos quero, para que eu não seja separado de vós.

93. כֵּיוָן דַּאֲמָרוּ לֵיהּ, קַמֵּי עֶפְרוֹן, שְׁמָעֵנוּ אֲדֹנִי נְשִׂיא אֱלֹהִים אַתָּה בְּתוֹכֵנוּ וגו', מַה כְּתִיב וְעֶפְרוֹן יֹשֵׁב בְּתוֹךְ בְּנֵי חֵת, יָשַׁב כְּתִיב, מִשֵּׁירוּתָא דְּמִלִּין דַּאֲמַר אַבְרָהָם, תַּמָּן הֲוָה, כְּדֵין אֲמַר שְׁמָעוּנִי וּפִגְעוּ לִי בְּעֶפְרוֹן בֶּן צֹחַר וְיִתֶּן לִי אֶת מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה אֲשֶׁר לוֹ וגו'. וְאִי תֵימָא בְּגִין יְקָרָא דִּילִי יַתִּיר מִנַּיְיכוּ, אֲנָא עָבֵיד, דְּלָא רָעֵינָא בְּכוֹ, בְּתוֹכְכֶם, בְּגִין לְאִתְקְבָרָא בֵּינַיְיכוּ, דְּרָעֵינוּ בְּכוֹ, בְּגִין דְּלָא אִתְפְּרַשׁ מִנַּיְיכוּ.

94. Tosefta (Adendo). O rabino Yosi, filho do rabino Yehuda, visitou o rabino Chiya e perguntou: Senhor, o senhor ouviu como aqueles que são versados na Mishná explicaram esta parte da escritura sobre o tema da alma, ABRAÃO SENDO A ALMA E SARA O CORPO? Ele disse: Feliz é o destino dos justos no Mundo Vindouro, pois a Torá em seus corações é como um grande riacho. Embora o bloqueiem, a água irrompe e cria riachos menores em todas as direções.

94. (תּוֹסֶפְתָּא) רִבִּי יוֹסֵי ב"ר יְהוּדָה, אָזֵיל לְמֵיחֱמֵי לְר' חִיָּיא, אָמַר לוֹ, לֵימָא מַר, אִי שָׁמַע הַאי פַּרְשָׁתָא, הֵיךְ אֲמָרוּ מָארֵי מַתְנִיתָּא, דְּפֵרְשׁוּהָ בְּעִנְיָינָא דְּנִשְׁמָתָא. אֲמַר, זַכָּאָה חוּלָקֵיהוֹן דְּצַדִּיקַיָּא, בְּעַלְמָא דְאָתֵי, דְּכָךְ הִיא אוֹרַיְיתָא בְּלִבְּהוֹן, כְּמַבּוּעָא רַבָּא דְמַיָא, דְּאַף עַל גָּב דְּמַסְתִּימִין לֵיהּ, מִסְגִּיאוּת מַיָּיא, פָּתְחִין מַבּוּעִין דְּנָבְעִין לְכָל עֵיבַר.

95. Venha e ouça, Rabi Yosi, você é amado. Vou lhe contar sobre esta parte da escritura. No cômputo dos justos, Dumah nunca entra no corpo de um homem após sua morte até que a alma lhe mostre uma letra como sinal de que os Querubins lhe deram no Jardim do Éden. Rabi Yosi disse: Ouvi dizer que quando a alma entra NO JARDIM DO ÉDEN, ela ascende ao seu lugar, PARA BINAH, e não desce PARA MALCHUT. Mas antes que a alma ascenda, Dumah a torna guardiã do corpo. A alma então mostra a Dumah que o corpo é digno de receber 400 mundos como recompensa.

95. ת"ש, ר' יוֹסֵי, רְחִימָא אַתְּ, אֲנָא אֵימָא לָךְ בְּהַאי פָּרְשָׁתָא, לְעוֹלָם אֵין גּוּף הָאָדָם נִכְנַס בְּחֶשְׁבּוֹן הַצַּדִּיקִים, עַל יַד דּוּמָה, עַד שֶׁתַּרְאֶה הַנְּשָׁמָה, פִּנְקָס סִימָנָהּ, שֶׁנּוֹתְנִין לָהּ הַכְּרוּבִים בַּג"ע. אָמַר רָבִּי יוֹסֵי, אֲנָא שְׁמַעֲנָא, דְּהָא נִשְׁמָתָא, בָּתַר דְּעַיְילַת תַּמָּן, הִיא אָזְלַת לְסָלְקָא לְאַתְרָא לְעֵילָא, וְלָא לְמֵיחַת לְתַתָּא, אֲבָל קוֹדֶם שֶׁתַּעֲלֶה וְתִכָּנֵס, נַעֲשֵׂית אַפַּטְרוֹפּוֹס הַגּוּף, עַל יַד דּוּמָה, וּמַרְאָה então, שֶׁרָאוּי הוּא, לְקַבֵּל שָׂכָר אַרְבַּע מֵאוֹת עוֹלָמוֹת.

96. O Rabino Chiya argumentou, mas o Rabino Elazar disse que Dumah sabe QUE O CORPO É DIGNO DOS 400 MUNDOS COMO SUA RECOMPENSA antes que O CORPO LHE MOSTRE, porque isso é anunciado no Jardim do Éden. Mas ouvi dizer que, quando a alma recebe a letra como um símbolo, ela retorna ao corpo para entrar na conta dos justos pelas mãos de Dumah. Está escrito: "Mas se você a der, eu lhe peço, ouça-me, eu lhe darei o preço do campo, tome-o de mim" (Beresheet 23:12). O preço (hebr. kesef) do campo é o anseio (hebr. kisuf) e o desejo pelos 400 mundos dados como herança PARA O CORPO.

96. אָמַר רָבִּי חִיָּיא, הָא רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר, דְּהָא דוּמָה יָדַע קוֹדֶם, מִשּׁוּם דְּמַכְרְזֵי עֲלָהּ בְּגִנְתָּא דְעֵדֶן. אֲבָל אֲנָא כָּךְ שָׁמַעְנָא, דִּי בְּעִדָּנָא דְּיָהֲבִין לֵיהּ פִּנְקָסָא, חָזַר עַל גּוּפָא, לְאָעֵיל לֵיהּ בְּפִתְקָא דְצַדִּיקַיָּיא, עַל יְדוֹי דְדוּמָה. הֲדָא הוּא דִכְתִיב, אַךְ אִם אַתָּה לוּ שְׁמָעֵנִי נָתַתִּי כֶּסֶף הַשָּׂדֶה קַח מִמֶּנִּי. מַהוּ כֶּסֶף הַשָּׂדֶה, דָּא כִּסּוּפָא דְעָלְמִין אַרְבַּע מֵאוֹת, דְּיָהֲבִין לֵיהּ לְאַחְסָנָא.

97. Ao ouvir a explicação dos líderes da Yeshivá, Rav Yosef disse: "Quem é feito de pó pode merecer tudo isso, OU SEJA, OS 400 MUNDOS BRILHANTES?". Quem merecerá isso? Quem permanecerá de pé? Está escrito: "Quem subirá ao monte de Hashem ou quem permanecerá em seu lugar santo?" (Tehilim 24:3)

97. רַב יוֹסֵף, כַּד הֲוָה שָׁמַע פָּרְשָׁתָא דָא, מִמָּארֵיהוֹן דִּמְתִיבְתָּא, הֲוָה אֲמַר, מַאן דְּאִיהוּ עַפְרָא, מַאי קָא זָכֵי לְהַאי, מַאן יִזְכֶּה, וּמַאן יָקוּם הֲדָא הוּא דִכְתִיב מִי יַעֲלֶה בְּהַר ה' וגו'.

98. Rabi Aba disse: "Venham e vejam, está escrito: 'E Abraão ouviu Efron, e Abraão pesou a Efron a prata...'" Este é o anseio por esses mundos desejáveis. Os "400 siclos de prata" são os 400 mundos do prazer e do desejo. Como disse Rabi Nachman, "Dinheiro corrente com o mercador" significa que se pode passar por todos os portões do céu e por Jerusalém, a terrestre, com ele, sem ser detido.

98. אֲמַר רַבִּי אַבָּא, תָּא חֲזֵי, מַאי דִכְתִיב, וַיִּשְׁמַע אַבְרָהָם אֶל עֶפְרוֹן וַיִּשְׁקֹל אַבְרָהָם לְעֶפְרוֹן אֶת הַכֶּסֶף, דָּא הוּא כִּסּוּפָא רַבָּתָא, דְּאִינוּן עָלְמִין וְכִסּוּפִין. אַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל כֶּסֶף, אַרְבַּע מֵאוֹת עוֹלָמוֹת, וַהֲנָאוֹת, וְכִסּוּפִין, עוֹבֵר לַסּוֹחֵר. רַב נַחְמָן אָמַר, שֶׁיַּעֲבוֹר כָּל שַׁעֲרֵי שָׁמַיִם, וִירוּשָׁלַיִם שֶׁל מַעְלָה וְאֵין מוֹחֶה בִּידֵהּ.

99. Vinde e vede, está escrito: "E depois disto, Abraão sepultou Sara, sua esposa" (Beresheet 18:19). ISTO SE REFERE AO CORPO, que foi contado entre os outros justos por uma nota do chefe Dumah. Rabi Yitzchak disse: "Assim, eu aprendi que todos os corpos registrados e visitados por Dumah serão ressuscitados quando O SANTO, BENDITO SEJA, reviver os habitantes do pó. Ai dos ímpios que não forem registrados por ele por escrito, pois estarão perdidos no Gehenom para sempre." Disso, é dito: "E naquele tempo o teu povo será liberto, todo aquele que for encontrado escrito no livro" (Daniel 12:1). Fim da Tosefta (Adendo).

99. תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב, וְאַחֲרֵי כֵן קָבַר אַבְרָהָם אֶת שָׂרָה אִשְׁתּוֹ, וְנִמְנֶה, עִם שְׁאָר הַצַּדִּיקִים בַּחֲבוּרָתָם, מִפִּתְקָא דִּמְמַנָּא עַל יְדוֹי דְדוּמָה. אָמַר רָבִּי יִצְחָק, הָכֵי גְמִירְנָא, כָּל אִינוּן דִּכְתִיבִין בִּידוֹי דְדוּמָה, וּמְמַנָּן עַל יְדוֹי, יְקוּמוּן לְזִמְנָא דְּזַמֵּין לְאַחֲיָא דָיְירֵי עַפְרָא, וַוי לְהוֹן לְרַשִּׁיעַיָּא דְּלָא כְתִיבִין עַל יְדוֹי בְּפִתְקָא, שֶׁיֹּאבְדוּ בַּגֵּיהִנֹּם לְעָלְמִין, וְעַל דָּא נֶאֱמַר וּבָעֵת הַהִיא יִמָּלֵט עַמְךָ כָּל הַנִּמְצָא כָּתוּב בַּסֵּפֶר. (עַד כָּאן תּוֹסֶפְתָּא).

100. O rabino Elazar pergunta: Como Abraão entrou na caverna? POR QUE ELE ENTROU? ELE RESPONDEU: Ele estava correndo atrás de um bezerro, sobre o qual está escrito: "E Abraão correu para o rebanho..." (Beresheet 18:7). Este bezerro correu para a caverna. Abraão correu atrás dele e viu o que viu.

100. רַבִּי אֶלְעָזָר אֲמַר, בְּשַׁעְתָּא דְּעָאל אַבְרָהָם בִּמְעַרְתָּא, הֵיךְ עָאל. בְּגִין דַּהֲוָה רָהִיט אֲבַתְרֵיהּ דְּהַהוּא עֶגְלָא, דִּכְתִיב וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם וגו', וְהַהוּא בֶּן בָּקָר, עָרַק עַד הַהוּא מְעַרְתָּא, וְעָאל אֲבַתְרֵיהּ, וְחָמָא מַה דְּחָמָא.

101. Outra RAZÃO era que Abraão orava todos os dias. Ele saiu para o campo perfumado com perfumes celestiais, viu a luz saindo da caverna e entrou ali para orar. Lá, o Santo, bendito seja, falou com ele. Como resultado, Abraão desejou a caverna e sempre nutriu um desejo por ela.

101. תוּ בְּגִין דְּאִיהוּ צַלֵּי כָּל יוֹמָא וְיוֹמָא, וַהֲוָה נָפֵיק עַד הַהוּא חֲקַל, דַּהֲוָה סָלֵיק רֵיחִין עִלָּאִין, וְחָמָא נְהוֹרָא דְּנָפֵיק מִגּוֹ מְעַרְתָּא, וְצַלֵּי תַּמָּן, וְתַמָּן מַלֵּיל עִמֵּיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וּבְגִין כָּךְ בָּעָא לֵיהּ, דְּתֵיאוּבְתֵּיהּ הֲוָה בְּהַהוּא אֲתַר תָּדִיר.

102. Você pode perguntar: por que ele não tentou comprá-lo até então? ELE DIZ: Como não tinha necessidade, temia que eles o verificassem, ENTENDERAM SEU DESEJO E A IMPORTÂNCIA DA CAVERNA, E ENTÃO PEDISSE MAIS DINHEIRO. OU PODERIAM SE RECUSAR A VENDER O COMPLETO. Agora que ele precisava, chegara a hora de pedi-lo.

102. וְאִי תֵימָא אִי הָכֵי, אַמַּאי לָא בָעָא לָהּ עַד הַשְׁתָּא. בְּגִין דְּלָא יַשְׁגְּחוּן עֲלֵיהּ, הוֹאִיל וְלָא אִצְטְרִיךְ לֵיהּ, הַשְׁתָּא דְּאִצְטְרִיךְ לֵיהּ, אֲמַר הָא שַׁעְתָּא לְמִתְבַּע לֵיהּ.

103. Vem e vê! Se Efron tivesse visto na caverna o que Abraão viu, nunca a teria vendido. Mas, como nada é revelado exceto ao seu dono, ela foi revelada somente a Abraão e não a Efron. Foi revelada a Abraão porque era dele, e não de Efron, pois Efron não tinha parte nela. Portanto, Efron não viu nada da caverna, exceto escuridão, e a vendeu.

103. תָּא חֲזֵי, אִי עֶפְרוֹן הֲוָה חָמֵי בִּמְעַרְתָּא, מַה דַּהֲוָה חָמֵי אַבְרָהָם בָּהּ, לָא יַזְבִּין לָהּ לְעָלְמִין, אֶלָּא וַדַּאי לָא חָמָא בָהּ וְלֹא כְלוּם, דְּהָא לֵית מִלָּה אִתְגַּלְּיָא, אֶלָּא לְמָארֵיהּ, וּבְגִין כָּךְ, לְאַבְרָהָם אִתְגַּלְּיָיא, וְלָא לְעֶפְרוֹן, לְאַבְרָהָם אִתְגַלְּיָיא, דִּילֵיהּ הֲוָה לְעֶפְרוֹן לָא הֲוַת אִתְגַּלְּיָא לֵיהּ, דְּלָא הֲוָה לֵיהּ חוּלָקָא בֵּיהּ. וּבְגִין כָּךְ, לָא אִתְגְּלֵי לְעֶפְרוֹן כְּלוּם, וְלָא הֲוָה חָמֵי אֶלָּא חֲשׁוֹכָא, וְעַל דָּא זַבִּין לָהּ.

104. Além disso, ele também lhe vendeu o que Abraão não pediu, pois Abraão disse apenas: "Para que ele me dê a caverna de Macpela... pelo preço integral ele a dará" (Bereshit 23:8) e não mencionou o campo. E Efron disse: "O campo eu te dou, e a caverna que nele está, eu te dou" (Ibid. 10), pois Efron não sabia o que era e achou tudo repugnante. ATÉ O CAMPO ONDE A CAVERNA ESTAVA ERA REPUGNANTE PARA ELE. PORTANTO, ELE VENDEU O CAMPO TAMBÉM, EMBORA ABRAÃO NÃO O TENHA PEDIDO.

104. וּמַה דְּלָא תָּבַע אַבְרָהָם בְּקַדְמֵיתָא, דְּיַזְבִּין לֵיהּ זָבִין, דְּהָא אַבְרָהָם לֹא קָאָמַר, אֶלָּא וְיִתֶּן לִי אֶת מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה אֲשֶׁר לוֹ וגו', בְּכֶסֶף מָלֵא יִתְּנֶנָּה לִי וגו', וְאִיהוּ אֲמַר הַשָּׂדֶה נָתַתִּי לָךְ וְהַמְּעָרָה אֲשֶׁר בּוֹ לְךָ נְתַתִּיהָ וגו'. בְּגִין דְּכֹלָּא הֲוָה מָאִיס עֲלֵיהּ דְּעֶפְרוֹן, דְּלָא יָדַע מַה הִיא.

105. Venha e veja! Quando Abraão entrou na caverna pela primeira vez, viu uma luz. A poeira foi removida de sua frente, revelando duas sepulturas. Adão se levantou de sua sepultura em sua forma natural, viu Abraão e riu. Com isso, Abraão soube que estava destinado a ser enterrado ali.

105. וְתָּא חֲזֵי, כַּד עָאל אַבְרָהָם בִּמְעַרְתָּא, בְּקַדְמֵיתָא חָמָא תַּמָּן נְהוֹרָא, וְאִתְרְמֵי עַפְרָא קַמֵּיהּ, וְאִתְגְּלֵי לֵיהּ תְּרֵין קִבְרִין, אַדְהָכֵי אִסְתַּלַּק אָדָם בִּדְיוֹקְנֵיהּ, וְחָמָא לֵיהּ לְאַבְרָהָם, וְחַיֵּיךְ, וּבֵיהּ יָדַע אַבְרָהָם, דְּתַמָּן הוּא זַמִּין לְאִתְקְבָרָא.

106. Abraão lhe perguntou: 'Por favor, há aqui um castelo sem teto?' ELE PERGUNTA ISSO PORQUE A CAVERNA DO MACHÉLAGO É DERIVADA DA PALAVRA DUPLO, OU SEJA, UMA CAVERNA DENTRO DE UMA CAVERNA. EM VEZ DE ESCURIDÃO COMPLETA, ELE VIU LUZ LÁ, COMO SE VISSE EM UMA CASA ABERTA SEM TETO. ADÃO respondeu-lhe: 'O Santo, bendito seja, me escondeu aqui. Desde então até agora, tenho estado escondido como um peixe em uma vala. Desde que vieste ao mundo, de agora em diante, eu e o mundo somos mantidos por tua causa.'

106. אָמַר לוֹ אַבְרָהָם, בְּמָטוּ מִינָךְ, קוּסְטְרָא קְטִיר אִית הָכָא, אֲמַר לֵיהּ, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא טְמָרַנִּי הָכָא, וּמֵהַהוּא זִמְנָא עַד הַשְׁתָּא, אִתְטַמַּרְנָא כְּגִילְדָא דְּקִירְטָא, עַד דַּאֲתֵית אַנְתְּ בְּעַלְמָא, הַשְׁתָּא מִכָּאן וָאֵילָךְ, הָא קִיּוּמָא לִי, וּלְעַלְמָא, הֲוָה בְּגִינָךְ.

107. Observe o que está escrito: "E o campo, e a caverna que nele se encontra, foram transformados (também: 'elevados') para" (Beresheet 18:20). O campo foi verdadeiramente elevado, o que não havia acontecido antes. Por estar na posse de Abraão, o campo ganhou importância. Por isso está escrito: "Elevado". Rabi Aba disse: "E ele elevou o campo" significa elevação real, pois o campo foi elevado e elevado por Abraão, pois nada havia sido visto lá até então. Agora, na posse de Abraão, tudo o que estava oculto foi elevado e elevado de acordo com seu valor, como deveria ser.

107. חָמֵי מַה כְּתִיב וַיָּקָם הַשָּׂדֶה וְהַמְּעָרָה אֲשֶׁר בּוֹ, קִימָה מַמָּשׁ הֲוָה לֵיהּ, מַה דְּלָא הֲוָה לֵיהּ עַד הַשְׁתָּא. רַבִּי אַבָּא אֲמַר, וַיָּקָם הַשָּׂדֶה, וַדַּאי קִימָה מַמָּשׁ, דְּקָם וְאִסְתַּלַּק קַמֵּיהּ דְּאַבְרָהָם, בְּגִין דְּעַד הַשְׁתָּא, לָא אִתְחֲזֵי תַּמָּן כְּלוּם, וְהַשְׁתָּא מַה דַּהֲוָה טָמִיר, קָם וְאִסְתַּלֵּיק, וּכְדֵין קָם כֹּלָּא בְּנִמּוּסוֹי.

108. Rabi Shimon disse: Quando Abraão entrou na caverna e trouxe Sara para lá, Adão e Eva se levantaram e não quiseram que Sara fosse enterrada ali. Disseram: Não nos basta estarmos em desgraça no mundo diante do Santo, bendito seja, por causa do pecado que cometemos, mas agora seremos ainda mais envergonhados por causa das suas boas ações.

108. אֲמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, בְּשַׁעְתָּא דְּעָאל אַבְרָהָם בִּמְעַרְתָּא, וְאָעֵיל שָׂרָה תַּמָּן, קָמוּ אָדָם וְחַוָּה, וְלָא קַבִּילוּ לְאִתְקְבָרָא תַּמָּן, אָמְרוּ וּמַה אֲנַן בְּכִסּוּפָא קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּהַהוּא עַלְמָא, בְּגִין הַהוּא חוֹבָא דְּגָרֵימְנָא, וְהַשְׁתָּא יִתּוֹסַף לָן כִּסּוּפָא אָחֳרָא, מִקַּמֵּי עוֹבָדִין טָבִין דִּבְכוֹ.

109. Abraão disse: Estou pronto para orar por você diante do Santo, bendito seja Ele, para que você nunca seja desonrado diante dEle, OU SEJA, PARA QUE ELE O PERDOE COMPLETAMENTE POR SEU PECADO. "E depois disso, Abraão sepultou Sara, sua esposa" (Bereshit 18:19). Qual é o significado de "E depois disso?" SIGNIFICA depois que Abraão se comprometeu a ORAR POR ADÃO.

109. אֲמַר אַבְרָהָם, הָא אֲנָא זַמִּין קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּגִינָךְ דְּלָא תִכְסִיף קַמֵּיהּ לְעָלְמִין. מִיָּד וְאַחֲרֵי כֵן קָבַר אַבְרָהָם אֶת שָׂרָה אִשְׁתּוֹ, מַאי וְאַחֲרֵי כֵן. בָּתַר דְּקַבֵּיל אַבְרָהָם עֲלֵיהּ מִלָּה דָא.

110. Adão retornou ao seu lugar, mas Eva não, POIS ELA HAVIA FEITO ADÃO PECAR, COMO ESTÁ ESCRITO: "A MULHER QUE TU ME DESTE PARA ESTAR COMIGO" (BERESHEET 3:12). ELA TEMIA QUE ADÃO NÃO A RECEBESSE. Então Abraão se aproximou e a colocou com Adão, que a recebeu por amor a Abraão. Este é o significado de: "E depois disso, Abraão sepultou Sara, sua esposa". A partícula Et antes de "Sara" significa adicionar Eva, A QUEM ABRAÃO RETORNOU À SEPULCRO, COMO FOI DITO. Então ADÃO E EVA foram devidamente acomodados em seus lugares, como está escrito: "Estas são as gerações do céu e da terra quando foram criadas (hebr.: behibar'am)" (BERESHEET 2:4). Aprendemos que behibar'am TEM AS MESMAS LETRAS QUE beAbraham (lit. 'por Abraão'), O QUE INDICA QUE FORAM CRIADOS PARA ELE. As gerações do céu e da terra são Adão e Eva. Não está escrito 'o céu e a terra', mas "as gerações do céu e da terra", QUE SE REFERE A ADÃO E EVA, que não foram gerados pelo homem. DESTES, O VERSÍCULO DIZ QUE viviam por causa de Abraão. Como sabemos que existiram por causa de Abraão? Porque está escrito: "E o campo e a caverna que nele está foram entregues (também: 'mantidos') a Abraão". Até a vinda de Abraão, Adão e Eva não existiam no mundo. "O CAMPO E A CAVERNA NELE" ALUDEM A ADÃO E EVA, QUE HABITARAM LÁ. AS PALAVRAS "POR ABRAÃO" SIGNIFICAM PARA ABRAÃO. É mostrado que Adão e Eva foram sustentados por amor a Abraão.

110. אָדָם עָאל בְּדוּכְתֵּיהּ, חַוָּה לָא עָאלַת, עַד דְּקָרֵיב אַבְרָהָם, וְאָעֵיל לָהּ לְגַבֵּי אָדָם, וְקַבֵּיל לָהּ בְּגִינֵיהּ, הה"ד וְאַחֲרֵי כֵן קָבַר אַבְרָהָם אֶת שָׂרָה אִשְׁתּוֹ, לְשָׂרָה לָא כְתִיב, אֶלָּא אֶת שָׂרָה, לְאַסְגָּאָה חַוָּה, וּכְדֵין אִתְיַישְׁבוּ בְּדוּכְתַּיְיהוּ כִּדְקָא יָאוֹת, הה"ד אֵלֶּה תּוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ בְּהִבָּרְאָם, וְתָנִינָן בְּאַבְרָהָם. תּוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ, דָּא אָדָם וְחַוָּה, אֵלֶּה הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ לֹא כְתִיב, אֶלָּא תּוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ, וְלֹא תּוֹלְדוֹת בַּר נָשׁ. וְאִינוּן אִתְקָיְימוּ בְּגִינֵיהּ דְּאַבְרָהָם. וּמְנָא לָן דְּאִתְקָיְימוּ בְּגִינֵיהּ דְּאַבְרָהָם. דִּכְתִיב וַיָּקָם הַשָּׂדֶה וְהַמְּעָרָה אֲשֶׁר בּוֹ לְאַבְרָהָם, וְעַד דְאָתָא אַבְרָהָם, לָא אִתְקָיְימוּ אָדָם וְחַוָּה בְּדוּכְתַּיְיהוּ, בְּהַהוּא עָלְמָא.

111. O rabino Elazar pergunta ao rabino Shimon, seu pai, se a caverna é realmente Macpela, pois embora esteja escrito "A caverna de Macpela" (Beresheet 23:8), mais tarde é escrito "a caverna do campo de Macpela" (Ibid. 19). Assim, o campo é chamado de Macpela E NÃO DE CAVERNA.

111. ר' אֶלְעָזָר שָׁאֵיל לְרִבִּי שִׁמְעוֹן אֲבוֹי, אֲמַר הַאי מְעַרְתָּא לָאו אִיהוּ כָּפֵילְתָּא, דְּהָא כְתִיב מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה וּקְרָא קָרֵי לָהּ לְבָתַר, מְעָרַת שְׂדֵה הַמַּכְפֵּלָה, מַכְפֵּלָה קָא קָרֵי לֵיהּ לַשָּׂדֶה.

112. O RABINO SHIMON responde que, de fato, ela é chamada de caverna de Macpela, como está escrito: "Para que ele me dê a caverna de Macpela" (Beresheet 23:8), mas nem a caverna nem o campo isoladamente são Macpela. Refere-se, em vez disso, ao campo com a caverna; juntos, eles são chamados de Macpela. Somente o campo é de Macpela, não a caverna, o que significa que somente o campo leva o nome de Macpela, não a caverna, porque a caverna está no campo, e o campo está em outra coisa, como será discutido em seguida.

112. אֲמַר לֵיהּ, הָכֵי קָארֵי לֵיהּ, מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר, וְיִתֶּן לִי אֶת מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה, אֲבָל וַדַּאי, חַיָּיךְ, לָאו מְעַרְתָּא אִיהוּ מַכְפֵּלָה, וְלָאו שָׂדֶה אִקְרֵי מַכְפֵּלָה, אֶלָּא הַאי שָׂדֶה וּמְעַרְתָּא, עַל שׁוּם מַכְפֵּלָה אִקְרוּן, שְׂדֵה הַמַּכְפֵּלָה וַדַּאי, וְלָא מְעַרְתָּא, דְּהָא מְעַרְתָּא בַּשָּׂדֶה אִיהִי, וְהַהוּא שָׂדֶה קָאֵים בְּמִלָּה אָחֳרָא.

113. Venha e veja, toda a terra de Israel está envolta sob Jerusalém, QUE É O SEGREDO DE MALCHUT. Ela está acima e abaixo da seguinte maneira. HÁ a Jerusalém superior, QUE É BINAH, e há a Jerusalém inferior, QUE É MALCHUT, pois ela é sustentada acima e abaixo. A Jerusalém superior é sustentada por dois lados — acima e abaixo — e, portanto, é duplicada.

113. תָּא חֲזֵי, יְרוּשָׁלִַם כָּל אַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל אִתְכַּפַּל תְּחוֹתָהּ, וְאִיהִי קָיְימָא לְעֵילָא וְתַתָּא, כְּגַוְונָא דָא, יְרוּשָׁלִַם לְעֵילָא יְרוּשָׁלִַם לְתַתָּא, אֲחִידָא לְעֵילָא, וְאַחִידָא לְתַתָּא, יְרוּשָׁלִַם לְעֵילָא אֲחִידַת בִּתְרֵין סִטְרִין, לְעֵילָא וְתַתָּא, וּבְגִין כָּךְ, כָּפֶלְתָּא הִיא.

114. Assim, o campo é daquela Macpela (lit. 'duplo'), QUE É MALCHUT, pois ela habita ali, como está escrito: "Veja, o cheiro do meu filho é como o cheiro de um campo que Hashem abençoou" (Bereshit 27:27), QUE É MALCHUT. PORQUE É DUPLO, acima e abaixo, está escrito: "o campo de Macpela" e não "um campo duplo", PORQUE ISSO SERIA UMA ALUDIÇÃO À DUPLA MALCHUT CHAMADA CAMPO.

114. וְעַל דָּא, הַאי שָׂדֶה מֵהַהִיא כָּפֶלְתָּא אִיהוּ, דְּבֵיהּ שַׁרְיָא. כְּגַוְונָא דָא כְּתִיב כְּרֵיחַ שָׂדֶה אֲשֶׁר בֵּרֲכוֹ ה', לְעֵילָא וְתַתָּא, וּבְגִין כָּך שְׂדֵה הַמַּכְפֵּלָה וַדַּאי וְלָא שָׂדֶה כָּפוּל.

115. Além disso, o segredo da questão se relaciona com o campo de Machpelah. O que é Machpelah (duplo)? É o Hei do Santo Nome, que é duplo, POIS HÁ DOIS HEIS NO NOME YUD HEV VAV HEI, e ambos são como um. Por essa razão, as escrituras falam vagamente de (=Hei) Machpelah, pois esta é a única letra dupla no Santo Nome. E A PALAVRA "MACHPELAH" COM O HEI ALUDE AO DUPLO HEI, OU SEJA, O HEI INFERIOR DO NOME YUD HEV VAV HEI, QUE É O SEGREDO DE MALCHUT ADOÇADO POR BINAH, O PRIMEIRO HEI DE YUD HEV VAV HEI.

115. תוּ, רָזָא דְמִלָּה, שְׂדֵה הַמַּכְפֵּלָה וַדַּאי, מַאן מַכְפֵּלָה, ה' דְבִשְׁמָא קַדִּישָׁא, דְּאִיהִי מַכְפֵּלָה. וְכֹלָּא קָיְימָא כְּחַד, וּבְגִינֵיהּ קָאֲמַר, בְּאוֹרַח סְתִים, ה' מַכְפֵּלָה, דְּלָא הֲוֵי בִּשְׁמָא קַדִּישָׁא, אָת אָחֳרָא מַכְפֵּלָּה, בַּר אִיהִי.

116. Embora a caverna fosse de fato dupla, uma caverna dentro de uma caverna, ela é chamada de caverna do campo de Macpela por um motivo diferente, como dissemos, APÓS O AÇÚCAR DE MALCHUT POR BINA. Abraão sabia disso e, quando falou aos filhos de Chet, ocultou-o dizendo: "para que ele me dê a caverna de Macpela", que era chamada por esse nome por ser dupla. ELE NÃO DISSE QUE O CAMPO DE MACPELA FOI CHAMADO APÓS O AÇÚCAR DE BINA. Na Torá, porém, ela é chamada de caverna do campo de Macpela, como deveria ser chamada, POIS O AÇÚCAR DE MALCHUT POR BINA FOI SOMENTE SOBRE O CAMPO E NÃO NA CAVERNA.

116. וְאַף עַל גַּב דִּמְעַרְתָּא כָפֶלְתָּא הֲוָה, וַדַּאי, דְּאִיהִי מְעַרְתָּא, גּוֹ מְעַרְתָּא, אֲבָל עַל שׁוּם אָחֳרָא, אִקְרֵי מְעָרַת שְׂדֵה הַמַּכְפֵּלָה, כְּמָה דְאִתְּמָר. וְאַבְרָהָם יָדַע, וְכַד אֲמַר לִבְנֵי חֵת, כַּסֵּי מִלָּה, וַאֲמַר וְיִתֶּן לִי אֶת מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָּה, עַל שׁוּם דְּאִיהִי מְעַרְתָּא כָּפֶלְתָּא, וְאוֹרַיְיתָא לָא קָרֵי לָהּ, אֶלָּא מְעָרַת שְׂדֵה הַמַּכְפֵּלָה כִּדְקָא יָאוֹת.

117. O Santo, bendito seja, organiza tudo para que tudo o que está neste mundo, MALCHUT, se assemelhe ao que está acima, em BINAH. Como resultado, eles se conectam, e Sua glória se estabelece acima e abaixo. Feliz é a porção dos justos que o Santo, bendito seja, deseja para eles neste mundo e no Mundo Vindouro.

117. וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, עָבַד כֹּלָּא לְאִשְׁתַּכָּחָא הַאי עַלְמָא, כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא, וּלְאִתְדַּבָּקָא דָּא בְּדָא, לְמֶהֱוֵי יְקָרֵיהּ לְעֵילָא וְתַתָּא, זַכָּאָה חוּלָקֵיהוֹן דְּצַדִּיקַיָּא, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִתְרְעֵי בְּהוֹ, בְּהַאי עַלְמָא וּבְעַלְמָא דְאָתֵי.

