Zohar Chayei Sarah

Capítulo 1: A Fúria do Mar Superior e o Julgamento Noturno da Alma (Versículos 1-8)

1 → "E foi a vida de Sara cento e vinte e sete anos" (Gênesis 23:1). Rabi Yosi abriu (pataḥ) e disse: "'E levantaram a Jonas, e o lançaram ao mar, e cessou o mar da sua fúria' (Jonas 1:15). Aqui há o que observar: qual a razão (ma ṭa‘ma) de o mar ter se agitado contra Jonas, e não a terra ter se agitado contra ele, visto que ele estava caminhando [sobre a terra] para que a Shekhinah não repousasse sobre ele? Por que o mar o agarrou quando ele estava indo?"

2 → "Senão, certamente a coisa estava em seu lugar [apropriado]. O mar (yam): aprendemos que o mar se assemelha ao firmamento (raqia‘), e o firmamento ao Trono da Glória (Kisse ha-Kavod); e por isso o mar o agarrou e o tomou; ele fugia de diante do mar."

3 → "'E levantaram a Jonas, e o lançaram ao mar'. Aprendemos: quando o levantavam e mergulhavam suas coxas no mar, o mar se acalmava; levantavam-no [de volta], o mar se agitava. Quanto mais o mergulhavam, assim o mar se acalmava, até que ele disse: 'Levantai-me e lançai-me ao mar'; imediatamente 'E levantaram a Jonas, e o lançaram ao mar'."

4 → "Visto que foi lançado ao mar, voou dele sua alma (nishmatei) e subiu até o Trono do Rei, e foi julgada diante Dele; e sua alma lhe foi devolvida, e entrou na boca daquele peixe, e o peixe morreu; depois, aquele peixe reviveu (itqayam). E já estabeleceram isso."

5 → "Ta ḥazei ('Vinde e vede'): Na hora em que o homem (bar nash) sobe ao seu leito, a cada noite e noite sua alma sai dele e é julgada diante do Tribunal do Rei (Bei Dina de-Malka). Se é digna de continuar existindo, é devolvida a este mundo."

6 → "E o julgamento é de dois modos: pois não julgam o homem pelos males que ele está destinado (atid) e preparado para fazer, como está escrito: 'Pois Deus ouviu [a voz do menino] onde ele está' (Gênesis 21:17). E não digas que o julgam somente pelo bem que fez, para fazer-lhe o bem por aqueles bens de agora, como foi dito; mas julgam-no pelos méritos que ele está destinado a realizar, e por causa deles ele é salvo, ainda que agora seja culpado (ḥayyava). Pois Qudsha Berich Hu ('o Santo, Bendito Seja') faz bondade (ṭivu) com todas as criaturas, e todos os Seus caminhos que Ele faz são para o bem de tudo, e Ele não julga o homem pelos males que está destinado a fazer; e por isso o homem é julgado diante de Qudsha Berich Hu."

7 → "Ta ḥazei: Visto que lançaram Jonas ao mar, o que está escrito? 'E cessou o mar da sua fúria'. O Mar Superior (Yam ‘Ila’ah). O que é 'E cessou' (va-ya‘amod - e parou/ficou de pé)? Que se manteve em sua existência (qiyumei), como convém; está 'de pé' (ba-amidah) quando a ira se acalma. Na hora em que o Julgamento (Dina) repousa no mundo, aquele Tribunal é como uma mulher que está grávida e tem dificuldade para dar à luz; e quando dá à luz, a ira se acalma. Assim também, quando o Julgamento repousa no mundo, não se acalma e não descansa até que seja feito o julgamento nos ímpios (ḥayyavaya); então é o seu descanso (nayiḥa), para ficar em lugar perfeito, e para manter-se em sua existência. É isto que está escrito: 'e na perecimento dos ímpios há cântico' (Provérbios 11:10). E já estabelecemos isso."

8 → "'E no perecimento dos ímpios há cântico'. Mas está escrito: 'Acaso tenho eu qualquer prazer na morte do ímpio?' (Ezequiel 18:23). E eis que não há satisfação diante de Qudsha Berich Hu quando o julgamento é executado nos ímpios? Senão: aqui é antes que se complete a medida (qisṭa); aqui é depois que se completou a medida."

Capítulo 2: A Voz que Desperta os Adormecidos e o Livro de Dumah (Versículos 9-12)

9 → (Tosefta) "E foi a vida de Sara". Corpo da Mishná (Gufa de-Matnitin): Nós estávamos próximos, ouvimos uma voz revirando-se de cima para baixo, espalhou-se pelo mundo; uma voz que quebra montanhas e quebra rochas fortes; grandes tempestades sobem; nossos ouvidos estão abertos.

10 → Estava dizendo em seu percurso: "Espinha sobre espinha (qoẓ qoẓita)! Adormecidos que dormem o sono em seus buracos, levantai-vos em vossas existências! O Rei que fala, os guardiões dos portões, o governante de muitos exércitos, levantou-se em sua existência."

11 → "Todos eles não sentem, e não sabem que o Livro está aberto, e o Nome está escrito, e Dumah (o Anjo do Silêncio/Morte) está de pé e toma a conta, e os habitantes do pó retornam para fora, e aproxima-se o bem para ser contado entre eles; não desejam transmigração (gilgula) e reviravolta."

12 → "Caem e não se levantam; foram apagados os ímpios do Livro de Dumah. Quem intercederá por eles? E quem responderá por suas contas? Ai deles! Ai de suas vidas! Ai de seus sentimentos! Por causa deles é chamado: 'Sejam riscados do livro da vida...' (Salmos 69:28)." (Até aqui a Tosefta).

Capítulo 3: O Segredo da Vida de Sara e o Campo Abençoado (Versículos 13-20)

13 → "E foi a vida de Sara". O que há de diferente aqui com Sara, que está escrita a sua morte na Torá, mais do que todas as mulheres do mundo, cuja morte não está escrita assim na Torá? Disse Rabi Ḥiyya: "E não? Eis que está escrito 'E morreu Raquel e foi sepultada no caminho de Efrata' (Gênesis 35:19). E está escrito 'E morreu ali Miriam...' (Números 20:1). E está escrito 'E morreu Débora, ama de Rebeca' (Gênesis 35:8). E está escrito 'E morreu a filha de Shua, mulher de Judá' (Gênesis 38:12)."

14 → Disse Rabi Yosi: "Em todas elas não está escrito como está escrito em Sara, que foi dito: 'E foi a vida de Sara cento e vinte e sete anos, os anos da vida de Sara'. Pois em todas elas não foram contados os dias e os anos como para Sara. Em todas elas não foi escrita uma porção inteira (parashata) somente para elas, como para Sara. Senão, é um segredo (raza), por causa daquele grau (darga) do qual dependem todos os dias e anos do homem (bar nash)."

15 → Abriu e disse: "'E o proveito da terra é para tudo; o rei serve ao campo' (Eclesiastes 5:8). 'E o proveito da terra é para tudo', certamente, pois de lá saem espíritos (ruḥin) e almas (nishmatin), e utilidade para o mundo. 'O rei serve ao campo': quem é o rei? É Qudsha Berich Hu. 'Ao campo é servido': quando ele (o campo) é retificado como convém. E 'Rei': este é o Rei Superior (Melech ‘Ila’ah), que se une ao Campo, quando este é servido/cultivado. Quem é o Campo? Este é o 'campo que o Senhor abençoou' (Gênesis 27:27). Como está escrito: 'como o cheiro do campo que o Senhor abençoou'. Pois quando este é servido e retificado, em tudo o que lhe é necessário, como convém, então o Rei Superior se une a ele."

16 → Rabi El‘azar disse: "'O rei serve ao campo' (Melech le-sadeh ne‘evad). De quantas maneiras há segredos supremos aqui! Rei: esta é a Shekhinah, que não habita na casa para ser retificada nela, senão no tempo em que o homem se casa e se une à sua mulher, para gerar e produzir frutos; e ela (a Shekhinah) produz almas para fazê-las repousar nela; e por isso 'serve ao campo', e não a outro."

17 → Outra interpretação (Davar Aḥer): Rei: esta é a "Mulher que teme ao Senhor", como diz: "a mulher que teme ao Senhor, essa será louvada" (Provérbios 31:30). "Serve ao campo": esta é a "Mulher Estranha" (Isha Zarah), como diz "Para te guardar da mulher estranha" (Provérbios 7:5). Porque há "campo" e há "campo". Há um campo em que todas as bênçãos e santidades repousam nele, como tu dizes: "como o cheiro do campo que o Senhor abençoou". E há um campo em que toda desolação, e impureza, e destruição, e assassinatos, e guerras, repousam nele. E este Rei, às vezes ele é "servido" (sujeito) a este campo, como está escrito: "Por três coisas se alvoroça a terra... pelo servo quando reina... e pela serva quando herda à sua senhora" (Provérbios 30:21-23). E este Rei, sua luz é coberta e escurecida, até que seja purificado e se una ao Alto.

18 → E por isso o bode da Lua Nova (Se‘ir de-Rosh Ḥodesh), porque aquele "campo" se separou do Rei Santo, e não repousam bênçãos neste campo, provenientes deste Rei. E quando ele é "servido" a este campo, então está escrito: "Pois no campo a achou..." (Deuteronômio 22:27). "Pois no campo", como foi dito.

19 → Ta ḥazei: Eva veio ao mundo, apegou-se a esta serpente (ḥivya), e esta lançou nela imundície (zohama), e causou a morte ao mundo e ao seu marido. Sara veio, desceu e subiu, e não se apegou a ela (à imundície/serpente), como diz: "E subiu Abrão do Egito, ele e sua mulher e tudo o que tinha" (Gênesis 13:1). Noé veio ao mundo, o que está escrito? "E bebeu do vinho, e embebedou-se, e descobriu-se..." (Gênesis 9:21).

20 → E porque Abraão e Sara não se apegaram a ela, por isso Sara mereceu a vida superior (ḥayin ‘ila’in), para ela, e para seu marido, e para seus filhos depois dela. É isto que está escrito: "Olhai para a rocha de onde fostes cortados, e para a caverna do poço de onde fostes cavados" (Isaías 51:1). E sobre isso, "E foi a vida de Sara", pois mereceu a todos eles; e não está escrito sobre todas as mulheres "E foi a vida de Eva", e assim com todas; ela (Sara) apegou-se à Vida, e por isso a Vida era dela.

Capítulo 4: O Paradoxo da Grandeza: Quem se Diminui, Será Exaltado (Versículos 21-22)

21 → (Tosefta) Feliz é aquele que se diminui (az‘ir garmei) neste mundo; quão grande e elevado ele é, naquele mundo! E assim abriu o Chefe da Academia (Rav Metivta): "Quem é pequeno, é grande. Quem é grande, é pequeno". Pois está escrito: "E foi a vida de Sara...". Cem (me’ah), que é um número grande, está escrito nele "ano" (shanah - singular), pequenez de anos, um, diminuiu-o. Sete (sheva‘), que é um número pequeno, aumentou-o e engrandeceu-o, pois está escrito "anos" (shanim - plural). Ta ḥazei, que Qudsha Berich Hu não engrandece senão a quem se diminui, e não diminui senão a quem se engrandece. Feliz é aquele que se diminui neste mundo; quão grande ele é em sua elevação para aquele mundo (Até aqui).

22 → "Quem interrompe, será interrompido. Quem encurta, será encurtado. Quem encurta, será alongado". Quer dizer: Quem interrompe palavras da Torá por palavras vãs, serão interrompidos os seus dias deste mundo, e o seu julgamento permanece naquele mundo. Quem encurta o Amém, e não o prolonga na devoção (niyḥa), será encurtado da vida deste mundo. Quem diz Eḥad ('Um' - no Shemá), deve arrebatar o Aleph, e encurtar a sua leitura, e não se demorar nesta letra de forma alguma; e quem fizer isso, seus dias serão prolongados.

Capítulo 5: A Aritmética Celeste: Decifrando os Anos da Vida de Sara (Versículos 23-26)

23 → "E foi a vida de Sara". Essas vidas, todas são em Cima (le‘eilla). Cem anos em Cima. E vinte anos em Cima. E sete anos em Cima. Todos foram como convém. Disse Rabi Shim‘on: "Ta ḥazei o segredo da palavra (raza de-milah): qual a diferença em todos, que disse 'ano', 'ano', e naqueles sete, que disse 'anos'? Pois está escrito 'cem ano e vinte ano' e depois 'sete anos'."

24 → "Senão, 'cem ano': a totalidade de tudo está lá, pois o Lugar Superior (Atar ‘Ila’ah) inclui tudo como um, no segredo das cem bênçãos a cada dia. E também 'vinte ano': pois inclui o Superior, Oculto de todos os Ocultos (Satima de-chol Setimin); e por isso está escrito 'ano', o segredo da Unidade (Yiḥuda), pois o Pensamento e o Jubileu não se separam jamais."

25 → "'Sete anos': estes se separam, e saem da totalidade oculta de Cima. E ainda que tudo seja uma Unidade única, eles se separam, em Julgamento (Dina) e Misericórdia (Raḥamei), em vários lados e caminhos, o que não ocorre assim em Cima. E por isso está escrito 'ano' (nos números maiores), segredo da Unidade, que não se separa jamais. E todos são chamados Vida (Ḥayim); 'E foi a vida de Sara', que existiram realmente, que foram criados e estabelecidos em Cima."

26 → Disse Rabi Ḥiyya: "Já estabeleceram, que quando Isaque foi atado (it‘aqad), era de trinta e sete anos; e visto que Isaque foi atado, Sara morreu; pois está escrito 'E veio Abraão para lamentar a Sara e chorar por ela'. De onde veio? Do Monte Moriá; veio de atar a Isaque. E esses trinta e sete anos, desde o dia em que nasceu Isaque até a hora em que foi atado, estes foram a 'vida de Sara' verdadeiramente; conforme o cálculo de VaYihYU ('E foi' - valor numérico 37), trinta e sete anos foram, como foi dito, desde que nasceu Isaque até que foi atado."

Capítulo 6: O Cântico Novo da Redenção e a Renovação do Mundo (Versículos 27-31)

27 → Rabi Yosi abriu: "Salmo. Cantai ao Senhor um cântico novo, porque fez maravilhas; a sua destra e o seu braço santo lhe alcançaram a salvação" (Salmos 98:1). "Este versículo, os companheiros estabeleceram que as vacas (que levavam a Arca) o disseram. Como está escrito 'E as vacas se encaminharam (vayisharnah) pelo caminho...' (1 Samuel 6:12). O que é vayisharnah? Que diziam um cântico (shirah) novo. E que cântico diziam? 'Salmo. Cantai ao Senhor um cântico novo, porque fez maravilhas'."

28 → "Aqui há o que observar: que tudo o que Qudsha Berich Hu criou no mundo, todos dizem louvores e cânticos diante Dele, seja em cima, seja em baixo. E se disseres que elas (as vacas) diziam este cântico por si mesmas? Assim é certamente, pois é um segredo superior; mas estas, a Arca estava sobre suas costas, e visto que a Arca foi colocada sobre elas, e a puseram em cima, elas cantaram um cântico; pois, visto que a Arca foi retirada delas, mugiam, como o costume das outras vacas do mundo, e não diziam cântico. Certamente a Arca sobre suas costas as fez cantar."

29 → "'Salmo' (Mizmor). Já estabelecemos e foi dito que em tudo está escrito 'Salmo de Davi', ou 'De Davi um Salmo', e aqui não disse Davi de forma alguma, mas 'Salmo'. Pois o Espírito Santo (Ruaḥ Qudsha) está destinado a cantá-lo no tempo em que Qudsha Berich Hu levantar a Israel do pó; e então 'Cantai ao Senhor um cântico novo', então ele é 'novo', pois um cântico como este não foi dito desde o dia em que o mundo foi criado."

30 → Disse Rabi Ḥiyya: "Está escrito 'Não há nada novo debaixo do sol' (Eclesiastes 1:9). E aqui, este cântico, ele é novo, e é debaixo do sol? Pois será debaixo do sol. E o que é ele? Esta é a Lua (Sihara), e então haverá 'novo' debaixo do sol. Qual a razão? Por causa de 'porque fez maravilhas'. E quais são as maravilhas? Isto que está escrito 'a sua destra e o seu braço santo lhe alcançaram a salvação'. 'Alcançaram a salvação para ele' (hoshia‘ah lo): para quem? Para aquele grau que disse este cântico, porque neles se apoiou, na Direita e na Esquerda. 'Alcançaram a salvação para ele', a sua destra, certamente, para aquele grau, deste Salmo. Quando? No tempo em que se levantarem os mortos do mundo, e despertarem do pó; então haverá 'novo', o que não foi feito neste mundo."

31 → Rabi Yosi disse: "No tempo em que Qudsha Berich Hu fizer vinganças no mundo, por causa de Israel, então será dito o cântico; pois depois despertarão do pó os mortos do mundo, e o mundo será renovado, em existência perfeita, para que não seja como antes, quando a morte dominava no mundo; porque a serpente causou a morte ao mundo para tudo, e o mundo tornou-se impuro, e escureceu sua face."

