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Zohar Lech Lecha | Leitura Completa em Português

Zohar Lech Lecha explora princípios cabalísticos e interpretações místicas da Torá, concentrando-se na jornada espiritual de Abraão. A obra detalha a conexão entre o despertar humano e a graça divina, enfatizando a importância do estudo da Torá e da purificação pessoal para alcançar a perfeição. Aborda os conceitos de Nefesh, Ruach e Neshamah como níveis da alma e sua interação com o corpo e o mundo espiritual. Além disso, discute a significância da circuncisão como um selo de santidade e a relação entre o físico e o espiritual, revelando segredos ocultos e a natureza da existência.

Lech Lecha / Capítulo 1- 476

1. "Saiam da sua terra..." (Beresheet 12:1). O Rabino Aba abriu a discussão com ESTE VERSÍCULO E EXPLICOU A RAZÃO PELA QUAL ABRAÃO MERECE QUE O SANTO, BENDITO SEJA, DISSE ISSO A ELE EM VEZ DE QUALQUER OUTRA PESSOA DE SUA ÉPOCA. "Ouvi-me, vós, os intrépidos de coração, que estais longe da justiça" (Yeshayá 46:12) SIGNIFICA quão duros são os corações dos ímpios, que veem os caminhos e as práticas da Torá, mas não os observam. OS CAMINHOS SÃO OS ASPECTOS INTERNOS; OS CAMINHOS SÃO OS ASPECTOS EXTERNOS. E os corações dos ímpios são intrépidos, pois não se arrependem e não se voltam para o seu Mestre. ESTA É A RAZÃO PELA QUAL são chamados de intrépidos de coração. O versículo "que estão longe da justiça" SIGNIFICA QUE eles se mantêm longe da Torá.

1. לֶךְ לְךָ מֵאַרְצְךָ וגו'. ר' אַבָּא פָּתַח וְאָמַר, שִׁמְעוּ אֵלַי אַבִּירֵי לֵב הָרְחוֹקִים מִצְדָקָה. שִׁמְעוּ אֵלַי אַבִּירֵי לֵב: כַּמָּה תַּקִּיפִין לִבַּיְיהוּ דְּחַיָיבַיָא, דְּחָמָאן שְׁבִילֵי וְאוֹרְחֵי דְאוֹרַיְיתָא, וְלָא מִסְתַּכְּלָן בְּהוֹ, וְלִבַּיְיהוּ תַּקִּיפִין, דְּלָא מְהַדְּרִין בִּתְיוּבְתָּא, לְגַבֵּי מָרֵיהוֹן, וְאִקְרוּן אַבִּירֵי לֵב. הָרְחוֹקִים מִצְּדָקָה: דְּמִתְרַחֲקֵי מֵאוֹרַיְיתָא.

2. O Rabino Chizkiyah comentou sobre o versículo supracitado: "Como se afastam do Santo, bendito seja Ele, portanto, permanecem longe dEle. E por isso, PORQUE SE MANTÊM LONGE DO SANTO, BENDITO SEJA ELE, são chamados de corajosos de coração. E O VERSO NOS ENSINA QUE eles "estão longe da justiça". POR QUAL MOTIVO? PORQUE não desejam se aproximar do Santo, bendito seja Ele, POIS SÃO valente de coração. E por isso, eles "estão longe da justiça". Por estarem longe da justiça, também estão longe da paz — não podem ter paz. Como está escrito: "Não há paz", diz Hashem, "para os ímpios" (Yeshayah 48:22). E por que isso acontece? Porque "estão longe da justiça", ELES NÃO TÊM PAZ!

2. רַבִּי חִזְקִיָּה אֲמַר, דְּמִתְרַחֲקֵי מִקוּדְּשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְאִינוּן רְחִיקִין מִנֵּיהּ, וּבְגִין כָּךְ, אִקְרוּן אַבִּירֵי לֵב. הָרְחוֹקִים מִצְּדָקָה. דְּלָא בָּעָאן לְקָרְבָא לְגַבֵּי קוּדְּשָׁא בְּרִיךְ הוּא. בְּגִין כָּךְ, אִינוּן רְחוֹקִים מִצְּדָקָה. כֵּיוָן דְּאִינוּן רְחוֹקִים מִצְּדָקָה, רְחוֹקִים אִינוּן מִשָּׁלוֹם. דְּלֵית לוֹן שָׁלוֹם. דִּכְתִיב אֵין שָׁלוֹם אָמַר ה' לָרְשָׁעִים. מ"ט בְּגִין דְּאִינוּן רְחוֹקִים מִצְּדָקָה.

3. Venha e veja, Abraão realmente obteve sucesso em seu desejo de se aproximar do Santo, bendito seja Ele. Como está escrito: "Tu amas a justiça e odeias a iniquidade" (Tehilim 45:8). Porque ele amou a justiça e odiou a iniquidade, ele se aproximou da justiça. Portanto, está escrito: "Abraão, meu amado" (Yeshayah 41:8). Por que ele é "meu amado"? Porque foi dito sobre ele: "Tu amas a justiça". Este é o amor para com o Santo, bendito seja Ele, a quem Abraão amou mais do que qualquer outro de sua geração, que eram "ousados" e "distantes da justiça", como já foi explicado.

3. תָּא חֲזֵי, אַבְרָהָם בָּעֵי לְקָרְבָא לְקוּדְּשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְאִתְקְרַב. הה"ד אָהַבְתָּ צֶדֶק וַתִּשְׂנָא רֶשַׁע. בְּגִין דְאָהַב צֶדֶק, וְשָׂנָא רֶשַׁע, אִתְקְרַב לִצְדָקָה, וְעַל דָּא כְּתִיב, אַבְרָהָם אוֹהֲבִי. מ"ט אוֹהֲבִי, בְּגִין דִּכְתִיב, אָהַבְתָּ צֶדֶק. רְחִימוּתָא דְּקוּדְּשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּרָחִים לֵיהּ אַבְרָהָם, מִכָּל בְּנֵי דָרֵיהּ, דַּהֲווֹ אַבִּירֵי לֵב, וְאִינוּן רְחוֹקִים מִצְּדָקָה, כְּמָה דְּאִתְּמָר.

4. O Rabino Yosi iniciou a discussão dizendo: "Quão amáveis são as Tuas moradas, Hashem Tzva'ot!" (Tehilim 84:2). Quão importante é que as pessoas observem as obras do Santo, bendito seja Ele! Todas as pessoas não observam e não têm consciência do que mantém o mundo existindo. Nem têm consciência do que as mantém existindo! ESTES DOIS ASSUNTOS NOS SÃO EXPLICADOS AQUI. Quando o Santo, bendito seja Ele, criou o mundo, Ele fez o céu de fogo e água. A princípio, esses elementos se misturaram sem se congelarem. Só mais tarde, por meio do Espírito Supremo, eles se congelaram e se solidificaram. Então, OS CÉUS, QUE SÃO ZEIR ANPIN, plantaram o mundo, a NUKVA, para ser estabelecido sobre suportes, AS TRÊS COLUNAS DA NUKVA. E os suportes se mantêm somente com a ajuda do Espírito, QUE É A COLUNA CENTRAL ENTRE ELES. Quando esse Espírito se vai, os suportes se afrouxam e tremem, e o mundo se abala. Este é o significado de "Aquele que sacode a terra do seu lugar, e seus pilares tremem" (Iyov 9:6). E tudo se estabelece sobre a Torá, pois quando o povo de Israel está ocupado com a Torá, ELES ELEVAM MAYIN NUKVIN (LIT. 'ÁGUAS FEMININAS') PARA ZEIR ANPIN E NUKVA, E TRAÇAM A COLUNA CENTRAL, QUE É A TORÁ. Então o mundo se estabelece, e os pilares, AS TRÊS COLUNAS DE ZEIR ANPIN, e os suportes, AS TRÊS COLUNAS DA NUKVA, estão perfeitamente situados em seus lugares.

4. ר' יוֹסֵי פָּתַח, מַה יְּדִידוּת מִשְׁכְּנוֹתֶיךָ ה' צְבָאוֹת. כַּמָּה אִית לוֹן לִבְנֵי נָשָׁא, לְאִסְתַּכָּלָא בְּפוּלְחָנָא דְּקוּדְּשָׁא בְּרִיךְ הוּא. דְּהָא כָּל בְּנֵי נָשָׁא, לָא יָדְעֵי וְלָא מִסְתַּכְּלֵי עַל מַה קָּאֵים עָלְמָא. וְאִינוּן עַל מַה קָּיְימִין. דְּכַד בְּרָא קוּדְּשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָלְמָא, עֲבַד שְׁמַיָא, מֵאֵשׁ וּמִמַּיִם מִתְעָרְבִין כַּחֲדָא, וְלָא הֲווֹ גַּלְדֵי. וּלְבָתַר אַגְלִידוּ, וְקָיְימוּ בְּרוּחָא עִלָּאָה. וּמִתַּמָּן שָׁתִיל עָלְמָא, לְקָיְימָא עַל סָמְכִין. וְאִינוּן סָמְכִין, לָא קָיְימִין, אֶלָּא בְּהַהוּא רוּחָא. וּבְשַׁעֲתָא דְּהַהוּא רוּחָא אִסְתַּלַּק, כָּלְהוֹ מְרַפְפִין וְזָעִין, וְעָלְמָא אִרְתַּת. הה"ד הַמַּרְגִּיז אֶרֶץ מִמְקוֹמָהּ וְעַמּוּדֶיהָ יִתְפַּלָּצוּן. יִשְׂרָאֵל מִשְׁתַּדְּלֵי בְּאוֹרַיְיתָא, מִתְקַיֵּים עָלְמָא, וְאִינוּן קָיְימִין, וְסָמְכִין קָיְימִין בְּאַתְרַיְיהוּ, בְּקִיּוּמָא Sim.

5. Venha e veja, quando a meia-noite é despertada, e o Santo, bendito seja Ele, entra no Jardim do Éden para desfrutar da companhia dos justos, todas as árvores no Jardim do Éden cantam e O louvam, como está escrito: "Então as árvores da floresta cantarão de alegria na presença de Hashem" (I Divrei Hayamim 16:33).

5. תָּא חֲזֵי בְּשַׁעֲתָא דְאִתְעַר פַּלְגוּת לֵילְיָא, וְקוּדְּשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָאל לְגִנְתָא דְעֵדֶן, לְאִשְׁתַּעְשְׁעָא עִם צַדִּיקַיָא. כָּלְהוֹ אִילָנִין דִּבְגִנְתָא דְעֵדֶן, מְזַמְּרָן וּמְשַׁבְּחָן קַמֵּיהּ. דִּכְתִיב, אָז יְרַנְּנוּ עֲצֵי הַיָּעַר מִלִּפְנֵי ה' וגו'.

6. Um pregoeiro surge e clama em voz alta: "Poderosos homens santos! Eu procuro entre vocês aquele que permitiu que o espírito entrasse e que permitiu que seus ouvidos ouvissem, que tem olhos abertos para ver e que tem um coração aberto para saber!" AO OUVIR O PREGOEIRO, OS JUSTOS DESPERTAM DE SEU SONO, MERGULHAM NO ESTUDO DA TORÁ E DESENHAM A COLUNA CENTRAL. Quando o espírito, que é a fonte de todos os espíritos, desperta a doçura da alma, uma voz surge de lá, que é a fonte de todas as vozes, e dispersa todas as forças para os quatro cantos do mundo.

6. וְכָרוֹזָא קָארֵי בְחָיִל, וַאֲמַר, לְכוֹן אָמְרִין קַדִּישִׁין עֶלְיוֹנִין, מָאן מִנְכוֹן, דְּעָיֵיל רוּחָא בְּאוּדְנוֹי, לְמִשְׁמָע. וְעֵינוֹי פְּקִחִין לְמֶחֱמֵי. וְלִבֵּיהּ פָּתוּחַ לְמִנְדַע. בְּשַׁעֲתָא, דְּרוּחָא דְכָל רוּחִין, אָרִים בְּסִימוּ דְנִשְׁמָתָא, וּמִתַּמָּן, נָפֵיק קָלָא דְּקָלַיָא, חֵילִין אִתְבַּדַּר לְאַרְבַּע סִטְרֵי עָלְמָא.

7. Uma sobe para um lado, À DIREITA DE ZEIR ANPIN, O SEGREDO DO SUL. A segunda desce para o outro lado, À ESQUERDA DE ZEIR ANPIN, O NORTE. Outra entra entre as duas e se torna a coluna central de ZEIR ANPIN, o segredo do leste. Em outras palavras, ZEIR ANPIN está localizada entre as duas colunas de Biná. E estas três direções, sul, norte e leste, são o segredo de Chesed, Gvura e Tiferet de Zeir ANPIN. Duas são coroadas e brilham ao se tornarem três: Chesed, Gvura e Tiferet pela terceira, que é a coluna central que as reconcilia. E três entram no um, porque a coluna central, que é o segredo de Tiferet, recebe e se expande por si mesma para três outras colunas, Netzach, Hod e Yesod. Uma, que reconcilia, ou seja, Tiferet de Zeir ANPin, produziu cores. Em outras palavras, dele emanaram as SFIROT das Nukvá, que são chamadas de "cores". Seis delas desceram para um lado, ou seja, para a direita, e outras seis desceram para o outro lado, ou seja, para a esquerda. Assim, os dois conjuntos de seis — Chesed, Gvurá, Tiferet, Netzach, Hod e Yesod — tornaram-se doze SFIROT. Em outras palavras, as seis SFIROT de Zeir ANPIN se expandiram para a Nukvá e se tornaram doze SFIROT, com seis à sua direita e seis à sua esquerda. As doze SFIROT se expandem e se tornam vinte e duas SFIROT. As seis de Zeir ANPIN não se tornam doze aqui, mas sim incluídas na dezena. Isso ocorre porque a dezena existe como uma.