118. "E Abraão era velho, avançado em idade (lit. 'veio com os dias'), e Hashem abençoou Abraão em todas as coisas" (Beresheet 24:1). Rabi Yehuda abriu com o versículo: "Feliz é o homem que escolhes e fazes aproximar-te de Ti, para que habite em Teus átrios" (Tehilim 65:5). Este versículo já foi explicado. No entanto, feliz é o homem cujos caminhos são aceitáveis ao Santo, bendito seja Ele, que deseja aproximar-se dEle.

118. וְאַבְרָהָם זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַה' בֵּרַךְ אֶת אַבְרָהָם בַּכֹּל. רַבִּי יְהוּדָה פְּתַח, אַשְׁרֵי תִּבְחַר וּתְקָרֵב יִשְׁכֹּן חֲצֵרֶיךָ, הַאי קְרָא אִתְּמָר, אֲבָל זַכָּאָה הוּא בַּר נָשׁ, דְּאוֹרְחוֹי אִתְכַּשְׁרָן קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וְאִיהוּ אִתְרְעֵי בֵּיהּ, לְקָרָבָא לֵיהּ לְגַבֵּיהּ.

119. Vem e eis que Abraão se aproximou do Santo, Bendito seja. Durante toda a sua vida, seu desejo foi APROXIMAR-SE DELE. Abraão não se aproximou em um dia ou em um momento específico, mas suas BOAS ações o aproximaram a cada dia, à medida que ele avançava de um grau para outro, até que seu grau foi elevado.

119. תָּא חֲזֵי, אַבְרָהָם אִתְקְרֵיב לְגַבֵּיהּ, וְתֵיאוּבְתֵּיהּ דִּילֵיהּ הֲוָה כָּל יוֹמוֹי בְּהַאי, וְלָא אִתְקְרֵיב אַבְרָהָם בְּיוֹמָא חָדָא, אוֹ בְּזִמְנָא חָדָא, אֶלָּא עוֹבָדוֹי קְרִיבוּ לֵיהּ בְּכָל יוֹמוֹי, מִדַּרְגָּא לְדַרְגָּא, עַד דְּאִסְתַּלַק בְּדַרְגּוֹי.

120. Quando envelheceu, entrou nos graus celestiais como merecia, como está escrito: "E Abraão envelheceu" e então "veio com os dias". Isso se refere aos dias celestiais, os dias conhecidos pelo segredo da fé. "E Hashem abençoou Abraão em tudo", OU SEJA, POR YESOD DO ABA E IMA SUPERNOS CHAMADOS DE TODOS, de onde vêm as bênçãos e toda a bondade, POIS SUA ABUNDÂNCIA NUNCA PARA DE FLUIR.

120. כַּד הֲוָה סִיב, וְעָאל בְּדַרְגִּין עִלָּאִין כִּדְקָא חָזֵי, דִּכְתִיב וְאַבְרָהָם זָקֵן, וּכְדֵין בָּא בַּיָּמִים, בְּאִינוּן יוֹמִין עִלָּאִין, בְּאִינוּן יוֹמִין יְדִיעָאן בְּרָזָא דִמְהֵימְנוּתָא. וַה' בֵּרַךְ אֶת אַבְרָהָם בַּכֹּל, דְּמִתַּמָּן נָפְקִין כָּל בִּרְכָאן, וְכָל טִיבוּ.

121. Felizes os penitentes que, em uma hora, um dia, um momento, se aproximam do Santo, bendito seja, tanto quanto os mais justos se aproximam do Santo, bendito seja, ao longo de vários anos. Abraão só entrou nos dias celestiais quando já era velho, como foi explicado. Nem Davi, como está escrito: "Ora, o rei Davi já era velho, avançado em anos (lit. 'vem com os dias')" (1 Melachim 1:1). Mas um penitente entra imediatamente e se apega ao Santo, bendito seja.

121. זַכָּאִין אִינוּן מָארֵיהוֹן דִּתְשׁוּבָה, דְּהָא בְּשַׁעְתָּא חָדָא, בְּיוֹמָא חָדָא, בְּרִגְעָא חָדָא, קְרֵיבִין לְגַבֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, מַה דְּלָא הֲוָה הָכֵי אֲפִילּוּ לְצַדִּיקִים גְּמוּרִים, דְּאִתְקְרִיבוּ גַּבֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּכַמָּה שְׁנִין. אַבְרָהָם לָא עָאל בְּאִינוּן יוֹמִין עִלָּאִין, עַד דַּהֲוָה סִיב, כְּמָה דְאִתְּמָר. וְכֵן דָּוִד, דִּכְתִיב וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד זָקֵן בָּא בַּיָּמִים. אֲבָל מָארֵיהּ דִּתְשׁוּבָה, מִיָּד עָאל, וְאִתְדַּבַּק בֵּיהּ בְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא.

122. Rabi Yosi disse: Aprendemos que os totalmente justos não têm permissão para estar naquele lugar onde os contritos se encontram. Eles estão mais próximos do Rei do que todos os outros e recebem abundância do alto com um coração mais atento e maior força para se aproximarem do Rei.

122. ר' יוֹסֵי אֲמַר, תָּנִינָן, אֲתַר דְּמָארֵיהוֹן דִּתְשׁוּבָה קָיְימֵי בֵּיהּ, בְּהַהוּא עַלְמָא, צַדִּיקִים גְּמוּרִים לֵית לוֹן רְשׁוּ לְקָיְימָא בֵּיהּ, בְּגִין דְּאִינוּן קְרֵיבִין לְמַלְכָּא יַתִּיר מִכֻּלְּהוּ, וְאִינוּן מָשְׁכֵי עֲלַיְיהוּ בִּרְעוּתָא דְלִבָּא יַתִּיר, וּבְחֵילָא סַגְיָא לְאִתְקְרָבָא לְמַלְכָּא.

123. Venha e veja, O Santo, bendito seja, tem vários lugares naquele mundo. Em todos eles, há aposentos para os justos, cada um de acordo com seu merecido grau.

123. תָּא חֲזֵי, כַּמָּה אַתְרִין מְתוּקָנִין לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּהַהוּא עַלְמָא, וּבְכֻלְּהוּ בֵּי מוֹתָבֵי לוֹן לַצַּדִּיקִים. כָּל חַד וְחַד לְפוּם דַּרְגֵּיהּ כִּדְקָא חָזֵי לֵיהּ.

124. Está escrito: "Feliz é o homem que Tu escolhes e fazes aproximar-se de Ti, para que habite nos Teus átrios" (Tehilim 65:5). Este versículo refere-se àqueles a quem o Santo, bendito seja, faz aproximar-se dEle, pois estas são as almas que ascendem para se juntar à herança que lhes foi preparada. "Para que habite nos Teus átrios" alude aos salões externos e aos degraus fora do TEMPLO. A quem se refere? A alusão aqui é como está escrito: "Então vos darei livre acesso entre estes que estão aqui..." (Zacarias 3:7). Este é um grau específico atribuído entre os seres sagrados celestiais.

124. כְּתִיב אַשְׁרֵי תִּבְחַר וּתְקָרֵב יִשְׁכֹּן חֲצֵרֶיךָ, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא קָרֵיב לוֹן לְגַבֵּיהּ, דְּסָלְקִין אִינוּן נִשְׁמָתִין מִתַּתָּא לְעֵילָא, וּלְאִתְאַחֲדָא בְּאַחְסַנְתֵּיהוֹן, דְּאִתְתַּקְנָן לְהוֹ. יִשְׁכֹּן חֲצֵרֶיךָ, אִלֵּין אַתְרִין וְדַרְגִּין לְבַר, וּמַאן אִינוּן, כְּדָבָר אֲחֵר וְנָתַתִּי לְךָ מַהְלְכִים בֵּין הָעוֹמְדִים הָאֵלֶּה. וְהַאי הוּא, דַּרְגָּא בֵּין קַדִּישִׁין עִלָּאִין.

125. Todos aqueles que merecem este grau são mensageiros do Mestre do universo, como os anjos, POIS AQUELES QUE ESTÃO AO LADO SÃO MENSAGEIROS. Eles sempre cumprem as tarefas de acordo com a vontade de seu Mestre, pois estão para sempre em santidade e jamais se contaminam.

125. וּמַאן דְּזַכָּאִין לְדַרְגָּא דָא, אִינוּן שְׁלִיחָן דְּמָארֵי עַלְמָא, כְּאִינוּן מַלְאָכִין, וְעָבְדִין שְׁלִיחוּתָא תָּדִיר בִּרְעוּתָא דְּמָארֵיהוֹן, בְּגִין דְּאִלֵּין תָּדִיר בִּקְדוּשָּׁה וְלָא אִסְתָּאֲבוּ.

126. Da mesma forma, quem se contamina neste mundo atrai para si o espírito da impureza. Quando sua alma o abandona, ele é contaminado PELO OUTRO LADO, e sua morada é com os impuros, com os demônios do mundo. Assim como o homem se contamina neste mundo, sua morada também será determinada NO MUNDO ETERNO. Os espíritos contaminados o corrompem e o levam para o Gehenom.

126. כְּגַוְונָא דָא, מַאן דְּאִסְתָּאַב בְּהַאי עַלְמָא, אִיהוּ מָשִׁיךְ עֲלֵיהּ רוּחַ מְסָאָב, וְכַד נָפַק נִשְׁמָתֵיהּ מִנֵּיהּ, מְסָאֲבִין לֵיהּ, וּמְדוֹרֵיהּ בֵּין אִינוּן מְסָאֲבִין, וְאִלֵּין אִינוּן מַזִּיקִין דְּעַלְמָא. כְּמָה דְאִתְמְשַׁךְ בַּר נָשׁ גַּרְמֵיהּ בְּהַאי עַלְמָא, הָכֵי הוּא מְדוֹרֵיהּ, וְאִתְמְשַׁךְ בְּהַהוּא עַלְמָא, וְאִינוּן רוּחֵי מְסָאֲבֵי מְסָאֲבִין לֵיהּ, וְאָעֳלִין לֵיהּ לַגֵּיהִנֹּם.

127. Vinde e vede: Quem se santificar e se guardar contra a contaminação neste mundo encontrará sua morada no mundo vindouro, entre os seres sagrados celestiais que eternamente levam adiante as missões do Santo, Bendito Seja. Eles permanecem no pátio, como está escrito: "O pátio do tabernáculo" (Shemot 27:9), sobre o qual as Escrituras afirmam ainda: "FELIZ É ELE... QUE POSSA HABITAR EM VOSSOS ÁTRIOS".

127. תָּא חֲזֵי מַאן דְּאִתְקַדַּשׁ, וְנָטֵיר גַּרְמֵיהּ בְּהַאי עַלְמָא, דְּלָא אִסְתָּאַב, מְדוֹרֵיהּ בְּהַהוּא עַלְמָא, בֵּין אִינוּן קַדִּישִׁין עִלָּאִין, וְעָבְדִין שְׁלִיחוּתָא תָּדִיר, וְאִלֵּין קָיְימֵי בַּחָצֵר, כְּמָא דְאַתְּ אָמֵר אֵת חֲצַר הַמִּשְׁכָּן.

128. Outros estão em um lugar mais interno, não no pátio, mas na casa, como está escrito: "Estaremos satisfeitos com a bondade da Tua casa" (Tehilim 65:5). Davi disse: "Estaremos satisfeitos com a bondade da Tua casa". ELE PERGUNTA: Se ele disse "para que ele possa habitar nos Teus átrios", por que está escrito: "Estaremos satisfeitos com a bondade da Tua casa"? Não deveria estar escrito: "Ele ficará satisfeito", como "para que ele possa habitar"? Mas aprendemos que sentar-se no pátio do Templo é exclusivamente para os reis da casa de Davi. PORTANTO, ELE DISSE, FALANDO POR SI MESMO: "ESTAREMOS SATISFEITOS COM A BONDADE DA TUA CASA", QUER DIZER A SI MESMO E AOS OUTROS REIS, QUE TÊM UM LUGAR NO PÁTIO DO TEMPLO, NO SECRETO DA CASA, A SABER, O TEMPLO.

128. וְאִית אָחֳרָנִין, דְּאִינוּן לְגוֹ יַתִּיר, דְּלָאו אִינוּן בַּחָצֵר, אֶלָּא בְּבֵיתָא, כד"א נִשְׂבְּעָה בְּטוּב בֵּיתֶךָ. אָמַר דָּוִד, נִשְׂבְּעָה בְּטוּב בֵּיתֶךָ, כֵּיוָן דְּאָמַר יִשְׁכֹּן חֲצֵרֶיךָ, אַמַּאי כְּתִיב נִשְׂבְּעָה בְּטוּב בֵּיתֶךָ, יִשְׂבַּע בְּטוּב בֵּיתֶךָ מִיבָּעֵי לֵיהּ, כְּמָה דִכְתִיב יִשְׁכֹּן. אֶלָּא הָא תָּנִינָן, לֵית יְשִׁיבָה בָּעֲזָרָה, אֶלָּא לְמַלְכֵי בֵּית דָּוִד בִּלְחוּדַיְיהוּ.

129. Há um lugar para os mais piedosos, que recebem AINDA MAIS interiormente, NO (?) ASPECTO DO TEMPLO. Quem são eles? São "aqueles que acampam diante do tabernáculo, a leste, diante da Tenda do Encontro, a leste, serão Moisés, Arão e seus filhos..." (Bemidbar 3:38). DELES, ESTÁ ESCRITO: "TEU SANTO TEMPLO" (TEHILIM 65:5). Compartimentos sobre compartimentos, luzes sobre luzes existem naquele mundo, cada um diferente do outro, cada um sentindo-se envergonhado pela luz do seu semelhante. Pois assim como as boas ações são diferentes UMAS DAS OUTRAS neste mundo, assim também os lugares PARA OS COMPARTIMENTOS e suas luzes são diferentes naquele mundo.

129. וְאִית אֲתַר לַחֲסִידֵי עֶלְיוֹנִין, דְּעַיְילֵי לְגוֹ, וּמַאי אִינוּן, כְּדִכְתִיב וְהַחוֹנִים לִפְנֵי הַמִּשְׁכָּן קֵדְמָה לִפְנֵי אֹהֶל מוֹעֵד מִזְרָחָה משֶׁה וְאַהֲרֹן וּבָנָיו וגו'. וְכַמָּה מָדוֹרִין עַל מָדוֹרִין, וּנְהוֹרִין עַל נְהוֹרִין, מִתְפָּרְשָׁן בְּהַהוּא עַלְמָא, וְכָל חַד אִכְסִיף מִנְּהוֹרָא דְּחַבְרֵיהּ, כְּמָה דְעוֹבָדִין אִתְפָּרְשָׁן בְּהַאי עַלְמָא, הָכֵי נָמֵי, דּוּכְתִּין וּנְהוֹרִין, מִתְפָּרְשָׁן בְּהַהוּא Sim.

130. Venha e veja! Aprendemos que, mesmo neste mundo, quando o homem dorme em sua cama e a alma sai de seu corpo para pairar sobre o mundo, nem toda alma se levanta para ver a glória da face de Atik Yomin. Sua alma ascende conforme ele geralmente atrai sobre si mesmo, e de acordo com suas ações.

130. וְתָא חֲזֵי, הָא אִתְּמָר, דַּאֲפִילּוּ בְּהַאי עַלְמָא, כַּד בַּר נָשׁ נָּאֵים עַל עַרְסֵיהּ, וְנִשְׁמָתִין אִצְטְרִיכוּ לְאִתְשׁוֹטְטָא בְּעַלְמָא, וּנְפָקוּ מִגּוֹ גּוּפָא, לָאו כָּל נִשְׁמָתָא וְנִשְׁמָתָא, סַלְקָא וְשַׁטְיָא, לְמֶחֱזֵי בִּיקָר סֵבֶר אַפֵּי דְּעַתִּיק יוֹמִין, אֶלָּא כְּמָא דְאִתְמְשֵׁיךְ תָּדִיר, וּכְפוּם עוֹבָדֵי, הָכֵי נִשְׁמָתֵיהּ סָלְקָא.

131. Quando uma pessoa impura dorme, sua alma se vai e os espíritos da impureza a apoderam. Ela se apega aos níveis inferiores que pairam sobre o mundo e lhe contam coisas que acontecerão no mundo no futuro, COISAS QUE OUVIRAM ATRÁS DA CORTINA. E às vezes lhe contam mentiras e riem dela, como já foi explicado.

131. אִי אִסְתָּאַב, אִיהוּ נָאֵים וְנִשְׁמָתָא נָפְקָא, וְכָל אִינוּן רוּחִין מְסָאֲבִין נָקְטִין לָהּ, וְאִתְדַּבְּקַת בְּהוֹ בְּאִינוּן דַּרְגִּין תַּתָּאִין דְּשָׁטְיָין בְּעַלְמָא, וְאִינוּן מוֹדִיעִין לָהּ מִלִּין דְּאִינוּן קְרֵיבִין לְמֵיתֵי בְּעַלְמָא, וּלְזִמְנִין דְּמוֹדְעִין לָהּ, מִלִּין כְּדִיבָן, וְחָיְיכָן בָּהּ, וְהָא אוֹקְמוּהָ.

132. Se o homem tiver mérito, então sua alma ascende enquanto dorme. Ela circula e abre caminho entre os espíritos da impureza. Todos dizem: Abram caminho, abram caminho, este não é do nosso lado. E ela ascende entre os santos, que lhe conferem o verdadeiro conhecimento.

132. וְאִי זָכֵי בַּר נָשׁ, כַּד אִיהוּ נָאִים וְנִשְׁמָתֵיהּ סָלְקָא, אָזְלָא וְשָׁטְיָא, וּבָקְעָא בֵּין אִלֵּין רוּחִין מְסָאֲבִין, וְכֻלְּהוּ מַכְרִיזִין וְאָמְרִין פַּנּוּן אֲתַר, פַּנּוּן, לָאו דָּא מִסִּטְרָנָא, וְאִיהִי סָלְקָא בֵּין אִינוּן קַדִּישִׁין, וּמוֹדָעֵי לָהּ מִלָּה חָדָא דִקְשׁוֹט.

133. E quando a alma desce novamente, as legiões mistas de anjos, em quem a santidade se mistura com a corrupção, querem aproximar-se da alma para aprender as informações que ela recebeu. Em troca, dizem-lhe outras coisas. Mas o que ela aprendeu dos seres santos se compara ao que aprendeu das legiões mistas, assim como o grão se compara à palha e ao joio. Esta é a recompensa mais meritória enquanto se está entre os vivos — isto é, enquanto a alma ainda está neste mundo.

133. וְכַד נָחֲתָא, כָּל אִינוּן חֲבִילִין טְרִיקִין, בָּעָאן לְאִתְקְרָבָא בַּהֲדָהּ, לְמִנְדַע הַהִיא מִלָּה, וְאִינוּן מוֹדָעִין לָהּ, מִלִּין אָחֳרָנִין, וְהַהִיא מִלָּה דְּנָטְלָא גּוֹ אִינוּן קַדִּישִׁין, בֵּין אִינוּן אָחֳרָנִין, אִיהוּ כְּעִבּוּרָא גּוֹ תִּיבְנָא. וְהַאי אִיהוּ דְּזָכֵי יַתִּיר, בְּעוֹד דְּאִיהוּ קָאֵים, וְנִשְׁמָתָא קָיְימָא, בְּהַאי עָלְמָא.

134. Da mesma forma, quando as almas neste mundo deixam seus corpos, OU SEJA, APÓS MORREM, elas desejam ascender passando por portões nos quais se encontram hordas nocivas que capturam as almas do seu próprio lado e as entregam nas mãos de Dumah, para que ele possa levá-las ao Gehenom.

134. כְּגַוְונָא דָּא כַּד נָפְקִין נִשְׁמָתִין מִגּוּפָא מֵהַאי עַלְמָא, בָּעָאן לְסַלְקָא, וְכַמָּה תַּרְעִין חֲבִילֵי טְהִירִין קָיְימֵי, אִי אִינוּן מִסִּטְרַיְיהוּ, כֻּלְּהוּ אָחֲדִין בְּהוֹ, בְּאִינוּן נַפְשָׁאן, וּמָסְרֵי לוֹן בִּידָא דְדוּמָה, לְאָעֳלָא לוֹן בַּגֵּיהִנֹּם.

135. Mais tarde, ao ascenderem do Gehenom, os demônios agarram as almas e proclamam: "Estes transgrediram os preceitos de seu Mestre". Então, viajam pelo mundo, trazendo essas almas de volta ao Gehenom. Assim, eles repetidamente tiram as almas do Gehenom, fazem suas proclamações e as devolvem ao Gehenom por doze meses. Após doze meses de apaziguamento, elas se aquietam e ascendem ao lugar que merecem. Almas meritórias ascendem e recebem seus lugares, como já foi explicado.

135. וּלְבָתַר סָלְקָן וְאָחֲדָן בְּהוֹ, וְאִינוּן נָטְלֵי לְהוֹן, וּמַכְרְזֵי בְּהוֹ, אִלֵּין אִינוּן דְּעָבְרוּ עַל פִּקּוּדֵי דְּמָארֵיהוֹן, וְכֵן שָׁטְיָין בְּכָל עָלְמָא. וּלְבָתַר מְהַדְּרֵי לְהוֹ לַגֵּיהִנֹּם, וְכֵן עַד תְּרֵיסַר יַרְחֵי. לְבָתַר תְּרֵיסַר יַרְחֵי, מִשְׁתַּכְּכֵי, בְּהַהוּא אֲתַר דְּאִתְחֲזֵי לוֹן, אִינוּן נִשְׁמָתִין דְּזָכוּ, סָלְקֵי לְעֵילָא, כְּמָה דְאִתְּמָר, וְזָכָאן בְּדוּכְתַּיְיהוּ.

136. Vinde e vede: felizes são os justos, pois muita bondade lhes é reservada naquele mundo. O lugar mais íntimo está reservado para os justos, aqueles que conhecem o segredo de seu Mestre e se apegam a Ele todos os dias. Sobre estes, está escrito: "Nem o olho viu que um Elohim, além de ti, fizesse tal coisa por aquele que nele espera" (Yeshayá 64:3).

136. תָּא חֲזֵי, זַכָּאִין אִינוּן צַדִּיקַיָא, דְּאִתְגְּנֵיז לְהוֹ, כַּמָּה טָבִין לְהַהוּא עַלְמָא, וְלֵית אֲתַר פְּנִימָאָה בְּכָל אִינוּן, כְּאִינוּן דְּיָדְעֵי רָזָא דְמָארֵיהוֹן, וְיָדְעֵי לְאִתְדַּבְּקָא בְּהוֹ, בְּכָל יוֹמָא עַל אִלֵּין כְּתִיב עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתֶךָ יַעֲשֶׂה לִמְחַכֵּה לוֹ.

137. ELE PERGUNTA: O que significa "Para aquele que O espera?". Ele responde que é semelhante ao versículo "esperava para falar com Jó" (Is 32:4). Isso se refere àqueles que estão ansiosos PARA COMPREENDER PLENAMENTE algumas palavras de sabedoria, compreendendo assim melhor seu Mestre. Neles, o Mestre se orgulha diariamente. Eles adentram os portões superiores e chegam ao meio dos santos celestiais sem encontrar nenhum obstáculo. Feliz é a sua porção neste mundo e no Mundo Vindouro.

137. מַאי לִמְחַכֵּה לוֹ, כְּדָבָר אֲחֵר חִכָּה אֶת אִיּוֹב בִּדְבָרִים. וְאִלֵּין אִינוּן דְּדָחֲקִין לְמִלָּה דְחָכְמְתָא, וְדָיְיקִין לָהּ, וּמְחַכָּאן לָהּ, לְמִנְדַע בְּרִירָא דְמִלָּה, וְאִשְׁתְּמוֹדְעָא לְמָארֵיהוֹן, אִלֵּין אִינוּן דְּמָארֵיהוֹן מִשְׁתַּבַּח בְּהוֹן בְּכָל יוֹמָא, אִלֵּין אִינוּן, דְּעָאלִין בֵּין עִלָּאִין קַדִּישִׁין, וְאִלֵּין עָאלִין כָּל תַּרְעֵי דִלְעֵילָא, וְלֵית מַאן דְּיִמְחֵי בִּידֵהוֹן, זַכָּאָה חוּלָקֵיהוֹן בְּעַלְמָא דֵין, וּבְעַלְמָא דְאָתֵי.

138. Vem e eis que Abraão assim entrou para conhecer e se apegar adequadamente ao seu Mestre. Primeiro, ele praticou boas ações para merecer os dias celestiais e, portanto, foi abençoado pelo lugar de onde todas as bênçãos derivam, como está escrito: "E Hashem abençoou Abraão em tudo" (Beresheet 42:1). Qual é o significado de "em tudo"? Significa a morada do rio, no qual a água nunca para de fluir, OU SEJA, YESOD DOS ABA E IMA celestiais, CUJA UNIÃO É ETERNA.

138. תָּא חֲזֵי, אַבְרָהָם עָאל לְמִנְדַע וּלְאִתְדַּבְּקָא בְּמָארֵיהּ כִּדְקָא יָאוֹת, לְבָתַר דְּאַקְדִּים עוֹבָדוֹי בְּקַדְמֵיתָא, וְזָכָה בְּאִינוּן יוֹמִין עִלָּאִין, וְאִתְבָּרַךְ מֵאֲתַר דְּכָל בִּרְכָאן נָפְקֵי מִתַּמָּן, דִּכְתִיב וַה' בֵּרַךְ אֶת אַבְרָהָם בַּכֹּל. מַאי בַּכֹּל. אֲתַר דְּנַהֲרָא, דְּלָא פַּסְקֵי מֵימוֹי לְעָלְמִין.

139. Rabi Chiya disse: "Venham e vejam que Abraão não quis se misturar com as mulheres do mundo e se apegar às nações pagãs, porque as esposas das nações pagãs contaminavam seus maridos e aqueles que se apegavam a eles". Porque Abraão tinha o conhecimento da sabedoria, ele conhecia a essência e a raiz do lugar de onde os espíritos profanos saem para pairar no mundo. Por isso, ele fez seu servo jurar que não tomaria para seu filho uma esposa dentre as outras nações.

139. אֲמַר רִבִּי חִיָּיא, תָּא חֲזֵי, דְּאַבְרָהָם לָא בָּעָא לְאִתְעָרְבָא בִּנְשֵׁי עַלְמָא, וּלְאִתְדַּבְּקָא בִּשְׁאָר עַמִין עעכו"ם, בְּגִין דִּנְשַׁיָּיא דִּשְׁאָר עַמִּין עכו"ם, אִינוּן סָאֲבִין, לְגוּבְרַיְיהוּ, וּלְאִינוּן דְּמִתְדַּבְּקִין בְּהוֹן, בְּגִין דְּכַד אַבְרָהָם יָדַע חָכְמְתָא, יָדַע עִקְרָא וְשָׁרְשָׁא, וּמֵאָן אֲתַר נָפְקֵי וְשַׁטְיָין רוּחֵי מְסָאֲבִין בְּעַלְמָא, וְעַל דָּא אוֹמֵי לְעַבְדֵּיהּ, דְּלָא יִסַּב אִתְּתָא לִבְרֵיהּ, מִשְּׁאָר עַמִּין.

140. Midrash Hane'elam (Interpretações homiléticas sobre o obscuro). "E Abraão era velho, de idade avançada" (Beresheet 24:1). Aprendemos na Mishná que o Rabi Elazar disse: De qualquer forma, esta Mishná EXPLICA bem o VERSO: "Eis uma ofan (roda) sobre a terra, junto aos seres viventes, com suas quatro faces" (Yechezkel 1:15). Torna-se uma Neshamá, como dito na Mishná anterior. ASSIM, EMBORA OFAN (RODA) SEJA SEMPRE UM NOME DE NEFESH, A MISHNÁ AFIRMA QUE A OFAN NESTE VERSO TORNOU-SE UMA NESHAMAH NOVAMENTE. NÃO HÁ DÚVIDAS SOBRE ESTE FATO, E A EXPLICAÇÃO É PRECISA, MAS A MISHNÁ NÃO EXPLICA O PORQUÊ.

140. (מִדְרָשׁ הַנֶּעֱלָם) וְאַבְרָהָם זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וגו'. מַתְנִיתִין. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, עַל כָּל פָּנִים כָּךְ הוּא, דְּהַאי מַתְנִיתִין שַׁפִּיר, דְּאִתְעֲבֵיד נִשְׁמָתָא, הַהוּא דִכְתִיב בֵּיהּ, וְהִנֵּה אוֹפַן אֶחָד בָּאָרֶץ אֵצֶל הַחַיּוֹת לְאַרְבַּעַת פָּנָיו, כִּדְאָמוּר בְּהַהִיא מַתְנִיתָא קַמַּיְיתָא.

141. O Rabino Aba respondeu: "Fale-nos, senhor, sobre esta Mishná. O que é?" Ele respondeu: "O SIGNIFICADO OCULTO DO VERSO "EIS UMA RODA SOBRE A TERRA", CONFORME EXPLICADO NA MISHNÁ, É QUE O OFAN SE TORNA UMA NESHAMAH". Isso também foi explicado em outra seção – aquela sobre os treze atributos divinos da misericórdia. Mas aqui temos que explicar ESTA PARTE. Ele começou com o versículo: "Minha pomba, minha imaculada, é uma só; ela é a única de sua mãe" (Shir Hashirim 6:9), POIS ESTE VERSO ALUDE À NESHAMAH. O Rabino Elazar pergunta: "Por que nos referimos a ela aqui em Shir Hashirim como uma fêmea, OU SEJA, "MINHA POMBA, ELA... É UMA SÓ", mas na Torá nos referimos a ela como macho, OU SEJA, ABRAÃO?"

141. אֲמַר לֵיהּ רִבִּי אַבָּא, לֵימָא לָן מַר, מֵהַהִיא מַתְנִיתִין, אֲמַר לֵיהּ, הָכֵי אִתְפְּרַשׁ, בִּתְלַת עֲשַׂר מְכִילָן דְּרַחֲמֵי, בְּפָרְשָׁתָא דִּילֵיהּ, אֲבָל הָכָא אִית לָן לְמֵימַר, פְּתַח וַאֲמַר, אַחַת הִיא יוֹנָתִי תַמָּתִי אַחַת הִיא לְאִמָּהּ וגו'. אָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר, מַאי הִיא, דַּאֲנַן קָרִינָן הָכָא, בְּשִׁיר הַשִּׁירִים, לִישְׁנָא דְּנוּקְבְתָא, וְהָתָם בְּאוֹרַיְיתָא, לִישְׁנָא דִּדְכוּרָא.

142. Rabi Elazar disse: Na Torá, a alma é masculina em relação ao corpo porque o corpo é para a alma como uma mulher é para um homem. Em relação a um grau superior, a alma é como uma mulher para um homem. Cada um recebe seu grau de acordo com o contexto. Portanto, no Cântico dos Cânticos, quando o Rei da Paz fala da alma, sendo de um grau superior, ela é considerada uma fêmea e chamada de "Minha Pomba, Minha Imaculada...". Mas na Torá, a alma está em si mesma e, portanto, é chamada de macho, ou seja, Abraão.

142. אֶלָא אָמַר רָבִּי אֶלְעָזָר, הָכָא בַּתּוֹרָה, נִקְרָא בְּלָשׁוֹן זָכָר, אֵצֶל הַגּוּף, מִפְּנֵי שֶׁהַגּוּף, אֵצֶל הַנְּשָׁמָה, כְּאִשָּׁה אֵצֶל הַזָּכָר, וְהַנְּשָׁמָה לְגַבֵּי מַעְלָה, כִּנְקֵבָה בִּפְנֵי הַזָּכָר, וְכָל אֶחָד מַעֲלָתוֹ יוֹרֵשׁ.

143. Foi ensinado na Mishná que, quatro vezes por hora, todos os dias, o Éden goteja sobre o jardim. O resultado dessas gotas é um rio que se divide em quatro braços. A cada dia, 48 gotas caem sobre as setenta árvores do jardim, como está escrito: "As árvores de Hashem se fartam" (Tehilim 104:15). Rabi Tanchum disse: Está escrito: "Ele rega as colinas de Seus aposentos superiores" (Ibid. 13). Qual é o seu aposento superior? É o Éden. E onde fica o Éden? Rabi Yehuda disse: É acima de Aravot (doce firmamento). Rabi Yosi disse que é em Aravot, onde se encontram os tesouros da boa vida, bênçãos e paz, e as almas dos justos, como foi ensinado. Este é o aposento superior, enquanto o Jardim do Éden é inferior, e um jardim terreno está em aposição e dele se alimenta diariamente.

143. תְּנַן הָתָם, בְּאַרְבָּעָה פְּעָמִים בְּשָׁעָה, בְּכָל יוֹם, עֵדֶן מְנַטֵּף עַל הַגָּן, וְיוֹצֵא מֵאוֹתָם הַטִּפּוֹת נָהָר גָּדוֹל, הַמִּתְחַלֵּק לְאַרְבָּעָה רָאשִׁים, וּשְׁמֹנֶה וְאַרְבָּעִים טִפּוֹת, מְנַטֵּף בְּכָל יוֹם, וּמִשָּׁם שִׁבְעִים אִילָנֵי הַגַּן, הה"ד יִשְׂבְּעוּ עֲצֵי ה'. ר' תַּנְחוּם אָמַר מֵהָכָא, מַשְׁקֶה הָרִים מֵעֲלִיּוֹתָיו, אֵיזוֹ הִיא עֲלִיָּה, זֶהוּ עֵדֶן. וְעֵדֶן בְּאֵיזֶה מָקוֹם הוּא. ר' יְהוּדָה אָמַר, לְמַעְלָה מֵעֲרָבוֹת הוּא. ר' יוֹסֵי אָמַר בַּעֲרָבוֹת הוּא, דְּהָא תְּנַן, שָׁם גִּנְזֵי חַיִּים טוֹבִים בְּרָכָה וְשָׁלוֹם, וְנִשְׁמָתָן שֶׁל צַדִּיקִים, הוּא הָעֶלְיוֹן. עֵדֶן לְמַטָּה, מְכוּוָן כְּנֶגְדוֹ גַּן בָּאָרֶץ, וְנוֹטֵל מִמֶּנּוּ שֶׁפַע בְּכָל יוֹם.