Capítulo 7: A Inimizade Primordial e a Promessa da Ressurreição (Versículos 32-36)

32 → "Ta ḥazei: Está escrito 'E porei inimizade entre ti e a mulher...' (Gênesis 3:15). O que é 'inimizade' (eivah)? Como está escrito 'Passam como navios de inimizade/junco (evah)' (Jó 9:26). Pois muitos barcos navegam no Grande Mar, e há barcos e navios, separados um do outro; e aqueles barcos em que esta serpente navega dentro deles são chamados 'navios de inimizade'."

33 → "'Entre ti e a mulher'. Esta é a 'mulher que teme ao Senhor'. 'E entre a tua semente': estes são os outros povos idólatras (‘akum). 'E entre a sua semente': estes são Israel. 'Ele te ferirá a cabeça (rosh)': este é Qudsha Berich Hu, que está destinado a removê-lo do mundo, como está escrito 'Tragará a morte para sempre' (Isaías 25:8). E está escrito 'e farei passar o espírito de impureza da terra' (Zacarias 13:2)."

34 → "'Cabeça' (Rosh): isto é para o Tempo Vindouro, quando os mortos despertarem, pois então o mundo será Cabeça (Rosh), pois subsistirá na Cabeça, que é o Mundo Superior. 'E tu lhe feriras o calcanhar (‘aqev)': isto é neste mundo, agora que ele é 'calcanhar', e não está em perfeição (be-qiyuma), e aquela serpente morde o mundo, e escurece a face das criaturas."

35 → "Ta ḥazei: Os dias do homem foram criados e existiram naqueles graus superiores; quando terminam de existir naqueles graus — como está escrito 'Os dias dos nossos anos neles são setenta anos...' (Salmos 90:10) — dali em diante, não há grau para subsistir. E por isso, 'e a sua força é canseira e enfado' (ibid.). E eles 'tudo foram' (passaram)."

36 → "Mas aqueles dias dos justos 'foram' (hayu) e subsistiram, como está dito 'E foi a vida de Sara' (Vayehiyu ḥayei Sarah). E assim 'E estes são os dias dos anos da vida de Abraão'. E se disseres: Também assim está escrito sobre Ismael, pois está escrito 'os anos da vida de Ismael' (Gênesis 25:17)? Senão que ele retornou em arrependimento (teshuvah), e por isso a Escritura chama seus dias de 'E foram' (Vayehiyu)."

Capítulo 8: A Alma Santa e o Corpo Informe: O Julgamento Diário do Homem (Versículos 37-47)

37 → (Midrash HaNe'elam) "Vayehiyu ('E foram/foi'). Os rabinos abriram com este versículo: 'Vem, meu amado, saiamos ao campo, pernoitemos nas aldeias' (Cântico dos Cânticos 7:11). Ensinaram os Rabinos (Tanu Rabbanan): Aquele que sai para o caminho deve orar três orações: a oração que é obrigação do dia; e a oração do caminho (tefilat ha-derech), sobre o caminho que ele faz; e a oração para que retorne à sua casa em paz. E se disseres essas três? Até mesmo em uma pode fazê-lo, pois aprendemos que todos os pedidos do homem, ele pode incluí-los no [bênção] 'Ouvinte da oração' (Shomea‘ Tefilah)."

38 → Disse Rabi Yehudah: "Todas as obras do homem estão escritas no Livro, sejam boas, sejam más; e sobre todas elas, está destinado a dar julgamento. Pois aprendemos: Disse Rav Yehudah, disse Rav: O que significa o que está escrito 'Os teus olhos viram o meu corpo informe (golmi)...' (Salmos 139:16)? Aquelas coisas que o 'Golem' (corpo não refinado/homem bruto) fez, que não atenta para o Mundo Vindouro, 'todas os teus olhos viram', que observaste nelas. 'E no teu livro todas serão escritas', para dar sobre elas julgamento e conta, no Mundo Vindouro. Portanto, antecipe o homem sua oração sempre, e lhe será proveitoso."

39 → Disse Rabi Yizḥaq: "Não comete transgressões o homem senão aquele que é 'Golem' e não 'Adam' (Homem completo); e este é aquele que não observa a Alma Santa (nishmata qadisha), mas todas as suas obras são como este animal, que não observa e não sabe." Disse Rabi Bo: "E será que Davi é chamado 'Golem', pois disse este versículo?" Disse-lhe Rabi Yizḥaq: "Adão, o Primeiro Homem, disse-o. 'Os teus olhos viram o meu corpo informe': antes que lançasses em mim a Neshamah, viram os Teus olhos, para fazer em minha imagem, filhos dos homens que se assemelhassem a mim. 'E no teu livro todas serão escritas': quem são? 'Os dias foram formados' (yamim yuẓaru), com esta minha forma. 'E não havia nem um deles' (ve-lo eḥad bahem), pois não restou nem um deles (daqueles dias/gerações)."

40 → Disse Rabi Bo: "Por quê?" Disse-lhe: "Ta ḥazei: todos os que se assemelharam a ele, ou que foram insinuados nele pela sua imagem, não morreram pela morte de suas almas (naturalmente), e todos foram punidos, naquele assunto propriamente. Ta ḥazei: Disse Rabi Yehudah: A imagem de Adão, o Primeiro Homem, e a sua beleza, eram como o brilho do firmamento superior, que está sobre os outros firmamentos, e como aquela luz que Qudsha Berich Hu guardou para os justos no Mundo Vindouro; e todos aqueles que foram insinuados nele pela imagem de Adão, o Primeiro Homem, por ela foram punidos e morreram."

41 → "Pois assim são os caminhos de Qudsha Berich Hu: dá riqueza ao homem; para quê? Para sustentar os pobres e para cumprir Seus mandamentos. Não faz isto, e orgulha-se naquela riqueza; por ela será punido, como está escrito 'riquezas guardadas para o seu dono, para o seu próprio mal' (Eclesiastes 5:12). Dá-lhe filhos; para quê? Para ensinar-lhes os caminhos de Qudsha Berich Hu, e para guardarem Seus mandamentos, como disse sobre Abraão: 'Porque eu o tenho conhecido, para que ele ordene a seus filhos...' (Gênesis 18:19). Não faz isto e orgulha-se neles; neles é punido, como está escrito 'Não terá filho nem neto entre o seu povo...' (Jó 18:19). E assim deste modo: quando Qudsha Berich Hu lhes deu da beleza boa e superior de Adão, o Primeiro Homem; para quê? Para guardar os mandamentos e fazer a Sua vontade. Não fizeram assim, mas orgulharam-se nela. Nela foram punidos, nesta beleza."

42 → Disse Rav Yehudah: "Quando Qudsha Berich Hu criou Adão, o Primeiro Homem, ele era um Golem, antes que Ele lançasse nele a Neshamah; e chamou aquele anjo que é encarregado sobre a imagem dos homens, e disse-lhe: 'Observa, e forma na imagem deste, seis homens'. Isto é o que está escrito 'e gerou à sua semelhança, conforme a sua imagem, e chamou o seu nome Sete (Sheth)' (Gênesis 5:3), quer dizer, seis (shita)."

43 → Disse Rabi Yizḥaq: "Daquele pó propriamente, de que foi criado Adão, o Primeiro Homem, tomou Qudsha Berich Hu, para criar estes seis; e chamou-o Sheth (Sete), shita (seis). Isto é o que está escrito 'e gerou à sua semelhança, conforme a sua imagem'; daquela massa, de que foi criado o seu Golem. E sobre isso foi dito: 'Os teus olhos viram o meu corpo informe', e observaste nele, para fazer os que se assemelham a ele. 'E no teu livro todas serão escritas': quem são? Todos os que não guardaram o que Qudsha Berich Hu lhes deu, e foram expulsos do mundo."

44 → Aprendemos lá: Disse Rav Yehudah, disse Rav: "Encontramos que três vigílias tem a noite, e em cada uma e uma há um assunto de Qudsha Berich Hu com o homem. Quando sai dele a sua alma, e resta aquele Golem, dormindo em seu leito, a sua alma sobe a cada noite diante de Qudsha Berich Hu." Disse Rabi Yizḥaq: "Se é digna, alegram-se com ela; e se não, empurram-na para fora."

45 → Disse Rav Yehudah, disse Rav: "O que é que está escrito 'Conjuro-vos, ó filhas de Jerusalém, se encontrardes o meu amado, que lhe digais que estou enferma de amor' (Cântico dos Cânticos 5:8)? Disse Rabi Pinḥas, disse Rabi Yehudah: 'Conjuro-vos, ó filhas de Jerusalém': a Neshamah diz àquelas almas que merecem entrar na Jerusalém de Cima, e elas são chamadas 'filhas de Jerusalém', por merecerem entrar lá; e por isso a Neshamah lhes diz: 'Conjuro-vos, ó filhas de Jerusalém, se encontrardes o meu amado', este é Qudsha Berich Hu. Rav disse: Este é o Brilho da Espelho de Cima (Ziv Aspaqlaryah shel Ma‘alah). 'Que lhe digais que estou enferma de amor': para deleitar-me com o Seu brilho, e abrigar-me à Sua sombra. Rav Huna disse: 'Que estou enferma de amor': aquele desejo e o anseio que ansiei no mundo acima de tudo, por isso estou enferma."

46 → Rabi Yehudah disse: "Este é o amor que a Neshamah ama o corpo (guf). Pois, visto que se completou o fim do corpo, aqueles dias que foram decretados sobre ele — como tu dizes 'E foi a vida de Sara' — o que está escrito? 'E levantou-se Abraão de diante do seu morto...'. Disse Rav Yehudah, disse Rav: O que está escrito no versículo anterior a este? Pois está escrito 'E morreu Sara em Kiryat Arba, que é Hebron, na terra de Canaã'."

47 → Rabi Yizḥaq disse em nome de Rabi Yoḥanan: "Qudsha Berich Hu criou o homem, e introduziu nele quatro coisas, que se dividem no corpo." Disse Rabi Yehudah: "Que se unem no corpo." Rabi Yizḥaq disse: "Que se dividem no corpo, pois elas se preparam para separar-se, cada uma para o seu elemento (yesodo), quando o homem sai deste mundo." Rabi Yehudah disse: "Que se unem no corpo, em sua vida. O versículo implica, pois está escrito 'E morreu Sara', este é o Corpo. 'Em Kiryat Arba' (Cidade de Quatro), estes são os quatro elementos. 'Que é Hebron' (União), que estavam unidos (meḥubarim) em seu corpo, em sua vida. 'Na terra de Canaã', neste mundo, que o homem escolhe em pouco tempo."

Capítulo 9: O Luto da Alma pelo Corpo e o Diálogo com os Filhos de Hete (Versículos 48-54)

48 → "E veio Abraão para lamentar a Sara e chorar por ela". Isto é o que aprendemos: todos os sete dias, a alma (nafsho) do homem visita o seu corpo, e lamenta sobre ele. Isto é o que está escrito: "Mas a sua carne nele tem dor, e a sua alma nele lamenta" (Jó 14:22). De modo semelhante a isto: "E veio Abraão para lamentar a Sara e chorar por ela". "E veio Abraão": esta é a Neshamah. "Para lamentar a Sara": este é o Corpo.

49 → Disse Rabi Yizḥaq: "Na hora em que a Neshamah merece, e sobe para o lugar de sua elevação, o corpo jaz em paz, e descansa em seu leito. Isto é o que está escrito: 'Entrará em paz; descansarão nas suas camas, aquele que anda na sua retidão (nechoḥo)' (Isaías 57:2). O que é 'anda na sua retidão'? Disse Rabi Yizḥaq: A Neshamah anda na sua retidão, para o lugar do Éden, que está guardado para ela. O que implica? Disse Rabi Yehudah: Disto se implica, nechoḥah está escrito, com He. E na hora em que não merece, e ela é digna de receber sua punição, vai desolada, e visita a cada dia o corpo e o túmulo."

50 → Disse Rabi Yosi: "Aquele 'cão da escuridão' (qulita de-qardinuta - ou demônio errante), quando vai em sua fetidez para cá e para lá, vai e visita o seu lugar, doze meses. Assim a alma, aquela que é digna de receber punição, vai para fora no mundo, e visita o seu lugar, doze meses, nos cemitérios e no mundo."

51 → Disse Rabi Yehudah: "Ta ḥazei que está escrito 'E levantou-se Abraão de diante do seu morto...'. Disse Rabi Abba: Mas aprendemos que quando a Neshamah está na perfeição superior, acrescenta-se-lhe o He e é chamada Abraão, na perfeição superior. E aqui tu dizes que quando não é tão justa, que está escrito 'E levantou-se Abraão'? Fizeste daquele que senta no Trono, descer dentro da 'pequenez inferior' (zuṭar tata’ah)."

52 → "Senão, assim decretamos: 'E levantou-se Abraão de diante do seu morto'. Pois disse Rabi Bo, disse Rabi Zerika: Quando a Neshamah é digna de subir ao lugar do seu deleite, primeiro protege o corpo santo, quando sai de lá; e depois sobe, para o lugar de sua elevação. Isto é o que está escrito 'E levantou-se Abraão de diante do seu morto', este é o corpo."

53 → "'E falou aos filhos de Hete'. Estes são os outros corpos dos justos, que são quebrados (ḥatḥatim) e silenciados no mundo, pelo temor de seu Criador; Ḥet (Terror/Quebra), por serem habitantes do pó. E por que precisa deles? Disse Rabi Yehudah: Todos estão escritos na conta, e por isso o corpo deve estar na conta com eles."

54 → "E o que lhes disse? Em via de apaziguamento e em via de honra: 'Estrangeiro e peregrino sou eu convosco...', para que este corpo esteja numa conta única convosco nesta união. Disse Rabi: Vê o que está escrito 'E responderam os filhos de Hete a Abraão...'. Do mesmo modo, em via de honra, em via de apaziguamento. Isto é o que está escrito: 'Ouve-nos, meu senhor; príncipe de Deus és tu no meio de nós...'."

Capítulo 10: Dumah, o Anjo dos Túmulos, e a Contagem dos Justos (Versículos 55-61)

55 → "O que é 'príncipe de Deus (Nesi Elohim) és tu'? Disse Rabi Pinḥas: Antes que o justo saia do mundo, uma Bat Qol (Voz Celestial) sai a cada dia, sobre aqueles justos no Gan Eden: 'Preparai um lugar para fulano que vem para cá'. E por isso eles dizem: 'De Deus (Elohim) de cima, tu és um príncipe (nasi - elevado)', a cada dia no meio de nós; 'no melhor das nossas sepulturas', na escolha dos justos; na união dos justos escolhidos, conta-o, introduze-o na conta conosco. 'E ninguém de nós te vedará', a contagem, pois todos nós nos alegramos com ele, e antecipamos-lhe a paz."

56 → Disse Rabi Yosi ben Pazi: "Ta ḥazei: Visto que a Neshamah os encontra, e é julgada; depois disso, encontra aquele Anjo, que é encarregado sobre eles — pois aprendemos: um anjo é encarregado sobre os cemitérios, e Dumah é o seu nome — e ele proclama entre eles, a cada dia, sobre os justos que estão destinados a entrar entre eles; e imediatamente (a alma) o encontra, para fazer habitar o corpo, em tranquilidade, e em segurança, e em descanso, e em prazer. Isto é o que está escrito: 'E falou a Efrom'."

57 → Disse Rabi Yisa: "Este é o Anjo chamado Dumah. E por que seu nome é chamado Efrom (‘Efron)? Porque ele é encarregado sobre os habitantes do pó (‘afar); e foram depositados em sua mão todos os registros (pinqesei) dos justos, e os grupos dos piedosos, que habitam no pó; e ele está destinado a trazê-los na conta."

58 → "E foi ensinado: Disse Rabi El‘azar: No futuro vindouro, quando Qudsha Berich Hu visitar para ressuscitar os mortos, chamará o Anjo encarregado sobre os túmulos, e Dumah é seu nome, e cobrará dele a conta de todos os mortos: os justos e os piedosos, e aqueles prosélitos da justiça, e os que foram mortos pelo Seu Nome; e ele os traz na conta, como os tomou na conta. Isto é o que está escrito: 'Aquele que faz sair o exército deles conforme o número... ninguém faltará' (Isaías 40:26)."

59 → "E foi ensinado: Disse Rabi Samuel bar Rabi Jacó: As almas dos ímpios são entregues na mão deste anjo, cujo nome é Dumah, para introduzi-los no Gehinnom, e para julgar lá; e visto que são entregues em sua mão, não retornam mais, até que entrem no Gehinnom. E este é o temor de Davi que temeu, quando fez aquele pecado, como foi dito: 'Se o Senhor não fora em meu auxílio, já a minha alma habitaria no silêncio (dumah)' (Salmos 94:17). Disse Rabi Yisa: A Neshamah o encontra (a Dumah), para introduzir aquele corpo, com os outros corpos dos justos, na conta deles. Isto é o que está escrito 'E falou a Efrom...'."

60 → Disse Rabi Tanḥum: "O Anjo antecipa-se e diz-lhe. Vê o que está escrito acima: 'E Efrom estava sentado (yoshev) no meio dos filhos de Hete'. Que desceram (shachatu) para habitar no pó. E ele se antecipa e diz-lhe, para introduzir aquele corpo, na conta dos justos. Isto é o que está escrito: 'E respondeu Efrom, o heteu, a Abraão, aos ouvidos dos filhos de Hete, de todos os que entravam pela porta da sua cidade, dizendo'. O que é 'de todos os que entravam pela porta da sua cidade'? Rav Naḥman disse: Aqueles que entraram, na escrita da conta do seu registro (pinqas); pois disse Rav Naḥman: E assim foi decretado, na conta pelas mãos de Dumah, entram nos cemitérios; e na conta do bilhete (pitqa), ele está destinado a tirá-los, e ele é o encarregado sobre os habitantes do pó."