7. חַד סָלִיק, לִסְטַר חָד. חַד נָחִית לְהַהוּא סְטַר. חַד עָיֵיל, בֵּין תְּרֵין. תְּרֵין מִתְעַטְּרָן בִּתְלַת. תְּלַת עָיְילֵי בְּחַד. חַד אַפִּיק גְּוָונִין. שִׁית מִנְהוֹן, לִסְטַר חָד. וְשִׁית מִנְהוֹן, נָחֲתֵי לְהַהוּא סְטַר. שִׁית עָיְילֵי בִּתְרֵיסַר. תְּרֵיסַר מִתְעָרִין בְּעֶשְׂרִין וּתְרֵין. שִׁית, כְּלִילָן בַּעֲשָׂרָה. עֲשָׂרָה קָאֵים בְּחַד.

8. Ai daqueles que dormem enquanto o sono cobre suas órbitas oculares - AQUELES QUE NÃO ACORDAM DO SONO PARA ESTUDAR A TORÁ E DESENHAR A COLUNA CENTRAL. A ILUMINAÇÃO DA COLUNA ESQUERDA BLOQUEIA A LUZ NECESSÁRIA PARA SUA VISÃO E OS TORNA SONOLENTOS. COMO RESULTADO, ELES NÃO TÊM OLHOS, ISTO É, MOCHIN. HÁ SONO EM SUAS ÓRBITAS OCULARES. Eles não sabem e são incapazes de observar como e em que condições acordarão no Dia do Juízo, quando serão visitados para acertar as contas - quando o corpo estiver contaminado e a alma flutuar no ar da tarde, subindo e descendo, mas os portões não se abrirem para ela. Eles são jogados ao redor como seixos na cavidade de uma funda. Ai deles. Quem perguntará por eles quando não se levantarem para este lugar de prazer? No lugar onde os justos têm prazer, eles estarão ausentes. Serão passados para o anjo Dumah, descerão ao Gehenom e não se levantarão. Eles são descritos pelas palavras: "Assim como a nuvem se desfaz e desaparece, aquele que desce ao Sheol nunca mais subirá" (Iyov 7:9).

8. וַוי לְאִינוּן דְּנַיְימֵי שֵׁינְתָא בְּחוֹרֵיהוֹן, לָא יָדְעֵי וְלָא מִסְתַּכְּלָאן אֵיךְ יְקוּמוּן בְּדִינָא, דְּחוּשְׁבַּן אִתְפַּקַד, כַּד אִסְתָּאַב גּוּפָא, וְנִשְׁמָתָא שַׁטְיָא, עַל אַנְפֵּי דַּאֲוִירָא דְּטִיהֲרָא, וְסָלְקָא וְנַחֲתָא, וְתַרְעִין לָא מִתְפַּתְּחָן, מִתְגַּלְגְּלָן כְּאַבְנִין בְּגוֹ קוּסְפִיתָא. וַוי לוֹן, מַאן יִתְבַּע לוֹן, דְּלָא יְקוּמוּן בְּעִדּוּנָא דָא, בְּגוֹ דוּכְתֵּי דְּעִנּוּגֵי דְצַדִּיקַיָא, אִתְפַּקְדּוּן דּוּכְתַּיְיהוּ. אִתְמַסְּרוּן בִּידָא דְדוּמָה, נַחֲתֵי וְלָא סַלְקֵי. עֲלַיְיהוּ כְּתִיב, כָּלָה עָנָן וַיֵּלַךְ כֵּן יוֹרֵד שְׁאוֹל לֹֹא יַעֲלֶה.

9. Naquela hora (MEIA-NOITE), uma chama é despertada do Norte e atinge os quatro cantos do mundo, POIS A ILUMINAÇÃO DA COLUNA DA ESQUERDA, QUE É O JULGAMENTO, SE EXPANDE POR TODO O MUNDO. Ela desce e toca o galo entre suas asas, QUE É O SEGREDO DE GABRIEL. À medida que a chama a desperta, ele canta. ESTE É O SEGREDO DO PREGADOR MENCIONADO ANTES COM AS PALAVRAS: "UM PREGADOR SURGE E ANUNCIA EM ALTO VOZ..." Mas os únicos que despertam para o chamado do galo são os verdadeiramente justos, que se aprofundam no estudo da Torá, DESENHANDO A COLUNA CENTRAL. Então, o Santo, bendito seja Ele, juntamente com todos os justos no Jardim do Éden, ouvem atentamente a sua voz. Como está escrito: "Tu que habitas nos jardins, os companheiros ouvem a tua voz; faze-me ouvi-la" (Shir Hashirim 8:13).

9. בְּהַהִיא שַׁעֲתָא אִתְעַר שַׁלְהוֹבָא חַד מִסְּטַר צָפוֹן, וּבָטַשׁ בְּאַרְבַּע סִטְרֵי עָלְמָא, וְנָחֵית וּמָטֵי, בֵּין גַּדְפֵי דְתַרְנְגוֹלָא. וְאִתְעַר הַהוּא שַׁלְהוֹבָא בֵּיהּ, וְקָרֵי. וְלֵית מַאן דְּאִתְעַר, בַּר אִינוּן זַכָּאֵי קְשׁוֹט, דְּקָיְימֵי וְאִתְעָרוּ בְּאוֹרַיְיתָא. וּכְדֵין קוּדְּשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְכָל אִינוּן צַדִּיקַיָיא, דִּבְגוֹ גִנְתָא דְעֵדֶן, צַיְיתֵי לְקָלֵיהוֹן. כּד"א, הַיּוֹשֶׁבֶת בַּגַּנִּים חֲבֵרִים מַקְשִׁיבִים לְקוֹלֵךְ הַשְּׁמִיעִנִי.

10. Sitrei Torá (Torá Oculta). Aprendemos que, devido ao forte desejo do Rei, QUE É BINAH, uma árvore grande e forte, QUE É ZEIR ANPIN, foi plantada. GRANDE É O SEGREDO DOS MOCHIN DE CHOCHMAH, E FORTE É O SEGREDO DOS MOCHIN DE CHASSADIM. Entre as plantas celestiais, QUE SÃO AS SFIROT DE BINAH, esta árvore, QUE É ZEIR ANPIN, foi plantada. Ela gira entre doze bordas, e sua haste se expande para os quatro ventos do mundo.

10. (סִתְרֵי תּוֹרָה)תָּאנָא. בְּתוּקְפָּא דְּהַרְמְנוּ דְמַלְכָּא, אַנְצִיב חַד אִילָנָא רַבָּא וְתַקִּיף. גּוֹ נְטִיעָן עִלָאִין, נְטִיעַ אִילָנָא דָּא. בִּתְרֵיסַר תְּחוּמִין, אִסְתַּחַר. בְּאַרְבַּע סִטְרִין דְעָלְמָא, פְּרִישָׁא רַגְלֵיהּ.

11. Suas jornadas eram medidas em quinhentas milhas persas. Os desejos dessas milhas persas, REFERINDO-SE ÀS SUAS FORMAS DE CONCEDER ABUNDÂNCIA, vêm sobre Ele, SOBRE ZEIR ANPIN. Assim, quando Ele desperta, todos despertam com Ele, e ninguém é capaz de desviar Sua vontade. Depois disso, todos se unem e se unem à Sua vontade.

11. ת"ק פַּרְסֵי מַטְלָנוֹי, כָּל רְעוּתִין, דְּאִינוּן פָּרְסִין, בֵּיהּ תָּלְיָין כַּד אִתְעַר הַאי, כָּלְהוֹ. מִתְעָרִין בַּהֲדֵיהּ, לֵית מַאן דְּנָפִיק מֵרְעוּתֵיהּ. לְבָתַר, כָּלְהוֹ בִּרְעוּתָא חָדָא בַּהֲדֵיהּ.

12. Ele, ZEIR ANPIN, surge do alto, APÓS TER RECEBIDO MOCHIN DE BINAH, e desce ao longo de Suas jornadas até o mar, QUE É A NUKVA. ASSIM, ELE CONCEDE SUA ABUNDÂNCIA À NUKVA. Ele enche o mar, pois é a fonte de todas as luzes que brotam NO MAR. Abaixo dEle, todas as águas do Princípio da Criação são divididas. A rega do Jardim, QUE É MALCHUT, depende dEle, QUE É ZEIR ANPIN.

12. קָם מִלְּעֵילָא, נָחִית בְּמַטְלָנוֹי לְגוֹ יַמָּא. מִנֵּיהּ, יַמָּא אִתְמַלְיָא. אִיהוּ מְקוֹרָא דְּכָל מַיִין דְּנָבְעִין. תְּחוֹתֵיהּ מִתְפַּלְּגִין כָּל מֵימוֹי דִּבְרֵאשִׁית. שַׁקְיוּ דְּגִנְתָּא, בֵּיהּ תַּלְיָין.

13. Todas as almas do mundo emanam dEle, DE ZEIR ANPIN. Essas almas entram no Jardim, a NUKVA, e descem a este mundo para serem revestidas por um corpo. Quando uma alma sai de lá e desce para este mundo, recebe sete bênçãos para que possa ser um pai para o corpo, sendo corretamente elevada. Assim, está escrito: "Então Hashem disse a Abraão" (Beresheet 12:1). Esta é a alma divina supernal, que se chama Abraão. Consiste em duas palavras: AV (lit. 'PAI') e RAM (lit. 'SUPERNAL'). É considerada a pai do corpo e ascende ao nível da imagem divina, pelos chassidim que são atraídos à medida que se eleva e alcança Aba e Ima.

13. כָּל נִשְׁמְתִין דְּעָלְמָא, מִנֵּיהּ פָּרְחִין. נִשְׁמְתִין אִלֵּין עָאלִין בְּגִנְתָּא, לְנָחֲתָא לְהַאי עָלְמָא. נִשְׁמָתָא כַּד נָפְקָא, אִתְבָּרְכָא בְּשֶׁבַע בִּרְכָאן, לְמֶהֱוֵי אַבָּא לְגוּפָא, בִּסְלִיקוּ עִלָּאָה. הה"ד וַיֹּאמֶר ה' אֶל אַבְרָם. הָא נִשְׁמָתָא עִלָּאָה אַבָּא לְגוּפָא בִּסְלִיקוּ דִּדְיוֹקְנָא עִלָּאָה.

14. Quando a alma está pronta para descer a este mundo, o Santo, bendito seja, a faz jurar cumprir os preceitos da Torá e cumprir Suas ordens. E Ele concede a cada alma cem chaves de bênçãos para cada dia, para que ela possa completar os graus celestiais, que alcançam o valor numérico de Lech Lecha (lit. "Saia daqui"), QUE EQUIVALE A CEM. Todas elas lhe são dadas, À ALMA, para que ela possa cultivar o Jardim, QUE É A NUKVA, para cultivá-lo e mantê-lo. "Seu país" é o Jardim do Éden.

14. כַּד בַּעְיָא לְנָחֲתָא לְהַאי עָלְמָא, אוֹמֵי לָהּ קוּדְּשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְמִיטַר פִּקּוּדֵי אוֹרַיְיתָא, וּלְמֶעְבַּד רְעוּתֵיהּ. וּמְסַר לָהּ מְאָה מַפְתְּחָאן דְּבִרְכָאן, דְּכָל יוֹמָא, לְאַשְׁלָמָא לְדַרְגִין עִלָאִין, כְּחוּשְׁבַּן לֶךְ לְךָ. דְּהָא כָּלְהוֹ אִתְמְסַר לָהּ, בְּגִין לְאַתְקָנָא בְּהוֹ לְגִנְתָּא, וּלְמִפְלַח לָהּ וּלְנָטְרָא לָהּ. מֵאַרְצְךָ, דָּא גִּנְתָּא דְעֵדֶן.

15. O versículo "e da tua parentela" SIGNIFICA do corpo, QUE É ZEIR ANPIN, que é chamado de "a Árvore da Vida". E inclui as doze tribos supernas, QUE SÃO O SEGREDO DAS DOZE FRONTEIRAS. ESTA PASSAGEM NOS INFORMA QUE A ALMA É UMA DESCENDÊNCIA DE ZEIR ANPIN E PROVÉM DELE. O VERSO "e da casa de teu pai" refere-se à Shechiná, QUE É CHAMADA DE CASA. "Teu pai" significa o Santo, bendito seja Ele, QUE É ZEIR ANPIN. Como está escrito: "Aquele que rouba de seu pai ou de sua mãe, e diz que não é transgressão..." (Mishlei 28:24). "Seu pai" não é outro senão o Santo, bendito seja Ele, e "sua mãe" não é outra senão a Congregação de Israel, QUE É A NUKVA. As palavras "para a terra que eu lhe mostrarei" referem-se a este mundo, PARA O QUAL A ALMA É ENVIADA. (Fim do Sitrei Torá).