144. O Rabino Abahu disse que 48 profetas representavam Israel. Cada um recebeu sua parte, que era a essência de uma gota das gotas do Éden. Se cada profeta que recebeu uma gota tinha o grau do espírito santo, isso era ainda mais verdadeiro para Adão, que recebeu as 48 gotas. A partir disso, você aprende a extensão de sua sabedoria.

144. אָמַר רָבִּי אַבָּהוּ, שְׁמֹנָה וְאַרְבָּעִים נְבִיאִים, עָמְדוּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל, וְכָל אֶחָד נָטַל בְּחֶלְקוֹ, תַּמְצִית טִפָּה אַחַת מֵאוֹתָם טִפּוֹת שֶׁל עֵדֶן, שֶׁהֵם שְׁמֹנֶה וְאַרְבָּעִים טִפּוֹת. וּמַה אִם כָּל נָבִיא, שֶׁנָּטַל טִפָּה אַחַת מֵהֶן, הָטְתָה מַעֲלָתוֹ בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ, עַל כָּל הַשְּׁאָר, אָדָם הָרִאשׁוֹן, שֶׁהָיָה מְקַבֵּל מִשְּׁמֹנָה וְאַרְבָּעִים לֹא כָּל שֶׁכֵּן, מִכָּאן אַתָּה לָמֵד, כַּמָּה הָיְתָה חָכְמָתוֹ.

145. O Rabino Bo disse que o Rabino Kahana pergunta: De onde os profetas tiraram essas gotas? Aprendemos que cada gota que sai do Éden contém o espírito da sabedoria. Portanto, foi decretado que há água que desperta os sábios e água que desperta os tolos. Essa água que cai do Éden desperta os sábios.

145. רַבִּי בָּא אָמַר רַב כַּהֲנָא, וְכִי מֵאַיִן הָיָה לָהֶם לַנְּבִיאִים, מֵאוֹתָם הַטִּפּוֹת, אֶלָּא הָכֵי תְּנַן, בְּכָל טִפָּה וְטִפָּה, הַיּוֹצֵאת מֵעֵדֶן, רוּחַ חָכְמָה יוֹצֵא עִמּוֹ, וְעַל כֵּן אִתְגְּזַר בְּמַתְנִיתִין, אִית מַיָא מְגַדְּלָן חַכִּימִין, וְאִית מַיָא מְגַדְּלָן טִפְּשִׁין, וְאִינוּן מַיָא דִּמְגַדְּלָן חַכִּימִין, אִינוּן מַיָא, הֲווֹ מִטִּפִּין דְּעֵדֶן.

146. Rabi Yosi disse: "Então a água que contém as gotas vem do mais antigo dos quatro rios, como está escrito: 'O nome do primeiro é Pishon'" (Beresheet 2:11). Por que está escrito: 'O nome do primeiro é Pishon'? Pishon é diferente dos demais porque deságua na terra do Egito. Portanto, a sabedoria do Egito é maior do que a do resto do mundo.

146. דְּאָמַר רָבִּי יוֹסֵי, מַיָא דְבֵיהּ טִפִּין יָתְבִין, מִכָּל אִינוּן אַרְבַּע נַהֲרֵי, קַדְמָאָה הוּא, דִּכְתִיב שֵׁם הָאֶחָד פִּישׁוֹן. מַאי שֵׁם הָאֶחָד פִּישׁוֹן. הַמְיוּחָד מִכּוּלָּם פִּישׁוֹן, וְהוּא הַנּוֹפֵל בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם, וּלְפִיכָךְ, הָיְתָה חָכְמַת מִצְרַיִם יוֹתֵר מִכָּל Sim.

147. Quando foi decretado que a sabedoria do Egito estava perdida, o Santo, bendito seja Ele, pegou as gotas e as jogou através do jardim, no rio do Jardim do Éden, como está escrito: "E um rio saía do Éden para regar o jardim" (Bereshit 2:10). E QUANDO AS GOTAS, QUE PERMANECEM NO JARDIM, FORAM RETIRADAS DO EGITO, A SABEDORIA DESAPARECEU DO EGITO. Ela se dividiu em quatro outros rios, dos quais o mais especial era o Pisom. A sabedoria foi assim perdida no Egito quando as gotas foram retiradas do Egito e deixadas no jardim.

147. וּמִשֶּׁנִּגְזְרָה גְזֵרָה, שְׁאָבְדָה חָכְמַת מִצְרַיִם, נָטַל קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אוֹתָם טִפִּין וְזָרַק לוֹן בְּהַהוּא גִּנָּא, בְּהַהוּא נַהֲרָא דְּגִנְתָא דְעֵדֶן, דִּכְתִיב, וְנָהָר יוֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן. וְזֶה הָיָה מוֹלִיד אַרְבָּעָה אֲחֵרִים, וְהָאֶחָד הַמְיוּחָד, הַנּוֹלַד מִמֶּנּוּ, פִּישׁוֹן הָיָה. מִשֶּׁנִּטְלוּ אֵלּוּ הַטִּפּוֹת שֶׁלֹּא יָצְאוּ מֵהַגַּן, אָבְדָה הַחָכְמָה מִמִּצְרַיִם.

148. Todo profeta estava sugando aquele espírito que emanava do Éden. Este é o significado de "andar no jardim na brisa do dia" (Bereshit 3:8). Ele está armazenado no Jardim do Éden para o futuro. Este é o rio que Ezequiel viu em sua profecia. Portanto, a escritura diz: "Pois a terra se encherá do conhecimento de Hashem" (Yeshayah 11:9), pois essa água sempre faz com que o conhecimento no mundo aumente.

148. וּמֵאוֹתוֹ הָרוּחַ שֶׁהָיָה יוֹצֵא מֵעֵדֶן, הִמְצוּ כָּל נָבִיא וְנָבִיא, וְהַיְינוּ דִּכְתִיב, מִתְהַלֵּךְ בַּגַּן לְרוּחַ הַיּוֹם. וְגָנוּז זֶה בַּגַּן עֵדֶן, לֶעָתִיד לָבוֹא, וְזֶה הוּא הַנָּהָר, שֶׁרָאָה יְחֶזְקֵאל בִּנְבוּאָתוֹ. וְעַל כֵּן אָמַר הַכָּתוּב כִּי מָלְאָה הָאָרֶץ דֵּעָה אֶת ה' Sim'. שֶׁאוֹתָם מַיִם, תָּמִיד מְגַדְּלִים הַיְדִיעָה בָּעוֹלָם.

149. Os sábios disseram que as almas de todos os justos estão lá em cima, no Éden, e a sabedoria é fortalecida no mundo por causa do que desce do Éden. Quanto mais para cada um daqueles que nele se encontram e se saciam com seu prazer e esplendor.

149. ת"ר, כָּל נִשְׁמָתָן שֶׁל צַדִּיקִים, לְמַעְלָה בְּעֵדֶן הֵן, וּמַה מִּמַּה שֶּׁיּוֹרֵד מֵעֵדֶן, יִשְׂגֶא הַחָכְמָה בָּעוֹלָם, לָעוֹמְדִים בּוֹ, וְנֶהֱנִין מֵהֲנָאוֹתָיו וְכִסּוּפָיו, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.

150. Rabi Yitzchak disse: Se a alma merece passar pelos portões da Jerusalém terrestre, o grande anjo Miguel se apressa para saudá-la e caminhar com ela. Os anjos ministradores se perguntam: "Quem é aquele que vem do deserto?" (Shir Hashirim 8:5). Quem se eleva para estar entre os elevados a partir do corpo destruído, que se assemelha a um sopro, como está escrito: "O homem é como um sopro" (Tehilim 144:4)? Ele responde dizendo: "Minha pomba, minha imaculada, é uma só; ela é distinta, ela é a única de sua mãe" (Shir Hashirim 6:9). Sua mãe é o Trono da Glória, uma mãe para a alma que a dá à luz, pois a alma deriva dela.

150. אָמַר רַבִּי יִצְחָק כֵּיוָן שֶׁהַנְּשָׁמָה זוֹכָה, לִיכָּנֵס בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם שֶׁל מַעְלָה, מִיכָאֵ"ל הַשַּׂר הַגָּדוֹל, הוֹלֵךְ עִמָּהּ, וּמַקְדִּים לָהּ שָׁלוֹם. מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, תְּמֵהִים בּוֹ, וְשׁוֹאֲלִים עָלֶיהָ, מִי זֹאת עוֹלָה מִן הַמִּדְבָּר. מִי זֹאת, עוֹלָה בֵּין הָעֶלְיוֹנִים, מֵהַגּוּף הֶחָרֵב, שֶׁדּוֹמֶה לְהֶבֶל, דִּכְתִיב אָדָם לַהֶבֶל דָּמָה. הוּא מֵשִׁיב וְאוֹמֵר, אַחַת הִיא יוֹנָתִי תַמָּתִי, אַחַת הִיא, מְיוּחֶדֶת הִיא. אַחַת הִיא לְאִמָּהּ וגו', לְאִמָּהּ. זוֹ הִיא כִּסֵּא הַכָּבוֹד, שֶׁהִיא אֵם לַנְּשָׁמָה, וְיוֹלֶדֶת לָהּ, שֶׁנִּגְזְרָה מִמֶּנָּה.

151. "As filhas a viram e a chamaram de feliz" (Ibid.). Isso se refere às outras almas, cuja posição é elevada e que são chamadas de filhas de Jerusalém. Segundo o Rabino Yosi, elas são chamadas de filhas de Jerusalém, enquanto as outras são chamadas de filhas de Ló. "As filhas a viram, e o restante das almas a louvaram e lhe disseram: Vem em paz." "As rainhas e as concubinas a louvaram" (Ibid.). As rainhas são os Patriarcas que são rainhas (estranha mistura de gêneros). As concubinas são as prosélitas. Todas a louvam e louvam até que ela entre no alto. Então, a alma está em seu lugar elevado, e a longevidade é mantida, como está escrito: "E Abraão era velho, avançado em idade (lit. 'entrando nos dias')" (Beresheet 24:1), ao entrar na longevidade no Mundo Vindouro.

151. רָאוּהָ בָּנוֹת וַיְאַשְׁרוּהָ, אֵלּוּ שְׁאָר הַנְּשָׁמוֹת, שֶׁהֵן בְּמַעֲלָתָן לְמַעְלָה, וְהֵם הַנִּקְרָאוֹת בְּנוֹת יְרוּשָׁלַיִם. אֲמַר רַבִּי יוֹסֵי, הָא חָזַרְנָא עַל מַה דַּאֲמָרָן, אֵלּוּ נִקְרָאוֹת בְּנוֹת יְרוּשָׁלַיִם, וְהָאֲחֵרוֹת נִקְרָאוֹת בְּנוֹת sim. רָאוּהָ בָּנוֹת וַיְאַשְׁרוּהָ, שְׁאָר הַנְּשָׁמוֹת, מְשַׁבְּחוֹת לָהּ, וְאוֹמְרוֹת שָׁלוֹם בּוֹאֵךְ. מְלָכוֹת וּפִלַגְּשִׁים וַיְהַלְּלוּהָ מְלָכוֹת אֵלּוּ הָאָבוֹת, שֶׁהֵם מְלָכוֹת. וּפִלַגְּשִׁים: הֵן גֵּירֵי הַצֶּדֶק, כּוּלָּם מְשַׁבְּחוֹת, וּמְקַלְּסוֹת אוֹתָהּ, עַד שֶׁנִּכְנֶסֶת לְמַעְלָה, וַאֲזַי הַנְּשָׁמָה בְּמַעֲלָתָהּ, וּמִתְקַיְּימָא אֲרִיכוּת הַיָּמִים, הה"ד, וְאַבְרָהָם זָקֵן בָּא בַּיָּמִים. נִכְנַס בַּאֲרִיכוּת הַיָּמִים, לעוה"ב.

152. Rabi Aba Saba (o ancião) levantou-se e disse: Que a paz e a tranquilidade estejam com você, Rabi Shimon, filho de Yochai, por restaurar o diadema ao seu antigo esplendor. Pois aprendemos na primeira Mishná que, uma vez que a alma é aperfeiçoada no lugar celestial, ela não retorna ao corpo. Ela permanece na mesma condição, mas outras almas são criadas e saem dele. Então Rabi Shimon, filho de Yochai, ensinou que, embora este mundo seja vaidade e o corpo seja uma gota pútrida de sêmen, ainda assim a alma entra nele. No futuro, quando todos forem refinados e o corpo for mais puro, sustentado e completo, não haverá razão para a alma entrar nele com toda a sua plenitude.

152. רַבִּי אַבָּא סָבָא, קָם עַל רַגְלוֹי, וַאֲמַר, מְנוּחָה וְשָׁלוֹם גָּרְמִין יְהֵא לָךְ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחָאי, דְּחָזְרַת עֲטָרָה לְיוֹשְׁנָהּ. דְּתָנִינָן בְּמַתְנִיתָּא קַדְמָאָה, דְּכֵיוָן שֶׁהַנְּשָׁמָה הִיא בְּתַשְׁלוּמָהּ, בַּאֲתַר עִלָּאָה, לָא תָבַאת לְגוּפָא אֶלָּא אִתְבְּרִיאָן מִנָּהּ, נִשְׁמֵי אָחֳרָנִין, דְּנָפְקֵי מִנָּהּ, וְאִיהִי אִשְׁתְּאָרַת בְּקִיּוּמָא, עַד דַּאֲתָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחָאי וְדָרַשׁ, וּמַה אִם בָּעוֹלָם הַזֶּה, שֶׁהוּא הֶבֶל, וְהַגּוּף שֶׁהוּא טִפָּה סְרוּחָה, נִכְנֶסֶת בּוֹ, אוֹתָהּ הַנְּשָׁמָה. לֶעָתִיד לָבֹא, שֶׁיִּצָּרְפוּ כּוּלָּם, וְיִהְיֶה הַגּוּף מוּבְחָר, בְּקִיּוּם וְתַשְׁלוּם יוֹתֵר, אֵינוֹ דִין לְהִכָּנֵס אוֹתָהּ הַנְּשָׁמָה בּוֹ, בְּכָל הַתַּשְׁלוּמִין, וְהָעִלּוּיִין שֶׁבָּהּ.

153. O Rabino Acha disse: O Santo, bendito seja Ele, dará à alma e ao corpo existência no futuro, mas ambos serão inteiros e terão plenitude de conhecimento para que possam alcançar o que não alcançaram neste mundo.

153. אָמַר רַבִּי אַחָא, אוֹתָהּ הַנְּשָׁמָה מַמָּשׁ, וְאוֹתוֹ הַגּוּף מַמָּשׁ, עָתִיד הַקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לְהַעֲמִידָן בְּקִיּוּמָן לֶעָתִיד לָבֹא, אֲבָל שְׁנֵיהֶם יִהְיוּ שְׁלֵמִים, בְּתַשְׁלוּם הַדַּעַת, לְהַשִּׂיג מַה שֶּׁלֹּא הִשִּׂיגוּ בָּעוֹלָם הַזֶּה.

154. "E Abraão era velho, avançado em idade (lit. 'vindo com os dias')." Rabi Bo disse que, de acordo com Rabi Yochanan, isso se refere ao mundo dos dias, OU SEJA, a LUZ, e não ao mundo que é a noite. Rabi Ya'akov disse: "VINDO COM OS DIAS" SIGNIFICA QUE ELE VEIO àqueles mundos chamados dias por causa de todos os prazeres e da claridade que herda. RABI YA'AKOV NÃO ESTÁ DIFERENTE DE RABI YOCHANAN, ELE ESTÁ SIMPLESMENTE EXPLICANDO O VERSÍCULO DE FORMA MAIS COMPLETA. "E Hashem abençoou Abraão em tudo" (Beresheet 24:1) refere-se ao ofício, OU SEJA, À AUTORIDADE que o Santo, bendito seja, lhe deu de Seu nome, que é a letra Hei pela qual o mundo foi criado.

154. וְאַבְרָהָם זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וגו'. ר' בּוֹ אָמַר רָבִּי יוֹחָנָן, בְּאוֹתוֹ הָעוֹלָם: שֶׁהוּא יָמִים, וְלֹא בָּעוֹלָם הַזֶּה, שֶׁהוּא לַיְלָה. אָמַר ר' יַעֲקֹב, בְּאוֹתָם הָעוֹלָמוֹת, שֶׁהֵם יָמִים, בְּאוֹתָם הַהֲנָאוֹת וְהַכִּסּוּפִין, שֶׁהוּא נוֹחֵל. וַה' בֵּרַךְ אֶת אַבְרָהָם בַּכֹּל. בְּאוֹתוֹ הַמִּשְׂרָה שֶׁנָּתַן לוֹ הַקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מִשְּׁמוֹ, שֶׁהִיא אוֹת ה"א שֶׁבּוֹ נִבְרָא הָעוֹלָם.

155. Aprendemos que o Rabino Yochanan disse: Metatron, o grande ministro, é um menino, um servo cujo Rabino, seu mestre, o governa. Ele é o responsável pela alma e lhe dá diariamente a luz que lhe foi ordenada. No futuro, ele receberá uma prestação de contas por escrito do cemitério, de Dumah, PARA CADA CORPO que puder mostrar ao seu Mestre. Ele transformará essa espinha dorsal em fermento PARA CONSTRUIR O CORPO sob a terra, para curá-lo e revitalizá-lo completamente, COMO É PRÓPRIO PARA um corpo sem alma. Mais tarde, o Santo, bendito seja Ele, enviará a alma ao seu lugar DENTRO DO CORPO. ISTO SERÁ APÓS ELA CHEGAR À TERRA DE YISRAEL.

155. וְתַנְיָא, אָמַר ר' יוֹחָנָן, מטטרון שַׂר הַפָּנִים, שֶׁהוּא נַעַר, עֶבֶד מֵרַבּוֹ, הָאָדוֹן הַמּוֹשֵׁל עָלָיו, מְמוּנֶּה עַל הַנְּשָׁמָה, בְּכָל יוֹם, לְהַסְפִּיק לָהּ, מֵאוֹתוֹ הָאוֹר שֶׁנִּצְטַוָּה, וְהוּא עָתִיד לְמֵיסַב, חוּשְׁבַּן פִּתְקָא, בְּבָתֵּי קִבְרֵי, מִן דּוּמָה, וּלְאַחֲזָאָה לֵיהּ קַמֵּי מָארֵיהּ, וְהוּא זַמִּין, לְמֶעְבַּד חָמִיר, הַהוּא גַּרְמָא, תְּחוֹת אַרְעָא, לְתַקָּנָא לְגוּפַיָיא, וּלְקָיְימָא לוֹן בִּשְׁלֵימוּתָא דְּגוּפָא, בְּלָא נִשְׁמָתָא, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יְשַׁדַּר לָהּ לְאַתְרָהּ.

156. O Rabino Yitzchak disse: Está escrito: "E Abraão disse ao servo mais velho de sua casa, que governava..." (Beresheet 24:2). Se olharmos para isso sob o aspecto da sabedoria, OU SEJA, NO QUE SE REFERE À RESSURREIÇÃO DOS MORTOS, qual é o SIGNIFICADO das palavras "seu servo"? PORQUE ABRAÃO É O SEGREDO DA ALMA, "E ABRAÃO DISSE AO...SERVO" REFERE-SE AO SERVO DA ALMA. COMO SABEMOS QUE HÁ UM SERVO DA ALMA? O Rabino Nehorai respondeu: Precisamos olhar apenas para as palavras "seu servo" E NÃO CONECTÁ-LAS A ABRAÃO NO SIGNIFICADO DO VERSO. ENTÃO, O SIGNIFICADO É o servo de Hashem, próximo à Sua adoração. Quem é ele? Ele é Metatron, que beatificará o corpo na sepultura, como dissemos.

156. אָמַר ר' יִצְחָק, בְּאוֹתָהּ שָׁעָה, מַה כְּתִיב, וַיֹּאמֶר אַבְרָהָם אֶל עַבְדּוֹ זְקַן בֵּיתוֹ הַמּוֹשֵׁל וגו'. מַהוּ אֶל עַבְדּוֹ, אִי בְּחָכְמְתָא דָא נִסְתַּכֵּל, מַהוּ אֶל עַבְדּוֹ, אָמַר רַבִּי נְהוֹרָאי, לֹא נִסְתַּכֵּל, אֶלָּא בַּמֶּה שֶׁאָמַר עַבְדּוֹ, עַבְדּוֹ שֶׁל מָקוֹם. הַקָּרוֹב לַעֲבוֹדָתוֹ, וּמַאן אִיהוּ, זֶה מטטרון, כִּדְקָאֲמָרָן, דְּאִיהוּ עָתִיד לְיַפּוֹת לַגּוּף בְּבָתֵּי קִבְרֵי.

157. Assim, as palavras "E Abraão disse ao seu servo mais velho" referem-se a Metatron, o servo de Hashem. A frase "O servo mais velho de sua casa" é o início das criações de Hashem. "Que governou sobre tudo o que ele tinha" significa que o Santo, bendito seja, lhe deu poder sobre todas as Suas hostes, OU SEJA, SOBRE OS ANJOS SUPERIORES.

157. הֲדָא הוּא דִכְתִיב, וַיֹּאמֶר אַבְרָהָם אֶל עַבְדּוֹ, זֶה מטטרון, עַבְדּוֹ שֶׁל מָקוֹם. זְקַן בֵּיתוֹ, שֶׁהוּא תְּחִלַּת בְּרִיּוֹתָיו, שֶׁל מָקוֹם. הַמּוֹשֵׁל בְּכָל אֲשֶׁר לוֹ, שֶׁנָּתַן לוֹ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, מֶמְשָׁלָה, עַל כָּל צִבְאוֹתָיו.

158. Aprendemos que o Rabino Shimon citou o Rabino Yosi, que citou o Rav dizendo que todas as hostes do servo recebem luz e deleitam-se no esplendor da alma, visto que a luz da alma no Mundo Vindouro é maior que a luz do trono, OU SEJA, O TRONO DA GLÓRIA. E OS ANJOS RECEBEM SUA LUZ DO TRONO, ENTÃO A LUZ DA ALMA É MAIOR QUE A DO TRONO. UM PONTO DIFÍCIL SE LEVANTA ENTÃO. Parece que a alma foi tirada do trono, E O RECEPTOR É, POR DEFINIÇÃO, MENOR QUE O DOADOR. A EXPLICAÇÃO É QUE cada um recebeu de acordo com o que lhe era apropriado. O Rav Nachman acrescentou que, na verdade, é maior que a luz do trono, como está escrito: "A semelhança com a aparência de um homem sobre ele" (Yechezkel 1:26), acima dele em esplendor.

158. וְתָאנָא, אָמַר רָבִּי שִׁמְעוֹן אָמַר רָבִּי יוֹסֵי אָמַר רַב, כָּל צִבְאוֹתָיו שֶׁל אוֹתוֹ עֶבֶד, נוֹטְלִים אוֹר, וְנֶהֱנִין מִזִּיו הַנְּשָׁמָה, דְּתָאנָא אוֹר הַנְּשָׁמָה, לעה"ב, גָּדוֹל מֵאוֹר הַכִּסֵּא. אֶלָּא זֶה לְפִי הָרָאוּי לוֹ, וְזֶה לְפִי הָרָאוּי לוֹ. רַב נַחְמָן אָמַר גָּדוֹל מֵאוֹר הַכִּסֵּא מַמָּשׁ, דִּכְתִיב, דְּמוּת כְּמַרְאֵה אָדָם עָלָיו מִלְמַעְלָה מַאי עָלָיו עַל זָהֳרוֹ.

159. Quando ele vai cumprir a missão do Santo, Bendito seja, todas as suas hostes e sua Carruagem são nutridas por esse esplendor da Alma. E a alma lhe diz: "Coloque... sua mão" — ou seja, sua escolta, OU AS HOSTES DE METATRON — "sob minha coxa" (Beresheet 24:2). Esta é a luz que flui da alma.

159. וּכְשֶׁהוּא הוֹלֵךְ לַעֲשׂוֹת שְׁלִיחוּתוֹ, כָּל צִבְאוֹתָיו וְהַמֶּרְכָּבָה שֶׁלּוֹ נִזּוֹנִין מֵאוֹתוֹ הַזּוֹהַר. הֲדָא הוּא שֶׁהַנְּשָׁמָה אוֹמֶרֶת לוֹ, שִׂים נָא יָדְךָ כְּלוֹמַר סִיעָתְךָ, תַּחַת יְרֵכִי, זֶהוּ אוֹר הַנִּשְׁפַּע מִן הַנְּשָׁמָה עֲלֵיהֶם.

160. O Rabino Yehuda, filho do Rabino Shalom, disse que nos foi ensinado que, quando ele sai em missão para o Santo, bendito seja Ele, Ele move Suas hostes superiores por uma letra de Seu nome, A SABER, PELA LETRA YUD DO NOME YUD HEV VAV HEI. HEI É O SEGREDO DE IMA E ABA, A RAIZ DA LUZ DA ALMA. O Rabino Huna disse: Yerechi ('minha coxa') tem o mesmo valor numérico que ram (lit. 'alto'), que é o que a alma diz, isto é, "Coloque... sua mão", sua escolta, sob o grau do alto e elevado, que governa sobre tudo. Depois que a alma ordenou que a escolta dos altos estivesse sob Ele, ELA LHE DISSE: Eu te faço fazer um grande juramento.

160. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי שָׁלוֹם, כָּךְ קִבַּלְנוּ, בְּשָׁעָה שֶׁזֶּה הוֹלֵךְ בִּשְׁלִיחוּתוֹ שֶׁל מָקוֹם, קוּדְשָׁא בְּרִךְ הוּא, מֵנִיעַ כָּל צִבְאוֹתָיו שֶׁל מַעְלָה, בְּאוֹת אַחַת מִשְׁמוֹ. אָמַר רַב הוּנָא, כָּךְ יְרֵכִ"י בְּגִימַטְרִיָּא רָ"ם. כְּלוֹמַר הַנְּשָׁמָה אוֹמֶרֶת, שִׂים נָא יָדְךָ, סִיעָתְךָ, תַּחַת מַעֲלָתוֹ שֶׁל רָם וְנִשָּׂא הַמּוֹשֵׁל עַל הַכֹּל. וּלְאַחַר שֶׁצִּוָּה סִיעַת עֶלְיוֹנִים, תַּחַת יָדוֹ, אֲנִי מַשְׁבִּיעֲךָ, שְׁבוּעָה גְדוֹלָה בּוֹ.

161. O Rabino Yitzchak disse: Está escrito: "Elohim do céu e Elohim da terra" (Yechezkel 1:26). Já que ele mencionou Hashem, ou seja, "EU TE FAREI JURAREM POR HASHEM", por que acrescentar "Elohim do céu e ELOHIM da terra"? ELE PERGUNTA AO RABINO YEHUDA, QUE DISSE QUE ELE MOVIMENTA TODAS AS SUAS EXÉRCITAS POR UMA LETRA DO SEU NOME QUANDO PARTE. O Rabino Yehuda disse: ESTÁ ESCRITO: "ELOHIM DO CÉU E ELOHIM DA TERRA" para mostrar que Ele é Senhor de tudo simultaneamente. Em um instante, Ele move tudo, e tudo não é nada comparado a Ele. É POR ISSO QUE ELE MENCIONA O CÉU E A TERRA NO JURAMENTO, QUE É O SEGREDO DA LETRA YUD, QUE INDICA QUE ESTA LUZ GOVERNA TODOS OS GRAU, E TUDO É INESQUECÍVEL EM COMPARAÇÃO COM ELA. Rabi Yitzchak disse que, com duas letras de Seu nome, ELE MOVIMENTA TODAS AS SUAS HOSTS, QUANDO METATRON VAI CUMPRIR SUA MISSÃO. Isso demonstra que Ele é tudo, e não há nada além dEle.

161. אָמַר רַבִּי יִצְחָק, אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם וֵאלֹהֵי הָאָרֶץ. הוֹאִיל וְאָמַר בָּהּ שֶׁהוּא הַכֹּל, לָמָּה נֶאֱמַר, אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה שֶׁהוּא אָדוֹן עַל הַכֹּל, בְּבַת אַחַת, וּבְרֶגַע אֶחָד הוּא מֵנִיעַ לַכֹּל, וְכֻלָּם כְּאַיִן נֶגְדוֹ. רַבִּי יִצְחָק אוֹמֵר, עַל שְׁתַּיִם אוֹתִיּוֹת מִשְּׁמוֹ, לְהוֹרוֹת, שֶׁהוּא הַכֹּל וְאֵין אַחֵר בִּלְתּוֹ.

162. "E eu vos farei jurar por Hashem, Elohim do céu..." Rabi Huna disse: Se ele estivesse com aqueles versados na Baraita na época em que revelaram o segredo deste versículo, não os teria deixado sem saber de tudo, pois viu grande profundidade em suas declarações. Eles revelaram muito, mas o homem não compreende o que revelaram. Venha e veja, A alma faz jurar este juramento da aliança, como está escrito: "Que não tomarás uma esposa para meu filho" (Bereshit 24:3). ABRAÃO ESTÁ SE ALUDINDO À ALMA, COMO FOI EXPLICADO.

162. וְאַשְׁבִּיעֲךָ בַּה' אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם וֵאלֹהֵי הָאָרֶץ. אָמַר רַב הוּנָא, וְאִי הֲוֵינָא עִמְּהוֹן, דְּמָארֵי מַתְנִיתָּא, כַּד גִּלּוּ רָזָא דְּנָא, לָא אִיפְרַשְׁנָא מִנְּהוֹן הָכֵי, דְּהָא אֲנָא חָזֵי, עֲמִיקִין סַגִּיאִין בְּפוּמַיְיהוּ, דְּגָלוּ וְלָא אִתְחַזְּיָין לְכָל אֵינִישׁ. תָּא חֲזֵי, שְׁבוּעַת קְיָימָא דָא, אוֹמֵי לָהּ נִשְׁמָתָא, דִּכְתִיב אֲשֶׁר לֹא תִקַּח אִשָּׁה לִבְנִי.

163. Rabi Yitzchak disse, a partir daqui, que a alma disse a Metatron: "Porque você está partindo nesta missão para ressuscitar os mortos, não tomarás uma esposa para meu filho". Isso significa que não tomarás um corpo para meu filho, porque o corpo, em relação à alma, é chamado de esposa. Ele não pode entrar em outro corpo, um corpo idólatra, um corpo indigno dele, mas apenas o corpo que é de fato o meu, aquele de onde eu vim. E é isso que significa o versículo: "Mas você irá para a minha terra e para a minha parentela" (Ibid. 4).

163. אָמַר רָבִּי יִצְחָק, מֵהָכָא מַשְׁמַע, שֶׁהוֹאִיל וְאַתָּה הוֹלֵךְ בִּשְׁלִיחוּת זֶה, לֹא תִקַּח אִשָּׁה לִבְנִי, כְּלוֹמַר שֶׁלֹּא תִקַּח גּוּף לִבְנִי, לִיכָּנֵס בְּגוּף אַחֵר, בְּגוּף זָר, בְּגוּף שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לוֹ, אֶלָּא בְּהַהוּא מַמָּשׁ, שֶׁהוּא שֶׁלִּי, בְּהַהוּא מַמָּשׁ, שֶׁיָּצָאתִי מִמֶּנּוּ, הֲדָא הוּא דִכְתִיב כִּי אִם אֶל אַרְצִי וְאֶל מוֹלַדְתִּי תֵּלֵךְ.

164. Rabi Yosi disse: O que significa o versículo "E tomareis uma esposa para meu filho Isaac?". Se isso se refere ao invólucro da alma, não deveria ter sido dito Abraão? Rabi Yitzchak responde: O próprio corpo que sofreu comigo naquele mundo e não teve prazer ou contentamento por medo de seu Possuidor é uma referência ao osso de LUZ, que não se deleita em comer e beber neste mundo. Este mesmo corpo vocês levarão consigo para a alegria e o júbilo dos justos, para que possam se deleitar nele na alegria do Santo, bendito seja Ele. Tenham prazer com este corpo, pois é um momento de riso na ressurreição dos mortos, como está escrito: "Então nossa boca se encheu de riso" (Tehilim 126:2).

164. אָמַר ר' יוֹסֵי, מַהוּ וְלָקַחְתָּ אִשָּׁה לִבְנִי לְיִצְחָק. אָמַר רַבִּי יִצְחָק, אוֹתוֹ הַגּוּף שֶׁנִּצְטָעֵר עִמִּי בְּאוֹתוֹ הָעוֹלָם, וְלֹא הָיָה לוֹ הֲנָאָה וְכִסּוּף בּוֹ, מִפְּנֵי יִרְאַת קוֹנוֹ, אוֹתוֹ הַגּוּף מַמָּשׁ, תִּקַּח לִיצְחַק עִמּוֹ בְּהַאי שִׂמְחַת הַצַּדִּיקִים, לִיצְחַק עִמּוֹ בְּשִׂמְחַת הַקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לִיצְחַק עִמּוֹ דְּעַכְשָׁיו עֵת שְׂחוֹק בָּעוֹלָם, הה"ד אָז יִמָּלֵא שְׂחוֹק פִּינוּ וגו'.