61 → "O que é 'O campo te dei, e a caverna que nele está'? Disse Rabi Yosi: A entrega de tranquilidade, e de descanso grande. Disse Rabi Shalom bar Manyumi: Não tens cada justo e justo daqueles que se ocupam com a Torá, que não tenha duzentos mundos e anseios por causa da Torá; como está escrito 'e duzentos para os que guardam o seu fruto' (Cântico dos Cânticos 8:12). E duzentos, por entregarem a si mesmos a cada dia, como se fossem mortos pela santidade do Seu Nome; venceram, como neste versículo, para entregar sua alma pela santidade do Seu Nome; a Escritura considera sobre ele como se fosse morto a cada dia por Ele. Como está escrito 'Pois por amor de ti somos mortos todo o dia' (Salmos 44:22). Disse Rav Naḥman: Todo aquele que entrega sua alma neste versículo, herda quatrocentos mundos no Mundo Vindouro. Disse Rav Yossef: Mas aprendemos duzentos? Disse Rav Naḥman: Duzentos pela Torá, e duzentos por entregar-se a cada dia pela santidade do Seu Nome." (Até aqui Midrash HaNe'elam)

Capítulo 11: A Morte Santa em Kiryat Arba e a Fuga da Serpente (Versículos 62-70)

62 → "E morreu Sara em Kiryat Arba". Rabi Abba disse: "De modo semelhante a isto, não houve em todas as mulheres do mundo; pois foi dita a conta de seus dias, e seus anos, e sua existência no mundo, e aquele lugar em que foi sepultada. Senão para mostrar que não houve como Sara em todas as mulheres do mundo."

63 → "E se disseres: Eis Miriam, de quem está escrito 'E morreu ali Miriam e foi sepultada ali'? Para mostrar a punição de Israel veio (esta menção), pois a água não fluiu para Israel senão pelo mérito de Miriam. Mas não foi dito em sua morte, como foi dito sobre Sara."

64 → Rabi Yehudah abriu: "Bem-aventurada tu, ó terra, cujo rei é filho de nobres, e cujos príncipes comem a tempo" (Eclesiastes 10:17). "Este versículo, os companheiros estabeleceram. Mas temos que observar nele, que felizes são Israel, a quem Qudsha Berich Hu deu a Torá, para conhecer todos os caminhos ocultos, e para revelar-lhes segredos supremos."

65 → "E eis que foi dito: 'Bem-aventurada tu, ó terra', esta é a Terra da Vida (Ereẓ ha-Ḥayim), porque o seu Rei lhe preparou todas as bênçãos, para ser abençoada pelos Patriarcas Supremos, segredo do Vav, que está de pé para derramar sobre ela bênçãos sempre; e Ele é 'Filho de Nobres' (Ben Ḥorin), Filho do Jubileu, que tira os escravos para a liberdade; Filho do Mundo Superior, que tira sempre toda a vida, e toda a luz, e todo o óleo da unção; e tudo atrai este Filho Primogênito, para esta Terra; como está dito 'meu filho, meu primogênito, Israel'. E por isso, 'Bem-aventurada tu, ó terra'."

66 → "E o que foi dito 'Ai de ti, ó terra, cujo rei é menino (na‘ar)', como estabeleceram, que esta terra inferior, e o mundo inferior, não mamam senão de dentro do domínio da Incircuncisão (‘Orlah); e tudo daquele rei que é chamado 'Menino' (Na‘ar - Metatron/Servo?), como estabeleceram. Ai da terra que precisa mamar assim!"

67 → "Ta ḥazei: Este 'Menino' não tem nada de si mesmo, exceto quando toma bênçãos em tempos conhecidos; e todos os tempos em que são impedidas dele, e a Lua é defeituosa, e escurece, e as bênçãos são impedidas dele — ai do mundo, que precisa mamar naquela hora! E ainda com quantos julgamentos é julgado este mundo, antes de mamar dele; pois tudo é mantido e feito por julgamento, e estabeleceram."

68 → "Ta ḥazei: 'E morreu Sara em Kiryat Arba'. É um segredo: porque a sua morte não foi pela mão daquela Serpente Torta, e não dominou nela como nos outros filhos do mundo. Pois ele domina neles, e por sua mão morrem os filhos do mundo, desde o dia em que Adão lhes causou isso; exceto Moisés, Aarão e Miriam, de quem está escrito 'pela boca do Senhor'. E pela honra da Shekhinah, não está escrito em Miriam 'pela boca do Senhor'."

69 → "Mas em Sara, está escrito 'em Kiryat Arba' (Cidade de Quatro); segredo é, segredo de Kiryat Arba, em segredo supremo e não por mão de outro; em Kiryat Arba e não pela serpente. 'Em Kiryat Arba, que é Hebron', onde o Rei Davi se uniu aos Patriarcas; e por isso não foi a sua morte por mão de outro, senão em Kiryat Arba."

70 → "Ta ḥazei: Quando os dias do homem subsistiram em graus superiores, o homem subsiste no mundo; visto que não subsistem em graus superiores, saem e descem para baixo, até que se aproximam deste grau onde a Morte habita; e então toma permissão para tirar a alma, e voa pelo mundo num momento, e toma a alma, e torna o corpo impuro, e resta a impureza. Felizes são os justos que não se tornaram impuros, e não restou neles impureza."

Capítulo 12: A Serpente do Firmamento e as Raízes da Impureza (Versículos 71-79)

71 → "E ta ḥazei: No meio do firmamento, está amarrado um caminho estranho (orḥa qastreira). E este é a Serpente do Firmamento, em que todas as estrelas pequenas, todas estão amarradas nele, e subsistem nele, montes sobre montes; e elas são designadas em segredo sobre as obras dos habitantes do mundo."

72 → "De modo semelhante a isto, quantos bandos de demônios (ḥavilei ṭehirin) saem para o mundo, daquela Serpente Superior Primeira, pela qual Adão foi seduzido; e todos são designados em segredo sobre as obras do mundo. E por isso, vem o homem para purificar-se, ajudam-no de cima, e o auxílio de seu Mestre o circunda, e é guardado e chamado santo."

73 → "Vem o homem para tornar-se impuro, quantos bandos de demônios se preparam para ele, e todos repousam nele, e o circundam, e o tornam impuro, e é chamado impuro; e todos vão e proclamam diante dele: 'Impuro! Impuro!', como está dito 'e imundo, imundo clamará' (Levítico 13:45). E todos estão amarrados naquela Serpente Primeira, e ocultos em muitas obras do mundo."

74 → "Rabi Yizḥaq e Rabi Yosi iam de Tiberíades para Lida. Disse Rabi Yizḥaq: 'Admira-me sobre aquele ímpio Balaão, que todas as obras daquele ímpio eram do lado da impureza. E aqui aprendi um segredo: que todas as espécies de encantamentos (neḥashaya) do mundo, todas se ligam e saem daquela Serpente Primordial (Naḥash Qadmoni), que é o espírito de impureza da imundície (zohama); e por isso, todas as feitiçarias (ḥarashin) do mundo são chamadas por este nome, Encantamentos (Neḥashim), e todas saem deste lado. E quem é atraído nisso, eis que se tornou impuro'."

75 → "'E não somente isso, mas precisa tornar-se impuro, para atrair sobre si aquele lado do espírito de impureza. Pois assim aprendemos: da mesma forma que o homem desperta, assim também atrai sobre si de cima; se ele desperta no lado da santidade, atrai sobre si santidade de cima e torna-se santo. E se ele desperta no lado da impureza, assim atrai sobre si espírito de impureza, e torna-se impuro. Pois já foi dito, sobre o que aprendemos: vem o homem para tornar-se impuro, tornam-no impuro'."

76 → "'Por isso, aquele ímpio Balaão, para atrair sobre si o espírito de impureza daquela Serpente Superior, tornava-se impuro a cada noite com sua jumenta, e fazia com ela atos sexuais, para tornar-se impuro, e para atrair sobre si o espírito de impureza; e então fazia suas feitiçarias e suas obras'."

77 → "'E o início de suas obras era: tomava uma serpente, daquelas serpentes, e amarrava-a diante de si, e fendia a sua cabeça, e tirava a sua língua, e tomava ervas conhecidas, e queimava tudo, e fazia disso um incenso; depois tomava a cabeça daquela serpente, e fendia-a em quatro lados, e fazia dela outro incenso'."

78 → "'E fazia um círculo, e dizia palavras, e fazia outras obras, até que atraía sobre si espíritos impuros, e informavam-no o que era necessário, e fazia com eles suas obras, conforme o que eles sabiam, do lado daquela Serpente do Firmamento. De lá era atraído em suas obras e feitiçarias, até que atraía sobre si espírito daquela Serpente Primeira'."

79 → "'E daqui sabia conhecimentos, e feitiçarias, e adivinhações. E por isso está escrito 'e não foi, como das outras vezes, ao encontro dos encantamentos (neḥashim)'. Encantamentos (Neḥashim) certamente; e a raiz e a base estão na impureza, como foi dito; e depois, o início de tudo, não é senão na Serpente (Naḥash)'."

Capítulo 13: A Imundície de Eva e a Origem das Feitiçarias (Versículos 80-87)

80 → Disse Rabi Yosi: "Por que todas as espécies de feitiçarias e adivinhações não se encontram senão nas mulheres?" Disse-lhe: "Assim aprendi: desde que a Serpente veio sobre Eva, lançou nela imundície (zohama); nela lançou, e não em seu marido." Disse: "Assim é certamente." Veio Rabi Yosi e beijou a Rabi Yizḥaq; disse: "Quantas vezes perguntei esta palavra, e não a mereci, senão agora."

81 → Disse-lhe: "Todas estas obras e tudo o que Balaão sabia, em que lugar aprendeu?" Disse-lhe: "De seu pai. Mas, naquelas 'Montanhas do Oriente' (Hararei Qedem), que é a 'Terra do Oriente' (Ereẓ Qedem), aprendeu todas as feitiçarias e todas as espécies de adivinhações; porque naquelas montanhas, aqueles anjos Uzza e Azael, que Qudsha Berich Hu derrubou do céu, estão amarrados em correntes de ferro, e ensinam feitiçarias aos filhos dos homens; e de lá Balaão sabia, como tu dizes: 'De Arã me mandou trazer Balaque rei de Moabe, das montanhas do oriente' (Números 23:7)."

82 → Disse-lhe: "Mas está escrito 'e não foi, como das outras vezes, ao encontro dos encantamentos, mas virou o seu rosto para o deserto' (Números 24:1)." Disse-lhe: "O lado inferior que vem do espírito de impureza de cima, é o espírito de impureza que dominou no deserto, quando os filhos de Israel fizeram o bezerro, para tornarem-se impuros com ele, que é o inferior; e em tudo fez suas feitiçarias para que pudesse desenraizar a Israel, e não pôde."

83 → Disse Rabi Yosi: "Isto que disseste primeiro, que quando a Serpente veio sobre Eva lançou nela imundície, é correto; mas eis que aprendemos, que quando Israel esteve de pé no Monte Sinai, cessou deles a imundície. Israel, que receberam a Torá, cessou deles a imundície; mas os outros povos idólatras, que não receberam a Torá, não cessou a imundície deles."

84 → Disse-lhe: "Disseste bem; mas ta ḥazei: a Torá não foi dada senão aos machos, pois está escrito 'E esta é a lei que Moisés pôs diante dos filhos (bnei) de Israel'. Pois as mulheres estão isentas dos mandamentos da Torá (positivos ligados ao tempo)."

85 → "E mais: que retornaram todos à sua imundície como antes, depois que pecaram (no Bezerro de Ouro); e a mulher, é difícil separar-se a imundície dela, mais do que do homem; e por isso, encontram-se mulheres em feitiçarias, e nesta imundície, mais do que os homens. Pois as mulheres vêm do lado da Esquerda e aderem ao Julgamento Duro (Dina Qashya); e este lado adere nelas mais do que nos homens, como foi dito, porque vem do lado do Julgamento Duro; e tudo se adere e vai atrás da sua espécie."

86 → "Ta ḥazei que assim é, como eu disse, que Balaão se tornava impuro primeiro, para atrair sobre si o espírito impuro. De modo semelhante a isto, a mulher em seus dias de impureza, o homem deve guardar-se dela, porque no espírito de impureza se apegou; e naquele tempo, se ela fizer feitiçarias, prosperarão em sua mão, mais do que em outro tempo; pois o espírito de impureza repousa com ela, e sobre isso, em tudo o que se aproxima torna-se impuro, muito mais aquele que se aproxima junto dela (em união). Felizes são Israel, que Qudsha Berich Hu lhes deu a Torá, e lhes disse: 'E à mulher na separação da sua imundície não te chegarás, para descobrir a sua nudez; eu sou o Senhor' (Levítico 18:19)."

87 → Disse-lhe: "Aquele que observa os pios das aves, por que é chamado Naḥash (Adivinho/Serpente)?" Disse-lhe: "Porque daquele lado vem; pois o espírito de impureza repousa sobre aquela ave, e informa palavras no mundo. E todo espírito de impureza, na Serpente (Naḥash) se apegou, e vêm ao mundo; e não há quem se salve dele no mundo, pois ele se encontra com tudo, até o tempo em que Qudsha Berich Hu está destinado a removê-lo do mundo, como foi dito; pois está escrito 'Tragará a morte para sempre, e enxugará o Senhor Deus as lágrimas de todos os rostos...'. E está escrito 'e farei passar o espírito de impureza da terra...'."

Capítulo 14: A Sabedoria de Abraão e o Segredo da Caverna de Macpela (Versículos 88-93)

88 → Rabi Yehudah disse: "Abraão conheceu naquela caverna um sinal, e o seu coração e a sua vontade estavam lá; porque antes disso entrou lá, e viu Adão e Eva escondidos lá. E de onde sabia que eram eles? Senão que viu a sua imagem (dyuqnei), e olhou, e abriu-se para ele uma abertura do Ginta de-Eden lá, e aquela imagem de Adão estava de pé perto dele."

89 → "E ta ḥazei: Todo aquele que olha na imagem de Adão, não se salva jamais da morte; porque na hora em que o homem parte do mundo, vê a Adão, e naquele tempo morre. Mas Abraão olhou nele, e viu a sua imagem, e subsistiu; e viu uma luz que iluminava na caverna, e uma lâmpada acesa. Então Abraão desejou a sua morada naquele lugar, e seu coração e sua vontade estavam sempre na caverna."

90 → "Ta ḥazei: Agora Abraão agiu com sabedoria no tempo em que pediu a sepultura para Sara; pois quando pediu, não pediu a caverna naquele momento, e não disse que queria separar-se deles, mas disse: 'Dai-me a posse de sepultura convosco, e sepultarei o meu morto de diante da minha face'. E se disseres que Efrom não estava lá? Lá estava, pois está escrito 'E Efrom estava sentado no meio dos filhos de Hete'; e Abraão não lhe disse nada naquela hora."

91 → "Mas o que lhes disse? Disse como está escrito: 'E falou aos filhos de Hete...'. E pensarias tu que Abraão queria ser sepultado entre eles, entre os impuros, ou que o seu desejo fosse com eles? Mas com sabedoria agiu."

92 → "E aprendemos o caminho da terra (derech ereẓ) aqui, no que fez Abraão; pois, visto que o seu desejo e a sua vontade estavam naquela caverna, ainda que (Efrom) estivesse lá, não quis pedir-lhe imediatamente aquele desejo que tinha na caverna, e pediu primeiro o que não lhe era necessário, àqueles outros, e não a Efrom."

93 → "Visto que lhe disseram, diante de Efrom: 'Ouve-nos, meu senhor; príncipe de Deus és tu no meio de nós...', o que está escrito? 'E Efrom estava sentado (yoshev) no meio dos filhos de Hete'. Yoshev está escrito (sem Vav - defeituoso? ou indicando permanência); desde o início das palavras que disse Abraão, ele estava lá. Então disse: 'Ouvi-me e intercedei por mim junto a Efrom filho de Zoar. Para que ele me dê a caverna de Macpela, que ele tem...'. E se disseres: 'Por causa da minha honra, que é maior que a vossa, eu faço isso, pois não desejo [estar] em vós, no meio de vós, para ser sepultado entre vós', [não,] 'pois desejo [estar] em vós, para não me separar de vós' (linguagem diplomática)."

Capítulo 15: O Registro da Alma e a Aliança na Caverna Dupla (Versículos 94-117)

94 → (Tosefta) Rabi Yosi ben Rabi Yehudah foi ver Rabi Ḥiyya. Disse-lhe: "Diga o Mestre, se ouviu esta porção, como disseram os Mestres da Mishná, que a interpretaram no assunto da Alma (Neshamah)." Disse: "Feliz a porção dos justos no Mundo Vindouro, pois assim é a Torá em seus corações, como uma grande fonte de água; que ainda que a fechem, pela abundância das águas, abrem-se fontes que brotam para todo lado."