15. וּמוֹלַדְתְּךָ, דָּא גוּפָא, דְּאִתְקְרֵי אִילָנָא דְחַיֵּי, דְּאִיהוּ תְּרֵיסַר שִׁבְטִין עִלָּאִין. וּמִבֵּית אָבִיךָ, דָּא שְׁכִינְתָּא. אָבִיךָ, דָּא קוּדְּשָׁא בְּרִיךְ הוּא. שֶׁנֶּאֱמַר גּוֹזֵל אָבִיו וְאִמּוֹ וְאוֹמֵר אֵין פֶּשַׁע וגו', וְאֵין אָבִיו אֶלָּא קוּדְּשָׁא בְּרִיךְ הוּא. וְאֵין אִמּוֹ אֶלָּא כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל. אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַרְאֶךָּ. דָּא אִיהוּ הַאי עָלְמָא. (עַד כָּאן סִתְרֵי תּוֹרָה)

16. O que está escrito antes do versículo "Hashem disse a Abraão..."? As palavras "E Harã morreu antes de seu pai, Terá" (Bereshit 11:28). E ELE PERGUNTA: O que ele quer nos informar ao dizer "ANTES" DE SEU PAI, TERÁ? Se você afirma que "ANTES" SIGNIFICA DURANTE A VIDA DE SEU PAI, isso não pode ser verdade, pois nenhuma outra pessoa, além de Harã, havia morrido até aquele dia durante a vida de seu pai? NO ENTANTO, EM TODOS OS OUTROS INCIDENTES, A PALAVRA "ANTES" NÃO É USADA — POR EXEMPLO, QUANDO ABEEL MORREU DURANTE A VIDA DE ADÃO, SEU PAI, E QUANDO ENOQUE, QUE FOI LEVADO POR ELOHIM DURANTE A VIDA DE JEREDE, SEU PAI. E ELE EXPLICA QUE, quando Abraão foi lançado ao fogo, Carã foi morto. Por isso, eles deixaram UR DOS CALDEUS.

16. וַיֹּאמֶר ה' אֶל אַבְרָם. מַה כְּתִיב לְעֵילָא וַיָּמָת הָרָן עַל פְּנֵי תֶּרַח אָבִיו Sim'. מַאי אִירְיָא הָכָא, אֶלָּא עַד הַהוּא יוֹמָא, לָא הֲוָה בַּר נָשׁ, דְּמִית בְּחַיֵּי אֲבוֹי, בַּר דָּא. דְּכַד אִתְרְמֵי אַבְרָם לְנוּרָא, אִתְקְטֵיל הָרָן, וּבְגִין דָּא, נְפָקוּ מִתַּמָּן.

17. Venham e vejam! Está escrito: "E Teraque tomou Abraão, seu filho, e Ló, filho de Harã... e partiram com eles de Ur dos Caldeus" (Bereshit 11:31). ELE PERGUNTA: POR QUE ESTÁ ESCRITO: "E partiram com eles", quando deveria ter sido escrito: "com ele", OU SEJA, COM TERAQUE? Se, como está escrito: "E Teraque tomou...", por que ENTÃO ESTÁ ESCRITO: "com eles?" PORQUE Teraque e Ló partiram com Abraão e Sara, que desejavam intensamente afastar-se do meio dos ímpios. Somente depois que Teraque viu que seu filho Abraão fora salvo do fogo, ele retornou para seguir os desejos de Abraão. Como resultado, Teraque e Ló "partiram com eles".

17. תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב, וַיִּקַּח תֶּרַח אֶת אַבְרָם בְּנוֹ וְאֶת לוֹט בֶּן הָרָן וגו'. וַיֵּצְאוּ אִתָּם מֵאוּר כַּשְׂדִים. וַיֵּצְאוּ אִתָּם. אָתוֹ מִבָּעֵי לֵיהּ. דְּהָא כְתִיב וַיִּקַּח תֶּרַח וגו'. מַאי, וַיֵּצְאוּ אִתָּם. אֶלָּא, תֶּרַח וְלוֹט, עִם אַבְרָהָם וְשָׂרָה נְפָקוּ, דְּאִינוּן הֲווֹ עִקְּרָא לְמֵיפַּק מִגּוֹ אִינוּן חַיָּיבַיָּא. דְּכֵיוָן דְּחָמָא תֶּרַח, דְּאַבְרָהָם בְּרֵיהּ, אִשְׁתְּזֵיב מִגּוֹ נוּרָא, אִתְהַדַּר לְמֶעְבַּד רְעוּתֵיהּ דְּאַבְרָהָם, וּבְגִין כָּךְ וַיֵּצְאוּ אִתָּם תֶּרַח וְלוֹט.

18. E, quando partiram "para ir à terra de Canaã", foi porque desejavam ir para lá. Disto aprendemos que todo aquele que pedir para ser purificado será ajudado. Venham e vejam que é assim! Porque as palavras "ir à terra de Canaã" são imediatamente seguidas pelas palavras: "Então Hashem disse a Abraão: 'Saiam!'". Portanto, antes que seu desejo de IR PARA A TERRA DE CANAÃ fosse despertado, ainda não estava escrito: "Saiam!". PORTANTO, AQUELE QUE PEDE E ACORDA POR SI MESMO DE BAIXO É AJUDADO DE CIMA, PORQUE SEM DESPERTAR DE BAIXO NÃO HÁ DESPERTAR DE CIMA.

18. וּבְשַׁעֲתָא דִּנְפָקוּ, מַה כְּתִיב, לָלֶכֶת אַרְצָה כְּנַעַן. דִּרְעוּתָא דִלְהוֹן הֲוָה לְמֵיהַךְ תַּמָּן. מִכָּאן אוֹלִיפְנָא, כָּל מַאן דְּאִתְעַר לְאִתְדַּכָּאָה, מְסַיְיעִין לֵיהּ. תָּא חֲזֵי דְּהָכֵי הוּא. דְּכֵיוָן דִּכְתִיב, לָלֶכֶת אַרְצָה כְּנַעַן, מִיָּד וַיֹּאמֶר ה' אֶל אַבְרָהָם לֶךְ לְךָ, וְעַד דְּאִיהוּ אִתְעַר בְּקַדְמֵיתָא, לָא כְתִיב לֶךְ לְךָ.

19. Venha e veja, nada é despertado acima antes de ser despertado abaixo, de modo que o que é despertado acima repousa sobre ele. O segredo é que a chama negra da vela, que é o segredo da nukvá, não se prende à chama branca da vela, que é o segredo de zeir anpin, antes de ser despertada. Assim que é despertada, a chama branca imediatamente repousa sobre ela. ISTO É ASSIM PORQUE O INFERIOR PRECISA SER DESPERTADO PRIMEIRO.

19. תָּא חֲזֵי. מִלָה דִלְעֵילָא לָא אִתְעַר, עַד דְּאִתְעַר לְתַתָּא בְּקַדְמֵיתָא, עַל מַה דְּתִשְׁרֵי הַהִיא דִלְעֵילָא. וְרָזָא דְמִלָּה, נְהוֹרָא אוּכְמָא, לָא אִתְאַחֵיד בִּנְהוֹרָא חִוָּורָא. עַד דְּאִיהִי אִתְעָרִית בְּקַדְמֵיתָא. כֵּיוָן דְּאִיהִי אִתְעָרִית בְּקַדְמֵיתָא. מִיָּד נְהוֹרָא חִוְורָא שַׁרְיָיא עֲלָהּ.

20. Portanto, está escrito: "Não te cales, Elohim; não te cales, e fica quieto, El" (Tehilim 83:2), para que a chama branca nunca deixe de existir no mundo. PORQUE ELOHIM É O SEGREDO DA NUKVA, QUE É O SEGREDO DA CHAMA NEGRA. ENTÃO, SE ELA NÃO SE CALAR E PERMANECER IMÓVEL, E SE NUNCA DESPERTAR DE BAIXO, ENTÃO A CHAMA BRANCA, QUE É O SEGREDO DE ZEIR ANPIN, SEMPRE REPOUSARÁ SOBRE ELA DE CIMA. "Vós, que fazeis menção de Hashem, não descanseis" (Yeshayah 62:6), para que sempre haja um despertar de baixo, sobre o qual tudo de cima virá e repousará. Portanto, quando uma pessoa desperta primeiro o despertar de baixo, o despertar de cima é despertado. Venha e veja, está escrito: "E eles saíram com eles de Ur dos Caldeus". Imediatamente, "Hashem disse a Abraão..." ISTO SIGNIFICA QUE ELE RECEBEU AJUDA DO ALTO. A RAZÃO É QUE A LUZ PRECISA DE ALGO BRUTO DE BAIXO PARA SE AGARRAR, E ESSE OBJETO OU AÇÃO BRUTO ESTÁ INTEIRAMENTE NAS MÃOS DO MUNDO INFERIOR.

20. וְע"ד כְּתִיב אֱלֹקִים אַל דֳּמִי לָךְ אַל תֶּחֱרָשׁ וְאַל תִּשְׁקֹט אֵל. מֵעָלְמָא, לְעָלְמִין. וְכֵן הַמַּזְכִּירִים אֶת ה' אַל דֳּמִי לָכֶם. בְּגִין, לְאַתְעָרָא לְתַתָּא, בַּמֶּה דְיִשְׁרֵי אִתְעֲרוּתָא דִלְעֵילָא. וְכֵן כֵּיוָן דְּאִתְעַר בַּר נָשׁ, אִתְעֲרוּתָא בְּקַדְמֵיתָא, כְּדֵין אִתְעַר, אִתְעֲרוּתָא דִלְעֵילָא. תָּא חֲזֵי, כֵּיוָן דִּכְתִיב וַיֵּצְאוּ אִתָּם מֵאוּר כַּשְׂדִים וגו', מִיָּד וַיֹּאמֶר ה' אֶל אַבְרָם וגו'.

21. "Então Hashem disse a Abraão: Sai (lit. 'vai por ti')..." De acordo com o Rabino Elazar, a frase "Vai por ti" significa "por ti mesmo". EM OUTRAS PALAVRAS, sai por ti mesmo, para te realizares e completares a tua vida. "Sai", pois não deves ficar aqui entre os ímpios.

21. וַיֹּאמֶר ה' אֶל אַבְרָם לֶךְ לְךָ. אֲמַר ר' אֶלְעָזָר, לֶךְ לְךָ: לְגַרְמָךְ, לְאַתְקָנָא גַּרְמָךְ. לְאַתְקָנָא דַּרְגָּא דִילָךְ. לֶךְ לְךָ. לֵית אַנְתְּ כְּדַאי לְמֵיקַם הָכָא, בֵּין חַיָּיבִין אִלֵּין.

22. O segredo POR TRÁS DAS PALAVRAS "Saiam daqui" é que o Santo, bendito seja, inspirou Abraão com o espírito de sabedoria. Ele sabia como julgar os espíritos (e também os ventos) do mundo civilizado. Ele os observava, os pesava na balança e sabia como conectá-los aos poderes incumbidos de governar os lugares habitados na Terra.

22. וְרָזָא דְמִלָּה, לֶךְ לְךָ. דְּהָא קוּדְּשָׁא בְּרִיךְ הוּא, יָהִיב לֵיהּ לְאַבְרָהָם, רוּחָא דְחָכְמְתָא, וַהֲוָה יָדַע וּמְצָרֵף סִטְרֵי דְּיִישׁוּבֵי עָלְמָא, וְאִסְתַּכַּל בְּהוֹ. וְאַתְקַל בְּתִיקְלָא, וְיָדַע חֵילִין דִּי מְמַנָּן עַל סִטְרֵי יִישׁוּבָא.

23. Quando atingiu o ponto médio da civilização, pesou-o na balança, mas não conseguiu chegar a nenhuma conclusão. ISTO SIGNIFICA QUE ELEVOU MAYIN NUKVIN (ÁGUAS FEMININAS) PARA ATRAIR O ESPÍRITO DA SABEDORIA PARA AQUELE LUGAR, MAS NÃO OBTEVE SUCESSO. Tentou ver e saber que tipo de poder governava aquele lugar, mas não conseguiu concebê-lo.

23. כַּד מָטָא לְגוֹ נְקוּדָה דְּאֶמְצָעִיתָא דְיִישׁוּבָא, תָּקִיל בְּתִיקְלָא וְלָא הֲוָה סָלֵיק בְּיָדֵיהּ, אַשְׁגַּח לְמִנְדַע חֵילָא דִי מְמַנָּא עֲלָהּ, וְלָא יָכִיל לְאִתְדַּבְּקָא בִּרְעוּתֵיהּ.

24. Ele ponderou mais algumas vezes antes de perceber que o mundo inteiro brota daquele lugar e se estabelece sobre ele. Observou cuidadosamente e mediu, a fim de compreender o assunto, e concluiu que a força sobrenatural acima dele não podia ser medida, que era profunda e oculta, e que não se assemelhava às diferentes partes da terra habitada.

24. תָּקִיל כַּמָּה זִמְנִין, וְחָמָא, דְּהָא מִתַּמָּן אִשְׁתִּיל כָּל עָלְמָא. אַשְׁגַּח וְצֵרַף וְתָקַל לְמִנְדַע, וְחָמָא, דְּהָא חֵילָא עִלָּאָה, דַּעֲלָהּ לֵית לֵיהּ שִׁעוּרָא עָמִיק וְסָתִים. וְלָאו אִיהוּ כְּגַוְונֵי דְּסִטְרֵי דַּרְגֵּי דְיִשּׁוּבָא.