165. Rabi Yehuda, filho de Rabi Yitzchak, disse: "Venham e ouçam. Um anjo realiza apenas uma tarefa, não duas ao mesmo tempo". HÁ, NO ENTANTO, DUAS TAREFAS A CUMPRIR: RESSUSCITAR O CORPO NA SEPULCRO E FAZÊ-LO RESSUSCITAR À TERRA DE YISRAEL, ONDE A ALMA SERÁ ACONCHEGADA NELE. MAS UM ÚNICO ANJO NÃO CUMPRIRÁ DUAS TAREFAS". Rabi Aba disse: "Há um anjo com um tinteiro na cintura. ESTE É GABRIEL. Ele colocará uma marca na testa de cada um, SIGNIFICANDO QUE ELE CONSERTARÁ O CORPO. Depois, o grande ministro METATRON irá e consertará cada um, preparando-o para receber sua alma. Este é o significado do versículo: "Ele enviará seu anjo à sua frente, e você tomará uma esposa" (Bereshit 24:7). O que significa "diante de você"? Indica que O SANTO, BENDITO SEJA, ENVIARÁ UM ANJO PARA REPARAR O CORPO antes da sua missão. ENTÃO METATRON TRARÁ A ALMA COM A QUAL O HOMEM ESTÁ REVESTIDO, POIS NENHUM ANJO CUMPRE DUAS TAREFAS.

165. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בַּר יִצְחָק, ת"ש, אֵין מַלְאָךְ אֶחָד עוֹשֶׂה אֶלָא שְׁלִיחוּת אֶחָד וְלֹא ב' שְׁלִיחוּת בְּבַת אַחַת. וְתַנְיָא, אָמַר רַבִּי אַבָּא, מַלְאָךְ אֶחָד, אֲשֶׁר קֶסֶת הַסּוֹפֵר בְּמָתְנָיו, עָתִיד לְהַרְשִׁים כָּל אֶחָד וְאֶחָד, עַל מִצְחוֹ, וּלְאַחַר כֵּן, הַשַּׂר הַגָּדוֹל, הוֹלֵךְ לְתַקֵּן כָּל אֶחָד וְאֶחָד, וּלְהַעֲמִידוֹ לְקַבֵּל נִשְׁמָתוֹ, הה"ד הוּא יִשְׁלַח מַלְאָכוֹ לְפָנֶיךָ וְלָקַחְתָּ אִשָּׁה, מַאי לְפָנֶיךָ. לִפְנֵי שְׁלִיחוּתְךָ.

166. O rabino Eliezer foi ver seu rabino, Rabi Yochanan ben Zakai, no primeiro dia do mês. Ao chegar, o rabino Yochanan ben Zakai disse: "Ó poço para aqueles que veem, cheio de ÁGUA TIRADA, ainda jorrando mais de sua própria fonte. O que ele busca aqui?"

166. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אֲזַל לְמֶחֱמֵי לְרַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי רַבֵּיהּ, וְהַהוּא יוֹמָא רֵישׁ יַרְחָא הֲוָה, כַּד מָטָא גַבֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ, בֵּירָא דִּלְסַרְיָין, וּמַלְיָין לֵיהּ, וְהוּא נְבִיעַ מִדִּידֵיהּ יַתִּיר, מַאי בָּעָא הָכָא.

167. Rabi Eliezer respondeu: É necessário que um homem cumprimente seu Rabi no dia de Lua Nova. Rabi Yochanan ben Zakai respondeu: Não foi por isso que eu disse: 'O QUE ELE PROCURA AQUI?' Vejo em seu rosto que há um novo e profundo segredo sobre o qual você vai perguntar. POR ISSO, EU PERGUNTEI: O QUE ALGUÉM TÃO GRANDE COMO VOCÊ QUER DE MIM?

167. אָמַר לֵיהּ חַיָּיב אָדָם לְהַקְבִּיל פְּנֵי רַבּוֹ. אָמַר לֵיהּ, לָאו עַל כָּךְ אֲמָרִית. אֶלָּא אֲנָא חָמֵי בְּאַנְפָּךְ, דְּמִלָּה חַדְתָּא אִית גַּבָּךְ, מֵאִינוּן עֲמִיקִים, דְּאַתְּ עָתִיד לְמִתְבַּע.

168. O Rabi Eliezer respondeu: Vejo que a luz primordial, QUE ESTAVA EM USO NA ÉPOCA DA CRIAÇÃO E FOI ENTÃO ARMAZENADA PARA OS JUSTO NO FUTURO, viaja por dez e conduz tudo de acordo com o segredo de dez. Aprendemos que há dez escritos, dez chaves do hospital em suas mãos. Ela leva estes e dez bilhetes no Jardim do Éden para consertar a terra para os corpos dos justos.

168. אָמַר לוֹ, חָמֵינָא הַאי אוֹר הָרִאשׁוֹן, דְּמַטְלָנוֹי עֲשָׂרָה, וּבַעֲשָׂרָה נָטֵיל, וּבְרָזָא דַעֲשָׂרָה נָהִיג לְכֹלָּא, וּבְאַתְוָותָא דַּעֲשָׂרָה עָבֵיד עוֹבָדוֹי. וְתָאנָא, עֲשָׂרָה פִּתְקִין, עֲשָׂרָה מַפְתְּחָן דְּבֵי קַצְרֵי בִּידוֹי, וּפִתְקִין עֲשָׂרָה, נָטֵיל בְּגִינְתָא דְעֵדֶן, לְאַתְקָנָא אַרְעָא, עַל גּוּפֵיהוֹן דְּצַדִּיקַיָּא.

169. Ele disse: Eliezer, meu filho, viste mais do que um santo anjo, POIS A LUZ DA ALMA É MAIOR QUE A LUZ DOS ANJOS. [PORQUE RABINO ELIEZER EXPLICOU O SEGREDO DOS DEZ APENAS PELAS TRÊS COLUNAS SUPERIORES - CHOCHMAH, BINAH E DA'AT - RABINO YOCHANAN BEN ZAKAI VAI EXPLICAR O SEGREDO DOS DEZ TAMBÉM NAS SETE SFIROT INFERIORES.] ELE DIZ: O mundo, MALCHUT, é criado por dez, e é governado por dez. ESTA É YESOD QUE CONDUZ MALCHUT, CHAMADO MUNDO. O trono sagrado, NETZACH E HOD, CHAMADO TRONO INFERIOR, está de acordo com dez. A Torá, O SEGREDO DE TIFÉRET, está de acordo com dez. Sua jornada, OU SEJA, GVURAH, está de acordo com dez. Os mundos celestiais, CHESED, QUE É SUPERIOR AOS SETE INFERIORES, estão por dez. E acima de todos eles está o celeste, bendito seja, CHAMADO KETER, DE ONDE TUDO É DERIVADO, TANTO A LUZ DE CHASSADIM, ALUDIDA NO SEGREDO DOS DEZ, QUANTO A LUZ DE CHOCHMAH.

169. אֲמַר לֵיהּ, אֱלִיעֶזֶר בְּרִי, חָמֵית הֲוֵית יַתִּיר מִמַּלְאָכָא קַדִּישָׁא, דְּעַלְמָא בַּעֲשָׂרָה אִתְבְּרֵי, בַּעֲשָׂרָה אִתְנְהֵיג, כָּרְסְיָיא קַדִּישָׁא, בַּעֲשָׂרָה, אוֹרַיְיתָא הוּא בַּעֲשָׂרָה, מַטְלָנוֹי בַּעֲשָׂרָה, עַלְמִין עִלָּאִין בַּעֲשָׂרָה, וְחַד עִלָּאָה עַל כֹּלָּא בְּרִיךְ הוּא.

170. Vou lhe dizer mais uma coisa. Aqueles versados na Mishná refletiram um pouco sobre isso, como está escrito: "E o servo tomou dez camelos" (Bereshit 42:10). RABINO ELIEZER disse-lhe: "Mestre, eu conheço este versículo, SIGNIFICANDO QUE VOCÊ NÃO PRECISA ME EXPLICAR", mas qual é o significado de "Pois todos os bens do seu senhor estavam em suas mãos" (Ibid.)? NÃO SEI COMO EXPLICAR. COMO PODERIA SER QUE ELE CARREGASSE TODOS OS PROPRIEDADES DE ABRAÃO EM SUAS MÃOS? Ele responde: "Este é o nome de seu Senhor, OU SEJA, A SHECHINAH, NOME DE CHAMADO, que foi com ele para levá-lo AO LUGAR DESEJÁVEL e protegê-lo, PARA QUE NADA LHE ACONTECESSE". RABINO ELIEZER DISSE: Certamente este é O SEGREDO DO VERSÍCULO: "Pois Meu nome estava nele" (Shemot 23:21).

170. וְאֵימָא לָךְ מִלָּה, דַּעְתֵּיהּ דְּמָארֵי דְּמַתְנִיתָּא הֲוָה בְּהַאי, מַה כְּתִיב, וַיִּקַּח הָעֶבֶד עֲשָׂרָה גְמַלִּים מִגְּמַלֵּי אֲדֹנָיו וַיֵּלֶךְ. אֲמַר לֵיהּ, רִבִּי, זָכֵינָא לִפְסוּקָא דָא, אֲבָל וְכָל טוּב אֲדֹנָיו בְּיָדוֹ מַהוּ. אֲמַר לֵיהּ, הוּא שְׁמֵיהּ דְּמָארֵיהּ, דְּאָזֵיל גַּבֵּי, לַאֲעָלָא לֵיהּ, וּלְאַנְהָגָא לֵיהּ, אֲמַר דָּא וַדַּאי הוּא, כִּי שְׁמִי בְּקִרְבּוֹ.

171. Rabi Abahu disse: Vinde e eis que Aquele que conhece perfeitamente o Seu nome sabe que Ele e o Seu Nome são um. O Santo, bendito seja Ele, e o Seu Nome, A SHECHINAH, são um, como está escrito: "Hashem será um, e o Seu Nome, Um" (Zacarias 14:9). Ou seja, o nome, A SHECHINAH, e Ele, ZEIR ANPIN, são um.

171. תְּנַן, אֲמַר רַבִי אַבָּהוּ, תָּא חֲזֵי, מַאן דְּיָדַע שְׁמֵיהּ עַל בּוּרְיֵיהּ, יָדַע דְּהוּא וּשְׁמֵיהּ חַד הוּא, קב"ה וּשְׁמֵיהּ חַד, דִּכְתִיב ה' אֶחָד וגו'. כְּלוֹמַר הַשֵּׁם וְהוּא אֶחָד.

172. O Rabino Aba disse: Devemos analisar o versículo: "E ele fez seus camelos se ajoelharem fora da cidade, perto de um poço d'água" (Beresheet: 24:11). Segundo o Rabino Aba, fora da cidade significa no cemitério. "Perto de um poço d'água" refere-se, como aprendemos, aos primeiros a serem ressuscitados no cemitério, que são aqueles que se dedicaram à Torá. Como aprendemos, quando um homem entra em seu túmulo, primeiro lhe perguntam se ele estabeleceu horários para o estudo da Torá, como está escrito: "E ele será a fé dos seus tempos" (Yeshayá 33:6). Sem dúvida, aquele que responde sim é o primeiro a ser ressuscitado.

172. אֲמַר רַבִּי אַבָּא, אִית לְאִסְתַּכָּלָא בְּפָרְשָׁתָא דָא, וַיַּבְרֵךְ הַגְּמַלִּים מִחוּץ לָעִיר אֶל בְּאֵר הַמַּיִם. אֲמַר רַבִּי אַבָּא, מִחוּץ לָעִיר, דָּא הוּא בֵּי קִבְרֵי. אֶל בְּאֵר הַמָּיִם, דְּתַנְיָא, הַנִּקְדָּמִים בְּבָתֵּי קִבְרֵי אוֹתָם שֶׁנָּשְׂאוּ וְנָתְנוּ בַּתּוֹרָה, דְּהָא תְּנַן, כְּשֶׁנִּכְנַס אָדָם לַקֶּבֶר, מַה דְּשָׁאֲלוּ לֵיהּ תְּחִילָּה, אִם קָבַע עִתִּים לַתּוֹרָה, דִּכְתִיב וְהָיָה אֱמוּנַת עִתֶּךָ Sim'. וּכְשֶׁיֵּצֵא אֵינוֹ דִּין לַהֲקִימָם בַּתְּחִלָּה.

173. O Rabino Aba disse que "ao entardecer" (Beresheet 24:11) se refere à sexta-feira, véspera do Shabat, o momento da ressurreição dos mortos. ELE PERGUNTA: Qual é o significado DESTAS COISAS? ELE RESPONDE: Aprendemos que o mundo existe há 6.000 anos e que a VÉSPERA DO SHABBAT é o 6º milênio, o fim de tudo. Assim, "ao entardecer" significa o momento do fim de tudo. A frase "Ao entardecer" refere-se aos estudiosos da Torá, que tiram a água da Torá, o momento de sair e sacudir a poeira, OU SEJA, O TEMPO DE RESSUSCITAR.

173. אָמַר רַבִּי אַבָּא, לְעֵת עֶרֶב, זֶהוּ יוֹם שִׁשִּׁי, שֶׁהוּא עֶרֶב הַשַּׁבָּת, שֶׁאָז הַזְּמַן לְקָיְימָא מֵתַיָּיא, מַאי מַשְׁמַע, דִּתְנַן, שִׁיתָּא אַלְפֵי שְׁנִין הֲוֵי עַלְמָא וְהוּא אֶלֶף הַשִּׁשִּׁי, שֶׁהוּא סִיּוּם הַכֹּל, וְהַיְינוּ לְעֵת עֶרֶב, זְמַן סִיּוּם הַכֹּל. לְעֵת צֵאת הַשּׁוֹאֲבוֹת, אֵלּוּ הֵם תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, הַשּׁוֹאֲבִים מֵימֶיהָ שֶׁל תּוֹרָה, שֶׁהוּא עֵת לָצֵאת וּלְהִתְנַעֵר Eu te amo.

174. O Rabino Aba acrescentou que há mais a saber. Aprendemos que aqueles ocupados em conhecer seu Mestre neste mundo, e sua alma até a perfeição no Mundo Vindouro, merecem sair DO TÚMULO pelo juramento da alma que METATRON FOI OBRIGADO A JURAR. POIS METATRON vem a saber qual é o corpo próprio da alma, COMO A ALMA O FEZ JURAR, e está escrito: "Eis que estou aqui junto à fonte d'água" (Beresheet 24:43). Embora seja UM CORPO do estudioso da Torá, METATRON VAI em busca da perfeição, como está escrito: "E acontecerá que a donzela que sair para tirar água, e eu lhe disser: 'Dá-me, peço-te, um pouco de água do teu cântaro'" (Ibid. 44), que significa 'diga-me por alusão, o conhecimento do nome, a partir do que concebeste'.

174. וְאָמַר רָבִּי אַבָּא, עוֹד יֵשׁ לָדַעַת, דִּתְנַן, אוֹתָם הַמִּתְעַסְּקִים לָדַעַת אֶת בּוֹרְאָם בָּעוה"ז, וְנִשְׁמָתָם בְּתַשְׁלוּמָהּ, לָעה"ב זָכוּ לָצֵאת מִשְּׁבוּעַת הַנְּשָׁמָה, הוֹלֵךְ לָדַעַת מִי הוּא גוּפָהּ מַמָּשׁ, וּמַאי הוּא. הִנֵּה אָנֹכִי נִצָּב עַל עֵין הַמָּיִם, אַף עַל גָּב שֶׁתַּלְמִיד חָכָם הוּא, הוֹלֵךְ אַחַר הַתַּשְׁלוּם, דִּכְתִיב וְהָיָה הָעַלְמָה הַיּוֹצֵאת לִשְׁאוֹב וְאָמַרְתִּי אֵלֶיהָ הַשְׁקִינִי נָא מְעַט מַיִם מִכַּדֵּךְ, אֱמוֹר לִי רֶמֶז יְדִיעָתוֹ מִמַּה שֶּׁהִשַּׂגְתָּ.

175. "E ela me disse: 'Ambos bebem de ti'" (Beresheet 24:44). ISTO SIGNIFICA QUE ELA O DEIXOU SABER TRÊS COISAS: 1) Você é um servo como eu; 2) O conhecimento sobre você não se compara ao conhecimento de Hashem, bendito seja Ele; E 3) Cabe a você conceber que é uma criatura como eu; E, EMBORA SEJA UM ANJO, VOCÊ É COMO UMA CRIATURA; OU SEJA, HÁ NECESSIDADE EM VOCÊ, ASSIM COMO HÁ EM MIM.

175. וְאָמְרָה אֵלַי גַּם אַתָּה שְׁתֵה, אַף אַתָּה עֶבֶד כָּמוֹנִי, וְלֹא נִתְחַלֵּף לִי יְדִיעָתְךָ, בִּידִיעָתוֹ שֶׁל מָקוֹם בָּרוּךְ הוּא, וְצָרִיךְ אַתָּה לְהַשִּׂיג שֶׁאַתָּה נִבְרָא כָּמוֹנִי.

176. "Também tirarei água para os teus camelos" (Beresheet 24:19) INDICA QUE ELE TAMBÉM TIROU ÁGUA PARA SEUS ASSISTENTES A PARTIR DO QUE PERCEBEU. A PALAVRA "TEUS CAMELOS" SIGNIFICA "SUA COMITIVA". EM OUTRAS PALAVRAS, meu entendimento é que: 1) Sua comitiva não estava ciente, ELES SÃO INCAPAZES DE CONCEBÊ-LO; 2) "Eu sei que tenho uma vantagem sobre você", NOMEADAMENTE NO ASPECTO DE ESTAR INCLUÍDO EM UM PONTO NESTE MUNDO, QUE É FALTO EM ANJOS SUPERNOS; E 3) Eu sei como você foi criado a partir do esplendor que foi colocado com você. OU SEJA, ELE TAMBÉM COMPREENDEU O SEGREDO DE SUA CRIAÇÃO. Se O CORPO menciona TODAS ESSAS PERCEPÇÕES, que este sinal QUE FOI IMPRESSO EM MIM seja-me entregue. SE O CORPO DISSE ESTAS COISAS E NÃO FALTAR NENHUMA, então saberei que ela é a mulher. Ela é o corpo da mesma alma, segundo o juramento que ela me fez fazer.

176. וְגַם לִגְמַלֶּיךָ אֶשְׁאָב, כְּלוֹמַר יְדִיעַת הַשָּׂגָתִי, שֶׁלֹֹּא הִשִּׂיגוּ סִיעָתְךָ וְיָדַעְתִּי כִּי מַעֲלָה יֵשׁ לִי עָלֶיךָ, וְהֵיאַךְ נִבְרָא אַתָּה מִזִּיו הַנָּתוּן אֶצְלְךָ. אִם הוּא אוֹמֵר סִימָן זֶה, יְהִי מָסוּר בְּיָדִי, עַל כָּל דְּבָרִים אֵלּוּ, וְאֵדַע שֶׁהִיא הָאִשָּׁה, הוּא הַגּוּף, מֵאוֹתָהּ הַנְּשָׁמָה הַשְּׁבוּעָה שֶׁהִשְׁבִּיעַנִי.

177. "E aconteceu que, antes que ele terminasse de falar" (Beresheet 24:15). De acordo com o Rabino Yitzchak, o Rabino Yehuda disse que, enquanto pensava em como experimentar o corpo, está escrito: "Eis que Rivkah saiu", que é o corpo sagrado que é ocupado na Torá. Ela bate no corpo para obter o conhecimento da concepção de seu Possuidor, "que nasceu de Betuel" (Ibid.). O Rav Yehuda disse que ela era filha (hebr. bat) de El, o "filho de Milkah" (Ibid.), que é filho do Rei (hebr. Malkah) do Universo. "A esposa de Nachor, irmão de Abraão" alude à companhia da mente, o corpo ligado à mente, e é irmão da alma, e a frase "Com seu cântaro sobre o ombro" alude ao peso da sabedoria sobre ele.

177. וַיְהִי הוּא טֶרֶם כִּלָּה לְדַבֵּר וגו'. רִבִּי יִצְחָק אָמַר רִבִּי יְהוּדָה, בְּעוֹד שֶׁכָּל הָעִנְיָנִים, הוּא רוֹצֶה לְנַסּוֹת עַל הַגּוּף, מַאי כְּתִיב, וְהִנֵּה רִבְקָה יוֹצֵאת, זֶהוּ הַגּוּף קָדוֹשׁ, שֶׁנִּתְעַסֵּק בְּד"ת, וְכִתֵּת גּוּפוֹ לְהַשִּׂיג וְלָדַעַת אֶת קוֹנוֹ. יָלְדָה לִבְתוּאֵל, אָמַר רַב יְהוּדָה, בִּתּוֹ שֶׁל אֵל. בֶּן מִלְכָּה, בֶּן מַלְכָּהּ שֶׁל עוֹלָם. אֵשֶׁת נָחוֹר אֲחִי אַבְרָהָם. חֶבְרַת הַשֵּׂכֶל, גּוּף שֶׁנִּדְבַּק בַּשֵּׂכֶל, וְהִיא אָח הַנְּשָׁמָה. וְכַדָּהּ עַל שִׁכְמָהּ, מַשָּׂא הַחָכְמָה עָלֶיהָ.

178. "E o servo correu ao seu encontro" (Beresheet 24:17) refere-se a Metatron. E disse: "Deixe-me, peço-te, beber um pouco de água do teu cântaro —" dá-me uma ideia da sabedoria do conhecimento do teu Criador, com o qual lidaste no mundo que deixaste. Rabi Aba disse: Como explicamos, depois disso está escrito: "E coloquei o anel em seu nariz e as pulseiras em suas mãos" (Ibid. 47). Rabi Aba disse que estes são os ossos que estavam espalhados aqui e ali. Ele os junta e os pesa uns sobre os outros, como está escrito: "E fortaleçam os vossos ossos" (Yeshayá 58:11).

178. וַיָּרָץ הָעֶבֶד לִקְרָאתָהּ, זֶה מטטרון. וַיֹּאמֶר הַגְּמִיאִינִי נָא מְעַט מַיִם מִכַּדֵּךְ, אֱמוֹר לִי רֶמֶז חָכְמָתָא, בִּידִיעַת בּוֹרְאֵךְ, מִמַּה שֶּׁעָסַקְתְּ בָּעוֹלָם שֶׁיָּצָאת מִמֶּנּוּ. אֲמַר רִבִּי אַבָּא, כִּדְפָרְשִׁינָן, אַחַר כָּל זֶה מַה כְּתִיב, וָאָשִׂים הַנֶּזֶם עַל אַפָּהּ וְהַצְּמִידִים עַל יָדֶיהָ, אָמַר רָבִּי אַבָּא, אוֹתָם הָעֲצָמוֹת שֶׁנִּפְזְרוּ לְכָאן וּלְכָאן, הוּא צוֹמֵד אוֹתָם, וְשׁוֹקְלָם זֶה עַל זֶה, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר וְעַצְמוֹתֶיךָ יַחְלִיץ.

179. O Rabi Aba disse: Naquele momento, o corpo permanece na terra de Israel, onde a alma entra. O Rabi Yochanan pergunta: Quem conduz o corpo para a terra de Israel? O Rabi Zira disse: O Santo, bendito seja, cava cavernas sob a terra e elas rolam para a terra de Israel. Por isso está escrito: "E a terra lançará fora as sombras dos mortos" (Yeshayá 26:19).

179. אָמַר רִבִּי אַבָּא, בְּאוֹתָהּ שָׁעָה, אוֹתוֹ הַגּוּף עוֹמֵד בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְשָׁם נִכְנַס בּוֹ נִשְׁמָתוֹ. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן, מִי מוֹלִיךְ הַגּוּף לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, אָמַר רִבִּי זֵירָא, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עוֹשֶׂה מְחִילוֹת תַּחַת הָאָרֶץ, וְהֵם מִתְגַּלְגְּלִים וְהוֹלְכִים לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, הֲדָא הוּא דִכְתִיב וְאֶרֶץ רְפָאִים תַּפִּיל.

180. O Rabi Yitzchak disse: Gabriel os conduz à terra de Israel. Como sabemos disso? Pelo versículo: "Você irá com este homem?" (Beresheet 24:58). Em outro lugar, está escrito: "O homem Gabriel" (Daniel 9:21). O Rabi Yossi pergunta: Por que está escrito: "E Rivkah tinha um irmão e seu nome era Labão" (Ibid. 29)? O Rabi Yitzchak respondeu: A Inclinação ao Mal não desaparece do mundo e, embora não esteja totalmente presente, parte dela está.

180. אָמַר רִבִּי יִצְחָק, גַּבְרִיאֵל מוֹלִיךְ אוֹתָם לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, מנ"ל, דִּכְתִיב הֲתֵלְכִי עִם הָאִישׁ הַזֶּה, וּכְתִיב הָתָם וְהָאִישׁ גַּבְרִיאֵל. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי, מַאי דִכְתִיב, וּלְרִבְקָה אָח וּשְׁמוֹ לָבָן. אָמַר רָבִּי יִצְחָק, אֵין יצה"ר בָּטֵל מִן הָעוֹלָם אַף עַל פִּי שֶׁכֻּלּוֹ לֹא נִמְצָא קְצָתוֹ נִמְצָא.

181. Vem e vê: Quando estava neste mundo, chamava-se Ló. No Mundo Vindouro, será parcialmente abolido e chamado Labão, não tão corrupto como antes, mas como alguém que lavou a imundície de si mesmo. ELE PERGUNTA: Por que há necessidade de Labão? (QUER DIZER: POR QUE É NECESSÁRIO PERMANECER NO MUNDO?) Rabi Shimon disse: É necessário para ser frutífero e se multiplicar. Se não houver inclinação para o mal, nada é frutífero ou se multiplica.

181. תָּא חֲזֵי בַּתְּחִלָּה כְּשֶׁהָיָה מוּטָּל בּעה"ז נִקְרָא לוֹט, לָעה"ב יִבָּטֵל מִן הָעוֹלָם, אֲבָל לֹא כּוּלּוֹ וְנִקְרָא לָבָן, לֹא מְנוּוָל כְּבָרִאשׁוֹנָה, אֶלָּא כְּמַאן דְּסָחֵי מִנִּוּוּלוֹ. לָבָן לְמַאי אִצְטְרִיךְ. אָמַר רָבִּי שִׁמְעוֹן, לְמֶעְבַּד פְּרִיָּה וּרְבִיָּה אִצְטְרִיךְ, דְּאָמַר רָבִּי שִׁמְעוֹן, אִם אֵין יֵצֶר הָרָע נִמְצָא, פְּרִיָּה וּרְבִיָּה אֵינוֹ מָצוּי.

182. Venha e ouça. Já que o corpo foi construído e estabelecido, por que está escrito: "E eles mandaram embora Rivkah, sua irmã, e sua ama..." (Beresheet 24:59)? O que a frase "e sua ama" implica? É o poder do movimento. O Rabino Yitzchak esclarece isso ainda mais, explicando que este é o poder do corpo.

182. ת"ש, כֵּיוָן שֶׁהַגּוּף נִבְנָה וְעוֹמֵד בְּקִיּוּמוֹ, מַאי כְּתִיב וַיְשַׁלְּחוּ אֶת רִבְקָה אֲחוֹתָם וגו'. מֵנִיקְתָּהּ זֶה כֹּחַ הַתְּנוּעָה. רִבִּי יִצְחָק אָמַר זֶה כֹּחַ הַגּוּף.

183. O Rabino Abahu abriu com o verso: "Vem comigo do Líbano, minha noiva, comigo do Líbano..." (Shir Hashirim 4:8). O Rabino Abahu disse: Uma vez que o corpo foi construído e estabelecido, ele é levado à terra de Israel para receber sua alma. A alma o aguarda lá e sai para saudá-lo, como está escrito: "E Isaac saiu para meditar no campo" (Beresheet 24:63). "Vem comigo do Líbano, minha noiva" é a alma, e "Olha do topo de Amana" (Ibid.) corresponde a: "E ele levantou os olhos e viu" (Ibid.).

183. רִבִּי אַבָּהוּ פָּתַח בְּהַאי קְרָא, אִתִּי מִלְּבָנוֹן כַּלָּה אִתִּי מִלְּבָנוֹן תָּבֹאִי וגו', אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ, כֵּיוָן שֶׁהַגּוּף נִבְנֶה עַל קִיּוּמוֹ, וּמְבִיאִין אוֹתוֹ, לְקַבֵּל נִשְׁמָתוֹ, לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, הַנְּשָׁמָה מַמְתֶּנֶת אֵלָיו, וְיוֹצֵאת לִקְרָאתוֹ, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר וַיֵּצֵא יִצְחָק לָשׂוּחַ בַּשָּׂדֶה. הֲדָא הוּא דִכְתִיב אִתִּי מִלְּבָנוֹן כַּלָּה. זוֹ הִיא הַנְּשָׁמָה. תָּשׁוּרִי מֵרֹאשׁ אֲמָנָה, הַיְינוּ דִכְתִיב וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא.

184. O Rabi Yehuda disse: Se esta é a alma, Abraão é satisfatório, como foi dito. O que então é Isaac? O Rabi Abahu respondeu: Os amigos disseram que agora se chama Isaac por causa da alegria crescente no mundo.

184. אָמַר ר' יְהוּדָה, אִם הִיא הַנְּשָׁמָה, תֵּינַח אַבְרָהָם כִּדְקָאֲמָרָן, אֲבָל יִצְחָק מַהוּ. אָמַר ר' אַבָּהוּ, הָא חַבְרַיָּיא אֲמָרוּ, דְּעַכְשָׁיו אִתְקְרֵי יִצְחָק, עַל שׁוּם חֶדְוָותָא סַגִּיאָה דִּבְעָלְמָא.

185. O Rabino Abahu disse: Primeiro, a alma chamava-se Abraão e o corpo Sara. Agora, a alma chama-se Isaac e o corpo Rivkah. O Rabino Shimon disse: Foi ensinado na Mishná que a alma aguardava o corpo na terra de Israel quarenta anos antes de o corpo existir. Onde? No Templo.

185. אָמַר ר' אַבָּהוּ, בַּתְּחִלָּה נִקְרֵאת הַנְּשָׁמָה אַבְרָהָם, וְהַגּוּף שָׂרָה עַכְשָׁיו נִקְרֵאת הַנְּשָׁמָה יִצְחָק וְהַגּוּף רִבְקָה. תְּנַן בְּמַתְנִיתִין, אָמַר ר' שִׁמְעוֹן, אַרְבָּעִים שָׁנָה קוֹדֶם קִיּוּם הַגּוּף, מַמְתֶּנֶת הַנְּשָׁמָה לַגּוּף בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. בְּאֵיזֶה מָקוֹם, בְּמָקוֹם הַמִּקְדָּשׁ.

186. O Rabi Abahu disse: Veja o versículo: "E tomou Rivkah, e ela se tornou sua esposa, e ele a amou; e Isaac foi consolado após a morte de sua mãe" (Beresheet 24:67). Quando ele ama o corpo e é consolado por ele, é hora de rir e se deleitar no mundo.

186. אָמַר ר' אַבָּהוּ, תָּא חֲזֵי, וַיִּקַּח אֶת רִבְקָה וַתְּהִי לוֹ לְאִשָּׁה וַיֶּאֱהָבֶהָ וַיִּנָּחֵם יִצְחָק אַחֲרֵי אִמּוֹ. אוֹהֵב לְאוֹתוֹ הַגּוּף, וּמִתְנַחֵם עִמּוֹ וְהוּא עֵת לִשְׂחוֹק וְהַחֶדְוָה בָּעוֹלָם.

187. O Rabi Yehuda disse: Agora, toda esta parte da Escritura está esclarecida, mas eu não sei o significado do versículo: "Então, Abraão tomou outra esposa, e seu nome era Kturah" (Beresheet 25:1). Para uma mente razoável, este texto é contraditório. CONTRADIZ A EXPLICAÇÃO SOBRE A ALMA E O CORPO NO MOMENTO DA RESSURREIÇÃO.

187. אָמַר רִבִּי יְהוּדָה, הָא כָּל פָּרְשָׁתָא דָא אִתְבְּרַר לָן, אֲבָל לָא יָכֵילְנָא לְמִנְדַע מַהוּ, וַיּוֹסֶף אַבְרָהָם וַיִּקַּח אִשָּׁה וּשְׁמָהּ קְטוּרָה. וּלְשִׁקּוּלָא דְדַעְתָּא כָּל פָּרְשָׁתָא דָא לִיסְתּוּרֵי.

188. Rav Dimi chegou e disse: Ouvi uma explicação para esta parte, mas não me lembro. Disseram que os poderosos e poderosos, OU SEJA, OS GRAU SUPERIOR, não a apresentaram para revelação. O que temos a dizer? Rabi Yehuda levantou-se e disse que a parte está revelada na Yeshivá de nossos amigos, os sábios da Mishná.

188. כַּד אָתָא רַב דִּימֵי, אֲמַר הַאי פָּרְשָׁתָא דָא שָׁמַעְנָא, וְלָא אִדְכַּרְנָא, אֲמָרוּ, דְּעִלָּאִין תַּקִּיפִין, לָא זִמְנוּהָ לְגַלָּאָה, וַאֲנַן מַאי נֵימָא. קָם רִבִּי יְהוּדָה וַאֲמַר, מִמְתִיבְתָּא דְּחַבְרָנָא, מָארֵי מַתְנִיתָּא גַּלְיָא.

189. Levantaram-se e começaram a caminhar, ele, o Rabino Yesa e o Rabino Chiya. Encontraram o Rabino Elazar ben Rabino Shimon, que estava revelando o segredo de Tfilin. Chegaram até ele e perguntaram: "Senhor, o que está fazendo?". Ele respondeu: "Estou relatando a razão do Tfilin, pois abençoado é o homem que veste Tfilin e conhece o seu significado."