95 → "Vem e ouve (Ta Shema), Rabi Yosi, amado és tu; eu te direi nesta porção: Jamais o corpo do homem entra na conta dos justos, pela mão de Dumah, até que a Neshamah mostre o registro do seu sinal (pinqas simana), que lhe dão os Querubins no Gan Eden." Disse Rabi Yosi: "Eu ouvi que a Neshamah, depois que entra lá, ela vai para subir ao seu lugar em cima, e não para descer em baixo; mas antes que suba e entre, torna-se guardiã (apotropos) do corpo, pela mão de Dumah, e mostra-lhe que ele é digno de receber a recompensa de quatrocentos mundos."

96 → Disse Rabi Ḥiyya: "Eis que Rabi El‘azar disse que Dumah sabe antes, porque proclamam sobre ela no Ginta de-Eden. Mas eu assim ouvi: que no tempo em que lhe dão o registro (pinqasa), ela volta sobre o corpo, para introduzi-lo no bilhete (pitqa) dos justos, pelas mãos de Dumah. Isto é o que está escrito: 'Mas, se tu és ele, ouve-me: dei o dinheiro do campo (kesef ha-sadeh); toma-o de mim'. O que é 'o dinheiro do campo'? Este é o anseio (kisufa) dos mundos, quatrocentos, que lhe dão para herdar."

97 → "Rav Yossef, quando ouvia esta porção dos chefes da Academia, dizia: 'Aquele que é pó, o que merece nisto? Quem merecerá, e quem se levantará?'. Isto é o que está escrito: 'Quem subirá ao monte do Senhor?...'."

98 → Disse Rabi Abba: "Ta ḥazei, o que é que está escrito: 'E ouviu Abraão a Efrom, e pesou Abraão a Efrom a prata...'? Este é o grande anseio (kisufa rabbata), daqueles mundos e anseios. 'Quatrocentos siclos de prata': quatrocentos mundos, e prazeres, e anseios. 'Corrente com o mercador' (over la-soḥer): Rav Naḥman disse: Que passará (ya‘avor) por todos os portões do céu, e Jerusalém de Cima, e não há quem impeça a sua mão."

99 → "Ta ḥazei: O que está escrito? 'E depois disto sepultou Abraão a Sara sua mulher'. E foi contada com os outros justos em sua união, do bilhete que é designado pelas mãos de Dumah. Disse Rabi Yizḥaq: Assim aprendi, que todos aqueles que estão escritos na mão de Dumah, e contados por sua mão, levantar-se-ão no tempo que (Deus) está destinado a reviver os habitantes do pó. Ai dos ímpios que não estão escritos por sua mão no bilhete, pois perecerão no Gehinnom para sempre! E sobre isso foi dito: 'E naquele tempo se salvará o teu povo, todo aquele que for achado escrito no livro' (Daniel 12:1)." (Até aqui a Tosefta).

100 → Rabi El‘azar disse: "Na hora em que Abraão entrou na caverna, como entrou? Porque estava correndo atrás daquele bezerro, como está escrito 'E correu Abraão às vacas...' (Gênesis 18:7); e aquele 'filho da vaca' fugiu para aquela caverna, e (Abraão) entrou atrás dele, e viu o que viu."

101 → "E também porque ele orava todos os dias e dias; e saía até aquele campo, que exalava perfumes supremos; e viu uma luz que saía de dentro da caverna, e orou lá, e lá falou com ele Qudsha Berich Hu; e por isso a desejou, pois o seu desejo estava naquele lugar sempre."

102 → "E se disseres: Se é assim, por que não a pediu até agora? Porque não prestariam atenção nele, visto que não necessitava dela; agora que necessitava dela, disse: 'Eis a hora para pedi-la'."

103 → "Ta ḥazei: Se Efrom visse na caverna o que Abraão via nela, não a venderia jamais. Mas certamente não viu nela nada; pois não há coisa que se revele, senão ao seu dono. E por isso, a Abraão revelou-se, e não a Efrom; a Abraão revelou-se, pois era dele; a Efrom não se revelou, pois não tinha parte nela. E por isso, não se revelou a Efrom nada, e não via senão escuridão; e por isso vendeu-a."

104 → "E o fato de Abraão não ter pedido no princípio que lha vendesse, [foi porque] vendeu; pois Abraão não disse senão 'Para que ele me dê a caverna de Macpela, que ele tem... pelo seu justo valor ma dê...'; e ele disse 'O campo te dei, e a caverna que nele está, a ti a dei...'. Porque tudo era desprezível aos olhos de Efrom, pois não sabia o que ela era."

105 → "E ta ḥazei: Quando Abraão entrou na caverna, no princípio viu lá uma luz, e levantou-se o pó diante dele, e revelaram-se a ele duas sepulturas; enquanto isso, levantou-se Adão em sua imagem, e viu a Abraão, e sorriu; e nisso soube Abraão que lá ele estava destinado a ser sepultado."

106 → "Disse-lhe Abraão: 'Peço-te, há um laço de aliança aqui?'. Disse-lhe: 'Qudsha Berich Hu escondeu-me aqui, e desde aquele tempo até agora, estive escondido como a pele da semente, até que vieste tu ao mundo; agora, daqui em diante, eis que a existência para mim e para o mundo, foi por tua causa'."

107 → "Vê o que está escrito: 'E confirmou-se (vayaqom) o campo e a caverna que nele estava'. Levantamento (qimah) real houve para ele, o que não teve até agora. Rabi Abba disse: 'E confirmou-se o campo': certamente levantamento real, pois levantou-se e elevou-se diante de Abraão; pois até agora não se via lá nada, e agora o que estava escondido levantou-se e elevou-se; e então levantou-se tudo em seus costumes."

108 → Disse Rabi Shim‘on: "Na hora em que Abraão entrou na caverna, e introduziu Sara lá, levantaram-se Adão e Eva, e não aceitaram ser sepultados lá. Disseram: 'E o que nós estamos em vergonha diante de Qudsha Berich Hu, naquele mundo, por causa daquele pecado que causamos! E agora acrescentar-se-á a nós outra vergonha, diante das boas obras que há em vós'."

109 → "Disse Abraão: 'Eis que eu estou preparado diante de Qudsha Berich Hu, por ti, para que não te envergonhes diante Dele jamais'. Imediatamente 'E depois disto sepultou Abraão a Sara sua mulher'. O que é 'E depois disto'? Depois que Abraão tomou sobre si esta palavra."

110 → "Adão entrou em seu lugar; Eva não entrou, até que se aproximou Abraão, e a introduziu junto de Adão, e recebeu-a por causa dele. Isto é o que está escrito 'E depois disto sepultou Abraão a Sara sua mulher'; 'Sara' não está escrito (sem et), mas 'a Sara' (et Sarah), para incluir (le-asga’ah) Eva. E então assentaram-se em seus lugares como convém. Isto é o que está escrito 'Estas são as gerações dos céus e da terra quando foram criados (be-hibare’am)', e aprendemos 'em Abraão' (be-Avraham). 'Gerações dos céus e da terra': este é Adão e Eva. 'Estes são os céus e a terra' não está escrito, mas 'Gerações dos céus e da terra', e não 'gerações do homem'. E eles subsistiram por causa de Abraão. E de onde sabemos que subsistiram por causa de Abraão? Pois está escrito 'E confirmou-se o campo e a caverna que nele estava a Abraão' (Gênesis 23:20). E até que veio Abraão, não subsistiram Adão e Eva em seus lugares, naquele mundo."

111 → Rabi El‘azar perguntou a Rabi Shim‘on, seu pai; disse: "Esta caverna, não é dupla (kefilta)? Pois está escrito 'caverna de Macpela' (da Dupla), e a Escritura chama-a depois 'caverna do campo de Macpela' (Gênesis 23:19); 'Macpela' está chamando ao campo."

112 → Disse-lhe: "Assim a chama, 'caverna de Macpela', como tu dizes 'Para que ele me dê a caverna de Macpela'; mas certamente, por tua vida, não é a caverna que é Macpela, e não é o campo que é chamado Macpela; mas este campo e a caverna, pelo nome 'Macpela' foram chamados; 'Campo de Macpela' certamente, e não a caverna; pois a caverna está no campo, e aquele campo subsiste em outra coisa."

113 → "Ta ḥazei: Jerusalém, toda a Terra de Israel dobra-se (itkefal) debaixo dela, e ela subsiste em cima e em baixo. De modo semelhante a isto, Jerusalém em cima, Jerusalém em baixo; ligada em cima, e ligada em baixo. Jerusalém em cima está ligada em dois lados, em cima e em baixo; e por isso, é dupla (kefilta)."

114 → "E sobre isso, este campo é daquela 'Dupla' (Kefilta), pois nela repousa. De modo semelhante a isto está escrito 'como o cheiro do campo que o Senhor abençoou', em cima e em baixo; e por isso 'Campo de Macpela' certamente, e não 'Campo Duplo'."

115 → "Mais, o segredo da palavra: 'Campo de Macpela' certamente. Quem é Macpela? O He que está no Nome Sagrado, que é Macpela. E tudo subsiste como um; e por causa disso diz, de modo oculto: He é Macpela; pois não há no Nome Sagrado, outra letra 'Macpela' (que se dobra/repete? ou tem forma dupla?), exceto ela."

116 → "E ainda que a caverna fosse dupla (kefilta), certamente, pois é uma caverna dentro de uma caverna; mas por outro nome é chamada 'caverna do campo de Macpela', como foi dito. E Abraão sabia; e quando disse aos filhos de Hete, cobriu a palavra, e disse 'Para que ele me dê a caverna de Macpela', pelo motivo de que é uma caverna dupla; mas a Torá não a chama senão 'caverna do campo de Macpela', como convém."

117 → "E Qudsha Berich Hu fez tudo para que este mundo se encontre à semelhança do de cima, e para aderir um ao outro, para que seja a Sua glória em cima e em baixo. Feliz a porção dos justos, que Qudsha Berich Hu desejou neles, neste mundo e no Mundo Vindouro."

Capítulo 16: A Velhice de Abraão e a Senda dos Mestres do Arrependimento (Versículos 118-122)

118 → "E Abraão era velho e adiantado em dias; e o Senhor abençoou a Abraão em tudo" (Gênesis 24:1). Rabi Yehudah abriu: "Bem-aventurado aquele a quem tu escolhes, e fazes chegar a ti; habitará em teus átrios..." (Salmos 65:4). "Este versículo foi dito, mas feliz é o homem cujos caminhos são retos diante de Qudsha Berich Hu, e Ele o deseja, para aproximá-lo de Si."

119 → "Ta ḥazei: Abraão aproximou-se Dele, e o seu desejo foi nisto todos os seus dias; e Abraão não se aproximou em um único dia, ou em um único momento, mas as suas obras aproximaram-no em todos os seus dias, de grau em grau, até que se elevou em seus graus."

120 → "Quando ficou velho, e entrou nos graus superiores como convém, pois está escrito 'E Abraão era velho'; e então 'adiantado em dias' (ba ba-yamim - veio nos dias), naqueles Dias Superiores (Yomin ‘Ila’in), naqueles dias conhecidos no segredo da Fé. 'E o Senhor abençoou a Abraão em tudo (ba-kol)', pois de lá saem todas as bênçãos, e todo o bem."

121 → "Felizes são os Mestres do Arrependimento (Mareihon de-Teshuvah), pois numa única hora, num único dia, num único momento, aproximam-se de Qudsha Berich Hu; o que não foi assim nem mesmo para os justos perfeitos (ẓaddiqim gemurim), que se aproximaram de Qudsha Berich Hu em muitos anos. Abraão não entrou naqueles Dias Superiores até que ficou velho, como foi dito. E assim Davi, pois está escrito 'E o rei Davi era velho e adiantado em dias'. Mas o Mestre do Arrependimento, imediatamente entra, e adere em Qudsha Berich Hu."

122 → Rabi Yosi disse: "Aprendemos: o lugar onde os Mestres do Arrependimento estão, naquele mundo, os justos perfeitos não têm permissão para estar nele; porque eles (os penitentes) estão mais próximos do Rei do que todos, e eles atraem sobre si com desejo do coração mais intenso, e com grande força, para aproximarem-se do Rei."

Capítulo 17: As Moradas Celestiais e a Ascensão Noturna da Alma (Versículos 123-139)

123 → "Ta ḥazei: Quantos lugares estão preparados para Qudsha Berich Hu naquele mundo; e em todos eles Ele dá morada aos justos. Cada um e um conforme o seu grau, como lhe convém."

124 → "Está escrito 'Bem-aventurado aquele a quem tu escolhes, e fazes chegar a ti; habitará em teus átrios'. Que Qudsha Berich Hu aproxima-os de Si, pois aquelas almas sobem de baixo para cima, para unirem-se em sua herança, que foi preparada para elas. 'Habitará em teus átrios': estes são lugares e graus externos; e quem são? Como diz: 'e te darei lugar de caminhar entre estes que estão aqui' (Zacarias 3:7). E este é o grau entre os santos superiores."

125 → "E aqueles que merecem este grau são os emissários do Mestre do Mundo, como aqueles anjos, e fazem a missão sempre na vontade de seu Mestre; porque estes estão sempre em santidade e não se tornaram impuros."

126 → "De modo semelhante a isto, aquele que se tornou impuro neste mundo, ele atrai sobre si o espírito impuro; e quando a sua alma sai dele, tornam-na impura, e sua morada é entre aqueles impuros, e estes são os prejudicadores (maziqin) do mundo. Assim como o homem atraiu a si mesmo neste mundo, assim é a sua morada, e é atraído naquele mundo; e aqueles espíritos impuros tornam-no impuro, e levam-no para o Gehinnom."

127 → "Ta ḥazei: Aquele que se santificou, e guardou a si mesmo neste mundo, para não se tornar impuro, sua morada é naquele mundo entre aqueles santos superiores, e fazem a missão sempre; e estes estão no Pátio (Ḥaẓer), como tu dizes 'o pátio do tabernáculo'."

128 → "E há outros, que estão mais para dentro, que não estão no Pátio, mas na Casa, como diz 'Fartar-nos-emos da bondade da tua casa'. Disse Davi: 'Fartar-nos-emos da bondade da tua casa'; visto que disse 'Habitará em teus átrios', por que está escrito 'Fartar-nos-emos da bondade da tua casa'? 'Fartar-se-á na bondade da tua casa' deveria dizer (referindo-se ao sujeito do verso anterior), como está escrito 'Habitará'. Senão, eis que aprendemos: Não há sentar no Átrio (Azarah), senão para os reis da Casa de Davi somente."

129 → "E há um lugar para os piedosos supremos (ḥasidim ‘elyonim), que entram para dentro; e quem são eles? Como está escrito 'E os que armarem as tendas diante do tabernáculo, ao oriente, diante da tenda da congregação para o nascente, serão Moisés e Arão e seus filhos...' (Números 3:38). E quantas moradas sobre moradas, e luzes sobre luzes, separam-se naquele mundo; e cada um se envergonha da luz do seu companheiro (por ser menor); assim como as obras se separam neste mundo, assim também os lugares e as luzes se separam naquele mundo."

130 → "E ta ḥazei: Eis que foi dito, que até mesmo neste mundo, quando o homem dorme em seu leito, e as almas precisam vagar pelo mundo, e saem de dentro do corpo, não é toda alma e alma que sobe e vaga, para ver a glória da Face do Ancião de Dias (Savar Apei de-Atiq Yomin); mas conforme é atraído sempre, e conforme as obras, assim a sua alma sobe."

131 → "Se ele se tornou impuro, ele dorme e a alma sai, e todos aqueles espíritos impuros a agarram, e ela adere a eles naqueles graus inferiores que vagam pelo mundo; e eles informam-na de coisas que estão próximas de vir ao mundo; e às vezes informam-na de coisas falsas, e zombam dela; e já estabeleceram."

132 → "E se o homem tem mérito, quando ele dorme e sua alma sobe, ela vai e vaga, e rompe entre esses espíritos impuros; e todos eles proclamam e dizem: 'Abri caminho! Abri caminho! Esta não é do nosso lado'. E ela sobe entre os santos, e informam-na uma palavra de verdade."

133 → "E quando ela desce, todos aqueles bandos que trancam (ḥavilin ṭerikin) querem aproximar-se dela, para saber aquela palavra, e eles informam-na de outras palavras; e aquela palavra que tomou entre aqueles santos, entre aquelas outras (palavras falsas), é como o grão dentro da palha. E este é aquele que tem mérito a mais, enquanto ele existe, e a alma existe, neste mundo."

134 → "De modo semelhante a isto, quando saem as almas do corpo deste mundo, querem subir; e quantos portões de bandos de demônios (ḥavilei ṭehirin) estão de pé: se são do lado deles, todos agarram nelas, naquelas almas, e entregam-nas na mão de Dumah, para introduzi-las no Gehinnom."

135 → "E depois sobem e agarram nelas, e eles as tomam, e proclamam sobre elas: 'Estes são aqueles que transgrediram os mandamentos de seu Mestre'. E assim vagam em todo o mundo. E depois devolvem-nas ao Gehinnom, e assim até doze meses. Depois de doze meses, aquietam-se, naquele lugar que lhes convém. Aquelas almas que tiveram mérito, sobem para cima, como foi dito, e alegram-se em seus lugares."

136 → "Ta ḥazei: Felizes são os justos, para quem estão guardados tantos bens naquele mundo; e não há lugar mais interno em todos eles como aqueles que conhecem o segredo de seu Mestre, e sabem aderir Nele, a cada dia; sobre estes está escrito 'nem o olho viu Deus além de ti, que faz para aquele que espera nele' (Isaías 64:3)."