25. Ele observou atentamente, ponderou e percebeu que o ponto médio do mundo habitado é o ponto de onde o mundo inteiro se move para todos os seus cantos, o que significa que o ponto governa todas as SFIROT de Zeir ANPIN e todas as SFIROT de Nukva, que são chamadas de cantos do mundo, visto que o ponto está situado acima delas. Da mesma forma, ele conhecia o poder que agora prevalece sobre o ponto. Como resultado, todos os outros poderes que governam os cantos do mundo se originam daquele ponto e todas as SFIROT se apegam a ele. Então, "eles partiram com eles de Ur dos caldeus, para a terra de Canaã".

25. אַשְׁגַח וְתָקִיל, וְיָדַע, דְּהָא כַּמָּה דִּמְהַהִיא נְקוּדָה אֶמְצָעִיתָא דְּיִשּׁוּבָא, מִנֵּיהּ אִשְׁתִּיל כָּל עָלְמָא, לְכָל סִטְרוֹי. הָכֵי נָמֵי יָדַע, דְּהָא חֵילָא דְּשָׁרֵי עֲלָהּ, מִתַּמָּן נָפְקוּ כָּל שְׁאָר חֵילִין, דִּמְמַנָן עַל כָּל סִטְרֵי עָלְמָא, וְכָלְהוֹ בֵּיהּ אֲחִידָן. כְּדֵין וַיֵּצְאוּ אִתָּם מֵאוּר כַּשְׂדִים לָלֶכֶת אַרְצָה כְּנַעַן.

26. Ele continuou a observar, ponderar e examinar, num esforço para determinar a natureza daquele lugar, mas não conseguiu compreendê-lo e, portanto, apegar-se a ele. Viu a força daquele lugar e percebeu que não conseguia compreendê-lo, e, portanto, imediatamente "chegaram a Charan e habitaram ali" (Beresheet 11:31).

26. עוֹד אַשְׁגַּח וְתָקֵיל וְצָרֵיף, לְמֵיקַם עַל בְּרִירָא דְמִלָּה, דְּהַהוּא אֲתַר, וְלָא הֲוָה יָדַע, וְלָא יָכִיל לְמֵיקַם עֲלָהּ לְאִתְדַּבְּקָא. כֵּיוָן דְּחָמָא תּוּקְפָא דְּהַאי אֲתַר, וְלָא יָכִיל לְמֵיקַם עֲלֵיהּ, מִיָּד וַיָּבֹאוּ עַד חָרָן וַיֵּשְׁבוּ שָׁם.

27. ELE PERGUNTA: Por que Abraão se atrasou em Charan e não saiu de lá imediatamente, "para ir à terra de Canaã", como está escrito, "e eles habitaram lá?" E ele responde: Abraão conhecia e controlava todos os governantes e governantes do mundo que tinham domínio sobre todo o mundo civilizado. E ele estava examinando todos aqueles que governam e governam as direções das terras habitadas do mundo, todos aqueles que têm domínio sobre as estrelas e as constelações. Ele aprendeu como eles exercem seu poder uns sobre os outros. Ao considerar todos os lugares habitados do mundo, ele agiu bem. Mas quando chegou àquele lugar, o ponto de Malchut, viu a força das profundezas. E não pôde resistir a ela.

27. מַאי טַעְמָא דְאַבְרָהָם. אֶלָּא, דְּאִיהוּ הֲוָה יָדַע וְצָרֵיף בְּכָל אִינוּן שָׁלְטָנִין מְדַבְּרֵי עָלְמָא, בְּכָל סִטְרוֹ דְיִשּׁוּבָא. וַהֲוָה תָּקֵיל וְצָרֵיף אִינוּן דְּשָׁלְטִין בְּסִטְרֵי דְיִשּׁוּבָא מְדַבְּרֵי כֹּכְבַיָא וּמַזָּלֵיהוֹן, מַאן אִינוּן תַּקִּיפִין, אִלֵּין עַל אִלֵּין, וַהֲוָה תָּקֵיל כָּל יִשּׁוּבֵי דְעָלְמָא, וַהֲוָה סָלֵיק בִּידוֹי. כַּד מָטָא לְהַאי אֲתַר, חָמָא תַּקִּיפוּ דַּעֲמִיקִין, וְלָא יָכִיל לְמֵיקַם בֵּיהּ.

28. Assim que o Santo, bendito seja Ele, percebeu seu despertar e sua paixão, Ele imediatamente se revelou a Abraão e disse: "Sai daqui" para que aprendas sobre ti mesmo e te aperfeiçoes.

28. כֵּיוָן דְּחָמָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אִתְעֲרוּתָא דִילֵיהּ, וְתֵיאוּבְתָּא דִילֵיהּ, מִיָּד אִתְגְּלֵי עֲלֵיהּ, וַאֲמַר לֵיהּ, לֶךְ לְךָ. לְמִנְדַע לָךְ, וּלְאַתְקָנָא גַּרְמָךְ.

29. As palavras "Seu país", como usadas quando ele lhe disse: "Saia daqui", referiam-se àquele lado do mundo habitado ao qual ele estava ligado. ESTE É APENAS O LADO DIREITO; O LADO ESQUERDO NÃO ESTÁ INCLUÍDO. AS PALAVRAS "e de seus parentes" SIGNIFICAM QUE ELE LHE DISSE: "SAIA daqui" daquela Sabedoria com a qual você estuda seu horóscopo, determinada pela observação e exame do momento, hora e hora do seu nascimento, e do planeta e signo sob os quais você nasceu. TUDO ISSO ESTÁ RELACIONADO À ILUMINAÇÃO DO LADO ESQUERDO E NÃO ESTÁ INCLUÍDO NO DIREITO.

29. מֵאַרְצְךָ. מֵהַהוּא סִטְרָא דְיִשּׁוּבָא דַּהֲוֵית מִתְדַּבַּק בֵּיהּ. וּמִמּוֹלַדְתְּךָ מֵהַהוּא חָכְמָה, דְּאַתְּ מַשְׂגַּח, וְתָקִיל תּוֹלְדָתָא דִילָךְ, וְרִגְעָא וְשַׂעֲתָא וְזִמְנָא, דְּאִתְיְילִידַת בֵּיהּ, וּבְהַהוּא כּוֹכָבָא, וּבְהַהוּא מַזָּלָא.

30. O versículo "E da casa de teu pai" SIGNIFICA QUE ELE DISSE A ELE: "SAIA" e nunca mais olhe para a casa de teu pai, REFERINDO-SE A CHARAN, E NUNCA PROCURE DESCOBRIR se a raiz do teu sucesso no mundo vem da casa de teu pai. Portanto, "Saia" desta sabedoria e desta observância.

30. וּמִבֵּית אָבִיךָ. דְּלָא תַשְׁגַּח בְּבֵיתָא דַּאֲבוּךְ. וְאִי אִית לָךְ שָׁרְשָׁא לְאַצְלָחָא בְּעָלְמָא, מִבֵּיתָא דַּאֲבוּךְ, בְּגִין כָּךְ לֶךְ לְךָ, מֵחָכְמָה דָּא וּמֵאַשְׁגָּחוּתָא דָּא.

31. Vem e vê! É assim mesmo! Visto que eles já haviam saído de Ur dos Caldeus e estavam em Carã, por que Ele lhe diria: "Sai da tua terra e do meio da tua parentela?" Pois Ele já havia abandonado Ur dos Caldeus, que é a sua terra e família. Portanto, o ponto principal deve ser, como afirmado anteriormente, que o significado de "tua terra" é a iluminação da direita sem a esquerda, e "tua parentela" é a iluminação da esquerda sem a direita. "Para a terra que eu te mostrarei" significa que "eu te mostrarei" o que você não foi capaz de conceber — por causa dos julgamentos da iluminação da esquerda — e não foi capaz de conhecer o poder daquela terra, a saber, Malchut, que é profunda e oculta.

31. תָּא חֲזֵי. דְּהָכֵי הוּא, דְּהָא נָפְקוּ מֵאוּר כַּשְׂדִּים, וַהֲווֹ בְּחָרָן, אַמַּאי יֵימָא לֵיהּ לֶךְ לְךָ מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ. אֶלָּא עִקְּרָא דְמִלְּתָא, כְּמָה דְּאִתְּמָר. אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַרְאֶךָּ. אַרְאֶךָּ, מַה דְּלָא יְכֵילַת לְמֵיקַם עֲלֵיהּ, וְלָא יְכֵילַת לְמִנְדַע חֵילָא דְּהַהִיא אַרְעָא, דְּאִיהוּ עָמִיק וְסָתִים.

32. "E farei de ti uma grande nação..." (Beresheet 12:2). "E farei de ti" está relacionado ao versículo "Sai daqui". "E te abençoarei" está relacionado ao versículo "da tua terra". "E engrandecerei o teu nome" está relacionado ao versículo "e da tua parentela". "E serás uma bênção" está relacionado ao versículo "e da casa de teu pai".

32. וְאֶעֶשְׂךָ לְגוֹי גָדוֹל וגו'. וְאֶעֶשְׂךָ, בְּגִין דִּכְתִיב, לֶךְ לְךָ. וַאֲבָרֲכֶךָּ, בְּגִין דִּכְתִיב, מֵאַרְצְךָ. וַאֲגַדְּלָה שְׁמֶךָ, בְּגִין דִּכְתִיב, וּמִמּוֹלַדְתְּךָ. וֶהְיֵה בְּרָכָה, בְּגִין דִּכְתִיב, וּמִבֵּית אָבִיךָ.

33. O Rabino Shimon DISCORDA, E diz que o versículo "E farei de ti uma grande nação" é a ILUMINAÇÃO do lado direito; que "e te abençoarei" é a ILUMINAÇÃO do lado esquerdo; que "e engrandecerei o teu nome" é a ILUMINAÇÃO da Coluna Central; e que "e serás uma bênção" é do lado da terra de Israel, DO LADO DA NUKVA, QUE É CHAMADA DE TERRA DE YISRAEL. Portanto, aqui está um trono com quatro pernas, todas elas incluídas em Abraão. AS TRÊS COLUNAS — CHESED, GVURAH E TIFFERET — SÃO TRÊS PERNAS, A NUKVA É A QUARTA PERNA. ESTAS SÃO AS QUATRO PERNAS DO TRONO SUPERIOR, QUE É BINAH. Daqui em diante, as bênçãos são para os outros que são reabastecidos daqui. ISTO SE REFERE A OUTROS QUE SÃO ABENÇOADOS POR SUA CAUSA, como está escrito: "E abençoarei os que te abençoarem e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem; e em ti serão benditas todas as famílias da terra."

33. רָבִּי שִׁמְעוֹן אֲמַר, וְאֶעֶשְׂךָ לְגוֹי גָדוֹל, מִסִּטְרָא דְּיָמִינָא. וַאֲבָרֲכֶךָּ, מִסִּטְרָא דִּשְׂמָאלָא. וַאֲגַדְּלָה שְׂמֶךָ, מִסִּטְרָא דְאֶמְצָעִיתָא. וֶהְיֵה בְּרָכָה, מִסִּטְרָא דְאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל. הָא הָכָא כָּרְסַיָּיא, דְּאַרְבַּע סָמְכִין, דְּכָלְהוֹ כְּלִילָן בֵּיהּ בְּאַבְרָהָם. מִכָּאן וּלְהָלְאָה, בִּרְכָאן לְאַחֲרִינֵי, דְּמִתְּזְנֵי מֵהָכָא, דִּכְתִיב, וַאֲבָרְכָה מְבָרֲכֶיךָ וּמְקַלֶּלְךָ אָאוֹר וְנִבְרְכוּ בְךָ כֹּל מִשְׁפְּחוֹת הָאֲדָמָה.

34. O rabino Elazar estava sentado diante de seu pai, o rabino Shimon, juntamente com o rabino Yehuda, o rabino Yitzchak e o rabino Chizkiyah. O rabino Elazar perguntou ao rabino Shimon por que está escrito: "Saiam da sua terra e do meio dos seus parentes" no singular. Já que todos eles deixaram UR DOS CALDEUS para ir para a TERRA DE CANAÃ, por que Abraão não foi avisado de que todos deveriam ir?

34. ר' אֶלְעָזָר, הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרָבִּי שִׁמְעוֹן אֲבוֹי, וַהֲוֵי עִמֵיהּ, ר' יְהוּדָה, וְרַבִּי יִצְחָק, וְרַבִּי חִזְקִיָּה. אָמַר לוֹ ר' אֶלְעָזָר לְרָבִּי שִׁמְעוֹן אֲבוֹי, הַאי דִכְתִיב, לֶךְ לְךָ מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ. כֵּיוָן דְּכָלְהוֹ נָפְקוּ לְמֵהַךְ, אַמַּאי לָא אִתְּמָר לֵיהּ דְּכָלְהוֹ יִפְקוּן.