189. קָמוּ וַאֲזָלוּ, הוּא וְרִבִּי יֵיסָא וְרִבִּי חִיָּיא, אַשְׁכְּחוּהָ לְרִבִּי אֶלְעָזָר בְּרִבִּי שִׁמְעוֹן, וַהֲוָה מְגַלֶּה רָזִין דִּתְפִילִּין, עָאלוּ קַמֵּיהּ, וַאֲמָרוּ בְּמַאי אִתְעַסַּק מַר, אֲמַר לוֹן, טַעְמָא דִתְפִילִּין אֲמִינָא, דְּהָא זַכָּאָה הוּא בַּר נָשׁ, דְּמָנַח תְּפִילִּין, וְיָדַע טַעְמָא דִידְהוּ.

190. Eles disseram: Se estiver bem diante de ti, Senhor, podes nos dizer algo? Disseram: Soubemos de teu pai que o Santo, bendito seja, em Seu grande amor pelos filhos de Israel, ordenou-lhes que construíssem um tabernáculo para Ele, refletindo a Carruagem celestial, para que Ele pudesse vir e habitar entre eles. Este é o significado de: "E que me façam um santuário, para que eu possa habitar entre eles" (Shemot 25:8). Soubemos de teu pai que a razão para o Tfilin estava oculta neste versículo.

190. אֲמָרוּ אִי נִיחָא קַמֵּיהּ דְּמַר, לֵימָא לָן מִלָּה. אֲמָרוּ, שְׁמַעְנָא מֵאֲבוּךְ, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בִּרְחִימוּ סַגִּיאָה דַּהֲוָה לֵיהּ עִם יִשְׂרָאֵל, אֲמַר לוֹן לְמֶעְבַּד לֵיהּ בֵּי מַשְׁכְּנָא, כְּגַוְונָא דִּרְתִיכָא עִלָּאָה דִלְעֵילָא, וְיֵיתֵי דִיּוּרֵיהּ עִמְּהוֹן, הה"ד וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם. וְשָׁמַעְנָא מֵאֲבוּךְ דְּהָכָא סְתִים טַעְמָא דִּתְפִילִּין, בְּהַאי פְּסוּקָא.

191. Ele lhes disse: Vinde e vede, o Templo foi feito para refletir o superior nas FORMAS de seus santos Carros. E então o Santo, bendito seja, fez com que Sua Shechiná habitasse entre eles. Dessa forma, os versados na Mishná discutiram a razão para o Tfilin. Qualquer homem que USAR TFILIN será modelado segundo os Carros superiores, os Carros inferiores e os Carros superiores, para que Seu reino venha e a Shechiná habite sobre ele.

191. אָמַר לוֹ תָּא חֲזֵי, כְּגַוְונָא עִלָּאָה, אִתְעֲבַד מִקְדָּשׁ בִּרְתִיכוֹי קַדִּישִׁין, וּבָתַר כֵּן, אַשְׁרֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא דִּיּוּרֵיהּ עִמְּהוֹן, כְּעִנְיָינָא דָא, וּכְגַוְונָא דָא, אִתְעָרוּ חַבְרַיָּיא מָארֵי מַתְנִיתָּא בְּטַעְמָא דִּתְפִלִּין, לְמֶהֱוֵי הַהוּא גַבְרָא דּוּגְמָא דִרְתִיכֵי עִלָּאִין, רְתִיכָא תַּתָּאָה, רְתִיכָא עִלָּאָה, לְמֵיתֵי מַלְכוּתָא דִילֵיהּ, וְיַשְׁרֵי דִּיּוּרֵיהּ עִלוּיָה.

192. Aprendemos que existem segredos profundos no TFILIN e seus padrões. Há três Carruagens dentro delas, como as elevadas e sagradas, refletindo os segredos das três letras de Seu Santo Nome, YUD-HEI-VAV. Pois essas três Carruagens SÃO as três letras YUD-HEI-VAV. As quatro seções governam as quatro LETRAS DE SEU SANTO NOME. Este é, portanto, o segredo do Shin de três coroas e do Shin de quatro coroas, QUE SIGNIFICA os três reis governando o corpo, CORRESPONDENDO AO SHIN DE TRÊS CABEÇAS, e o Tfilin sobre o Santo, bendito seja Ele, acima do Tfilin da cabeça e do Tfilin da mão, TOTALIZANDO quatro seções, QUE CORRESPONDEM AO SHIN DE QUATRO CABEÇAS.

192. וְתָנִינָן, אִית בֵּיהּ, רָזִין עִלָּאִין, וְדוּגְמֵיהוֹן, וְאִית בֵּיהּ תְּלַת רְתִיכִין, דּוּגְמַת עִלָּאִין קַדִּישִׁין, רָזִין דִּתְלַת אַתְוָותָא, דִּשְׁמָהָן קַדִּישֵׁי, עִלָּאִין תְּלַת, רְתִיכִין, תְּלָתָא אַתְוָותָא, אַרְבַּע פָּרָשִׁיּוֹת שַׁלִּיט עַל אַרְבַּע, וְעַל כָּךְ, רָזָא דְשי"ן דִּתְלַת כִּתְרִין, וְשי"ן דְּאַרְבַּע כִּתְרִין, תְּלָתָא מְלָכִין שַׁלִּיטִין בְּגוּפָא, תְּפִילִּין עֲלוֹי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְעֵילָא, אִלֵּין תְּפִלִּין דְּרֵישָׁא, תְּפִילִּין דִּדְרוֹעָא אַרְבַּע פָּרָשִׁיָּיָן.

193. Da mesma forma, o coração viaja como se estivesse na Carruagem inferior, O SEGREDO DA NUKVA. E a inferior, A NUKVA, está montada. Também aprendemos que esta Carruagem do braço, A NUKVA, está abaixo, OU SEJA, O SEGREDO DA MÃO TFILIN, CHAMADO O BRAÇO. O coração viaja como se estivesse abaixo. Foi-lhe dado trazer todas as hostes celestiais. Assim, o coração viaja para baixo e todos os membros do corpo lhe são dados.

193. לִבָּא, רָכִיב דּוּגְמָא דִּרְתִיכָא תַּתָּאָה, וְתַתָּאָה רָכִיב. עוֹד תָּנִינָן, דָּא רְכִיבָא דִּדְרוֹעָא לְתַתָּא. וְלִבָּא רָכִיב דּוּגְמָא דְּאִיהוּ לְתַתָּא, וְאִתְמַסְּרוּן בִּידֵיהּ לְאַעֲלָאָה לוֹן כָּל חֵילֵי שְׁמַיָא, כָּךְ לִבָּא הוּא רָכִיב לְתַתָּא, וְאִתְמַסְּרוּ בִּידוֹי כָּל אֵבְרֵי גוּפָא.

194. Acima do CORAÇÃO estão as quatro seções do cérebro. O Santo, bendito seja, é o governante supremo sobre elas. Ele é o Rei de tudo. E o segredo da sabedoria assemelha-se ao Templo, como está escrito: "E faze um Querubim numa extremidade e o outro Querubim na outra extremidade" (Shemot 25:19). Acima delas está a Shechiná do Rei, dentro das quatro letras YUD HEV VAV HEI. YUD-HEI ESTÁ NO QUERUBIM DIREITO, E VAV-HEI NO QUERUBIM ESQUERDO. Dentro das duas Carruagens, A CARRUAGEM SUPERIOR ESTÁ NO QUERUBIM DIREITO E A CARRUAGEM INFERIOR ESTÁ NO QUERUBIM ESQUERDO.

194. וְעֵילָא מִנֵּיהּ אַרְבָּע פָּרָשִׁיָּין עַל מוֹחָא דְרֵישָׁא אִיהוּ, אֲבָל קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, שַׁלִּיטָא עִלָּאָה מַלְכָּא מִכֹּלָּא. וְרָזָא דְחָכְמְתָא דָא, הוּא, כְּגַוְונָא דְמַקְדְּשָׁא דִּכְתִיב, וַעֲשֵׂה כְּרוּב אֶחָד מִקָּצָה מִזֶּה וּכְרוּב אֶחָד מִקָּצָה מִזֶּה, וַעֲלַיְיהוּ דִּיּוּרֵיהּ דְּמַלְכָּא, בְּאַרְבַּע אַתְוָון, תְּרֵין רְתִיכִין.

195. Da mesma forma, o coração e o cérebro, A MÃO TFILIN E A CABEÇA TFILIN, o coração está de um lado e o cérebro do outro. Sobre eles está a Shechiná do Rei em quatro seções. Rabi Elazar disse: De agora em diante, os segredos das coroas das letras, as seções em seus corpos, OU SEJA, SEUS COMPARTIMENTOS, e as correias são uma tradição antiga que Moisés recebeu no Sinai. Eles já foram explicados por alusão, OU SEJA, PELA EXPLICAÇÃO DIANTE DE NÓS, e o sentido de tudo isso está no segredo dos treze atributos divinos da MISERICÓRDIA.

195. וּכְהַאי גַוְונָא, לִבָּא וּמוֹחָא, לִבָּא מִכָּאן, וּמוֹחָא מִכָּאן, וַעֲלַיְיהוּ מְדוֹרֵיהּ דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּאַרְבַּע פָּרָשִׁיָּין. אָמַר רָבִּי אֶלְעָזָר, מִכָּאן וּלְהָלְאָה רָזֵי דְּכִתְרֵי אַתְוָותָא, וּפָרָשִׁיָּין בְּגוּפַיְיהוּ וּרְצוּעוֹתֵיהוֹן, הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי, וּרְמִיזָא דִלְהוֹן אִתְגְּלֵי, וְטַעְמָא דְּכֹלָּא בִּתְלַת עֲשַׂר מְכִילָן.

196. O Rabi Yehuda disse: Mesmo que tivéssemos vindo apenas por este segredo, teria sido suficiente. Disseram-lhe: Feliz é a tua sorte no Mundo Vindouro, pois nenhum segredo te é ocultado. Disseram-lhe: Viemos perante ti, Senhor, para conhecer o segredo do versículo: "Então Abraão tomou outra esposa, e seu nome era Kturah" (Bereshit 25:1).

196. אֲמַר רִבִּי יְהוּדָה אִלְמָלֵא לָא אָתֵינָא, אֶלָּא בְּדִיל רָזָא דָא דַּיִּי. אֲמָרוּ לֵיהּ, זַכָּאָה חוּלָקָךְ לְעַלְמָא דְאָתֵי דְּכָל רָז לָא אָנִיס לָךְ. אֲמָרוּ לֵיהּ אָתֵינָא קַמֵּיהּ דְּמַר, לְמִנְדַע רָזָא דְהַאי פְּסוּקָא, וַיּוֹסֶף אַבְרָהָם וַיִּקַּח אִשָּׁה וּשְׁמָהּ קְטוּרָה.

197. Ele disse que a explicação deste versículo é revelada pelos amigos versados na Mishná. Quando a alma entra em seu corpo sagrado, estas palavras, A SABER "ENTÃO NOVAMENTE...", SERÃO DITADAS aos ímpios, que serão ressuscitados e corrigirão suas ações. E a alma lhes concederá seu precioso esplendor, para que conheçam, se arrependam e tenham pleno mérito novamente.

197. אֲמַר, פֵּירוּשָׁא דְהַאי פְּסוּקָא, כְּמָה דְגָלוֹ חַבְרָנָא, מָארֵי מַתְנִיתִין, דְּכַד נִשְׁמָתָא יֵיתֵי בְּהַהוּא גוּפָא קַדִּישָׁא דִילָהּ, הָא מִילַיָּיא הֲווֹ, עַל חַיָּיבַיָא, דִּיקוּמוּן וְיִכְשְׁרוּן עוֹבָדִין, וְיִתֵּן לְהוֹ מִזִּיוָא יְקָרָא דִילֵיהּ, דְּיִנְדְּעוּן, וִיתוּבוּן, וְיִזְכּוּן זְכוּתָא שְׁלֵימָתָא.

198. Quando Salomão viu isso, admirou-se profundamente e disse: "E assim vi os ímpios serem sepultados e virem para o seu descanso... tendo saído do lugar santo" (Kohelet 8:10), o que significa que eles virão e viverão no lugar santo, ou seja, ressuscitarão na ressurreição dos mortos. O rabino Aba citou o rabino Yochanan, dizendo que está escrito: "Pode o cuxita mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas?" (Yirmeyah 13:23). Da mesma forma, os ímpios que não mereciam arrepender-se neste mundo e oferecer boas ações em sacrifício jamais queimarão sacrifícios no Mundo Vindouro. EMBORA RESSUSCITEM DOS MORTOS, NÃO PODERÃO PRATICAR BOAS AÇÕES, PORQUE NÃO LEVARAM VIDAS MERITÓRIAS. Está escrito: "Então Abraão tomou uma esposa novamente" e queria produzir uma alma para seus corpos e aproximá-los do arrependimento, como está escrito: "E as almas que eles fizeram em Charan" (Beresheet 12:5).

198. וְכַד חָמָא שְׁלֹֹמֹה דָא הֲוָה סַגֵּי וַאֲמַר וּבְכֵן רָאִיתִי רְשָׁעִים קְבוּרִים וָבָאוּ וּמִמְקוֹם קָדוֹשׁ יְהַלֵּכוּ, שֶׁיָּבוֹאוּ וְיִחְיוּ, מִמְקוֹם קָדוֹשׁ. וְתָנִינָן, אָמַר רָבִּי אַבָּא אָמַר רָבִּי יוֹחָנָן, כְּתִיב הֲיַהֲפֹךְ כּוּשִׁי עוֹרוֹ וְנָמֵר חֲבַרְבֻּרֹתָיו, כָּךְ הָרְשָׁעִים, שֶׁלֹֹּא זָכוּ לָשׁוּב בָּעוֹלָם הַזֶּה, וּלְהַקְטִיר מַעֲשִׂים טוֹבִים, לְעוֹלָם לֹא יַקְטִירוּ בָּעוֹלָם הַבָּא. רְאֵה מַה כְּתִיב, וַיּוֹסֶף אַבְרָהָם וַיִּקַּח אִשָּׁה, וְשֶׁרוֹצֶה לַעֲשׂוֹת לָהֶם נְשָׁמָה לְגוּפָם, וּלְקַרְבָם בִּתְשׁוּבָה, כד"א וְאֶת הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר עָשׂוּ בְחָרָן.

199. Rabi Elazar disse: Veja o versículo: "E ela lhe deu à luz Zimran e Yokshan" (Beresheet 25:2). Eles cometeram muitas más ações, até serem expulsos do mundo, como está escrito: "E os separou de seu filho Isaac" (Ibid.). Sobre eles está escrito: "E muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão..." (Daniel 12:2). Sobre os outros, está escrito: "E os sábios brilharão como o fulgor do firmamento" (Ibid. 3).

199. אֲמַר רִבִּי אֶלְעָזָר, תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב, וַתֵּלֶד לוֹ אֶת זִמְרָן וְאֶת יָקְשָׁן, הַרְבֵּה מַעֲשִׂים רָעִים, עַד שֶׁנִּגְרָשִׁים מִן הָעוֹלָם, דִּכְתִיב וַיְשַׁלְּחֵם מֵעַל יִצְחָק בְּנוֹ. וַעֲלֵיהֶם נֶאֱמַר וְרַבִּים מִישֵׁנֵי אַדְמַת עָפָר יָקִיצוּ וגו', וְעַל הָאֲחֵרִים נֶאֱמַר וְהַמַּשְׂכִּילִים יַזְהִירוּ כְּזֹהַר הָרָקִיעַ וגו'.

200. Rabi Yehuda disse: Este é o significado do texto, indicando que ele foi chamado de Abraão em algum momento, e agora é chamado de Isaac em seu lugar, como está escrito: "E aconteceu após a morte de Abraão, que Elohim abençoou seu filho Isaac; e Isaac habitou perto de Beer Lachai Roi (lit. 'o poço da vida e da visão')" (Beresheet 25:11). Através do conhecimento dos vivos, da vida do mundo, ele pode conhecer e conceber o que não havia concebido neste mundo, como está escrito: "Pois a terra estará cheia do conhecimento de Hashem" (Yeshayah 11:9). Fim do Midrash Hane'elam (interpretações homiléticas sobre o obscuro).

200. אֲמַר, רִבִּי יְהוּדָה הַאי מַשְׁמַע עַל פָּרְשָׁתָא, וּמַשְׁמַע דְּאוֹתוֹ זְמַן נִקְרָא אַבְרָהָם וּבִמְקוֹמוֹ נִקְרֵאת יִצְחָק, כִּדְקָאֲמָרָן, הה"ד וַיְהִי אַחֲרֵי מוֹת אַבְרָהָם וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת יִצְחָק בְּנוֹ וַיֵּשֶׁב יִצְחָק עִם בְּאֵר לַחַי רֹאִי. עִם יְדִיעַת הַחַי, שֶׁהוּא חַי הָעוֹלָמִים, לָדַעַת וּלְהַשִּׂיג, מַה שֶּׁלֹּא הִשִּׂיג בָּעוֹלָם הַזֶּה הה"ד כִּי מָלְאָה הָאָרֶץ דֵּעָה אֶת ה'. (עַד כָּאן מִדְרָשׁ הַנֶּעֳלָם)

201. O Rabino Yitzchak abriu com o verso: "E o pó retorna à terra como o era, e o espírito retorna a Elohim que o deu" (Kohelet 12:7). Venha e veja: Quando o Santo, bendito seja, criou Adão, Ele tomou o pó do lugar do Templo e construiu seu corpo a partir das quatro direções do mundo, cada uma das quais lhe deu força. Mais tarde, Ele derramou o espírito da vida sobre ele, como está escrito: "E soprou em suas narinas o sopro da vida" (Beresheet 2:7). Então, ele se levantou e reconheceu que abrangia tanto o alto quanto o baixo; ele se apegou a Hashem e conheceu a sabedoria suprema.

201. רִבִּי יִצְחָק פְּתַח וַאֲמַר, וְיָשֹׁב הֶעָפָר עַל הָאָרֶץ כְּשֶׁהָיָה וְהָרוּחַ תָּשׁוּב אֶל הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר נְתָנָהּ. תָּא חֲזֵי, כַּד בְּרָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לָאָדָם, נָטַל עֲפָרֵיהּ מֵאֲתַר דְּמַקְדְּשָׁא, וּבָנָה גוּפֵיהּ מֵאַרְבַּע סִטְרִין דְּעַלְמָא, דְּכֻלְּהוּ יָהֲבוּ לֵיהּ חֵילָא, לְבָתַר אִתְרַק עֲלֵיהּ רוּחָא דְחַיֵּי, כד"א וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּים וגו'. לְבָתַר קָם וְיָדַע דְּאִיהוּ מֵעֵילָא וְתַתָּא, וּכְדֵין אִתְדַּבַּק וְיָדַע חָכְמָה עִלָּאָה.

202. Da mesma forma, todas as pessoas no mundo estão incluídas, tanto as superiores quanto as inferiores. Quando todos aqueles que sabem como se santificar adequadamente neste mundo geram um filho, eles atraem para ele um Espírito Santo daquele lugar de onde tudo o que é santo se origina. Estes são chamados filhos do Santo, bendito seja Ele, porque seus corpos foram devidamente criados em santidade. Ele também recebe um espírito do lugar santo e celestial, como merece. Isso já foi explicado.

202. כְּגַוְונָא דָא, כָּל בַּר נָשׁ דְּעַלְמָא, אִיהוּ כָּלִיל מֵעֵילָא וְתַתָּא, וְכָל אִינוּן דְּיָדְעִין לְאִתְקַדְּשָׁא בְּהַאי עַלְמָא כִּדְקָא יָאוֹת, כַּד אוֹלִידוּ בַּר, מָשְׁכִין עֲלֵיהּ רוּחַ קַדִּישָׁא, מֵאֲתַר דְּכָל קַדִּישֵׁי נָפְקִין מִנֵּיהּ, וְאִלֵּין אִקְרוּן בְּנִין לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּגִין דְּגוּפָא אִתְעֲבֵיד בִּקְדוּשָׁה כִּדְקָא יָאוֹת, הָכֵי נָמֵי יָהֲבִין לֵיהּ רוּחָא מֵאֲתַר עִלָּאָה קַדִּישָׁא כִּדְקָא חָזֵי, וְהָא אִתְּמַר.

203. Venha e veja, quando o homem for chamado a prestar contas de seus atos antes de deixar este mundo, haverá um dia de prestação de contas, um dia em que tanto a alma quanto o corpo prestarão contas. A alma então DEIXA O CORPO E é separada dele, enquanto o corpo, QUE FOI CRIADO DO PÓ, retorna ao pó, e tudo retorna ao lugar de onde foi tirado. Já foi explicado que tudo será depositado diante do Santo, bendito seja Ele, até o momento em que Ele ressuscitar os mortos.

203. תָּא חֲזֵי, בְּשַׁעְתָּא דְּזַמִּין בַּר נָשׁ, לְמֵיהַב חוּשְׁבַּן עוֹבָדוֹי, עַד לָא יִפּוֹק מֵעַלְמָא, הַהוּא יוֹמָא, יוֹמָא דְּחוּשְׁבַּן אִיהוּ, דְּגוּפָא וְנִשְׁמָתָא יָהֲבֵי חוּשְׁבְּנָא. לְבָתַר נִשְׁמָתָא אִתְפָּרְשָׁא מִינֵיהּ, וְגוּפָא תָּב לְאַרְעָא, וְכֹלָּא תָּב לְאַתְרֵיהּ דְּאִתְנְסֵיב מִתַּמָּן, וְהָא אוֹקְמוּהָ, עַד זִמְנָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא זַמִּין לַאֲחָיָיא מֵתַיָיא, כֹּלָּא גָּנִיז קַמֵּיהּ.

204. O Santo, bendito seja Ele, devolverá esse mesmo corpo e essa mesma alma ao mundo como antes, e renovará a face do mundo. Isso está de acordo com o versículo: "Os mortos do teu povo viverão, o meu cadáver ressuscitará" (Yeshayá 26:19). A mesma alma é depositada diante do Santo, bendito seja Ele, ao retornar ao seu devido lugar APÓS A MORTE DAQUELA PESSOA, de acordo com suas ações, como está escrito: "E o espírito retorna a Elohim que o deu". Naquele momento, Ele ressuscitará os mortos e derramará orvalho de Sua cabeça sobre eles. Todos os corpos serão ressuscitados do pó por esse orvalho.

204. וְהַהוּא גּוּפָא מַמָּשׁ, וְהַהִיא נִשְׁמָתָא מַמָּשׁ, זַמִּין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לַאֲתָבָא לְעַלְמָא כְּמִלְּקַדְמִין, וּלְחַדְתָּא אַנְפֵּי עַלְמָא, הה"ד יִחְיוּ מֵתֶיךָ נְבֵלָתִי יְקוּמוּן. קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְתָבַת לְאַתְרָהּ, כְּפוּם אָרְחָהָא. כד"א וְהָרוּחַ תָּשׁוּב אֶל הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר נְתָנָהּ. וּלְזִמְנָא דְּזַמִּין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לַאֲחָיָיא מֵתַיָיא זַמִּין אִיהוּ לַאֲרָקָא טַלָּא מֵרֵישֵׁיהּ עֲלַיְיהוּ, וּבְהַהוּא טַלָּא יְקוּמוּן כֹּלָּא מֵעַפְרָא.

205. Está escrito: "Pois o teu orvalho é como o orvalho sobre as ervas (lit. 'das luzes')" (Yeshayá 26:19). ELE PERGUNTA: O que é o orvalho das luzes? E ELE RESPONDE: Estas são luzes reais, as Luzes do alto, pelas quais Ele derramará vida sobre o mundo, porque a Árvore da Vida, ZEIR ANPIN, então proporcionará vida sem fim. Pois, por enquanto, há um fim para a vida, visto que QUANDO a serpente maligna tem seu caminho, a lua é coberta, OU SEJA, A UNIÃO DO SOL E DA LUA SUPERNOS, ZEIR ANPIN E NUKVA, CESSAM. Por essa razão, a água DE ZEIR ANPIN, O SEGREDO DA ÁRVORE DA VIDA, por assim dizer, para de fluir. Portanto, a vida não existe propriamente no mundo.

205. הה"ד כִּי טַל אוֹרוֹת טַלֶּךָ. מַאי טַל אוֹרוֹת, אוֹרוֹת מַמָּשׁ, מֵאִינוּן נְהוֹרִין דִּלְעֵילָא, דִּבְהוֹן זַמִּין לַאֲרָקָא חַיִּין לְעַלְמָא, בְּגִין דְּאִילָנָא דְחַיֵּי, יָרִיק חַיִּין דְּלָא פָּסְקִין לְעָלְמִין, דְּהָא הַשְׁתָּא פָּסְקִין, בְּגִין דְּהָא חִוְיָא בִּישָׁא שָׁלְטָא, וְאִתְכַּסֵּי סִיהֲרָא, וּבְגִין כָּךְ, כִּבְיָכוֹל פָּסְקִין מֵימוֹי, וְחַיִּין לָא שָׁלְטִין בְּעַלְמָא כִּדְקָא יָאוֹת.

206. Naquele tempo, a Inclinação para o Mal, que é a serpente perversa, será removida do mundo, e o Santo, bendito seja, a fará desaparecer, como está escrito: "E farei... sair da terra o espírito imundo" (Zacarias 13:2). Depois que ele desaparecer do mundo, a lua não será mais coberta e as nascentes do rio que flui do Éden, que é Zeir ANPIN, jamais deixarão de fluir. Então, está escrito: "A luz da lua será como a luz do sol, e a luz do sol será sete vezes maior, como a luz de sete dias" (Yeshayá 30:26).

206. וּבְהַהוּא זִמְנָא, הַהוּא יֵצֶר הָרָע, דְּאִיהוּ חִוְיָא בִישָׁא, יִסְתַּלַּק מֵעַלְמָא, וְיַעֲבַר לֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כְּמָה דְּאַתְּ אָמֵר וְאֶת רוּחַ הַטֻּמְאָה אַעֲבִיר מִן הָאָרֶץ. וּלְבָתַר דְּאִיהוּ יִתְעֲבַר מֵעַלְמָא, סִיהֲרָא לָא אִתְכַּסְיָא, וְנַהֲרָא דְּנָגֵיד, וְנָפֵיק, לָא יִפָּסְקוּן מַבּוּעוֹי, וּכְדֵין כְּתִיב וְהָיָה אוֹר הַלְּבָנָה כְּאוֹר הַחַמָּה וְאוֹר הַחַמָּה יִהְיֶה שִׁבְעָתַיִם כְּאוֹר שִׁבְעַת הַיָּמִים וגו'.

207. O Rabino Chizkiyah disse: Se você diz que todos os corpos do mundo ressuscitarão e despertarão do pó, cabe-nos perguntar sobre os corpos que foram plantados com a mesma alma, SIGNIFICANDO QUE UMA ALMA ENCARNOU EM VÁRIOS CORPOS, UM APÓS O OUTRO, COMO SE SABE. O que será deles? TODOS RESSUSCITARÃO NA RESSURREIÇÃO DOS MORTOS, OU APENAS O ÚLTIMO? O Rabino Yosi disse: É como se os corpos que não tiveram mérito POR MEIO DE BOAS AÇÕES e não conseguiram COMPLETAR A ALMA nunca tivessem existido. Eles são como uma árvore seca naquele mundo, e assim serão no momento DA RESSURREIÇÃO DOS MORTOS. Somente o último corpo que foi plantado e recebeu dignamente suas raízes ESPIRITUAIS será revivido NA RESSURREIÇÃO DOS MORTOS.

207. אֲמַר ר' חִזְקִיָּה, אִי תֵימָא, דְּכָל גּוּפִין דְּעַלְמָא, יְקוּמוּן וְיִתְעָרוּן מֵעַפְרָא, אִינוּן גּוּפֵי דְּאִתְנְטִיעוּ בְּנִשְׁמָתָא חָדָא, מַה תְּהֵא מִנַּיְיהוּ. אָמַר רָבִּי יוֹסֵי, אִינוּן גּוּפִין, דְּלָא זָכוּ וְלָא אַצְלָחוּ, הֲרֵי אִינוּן כְּלָא הֲווֹ, כְּמָה דַּהֲווֹ עֵץ יָבֵשׁ בְּהַהִיא עַלְמָא, הָכֵי נָמֵי בְּהַהוּא זִמְנָא, וְגוּפָא בַּתְרָאָה, דְּאִתְנְטַע וְאַצְלַח, וְנָטַל שָׁרָשׁוֹי, כִּדְקָא יָאוֹת, Sim.

208. Sobre isso, está escrito: "Pois ele será como uma árvore plantada junto às águas... e sua folha será verde" (Yirmeyah 17:8), porque deu frutos, OU SEJA, BOAS AÇÕES, e criou raízes corretamente LÁ EM CIMA, NO MUNDO SUPERIOR. CADA PRECEITO CORRESPONDE A UMA RAIZ ESPIRITUAL REVELADA ACIMA, COMO SE SABE. Sobre o corpo anterior que não deu frutos nem criou raízes, está escrito: "Pois ele será como o zimbro no deserto, e não verá quando o bem vier" (Ibid. 6). "Quando o bem vier" refere-se à ressurreição dos mortos.

208. וַעֲלֵיהּ כְּתִיב וְהָיָה כְּעֵץ שָׁתוּל עַל מַיִם וגו', וְהָיָה עָלֵהוּ רַעֲנָן וגו'. דַּעֲבַד אִיבִּין, וְנָטַע שָׁרָשִׁין, וְאַצְלַח כִּדְקָא יָאוֹת. וְעַל הַהוּא גּוּפָא קַדְמָאָה, דְּלָא עֲבַד אִיבִּין, וְלָא נָטַע שָׁרָשִׁין, כְּתִיב וְהָיָה כְּעַרְעָר בָּעֲרָבָה וְלֹא יִרְאֶה כִּי יָבֹא טוֹב וגו'. כִּי יָבֹא טוֹב, דָּא תְּחִיַּית הַמֵּתִים.

209. E a Luz que iluminará os justos brilhará. Ela está guardada diante dEle desde o dia em que o mundo foi criado, como está escrito: "E Elohim viu a luz, e que era boa" (Bereshit 1:3). No futuro, o Santo, bendito seja Ele, ressuscitará os mortos. Está escrito: "Mas para vós, que temeis o meu nome, nascerá o sol da justiça, etc." (Malaquias 3:20), pois então o bem prevalecerá no mundo, e aquilo que é chamado de mal desaparecerá do mundo, como dissemos; então, os corpos que precederam o último serão como se nunca tivessem existido.

209. וְיִתְנְהֵיר הַהוּא נְהוֹרָא, דְּזַמִּין לְאַנְהָרָא לְהוֹ לְצַדִּיקַיָּא, דַּהֲוָה גָנִיז קַמֵּיהּ, מִיּוֹמָא דְּאִתְבְּרֵי עַלְמָא, דִּכְתִיב, וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת הָאוֹר כִּי טוֹב. וּכְדֵין, זַמִּין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לַאֲחָיָיא מֵתַיָיא, וּכְתִיב וְזָרְחָה לָכֶם יִרְאֵי שְׁמִי שֶׁמֶשׁ צְדָקָה וגו', וּכְדֵין יִתְגַּבַּר טוֹב בְּעַלְמָא, וְהַהוּא דְּאִתְקְרֵי רַע, יִתְעֲבַר מֵעַלְמָא, כִּדְאֲמָרָן. וּכְדֵין אִינוּן גּוּפִין קַדְמָאֵי, לֶהֱווֹ כֹּלָּא הֲווֹ.

210. Rabi Yitzchak disse: O Santo, bendito seja, derramará outros espíritos sobre os corpos QUE VIERAM ANTES DO ÚLTIMO. Eles serão devidamente revividos no mundo se merecerem os espíritos, SEGUINDO O CAMINHO CORRETO. Se não o fizerem, serão cinzas sob os pés dos justos, como está escrito: "E muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, etc." (Daniel 12:2). Tudo foi estabelecido e preparado diante do Santo, bendito seja, e todos foram contados para o tempo da ressurreição, como está escrito: "Aquele que faz sair o seu exército por número, etc." (Yeshayá 40:26).

210. אֲמַר רִבִּי יִצְחָק זַמִּין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לַאֲרָקָא עֲלַיְיהוּ, עַל אִינוּן גּוּפִין, רוּחִין אָחֳרָנִין, וְאִי זָכָאן בְּהוֹן, יְקוּמוּן בְּעַלְמָא כִּדְקָא יָאוֹת, וְאִי לָאו, יְהוֹן קִטְמָא, תְּחוֹת רַגְלֵיהוֹן דְּצַדִּיקַיָא, דִּכְתִיב וְרַבִּים מִישֵׁנֵי אַדְמַת עָפָר יָקִיצוּ וגו'. וְכֹלָּא אִתָּקַם, וְאִתְעַתַּד קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְכֻלְּהוּ בְּמִנְיָינָא הֲווֹ, כּד"א הַמּוֹצִיא בְּמִסְפַּר צְבָאָם וגו'.

211. Vinde e eis que aprendemos que todos os mortos na terra de Israel serão ressuscitados primeiro, porque o Santo, bendito seja, os despertará COM UM ESPÍRITO e os reviverá. Sobre eles está escrito: "Os mortos... viverão" (Yeshayah 26:19). Este versículo se refere àqueles sepultados na terra de Israel. "Meu cadáver ressuscitará" refere-se àqueles sepultados em outros países, para os quais o termo "restauração" é usado no lugar de "ressurreição". Isso porque o espírito da vida habita apenas na Terra Santa de Israel. Portanto, "O morto do teu povo viverá" refere-se apenas àqueles sepultados na terra de Israel. Os corpos daqueles que estão fora DA TERRA DE YISRAEL serão criados, mas serão ressuscitados como um corpo sem espírito. Depois disso, eles se revolverão sob o solo da terra até chegarem à terra de Israel, onde receberão uma alma. Eles não receberão esta alma sob nenhuma outra autoridade, então estarão bem estabelecidos no mundo.