137 → "O que é 'para aquele que espera nele' (li-meḥakeh lo)? Como diz 'esperará (ḥakeh) Jó as palavras'. E estes são os que se esforçam (doḥaqin) pela palavra de sabedoria, e a examinam (dayeqin), e esperam por ela (meḥakan), para saber a clareza da palavra, e para conhecer o seu Mestre; estes são aqueles em quem o seu Mestre se gloria a cada dia; estes são aqueles que entram entre os supremos santos, e estes entram em todos os portões de cima, e não há quem impeça suas mãos. Feliz a sua porção no mundo este, e no mundo vindouro."

138 → "Ta ḥazei: Abraão entrou para conhecer e para aderir ao seu Mestre como convém, depois que antecipou as suas obras no princípio, e teve mérito naqueles Dias Superiores, e foi abençoado do lugar de onde todas as bênçãos saem de lá; pois está escrito 'E o Senhor abençoou a Abraão em tudo'. O que é 'em tudo'? O lugar do Rio, cujas águas nunca cessam para sempre."

139 → Disse Rabi Ḥiyya: "Ta ḥazei: que Abraão não quis misturar-se com as mulheres do mundo, e aderir aos outros povos idólatras; porque as mulheres dos outros povos idólatras, elas tornam impuros os seus maridos, e aqueles que aderem a elas; porque quando Abraão conheceu a sabedoria, conheceu a raiz e a base, e de que lugar saem e vagam os espíritos impuros no mundo; e por isso jurou ao seu servo, que não tomasse mulher para seu filho, dos outros povos."

Capítulo 18: A Grande Alegoria da Ressurreição: A Jornada para Unir Alma e Corpo (Versículos 140-214)

140 → (Midrash HaNe'elam) "E Abraão era velho e adiantado em dias...". Nossa Mishná. Disse Rabi El‘azar: "De qualquer forma assim é, que esta Mishná é correta, que foi feita alma, aquele de quem está escrito 'E eis uma roda na terra junto aos seres viventes, para as quatro faces...' (Ezequiel 1:15), como dissemos naquela primeira Mishná."

141 → Disse-lhe Rabi Abba: "Diga-nos o Mestre, daquela Mishná." Disse-lhe: "Assim foi explicado, nas Treze Medidas de Misericórdia (Yud-Gimel Mechilan de-Raḥamei), na porção dele; mas aqui temos que dizer." Abriu e disse: "Uma é a minha pomba, a minha imaculada; uma é ela para sua mãe..." (Cântico dos Cânticos 6:9). Disse Rabi El‘azar: "O que é isso? Que nós lemos aqui, no Cântico dos Cânticos, a linguagem da fêmea, e lá na Torá, a linguagem do macho."

142 → "Senão, disse Rabi El‘azar: Aqui na Torá, é chamado em linguagem de macho, em relação ao corpo; porque o corpo, em relação à alma, é como mulher para o homem; e a alma em relação ao Alto, é como fêmea diante do homem; e cada um herda o seu grau."

143 → "Aprendemos lá: Em quatro vezes na hora, a cada dia, o Éden goteja sobre o Jardim, e sai daquelas gotas um grande rio, que se divide em quatro cabeças; e quarenta e oito gotas, goteja a cada dia, e de lá (irrigam-se) setenta árvores do Jardim. Isto é o que está escrito: 'Fartam-se as árvores do Senhor...' (Salmos 104:16). Rabi Tanḥum disse daqui: 'Rega os montes desde as suas câmaras' (Salmos 104:13); qual é a câmara? Este é o Éden. E o Éden em que lugar está? Rabi Yehudah disse: Acima de Aravot (Céu) está. Rabi Yosi disse: Em Aravot está, pois aprendemos: lá estão os tesouros da vida, bondade, bênção e paz, e as almas dos justos; ele é o Superior. O Éden em baixo, está alinhado em frente a ele, o Jardim na terra, e toma dele fluxo (shefa‘) a cada dia."

144 → "Disse Rabi Abbahu: Quarenta e oito profetas levantaram-se para Israel, e cada um tomou em sua porção o resíduo (tamẓit) de uma gota daquelas gotas do Éden, que são quarenta e oito gotas. E se cada profeta, que tomou uma gota delas, o seu grau no Espírito Santo era sobre todos os restantes, Adão, o Primeiro Homem, que recebia das quarenta e oito, não muito mais? Daqui tu aprendes, quanta era a sua sabedoria."

145 → "Rabi Bo disse [em nome de] Rav Kahana: 'E de onde tinham os profetas, daquelas gotas?' Senão, assim aprendemos: Em cada gota e gota que sai do Éden, um espírito de sabedoria sai com ele; e por isso foi decretado na nossa Mishná: Há águas que criam sábios, e há águas que criam tolos; e aquelas águas que criam sábios, aquelas águas eram das gotas do Éden."

146 → "Pois disse Rabi Yosi: Águas que gotas residiam nelas, de todos aqueles quatro rios, o primeiro é, que está escrito 'O nome do primeiro é Pisom'. O que é 'O nome do primeiro é Pisom'? O especial de todos eles é Pisom (Pishon - 'Boca da Mudança/Sabedoria'?), e ele é o que cai na terra do Egito; e por isso, a sabedoria do Egito era maior do que a de todo o mundo."

147 → "E desde que foi decretado o decreto que a sabedoria do Egito pereceria, tomou Qudsha Berich Hu aquelas gotas e lançou-as naquele jardim, naquele rio do Ginta de-Eden, como está escrito 'E saía um rio do Éden para regar o jardim'. E este gerava quatro outros, e o um especial, nascido dele, era Pisom. Desde que foram tomadas estas gotas para que não saíssem do Jardim, perdeu-se a sabedoria do Egito."

148 → "E daquele Espírito que saía do Éden, dele extraía cada profeta e profeta; e isto é o que está escrito: 'passeando no jardim ao espírito (ruaḥ) do dia' (Gênesis 3:8). E este está guardado no Ginta de-Eden, para o Tempo Vindouro; e este é o Rio, que Ezequiel viu em sua profecia. E por isso disse a Escritura 'Porque a terra se encherá do conhecimento do Senhor...' (Isaías 11:9). Porque aquelas águas, sempre aumentam o Conhecimento (Yedi‘ah) no mundo."

Capítulo 19: O Destino do Corpo e da Alma (Versículos 149-154)

149 → "Ensinaram os Rabinos: Todas as almas dos justos estão em cima no Éden; e se do que desce do Éden aumenta a sabedoria no mundo, para os que estão nele, e deleitam-se de seus deleites e anseios, quanto mais e mais (para as próprias almas lá)."

150 → "Disse Rabi Yizḥaq: Visto que a Alma merece entrar nos portões da Jerusalém de Cima, Miguel, o Grande Príncipe, vai com ela, e antecipa-lhe a paz. Os anjos ministeriais admiram-se dele, e perguntam sobre ela: 'Quem é esta que sobe do deserto?' (Cântico dos Cânticos 3:6). 'Quem é esta': que sobe entre os superiores, do corpo destruído, que se assemelha à vaidade (hevel), como está escrito 'o homem é semelhante à vaidade'. Ele responde e diz: 'Uma é a minha pomba, a minha imaculada; uma é ela, única é'. 'Uma é ela para sua mãe...', para sua mãe: esta é o Trono da Glória, que é mãe para a alma, e a gera, pois foi cortada dela."

151 → "'Viram-na as filhas e chamaram-na bem-aventurada' (Cântico dos Cânticos 6:9); estas são as outras almas, que estão em seu grau acima, e elas são chamadas 'filhas de Jerusalém'. Disse Rabi Yosi: Eis que voltei ao que dissemos: estas são chamadas 'filhas de Jerusalém', e as outras são chamadas 'filhas de Ló'. 'Viram-na as filhas e chamaram-na bem-aventurada': as outras almas louvam-na, e dizem 'Paz na tua vinda'. 'As rainhas (malchut) e as concubinas, e louvaram-na'. 'Rainhas': estes são os Patriarcas, que são Malchut (Reino). 'E concubinas': são os prosélitos da justiça. Todos a louvam e a exaltam, até que entra em cima; e então a alma está em seu grau, e cumpre-se a longura de dias. Isto é o que está escrito 'E Abraão era velho e adiantado em dias'. Entrou na longura de dias, para o Mundo Vindouro."

152 → "Rabi Abba, o Ancião, levantou-se sobre seus pés, e disse: 'Descanso e paz causem que haja para ti Rabi Shim‘on ben Yoḥai, pois devolveste a coroa à sua antiguidade. Pois aprendemos na primeira Mishná, que visto que a alma está em sua perfeição, no lugar superior, não virá ao corpo, mas são criadas dela outras almas, que saem dela, e ela permanece em existência; até que veio Rabi Shim‘on ben Yoḥai e explicou: E se neste mundo, que é vaidade, e o corpo que é gota fétida, entra nele a mesma alma; no Tempo Vindouro, quando todos forem refinados, e o corpo for escolhido, em existência e perfeição maior, não é lógico que entre a mesma alma nele, com toda a perfeição e elevações que há nela?'."

153 → "Disse Rabi Aḥa: 'A mesma alma propriamente, e o mesmo corpo propriamente, Qudsha Berich Hu está destinado a estabelecê-los em sua existência no Tempo Vindouro; mas ambos serão perfeitos, na perfeição do Conhecimento, para alcançar o que não alcançaram neste mundo'."

154 → "'E Abraão era velho e adiantado em dias...'. Rabi Bo disse em nome de Rabi Yoḥanan: 'Naquele mundo: que é Dias, e não neste mundo, que é Noite'. Disse Rabi Jacó: 'Naqueles mundos, que são Dias, naqueles prazeres e anseios, que ele herda'. 'E o Senhor abençoou a Abraão em tudo'. Naquela autoridade (misrah) que Qudsha Berich Hu lhe deu do Seu Nome, que é a letra He, com a qual o mundo foi criado."

155 → "E foi ensinado (Tanya): Disse Rabi Yoḥanan: Metatron, o Príncipe da Face (Sar ha-Panim), que é 'Menino' (Na‘ar), servo de seu Mestre, o Senhor que governa sobre ele, é encarregado sobre a alma, a cada dia, para fornecer a ela daquela Luz que lhe foi ordenada; e ele está destinado a tomar a conta do bilhete, nos cemitérios, de Dumah, e mostrá-lo diante de seu Mestre; e ele está preparado para fazer levedar aquele osso debaixo da terra, para retificar os corpos, e mantê-los na perfeição do corpo, sem alma, até que Qudsha Berich Hu a envie para o seu lugar."

156 → "Disse Rabi Yizḥaq: 'Naquela hora, o que está escrito? E disse Abraão ao seu servo, o mais velho da casa, que governava... O que é "ao seu servo"? Se observarmos nesta sabedoria, o que é "ao seu servo"? Disse Rabi Nehorai: Não observaremos senão no que disse "seu servo": servo do Lugar (Deus). O próximo ao Seu serviço; e quem é ele? Este é Metatron, como dissemos, que ele está destinado a embelezar o corpo nos cemitérios'."

157 → "Isto é o que está escrito: 'E disse Abraão ao seu servo': este é Metatron, servo do Lugar. 'O mais velho da casa': pois é o princípio das criaturas do Lugar. 'Que governava sobre tudo o que tinha': pois Qudsha Berich Hu deu-lhe domínio sobre todos os Seus exércitos."

158 → "E foi ensinado: Disse Rabi Shim‘on em nome de Rabi Yosi em nome de Rav: Todos os exércitos daquele servo tomam luz e deleitam-se do brilho da Alma (Neshamah); pois foi ensinado que a luz da Alma, no Mundo Vindouro, é maior que a luz do Trono. Mas não foi do Trono que a Alma foi tomada? Senão que este é conforme o que lhe é próprio, e aquele conforme o que lhe é próprio. Rav Naḥman disse: Maior que a luz do Trono propriamente, pois está escrito 'semelhança como aparência de homem sobre ele, por cima' (Ezequiel 1:26); o que é 'sobre ele'? Sobre o seu brilho."

159 → "E quando ele vai fazer a sua missão, todos os seus exércitos e a sua carruagem nutrem-se daquele brilho. Isto é o que a Alma diz a ele: 'Põe agora a tua mão', quer dizer, o teu grupo (si‘atecha), 'debaixo da minha coxa', este é a luz que flui da Alma sobre eles."

160 → "Disse Rabi Yehudah bar Rabi Shalom: Assim recebemos, na hora em que este vai na missão do Lugar (Deus), Qudsha Berich Hu move todos os exércitos de cima, com uma única letra do Seu Nome. Disse Rav Huna: Assim YerechI ('Minha coxa') em Gematria é RaM ('Alto' - 200+40=240, Yerechi = 10+200+20+10=240). Quer dizer, a Alma diz: 'Põe agora a tua mão, teu grupo, debaixo do grau do Alto e Sublime (Ram ve-Nissa) que governa sobre tudo'. E depois que ordenou ao grupo dos superiores, debaixo de sua mão, 'eu te conjuro', juramento grande Nele."

161 → "Disse Rabi Yizḥaq: 'Deus dos céus e Deus da terra'. Visto que disse 'pelo Senhor' (ba-Hashem), que é tudo, por que foi dito 'Deus dos céus'? Disse Rabi Yehudah: Porque Ele é Senhor sobre tudo, de uma só vez; e num único momento Ele move tudo, e todos são como nada diante Dele. Rabi Yizḥaq diz: Sobre duas letras do Seu Nome, para ensinar que Ele é tudo e não há outro além Dele."

162 → "'E eu te conjuro pelo Senhor Deus dos céus e Deus da terra'. Disse Rav Huna: 'E se eu estivesse com eles, os Mestres da Mishná, quando revelaram este segredo, não me separaria deles assim; pois eu vejo profundezas grandes em suas bocas, que revelaram e não são vistas por qualquer homem'. Ta ḥazei: Este juramento da aliança, jura-o a Alma: 'que não tomarás mulher para meu filho...'."

163 → "Disse Rabi Yizḥaq: 'Daqui se entende, que visto que tu vais nesta missão, não tomarás mulher para meu filho, quer dizer, que não tomarás corpo para meu filho, para entrar em corpo outro, em corpo estranho, em corpo que não é digno dele; mas naquele propriamente, que é meu, naquele propriamente, de que saí; isto é o que está escrito: Mas à minha terra e à minha parentela irás'."

164 → "Disse Rabi Yosi: 'O que é: e tomarás mulher para meu filho, para Isaque?'. Disse Rabi Yizḥaq: 'Aquele corpo que sofreu comigo naquele mundo, e não teve prazer e anseio nele, por causa do temor de seu Criador; aquele corpo propriamente, tomarás para Isaque com ele nesta alegria dos justos, para Isaque com ele na alegria de Qudsha Berich Hu, para Isaque com ele, pois agora é tempo de riso (seḥoq - Isaque) no mundo. Isto é o que está escrito: Então a nossa boca se encherá de riso...'."

165 → "Disse Rabi Yehudah bar Yizḥaq: 'Vem e ouve: Nenhum anjo faz senão uma missão, e não duas missões de uma vez. E foi ensinado: Disse Rabi Abba: Um anjo, que tem o tinteiro de escrivão em sua cintura, está destinado a marcar cada um e um, em sua testa; e depois disso, o Grande Príncipe vai para retificar cada um e um, e para levantá-lo para receber sua alma. Isto é o que está escrito: Ele enviará o seu anjo diante de ti, e tomarás mulher... O que é "diante de ti"? Antes da tua missão'."

166 → "Rabi Eliézer foi ver Rabban Yoḥanan ben Zakkai, seu mestre; e aquele dia era Lua Nova. Quando chegou junto dele, disse-lhe: 'Poço que fede, e enchem-no, e ele brota de si mesmo mais; o que queres aqui?'"

167 → "Disse-lhe: 'O homem é obrigado a receber a face de seu mestre'. Disse-lhe: 'Não sobre isso eu disse. Mas eu vejo em tua face que uma palavra nova há contigo, daquelas profundezas que tu estás destinado a buscar'."

168 → "Disse-lhe: 'Vi aquela Luz Primeira, cujo percurso é dez, e em dez viaja, e no segredo de dez conduz a tudo, e nas letras de dez faz suas obras. E foi ensinado: Dez bilhetes, dez chaves da lavanderia em suas mãos; e dez bilhetes toma no Ginta de-Eden, para retificar a terra, sobre os corpos dos justos'."

169 → "Disse-lhe: 'Eliézer, meu filho, viste mais do que o anjo santo. Pois o mundo em dez foi criado, em dez é conduzido; o Trono Santo em dez; a Torá é em dez; seu percurso em dez; mundos superiores em dez; e Um Superior sobre tudo, Bendito Seja'."

170 → "'E eu te direi uma palavra, a opinião dos Mestres da Mishná estava nisto: O que está escrito? E tomou o servo dez camelos dos camelos de seu senhor, e foi. Disse-lhe: Rabi, mereci este versículo; mas E todos os bens de seu senhor em sua mão, o que é? Disse-lhe: É o Nome de seu Mestre, que vai com ele, para elevá-lo, e para conduzi-lo. Disse: Isto é certamente: Porque o meu nome está nele (Êxodo 23:21)'."