35. Tera era um adorador de ídolos, mas visto que seu desejo de partir com Abraão foi verdadeiramente despertado, e, como vimos, o Santo, bendito seja, deseja que os ímpios se arrependam, quando Tera começou a partir com Abraão, por que não diz "Vai por ti mesmo" no plural? Por que diz "Vai por ti mesmo" somente para Abraão?

35. דְּהָא אַף עַל גַּב דְּתֶרַח הֲוָה פְּלַח לע"ז, כֵּיוָן דְּאִתְעַר בְּאִתְעֲרוּתָא טַב לְמֵיפַק בַּהֲדֵיהּ דְּאַבְרָהָם, וְחָמִינָן קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִתְרְעֵי בִּתְיוּבְתָּא דְּחַיָּיבַיָא, וּשְׂרָא לְמֵיפַק, אַמַּאי לָא כְתִיב לְכוּ לָכֶם. אַמַּאי לְאַבְרָהָם בִּלְחוֹדוֹי לֶךְ לְךָ.

36. O Rabino Shimon respondeu que Terach não deixou Ur dos Caldeus porque queria se arrepender e mudar de vida, mas apenas para se salvar de todo o povo de sua terra, que queria matá-lo. Principalmente depois de verem que Abraão fora salvo da fornalha de fogo, disseram a Terach: "Você foi quem nos enganou com esses ídolos" e queriam matá-lo. Por temê-los, Terach partiu. Portanto, quando chegou a Charan, permaneceu, como está escrito: "Então Abraão partiu, como Hashem lhe havia ordenado, e Ló foi com ele" (Bereshit 12:4). Terach não é mencionado no versículo!

36. אָמַר לוֹ רָבִּי שִׁמְעוֹן, אִי תֵימָא, דְּתֶרַח כַּד נְפַק, מֵאוּר כַּשְׂדִּים, בְּגִין לְאַהֲדָרָא בִּתְשׁוּבָה הֲוָה, לָאו הָכֵי, אֶלָּא כַּד נְפַק, לְאִשְׁתְּזָבָא נְפַק, דַּהֲווֹ כָּלְהוֹ בְּנֵי אַרְעֵיהּ, בָּעָאן לְמִקְטְלֵיהּ. כֵּיוָן דְּחָזוֹ, דְּאִשְׁתְּזֵיב אַבְרָהָם, הֲווֹ אָמְרֵי לֵיהּ לְתֶרַח, אַנְתְּ הוּא דַּהֲוֵית מַטְעֵי לָן, בְּאִלֵּין פְּסִילִין, וּמִגּוֹ דַּחֲלָא דִּלְהוֹן, נְפַק תֶּרַח, כֵּיוָן דְּמָטָא לְחָרָן, לָא נְפַק מִתַּמָּן לְבָתַר, דִּכְתִיב וַיֵּלֶךְ אַבְרָם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלָיו ה' וַיֵּלֶךְ אִתּוֹ לוֹט. וְאִילוּ תֶּרַח לָא כְּתִיב.

37. Ele iniciou a discussão dizendo: "E dos ímpios a sua luz será retirada, e o braço altivo será quebrado" (Iyov 38:16). Esta passagem já foi explicada. No entanto, "E dos ímpios a sua luz será retirada" aplica-se a Ninrode e ao povo de sua geração, que Abraão deixou, visto que ele era "a sua luz". "O braço altivo será quebrado" alude a Ninrode.

37. פָּתַח וְאָמַר, וַיִּמְנַע מֵרְשָׁעִים אוֹרָם וּזְרוֹעַ רָמָּה תְּשַׁבֵּר. הַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ, אֲבָל, וַיִּמְנַע מֵרְשָׁעִים אוֹרָם, דָּא נִמְרוֹד וּבְנֵי דָּרֵיהּ, דִּנְפַק אַבְרָהָם מִנַּיְיהוּ דַּהֲוָה אוֹרָם. וּזְרוֹעַ רָמָּה תְּשַׁבֵּר, דָּא נִמְרוֹד.

38. Outra explicação para o versículo "E a luz dos ímpios é retida" é que ele se aplica a Teraque e sua família, e "a luz deles" é Abraão. O versículo não diz "a luz", mas "a luz deles", que estava entre eles. ISTO SE REFERE A ABRAÃO, QUE ESTAVA ENTRE ELES E DEPOIS SE ABANDONOU. "E o braço altivo será quebrado" aplica-se a Ninrode, que enganou o mundo inteiro para que o seguisse. E é por isso que está escrito: "Saí", para que a luz brilhe para vós e para todos os que descerão de agora em diante.

38. דָּבָר אֲחֵר, וַיִּמְנַע מֵרְשָׁעִים אוֹרָם, דָּא תֶּרַח וּבְנֵי בֵיתֵיהּ. אוֹרָם: דָּא אַבְרָהָם. הָאוֹר, לָא כְתִיב, אֶלָּא אוֹרָם, דַּהֲוָה עִמְּהוֹן. וּזְרוֹעַ רָמָּה תְּשַׁבֵּר. דָּא נִמְרוֹד, דַּהֲוָה מַטְעֵי אֲבַתְרֵיהּ, כָּל בְּנֵי עָלְמָא. וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב לֶךְ לְךָ. בְּגִין, לְאַנְהָרָא לָךְ, וּלְכָל אִינוּן דְּיִפְקוּן מִינָךְ, מִכָּאן וּלְהָלְאָה.

39. Além disso, RABINO SHIMON discutiu o versículo: "E agora os homens não veem a luz brilhante que está nas nuvens; mas o vento passa e os purifica" (Iaov 37:21). "E agora os homens não veem a luz brilhante": quando ISSO ACONTECEU? No momento em que o Santo, bendito seja, disse a Abraão: "Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai". PORQUE DEPOIS QUE ABRAÃO OS DEIXOU, ELES NÃO PODERAM MAIS VER A LUZ. "A luz brilhante que está nas nuvens" ALUDE A ABRAÃO, porque o Santo, bendito seja, desejou unir Abraão à Luz celestial e fazê-lo brilhar ali.

39. תּוּ פָּתַח וְאָמַר. וְעַתָּה לֹא רָאוּ אוֹר בָּהִיר הוּא בַּשְּׁחָקִים וְרוּחַ עָבְרָה וַתְּטַהֲרֵם. וְעַתָּה לֹא רָאוּ אוֹר, אֵימָתַי, בְּשַׁעֲתָא דַּאֲמַר קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְאַבְרָהָם לֶךְ לְךָ מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ וּמִבֵּית אָבִיךָ. בָּהִיר הוּא בַּשְּׁחָקִים. דְּבָעָא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְאַדְבָּקָא לֵיהּ לְאַבְרָהָם, בְּהַהוּא אוֹר דִּלְעֵילָא, וּלְאַנְהָרָא תַּמָּן.

40. "E o vento passa e os purifica" refere-se a Teraque e a todo o povo de sua cidade, que posteriormente se arrependeram. Como está escrito, "e às almas que haviam criado em Carã" (Beresheet 12:5), significando que o povo de Carã se arrependeu. O versículo "E voltareis em paz para vossos pais" (Beresheet 15:15) indica que Teraque se arrependeu, pois o Santo, Bendito seja, não teria dito isso a Abraão de outra forma.

40. וְרוּחַ עָבְרָה וַתְּטַהֲרֵם. דְּהָא לְבָתַר תָּבוּ בִּתְיוּבְתָּא, תֶּרַח וְכָל בְּנֵי מָאתֵיהּ בְּנֵי מָאתֵיהּ, דִּכְתִיב, וְאֶת הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר עָשׂוּ בְחָרָן. תֶּרַח: דִּכְתִיב וְאַתָּה תָבֹא אֶל אֲבוֹתֶיךָ בְּשָׁלוֹם Sim'.

41. Sitrei Torá (Torá Oculta). HÁ SETE BÊNÇÃOS QUE APARECERAM NESTA PASSAGEM. Uma: "E farei de ti uma grande nação"; duas: "e te abençoarei"; três: "e engrandecerei o teu nome"; quatro: "e serás uma bênção"; cinco: "E abençoarei os que te abençoarem"; seis: "e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem"; e sete: "e em ti serão benditas todas as famílias da terra". E depois que ele recebeu essas sete bênçãos, está escrito: "E Abraão partiu, como Hashem lhe havia dito". ISTO SIGNIFICA QUE ELE DESCERAM ao mundo, como lhe fora ordenado.

41. (סִתְרֵי תּוֹרָה) וְאֶעֶשְׂךָ לְגוֹי גָדוֹל, הַאי בִּרְכְּתָא חָדָא. וַאֲבָרֶכְךָ, תְּרֵין. וַאֲגַדְּלָה שְׁמֶךָ, תְּלַת. וֶהְיֵה בְּרָכָה, אַרְבַּע. וַאֲבָרְכָה מְבָרֲכֶיךָ, חָמֵשׁ. וּמְקַלֶּלְךָ אָאוֹר, שִׁית. וְנִבְרְכוּ בְךָ כָּל מִשְׁפְּחוֹת הָאֲדָמָה, הָא שֶׁבַע. כֵּיוָן דְּאִתְבָּרְכוּ בְּאִלֵּין שֶׁבַע בִּרְכָאן, מַה כְּתִיב, וַיֵּלֶךְ אַבְרָם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלָיו ה'. לְנָחֲתָא לְהַאי עָלְמָא, כְּמָה דְּאִתְפָּקְדָא.

42. Imediatamente, "Ló foi com ele". Esta é a serpente que foi amaldiçoada e fez com que o mundo fosse amaldiçoado. AS ESCRITURAS CHAMAM A SERPENTE PELO NOME LÓ, PORQUE LÓ SIGNIFICA "MALDIÇÃO" EM ARAMAICO. A SERPENTE FOI AMALDIÇOADA E TROUXE MALDIÇÕES SOBRE O MUNDO. ELA ACOMPANHA A ALMA DURANTE SUA PERMANÊNCIA NESTE MUNDO. E a serpente fica à entrada, a fim de enganar o corpo, COMO ESTÁ ESCRITO: "O PECADO SE AGACHA À PORTA" (BERESHEET 4:7). E é por isso que a alma não começará a cumprir a missão que lhe foi ordenada até completar treze anos neste mundo. Porque a partir do décimo segundo ano, a alma é despertada para cumprir sua tarefa. Portanto, está escrito: "E Abraão tinha setenta e cinco anos" (Beresheet 12:4) — SETENTA EM VALOR NUMÉRICO REDUZIDO É IGUAL A SETE, e sete e cinco são iguais a doze. ENTÃO A ALMA DEIXA CHARAN, QUE SÃO AS KLIPOT, E É DESPERTADA PARA SERVIR A D'US E CUMPRIR A SUA TAREFA.

42. מִיָּד וַיֵּלֶךְ אִתּוֹ לוֹט. דָּא אִיהוּ נָחָשׁ דְּאִתְלַטְיָא, וְאִתְלַטְיָא עָלְמָא בְּגִינֵיהּ, דְּאִיהוּ קָאֵים לְפִתְחָא, לְאַסְטָאָה לְגוּפָא, וְלָא תִפְעוֹל נִשְׁמָתָא, פּוּלְחָנָא דְאִתְפַּקְדַת, עַד דְּיַעַבְרוּן עֲלָהּ בְּהַאי עָלְמָא, י"ג שְׁנִין, דְּהָא מִתְּרֵיסַר שְׁנִין וּלְעֵילָא, נִשְׁמָתָא אִתְעָרַת, לְמִפְלַח פּוּלְחָנָא דְאִתְפַּקְדַת, הה"ד וְאַבְרָם בֶּן חָמֵשׁ שָׁנִים וְשִׁבְעִים שָׁנָה. שֶׁבַע וְחָמֵשׁ תְּרֵיסַר אִינוּן.

43. E então, APÓS DOZE ANOS, a alma pode ser vista neste mundo, porque ela provém dos "cinco anos", que são os quinhentos parasangs da Árvore da Vida. ELA É ENTÃO RECONHECIDA COMO DESCENDENTE DE ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADA DE ÁRVORE DA VIDA, QUE É QUINHENTOS PARASANGS. "E setenta anos" refere-se à mesma árvore, que é a sétima entre os graus, A SABER, A NUKVA, QUE É A SÉTIMA SFIRAH ENTRE AS SETE SFIROT: CHESED, GVURAH, TIFÉRET, NETZACH, HOD, YESOD E MALCHUT. E ENTÃO A ALMA É RECONHECIDA COMO DESCENDENTE DE ZEIR ANPIN E DA NUKVA.

43. וּכְדֵין אִתְחֲזִיאַת נִשְׁמָתָא בְּהַאי עָלְמָא. דְּאִיהִי אַתְיָא מֵחָמֵשׁ שָׁנִים, דְּאִינוּן ת"ק פַּרְסֵי דְּאִילָנָא דְחַיֵּי. אִילָנָא מַמָּשׁ, דְּאִיהוּ שְׁבִיעָאָה לְדַרְגִּין, וְשִׁבְעִין שָׁנָה אִתְקְרֵי.

44. Então a alma se afasta da imundície da serpente e entra na obra sagrada. E assim está escrito, "quando ele se afastou de Charan", da ira e da agressão de Satanás, que até então governava o corpo enganando-o.