211. תָּא חֲזֵי, הָא אִתְּמָר, כָּל אִינוּן מֵתִין דִּבְאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל, יְקוּמוּן בְּקַדְמֵיתָא, בְּגִין, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יִתְעַר עֲלַיְיהוּ, וְיוֹקִים לוֹן, עֲלַיְיהוּ כְּתִיב יִחְיוּ מֵתֶיךָ, אִלֵּין אִינוּן דִּי בְאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל. נְבֵלָתִי יְקוּמוּן, אִלֵּין אִינוּן דִּבְגוֹ אַרְעָאן אָחֳרָנִין, דְּלָא כְּתִיב בְּהוֹ תְּחִיָּיה, אֶלָּא קִימָה. דְּהָא רוּחָא דְחַיֵּי, לָא תִשְׁרֵי אֶלָּא בְּאַרְעָא קַדִּישָׁא דְיִשְׂרָאֵל, וּבְגִין כָּךְ, כְּתִיב בְּהוֹ, יִחְיוּ מֵתֶיךָ, וְאִינוּן דִּלְבַר, יִתְבְּרֵי גוּפָא דִלְהוֹן, וִיקוּמוּן גּוּפָא, בְּלָא רוּחָא, וּלְבָתַר יִתְגַּלְגְּלוּן תְּחוֹת עַפְרָא, עַד דְּיִמְטוּן לְא"י, וְתַמָּן יְקַבְּלוּן נִשְׁמָתָא, וְלָא בִּרְשׁוּ אָחֳרָא, בְּגִין דְּיִתְקַיְּימוּן בְּעַלְמָא כִּדְקָא חָזֵי.

212. O Rabino Elazar e o Rabino Yesa estavam sentados certa noite, estudando a Torá. O Rabino Elazar disse: "Venham e vejam! No futuro, quando o Santo, bendito seja, ressuscitar os mortos, todas as almas que ressuscitarem diante dEle estarão diante dEle na mesma forma que tinham neste mundo. E o Santo, bendito seja, os trará de volta AOS SEUS CORPOS e os chamará pelo nome, como está escrito: "Ele os chama a todos pelos nomes" (Yeshayá 40:26). Cada alma ocupará seu lugar NO CORPO e será devidamente revivida no mundo. Então, o mundo será aperfeiçoado. Sobre esse tempo está escrito: "E Ele removerá a vergonha do seu povo" (Yeshayá 25:8). O que é "Ele removerá a vergonha do seu povo"? É a Inclinação Maligna QUE ELE REMOVERÁ DO MUNDO, que obscurece os rostos das pessoas e as domina.

212. רִבִּי אֶלְעָזָר וְרִבִּי יֵיסָא, הֲווֹ יַתְבֵי לֵילְיָא חַד, וְעָסְקֵי בְּאוֹרַיְיתָא. אֲמַר רִבִּי אֶלְעָזָר, תָּא חֲזֵי, בְּשַׁעְתָּא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, זַמִּין לַאֲחָיָיא מֵתַיָיא, כָּל אִינוּן נִשְׁמָתִין דְּיִתְעָרוּן קַמֵּיהּ, כֻּלְּהוּ קָיְימִין, דְּיוֹקְנִין דְּיוֹקְנִין קַמֵּיהּ, בְּהַהוּא דְּיוֹקְנָא מַמָּשׁ, דַּהֲווֹ בְּהַאי עַלְמָא, וְנָחֵית לוֹן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְיִקְרֵי לוֹן בִּשְׁמָהָן, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר לְכֻלָּם בְּשֵׁם יִקְרָא. וְכָל נִשְׁמָתָא תֵּיעוֹל לְדוּכְתָּהּ, וִיקוּמוּן בְּקִיּוּמָא בְּעַלְמָא כִּדְקָא חָזֵי, וּכְדֵין יְהֵא עַלְמָא שְׁלִים, וְעַל הַהוּא זִמְנָא כְּתִיב, וְחֶרְפַת עַמּוֹ יָסִיר וגו', מַאי וְחֶרְפַּת עַמּוֹ יָסִיר. דָּא יֵצֶר הָרָע, דְּאַחְשִׁיךְ אַנְפֵּי בִּרְיָין, וְשַׁלִּיט בְּהוֹ.

213. Rabi Yosi disse: Vemos que sempre que o espírito está em um homem, ele não é contaminado. Uma vez que sua alma o deixa, ele é contaminado. ELE QUERIA SABER O SIGNIFICADO DISSO. Ele lhe disse: Certamente é assim. Também aprendemos que quando a Inclinação ao Mal, QUE É O ANJO DA MORTE, toma o espírito do homem, ele se contamina e o corpo permanece impuro. POIS COM A FORÇA DA CONTAMINAÇÃO DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO, ESSA FORÇA SENDO A RAIZ DE TODA CONTAMINAÇÃO, ELA TIRA A ALMA DO HOMEM. O INVERSO É VERDADEIRO para as nações pagãs. Elas são impuras enquanto vivem porque suas almas são atraídas para o lado da contaminação. Uma vez que seus corpos são esvaziados dessa contaminação, OU SEJA, QUANDO MORREM E A ALMA SE FOR, o corpo permanece sem impureza E, PORTANTO, NÃO CAUSA CONTAMINAÇÃO. O RABINO SHIMON DISSE QUE OS TÚMULOS COM DOSCANÇO DOS PAGÃOS NÃO CONTAMINAM.

213. אֲמַר רִבִּי יוֹסֵי, הָא חָמִינָן, כָּל זִמְנָא דְּבַר נָשׁ קָאֵים בְּרוּחָא דָא. לָאו אִיהוּ מְסָאָב, נָפְקָא נִשְׁמָתֵיהּ מִנֵּיהּ, אִיהוּ מְסָאָב. אֲמַר לֵיהּ וַדַּאי הָכֵי הוּא וְהָכֵי אִתְּמָר, דְּהָא הַהוּא יֵצֶר הָרָע, כַּד נָטֵיל רוּחָא דְּבַר נָשׁ, סָאֵיב לֵיהּ וְאִשְׁתָּאַר גּוּפָא מְסָאָב, וּשְׁאָר עַמִּין עעכו"ם, כַּד אִינוּן בְּחַיֵּיהוֹן אִינוּן מְסָאֲבִין, דְּהָא מִסִּטְרָא מִסָּאֲבָא אִית לוֹן נִשְׁמָתִין, וְכַד אִתְרֵיק מִנֵּיהּ הַהוּא מְסָאֲבוּ, אִשְׁתָּאַר גּוּפָא בְּלָא מְסָאֲבוּ כְּלָל.

214. Por essa razão, aquele que se une a uma mulher das nações pagãs é contaminado, e o filho que ela lhe dá à luz recebe o espírito de contaminação. Você pode perguntar: Não é de Israel, por parte de seu pai? Se sim, por que deveria receber o espírito de contaminação? Venha e veja: Primeiro, seu pai foi contaminado quando se uniu a essa mulher contaminada. Ainda mais, o filho que ela dá à luz receberá o espírito de contaminação sobre si. Além disso, ele também transgrediu a Torá, como está escrito: "Pois não adorarás nenhum outro Deus; porque Hashem, cujo nome é zeloso, é um Deus zeloso" (Shemot 34:14), o que significa que Ele é zeloso da aliança, PARA QUE ELA NÃO SEJA CONTAMINADA POR MULHERES PAGAS.

214. בְּגִין כָּךְ מַאן דְּאִתְדַּבַּק בְּאִתְּתָא דִּשְׁאָר עַמִּין עעכו"ם, אִסְתָּאַב אִיהוּ. וְהַהוּא בְּרָא דְּאִתְיְלֵיד לֵיהּ, יְקַבֵּל עֲלֵיהּ רוּחַ מְסָאֲבָא. וְאִי תֵימָא, הָא בְּסִטְרָא דַּאֲבוֹי מִיִּשְׂרָאֵל קָא אַתְיָא, אַמַּאי יְקַבֵּל עֲלֵיהּ רוּחַ מְסָאֳבָא. תָּא חֲזֵי, דְּהָא בְּקַדְמֵיתָא אִסְתָּאַב אֲבוֹי, בְּשַׁעְתָּא דְּאִתְדַּבַּק בְּהַהִיא אִתְּתָא, דְּאִיהִי מְסָאֳבָא, וְכֵיוָן דְּאָב אִיהוּ אִסְתָּאָב, בְּהַהִיא אִתְּתָא דְּאִיהִי מְסָאֳבָא, כָּל שֶׁכֵּן דְּאִיהוּ בְּרָא דְּאִתְיְלֵיד מִנָּהּ, יְקַבֵּל עֲלֵיהּ רוּחַ מְסָאֳבָא. וְלָא עוֹד, אֶלָּא דַּעֲבַר עַל אוֹרַיְיתָא דִּכְתִיב, כִּי לֹא תִשְׁתַּחֲוֶה לְאֵל אַחֵר כִּי ה' קַנָּא שְׁמוֹ, בְּגִין דְּקַנֵּי עַל הַאי בְּרִית קַדִּישָׁא.

215. Rabi Elazar disse: "Venham e vejam! Aprendemos que, por Abraão ter sabedoria, ele quis se separar de todas as outras nações e não se unir a elas." Portanto, está escrito: "E eu farei você jurar por Hashem, o Elohim dos céus e o Elohim da terra, que você não tomará uma esposa para meu filho..." (Beresheet 24:3). A frase "das filhas dos cananeus" (Ibid.) certamente contém um segredo, pois está escrito: "E se casou com a filha de um Deus estranho" (Malaquias 2:11). Na frase "Entre os quais habito" (Beresheet 24:3), o "Eu" é exatamente o mesmo mencionado em "Eu criei a terra" (Yeshayah 45:12). O "Eu" no primeiro caso se refere à Shechiná como "Ela" no segundo caso, porque ela estava no exílio. ELE O FEZ JURAR tudo isso para evitar que fosse contaminado por eles.

215. אֲמַר רִבִּי אֶלְעָזָר, תָּא חֲזֵי, דְּהָא אִתְּמָר, דְּכֵיוָן דְּיָדַע אַבְרָהָם אָבִינוּ חָכְמְתָא, בָּעָא לְהִתְפְּרָשָׁא מִכָּל שְׁאָר עַמִּין, וְלָא לְאִתְדַּבָּקָא בְּהוֹ, וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב, וְאַשְׁבִּיעֲךָ בַּה' אֱלֹקֵי הַשָּׁמַיִם וֵאלֹקֵי הָאָרֶץ אֲשֶׁר לֹא תִקַּח אִשָּׁה לִבְנִי מִבְּנוֹת הַכְּנַעֲנִי וגו', מִבְּנוֹת הַכְּנַעֲנִי וַדַּאי רָזָא אִיהוּ, כְּדָבָר אֲחֵר וּבָעַל בַּת אֵל נֵכָר. אֲשֶׁר אָנֹכִי יוֹשֵׁב בְּקִרְבּוֹ, אָנֹכִי דַיְיקָא, כְּתִיב הָכָא אֲשֶׁר אָנֹכִי, וּכְתִיב הָתָם אָנֹכִי עָשִׂיתִי אֶרֶץ. וְכָל דָּא, בְּגִין דְּלָא לְאִסְתָּאֲבָא בְּהוֹ.

216. Venha e veja! Quem faz a santa aliança com uma mulher de uma nação pagã, contamina outro lugar; ou seja, ele macula a aliança celestial e a faz dar fartura à serva. Assim, está escrito: "Por três coisas a terra se perturba..." (Mishlei 30:21). E embora Abraão o tenha feito jurar pela aliança, Abraão ainda não confiou nele, mas orou diante do Santo, bendito seja, dizendo: "Hashem, Elohim dos céus... Ele enviará o seu anjo adiante de ti" (Bereshit 24:7). Seu anjo certamente significa o anjo da aliança, a quem Ele enviará para que a aliança seja cumprida e não seja profanada entre as nações.

216. תָּא חֲזֵי, הַאי מַאן דְּאָעֵיל הַאי בְּרִית קַדִּישָׁא, בְּהַהִיא אִתְּתָא דִּשְׁאָר עַמִּין עעכו"ם, גָּרֵים לְאִסְתָּאֲבָא אֲתַר אָחֳרָא, וְעַל דָּא כְתִיב תַּחַת שָׁלֹשׁ רָגְזָה אֶרֶץ Sim'. וְאַף עַל גָּב דְּאוֹמֵי לֵיהּ בְּהַאי בְּרִית, לָא אַבְטַח בֵּיהּ אַבְרָהָם, עַד דְּצַלֵּי צְלוֹתֵיהּ קַּמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וַאֲמַר ה' אֱלֹקֵי הַשָּׁמַיִם וגו' הוּא יִשְׁלַח מַלְאָכוֹ, וַדַּאי דָא מַלְאַךְ הַבְּרִית, בְּגִין דְּיִתְנְטֵיר הַאי בְּרִית, וְלָא יִתְחַלֵּל בֵּין אִינוּן עַמִּין.

217. Ele pergunta o significado do versículo: "Só não tragas meu filho de volta para lá" (Beresheet 24:8). ELE RESPONDE que somente Abraão — e ninguém mais em sua família — reconheceu o Santo, bendito seja Ele. Abraão não queria que Isaque habitasse entre as nações pagãs, mas queria que ele permanecesse com ele, onde aprenderia os caminhos do Santo, bendito seja Ele. Abraão não queria que Isaque se voltasse para a direita ou para a esquerda, mas sim que permanecesse na coluna central. Por essa razão, Abraão não queria que a morada de Isaque fosse entre as nações pagãs.

217. רַק אֶת בְּנִי לֹא תָשֵׁב שָׁמָּה. מ"ט, בְּגִין דְּיָדַע אַבְרָהָם, דְּהָא בְּכֻלְּהוּ, לָא הֲוָה מַאן דְּאִשְׁתְּמוֹדַע לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בַּר אִיהוּ בִּלְחוֹדוֹי, וְלָא בָּעָא דִּלְהֲווֹ מְדוֹרֵיהּ דְּיִצְחָק בֵּינַיְיהוּ, אֶלָּא דִּיהֵא מְדוֹרֵיהּ עִמֵּיהּ, וְיִצְחָק יוֹלִיף מִנֵּיהּ תָּדִיר אָרְחוֹי דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וְלָא יִסְטֵי לִימִינָא וְלִשְׂמָאלָא. וְעַל דָּא לָא בָּעָא אַבְרָהָם דִּלְהֱוֵי מְדוֹרֵיהּ דְּיִצְחָק תַּמָּן.

218. Rabi Yesa disse: Certamente o mérito de Abraão estava com o servo, pois ele chegou ao poço naquele mesmo dia, como está escrito: "E eu cheguei hoje ao poço" (Beresheet 24:42). Isso já foi explicado.

218. אֲמַר רִבִּי יֵיסָא, וַדַּאי זְכוּתֵיהּ דְּאַבְרָהָם, אָעֳרַע קַמֵּיהּ דְּהַהוּא עַבְדָא, דְּהַהוּא יוֹמָא נְפַק, וְהַהוּא יוֹמָא מָטָא לְעֵינָא דְמַיָּא, דִּכְתִיב וָאָבֹא הַיּוֹם אֶל הָעָיִן. וְהָא אוֹקְמוּהָ.

219. O Rabi Elazar abriu com o versículo: "Abre os meus olhos, para que eu possa contemplar as maravilhas da Tua Torá" (Tehilim 119:17). Como são tolos os homens, pois desconhecem a Torá e não buscam se ocupar com ela. A Torá é a vida inteira. Toda a liberdade e toda a bondade neste mundo e no Mundo Vindouro estão contidas nela. ELE EXPLICOU que é a vida neste mundo; ou seja, que eles podem merecer dias completos neste mundo, como está escrito: "Completarei o número dos teus dias" (Shemot 23:26). E mereceremos longos dias no Mundo Vindouro, pois toda esta vida é uma vida de alegria, uma vida sem tristeza, uma vida que é a verdadeira vida, liberdade neste mundo, liberdade de tudo, porque outras nações não podem governar ninguém que se dedique ao estudo da Torá.

219. רִבִּי אֶלְעָזָר פְּתַח וַאֲמַר, גַּל עֵינַי וְאַבִּיטָה נִפְלָאוֹת מִתּוֹרָתֶךָ. כַּמָה אִינוּן בְּנֵי נְשָׁא טִפְּשִׁין, דְּלָא יָדְעִין, וְלָא מִסְתַּכְּלִין, לְאִשְׁתַּדְּלָא בְּאוֹרַיְיתָא, בְּגִין דְּאוֹרַיְיתָא, כָּל חַיִּין וְכָל חֵירוּ, וְכָל טוּב, בְּעַלְמָא דֵין וּבְעַלְמָא דְאָתֵי. חַיִּין אִינוּן בְּעַלְמָא דֵין, דְּיִזְכּוּן לְיוֹמִין שְׁלֵמִין, בְּהַאי עַלְמָא, כד"א אֶת מִסְפַּר יָמֶיךָ אֲמַלֵּא. וּלְיוֹמִין אֲרִיכִין בְּעַלְמָא דְאָתֵי. בְּגִין דְּאִינוּן חַיִּין שְׁלֵימִין, אִינוּן חַיִּין דְּחֵידוּ חַיֵּי בְּלָא עֲצִיבוּ, חַיִּין דְּאִינוּן חַיִּין, חֵירוּ בְּעַלְמָא דֵין, חֵירוּ דְּכֹלָּא, דְּכָל מַאן דְּאִשְׁתַּדֵּל בְּאוֹרַיְיתָא, לָא יָכְלִין לְשַׁלְטָאָה עֲלוֹי כָּל עַמִּין דְּעַלְמָא.

220. Pode-se dizer que houve aqueles que foram perseguidos, NOMEADAMENTE OS MÁRTIRES QUE FORAM EXECUTADOS POR ESTUDAR A TORÁ QUANDO TAL ESTUDO ERA PROIBIDO. ELE RESPONDE QUE este é um decreto do alto, como o de Rabi Akiva e seus companheiros, QUE FORAM MORTOS POR ESTUDAR A TORÁ, e assim veio à mente SUPREMA QUANDO O MUNDO FOI CRIADO. MAS GERALMENTE, ESTUDAR A TORÁ SIGNIFICA libertação do Anjo da Morte, que não pode ter poder sobre ele. Certamente é assim. Se Adão tivesse se apegado à Árvore da Vida, que é a Torá, a morte não teria sido trazida sobre ele e sobre o mundo inteiro. MAS PORQUE ELE ABANDONOU A ÁRVORE DA VIDA, QUE É A TORÁ, E COMEU DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO, ELE TROUXE A MORTE SOBRE SI MESMO E SOBRE O MUNDO INTEIRO. Foi "gravado nas tábuas" (Shemot 32:16) quando o Santo, bendito seja Ele, deu a Torá a Israel. Isso já foi explicado. NÃO PRONUNCIE "GRAVADO" (HEB. CHARUT), MAS LIBERDADE (HEB. CHERUT), PORQUE HAVIA LIBERDADE DO ANJO DA MORTE. Se não fosse pelos FILHOS DE YISRAEL cometerem o pecado do BEZERRO e abandonarem a Árvore da Vida, QUE É A TORÁ, eles não teriam trazido a morte de volta ao mundo. E o Santo, bendito seja, disse-lhes: "Eu disse: 'Vós sois anjos, todos vós filhos do Altíssimo'" (Tehilim 82:6), NOMEADAMENTE NA CONCESSÃO DA TORÁ. Vocês se contaminaram AO PECAR, "portanto, morrerão como um homem" (Ibid. 7). Portanto, a serpente maligna que obscureceu o mundo não pode ter poder sobre alguém que se dedique ao estudo da Torá.

220. וְאִי תֵימָא אִינוּן בְּנֵי שְׁמַד. גְּזֵרָה הִיא מִלְּעֵילָא, כְּגוֹן רַבִּי עֲקִיבָא וַחֲבֵרוֹי, וְכָךְ סָלִיק בְּמַחֲשָׁבָה. חֵירוּ דְּמַלְאַךְ הַמָּוֶת, דְּלָא יָכִיל לְשַׁלְטָאָה עֲלוֹי, וְהָכֵי הוּא וַדַּאי, דְּאִי אָדָם הֲוָה אִתְדַּבַּק בְּאִילָנָא דְחַיֵּי, דְּאִיהוּ אוֹרַיְיתָא, לָא גָרֵים מוֹתָא לֵיהּ וּלְכָל עַלְמָא. וּבְגִין כָּךְ, כַּד יָהַב קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אוֹרַיְיתָא לְיִשְׂרָאֵל, מַה כְּתִיב בָּהּ חָרוּת עַל הַלּוּחוֹת וְהָא אוֹקְמוּהָ. וְאִלְמָלֵא אִינוּן לָא חָטוּ וְשָׁבְקוּ אִילָנָא דְחַיֵּי, לָא גָרְמוּ מוֹתָא לְעַלְמָא כְּמִלְקַדְּמִין. וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אֲמַר אֲנִי אָמַרְתִּי אֱלֹהִים אַתֶּם וּבְנֵי עֶלְיוֹן כֻּלְּכֶם. חֲבַלְתּוּן גַּרְמֵיכוֹן, אָכֵן כְּאָדָם תְּמוּתוּן וגו'. וְעַל דָּא, כָּל מַאן דְּאִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא, לָא יָכִיל לְשַׁלְטָאָה עֲלוֹי הַהוּא חִוְיָא בִּישָׁא, דְּאַחְשֵׁיךְ Sim.

221. Rabi Yesa disse: Se assim for, deve ser verdade que aquele que não peca não morrerá. Se assim for, por que então Moisés morreu? Ele lhe disse: Moisés morreu, mas O ANJO DA MORTE não teve poder sobre ele. Ele não morreu por ele, nem foi contaminado por ele. Portanto, considera-se que Moisés não morreu de fato, mas sim que se apegou à Shechiná e partiu para a vida eterna.

221. אֲמַר רַבִּי יֵיסָא, אִי הָכֵי, משֶׁה אַמַּאי מִית, דְּאִי הָכֵי כֵּיוָן דְּלָא חָב לָא יְמוּת. אֲמַר לֵיהּ, וַדַּאי מִית, אֲבָל לָא שָׁלָטָא בֵּיהּ קָאַמְרִינָן, אֶלָּא לָא מִית עַל יְדוֹי, וְלָא אִסְתָּאַב בֵּיהּ, וְלָא מִית וַדַּאי, אֶלָּא אִתְדַּבַּק בִּשְׁכִינְתָּא, וְאָזֵיל לְחַיֵּי עָלְמָא.

222. Como tal, ele é chamado de "vivo", como explicamos ao discutir o versículo: "E Benaia, filho de Joida, filho de um homem valente (lit. 'vivo')" (II Shmuel 23:20). QUEM SE APROXIMA DE HASHEM É CHAMADO DE VIVO. Assim, aquele que se ocupa em estudar a Torá está livre de tudo, incluindo a liberdade neste mundo da escravidão das nações pagãs e a liberdade no Mundo Vindouro, pois nenhuma prestação de contas lhe será exigida naquele mundo.

222. וְהַאי חַי אִקְרֵי, כְּמָה דְאוֹקִימְנָא, דִּכְתִיב, וּבְנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע בֶּן אִישׁ חַי וגו'. וְעַל דָּא, כָּל מַאן דְּאִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא, חֵירוּ אִית לֵיהּ מִכֹּלָּא, בְּעַלְמָא דֵין, מִשִּׁעְבּוּדָא דִּשְׁאָר עַמִּין עעכו"ם, חֵירוּ בְּעַלְמָא דְאָתֵי, בְּגִין דְּלָא יִתְבְּעוּן מִנֵּיהּ דִּינָא בְּהַהוּא עַלְמָא כְּלָל.

223. Venha e veja quantos mistérios celestiais existem na Torá. Por isso, está escrito: "Ela é mais preciosa do que pérolas" (Mishlei 3:15). Quantos tesouros escondidos há nela. Por isso, quando Davi olhou para a Torá com espírito de sabedoria, disse: "Abre os meus olhos, para que eu possa contemplar as maravilhas da Tua Torá."

223. תָּא חֲזֵי, בְּאוֹרַיְתָא כַּמָּה רָזִין עִלָּאִין סְתִימִין, אִית בָּהּ, בְּגִין כָּךְ כְּתִיב יְקָרָה הִיא מִפְּנִינִים. כַּמָּה גְנִיזִין טְמִירִין אִית בָּהּ, וְעַל דָּא כַּד אִסְתַּכַּל דָּוִד, בְּרוּחָא דְחָכְמְתָא, וְיָדַע כַּמָּה פְּלִיאָן נָפְקִין מֵאוֹרַיְיתָא, פְּתַח וַאֲמַר, גַּל עֵינַי וְאַבִּיטָה נִפְלָאוֹת מִתּוֹרָתֶךָ.

224. Venha e veja: "E aconteceu que, antes que ele terminasse de falar, eis que Rivkah saiu" (Bereshit 24:15). ELE PERGUNTA: POR QUE ESTÁ ESCRITO "saiu?". Deveria ter sido escrito "saiu", COMO ESTÁ ESCRITO: "RAQUEL VEIO COM AS OVELHAS DE SEU PAI" (BERESHEAT 29:6). Por que está escrito "saiu?". ELE RESPONDEU: ISSO INDICA que o Santo, bendito seja, a afastou das pessoas da cidade, que eram todas más. Ela foi separada DOS CIDADÃOS PORQUE ERA JUSTA. O versículo "E ela desceu ao poço (hebr. ha'eynah)" (Bereshit 24:16) é escrito com Hei. Isto é um segredo porque o poço de Miriam, O SEGREDO DA NUKVA DE ZEIR ANPIN BRILHANDO PELA ILUMINAÇÃO DE CHOCHMAH, apareceu diante dela. Por essa razão, "para o poço" é escrito com um Hei, QUE ALUDE À NUKVA, O SEGREDO DO HEI INFERIOR DE YUD HEV VAV HEI. TAMBÉM A PALAVRA HA'EYNAH É DERIVADA DA PALAVRA PARA OLHOS (HEB. EYNAYIM), QUE É UM NOME DE CHOCHMAH. E a água subiu em direção a Rivkah.

224. תָּא חֲזֵי, וַיְהִי הוּא טֶרֶם כִּלָּה לְדַבֵּר וְהִנֵּה רִבְקָה יוֹצֵאת. יוֹצֵאת, בָּאָה מִבָּעֵי לֵיהּ, מַאי יוֹצֵאת. דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אַפֵּיק לָהּ, מִכָּל אִינוּן בְּנֵי מָתָא, דְּכֻלְּהוּ חַיָּיבִין, וְהִיא יוֹצֵאת מִכְּלָלָא דִּלְהוֹן. וַתֵּרֶד הָעַיְנָה, כְּתִיב בְּה"א, רָזָא אִיהוּ, דְּאִעָרְעַת תַּמָּן בֵּירָא דְּמִרְיָם, וּבְגִין כָּךְ, כְּתִיב הָעַיְנָה בְּה"א, וּסְלִיקוּ לָהּ מַיָא.

225. Outra explicação é que no versículo "E eis que Rivkah saiu", as palavras "saíram" têm um significado semelhante ao do versículo "E AS FILHAS DA CIDADE saíram para tirar água" (Beresheet 24:13). Por que está escrito "Saí", em vez de "ir" ou "vir"? Isso é uma alusão à conduta correta deles. Eles ficavam em casa o dia todo e saíam em um horário específico, ao entardecer, para tirar água. O servo de Abraão a reconheceu por este sinal.

225. דָּבָר אַחֵר, וְהִנֵּה רִבְקָה יוֹצֵאת, כְּמָה דִכְתִיב, יוֹצְאוֹת לִשְׁאוֹב מַיִם, אַמַּאי יוֹצְאוֹת, וְלֹא הוֹלְכוֹת, וְלֹא Sim. אֶלָּא בְּגִין דִּטְמִירִין הֲווֹ כָּל יוֹמָא, וּבְהַהִיא שַׁעְתָּא, נָפְקִין לְשָׁאֲבָא מַיָא, וְסִימָנָא נָקִיט בִּידֵיהּ.

226. Vem e eis que, quando o servo chegou a Charan e encontrou Rivkah "ao entardecer" (Beresheet 24:11), era hora da oração da tarde. No exato momento em que Isaac fez sua oração da tarde, o servo chegou a Rivkah. Rivkah veio a ele novamente naquele momento em que ele orava Minchá. ISTO ESTÁ DE ACORDO COM O VERSO: "E ISAAC SAIU PARA MEDITAR NO CAMPO AO Entardecer" (IBID. 63). Isso aconteceu para que tudo estivesse em seu devido lugar, como indicado pela Sabedoria suprema. Portanto, o servo chegou ao poço de água, que é o segredo do versículo "uma fonte de jardins, um poço de água viva, e riachos do Líbano" (Shir Hashirim 4:15). Estabelecemos tudo o que se refere a esse segredo.

226. תָּא חֲזֵי, כַּד מָטָא עַבְדָא לְחָרָן וְאַשְׁכַּח לָהּ לְרִבְקָה לְעֵת עֶרֶב, הֲוָה עִידָן צְלוֹתָא דְמִנְחָה. בְּהַהִיא שַׁעְתָּא, דְּמָטָא יִצְחָק לְצַלָּאָה צְלוֹתָא דְמִנְחָה, בְּהַהִיא שַׁעְתָּא מָטָא עַבְדָא לְגַבָּהּ דְּרִבְקָה. וּבְהַהִיא שַׁעְתָּא, דְּמָטָא יִצְחָק, לִצְלוֹתָא דְמִנְחָה כְּמִלְקַדְּמִין, מָטַאת רִבְקָה לְגַבֵּיהּ. לְאִשְׁתַּכָּחָא כֹּלָּא בְּאַתְרֵיהּ דְּאִצְטְרִיךְ, כִּדְקָא יָאוֹת, וְכֹלָּא מָטָא בְּרָזָא דְחָכְמְתָא, וְעַל דָּא, אָתָא הַהוּא עַבְדָא, לִבְאֵר הַמַּיִם, רָזָא דִכְתִיב מַעְיַן גַּנִּים בְּאֵר מַיִם חַיִּים וְנוֹזְלִים מִן לְבָנוֹן. וְאוֹקִימְנָא, וְכֹלָּא רָזָא אִיהוּ.

227. O Rabino Shimon estava caminhando para Tiberíades com o Rabino Aba. O Rabino Shimon disse: Vamos, porque um homem está prestes a vir até nós com novas palavras da Torá. O Rabino Aba disse: Eu já sei que, aonde quer que meu mestre vá, o Santo, bendito seja, envia anjos voadores para lhe dar prazer.

227. רִבִּי שִׁמְעוֹן הֲוָה אָתֵי לִטְבֶרְיָה וַהֲוָה עִמֵּיהּ רִבִּי אַבָּא. אֲמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן לְרִבִּי אַבָּא, נֵזֵיל, דְּהָא אֲנַן חָמֵינָן, דְּבַר נָשׁ חַד, יִמְטֵי הַשְׁתָּא לְגַבָּן וּמִלִּין חַדְתִּין בְּפוּמֵיהּ, וְאִינוּן מִלִּין דְּאוֹרַיְיתָא. אֲמַר רִבִּי אַבָּא, הָא יְדַעְנָא, דִּבְכָל אֲתַר דְּמַר אָזֵיל, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מְשַׁדַּר לֵיהּ מַלְאָכִין, טָסִין בְּגַדְפִין לְאִשְׁתַּעְשְׁעָא בֵּיהּ.

228. Enquanto viajavam, Rabi Shimon levantou os olhos e viu um homem correndo. Sentaram-se para esperá-lo. Quando ele chegou, Rabi Shimon perguntou-lhe: Quem é você? Ele respondeu: Sou judeu da cidade da Capadócia e estou indo ao esconderijo do filho de Yochai, isto é, para ouvir dele coisas ocultas. Os amigos determinaram e explicaram certas coisas e me enviaram a ele para saber se ele concordava com elas. Rabi Shimon disse-lhe: Meu filho, fale. Ele perguntou: Você é filho de Yochai? Ele respondeu: Sou filho de Yochai.

228. עַד דַּהֲווֹ אָזְלֵי, סָלֵיק רִבִּי שִׁמְעוֹן עֵינוֹי, וְחָמָא בַּר נָשׁ, דַּהֲוָה רָהֵיט וְאָזֵיל. יָתְבוּ רִבִּי שִׁמְעוֹן וְרִבִּי אַבָּא. כַּד מָטָא גַּבַּיְיהוּ, אֲמַר לֵיהּ רִבִּי שִׁמְעוֹן, מַאן אַנְתְּ. אֲמַר לֵיהּ יוּדָאי אֲנָא, וּמִקַּפּוֹטְקִיָּא קָאֲתִינָא, וַאֲנָא אָזֵילְנָא אַטִיטְרֵיהּ דְּבַר יוֹחָאי, דְּאִתְמַנּוּן חַבְרַיָא בְּמִלִּין יְדִיעָן, וְשַׁדְּרוּנִי גַּבֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ אֵימָא בְּרִי. אֲמַר לֵיהּ אַנְתְּ בַּר יוֹחָאי. אֲמַר לֵיהּ אֲנָא בַּר יוֹחָאי.

229. Os amigos disseram que, quando um homem ora, nada pode se interpor entre ele e a parede, como está escrito: "Então Chizkiyahu virou o rosto para a parede" (Yeshayá 38:2). Quando um homem ora, ninguém pode se aproximar dele a menos de quatro côvados de cada lado. Eles disseram que isso significa quatro côvados de cada lado, exceto pela frente, POIS É PROIBIDO SE INTERMETER ENTRE ELE E A PAREDE. E disseram que um homem não deve orar atrás de seu Rabi. Eles me designaram PARA OUVIR O QUE VOCÊ TEM A DIZER sobre esses assuntos.