171 → "Aprendemos: Disse Rabi Abbahu: Ta ḥazei: quem conhece o Seu Nome em sua clareza, sabe que Ele e o Seu Nome são Um; Qudsha Berich Hu e o Seu Nome são Um, como está escrito 'O Senhor é Um...'. Quer dizer: o Nome e Ele são Um."

172 → "Disse Rabi Abba: 'Há o que observar nesta porção: E fez ajoelhar os camelos fora da cidade, junto ao poço de água. Disse Rabi Abba: Fora da cidade, este é o cemitério. Junto ao poço de água: pois foi ensinado: Os que são adiantados nos cemitérios são aqueles que negociaram na Torá; pois aprendemos, quando o homem entra na sepultura, o que lhe perguntam primeiro? Se fixou tempos para a Torá, como está escrito: e haverá a estabilidade (emunat) dos teus tempos... (Isaías 33:6). E quando sair, não é lógico levantá-los primeiro?'."

173 → "Disse Rabi Abba: 'À hora da tarde (le-‘et ‘erev): este é o sexto dia, que é a véspera do Sábado, que é o tempo para levantar os mortos. O que significa? Pois aprendemos: Seis mil anos existe o mundo, e ele é o sexto milênio, que é a conclusão de tudo, e isto é à hora da tarde, tempo da conclusão de tudo. À hora em que saem as que tiram água (ha-sho’avot): estes são os discípulos dos sábios, que tiram das águas da Torá, que é tempo de sair e de sacudir-se do pó'."

174 → "E disse Rabi Abba: 'Mais há para saber: pois aprendemos, aqueles que se ocupam em conhecer o seu Criador neste mundo, e sua alma está em sua perfeição, no Mundo Vindouro mereceram sair do juramento da Alma; vai para saber quem é o seu corpo propriamente. E o que é? Eis que estou junto à fonte de água; ainda que seja discípulo de sábio, vai atrás da perfeição (do corpo), pois está escrito: E seja a donzela que sair para tirar água, e eu lhe disser: Dá-me de beber, peço-te, um pouco de água do teu cântaro; dize-me uma insinuação do seu conhecimento do que alcançaste'."

175 → "'E ela me disser: Bebe tu também; também tu és servo como eu, e não se mudou para mim o teu conhecimento, no conhecimento do Lugar Bendito, e precisas alcançar que tu és criatura como eu'."

176 → "'E também para os teus camelos tirarei água; quer dizer, o conhecimento do meu alcance, que não alcançaram o teu grupo, e soube que tenho vantagem sobre ti; e como foste criado do brilho dado a ti. Se ele disser este sinal, seja entregue em minha mão, sobre todas estas palavras, e saberei que ela é a mulher, é o corpo, daquela alma jurada que me jurou'."

177 → "'E foi ele, antes que acabasse de falar...'. Rabi Yizḥaq disse em nome de Rabi Yehudah: Enquanto todos os assuntos ele quer provar sobre o corpo, o que está escrito? 'E eis que Rebeca saía': este é o corpo santo, que se ocupou com palavras de Torá, e esmagou seu corpo para alcançar e conhecer o seu Criador. 'Que nascera a Betuel': disse Rav Yehudah: Filha de Deus (Bito shel El). 'Filho de Milca': filho da Rainha (Malkah) do Mundo. 'Mulher de Naor, irmão de Abraão': companheira do Intelecto (Sechel), corpo que aderiu no Intelecto, e ela é irmã da Alma (Neshamah). 'E o seu cântaro sobre o seu ombro': a carga da Sabedoria sobre ela."

178 → "'E correu o servo ao encontro dela': este é Metatron. 'E disse: Dá-me de beber, peço-te, um pouco de água do teu cântaro': dize-me uma insinuação de sabedoria, no conhecimento de teu Criador, do que te ocupaste no mundo de onde saíste. Disse Rabi Abba: Como explicamos. Depois de tudo isso, o que está escrito? 'E pus o pendente no seu nariz e as pulseiras nas suas mãos'. Disse Rabi Abba: Aqueles ossos que foram espalhados para cá e para lá, ele os junta (ẓomed), e pesa-os um no outro, como tu dizes 'e vigorará os teus ossos' (Isaías 58:11)."

179 → "Disse Rabi Abba: 'Naquela hora, aquele corpo está na Terra de Israel, e lá entra nele a sua alma'. Disse Rabi Yoḥanan: 'Quem leva o corpo para a Terra de Israel?' Disse Rabi Zera: 'Qudsha Berich Hu faz túneis debaixo da terra, e eles rolam e vão para a Terra de Israel; isto é o que está escrito: e a terra lançará os mortos (refa’im) (Isaías 26:19)'."

180 → "Disse Rabi Yizḥaq: 'Gabriel leva-os para a Terra de Israel. De onde sabemos? Pois está escrito Irás com este homem? e está escrito lá e o homem Gabriel (Daniel 9:21)'. Disse Rabi Yosi: 'O que é que está escrito: E Rebeca tinha um irmão e seu nome era Labão?'. Disse Rabi Yizḥaq: 'O Instinto do Mal (Yeẓer ha-Ra‘) não é anulado do mundo; ainda que todo ele não se encontre, uma parte dele se encontra'."

181 → "Ta ḥazei: 'No princípio, quando era lançado neste mundo, chamava-se Ló; no Mundo Vindouro será anulado do mundo, mas não todo ele, e será chamado Labão (Lavan - Branco), não repugnante como na primeira vez, mas como quem lava a sua repugnância. Labão, para que é necessário? Disse Rabi Shim‘on: Para a frutificação e multiplicação (periyah ve-rivyah) é necessário; pois disse Rabi Shim‘on: Se o Instinto do Mal não se encontra, frutificação e multiplicação não existem'."

182 → "Vem e ouve (Ta Shema): Visto que o corpo é construído e fica em sua existência, o que está escrito? 'E despediram a Rebeca sua irmã... e a sua ama'. O que é 'e a sua ama' (meniqatah)? Esta é a força do movimento. Rabi Yizḥaq disse: Esta é a força do corpo."

183 → "Rabi Abbahu abriu com este versículo: 'Comigo do Líbano, noiva, comigo do Líbano virás...' (Cântico dos Cânticos 4:8). Disse Rabi Abbahu: 'Visto que o corpo é construído em sua existência, e trazem-no, para receber sua alma, para a Terra de Israel, a Alma espera por ele, e sai ao seu encontro, como tu dizes: E saiu Isaque a meditar no campo. Isto é o que está escrito: Comigo do Líbano, noiva. Esta é a Alma. Olharás desde o cume de Amana: isto é o que está escrito: E levantou os seus olhos e viu'."

184 → "Disse Rabi Yehudah: 'Se ela é a Alma, que seja Abraão como dissemos; mas Isaque, o que é?' Disse Rabi Abbahu: 'Eis que os companheiros disseram, que agora é chamada Isaque, por causa da grande alegria (ḥedvata) do mundo'."

185 → "Disse Rabi Abbahu: 'No princípio a Alma era chamada Abraão, e o Corpo Sara; agora a Alma é chamada Isaque e o Corpo Rebeca'. Aprendemos na Mishná: Disse Rabi Shim‘on: 'Quarenta anos antes da existência do corpo, a Alma espera pelo corpo na Terra de Israel'. Em que lugar? No lugar do Templo."

186 → "Disse Rabi Abbahu: Ta ḥazei: 'E tomou a Rebeca, e ela foi-lhe por mulher, e amou-a; e consolou-se Isaque depois da morte de sua mãe'. Ama aquele corpo, e consola-se com ele, e é tempo de riso e alegria no mundo."

187 → "Disse Rabi Yehudah: 'Eis que toda esta porção foi esclarecida para nós; mas não pude saber o que é: E acrescentou Abraão e tomou uma mulher, e o seu nome era Keturah. E segundo a lógica, toda esta porção contradiz'."

188 → "Quando veio Rav Dimi, disse: 'Esta porção eu ouvi, e não me lembro; disseram, que os Superiores Fortes, não a destinaram para revelar, e nós o que diremos?'. Levantou-se Rabi Yehudah e disse: 'Da Academia de nossos companheiros, os Mestres da Mishná, é revelado'."

189 → "Levantaram-se e foram, ele e Rabi Yisa e Rabi Ḥiyya; encontraram Rabi El‘azar bar Rabi Shim‘on, que estava revelando segredos dos Tefilin. Entraram diante dele, e disseram: 'Em que se ocupa o Mestre?' Disse-lhes: 'O sentido dos Tefilin estou dizendo; pois feliz é o homem que coloca Tefilin, e sabe o seu sentido'."

190 → "Disseram: 'Se for agradável diante do Mestre, diga-nos uma palavra'. Disseram: 'Ouvimos de teu pai, que Qudsha Berich Hu, com grande amor que tinha por Israel, disse-lhes para fazerem para Ele a Casa do Tabernáculo, à semelhança da Carruagem Superior (Reticha ‘Ila’ah) de cima, e traria Sua morada com eles. Como está escrito: E me farão um santuário, e habitarei no meio deles (Êxodo 25:8). E ouvimos de teu pai que aqui está oculto o sentido dos Tefilin, neste versículo'."

191 → "Disse-lhes: 'Ta ḥazei: À semelhança superior, foi feito o Santuário com suas carruagens santas, e depois disso, fez repousar Qudsha Berich Hu a Sua morada com eles, conforme este assunto; e à semelhança disto, despertaram os companheiros, Mestres da Mishná, no sentido dos Tefilin: para que aquele homem seja exemplo das Carruagens Superiores, Carruagem Inferior, Carruagem Superior, para vir o Seu Reino, e repousar Sua morada sobre ele'."

192 → "E aprendemos: Há nele segredos supremos, e seus exemplos; e há nele três carruagens, exemplo de superiores santos, segredos de três letras, dos Nomes Santos, superiores três, carruagens, três letras; quatro porções dominam sobre quatro; e sobre isso, o segredo do Shin de três coroas, e Shin de quatro coroas; três reis dominam no corpo, Tefilin sobre ele, Qudsha Berich Hu em cima; estes são os Tefilin da Cabeça; Tefilin do Braço, quatro porções."

193 → "O coração, monta o exemplo da Carruagem Inferior, e o inferior monta. Mais aprendemos: Esta montaria do braço em baixo. E o coração monta o exemplo do que está em baixo, e foram entregues em sua mão, para elevá-los, todos os exércitos do céu; assim o coração é cavaleiro em baixo, e foram entregues em suas mãos todos os membros do corpo."

194 → "E acima dele quatro porções; sobre o cérebro da cabeça ele está; mas Qudsha Berich Hu, Governante Superior, Rei de tudo. E o segredo desta sabedoria é, à semelhança do Santuário, como está escrito: 'E farás um querubim na extremidade de cá, e outro querubim na extremidade de lá' (Êxodo 25:19); e sobre eles a morada do Rei, em quatro letras, duas carruagens."

195 → "E deste modo, coração e cérebro: coração daqui, e cérebro daqui; e sobre eles a morada de Qudsha Berich Hu, em quatro porções. Disse Rabi El‘azar: Daqui em diante, os segredos dos nós das letras, e as porções em seus corpos e suas tiras (reẓu‘oteihon), é Halachá a Moisés do Sinai; e sua insinuação foi revelada, e o sentido de tudo nas Treze Medidas."

196 → "Disse Rabi Yehudah: Se não tivéssemos vindo senão por este segredo, bastaria. Disseram-lhe: Feliz a tua porção para o Mundo Vindouro, que nenhum segredo te é oculto. Disseram-lhe: Viemos diante do Mestre, para saber o segredo deste versículo: 'E acrescentou Abraão e tomou uma mulher, e o seu nome era Keturah'."

197 → "Disse: A explicação deste versículo, como revelaram nossos companheiros, Mestres da Mishná: que quando a Alma vem naquele corpo santo dela, eis que as palavras eram sobre os ímpios, que se levantarão e retificarão as obras, e dar-lhes-á do brilho de Sua glória, para que saibam, e se arrependam, e mereçam o mérito perfeito."

198 → "E quando Salomão viu isso, foi muito, e disse: 'E assim vi os ímpios sepultados, e vieram; e do lugar santo andarão...' (Eclesiastes 8:10). Que virão e viverão, do lugar santo. E aprendemos: Disse Rabi Abba, disse Rabi Yoḥanan: Está escrito 'Porventura pode o etíope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas?' (Jeremias 13:23). Assim os ímpios, que não mereceram arrepender-se neste mundo, e oferecer (le-haqṭir) boas obras, jamais oferecerão (yaqṭiru) no Mundo Vindouro. Vê o que está escrito: 'E acrescentou Abraão e tomou uma mulher'; e que quer fazer para eles alma para seus corpos, e aproximá-los no arrependimento, como diz 'e a alma que fizeram em Harã'."

199 → "Disse Rabi El‘azar: Ta ḥazei, o que está escrito: 'E deu à luz a ele a Zinrã e a Jocsã'. Muitas obras más, até que sejam expulsos do mundo, pois está escrito 'E enviou-os para longe de Isaque seu filho'. E sobre eles foi dito 'E muitos dos que dormem no pó da terra despertarão... para vergonha e desprezo eterno'. E sobre os outros foi dito 'Os sábios, pois, resplandecerão como o resplendor do firmamento...'."

200 → "Disse Rabi Yehudah: Isto implica sobre a porção, e implica que naquele tempo é chamado Abraão e em seu lugar é chamada Isaque, como dissemos. Isto é o que está escrito: 'E aconteceu depois da morte de Abraão, que Deus abençoou a Isaque seu filho; e habitou Isaque junto ao poço de Laai-Rói (Be’er Laḥai Ro’i)'. Com o conhecimento do Vivo (Ḥai), que é o Vivo dos Mundos, para saber e alcançar o que não alcançou neste mundo; isto é o que está escrito 'Pois a terra se encherá do conhecimento do Senhor...'." (Até aqui Midrash HaNe'elam).

201 → Rabi Yizḥaq abriu e disse: "E o pó volte à terra, como o era, e o espírito volte a Deus, que o deu" (Eclesiastes 12:7). "Ta ḥazei: Quando Qudsha Berich Hu criou o homem, tomou o seu pó do lugar do Templo, e construiu o seu corpo dos quatro lados do mundo, que todos lhe deram força; depois foi derramado sobre ele o espírito da vida, como diz 'E soprou em suas narinas o fôlego da vida...'. Depois levantou-se e soube que ele era de cima e de baixo, e então aderiu e conheceu a Sabedoria Superior."

202 → "De modo semelhante a isto, todo homem do mundo, ele é incluído de cima e de baixo; e todos aqueles que sabem santificar-se neste mundo como convém, quando geram um filho, atraem sobre ele espírito santo, do lugar de onde todos os santos saem; e estes são chamados 'filhos de Qudsha Berich Hu', porque o corpo foi feito em santidade como convém, assim também dão-lhe espírito de lugar superior santo, como convém; e já foi dito."

203 → "Ta ḥazei: Na hora em que o homem está preparado para dar conta de suas obras, antes que saia do mundo, aquele dia é dia de conta, pois corpo e alma dão a conta. Depois a alma separa-se dele, e o corpo volta à terra, e tudo volta ao seu lugar de onde foi tirado; e já estabeleceram: até o tempo que Qudsha Berich Hu está preparado para ressuscitar os mortos, tudo está guardado diante Dele."

204 → "E aquele corpo propriamente, e aquela alma propriamente, Qudsha Berich Hu está destinado a trazer de volta ao mundo como antes, e renovar a face do mundo. Isto é o que está escrito: 'Vivam os teus mortos; os meus cadáveres ressuscitarão' (Isaías 26:19). E aquela alma propriamente, está guardada diante de Qudsha Berich Hu, e volta ao seu lugar, conforme o seu caminho. Como diz: 'E o espírito volte a Deus, que o deu'. E para o tempo em que Qudsha Berich Hu está preparado para ressuscitar os mortos, Ele está preparado para derramar orvalho de Sua cabeça sobre eles, e com aquele orvalho levantar-se-ão todos do pó."

205 → "Isto é o que está escrito: 'porque o teu orvalho é orvalho de luzes' (Isaías 26:19). O que é 'orvalho de luzes'? Luzes propriamente, daquelas luzes de cima, com as quais Ele está preparado para derramar vida ao mundo; porque a Árvore da Vida derramará vida que não cessa jamais; pois agora cessa, porque a Serpente Má domina, e a Lua é coberta, e por isso, por assim dizer, suas águas cessam, e a vida não domina no mundo como convém."

206 → "E naquele tempo, aquele Instinto do Mal, que é a Serpente Má, será removido do mundo, e Qudsha Berich Hu o passará, como tu dizes 'e farei passar o espírito de impureza da terra'. E depois que ele for passado do mundo, a Lua não será coberta, e o Rio que flui e sai não cessarão as suas fontes; e então está escrito 'E a luz da lua será como a luz do sol, e a luz do sol será sete vezes maior, como a luz de sete dias...' (Isaías 30:26)."

207 → Disse Rabi Ḥizkiyah: "Se disseres que todos os corpos do mundo se levantarão e despertarão do pó, aqueles corpos que foram plantados com uma única alma (em transmigração), o que será deles?" Disse Rabi Yosi: "Aqueles corpos que não mereceram e não prosperaram, eis que eles são como se não fossem (kilo hayu); assim como foram árvore seca naquele mundo, assim também naquele tempo; e o corpo último, que foi plantado e prosperou, e lançou suas raízes como convém, se levantará."