44. כְּדֵין נָפְקַת מֵהַהוּא זוּהֲמָא דְנָחָשׁ, וְעָאלַת בְּפוּלְחָנָא קַדִּישָׁא, הה"ד, בְּצֵאתוֹ מֵחָרָן, מֵהַהוּא רוּגְזָא וְתוּקְפָא דְּהַהוּא נָחָשׁ, דַּהֲוָה אַסְטֵי לֵיהּ עַד הַשְׁתָּא לְגוּפָא, וְשָׁלְטָא עֲלוֹי.

45. A Orlah (lit. 'prepúcio') reina sobre a árvore por três anos, que são chamados de "ANOS DA ORLAH". No ser humano, os primeiros treze anos são chamados de "anos da Orlah". Após o corpo viver esses anos, a alma é despertada para cumprir sua sagrada tarefa. Ela então recebe controle total sobre o corpo e inspira a boa vontade necessária para vencer a serpente. E então a serpente não será mais capaz de controlar o corpo como antes.

45. בְּאִילָנָא, שָׁלְטָא עָרְלָה תְּלַת שְׁנִין. בְּבַר נָשׁ, תְּלַת סְרֵי שְׁנִין, דְּאִקְרוּן שְׁנֵי עָרְלָה, כֵּיוָן דְּאַעֲבָרוּ עַל גּוּפָא אִינוּן שְׁנִין, וְאִתְעַבְרַת נִשְׁמָתָא, לְמִפְלַח פּוּלְחָנָא קַדִּישָׁא, פְּקִידַת לְגוּפָּא, לִרְעוּתָא טָבָא, לִכְפוֹף לְהַהוּא נָחָשׁ, דְּהָא לָא יָכִיל לְשַׁלְטָאָה כְּמָה דְהַוֵּי.

46. Como está escrito: "E Abraão tomou Sara, sua esposa..." (Beresheet 12:5). "SARA, SUA ESPOSA" refere-se ao corpo, que, em comparação com a alma, é como a fêmea em relação ao macho. "E Ló, filho de seu irmão" refere-se à serpente que não abandona completamente o corpo MESMO APÓS TREZE ANOS, porque o apego ao corpo não desapareceu completamente. No entanto, a excitação da alma a atinge constantemente, advertindo-a e repreendendo-a, forçando-a a obedecer, de modo que não pode mais assumir o controle.

46. דִּכְתִיב, וַיִּקַּח אַבְרָם אֶת שָׂרַי אִשְׁתּוֹ וגו', דָּא גּוּפָא, דְּאִיהִי לְגַבֵּי נִשְׁמָתָא, כְּנוּקְבָא לְגַבֵּי דְכוּרָא. וְאֶת לוֹט בֶּן אָחִיו, דָּא נָחָשׁ, דְּלָא אַעֲדֵי כָּל כָּךְ מִן גּוּפָא, בְּגִין דִדְּבֵקוּתָא דְּגוּפָא, לָא אַעֲדִיוּ כָּל כָּךְ מִנֵּיהּ, אֲבָל אִתְעֲרוּתָא דְנִשְׁמָתָא אַלְקֵי לֵיהּ תָּדִיר, וְאַתְרֵי בֵּיהּ, וְאוֹכַח לֵיהּ, וְכָפִיף לֵיהּ, עַל כָּרְחֵיהּ, וְלָא יָכִיל לְשַׁלְטָאָה.

47. "E todos os seus bens que haviam ajuntado..." refere-se às boas ações que uma pessoa realiza neste mundo devido ao despertar da alma. "E as almas (Nefesh) que eles fizeram em Charan..." REFERE-SE À Nefesh, que a princípio estava presa ao prepúcio do corpo e a ele se agarrava, e que posteriormente foi corrigida PELA NESHAMAH. É DESCRITA PELAS PALAVRAS: "E A NEFESH QUE ELES FIZERAM EM CHARAN", QUE SE REFEREM À NEFESH DESEJADA, QUE SENTE GRANDE APEGO À LUXÚRIA DO CORPO E ÀS KLIPOT. Assim, após treze anos, quando a Neshamah é despertada para corrigir o corpo, tanto A NESHAMAH QUANTO O CORPO corrigem a Nefesh que participou dos severos JULGAMENTOS da serpente e de seus desejos malignos. Como está escrito, "e a Nefesh que eles fizeram em Charan..." A RAZÃO PELA QUAL "ELES FIZERAM" ESTÁ ESCRITO NO PLURAL É PORQUE SE REFERE À NESHAMAH E AO CORPO, QUE JUNTOS REMENDAM A NEFESH-A NESHAMAH AO DESPERTAR O CORPO, E O CORPO POR SUAS BOAS AÇÕES.

47. וְאֶת כָּל רְכוּשָׁם אֲשֶׁר רָכָשׂוּ, אִלֵּין עוֹבָדִין טָבִין דְּעָבֵיד בַּר נָשׁ, בְּהַאי עָלְמָא, בְּאִתְעֲרוּתָא דְנִשְׁמָתָא. וְאֶת הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר עָשׂוּ בְחָרָן. הַהוּא נֶפֶשׂ, דַּהֲוַת בְּקַדְמֵיתָא בִּדְבֵקוּתָא בְּחַבְרוּתָא דְהַהִיא עָרְלָה, בַּהֲדֵי גוּפָא, וְאַתְקִין לָהּ לְבָתַר, דְּהָא לְבָתַר דִּתְלֵיסַר שְׁנִין וּלְעֵילָא, דְּנִשְׁמָתָא אִתְעָרַת, לְאַתְקָנָא לְגוּפָא, תַּרְוַוייהוּ מְתַקְּנִין לְהַהוּא נֶפֶשׂ, דְּמִשְׁתַּתְּפָא בְּתוּקְפָא דְנָחָשׁ, וּתְאוּבְתֵּיהּ בִּישָׁא, הה"ד וְאֶת הַנֶּפֶשׂ אֲשֶׁר עָשׂוּ בְחָרָן.

48. Com tudo isso, a Neshamá continua a atacar a serpente a fim de quebrá-la, para que ela se renda e seja escravizada sob a influência do arrependimento. Portanto, está escrito: "E Abraão passou pela terra até o lugar de Shchem" (Bereshit 12:6), PORQUE SHCHEM É A MORADA DA SHECHINAH. E ISSO É PORQUE O PODER DA SERPENTE JÁ FOI COMPLETAMENTE QUEBRADO PELA NESHAMAH. (Fim do Sitrei Torá)

48. וְעִם כָּל דָּא, נִשְׁמְתָא אַתְקֵיפַת בֵּיהּ, בְּהַהוּא נָחָשׁ, לְתַבְּרָא לֵיהּ, בְּתוּקְפָא בְּשִׁעְבּוּדָא דִּתְשׁוּבָה, הֲדָא הוּא דִכְתִיב וַיַּעֲבוֹר. (עד כאן סתרי תורה)

49. Rabi Elazar disse: "Venham e vejam!". Não está escrito: "Então Abraão partiu, como Hashem lhe havia dito", mas sim que Abraão "partiu (lit. 'foi') (hebr. vayelech)", como está escrito: "Saiam" (hebr. lech lecha). Isso está escrito porque eles já haviam partido, como está escrito: "e saíram com eles de Ur dos Caldeus para irem à terra de Canaã". Portanto, está escrito: "partiu" em vez de "deixou".

49. וַיֵּלֶךְ אַבְרָם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלָיו ה'. אָמַר רָבִּי אֶלְעָזָר, תָּא חֲזֵי, דְּהָא לָא כְתִיב וַיֵּצֵא אַבְרָם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלָיו ה'. אֶלָּא וַיֵּלֶךְ. כד"א לֶךְ לְךָ. ְּהָא יְצִיאָה בְּקַדְמֵיתָא עֲבָדוּ, דִּכְתִיב, וַיֵּצְאוּ אִתָּם מֵאוּר כַּשְׂדִּים לָלֶכֶת אַרְצָה כְּנָעַן. וְהַשְׁתָּא כְּתִיב וַיֵּלֶךְ, וְלָא כְתִיב וַיֵּצֵא.

50. "Como Hashem lhe havia falado..." ISTO SIGNIFICA de acordo com todas as promessas que Ele lhe fez. As palavras "e Ló foi com ele" significam que Ló acompanhou Abraão para aprender com seu comportamento. Mesmo assim, Ló não aprendeu muito. Rabi Elazar disse: Felizes os justos que estudam os caminhos do Santo, bendito seja Ele, a fim de segui-los e temê-Lo — temerosos daquele dia do julgamento, quando o homem terá que prestar contas de seus atos perante o Santo, bendito seja Ele.

50. כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלָיו ה'. דְּאַבְטַח לֵיהּ בְּכָלְהוֹ הַבְטָחוֹת. וַיֵּלֶךְ אִתּוֹ לוֹט, דְּאִתְחַבַּר עִמֵּיהּ, בְּגִין לְמֵילַף מֵעוֹבָדוֹי, וְעִם כָּל דָּא לָא אוֹלִיף כּוּלֵי הַאי. אָמַר רָבִּי אֶלְעָזָר זַכָּאִין אִינוּן צַדִּיקַיָּיא, דְּאוֹלְפֵי אָרְחוֹי דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּגִין לְמֵיהַךְ בְּהוֹ, וּלְדָחֲלָא מִנֵּיהּ, מֵהַהוּא יוֹמָא דְדִינָא, דְּזַמִּין בַּר נָשׁ לְמֵיהַב דִּינָא וְחוּשְׁבָּנָא לְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ sim.

51. Ele iniciou a discussão dizendo: "Ele sela a mão de cada homem; para que todos os homens que Ele criou conheçam a Sua obra." (Iyov 37:7). Esta passagem já foi explicada. Mas venha e veja: quando os dias do homem terminarem e ele estiver prestes a deixar este mundo, naquele dia em que o corpo for quebrado e a alma tiver que deixá-lo, então essa pessoa terá permissão para ver o que não conseguia ver quando o corpo estava no controle, e ela compreenderá as coisas completamente.

51. פְּתַח וַאֲמַר, בְּיַד כָּל אָדָם יַחְתּוֹם לָדַעַת כָּל אַנְשֵׁי מַעֲשֵׂהוּ. הַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ. אֲבָל תָּא חֲזֵי, בְּהַהוּא יוֹמָא, דְּאַשְׁלִימוּ יוֹמוֹי דְּבַר נָשׁ לַאֲפָקָא מֵעָלְמָא, הַהוּא יוֹמָא, דְּגוּפָא אִתְבַּר, וְנַפְשָׁא בָּעְיָא לְאִתְפָּרְשָׁא מִנֵּיהּ. כְּדֵין, אִתְיְיהֵיב רְשׁוּ לְבַר נָשׁ לְמֶחֱמֵי, מַה דְּלָא הֲוָה לֵיהּ רְשׁוּ לְמֶחֱמֵי, בְּזִמְנָא דְּגוּפָא שָׁלְטָא, וְקָאֵים עַל בּוּרְיֵיהּ.

52. Três mensageiros estão sobre ele e prestam contas de seus dias, de seus pecados e de tudo o que ele fez neste mundo. E ele admite tudo abertamente, e depois assina, A CONTA, com a própria mão. Como está escrito: "Ele sela a mão de todo homem..."

52. וּכְדֵין קָיְימֵי עֲלֵיהּ תְּלַת שְׁלִיחָן, וְחָשְׁבֵי יוֹמוֹי וְחוֹבוֹי, וְכָל מַה דַּעֲבַד בְּהַאי עָלְמָא, וְהוּא אוֹדֵי עַל כֹּלָּא בְּפוּמֵיהּ. וּלְבָתַר הוּא חָתִים עֲלֵיהּ בִּידֵיהּ. הֲדָא הוּא דִכְתִיב, בְּיַד כָּל אָדָם יַחְתּוֹם.

53. E todas as AÇÕES E PECADOS são assinados por sua mão, para que o homem possa ser julgado por todas as suas ações neste mundo, as antigas e as recentes, as antigas e as novas — nenhuma delas é esquecida. Portanto, está escrito: "para que todos os homens que Ele criou conheçam a Sua obra". ASSIM COMO todas as ações que ele cometeu neste mundo FORAM conjuntas em corpo e espírito, assim ele deve prestar contas DELAS ENQUANTO AINDA ESTIVER UNIDO em corpo e espírito, antes de deixar este mundo.

53. וּבִידֵיהּ כָּלְהוֹ חֲתִימִין לְמֵידַן לֵיהּ, בְּהַאי עָלְמָא, עַל קַדְמָאֵי, וְעַל בַּתְרָאֵי, עַל חַדְתֵּי וְעַל עַתִּיקֵי. לָא אִתְנְשֵׁי חַד מִינַּיְיהוּ, הה"ד לָדַעַת כָּל אַנְשֵׁי מַעֲשֵׂהוּ. בְּגוּפָא וְרוּחָא. הָכֵי נָמֵי יָהִיב חוּשְׁבְּנָא בְּגוּפָּא וְרוּחָא, עַד לָא יִפּוֹק מֵעָלְמָא.

54. Venha e veja, assim como os pecadores são teimosos neste mundo, assim também serão teimosos quando estão prestes a deixar este mundo. Portanto, abençoado é aquele que estuda os caminhos do Santo, bendito seja, enquanto estiver neste mundo, para que possa segui-los. Mas o ímpio, mesmo vendo esses justos, teima em aprender com eles.