229. אֲמַר לֵיהּ הָא אוֹקִימְנָא דְּלָא יַפְסִיק בַּר נָשׁ בִּצְלוֹתֵיהּ, בֵּינֵיהּ לְבֵין כּוֹתְלָא, כְּמָה דִכְתִיב וַיַּסֵּב חִזְקִיָּהוּ פָּנָיו אֶל הַקִּיר וגו'. וּמַאן דְּצַלֵּי, אָסִיר לְמֶעֱבַר אַרְבַּע אַמּוֹת סָמִיךְ לֵיהּ, וְאוֹקְמוּהָ לְהַנֵּי אַרְבַּע אַמּוֹת לְכָל סְטַר, בַּר לְקַמֵּיהּ. וְאוֹקְמוּהָ, דְּלָא יִצְלֵי בַּר נָשׁ, אֲחוֹרֵי רַבֵּיהּ וכו' וְאִתְמַנּוּן בְּכָל הַנֵּי מִילֵי.

230. O judeu começou com o versículo: "Ouve a minha oração, Hashem, e dá ouvidos ao meu clamor; não te cales diante das minhas lágrimas" (Tehilim 39:13). ELE PERGUNTA: Por que está escrito "ouve" (heb. shim'ah) e não "sh'ma?" E POR QUE está escrito em um lugar: "Ouve (heb. sh'ma), Hashem, e tem misericórdia de mim" (Tehilim 30:11), e em outro lugar, "shim'ah?" A razão é que ora está escrito Shma referindo-se ao masculino, OU SEJA, A ZEIR ANPIN, e ora Shim'ah referindo-se à feminina, OU SEJA, À NUKVA DE ZEIR ANPIN. Por exemplo, shim'ah é usado em "Ouve o direito, Hashem" (Tehilim 17:1), ONDE O DIREITO (HEB. TZEDEC) É O SEGREDO DA NUKVA DE ZEIR ANPIN. Sh'ma é usado em "Ouve (heb. sh'ma) Hashem e sê gracioso comigo", POIS HASHEM É O NOME DE ZEIR ANPIN. O masculino também é usado em "Ouve, Hashem", POIS HASHEM É O NOME DE ZEIR ANPIN, "meu filho, ouve (heb. sh'ma) as instruções" (Mishlei 1:8) e "Presta atenção e ouve (heb. sh'ma)" (Devarim 27:9).

230. פְּתַח וַאֲמַר שִׁמְעָה תְּפִלָּתִי ה' וְשַׁוְעָתִי הַאֲזִינָה אֶל דִּמְעָתִי אַל תֶּחֱרָשׁ. מַאי טַעְמָא שִׁמְעָה, וְלָא שְׁמַע, בַּאֲתַר חַד כְּתִיב שְׁמַע ה' וְחָנֵנִי וגו', וּבַאֲתַר אָחֳרָא שִׁמְעָה. אֶלָּא, בְּכָל אֲתַר, לְזִמְנִין שְׁמַע לִדְכוּרָא, וּלְזִמְנִין שִׁמְעָה לְנוּקְבָא. שִׁמְעָה: כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר שִׁמְעָה ה' צֶדֶק וגו'. שְׁמַע: כְּדָבָר אֲחֵר שְׁמַע ה' וְחָנֵנִי. שְׁמַע בְּנִי. הַסְכֵּת וּשְׁמַע.

231. "Ouve (hebr. shim'ah) a minha oração, Hashem" REFERE-SE À NUKVA, que é o grau que recebe todas as orações do mundo. Aprendemos que a NUKVA cria um diadema a partir das orações e coloca na cabeça dos Justos a vida do mundo. Este é o significado do versículo: "Bênçãos estão sobre a cabeça dos justos" (Mishlei 10:6). Por isso, a ESCRITURA DIZ: "Ouve (hebr. shim'ah) a minha oração, Hashem".

231. וְהָכָא שִׁמְעָה תְּפִלָּתִי ה', בְּגִין דְּהַאי דַרְגָּא, דִּמְקַבְּלָא כָּל צְלוֹתִין דְּעַלְמָא. וְהָא תָּנִינָן, דְּעַבְדָא מִנַּיְיהוּ עֲטָרָה, וְשַׁוֵּי לָהּ בְּרֵישָׁא דְּצַדִּיק חַי עוֹלָמִים, דִּכְתִיב בְּרָכוֹת לְרֹאשׁ צַדִּיק. וְעַל דָּא שִׁמְעָה תְּפִלָּתִי ה'.

232. "Ouve a minha oração, Hashem" refere-se à oração silenciosa, OU SEJA, A AMIDAH, QUE SUSSURRAMOS. EM CONTRASTE, "E dá ouvidos ao meu clamor" é uma oração clamada em voz alta. Um homem levanta a voz E CLAMA A HASHEM em sua angústia, como está escrito: "E o seu clamor subiu até Elohim" (Shemot 2:23). Qual é o clamor MENCIONADO NO VERSO? É o clamor ouvido quando alguém levanta a voz em oração e ergue os olhos para o alto, como está escrito: "E um clamor para as montanhas" (Yeshayah 22:5). Esta oração abre todos os portões aos quais ele bate para apresentar sua oração DIANTE DE HASHEM. "Não te cales diante das minhas lágrimas", que entram diante do Rei e não podem ser detidas por nenhum portão ou desviadas em vão.

232. שִׁמְעָה תְּפִלָּתִי ה', דָּא צְלוֹתָא דִי בְלַחַשׁ. וְשַׁוְעָתִי הַאֲזִינָא, דָּא צְלוֹתָא, דְּאָרֵים בַּר נָשׁ קָלֵיהּ בְּעַקְתֵיהּ, כְּדָבָר אֲחֵר וַתַּעַל שַׁוְעָתָם אֶל הָאֱלֹקִים. וּמַהוּ שַׁוְעָתָם, אֶלָּא דְּבִצְלוֹתֵיהּ, אָרֵים קָלֵיהּ, וְזָקֵיף עֵינוֹי לְעֵילָא, כְּדָבָר אֲחֵר וְשׁוֹעַ אֶל הָהָר. וּצְלוֹתָא דָא מְתַבַּר תַּרְעִין, וְדָפֵיק לוֹן לַאֲעָלָא צְלוֹתֵיהּ. אֶל דִּמְעָתִי אַל תֶּחֱרָשׁ, דָּא אָעִיל קַמֵּי מַלְכָּא, וְלֵית תַּרְעָא דְּקָאֵים קַמֵּיהּ, וּלְעוֹלָם לָא אַהֲדָרוּ דִּמְעִין בְּרֵיקַנְיָא.

233. Há três graus de oração. São eles: oração, clamor e lágrimas. COMO ESTÁ ESCRITO: "OUVAM A MINHA ORAÇÃO... DÃO OUVIDOS AO MEU CLAMA... NÃO TE CALES ÀS MINHAS LÁGRIMAS". Estes correspondem a três outros graus mencionados no final do versículo: "Pois sou um estrangeiro entre vós", depois "um peregrino" e, por fim, "todos os meus pais" (Tehilim 39:13), que foram os principais fundadores do mundo. UM ESTRANGEIRO CORRESPONDE A UMA ORAÇÃO, UM PEREGRINO A UM CLAMA, E TODOS OS MEUS PAIS A UMA LÁGRIMA.

233. תוּ הָא כְתִיב הָכָא תְּלַת דַּרְגִּין, תְּפִלָּה, שַׁוְעָה, דִּמְעָה, לָקֳבֵיל אִלֵּין תְּלַת אָחֳרָנִין: כִּי גֵּר אָנֹכִי עִמָּךְ, לְבָתַר תּוֹשָׁב, לְבָתַר כְּכָל אֲבוֹתָי, עִקְרָא דְעַלְמָא.

234. Venha e veja, a oração de um homem é feita em pé, pois ele pode orar de duas maneiras: sentado ou em pé, sendo que ambas são uma só, correspondendo aos dois graus de oração, o Tfilin da mão e o Tfilin da cabeça, também conhecidos como dia e noite. ELAS CORRESPONDEM AO GRAU DE ZEIR ANPIN, CHAMADO TFILIN DA CABEÇA OU DIA, E AO GRAU DE NUKVA, CHAMADO TFILIN DA MÃO OU NOITE, E ELAS SÃO UMA EM SUA UNIÃO. Uma oração dita sentado, OU SEJA, AS ORAÇÕES DE "AQUELE QUE FORMOU A LUZ" DIANTE DA AMIDAH, é em prol do Tfilin da mão, OU SEJA, PARA A NUKVA, para fixá-la como alguém prepara uma noiva e a adorna para a Chupá (páscoa nupcial). Assim, A NUKVA é decorada no segredo das Carruagens e das tropas ALUDIDAS NAS PALAVRAS: "Que formaram mensageiros ministradores, ministros que permanecem no alto" e "os Ofanim (rodas) e os santos seres viventes". ESTES SÃO PARA O ADORNO DA NUKVA.

234. תָּא חֲזֵי, צְלוֹתָא דְבַר נָשׁ מְעוּמָד, בְּגִין דִּתְרֵי צְלוֹתָא נִינְהוּ: חַד מְיוּשָּׁב, וְחַד מְעוּמָּד, וְאִינוּן sim. לָקֳבֵיל תְּרֵין דַּרְגִּין: תְּפִלָּה שֶׁל יַד וּתְפִלָּה שֶׁל רֹאשׁ. לְגַבֵּי יוֹם וָלַיְלָה, וְכֹלָּא חַד. אוֹף הָכָא, תְּפִלָּה מְיוּשָּׁב לְגַבֵּי תְּפִלָּה שֶׁל יַד, לְאַתְקֵין לָהּ כְּמָה דְאַתְקֵין לְכַלָּה, וְקָשִׁיט לָהּ לַאֲעָלָא לְחוּפָּה, הָכֵי נָמֵי מְקַשְׁטִין לָהּ, בְּרָזָא דִּרְתִיכָאָה וּמַשִּׁירְיָיהָא, יוֹצֵר מְשָׁרְתִים וַאֲשֶׁר מְשָׁרְתָיו, וְהָאוֹפַנִּים וְחַיּוֹת הַקֹּדֶשׁ וכו'.

235. Após a oração feita sentado, QUE É A NUKVA DECORADA, entra-se na presença do Rei Supremo, ZEIR ANPIN, OU SEJA, DURANTE A ORAÇÃO DA AMIDAH, e ele vem recebê-la, ficamos diante do Rei Supremo, PORQUE ENTÃO ZEIR ANPIN SE UNIRÁ À NUKVA. Por esta razão, convém não pararmos entre a "redenção" e a oração, pois a oração sentado e a oração em pé devem ser unidas.

235. וְעַל דָּא צְלוֹתָא מְיוּשָּׁב כֵּיוָן דְעָאֳלַת לְגַבֵּי מַלְכָּא עִלָּאָה, וְאִיהוּ אָתֵי לְקַבְּלָא לָהּ, כְּדֵין אֲנַן קָיְימִין קַמֵּי מַלְכָּא עִלָּאָה, דְּהָא כְּדֵין דְּכוּרָא אִתְחַבַּר בְּנוּקְבָא, וּבְגִין כָּךְ לָא יַפְסִיק בֵּין גְּאוּלָּה לִתְפִלָּה.

236. Quando um homem está diante do Rei Supremo, precisa de quatro côvados para sua oração. Este é o comprimento de uma corda em "quem forma tudo". Em tudo o que diz respeito ao lado masculino, cabe ao homem ficar de pé. Da mesma forma, quem se ajoelha, ajoelha-se ao pronunciar "abençoado", QUE É O SEGREDO DA NUKVA. Quem se levanta, o faz AO PRONUNCIAR A PALAVRA "Nome", QUE É O SEGREDO DO MASCULINO, para mostrar a superioridade do masculino sobre o feminino.

236. וּבְגִין דְּבַר נָשׁ קָאֵים קַמֵּי מַלְכָּא עִלָּאָה, נָטַל אַרְבַּע אַמּוֹת לִצְלוֹתֵיהּ, וְאוֹקְמוּהָ דִּבְשִׁיעוּרָא דְסוּרְטָא דְּיוֹצֵר כֹּלָּא. וְכָל מַה דְּאָתֵי בְּסִטְרָא דִדְכוּרָא, בָּעֵי לֵיהּ לְאִינִישׁ לְמֵיקַם בְקִיּוּמֵיהּ וְאִזְדַּקַּף. כְּגַוְונָא דָא, כַּד אִיהוּ כָּרַע, כָּרַע בְּבָרוּךְ, וְכַד אִיהוּ זָקֵיף, זָקֵיף בַּשֵּׁם, בְּגִין לְאַחֲזָאָה שִׁבְחָא דִדְכוּרָא עַל נוּקְבָא.

237. Vem e observa: Um homem não deve orar pelas costas de seu Rabi, como está escrito: "Temerás a Hashem, teu Elohim" (Devarim 6:13). A partícula Et antes de "Hashem" indica que ele deve temer seu Rabi tanto quanto teme a Shechiná, e o discípulo teme seu Rabi. Mas, no momento da oração, ele deve ter diante de si apenas o temor ao Santo, bendito seja Ele, e nenhum outro temor.

237. וְתָא חֲזֵי, דְּהָא אוֹקְמוּהָ, לָא יִצְלֵי בַּר נָשׁ אֲחוֹרֵי רַבֵּיהּ, וְאִתְּמָר, כְּמָה דִכְתִיב, אֶת ה' אֱלֹקֶיךָ תִּירָא. אֶת לְאַכְלָלָא דְּבָעֵי לְמִדְחַל מֵרַבֵּיהּ כְּמוֹרָא דִשְׁכִינְתָּא, וּדְחִילוּ דְתַלְמִיד, רַבֵּיהּ אִיהוּ. בְּגִין כָּךְ, בְּשַׁעְתָּא דִצְלוֹתָא, לָא יַשְׁוֵי הַהוּא מוֹרָא לְקַמֵּיהּ, אֶלָּא מוֹרָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בִּלְחוֹדוֹי, וְלָא מוֹרָא אָחֳרָא.

238. Venha e veja, Isaque compôs a oração da tarde, assim como Abraão compôs a oração da manhã em relação ao grau ao qual se apegou, OU SEJA, O GRAU DE CHESED E A COLUNA DA DIREITA. Assim, Isaque compôs a oração da tarde em relação ao grau ao qual se apegou, O GRAU DE GVURAH E A COLUNA DA ESQUERDA. Portanto, o horário da oração da tarde é quando o sol se põe com seus graus para o oeste; OU SEJA, IMEDIATAMENTE APÓS O MEIO-DIA.

238. וְתָא חֲזֵי, צְלוֹתָא דְמִנְחָה, אַתְקֵין לֵיהּ יִצְחָק. וַדַּאי כְּמָה דְאַתְקֵין אַבְרָהָם צְלוֹתָא דְצַפְרָא, לָקֳבֵל הַהוּא דַרְגָא דְּאִתְדַּבַּק בֵּיהּ. וְכֵן יִצְחָק, אַתְקֵין צְלוֹתָא דְמִנְחָה, לָקֳבֵל הַהוּא דַרְגָּא דְאִתְדַּבַּק בֵּיהּ. וְע"ד צְלוֹתָא דְמִנְחָה, מְכִי נָטֵי שִׁמְשָׁא לְנַחֲתָא בְּדַרְגוֹי לִסְטַר מַעֲרָב.

239. Enquanto o sol não se põe a oeste, é dia — isto é, da manhã ao meio-dia — como está escrito: "A bondade de El dura para sempre (lit. 'o dia todo')" (Tehilim 52:3). Você pode dizer que é considerado dia até o anoitecer. Mas venha e estude o versículo: "Ai de nós, pois o dia declina, pois as sombras da tarde se alongam" (Yirmeyah 6:4). "Pois o dia declina" refere-se ao serviço matinal, como está escrito: "A bondade (lit. 'Chesed') de El dura o dia todo", pois então o sol está a leste. Quando o sol se põe e se põe a oeste, é hora da oração da tarde, porque "o dia declina, pois as sombras da tarde se alongam", e o severo Julgamento está sobre o mundo.

239. דְּהָא עַד לָא נָטָה שִׁמְשָׁא לְצַד מַעֲרָב, אִקְרֵי יוֹם, מִצַּפְרָא עַד הַהוּא זִמְנָא, דִּכְתִיב חֶסֶד אֵל כָּל הַיּוֹם. וְאִי תֵימָא עַד חֲשֵׁכָה, תָּא חֲזֵי, דִּכְתִיב אוֹי נָא לָנוּ כִּי פָנָה הַיּוֹם כִּי יִנָּטוּ צִלְלֵי עֶרֶב. כִּי פָנָה הַיּוֹם, לָקֳבֵל צְלוֹתָא דְצַפְרָא, דִּכְתִיב חֶסֶד אֵל כָּל הַיּוֹם, דְּהָא כְּדֵין, שִׁמְשָׁא אִיהוּ לִסְטַר מִזְרָח, כֵּיוָן דְּנָטָה שִׁמְשָׁא, וְנָחֲתָא לִסְטַר מַעֲרָב, הָא כְּדֵין אִיהוּ זְמַן צְלוֹתָא דְמִנְחָה, וּכְבָר פָּנָה הַיּוֹם, וְאָתֵי צִלְלֵי עֶרֶב, וְאִתְעַר דִּינָא קַשְׁיָא בְּעָלְמָא.

240. "O dia declina" refere-se ao grau de Chesed, enquanto "as sombras da tarde se alongam" refere-se aos graus do Juízo Final. Então, o Templo foi destruído e o Santo dos Santos foi queimado. Portanto, cabe ao homem ter cuidado ao comparecer à oração da tarde, pois é o momento em que o Juízo Final paira sobre o mundo.

240. וּפָנָה הַיּוֹם, דְּאִיהוּ דַרְגָּא דְּחֶסֶ"ד, וְנָטוּ צִלְלֵי עֶרֶב, דְּאִינוּן דַּרְגָּא דְּדִינָא קַשְׁיָא, וּכְדֵין אִתְחָרַב בֵּי מַקְדְּשָׁא, וְאִתּוֹקַד הֵיכָלָא. וְע"ד תָּנִינָן, דִּיהֵא ב"נ זָהִיר בִּצְלוֹתָא דְמִנְחָה, דְּאִיהוּ זִמְנָא דְדִינָא קַשְׁיָא, שַׁרְיָיא בְּעָלְמָא.

241. Jacó compôs o serviço noturno, pois ele fixa a NUKVA e a nutre com tudo o que ela precisa. Pois o Vav DE YUD HEI VAV HEI, QUE REPRESENTA TIFERET, corrige o Hei DE YUD HEI VAV HEI, QUE É A NUKVA, e o Hei é nutrido pelo Vav, visto que a NUKVA não tem nada de si mesma. ELA RECEBE TUDO DE TIFERET, QUE É O VAV DE YUD HEV VAV HEI CHAMADO JACOB.

241. יַעֲקֹב אַתְקֵין צְלוֹתָא דְעַרְבִית, דְּהָא אִיהוּ אַתְקֵין לָהּ, וְזָן לָהּ, בְּכָל מַה דְּאִצְטְרִיךְ, וַדַּאי, וא"ו אַתְקֵין לְה"א, וְה"א אִתְּזָנַת מִן וא"ו, דְּלֵית לָהּ נְהוֹרָא מִגַּרְמָהּ כְּלָל.

242. O serviço noturno é opcional por esta razão, pois apenas como continuação do serviço vespertino ele brilha. Mas agora, À NOITE, não há tempo para isso. Como explicamos, a luz do dia não brilha sobre a NUKVA, e ela reina na escuridão até a meia-noite, quando o Santo, bendito seja, se deleita com os justos no Jardim do Éden. Então é hora de o homem estudar a Torá.

242. וּבְגִין כָּךְ, תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת, דְּהָא אִתְכְּלִילַת בִּצְלוֹתָא דְיוֹמָא, בְּגִין לְאִתְנַהֲרָא, וְהַשְׁתָּא לָאו זִמְנָא אִיהוּ. וְאוֹקִימְנָא לָהּ, דְּהָא לָא אִתְגַּלְיָא נְהוֹרָא דִּימָמָא, דְּיַנְהֵיר לָהּ, וְאִיהִי שָׁלְטָא בַּחֲשׁוֹכָא, עַד זִמְנָא דְּפַלְגוּת לֵילְיָא, דְּאִשְׁתַּעְשַׁע קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עִם צַדִּיקַיָא, בְּגִנְתָא דְעֵדֶן, וּכְדֵין אִיהוּ זִמְנָא לְאִשְׁתַּעְשְׁעָא בַּר נָשׁ בְּאוֹרַיְיתָא, כְּמָה דְאִתְּמָר.

243. Vinde, e eis que Davi veio e disse: Há três horários para os serviços, como está escrito: "À tarde, de manhã e ao meio-dia, eu oro e clamo em alta voz, e ele ouve a minha voz" (Tehilim 55:18). Há três horários ao todo, mas Davi orou em apenas dois deles, como está escrito: "Eu oro e clamo em alta voz", e nada mais. Um é o serviço da manhã e o outro, o serviço da tarde. Por isso, ele disse: "Eu oro e clamo em alta voz", porque "Eu oro" basta para a manhã em si, o tempo de Chesed, mas há necessidade de clamar em alta voz durante a tarde, POIS É UM TEMPO DE JULGAMENTO SEVERO. Por isso, ele acrescentou: "E clamo em alta voz". MAS ELE NÃO OROU NO SERVIÇO DA NOITE. À meia-noite, ele se levantava e entoava cânticos e louvores, como está escrito: "E à noite, Sua canção estará comigo" (Tehilim 42:9). Isso já foi explicado.

243. תָּא חֲזֵי, דָּוִד אָתָא, וַאֲמַר אִלֵּין תְּלַת זִמְנִין דִּצְלוֹתֵי, דִּכְתִיב עֶרֶב וָבֹקֶר וְצָהֳרָיִם, הָא תְּלָתָא, וְאִיהוּ לָא צַלֵּי, אֶלָּא תְּרֵי מִנַּיְיהוּ, דִּכְתִיב אָשִׂיחָה וְאֶהֱמֶה, וְלָא יַתִּיר, דָּא לִצְלוֹתָא דְצַפְרָא, וְדָא לִצְלוֹתָא דְמִנְחָה, בְּגִין כָּךְ אָשִׂיחָה וְאֶהֱמֶה דַיְיקָא, בְּצַפְרָא, דְּאִיהוּ שַׁעְתָּא דְּחֶסֶד, סַגֵּי לֵיהּ בְּחֶסֶד בְּאָשִׂיחָה, וּבְמִנְחָה, דְּהוּא שַׁעְתָּא דְדִינָא קַשְׁיָא, בָּעֵי הֲמָיָיה, וּבְגִין כָּךְ וְאֶהֱמֶה, וּלְבָתַר כַּד אִתְפְּלֵיג לֵילְיָא, הֲוָה קָם בְּשִׁירִין וְתוּשְׁבְּחָן, כִּדְקָא יָאוֹת, דִּכְתִיב וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי, וְהָא אִתְּמָר.

244. Rabi Shimon levantou-se e eles viajaram com aquele homem até Tiberíades. Enquanto caminhavam, Rabi Shimon disse: "Venham e vejam que as orações correspondem às oferendas diárias". Isso foi estabelecido pelos sábios da Grande Assembleia. Há duas OFERTAS DIÁRIAS, como está escrito: "Um cordeiro oferecerás pela manhã e o outro cordeiro oferecerás à tarde" (Bemidbar 28:4), e elas são oferecidas nos mesmos horários todos os dias, os horários das orações. ELES ESTABELECERAM DUAS ORAÇÕES ESSENCIAIS: O SERVIÇO DA MANHÃ E O SERVIÇO DA TARDE. O SERVIÇO DA NOITE É OPCIONAL.

244. קָם ר' שִׁמְעוֹן וַאֲזָלוּ. אֲזַל הַהוּא בַּר נָשׁ בַּהֲדֵיהּ, עַד טְבֶרְיָה. עַד דַּהֲווֹ אָזְלוּ, אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן, תָּא חֲזֵי, תְּפִלּוֹת כְּנֶגֶד תְּמִידִין, תִּקְנוּם רַבָּנָן דְּאַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה, בְּגִין דְּאַשְׁכְּחָן תְּרֵי, דִּכְתִיב אֶת הַכֶּבֶשׂ אֶחָד תַּעֲשֶׂה בַּבֹּקֶר וְאֶת הַכֶּבֶשׂ הַשֵּׁנִי תַּעֲשֶׂה בֵּין הָעַרְבָּיִם. וְאִינוּן מִתְקָרְבִין בְּהַנֵּי תְּרֵי זִמְנֵי דְיוֹמָא, דְּאִינוּן זִמְנִין לִצְלוֹתָא.

245. O homem disse: Mas os patriarcas compuseram estas orações antes que OS HOMENS DA GRANDE ASSEMBLEIA as fizessem, E NÃO AS AJUSTOU PARA CORRESPONDER ÀS OFERTAS DIÁRIAS. Por que o que Abraão e Isaque estabeleceram é mais importante? E por que aquilo que Jacó, que é escolhido entre os patriarcas, compôs é considerado opcional e não tão essencial quanto aqueles?

245. אֲמַר הַהוּא גַבְרָא הָא בְּקַדְמֵיתָא, אָבוֹת תִּקְנוּם לְהַנֵּי צְלוֹתֵי, וּמַה דְּאַתְקִינוּ אַבְרָהָם וְיִצְחָק, הוּא עִקְרָא, וּמַה דְּאַתְקֵין יַעֲקֹב, דְּאִיהוּ שִׁבְחָא דַּאֲבָהָן, אַמַּאי אִיהוּ רְשׁוּת, וְלָא עִקְּרָא כְּהַנֵּי.

246. Rabi Shimon respondeu: "Isso já foi explicado, mas vejam só! Os horários dos serviços da manhã e da tarde são projetados para unir Jacó, que é Zeir ANPIN, com seu destino, a Nukvá". Uma vez unidos, não precisamos fazer mais nada. Assim como a Nukvá é colocada entre os dois braços - Abraão e Isaac, que correspondem às colunas direita e esquerda - ela é unida ao corpo, assim como o tronco é apenas a união dos dois braços, e não há mais necessidade de emendar nada. Portanto, devemos encorajar a união dos dois braços observando os serviços religiosos da manhã e da tarde, porque a Nukvá foi colocada entre eles. É preciso atrair a iluminação para a Nukvá. Depois que ela é colocada entre eles, então o corpo, A COLUNA CENTRAL CHAMADA JACOB, e a Nukva sussurram, para não mencionar O ASPECTO DO JULGAMENTO NELA.

246. אֲמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן, הָא אִתְּמָר. אֲבָל תָּא חֲזֵי, הַנֵּי תְּרֵי זִמְנֵי, דִּתְרֵי צְלוֹתֵי לָאו אִינוּן, אֶלָּא לְחַבְּרָא לְיַעֲקֹב בְּעַדְבֵיהּ, כֵּיוָן דְּאִתְחַבָּרוּ דָּא בְּדָא, אֲנַן לָא צְרִיכִין יַתִּיר, דְּכֵיוָן דְּאִתְיְהִיבַת אִתְּתָא בֵּין תְּרֵין דְּרוֹעִין, וְאִתְחַבָּרַת בְּגוּפָא, לָא אִצְטְרִיךְ יַתִּיר, וְעַל דָּא אֲנַן בָּעִינָן לְאִתְעָרָא תְּרֵין דְּרוֹעִין, בְּגִין דְּאִתְיְהִיבַת בֵּינַיְיהוּ, כֵּיוָן דְּאִיהִי בֵּינַיְיהוּ, גּוּפָא וְאִתְּתָא מִלַּיְיהוּ בִּלְחִישׁוּ, דְּלָא לְאַדְכָּרָא.

247. Por essa razão, AS PALAVRAS SÃO SUSSURRADAS E SUA VOZ NÃO É OUVIDA, e Jacó serve em lugares altos. Aprendemos que o significado de "altas alturas" está escrito no versículo: "E tu, Hashem, és o Altíssimo para sempre" (Tehilim 92:9). Tudo isso é um segredo conhecido por aqueles que entendem o Julgamento, OU SEJA, POR AQUELES VERSADOS NOS MISTÉRIOS DA TORÁ. Rabi Aba e o judeu vieram e beijaram as mãos de Rabi Shimon. Rabi Aba disse: Até hoje, eu não entendi este assunto. Só agora compreendo o seu significado. Bendito seja o meu destino, por eu ter merecido ouvi-lo.

247. וּבְגִין כָּךְ, יַעֲקֹב מְשַׁמֵּשׁ בַּמָּרוֹם תָּנִינָן, מַאי בַּמָּרוֹם. כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר וְאַתָּה מָרוֹם לְעוֹלָם ה'. וְכֹלָּא אִיהוּ רָזָא לְיָדְעֵי מִדִּין. אֲתוֹ רִבִּי אַבָּא, וְהַהוּא יוּדָאי, וּנְשָׁקוּ יְדוֹי. אֲמַר רִבִּי אַבָּא, עַד יוֹמָא דֵין, לָא קָאִימְנָא בְּמִלָּה דָא, בַּר הַשְׁתָּא. זַכָּאָה חוּלָקִי, דְּזָכֵינָא לְמִשְׁמַע לֵיהּ.

248. "E Isaac a trouxe para a tenda de sua mãe, Sara" (Beresheet 24:67). O rabino Yosi disse que este é um versículo difícil. Está escrito literalmente: "...à tenda, Sara, sua mãe", mas deveria ter sido escrito "tenda de Sara". Qual é o significado de "à tenda"? Ele diz que a Shechiná retornou, ISSO É CHAMADO DE TENDA. PORTANTO, DIZ-SE 'HA'OHELAH (À TENDA), QUE É A SHECHINAH, pois a Shechiná nunca deixou Sara enquanto ela esteve no mundo. E a vela queimava na tenda todos os dias da semana, de véspera de Shabat a véspera de Shabat. Depois que ela morria, a vela se apagava. Assim que Rivkah chegava, a Shechiná retornava e a vela queimava novamente. "Sara, sua mãe" significa que ela se assemelhava a Sara em tudo o que fazia.

248. וַיְבִיאֶהָ יִצְחָק הָאֹהֱלָה שָׂרָה אִמּוֹ. אָמַר רָבִּי יוֹסֵי, הַאי קְרָא קַשְׁיָא, הָאֹהֱלָה, לְאֹהֶל שָׂרָה אִמּוֹ מִבָּעֵי לֵיהּ, מַאי הָאֹהֱלָה. דַּאֲהַדְּרַת תַּמָּן שְׁכִינְתָּא, בְּגִין דְּכָל זִמְנָא דְשָׂרָה קָיְימָא בְּעָלְמָא, שְׁכִינְתָּא לָא אַעֲדֵי מִינָהּ, וּשְׁרַגָּא הֲוָה דְלֵיקַת, מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת, וַהֲוָה נָהֵיר כָּל אִינוּן יוֹמֵי דְשַׁבַּתָּא, בָּתַר דְּמִיתַת, כָּבְתָה הַהִיא שְׁרַגָּא, כֵּיוָן דְּאָתַת רִבְקָה, אֲהַדָּרַת שְׁכִינְתָּא, וּשְׁרַגָּא אַדְלֵיקַת. שָׂרָה אִמּוֹ: דְּדַמְיָא לְשָׂרָה בְּכָל עוֹבָדָהָא.

249. O Rabi Yehuda disse: "SARA, SUA MÃE" SIGNIFICA QUE, como a imagem de Isaque era a mesma que a imagem de Abraão, quem via Isaque dizia que era Abraão. É claro que sabiam que Abraão gerou Isaque, então a imagem de Rivkah era exatamente a mesma que a imagem de Sara. Por isso está escrito: "Sara, sua mãe". AS IMAGENS DE ISAQUE E RIVKAH ERAM EXATAMENTE AS MESMAS QUE AS DE ABRAÃO E SARAH. ERA APARENTE QUE ABRAÃO GERAVA ISAQUE E SARAH DEU À LUZ RIVKAH.

249. רִבִּי יְהוּדָה אֲמַר כְּמָה דִּדְיוֹקְנֵיהּ דְּיִצְחָק, הֲוָה כִּדְיוֹקְנֵיהּ דְּאַבְרָהָם, וְכָל מַאן דְּחָמֵי לְיִצְחָק, אֲמַר דָּא אַבְרָהָם, וַדַּאי, אַבְרָהָם הוֹלִיד אֶת יִצְחָק, הָכֵי נָמֵי רִבְקָה, דְּיוֹקְּנָהּ מַמָּשׁ הֲוַת דְּיוֹקְנָא דְשָׂרָה, וּבְגִין כָּךְ שָׂרָה אִמּוֹ וַדַּאי.

250. Rabi Elazar disse: Esta EXPLICAÇÃO está exatamente correta, mas venha e contemple este segredo. Embora Sara tenha morrido, sua imagem não saiu da casa. Permaneceu invisível desde o dia em que morreu até a chegada de Rivkah. Assim que Rivkah chegou, a imagem de Sara foi vista novamente, como está escrito: "E Isaque a trouxe para a tenda de sua mãe, Sara", mas foi vista apenas por Isaque quando entrou na tenda. Portanto, "Isaque foi consolado depois de sua mãe" (Bereshit 24:67), porque sua mãe foi vista e, por acaso, apareceu diante dele na casa. Portanto, não está escrito: "Após a morte de sua mãe", mas sim "depois de sua mãe", PORQUE ELA NUNCA MORREU POR ISAQUE.