208 → "E sobre ele está escrito: 'E será como a árvore plantada junto às águas... e a sua folha estará verde...' (Jeremias 17:8). Pois fez frutos, e plantou raízes, e prosperou como convém. E sobre aquele corpo primeiro, que não fez frutos, e não plantou raízes, está escrito 'Pois será como a tamargueira no deserto, e não verá quando vier o bem...' (Jeremias 17:6). 'Quando vier o bem': esta é a Ressurreição dos Mortos."

209 → "E brilhará aquela luz, que está destinada a iluminar para os justos, que estava guardada diante Dele, desde o dia em que o mundo foi criado, como está escrito 'E viu Deus a luz ser boa'. E então, Qudsha Berich Hu está preparado para ressuscitar os mortos; e está escrito 'Mas para vós, os que temeis o meu nome, nascerá o sol da justiça...' (Malaquias 4:2); e então o Bem prevalecerá no mundo, e aquele que é chamado Mal será removido do mundo, como dissemos. E então aqueles corpos primeiros serão como se não fossem."

210 → Disse Rabi Yizḥaq: "Qudsha Berich Hu está preparado para derramar sobre eles, sobre aqueles corpos, outros espíritos; e se tiverem mérito neles, levantar-se-ão no mundo como convém; e se não, serão cinzas debaixo dos pés dos justos, como está escrito 'E muitos dos que dormem no pó da terra despertarão...'. E tudo é levantado e preparado diante de Qudsha Berich Hu, e todos estavam na conta, como diz 'Aquele que faz sair o exército deles conforme o número...'."

211 → "Ta ḥazei: Eis que foi dito: Todos aqueles mortos que estão na Terra de Israel levantar-se-ão primeiro, porque Qudsha Berich Hu despertará sobre eles, e os levantará; sobre eles está escrito 'Vivam os teus mortos', estes são os que estão na Terra de Israel. 'Os meus cadáveres ressuscitarão': estes são os que estão dentro de outras terras; que não está escrito neles 'vida' (teḥiyah), mas 'levantamento' (qimah). Porque o espírito de vida não repousará senão na Terra Santa de Israel; e por isso está escrito neles 'Vivam os teus mortos'. E aqueles que estão fora, o corpo deles será criado, e levantar-se-ão corpo sem espírito; e depois rolarão debaixo do pó, até que cheguem à Terra de Israel, e lá receberão a alma; e não em domínio outro; para que subsistam no mundo como convém."

212 → Rabi El‘azar e Rabi Yisa estavam sentados uma noite, e ocupavam-se na Torá. Disse Rabi El‘azar: "Ta ḥazei: Na hora em que Qudsha Berich Hu estiver preparado para ressuscitar os mortos, todas aquelas almas que despertarão diante Dele, todas estão de pé, imagem por imagem diante Dele, naquela imagem propriamente que tinham neste mundo; e Qudsha Berich Hu fá-las descer, e chamá-las-á pelos seus nomes, como tu dizes 'a todos chama pelos seus nomes'. E cada alma entrará em seu lugar, e levantar-se-ão em existência no mundo como convém; e então o mundo será perfeito. E sobre aquele tempo está escrito 'e tirará o opróbrio do seu povo...' (Isaías 25:8). O que é 'o opróbrio do seu povo'? Este é o Instinto do Mal, que escureceu a face das criaturas, e dominou nelas."

213 → Disse Rabi Yosi: "Eis que vemos: todo o tempo em que o homem está de pé com este espírito (Instinto do Mal), ele não é impuro; saiu sua alma dele, ele é impuro." Disse-lhe: "Certamente assim é, e assim foi dito: que aquele Instinto do Mal, quando toma o espírito do homem, torna-o impuro e o corpo resta impuro. E os outros povos idólatras, quando estão em vida, são impuros, pois do lado impuro têm almas; e quando se esvazia deles aquela impureza, resta o corpo sem impureza alguma."

214 → "Por isso, aquele que se apega à mulher dos outros povos idólatras, torna-se impuro. E aquele filho que lhe nascer, receberá sobre si espírito impuro. E se disseres: Eis que do lado de seu pai de Israel ele vem, por que receberá sobre si espírito impuro? Ta ḥazei: pois no princípio o pai tornou-se impuro, na hora em que se apegou àquela mulher, que é impura; e visto que o pai se tornou impuro, naquela mulher que é impura, muito mais aquele filho que nasceu dela receberá sobre si espírito impuro. E não somente isso, mas transgride a Torá, que está escrito 'Porque não te inclinarás diante de outro deus; pois o Senhor, cujo nome é Zeloso (Qana)...' (Êxodo 34:14), porque Ele tem zelo (qanei) sobre esta Aliança Santa."

Capítulo 20: O Anjo da Aliança e a Pureza da Linhagem (Versículos 215-218)

215 → Disse Rabi El‘azar: "Ta ḥazei: Pois foi dito que, visto que Abraão nosso pai conheceu a sabedoria, quis separar-se de todos os outros povos, e não se apegar a eles; e por isso está escrito 'E eu te conjuro pelo Senhor Deus dos céus e Deus da terra, que não tomarás mulher para meu filho das filhas dos cananeus...'. 'Das filhas dos cananeus' certamente é um segredo, como diz 'e se casou com a filha de deus estranho' (Malaquias 2:11). 'No meio do qual eu habito (asher anochi yoshev be-qirbo)'; 'Eu' (anochi) especificamente; está escrito aqui 'no meio do qual eu (anochi)', e está escrito lá 'Eu (anochi) fiz a terra' (Isaías 45:12). E tudo isso, para não se tornar impuro com eles."

216 → "Ta ḥazei: Aquele que introduz esta Aliança Santa naquela mulher dos outros povos idólatras, causa que o Lugar Outro (Atar Aḥra) se torne impuro; e sobre isso está escrito 'Por três coisas se alvoroça a terra...'. E ainda que lhe tenha jurado por esta Aliança, Abraão não confiou nele, até que orou sua oração diante de Qudsha Berich Hu, e disse 'O Senhor Deus dos céus... ele enviará o seu anjo', certamente este é o Anjo da Aliança, para que esta Aliança seja guardada, e não seja profanada entre aqueles povos."

217 → "'Somente não faças voltar para lá o meu filho'. Qual a razão? Porque Abraão sabia que em todos eles não havia quem conhecesse a Qudsha Berich Hu exceto ele somente; e não queria que a morada de Isaque fosse entre eles, mas que a sua morada fosse com ele; e Isaque aprendesse dele sempre os caminhos de Qudsha Berich Hu e não se desviasse para a direita nem para a esquerda. E por isso Abraão não quis que a morada de Isaque fosse lá."

218 → Disse Rabi Yisa: "Certamente o mérito de Abraão encontrou aquele servo; pois naquele dia saiu, e naquele dia chegou à fonte de água, como está escrito 'E cheguei hoje à fonte'. E já estabeleceram."

Capítulo 21: A Torá como Fonte de Vida e Liberdade (Versículos 219-223)

219 → Rabi El‘azar abriu e disse: "Desvenda os meus olhos, para que eu veja as maravilhas da tua lei" (Salmos 119:18). "Quão tolos são os filhos dos homens, que não sabem e não observam para se esforçarem na Torá; porque na Torá está toda a vida, e toda a liberdade, e todo o bem, neste mundo e no Mundo Vindouro. Vida neste mundo: que mereçam dias completos neste mundo, como diz 'o número dos teus dias cumprirei' (Êxodo 23:26). E para dias longos no Mundo Vindouro. Porque são vida perfeita, vida de alegria, vida sem tristeza, vida que é Vida. Liberdade neste mundo: liberdade de tudo, pois todo aquele que se esforça na Torá, não podem dominar sobre ele todos os povos do mundo."

220 → "E se disseres que eles são perseguidos (bnei shemad)? É um decreto de cima, como Rabi Akiva e seus companheiros; e assim subiu no Pensamento. Liberdade do Anjo da Morte, que não pode dominar sobre ele; e assim é certamente, que se Adão tivesse se apegado à Árvore da Vida, que é a Torá, não teria causado a morte a si mesmo e a todo o mundo. E por isso, quando Qudsha Berich Hu deu a Torá a Israel, o que está escrito nela? 'Gravada (ḥarut) nas tábuas' (Êxodo 32:16); e já estabeleceram: Liberdade (ḥerut). E se eles não tivessem pecado e abandonado a Árvore da Vida, não teriam causado a morte ao mundo como antes. E Qudsha Berich Hu disse: 'Eu disse: Vós sois deuses, e todos vós filhos do Altíssimo. Vós corrompestes a vós mesmos; todavia como homens morrereis...'. E sobre isso, todo aquele que se esforça na Torá, não pode dominar sobre ele aquela Serpente Má, que escureceu o mundo."

221 → Disse Rabi Yisa: "Se é assim, Moisés por que morreu? Pois se é assim, visto que não pecou, não deveria morrer." Disse-lhe: "Certamente morreu, mas 'não dominou nele' nós dissemos; quer dizer, não morreu pelas mãos dele (do Anjo da Morte/Serpente), e não se tornou impuro nele; e não morreu verdadeiramente, mas apegou-se à Shekhinah, e foi para a Vida Eterna."

222 → "E este é chamado Vivo (Ḥai), como estabelecemos, pois está escrito 'E Benaia filho de Joiada, filho de homem vivo (ish ḥai)...' (2 Samuel 23:20). E por isso, todo aquele que se esforça na Torá tem liberdade de tudo: neste mundo, da servidão dos outros povos idólatras; liberdade no Mundo Vindouro, porque não cobrarão dele julgamento naquele mundo de forma alguma."

223 → "Ta ḥazei: Na Torá, quantos segredos supremos ocultos há nela! Por isso está escrito 'Mais preciosa é do que pérolas' (Provérbios 3:15). Quantos tesouros escondidos há nela! E sobre isso, quando Davi observou, no espírito de sabedoria, e soube quantas maravilhas saem da Torá, abriu e disse: 'Desvenda os meus olhos, para que eu veja as maravilhas da tua lei'."

Capítulo 22: O Poço de Míriam e o Encontro Predestinado (Versículos 224-226)

224 → "Ta ḥazei: 'E foi ele, antes que acabasse de falar, e eis que Rebeca saía...'. 'Saía' (yoẓet); 'vinha' (ba’ah) deveria dizer. O que é 'saía'? Que Qudsha Berich Hu a tirou, de todos aqueles filhos da cidade, pois todos eram ímpios, e ela 'saía' da generalidade deles. 'E desceu à fonte' (ha-‘aynah): escrito com He; é um segredo: que se encontrou lá o Poço de Miriam, e por isso está escrito Ha-‘aynah com He, e as águas subiram para ela."

225 → "Outra interpretação: 'E eis que Rebeca saía'; como está escrito 'que saem para tirar água'. Por que 'saem' (yoẓe’ot), e não 'vão' (holchot) nem 'vêm' (ba’ot)? Senão porque estavam escondidas todo o dia, e naquela hora 'saíam' para tirar água; e um sinal ele (Eliezer) tinha na mão."

226 → "Ta ḥazei: Quando o servo chegou a Harã e encontrou a Rebeca 'à hora da tarde', era o tempo da oração da Tarde (Minḥah). Naquela hora em que Isaque chegou para orar a oração da Tarde, naquela hora chegou o servo junto a Rebeca. E naquela hora em que Isaque chegou, para a oração da Tarde como antes, Rebeca chegou junto a ele. Para encontrar-se tudo em seu lugar que era necessário, como convém; e tudo chegou no segredo da sabedoria. E por isso, veio aquele servo ao 'poço de água', segredo do que está escrito 'fonte dos jardins, poço de águas vivas, e correntes do Líbano' (Cântico dos Cânticos 4:15). E estabelecemos, e tudo é um segredo."

Capítulo 23: Os Três Portais da Oração: Súplica, Clamor e Lágrima (Versículos 227-247)

227 → Rabi Shim‘on vinha para Tiberíades, e estava com ele Rabi Abba. Disse Rabi Shim‘on a Rabi Abba: "Vamos, pois nós vemos que um homem chegará agora a nós, e palavras novas na sua boca, e são palavras da Torá." Disse Rabi Abba: "Eis que eu sei, que em todo lugar que o Mestre vai, Qudsha Berich Hu lhe envia anjos, voando com asas, para deleitar-se com ele."

228 → Enquanto iam, levantou Rabi Shim‘on seus olhos, e viu um homem, que corria e ia. Sentaram-se Rabi Shim‘on e Rabi Abba. Quando chegou junto deles, disse-lhe Rabi Shim‘on: "Quem és tu?" Disse-lhe: "Judeu sou eu, e da Capadócia eu venho, e eu vou para o abrigo (aṭiṭreih) do filho de Yoḥai, pois os companheiros combinaram em palavras conhecidas, e enviaram-me a ele." Disse-lhe: "Dize, meu filho." Disse-lhe: "Tu és Bar Yoḥai?" Disse-lhe: "Eu sou Bar Yoḥai."

229 → Disse-lhe: "Eis que estabelecemos que o homem não deve interromper em sua oração, entre ele e a parede, como está escrito 'E virou Ezequias o rosto para a parede...' (Isaías 38:2). E quem ora, é proibido passar a quatro côvados (amot) próximo dele; e estabeleceram estes quatro côvados para todo lado, exceto à sua frente. E estabeleceram, que o homem não deve orar atrás de seu mestre, etc., e fomos contados em todas estas coisas."

230 → "Abriu e disse: 'Ouve a minha oração, Senhor, e a minha súplica escuta; não te cales às minhas lágrimas...' (Salmos 39:13). Qual a razão de 'Ouve' (Shim‘ah - com He), e não 'Ouve' (Shema‘)? Num lugar está escrito 'Ouve (Shema‘), Senhor, e tem piedade de mim...' (Salmos 30:11), e em outro lugar 'Ouve' (Shim‘ah). Senão, em todo lugar, às vezes 'Ouve' (Shema‘) para o macho, e às vezes 'Ouve' (Shim‘ah) para a fêmea. Shim‘ah: como tu dizes 'Ouve (Shim‘ah), ó Senhor, a justiça...' (Salmos 17:1). Shema‘: como diz 'Ouve (Shema‘), Senhor, e tem piedade de mim'. 'Ouve (Shema‘), filho meu'. 'Inclina-te e ouve (Shema‘)'."

231 → "E aqui 'Ouve (Shim‘ah) a minha oração, Senhor', por causa deste grau, que recebe todas as orações do mundo. E eis que aprendemos, que ela faz delas uma coroa, e coloca-a na cabeça do Justo Vivo dos Mundos (Ẓaddiq Ḥai ‘Olamim), como está escrito 'Bênçãos sobre a cabeça do justo' (Provérbios 10:6). E por isso 'Ouve (Shim‘ah) a minha oração, Senhor'."

232 → "'Ouve a minha oração, Senhor': esta é a oração que é em silêncio (Amida). 'E a minha súplica escuta': esta é a oração em que o homem eleva sua voz em sua angústia, como diz 'e o seu clamor subiu a Deus' (Êxodo 2:23). E o que é 'o seu clamor' (shav‘atam)? Senão que em sua oração elevou sua voz, e levantou seus olhos para cima, como diz 'e clamou (va-yeshava‘) ao monte'. E esta oração quebra portões, e bate neles para fazer entrar sua oração. 'Não te cales às minhas lágrimas': esta entra diante do Rei, e não há porta que fique de pé diante dela; e jamais retornaram as lágrimas vazias."

233 → "Mais: eis que estão escritos aqui três graus: Oração (Tefilah), Clamor (Shav‘ah), Lágrima (Dim‘ah); correspondendo a estes outros três: 'Porque sou peregrino (ger) contigo', depois 'forasteiro' (toshav), depois 'como todos os meus pais', a base do mundo."

234 → "Ta ḥazei: A oração do homem de pé (Amida), é porque são duas orações: uma sentado, e uma de pé, e elas são uma. Correspondendo a dois graus: Tefilin da mão e Tefilin da cabeça. Em relação a dia e noite, e tudo é um. Também aqui, a oração sentado em relação ao Tefilin da mão, para preparar para a Noiva, e adorná-la para entrar na Ḥupah; assim também a adornamos, no segredo da Carruagem e seus acampamentos: 'Criador de ministros e cujos ministros...', e 'os Ofanim e as Ḥayot ha-Qodesh', etc."

235 → "E por isso a oração sentado, visto que entrou junto ao Rei Superior, e Ele vem para recebê-la, então nós ficamos de pé diante do Rei Superior; pois então o macho se une à fêmea, e por isso não se deve interromper entre Redenção (Geulah) e Oração (Tefilah)."

236 → "E porque o homem fica de pé diante do Rei Superior, toma quatro côvados para a sua oração; e estabeleceram que é na medida do corpo daquele que forma tudo. E tudo o que vem no lado do macho, o homem deve ficar em sua existência e endireitar-se. De modo semelhante a isto, quando ele se curva, curva-se em 'Bendito' (Baruch), e quando se endireita, endireita-se em 'Nome' (Shem), para mostrar o louvor do macho sobre a fêmea."