54. תָּא חֲזֵי, כַּמָה דְחַיָּיבַיָא, אַקְשֵׁי קְדַל בְּהַאי עָלְמָא, ה"נ, אֲפִילּוּ בְּשַׁעְתָּא דְּבָעֵי לְנַפְקָא מֵהַאי עָלְמָא, אַקְשֵׁי קְדַל. בְּגִין כָּךְ זַכָּאָה הוּא בַּר נָשׁ, דְּיָלִיף בְּהַאי עָלְמָא אָרְחוֹי דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּגִין לְמֵיהַךְ בְּהוֹ. וְחַיָּיבָא, אַף עַל גָּב דְּאִסְתַּכַּל בְּהַנֵּי צַדִּיקַיָיא, אַקְשֵׁי קְדַל, וְלָא בָּעֵי לְמֵילַף.

55. É por isso que o justo deve segurá-lo e não soltá-lo, mesmo que o ímpio "endureça a cerviz". O justo deve segurá-lo firmemente pela mão e não deixá-lo sozinho, porque se o soltar, o ímpio irá e destruirá o mundo.

55. וּבְגִין כָּךְ אִית לֵיהּ לְצַדִּיקָא, לְמִתְקַף בֵּיהּ, וְאַף עַל גָּב דְּחַיָּיבָא אַקְשֵׁי קְדַל הוּא, לָא יִשְׁבּוֹק לֵיהּ, וְאִית לֵיהּ לְאַתְקָפָא בִּידֵיהּ, וְלָא יִשְׁבּוֹק לֵיהּ, דְּאִי יִשְׁבּוֹק לֵיהּ יְהַךְ וְיַחֲרִיב עָלְמָא.

56. Vejam só, vemos exemplos no caso de Eliseu, que rejeitou Gecazi, e no caso de Abraão e Ló. Enquanto Ló esteve com Abraão, ele não se associou aos ímpios. Mas assim que o deixou, está escrito: "Então Ló escolheu para si toda a planície do Jordão... e armou sua tenda em direção a Sodoma" (Bereshit 13:11-12), seguido por "E os homens de Sodoma eram ímpios e pecadores diante de Hashem" (Ibid. 13). VEMOS, portanto, que ele se uniu aos ímpios!

56. תָּא חֲזֵי, מִן אֱלִישָׁע דְּדָחָה לְגֵחֲזִי. וְכֵן בְּאַבְרָהָם כָּל זִמְנָא דַּהֲוָה לוֹט בַּהֲדֵיהּ, לָא אִתְחַבַּר בַּהֲדֵי רַשִּׁיעַיָּא, כֵּיוָן דְּאִתְפְּרַשׁ מִנֵּיהּ, מַה כְּתִיב וַיִּבְחַר לוֹ לוֹט אֶת כָּל כִּכַּר הַיַּרְדֵּן, וּכְתִיב וַיֶאֱהַל עַד סְדוֹם. מַה כְּתִיב בַּתְרֵיהּ, וְאַנְשֵׂי סְדוֹם רָעִים וְחַטָּאִים לַה' מְאֹד.

57. O Rabino Aba disse AO RABINO ELAZAR: Você notou que está escrito: "Abraão foi", em vez de "Abraão partiu", PORQUE ELES JÁ HAVIAM PARTIDO. Isso está correto, mas no final do versículo está escrito: "quando ele partiu de Charan...". ENTÃO O VERSO MENCIONA PARTIDA — MESMO QUE ELE JÁ TIVESSE PARTIDO. O Rabino Elazar respondeu que está escrito: "de Charan", mas a principal partida foi a de sua terra natal, que já havia ocorrido. ISTO NÃO É O MESMO QUE A PARTIDA DE CHARAN, QUE É MENCIONADA JUNTO COM "SAIAM DE LÁ". ENTÃO PODEMOS DIZER AQUI: "QUANDO ELE DEIXOU CHARAN".

57. אָמַר רָבִּי אַבָּא, הַאי דַּאֲמַרְתְּ וַיֵּלֶךְ אַבְרָם, וְלָא כְתִיב וַיֵּצֵא אַבְרָם, שַׁפִּיר הוּא. אֲבָל, סוֹפָא דִקְרָא, מַה כְּתִיב, בְּצֵאתוֹ מֵחָרָן. אָמַר רָבִּי אֶלְעָזָר, מֵחָרָן כְּתִיב, וְהַהִיא יְצִיאָה מֵאֶרֶץ מוֹלַדְתּוֹ הֲוַת בְּקַדְמֵיתָא.

58. "E Abraão tomou Sara, sua mulher" (Bereshit 12:5). NESTE VERSÍCULO, A PALAVRA "tomou" significa que Abraão a persuadiu a vir com palavras brandas, pois um homem não pode levar sua esposa para outro país sem o consentimento dela. Da mesma forma, está escrito: "Toma Arão" (Bemidbar 20:25) e "Toma os levitas" (Bemidbar 3:45). É por isso que "E Abraão tomou" SIGNIFICA QUE ele a persuadiu com palavras, dizendo-lhe quão perversos eram os costumes de sua geração. Portanto, está escrito: "E Abraão tomou Sara, sua mulher".

58. וַיִּקַּח אַבְרָם אֶת שָׂרַי אִשְׁתּוֹ. מַהוּ וַיִּקַּח, אֶלָּא, אַמְשִׁיךְ לָהּ בְּמִלֵּי מַעַלְיָיתָא, בְּגִין דְּלֵית לֵיהּ רְשׁוּ לְב"נ לַאֲפָקָא אִתְּתֵיהּ, לְמֵיהַךְ בְּאַרְעָא אָחֳרָא בְּלָא רְעוּתָא דִילָהּ. וְכֵן הוּא אוֹמֵר קַח אֶת אַהֲרֹן. קַח אֶת הַלְוִיִם. וּבְגִין כָּךְ וַיִּקַּח אַבְרָם. מָשִׁיךְ לָהּ בְּמִלִּין, וְאוֹדַע לָהּ אָרְחֵיהוֹן דְּאִינוּן בְּנֵי דָרָא, כַּמָּה בִּישִׁין. וּבְגִין כָּךְ וַיִּקַח אַבְרָם אֶת שָׂרַי אִשְׁתּוֹ.

59. Sobre o versículo "E Ló, filho de seu irmão", ELE PERGUNTA: O que Abraão viu que o fez levar Ló consigo? E ELE RESPONDE: Ele previu, através do Espírito Santo, que Davi sairia dele no futuro. As palavras "e as almas que fizeram em Carã" referem-se aos convertidos, homens e mulheres, cujas almas eles corrigiram. Abraão converteu os homens, enquanto Sara converteu as mulheres. POR ESTA RAZÃO, o versículo é escrito como se eles os tivessem "feito".

59. וְאֶת לוֹט בֶּן אָחִיו. מָה חָמָא אַבְרָהָם לְדָבְקָא עִמֵּיהּ לוֹט. אֶלָּא בְּגִין דְּצָפָה בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ, דְּזַמִּין לְמֵיפַּק מִנֵּיהּ דָּוִד. וְאֶת הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר עָשׂוּ בְחָרָן. אִלֵּין גֵּרִים וְגִיּוֹרוֹת דְּאַתְקִינוּ נַפְשַׁיְיהוּ, אַבְרָהָם מְגַיֵּיר גּוּבְרִין, וְשָׂרָה מְגַיֶּירֶת נָשִׁין. וּמַעֲלֶה עֲלֵיהוֹן כְּאִלּוּ עֲבָדוּ לְהוֹן.

60. O Rabi Aba disse: Se sim, então havia muita gente — REFERINDO-SE AOS CONVERTIDOS. COMO podemos dizer que todos partiram com ele? O Rabi Elazar respondeu: De fato! E por isso, todo o povo que o acompanhou é chamado de "o povo dos Elohim de Abraão" (Tehilim 47:10). E ele viajou pelo país sem medo, como está escrito: "E Abraão passou pela terra".

60. אָמַר רָבִּי אַבָּא אִי הָכֵי, כַּמָּה בְּנֵי נָשָׁא הֲווֹ, אִי תֵימָא דְּכָלְהוֹ אֲזָלוּ עִמֵּיהּ. אָמַר רָבִּי אֶלְעָזָר אֵין. וּבְגִין כָּךְ כָּלְהוֹ בְּנֵי נָשָׁא, דַּהֲווֹ אָזְלִין עִמֵּיהּ, כָּלְהוֹ אִקְרוּן עַם אֱלֹקֵי אַבְרָהָם. וַהֲוָה מַעֲבַר בְּאַרְעָא, וְלָא הֲוָה דָּחִיל. דִּכְתִיב וַיַּעֲבֹר אַבְרָם בָּאָרֶץ.

61. Rabi Aba disse-lhe: Se estivesse escrito: 'e as almas que eles fizeram em Charan', então ele teria concordado que, devido ao seu grande número, Abraão não teve medo ao atravessar a terra. Mas, disse ele, está escrito: "e as almas (hebraico et)", em que a partícula Et serve como um acréscimo aos méritos das almas que o acompanharam. É por essa razão que Abraão pôde atravessar a terra sem medo. Porque aquele que conduz seu amigo a uma conduta meritória sempre se beneficia dessa conduta, e o benefício nunca o abandona. Como sabemos disso? Porque está escrito: "E as almas que eles fizeram em Charan". O mérito dessas almas acompanhou Abraão.

61. אָמַר לוֹ ר' אַבָּא, אִי הֲוָה כְּתִיב, וְהַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר עָשׂוּ בְחָרָן. הֲוָה אֲמִינָא הָכֵי, אֶלָּא, וְאֶת הַנֶּפֶשׁ כְּתִיב, אֶת לְאַסְגָּאָה, זְכוּתָא דְּכָלְהוֹ נַפְשָׁאן, דַּהֲווֹ אָזְלֵי עִמֵּיהּ, דְּכָל מַאן דִּמְזַכֶּה לְאָחֳרָא, הַהוּא זְכוּתָא תַּלְיָא בֵּיהּ, וְלָא אַעֲדֵי מִנֵּיהּ. מְנָלָן, דִּכְתִיב, וְאֶת הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר עָשׂוּ בְחָרָן. זְכוּתָא דְּאִינוּן נַפְשָׁן הֲוָה אָזֵיל עִמֵּיהּ דְּאַבְרָהָם.

62. Sobre as palavras "Saia daqui", perguntou Rabi Shimon, quando o Santo, bendito seja, se revelou a Abraão pela primeira vez, por que Ele começou com "Saia daqui"? Até então, o Santo, bendito seja, não havia falado com Abraão. Portanto, por que Ele começou com "Vá por si mesmo?" Porque as palavras hebraicas para "Vá por si mesmo", que são lech lecha, têm o valor numérico de 100. Ao usar essas palavras, o Santo, abençoado por Ele, deu a Abraão uma pista de que ele teria um filho aos cem anos.

62. לֶךְ לְךָ. אָמַר רָבִּי שִׁמְעוֹן, מַאי טַעְמָא דְּגִלּוּיָא קַדְמָאָה, דְּאִתְגְּלֵי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עֲלֵיהּ דְּאַבְרָהָם, פָּתַח בְּלֶךְ לְךָ, דְּהָא עַד הָכָא, לָא מַלֵּיל עִמֵּיהּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, מ"ט פָּתַח לֶךְ לְךָ. אֶלָּא, הָא קָאֲמָרוּ, דְּרָמַז בְּחוּשְׁבְּנֵיהּ מְאָה, דְּהָא לְמֵאָה שְׁנִין אִתְיְילִיד לֵיהּ בַּר.

63. Mas venha e veja, tudo o que o Santo, bendito seja Ele, realiza na terra é feito de acordo com a Sabedoria. Como Abraão ainda não estava apegado ao Santo, bendito seja Ele, Ele lhe disse corretamente: "Vai por ti mesmo". Esta é uma indicação daquele lugar e posição que Abraão deveria alcançar e que o aproximaria do Santo, bendito seja Ele. É por isso que está escrito: "Vai por ti mesmo". E esse é o primeiro grau que Abraão deveria alcançar ao se aproximar do Santo, bendito seja Ele.

63. אֲבָל תָּא חֲזֵי, כָּל מַה דְּעָבִיד קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּאַרְעָא, כֹּלָּא רָזָא דְחָכְמְתָא אִיהוּ, בְּגִין דְּאַבְרָהָם לָא הֲוָה דָּבִיק בֵּיהּ בְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כְּדֵין כִּדְקָא חָזֵי. אֲמַר לֵיהּ לֶךְ לְךָ, וְדָא רֶמֶז לְהַהוּא אֲתַר דְּבָעֵי לְאִתְקְרָבָא בַּהֲדֵיהּ דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְאִיהוּ דַּרְגָּא קַדְמָאָה לְאָעֳלָא לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּגִין כָּךְ לֶךְ לְךָ.

64. Mas Abraão não pôde alcançar esse grau e mantê-lo até entrar na terra de Israel, porque é lá que esse nível é alcançado. O mesmo aconteceu com Davi, sobre quem está escrito: "Davi consultou a Hashem, dizendo: Devo subir a alguma das cidades de Judá? E Hashem lhe disse: 'Sobe'. E Davi disse: 'Para onde devo subir?' E Hashem respondeu: 'Para Chevron'" (2 Samuel 2:1). Visto que Saul havia morrido e Davi estava apto a receber o reinado, por que então ele não recebeu o reinado sobre Israel imediatamente? POR QUE ELE TEVE QUE EXERCER SEU GOVERNO POR SETE ANOS EM HEBRON?