250. אֲמַר רִבִּי אֶלְעָזָר, בְּכֹלָּא הָכֵי הוּא, אֲבָל תָּא חֲזֵי, רָזָא אִיהוּ, דְּאַף עַל גַּב דְּשָׂרָה מִיתַת, דְּיוֹקְנָה לָא אַעֲדֵי מִן בֵּיתָא וְלָא אִתְחֲזֵי תַּמָּן, מִיּוֹמָא דְמִיתַת, עַד דַּאֲתַת רִבְקָה, כֵּיוָן דְּעָאֳלַת רִבְקָה, אִתְחֲזִיאַת דְּיוֹקְנָא דְשָׂרָה, דִּכְתִיב וַיְבִיאֶהָ יִצְחָק הָאֹהֱלָה וגו', מִיָּד שָׂרָה אִמּוֹ אִתְחֲזִיאַת תַּמָּן, וְלָא הֲוָה חָמֵי לָהּ בַּר יִצְחָק בִּלְחוֹדוֹי, כַּד אָעֵיל תַּמָּן, וְעַל דָּא וַיִּנָּחֶם יִצְחָק אַחֲרֵי אִמּוֹ. דְּאִמּוֹ אִתְחֲזִיאַת וְאִזְדַּמְּנָא בְּבֵיתָא, וְעַל דָּא לָא כְתִיב אַחֲרֵי מִיתַת אִמּוֹ, אֶלָּא אַחֲרֵי אִמּוֹ.

251. O Rabi Shimon então discorreu sobre a diferença no versículo escrito sobre Isaac: "E tomou Rivkah, e ela se tornou sua esposa; e ele a amou" (Beresheet 24:67). Como está escrito que "ela se tornou sua esposa", devemos presumir que ele a amava como todos os habitantes do mundo amam suas esposas. O que havia de diferente aqui, que tornou necessário acrescentar: "E ele a amou?"

251. רִבִּי שִׁמְעוֹן אֲמַר, מַאי שְׁנָא דִכְתִיב בֵּיהּ בְּיִצְחָק, וַיִּקַּח אֶת רִבְקָה וַתְּהִי לוֹ לְאִשָּׁה וַיֶּאֱהָבֶהָ. כֵּיוָן דַּאֲמַר וַתְּהִי לוֹ לְאִשָּׁה, לָא יְדַעְנָא דְּהוּא רָחִים לָהּ, דְּהָא כָּל בְּנֵי עַלְמָא רַחֲמֵי לִנְשַׁיְיהוּ. מַאי שְׁנָא בְּיִצְחָק, דִּכְתִיב בֵּיהּ וַיֶּאֱהָבֶהָ.

252. ELE RESPONDE: Certamente, o despertar do amor do homem pela mulher vem da COLUNA Esquerda, como está escrito: "Sua mão esquerda está sob minha cabeça" (Shir Hashirim 8:3). A escuridão, a COLUNA ESQUERDA, e a noite, a NUKVA, são uma só, porque a esquerda sempre desperta o amor pela Nukva e a mantém. Portanto, embora Abraão amasse Sara, não está escrito sobre ele: "E ele a amou", mas apenas sobre Isaque, QUE É A COLUNA ESQUERDA DE ZEIR ANPIN. Se você disser, no entanto, que está escrito: "E Jacó amou Raquel" (Beresheet 29:18), EMBORA ELE NÃO SEJA DA COLUNA ESQUERDA, é porque esse lado de Isaque estava incluído nele.

252. אֶלָּא וַדַּאי אִתְעֲרוּתָא דִרְחִימוּ דִדְכוּרָא לְגַבֵּי אִתְּתָא, לָאו אִיהוּ אֶלָּא שְׂמָאלָא, דִּכְתִיב שְׂמֹאלוֹ תַּחַת לְרֹאשִׁי. וְחֹשֶׁךְ וְלַיְלָה כְּחַד אִינוּן, וּשְׂמָאלָא אִתְעַר רְחִימוּ תָּדִיר, לְגַבֵּי נוּקְבָא, וְאָחִיד בָּהּ, וְעַל דָּא אַף עַל גַּב דְּאַבְרָהָם רָחִים לָהּ לְשָׂרָה, לָא כְתִיב בֵּיהּ וַיֶּאֱהָבֶהָ, אֶלָּא בְּיִצְחָק. וְאִי תֵימָא וַיֶּאֱהַב יַעֲקֹב אֶת רָחֵל, סִטְרָא דְיִצְחָק, דַּהֲוָה בֵּיהּ, קָעֳבִיד לֵיהּ.

253. Venha e veja, quando Abraão, o SEGREDO DA COLUNA DIREITA DE ZEIR ANPIN, viu Sara, a NUKVA DE ZEIR ANPIN, ele apenas a abraçou, COMO ESTÁ ESCRITO: "E SUA MÃO DIREITA ME ABRAÇA" (SHIR HASHIRIM 8:3). Mas Isaque, a COLUNA ESQUERDA DE ZEIR ANPIN, seu marido, a tomou e colocou o braço sob sua cabeça, como está escrito: "Sua mão esquerda está sob minha cabeça" (Ibid.). Quando Jacó, a COLUNA CENTRAL DE ZEIR ANPIN, chegou depois, cumpriu seu dever conjugal e gerou doze tribos. Tudo está como deveria ser.

253. תָּא חֲזֵי, אַבְרָהָם כַּד חָמָא לְשָׂרָה, הֲוָה מְחַבֵּק לָהּ, וְלָא יַתִּיר, אֲבָל יִצְחָק דְּאִיהוּ בַּעֲלָהּ, אָחִיד בָּהּ, וְשַׁוֵּי דְּרוֹעֵיהּ תְּחוֹת רֵישָׁהּ, דִּכְתִיב שְׂמֹאלוֹ תַּחַת לְרֹאשִׁי וִימִינוֹ תְּחַבְּקֵנִי. לְבָתַר אָתָא יַעֲקֹב, וְשִׁמֵּשׁ עַרְסָא, וְאוֹלִיד תְּרֵיסַר שְׁבָטִין, כֹּלָּא כִּדְקָא יָאוֹת.

254. Venham e vejam, todos os patriarcas viviam sob um único segredo, a saber, o segredo de Zeir ANPIN. Portanto, cada um deles tinha quatro esposas, representando Chochmah, Binah, Tiferet e Malchut da Nukva de Zeir ANPIN. Abraão também teve quatro esposas — Sara, Hagar e duas concubinas — como está escrito: "Mas para os filhos das concubinas que Abraão teve" (Bereshit 25:6). Está escrito concubinas, que significa duas, e junto com Sara e Hagar, havia quatro.

254. וְתָא חֲזֵי, אֲבָהָן כֻּלְּהוּ בְּרָזָא חָדָא אֲזָלוּ, וְכֻלְּהוּ שִׁמְשׁוּ בְּאַרְבַּע נָשִׁין, כָּל חַד מִנַּיְיהוּ. אַבְרָהָם בְּאַרְבַּע: שָׂרָה, וְהָגָר, וּתְרֵי פִּלַּגְשִׁים. דִּכְתִיב וְלִבְנֵי הַפִּלַּגְשִׁים אֲשֶׁר לְאַבְרָהָם, פִּלַּגְשִׁים תְּרֵי, הָא אַרְבַּע.

255. Isaac também teve quatro ESPOSAS, todas contidas em Rivkah, como está escrito: "E tomou Rivkah", que é um, "e ela se tornou sua esposa", que é dois; "e ele a amou", que é três, "e Isaac foi consolado depois de sua mãe", que é quatro. Correspondentemente, Jacó teve quatro esposas, e todas elas, AS DOZE ESPOSAS, são um segredo, OU SEJA, A NUKVA DE ZEIR ANPIN SOMENTE, QUE CONTÉM TODOS OS DOZE ASPECTOS.

255. יִצְחָק בְּרָזָא דְאַרְבַּע, דִּסְטִירוּ דְרִבְקָה, דִּכְתִיב וַיִּקַּח אֶת רִבְקָה חַד, וַתְּהִי לוֹ לְאִשָּׁה תְּרֵי, וַיֶּאֱהָבֶהָ תְּלַת, וַיִּנָּחֶם יִצְחָק אַחֲרֵי אִמּוֹ הָא אַרְבַּע. לָקֳבֵל דָּא, הֲווֹ לְיַעֲקֹב, אַרְבַּע נָשִׁין. וְכֹלָּא בְּרָזָא חָדָא.

256. O Rabino Chiya disse que Abraão e Isaac cumpriram seus deveres conjugais com uma esposa, cada um em nome da santidade, PORQUE HAGAR E AS CONCUBINAS NÃO ERAM DE SANTIDADE. Abraão fez o mesmo com Sara, e Isaac com Rivkah. Em comparação, Jacó teve quatro esposas, duas delas REPRESENTANDO O SAGRADO E O NÃO SAGRADO. LÉA E RAQUEL REPRESENTARAM A SANTIDADE, BILHÁ E ZILFA REPRESENTARAM O NÃO SAGRADO, QUE ELE TRANSFORMOU EM SAGRADO. O Rabino Shimon disse que essas questões alcançaram seu devido lugar NA SANTIDADE. ATÉ HAGAR E AS CONCUBINAS FAZIAM PARTE DO SEGREDO DA SANTIDADE, COMO O RABINO SHIMON EXPLICA QUE AS DOZE MULHERES ERAM APENAS DOZE ASPECTOS DA NUKVA. Pois tudo é feito no segredo da santidade, e tudo é um segredo; OU SEJA, TODOS ELES ESTÃO INCLUÍDOS SOMENTE NO SEGREDO DA NUKVA DE ZEIR ANPIN.

256. רִבִּי חִיָיא אֲמַר, אַבְרָהָם וְיִצְחָק, שִׁמְּשׁוּ כָּל חַד בְּאִתְּתָא חָדָא, בְּרָזָא דְּקוּדְשָׁא. אַבְרָהָם בְּשָׂרָה, יִצְחָק בְּרִבְקָה, וְלָקֳבֵל תַּרְוַויְיהוּ, הֲוֵי אַרְבַּע נָשִׁין לְיַעֲקֹב, בִּתְרֵין חוּלָקִין. רִבִּי שִׁמְעוֹן אֲמַר סְלִיקוּ מִלִּין לְאַתְרַיְיהוּ. דְּהָא כֹּלָּא בְּרָזָא קַדִּישָׁא אִתְעֲבַד, וְכֹלָּא בְּרָזָא חָדָא.

257. "Então Abraão tomou outra esposa, e seu nome era Kturah" (Beresheet 25:1). Kturah é Hagar, pois aprendemos que, depois que Hagar se separou de Abraão e se prostituiu com os ídolos de seu pai, ela se arrependeu e foi associada a boas ações. Por essa razão, seu nome foi mudado para Kturah, que faz alusão às suas boas ações, POIS KTURAH SIGNIFICA CONECTADA. Então Abraão mandou buscá-la e a tomou por esposa. Disto se entende que mudar de nome expia transgressões, pois seu nome foi mudado para Kturah depois que ela expiou seus pecados.

257. וַיּוֹסֶף אַבְרָהָם וַיִּקַּח אִשָּׁה וּשְׁמָהּ קְטוּרָה. קְטוּרָה דָא הִיא הָגָר. דְּהָא תָּנִינָן, בָּתַר דְּאִתְפְּרָשָׁא הָגָר מִנֵּיהּ דְּאַבְרָהָם, וְטָעַת בָּתַר גִּלּוּלֵי דַּאֲבוּהָ, לְבָתַר, אִתְקַּשְׁרָא בְּעוֹבָדִין דְכַשְׁרָן, וּבְגִין כָּךְ, אִשְׁתַּנֵּי שְׁמָהּ, וְאִקְרֵי קְטוּרָה, בְּעוֹבָדִין דְּכָשְׁרָן, וְשָׁדַר אַבְרָהָם, וּנְסָבָהּ לֵיהּ לְאִנְתּוּ. מִכָּאן דְּשִׁנּוּי שְׁמָא מְכַפֵּר חוֹבִין, וְעַל דָּא אִשְׁתַּנֵּי שְׁמָהּ.

258. Na frase "Abraão outra vez", o que significa "outra vez (lit. 'ele acrescentou')?". Se você diz que Abraão tomou outra esposa além de Sara, isso não é verdade. Em vez disso, nos dias de Sara, ele já havia se casado uma vez com Agar e depois a expulsou por causa dos atos de Ismael, QUE ZOOU ISAQUE. A palavra "outra vez" SIGNIFICA que ele a TOMOU novamente, uma segunda vez, porque ela expiou seus atos malignos. Como resultado, seu nome foi mudado E ELA FOI CHAMADA DE QUETURA.

258. וַיּוֹסֶף אַבְרָהָם, מַאי וַיּוֹסֶף, אִי תֵימָא דְּעַל שָׂרָה אִיהוּ דְּאוֹסִיף, לָאו הָכֵי. אֶלָּא בְּיוֹמָהָא דְשָׂרָה, אִזְדַּוַּוג בַּהֲדָהּ זִמְנָא חָדָא, וּלְבָתַר תָּרִיךְ לָהּ, עַל עִסְקֵי דְיִשְׁמָעֵאל, וּלְבָתַר וַיּוֹסֶף כְּמִלְקַדְמִין, זִמְנָא אָחֳרָא, עַל מַה דְּנָסִיב לָהּ בְּקַדְמֵיתָא. וּכְפוּם דְשָׁנֵי עוֹבָדָהָא, הָכֵי נָמֵי שָׁנֵי שְׁמָהּ.

259. Venha e veja, Rabi Elazar disse sobre o versículo: "E Isaac a trouxe para a tenda de sua mãe, Sara" (Beresheet 24:67), que a imagem de Sara foi revelada COM A CHEGADA DE RIVKA, e Isaac foi confortado pela imagem de sua mãe, que ele via todos os dias. Embora Abraão tenha se casado, ele não entrou na casa de Sara, nem permitiu que aquela mulher entrasse, pois uma serva não pode ser herdeira de sua senhora. Nenhuma outra mulher foi vista na tenda de Sara, exceto Rivka.

259. תָּא חֲזֵי, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, וַיְבִיאֶהָ יִצְחָק הָאֹהֱלָה שָׂרָה אִמּוֹ. דְּאִתְגַּלְיָא דְּיוֹקְנָא דְשָׂרָה, וְיִצְחָק אִתְנֶחָם, אַחֲרֵי דְּאִתְגַּלְיָא אִמּוֹ, וּדְיוֹקְנָהָא הֲוָה חָמֵי כָּל יוֹמָא. וְאַבְרָהָם אַף עַל גָּב דְּאִינְסִיב, לָא עָאל בְּהַהוּא בֵּיתָא, וְלָא אָעֵיל לָהּ לְהַאי אִתְּתָא תַּמָּן, בְּגִין דְּשִׁפְחָה לֹא תִירַשׁ גְּבִרְתָּה. וּבְאֹהֶל דְּשָׂרָה, לָא אִתְחֲזֵי אִתְּתָא אָחֳרָא, אֶלָּא רִבְקָה.

260. E embora Abraão soubesse que a imagem de Sara estava revelada ali, ele deixou a tenda para Isaque, para que pudesse ver a imagem de sua mãe diariamente. Isaque, não Abraão, VIU A IMAGEM DELA. Este é o significado do versículo: "E Abraão deu tudo o que tinha a Isaque" (Bereshit 25:5). "Tudo o que ele tinha" alude precisamente à imagem de Sara que estava dentro da tenda, POIS ELE A DEU A ISAQUE PARA QUE A OLHASSE.

260. וְאַבְרָהָם אַף עַל גַּב דַּהֲוָה יָדַע דִּדְיוֹקְנָא דְשָׂרָה אִתְגַלְּיָיא תַּמָּן, שַׁבְקֵיהּ לְיִצְחָק הַהוּא אֹהֶל, לְמֶחֱמֵי דְּיוֹקְנָא דְאִמֵּיהּ כָּל יוֹמָא. יִצְחָק, וְלָא אַבְרָהָם, הֲדָא הוּא דִכְתִיב וַיִּתֵּן אַבְרָהָם אֶת כָּל אֲשֶׁר לוֹ לְיִצְחָק. אֶת כָּל אֲשֶׁר לוֹ דַיְיקָא, דָּא הַהוּא דְּיוֹקְנָא דְשָׂרָה בְּהַהוּא מַשְׁכְּנָא.

261. Outra explicação para o versículo "E Abraão deu tudo o que tinha a Isaque" é que Ele lhe deu o segredo da fé suprema, que é Biná, para que Isaque fosse apegado ao seu grau apropriado. Se Ele não lhe tivesse dado o segredo de Biná, ele não teria conseguido se apegar à coluna da esquerda. Venha e veja, o fogo, que está à esquerda, está aqui incluído na água, que é a direita. Certamente o fogo tomou a água, assim como a esquerda incluiu a direita nela. Isso se entende pelo versículo "E Abraão deu tudo o que tinha a Isaque". Isto é água incluída no fogo, assim como Abraão, que é o segredo da água, deu seu aspecto a Isaac, o segredo do fogo. A princípio, o fogo estava incluído na água. Quando foi isso? Quando Abraão amarrou Isaque para executar julgamento sobre ele, ou seja, para sacrificá-lo. Então, o fogo foi incluído na água. Agora, a água está incluída no fogo, para que tudo esteja no segredo da fé suprema, QUE É BINAH. POIS AS DUAS COLUNAS - DIREITA E ESQUERDA - EM BINAH FORAM INCLUÍDAS UMA NA OUTRA, E ENTÃO ALCANÇARAM A PERFEIÇÃO. PORTANTO, TANTO ABRAÃO QUANTO ISAQUE, QUE SÃO RETIRADOS DAS DUAS COLUNAS EM BINAH, DEVEM TAMBÉM SER INCLUÍDOS UM NO OUTRO. PRIMEIRO, A ESQUERDA FOI INCLUÍDA NA DIREITA NO MOMENTO DO SACRIFÍCIO. E AGORA, QUANDO ABRAÃO DEU TUDO O QUE TINHA A ISAQUE, A DIREITA FOI INCLUÍDA NA ESQUERDA.

261. דָּבָר אַחֵר, וַיִתֵּן אַבְרָהָם אֶת כָּל אֲשֶׁר לוֹ לְיִצְחָק, רָזָא דִמְהֵימְנוּתָא עִלָּאָה, לְאִתְדַּבְּקָא, יִצְחָק בְּדַרְגָּא דְחוּלָקֵיהּ כִּדְקָא יָאוֹת. תָּא חֲזֵי, הָכָא אִתְכְּלֵיל אֶשָׁא בְּמַיָא וַדַּאי, אֶשָׁא נָטֵיל מַיָא, מַשְׁמַע וַיִּתֵּן אַבְרָהָם אֶת כָּל אֲשֶׁר לוֹ לְיִצְחָק, דָּא מַיָא דְּאִתְכְּלֵיל בְּאֶשָׁא, וּבְקַדְמֵיתָא, אִתְכְּלֵיל כַּחֲדָא אֶשָׁא בְּמַיָא. אֵימָתַי, בְּשַׁעְתָּא דְּעָקַד לֵיהּ לְיִצְחָק, לְמֶעְבַּד בֵּיהּ דִּינָא, כְּדֵין אִתְכְּלֵיל אֶשָׁא בְּמַיָא. וְהַשְׁתָּא אִתְכְּלִילוּ מַיָא בְּאֶשָׁא, לְמֶהֱוֵי כֹּלָּא רָזָא דִּמְהֵימְנוּתָא עִלָּאָה.

262. "Mas aos filhos das concubinas que Abraão tinha, Abraão concedeu dons" (Bereshit 25:6). ELE PERGUNTA: Quais são esses dons? E RESPONDE: São todos os tipos de graus inferiores DESEQUILIBRADOS DE IMPUTAÇÃO, nomes de todos os tipos de espíritos impuros. ELE OS DEU para aperfeiçoar os graus, PARA QUE OS PURIFICASSEM E APERFEIÇOASSEM OS GRAUS DE SANTIDADE. E Isaque foi elevado acima de todos eles na fé superna adequada, QUE É BINAH.

262. וְלִבְנֵי הַפִּילַגְשִׁים אֲשֶׁר לְאַבְרָהָם נָתַן אַבְרָהָם מַתָּנוֹת. מַאי מַתָּנוֹת. אִלֵּין סִטְרֵי דַרְגִּין תַּתָּאִין, דְּאִינוּן שְׁמָהָן דְּסִטְרֵי רוּחַ מְסָאֲבָא, בְּגִין לְאַשְׁלָמָא דַּרְגִּין, וְאִסְתַּלַּק יִצְחָק עַל כֹּלָּא, בִּמְהֵימְנוּתָא עִלָּאָה כִּדְקָא חָזֵי.

263. "Os filhos das concubinas" são os filhos de Kturah, que é chamada de "concubinas" porque era concubina antes de Abraão a ter mandado embora e voltou a ser concubina quando Ele a levou de volta. Rabi Chiya disse que isso se refere a concubinas de verdade e de forma alguma a Kturah. "E as afastou de seu filho, Isaac" (Ibid.), para que não tivessem controle sobre Isaac "enquanto ele ainda vivia", enquanto Abraão estivesse vivo e bem neste mundo. Dessa forma, não brigariam com ele mais tarde, e Isaac seria fortalecido e subjugaria todos que o precederam. "Para o leste, para a terra do oriente" (Ibid.), porque lá se encontram todos os tipos de feitiçaria.

263. בְּנֵי הַפִּילַגְשִׁים אִלֵּין הֲווֹ בְּנֵי קְטוּרָה, פִּלֶּגֶשׁ בְּקַדְמֵיתָא, וּפִלֶּגֶשׁ הַשְׁתָּא. ר' חִיָּיא אֲמַר, פִּילַגְשִׁים מַמָּשׁ. וַיְשַׁלְּחֵם מֵעַל יִצְחָק בְנוֹ, דְּלָא לְשַׁלְּטָאָה לְגַבֵּיהּ דְּיִצְחָק. בְּעוֹדֶנוּ חַי, בְּעוֹד דַּהֲוָה אַבְרָהָם חַי וְקַיָּים בְּעַלְמָא, דְּלָא יְקַטְרְגוּן לֵיהּ לְבָתַר, וּבְגִין דְּיִתְתַּקַּן יִצְחָק בִּסְטַר דִּינָא קַשְׁיָא עִלָּאָה, לְאִתְתַּקְּפָא עַל כֻּלְּהוּ, וְכֻלְּהוּ אִתְכַּפְיָין קַמֵּיהּ. קֵדְמָה אֶל אֶרֶץ קֶדֶם, בְּגִין דְּתַמָּן אִינוּן סִטְרֵי חֳרָשֵׁי מְסָאֲבֵי.

264. Vinde e vede: está escrito: "E a sabedoria de Salomão excedeu a sabedoria de todos os filhos da terra oriental" (1 Melachim 5:10). Estes são os filhos das concubinas de Abraão. Foi dito que aqueles que ensinam feitiçaria aos homens são encontrados nestas montanhas orientais. E da terra oriental vieram Labão, Beor, seu filho Bilam e todos os feiticeiros, como já foi explicado.

264. תָּא חֲזֵי, כְּתִיב וַתֵּרֶב חָכְמָת שְׁלֹמֹה מֵחָכְמַת כָּל בְּנֵי קֶדֶם. אִלֵּין אִינוּן דַּהֲווֹ מִבְּנֵי בְּנֵי פִּילַגְשִׁים דְּאַבְרָהָם, וְהָא אוֹקִימְנָא, דְּהָא בְּאִינוּן הַרְרֵי קֶדֶם, אִינוּן דְּאוֹלְפִין חֳרָשִׁין לִבְנֵי נָשָׁא, וּמֵהַהִיא אֶרֶץ קֶדֶם, נְפָקוּ: לָבָן, וּבְעוֹר, וּבִלְעָם בְּנוֹ, וְכֻלְּהוּ חֳרָשֵׁי, וְהָא אוֹקְמוּהָ.

265. O Rabino Chizkiyah abriu com o verso: "Quem entregou Jacó por despojo e Israel aos ladrões? Não foi Hashem..." (Yeshayah 42:24). Venha e veja, desde o momento em que o Templo foi destruído, nenhuma bênção pairou sobre o mundo. Elas pararam, como se estivessem retidas acima, NOS MUNDOS SUPERIORES, e abaixo, NOS MUNDOS INFERIORES. Todos esses níveis inferiores foram fortalecidos e governaram Israel, porque Israel havia causado isso por meio de sua transgressão. ESSA AUSÊNCIA DE BÊNÇÃOS NOS MUNDOS SUPERIORES OCORREU PORQUE OS SERES INFERIORES NÃO ERAM DIGNOS DE RECEBÊ-LAS, E TODA A ABUNDÂNCIA QUE ELES DEVERIAM TER DADO AOS MUNDOS INFERIORES FOI RETIDA, POIS NÃO HAVIA A QUEM DAR.

265. רִבִּי חִזְקִיָּה פְּתַח וַאֲמַר, מִי נָתַן לִמְשִׁיסָה יַעֲקֹב וְיִשְׂרָאֵל לְבוֹזְזִים הֲלֹא ה' וגו'. תָּא חֲזֵי, מִזִּמְנָא דְּאִתְחָרַב בֵּי מַקְדְּשָׁא, בִּרְכָאן לָא שַׁרְיָין בְּעַלְמָא, וְאִתְמְנָעוּ, כִּבְיָכוֹל, אִתְמְנָעוּ מֵעֵילָא וְתַתָּא, וְכָל אִינוּן שְׁאָר דַּרְגִּין, תַּתָּאִין מִתְתַּקְפֵי וְאָזְלֵי וְשָׁלְטֵי עֲלַיְיהוּ דְיִשְׂרָאֵל, בְּגִין דְּאִינוּן גָּרְמוּ בְּחוֹבַיְיהוּ.

266. Este versículo contém uma contradição. Está escrito: "Quem entregou Jacó por despojo, e Israel aos ladrões? Não foi Hashem, aquele contra quem pecamos?". Depois de dizer: "Quem entregou Jacó por despojo, e Israel", por que continua com "nós pecamos?". Deveria ter dito: "Eles pecaram"; OU SEJA, DEVERIA TER USADO A TERCEIRA PESSOA E NÃO FALAR COMO SE ESTIVESSE FALANDO POR SI MESMOS. Já que disse: "Nós pecamos", OU SEJA, ELES SE REFEREM A SI MESMOS, por que continua com: "Eles não andaram?", no qual ele usa a TERCEIRA PESSOA NOVAMENTE, em vez de dizer: "Nós não andamos", COMO SE ESTIVESSE FALANDO POR SI MESMOS.

266. הַאי קְרָא לָא אִתְיַישְׁבָן מִלֵּיהּ, דִּכְתִיב מִי נָתַן לִמְשִׁיסָה יַעֲקֹב כֵּיוָן דַּאֲמַר מִי נָתַן לִמְשִׁיסָה יַעֲקֹב וְיִשְׂרָאֵל, מַהוּ חָטָאנוּ לוֹ, חָטְאוּ לוֹ מִבָּעֵי לֵיהּ, וְאִי אֲמַר חָטָאנוּ לוֹ, מַאי וְלֹא אָבוּ, וְלֹא אָבִינוּ מִבָּעֵי Sim.

267. ELE RESPONDE QUE, quando o Templo foi destruído, o Santo dos Santos foi queimado e o povo foi exilado. A Shechiná queria se mudar de Seu lugar e se exilar com eles. A Shechiná disse: "Primeiro irei ver minha casa e meu palácio, e visitarei os lugares dos sacerdotes e dos levitas, que adoravam em minha casa."

267. אֶלָּא, בְּשַׁעְתָּא דְּאִתְחָרַב מַקְדְּשָׁא, וְאִתּוֹקַד הֵיכָלָא, וְעַמָּא אִתְגְּלֵי, בָּעְיָא שְׁכִינְתָּא לְאִתְעַקְּרָא מִדּוּכְתָּהּ, וּלְמֵיהַךְ עִמְּהוֹן בְּגָלוּתָא, אָמְרָה אֵיהַךְ בְּקַדְמֵיתָא לְמֶחֱמֵי בֵּיתָאי וְהֵיכָלָאי, וְאֶפְקוֹד עַל דּוּכְתֵּי דְּכַהֲנֵי וְלֵיוָאֵי, דַּהֲווֹ פָלְחִין בְּבֵיתָאי.

268. O Rabi Elazar disse que, no momento em que a Congregação de Israel, a Shechiná, olhou para cima e viu que Seu marido, Zeir ANPIN, a havia deixado e ascendido ao alto, Ela desceu, entrou no Templo e olhou para os lugares. ELA CHOROU e o som foi ouvido lá em cima, NO CÉU, e lá embaixo, NA TERRA. Este é o significado do versículo: "Uma voz foi ouvida lá no alto, lamentação e choro amargo; Raquel chorando por seus filhos" (Yirmeyah 31:14). Isso já foi explicado.

268. אֲמַר רִבִּי אֶלְעָזָר, בְּהַהִיא שַׁעְתָּא, אִסְתַּכָּלַת כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לְעֵילָא, וְחָמַאת דְּבַעֲלָהּ אִסְתַּלַּק מִנָּהּ לְעֵילָא לְעֵילָא, נָחֲתַת לְתַתָּא, עָאלַת בְּבֵיתָא, וְאִסְתַּכָּלַת בְּכָל אִינוּן דּוּכְתֵּי, וְאִשְׁתְּמַע קָלָא, לְעֵילָא לְעֵילָא, וְאִשְׁתְּמַע קָלָא לְתַתָּא, הֲדָא הוּא דִכְתִיב קוֹל בְּרָמָה נִשְׁמָע נְהִי בְּכִי תַמְרוּרִים רָחֵל מְבַכָּה עַל בָּנֶיהָ וגו', וְאוֹקְמוּהָ.

269. Quando Ela foi para o exílio, olhou para o povo e viu como eles eram empurrados e pisoteados pelos outros povos exilados. Então, Ela disse: "Quem entregou Jacó por despojo..." E YISRAEL respondeu: "Não fez Hashem, contra quem pecamos?" Nisso se entende que Ele fala por si mesmo. A Shechiná pergunta: "E em quais caminhos eles não andaram, e a cuja Torá não obedeceram?" (Yeshayá 42:24). Assim, a questão de por que está escrito na terceira pessoa é novamente resolvida.

269. כֵּיוָן דְּעָאלַת בְּגָלוּתָא, אִסְתַּכָּלַת בְּעַמָא, וְחָמַאת דְּדָחֲקֵי לוֹן, וְרָמְסֵי לוֹן בְּגָלוּתָא, בֵּין רַגְלַיְיהוּ דִּשְׁאָר עַמִּין, כְּדֵין אָמְרַת מִי נָתַן לִמְשִׁסָּה יַעֲקֹב וגו'. וְאִינוּן אָמְרִין, הֲלֹא ה' זוֹ חָטָאנוּ לוֹ. וְהִיא אֲמָרַת וְלֹא אָבוּ בִדְרָכָיו הָלוֹךְ וְלֹא שָׁמְעוּ בְּתוֹרָתוֹ.

270. Quando o Santo, bendito seja, visitar Seu povo, a Congregação de Israel, para tirá-los do exílio, a Shechiná retornará primeiro e irá ao Templo, porque o Templo será construído antes da Reunião dos Exilados, onde repousa a morada da Shechiná. Portanto, a Shechiná também está ansiosa para sair do exílio. E o Santo, bendito seja, disse a ela: "Levanta-te do pó". Mas a Shechiná respondeu: Para onde vou? Minha casa está destruída e meu palácio está queimado. Isso continuará até que o Santo, bendito seja, reconstrua o Templo, conserte o palácio e estabeleça a cidade de Jerusalém. Só então Ele levantará a Shechiná do pó, como está escrito: "Hashem constrói Jerusalém" (Tehilim 147:2). Então, "Ele reúne os rejeitados de Israel" (Ibid.) e diz a Ela: "Sacode-te do pó; levanta-te e assenta-te, ó Jerusalém" (Yeshayah 42:2). Então, Ele reúne os exilados de Israel. Assim, primeiro se diz: "Hashem edifica Jerusalém" e depois "Ele reúne os rejeitados de Israel". Então, "Ele cura os corações quebrantados e cura as suas feridas" (Tehilim 147:3), o que se refere à ressurreição dos mortos. E está escrito: "E porei o meu espírito dentro de ti, e farei que sigas os meus estatutos, e guardes os meus juízos, e os cumpras" (Yechezkel 36:27).

270. וּבְשַׁעְתָּא דְּזַמִּין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לְמִפְקַד עַל עַמֵּיהּ, כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל תֵּיתוּב מִן גָּלוּתָא בְּקַדְמֵיתָא, תְּהַךְ לְבֵיתָא, בְגִין דְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ יִתְבְּנֵי בְּקַדְמֵיתָא, וְיֵימָא לָהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ então, קוּמִי מֵעַפְרָא. הִיא תָבַת וְאָמְרָה, לְאָן אֲתַר אֵיהַךְ, בֵּיתָאי חָרַב, הֵיכָלִי אִתּוֹקַד בְּנוּרָא. עַד דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, יִבְנֵי בֵּי מַקְדְּשָׁא בְּקַדְמֵיתָא, וְיַתְקֵין הֵיכָלָא, וְיִבְנֵי קַרְתָּא דִּירוּשְׁלֵם, וּלְבָתַר יוֹקִים לָהּ מֵעַפְרָא. הֲדָא הוּא דִכְתִיב, בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם ה' וגו'. בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם בְּקַדְמֵיתָא, וּלְבָתַר נִדְחֵי יִשְׂרָאֵל יְכַנֵּס, וְיֵימָא לָהּ הִתְנַעֲרִי מֵעָפָר קוּמִי שְׁבִי יְרוּשָׁלַיִם וגו'. וְיִתְכַּנֵּישׁ גָּלוּתְהוֹן דְּיִשְׂרָאֵל. הֲדָא הוּא דִכְתִיב בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם ה' בְּקַדְמֵיתָא, וּלְבָתַר נִדְחֵי יִשְׂרָאֵל יְכַנֵּס. וּכְדֵין הָרוֹפֵא לִשְׁבוּרֵי לֵב וּמְחַבֵּשׁ לְעַצְבוֹתָם, דָּא תְּחִיַּית הַמֵּתִים. וּכְתִיב וְאֶת רוּחִי אֶתֵּן בְּקִרְבְּכֶם וְעָשִׂיתִי אֶת אֲשֶׁר בְּחֻקַּי תֵּלֵכוּ וגו'.