237 → "E ta ḥazei: Eis que estabeleceram, o homem não deve orar atrás de seu mestre; e foi dito, como está escrito: 'Ao Senhor teu Deus temerás' (Deuteronômio 6:13). Et (partícula acusativa): para incluir que deve temer de seu mestre como o temor da Shekhinah; e o temor do discípulo é o seu mestre. Por isso, na hora da oração, não deve colocar aquele temor diante de si, senão o temor de Qudsha Berich Hu somente, e não outro temor."

238 → "E ta ḥazei: A oração da Tarde (Minḥah), Isaque a instituiu. Certamente, assim como Abraão instituiu a oração da Manhã (Shaḥarit), para corresponder àquele grau em que se apegou. E assim Isaque instituiu a oração da Tarde, para corresponder àquele grau em que se apegou. E por isso a oração da Tarde é desde que o sol se inclina para descer em seus graus para o lado do Oeste."

239 → "Pois, antes que o sol se incline para o lado do Oeste, chama-se Dia, da manhã até aquele tempo, como está escrito 'Mande o Senhor a sua misericórdia (ḥesed) de dia' (Salmos 42:9). E se disseres 'até escurecer', ta ḥazei: pois está escrito 'Ai de nós! que já declina o dia, que já se estendem as sombras da tarde' (Jeremias 6:4). 'Que já declina o dia': correspondendo à oração da Manhã, pois está escrito 'Mande o Senhor a sua misericórdia de dia'; pois então o sol está para o lado do Oriente; visto que o sol se inclinou, e desceu para o lado do Oeste, eis que então é o tempo da oração da Tarde, e já declinou o dia, e vêm as sombras da tarde, e desperta o Julgamento Duro (Dina Qashya) no mundo."

240 → "E 'declina o dia', que é o grau de Ḥesed, e 'estendem-se as sombras da tarde', que são o grau de Julgamento Duro; e então foi destruído o Templo, e queimado o Palácio. E por isso aprendemos, que o homem deve ser cuidadoso na oração da Tarde, pois é o tempo em que o Julgamento Duro repousa no mundo."

241 → "Jacó instituiu a oração da Noite (‘Arvit), pois ele a preparou, e a nutriu, em tudo o que era necessário; certamente, o Vav preparou para o He, e o He foi nutrido do Vav, pois não tem luz de si mesma de forma alguma."

242 → "E por isso, a oração da Noite é facultativa (reshut), pois foi incluída na oração do dia, para iluminar-se; e agora não é o seu tempo. E nós a estabelecemos, que não se revela a luz do dia para iluminar para ela, e ela domina na escuridão, até o tempo da meia-noite, que Qudsha Berich Hu se deleita com os justos, no Ginta de-Eden, e então é o tempo de o homem deleitar-se na Torá, como foi dito."

243 → "Ta ḥazei: Davi veio e disse estes três tempos de oração, pois está escrito 'De tarde e de manhã e ao meio-dia' (Salmos 55:18), eis três; e ele não orava senão duas delas, pois está escrito 'orarei (asiḥah) e clamarei (ehemeh)', e não mais: esta para a oração da Manhã, e esta para a oração da Tarde; por isso 'orarei e clamarei' especificamente: na manhã, que é a hora de Ḥesed, basta-lhe com bondade em 'conversa' (siḥah); e na tarde (minḥah), que é hora de Julgamento Duro, precisa de 'clamor' (hemyah), e por isso 'e clamarei'. E depois, quando se dividia a noite, levantava-se com cânticos e louvores, como convém, pois está escrito 'e de noite a sua canção estará comigo', e já foi dito."

244 → Levantou-se Rabi Shim‘on e foram. Aquele homem foi com ele, até Tiberíades. Enquanto iam, disse Rabi Shim‘on: "Ta ḥazei: As orações correspondem aos sacrifícios contínuos (temidin), estabeleceram-nas os Rabinos da Grande Assembleia, porque encontramos dois: pois está escrito 'Um cordeiro oferecerás pela manhã, e o outro cordeiro oferecerás à tardinha' (Números 28:4). E eles são oferecidos nestes dois tempos do dia, que são tempos para a oração."

245 → Disse aquele homem: "Eis que no princípio, os Patriarcas instituíram estas orações; e o que instituíram Abraão e Isaque, é o principal; e o que instituiu Jacó, que é o louvor dos Patriarcas, por que é facultativo (reshut), e não principal como estas?"

246 → Disse Rabi Shim‘on: "Já foi dito. Mas ta ḥazei: Estes dois tempos, de duas orações, não são senão para unir Jacó em sua herança; visto que se uniram um no outro, nós não precisamos mais; pois, visto que a mulher foi dada entre dois braços, e uniu-se no corpo, não é necessário mais; e por isso nós precisamos despertar dois braços, porque ela foi dada entre eles; visto que ela está entre eles, o corpo e a mulher preenchem-nos em sussurro, para não mencionar."

247 → "E por isso, 'Jacó serve no Alto' nós aprendemos; o que é 'no Alto'? Como tu dizes 'Mas tu, Senhor, és o Altíssimo (Marom) para sempre' (Salmos 92:9). E tudo é um segredo para os que conhecem o Juízo." Vieram Rabi Abba e aquele judeu, e beijaram as suas mãos. Disse Rabi Abba: "Até o dia de hoje, eu não estava firmado nesta palavra, exceto agora. Feliz a minha porção, que mereci ouvi-lo."

Capítulo 24: O Retorno da Shekhinah e o Amor da Esquerda (Versículos 248-256)

248 → "E Isaque trouxe-a para a tenda de sua mãe Sara (ha-ohelah Sarah imo)" (Gênesis 24:67). Disse Rabi Yosi: "Este versículo é difícil: 'para a tenda' (ha-ohelah); 'para a tenda de Sara sua mãe' deveria dizer; o que é Ha-Ohelah (A Tenda)? Que a Shekhinah retornou para lá. Porque todo o tempo em que Sara existia no mundo, a Shekhinah não se retirou dela, e a lâmpada estava acesa, de véspera de Sábado a véspera de Sábado, e iluminava todos aqueles dias da semana; depois que morreu, apagou-se aquela lâmpada; visto que veio Rebeca, retornou a Shekhinah, e a lâmpada acendeu-se. 'Sara sua mãe': que se assemelhava a Sara em todas as suas obras."

249 → Rabi Yehudah disse: "Assim como a imagem de Isaque era como a imagem de Abraão, e todo o que via a Isaque dizia 'Este é Abraão', certamente 'Abraão gerou a Isaque', assim também Rebeca, a sua imagem era propriamente a imagem de Sara, e por isso 'Sara sua mãe' certamente."

250 → Disse Rabi El‘azar: "Em tudo é assim; mas ta ḥazei: é um segredo, que ainda que Sara tivesse morrido, a sua imagem não se retirou da casa e não foi vista lá, desde o dia em que morreu, até que veio Rebeca; visto que entrou Rebeca, foi vista a imagem de Sara; pois está escrito 'E Isaque trouxe-a para a tenda...', imediatamente 'Sara sua mãe' foi vista lá; e ninguém a via exceto Isaque somente, quando entrou lá; e por isso 'e consolou-se Isaque depois de sua mãe'. Pois sua mãe foi vista e se apresentou na casa; e por isso não está escrito 'depois da morte de sua mãe', mas 'depois de sua mãe'."

251 → Rabi Shim‘on disse: "O que há de diferente no que está escrito sobre Isaque: 'E tomou a Rebeca, e ela foi-lhe por mulher, e amou-a'? Visto que diz 'e ela foi-lhe por mulher', não sei eu que ele a amava? Pois todos os habitantes do mundo amam suas mulheres. O que há de diferente em Isaque, que está escrito nele 'e amou-a'?"

252 → "Senão, certamente o despertar do amor do macho para a fêmea não é senão a Esquerda (Semala), como está escrito 'A sua esquerda esteja debaixo da minha cabeça...' (Cântico dos Cânticos 2:6). E escuridão e noite são um; e a Esquerda desperta o amor sempre para a fêmea, e a segura; e por isso, ainda que Abraão amasse a Sara, não está escrito nele 'e amou-a', senão em Isaque. E se disseres 'E amou Jacó a Raquel' (Gênesis 29:18), o lado de Isaque, que estava nele, o fez."

253 → "Ta ḥazei: Abraão, quando via a Sara, abraçava-a, e não mais; mas Isaque, que é o seu marido (da Esquerda/Gevurah), agarrou nela, e pôs seu braço debaixo de sua cabeça, como está escrito 'A sua esquerda esteja debaixo da minha cabeça, e a sua direita me abrace'. Depois veio Jacó, e serviu o leito, e gerou doze tribos, tudo como convém."

254 → "E ta ḥazei: Os Patriarcas todos num único segredo andaram, e todos serviram com quatro mulheres, cada um deles. Abraão com quatro: Sara, e Hagar, e duas concubinas; pois está escrito 'e aos filhos das concubinas que Abraão tinha', concubinas são duas, eis quatro."

255 → "Isaque no segredo de quatro, no lado de Rebeca; pois está escrito 'E tomou a Rebeca' (1), 'e ela foi-lhe por mulher' (2), 'e amou-a' (3), 'e consolou-se Isaque depois de sua mãe' (4); eis quatro. Correspondendo a isto, houve para Jacó quatro mulheres. E tudo num único segredo."

256 → Rabi Ḥiyya disse: "Abraão e Isaque serviram cada um com uma mulher, no segredo da santidade. Abraão com Sara, Isaque com Rebeca; e correspondendo a ambos, houve quatro mulheres para Jacó, em duas partes." Rabi Shim‘on disse: "Elevem as palavras aos seus lugares. Pois tudo foi feito no segredo santo, e tudo é um único segredo."

Capítulo 25: O Legado de Abraão e a União dos Opostos (Versículos 257-261)

257 → "E acrescentou Abraão e tomou uma mulher, e o seu nome era Keturah" (Gênesis 25:1). "Keturah esta é Hagar. Pois aprendemos: depois que Hagar se separou de Abraão, e errou atrás dos ídolos de seu pai, depois ligou-se (itqeshara) em obras dignas, e por isso seu nome foi mudado e chamada Keturah (ligada/incenso), por obras dignas; e Abraão enviou e tomou-a por mulher. Daqui (se aprende) que a mudança de nome expia pecados, e por isso mudou-se o seu nome."

258 → "'E acrescentou Abraão' (Vayosef Avraham). O que é 'E acrescentou'? Se disseres que sobre Sara é que ele acrescentou, não é assim. Senão, nos dias de Sara, uniu-se com ela (Hagar) uma vez, e depois expulsou-a, por causa dos assuntos de Ismael; e depois 'e acrescentou' como antes, outra vez, sobre o que a tomara no princípio. E conforme mudou suas obras, assim também mudou seu nome."

259 → "Ta ḥazei o que disse Rabi El‘azar: 'E trouxe-a Isaque para a tenda de Sara sua mãe'. Que se revelou a imagem de Sara, e Isaque consolou-se, depois que se revelou sua mãe, e via a imagem dela todo o dia. E Abraão, ainda que se casou, não entrou naquela casa, e não introduziu aquela mulher (Keturah) lá, porque a serva não herda a sua senhora. E na tenda de Sara, não se viu outra mulher, exceto Rebeca."

260 → "E Abraão, ainda que soubesse que a imagem de Sara se revelava lá, deixou para Isaque aquela tenda, para ver a imagem de sua mãe todo o dia. Isaque, e não Abraão. Isto é o que está escrito: 'E Abraão deu tudo o que tinha a Isaque'. 'Tudo o que tinha' especificamente: esta é aquela imagem de Sara naquela morada."

261 → "Outra interpretação: 'E Abraão deu tudo o que tinha a Isaque'. Segredo da fé superior, para aderir Isaque no grau de sua parte como convém. Ta ḥazei: Aqui incluiu-se Fogo (Esh) em Água (Mayim) certamente; o Fogo tomou a Água; significa 'E Abraão deu tudo o que tinha a Isaque', esta é a Água que se incluiu no Fogo. E no princípio, incluiu-se como um o Fogo na Água. Quando? Na hora em que atou a Isaque, para fazer nele julgamento, então incluiu-se o Fogo na Água. E agora incluíram-se a Água no Fogo, para ser tudo segredo da fé superior."

Capítulo 26: Os Presentes Impuros e a Terra Oriental da Feitiçaria (Versículos 262-264)

262 → "Mas aos filhos das concubinas que Abraão tinha, deu Abraão presentes" (Gênesis 25:6). "O que são 'presentes'? Estes são os lados dos graus inferiores, que são os nomes dos lados do espírito de impureza; para completar os graus, e Isaque elevar-se sobre tudo, na fé superior como convém."

263 → "'Filhos das concubinas': estes eram os filhos de Keturah; concubina no princípio, e concubina agora. Rabi Ḥiyya disse: Concubinas (plural) propriamente. 'E enviou-os para longe de Isaque seu filho', para que não dominassem junto a Isaque. 'Enquanto ele ainda vivia' (be-‘odenu ḥai): enquanto Abraão estava vivo e existindo no mundo, para que não o acusassem depois; e para que Isaque fosse retificado no lado do Julgamento Duro Superior, para fortalecer-se sobre todos, e todos fossem subjugados diante dele. 'Para o oriente, para a terra oriental' (Ereẓ Qedem): porque lá estão os lados das feitiçarias impuras."

264 → "Ta ḥazei: Está escrito 'E era a sabedoria de Salomão maior do que a sabedoria de todos os filhos do oriente' (1 Reis 5:10). Estes são aqueles que eram dos filhos dos filhos das concubinas de Abraão; e já estabelecemos, que naquelas Montanhas do Oriente, estão aqueles que ensinam feitiçarias aos filhos dos homens; e daquela terra do oriente saíram: Labão, e Beor, e Balaão seu filho, e todos eram feiticeiros; e já estabeleceram."

Capítulo 27: A Shekhinah no Exílio e a Promessa da Redenção Final (Versículos 265-270)

265 → Rabi Ḥizkiyah abriu e disse: "Quem entregou Jacó por despojo, e Israel aos roubadores? Porventura não foi o Senhor..." (Isaías 42:24). "Ta ḥazei: Desde o tempo em que o Templo foi destruído, as bênçãos não repousam no mundo, e foram impedidas; por assim dizer, foram impedidas de Cima e de Baixo; e todos aqueles outros graus inferiores fortalecem-se e vão e dominam sobre Israel, porque eles causaram com os seus pecados."

266 → "Este versículo, não se assentam as suas palavras; pois está escrito 'Quem entregou Jacó por despojo', visto que disse 'Quem entregou Jacó por despojo, e Israel aos roubadores', o que é 'pecamos contra ele' (ḥaṭanu lo)? 'Pecaram contra ele' (ḥaṭ’u lo) deveria dizer (na terceira pessoa, concordando com Jacó/Israel); e se disse 'pecamos', o que é 'e não quiseram', 'e não quisemos' (ve-lo avinu) deveria dizer."

267 → "Senão, na hora em que o Templo foi destruído, e o Palácio queimado, e o Povo foi para o exílio, a Shekhinah quis ser arrancada de seu lugar, e ir com eles no exílio; disse: 'Irei primeiro ver a minha Casa e o meu Palácio, e visitarei os lugares dos Sacerdotes e Levitas, que serviam em minha Casa'."

268 → "Disse Rabi El‘azar: Naquela hora, a Keneset Yisra’el olhou para cima, e viu que o seu Marido se retirara dela para cima, para cima; desceu para baixo, entrou em sua Casa, e olhou em todos aqueles lugares, e ouviu-se uma voz, em cima, em cima, e ouviu-se uma voz em baixo. Isto é o que está escrito: 'Uma voz se ouviu em Ramá, lamentação, choro amargo; Raquel chora por seus filhos...' (Jeremias 31:15). E estabeleceram."

269 → "Visto que entrou no exílio, olhou para o povo, e viu que os empurravam, e os pisavam no exílio, entre os pés dos outros povos; então disse 'Quem entregou Jacó por despojo...'. E eles dizem: 'Porventura não foi o Senhor, aquele contra quem pecamos?'. E ela disse: 'E não quiseram andar nos seus caminhos, e não deram ouvidos à sua lei'."

270 → "E na hora em que Qudsha Berich Hu estiver preparado para visitar o Seu povo, a Keneset Yisra’el retornará do exílio primeiro; irá para a Casa, porque o Templo será construído primeiro; e dir-lhe-á Qudsha Berich Hu: 'Levanta-te do pó'. Ela responderá e dirá: 'Para que lugar irei? Minha Casa está destruída, meu Palácio queimado no fogo'. Até que Qudsha Berich Hu construa o Templo primeiro, e prepare o Palácio, e construa a cidade de Jerusalém, e depois levantá-la-á do pó. Isto é o que está escrito: 'O Senhor edifica Jerusalém...' (Salmos 147:2). Edifica Jerusalém primeiro, e depois 'congrega os dispersos de Israel'. E dir-lhe-á: 'Sacode-te do pó, levanta-te, senta-te, ó Jerusalém...' (Isaías 52:2). E reunir-se-á o exílio de Israel. Isto é o que está escrito 'O Senhor edifica Jerusalém' primeiro, e depois 'congrega os dispersos de Israel'. E então 'Sara os quebrantados de coração, e liga as suas feridas' (Salmos 147:3), esta é a Ressurreição dos Mortos. E está escrito 'E porei dentro de vós o meu espírito, e farei que andeis nos meus estatutos...' (Ezequiel 36:27). Bendito seja o Senhor para sempre, Amém e Amém."