64. וְהַאי דַרְגָא לָא יָכִיל אַבְרָהָם לְאִתְאַחֲדָא בֵּיהּ, עַד דְּיֵיעוֹל לְאַרְעָא דְּתַמָּן יְקַבֵל לֵיהּ לְהַהוּא דַרְגָא. כְּגַוְונָא דָא כְּתִיב וַיִּשְׁאַל דָּוִד בַּה' לֵאמֹר הַאֶעֱלֶה בְּאַחַת מֵעָרֵי יְהוּדָה, וַיֹּאמֶר ה' עֲלֵה. וַיֹּאמֶר אָנָה אֶעֱלֶה, וַיֹּאמֶר חֶבְרוֹנָה. וְכִי כֵּיוָן דְּמִית שָׁאוּל, וּמַלְכוּתָא אִתְחֲזֵי לְדָוִד, אַמַּאי לָא קַבֵּיל מַלְכוּתָא מִיָּד עַל כָּל יִשְׂרָאֵל.

65. Tudo, porém, ocorre pelo segredo da Sabedoria. Davi não estava pronto para receber o reinado até que se unisse aos Patriarcas sepultados em Hebrom, por meio dos quais receberia o reinado. Portanto, ele permaneceu em Hebrom por sete anos, até estar apto a receber o reinado de forma adequada. Assim, tudo ocorreu pelo segredo da Sabedoria, para que seu reinado fosse devidamente estabelecido! O mesmo se aplica a Abraão; ele não alcançou a plenitude com o Santo, bendito seja Ele, até que entrou na terra de Israel.

65. אֶלָּא כֹּלָּא רָזָא דְחָכְמְתָא אִיהוּ, בְּגִין דְּדָוִד לֵית לֵיהּ לְקַבְּלָא מַלְכוּתָא, אֶלָּא עַד דְּיִתְחַבַּר בַּאֲבָהָן, דְּאִינוּן בְּחֶבְרוֹן, וּכְדֵין בְּהוֹ יְקַבֵּל מַלְכוּתָא. וְעַל דָא אִתְעַכַּב תַּמָּן שְׁבַע שְׁנִין, בְּגִין דִּיקַבֵּל מַלְכוּתָא כִּדְקָא יָאוֹת, וְכֹלָּא בְּרָזָא דְּחָכְמְתָא וּבְגִין דִּיתַקֵּן מַלְכוּתֵיהּ. כְּגַוְונָא דָא, אַבְרָהָם לָא עָאל בְּקִיּוּמָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, עַד דְּעָאל לְאַרְעָא.

66. Veja, está escrito: "E Abraão passou pela terra". ELE PERGUNTA: POR QUE O VERSO DIZ "passou por (hebr. vaya'avor)" em vez de "foi!". Esta é uma alusão ao Santo Nome — pelo qual o mundo está selado — que contém 72 letras gravadas, todas elas dentro desse nome. VAYA'AVOR (VAV-YUD-AYIN-BET-RESH) CONSISTE EM DUAS PARTES — RESH-YUD-VAV (NUMERICAMENTE = 216) E AYIN-BET (= 72) — QUE SE REFEREM ÀS 216 LETRAS E 72 NOMES. Assim, está escrito em um lugar: "E... passou", enquanto está escrito em outro: "E Hashem passou (Heb. vaya'avor) diante dele e proclamou..." (Shemot 34:6) - ASSIM COMO LÁ ESTÁ FALANDO DO SANTO NOME DE AYIN-BET (72), TAMBÉM VAYA'AVOR AQUI É UMA REFERÊNCIA AO SANTO NOME DE AYIN-BET (72).

66. חָמֵי מַה כְּתִיב וַיַּעֲבֹר אַבְרָם בָּאָרֶץ. וַיַּעֲבֹר, וַיֵּלֶךְ מִבָּעֵי לֵיהּ, אֶלָא, הָכָא הוּא רֶמֶז שְׁמָא קַדִּישָׁא, דְּאִתְחַתִּים בֵּיהּ עָלְמָא, בְּע"ב אַתְוָון, גְּלִיפָן דְּכָלְהוֹ בִּשְׁמָא דָא. כְּתִיב הָכָא וַיַּעֲבֹר, וּכְתִיב הָתָם וַיַּעֲבֹר ה' עַל פָּנָיו וַיִּקְרָא.

67. No livro do Rabi Yesa Saba (o ancião), está escrito: "E Abraão passou pela terra", enquanto em outro lugar está escrito: "Farei toda a Minha bondade passar diante de ti" (Shemot 33:19). Assim como ali implica toda a bondade do lugar celestial, que é Biná, a implicação é a mesma aqui — dá uma dica sobre a santidade da terra, que emana de um lugar celestial em toda a sua bondade própria. Isso se refere a Malchut, que envolve Biná adequadamente e recebe suas luzes.

67. בְּסִפְרָא דְּר' יֵיסָא סָבָא, כְּתִיב הָכָא וַיַּעֲבֹר אַבְרָם בָּאָרֶץ. וּכְתִיב הָתָם אֲנִי אַעֲבִיר כָּל טוּבִי. וְהוּא רֶמֶז לִקְדוּשָׁה דְאַרְעָא, דְּאָתֵי מֵאֲתַר עִלָּאָה, כִּדְקָא חָזֵי.

68. "Do lugar de Shchem até a planície de Moré" SIGNIFICA de um lado para o outro, como convinha. "E os cananeus estavam então na terra", QUE É O SEGREDO DA SERPENTE MÁ. Foi explicado que naquela época a maldição da serpente má dominava a terra, e o mundo era amaldiçoado. Como está escrito: "Maldito seja Canaã; servo dos servos será para seus irmãos" (Beresheet 9:25), e também "maldito sejas tu entre todos os animais" (Beresheet 3:14). Quando Abraão se aproximou do Santo, bendito seja Ele, está escrito: "E Hashem apareceu a Abraão" (Beresheet 12:7). Agora lhe foi revelado o que ele não sabia, devido à profunda força que governava a terra. Assim lhe apareceu o que lhe havia sido oculto, e ele foi capaz de compreendê-lo.

68. עַד מְקוֹם שְׁכֶם עַד אֵלוֹן מוֹרֶה. מִסִּטְרָא דָא לְסִטְרָא דָא, כִּדְקָא חָזֵי וְהַכְּנַעֲנִי אָז בָּאָרֶץ. הָא אִתְּמָר, דְּעַד כְּדֵין, שָׁלְטָא חִוְיָא בִּישָׁא דְּאִתְלַטְיָא, וְאַיְיתֵי לְוָוטִין עַל עָלְמָא, דִּכְתִיב אָרוּר כְּנַעַן עֶבֶד עֲבָדִים יִהְיֶה לְאֶחָיו. וּכְתִיב אָרוּר אַתָּה מִכָּל הַבְּהֵמָה וגו'. וְתַמָּן אִתְקְרֵיב אַבְרָהָם לְגַבֵּי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, מַה כְּתִיב, וַיֵּרָא ה' אֶל אַבְרָם. הָכָא אִתְגְּלֵי לֵיהּ, מַה דְּלָא הֲוָה יָדַע, הַהוּא חֵילָא עֲמִיקָא לְשָׁלְטָא עַל אַרְעָא. וּבְגִין כָּךְ וַיֵּרָא, מַה דַּהֲוָה מִתְכַּסֵּי מִנֵּיהּ.

69. Então, "ele construiu um altar a Hashem, que lhe havia aparecido". Por que as palavras "que lhe havia aparecido" foram acrescentadas? Porque aqui o grau, que dominava a terra, lhe apareceu. Ele entrou nela, ascendeu através dela e se estabeleceu nela.

69. וּכְדֵין וַיִּבֶן שָׁם מִזְבֵּחַ לַה' הַנִּרְאֶה אֵלָיו, כֵּיוָן דַּאֲמַר לַה', מַהוּ הַנִּרְאֶה אֵלָיו. אֶלָּא הָכָא אִתְגְּלֵי לֵיהּ, הַהוּא דַרְגָא, דְּשָׁלְטָא עַל אַרְעָא, וְעָאל בֵּיהּ, וְאִתְקַיַּים בֵּיהּ.

70. "E ele se moveu dali para a montanha" (Beresheet 12:8), onde reconheceu a montanha de Hashem e todos os graus plantados naquele lugar. "E armou sua tenda" (heb. ohaloh), que se refere à NUKVA, pois 'OHALOH' não se escreve com VAV, mas com HEI. Assim, ele estendeu uma cortina e recebeu o reino dos céus, juntamente com todos os graus que dele procedem. Ele então soube que o Santo, bendito seja Ele, governa sobre tudo, e construiu um altar.

70. וַיַּעְתֵּק מִשָּׁם הָהָרָה, מִתַּמָּן יָדַע הַר ה'. וְכָלְהוֹ דַּרְגִּין דִּנְטִיעִין בְּהַאי אֲתַר, וַיֵּט אָהֳלֹה. בְּהֵ"א כְּתִיב, פָּרִישׁ פְּרִישׁוּ, וְקַבֵּיל מַלְכוּ שְׁמַיָא, בְּכָלְהוֹ דַּרְגִּין דַּאֲחִידָן בֵּיהּ. יָדַע דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא שַׁלִּיט עַל כֹּלָּא. וּכְדֵין בָּנָה מִזְבֵּחַ.

71. Na verdade, havia dois altares, porque ali o Santo, bendito seja, lhe apareceu como o governante de tudo. Ele agora adquiriu o conhecimento da sabedoria suprema, que não havia alcançado anteriormente. Portanto, construiu dois altares — um para o grau que se manifestava COMO O MUNDO, e um ALTAR para o grau ainda oculto. Vede, está escrito primeiro: "e ali ele construiu um altar a Hashem, que lhe havia aparecido", e depois apenas "e ali ele construiu um altar a Hashem", sem acrescentar "que lhe apareceu". E tudo isso está de acordo com o segredo da Sabedoria.

71. וּתְרֵין מַדְבְּחָן הֲווֹ, בְּגִין דְּהָכָא אִתְגְּלֵי לֵיהּ, דְּהָא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא שַׁלִּיט עַל כֹּלָּא. וְיָדַע חָכְמָה עִלָּאָה, מַה דְּלָא הֲוָה יָדַע מִקַּדְמַת דְּנָא. וּבָנָה תְּרֵין מַדְּבְּחָן, חַד לְדַרְגָּא דְּאִתְגַּלְיָא וְחַד לְדַרְגָּא דְּאִתְכַּסְיָא, תָּא חֲזֵי, דְּהָכֵי הֲוָה, בְּקַדְמֵיתָא כְּתִיב, וַיִּבֶן שָׁם מִזְבֵּחַ לַה' הַנִּרְאֶה אֵלָיו וגו'. וּלְבָתַר כְּתִיב, וַיִּבֶן שָׁם מִזְבֵּחַ לַה' סְתָם, וְלָא כְתִיב הַנִּרְאֶה אֵלָיו. וְכֹלָּא רָזָא דְחָכְמְתָא אִיהוּ.

72. Abraão foi então coroado de grau em grau, até ascender ao seu próprio grau. Este é o significado de "E Abraão viajou, prosseguindo em direção ao Neguev". Este é o sul, PORQUE ELE QUERIA ATINGIR O GRAU DE CHESED DE ZEIR ANPIN, CHAMADO SUL, a porção de Abraão. ISSO SIGNIFICA QUE ELE ESTAVA DESTINADO A SE TORNAR UMA CARRUAGEM PARA A SFIRAH DE CHESED DE ZEIR ANPIN, E, PORTANTO, ELE "prossegue", grau após grau, até chegar ao sul, onde foi devidamente apegado, OU SEJA, ELE SE FIXOU, PARA QUE PUDESSE MANTER O GRAU DE CHESED PERMANENTEMENTE. ELE ENTÃO ascendeu ao grau do sul, OU SEJA, ELE MERECIA SER UMA CARRUAGEM DE CHESED DE ZEIR ANPIN, CHAMADA 'SUL'.

72. וּכְדֵין אִתְעַטַּר אַבְרָהָם מִדַּרְגָּא לְדַרְגָּא, עַד דְּסָלִיק לְדַרְגֵּיהּ, הה"ד וַיִּסַּע אַבְרָם הָלוֹךְ וְנָסוֹעַ הַנֶּגְבָּה. דָּא דָרוֹם, דְּהוּא חוּלָקֵיהּ דְּאַבְרָהָם. הָלוֹךְ וְנָסוֹעַ. דַּרְגָּא בָּתַר דַּרְגָּא עַד דְּסָלֵיק לְדָרוֹם, וְתַמָּן אִתְקַשַּׁר כִּדְקָא יָאוֹת, וְסָלִיק לְדַרְגֵּיהּ לְדָרוֹם.

73. Depois que Abraão foi coroado com seus graus na Terra Santa (o SEGREDO DOS MOCHIN DO MUNDO REVELADO, RAQUEL, CHAMADO DE "TERRA SANTA") e entrou no grau sagrado - OU SEJA, O GRAU DE CHESED E O ASPECTO DO MUNDO OCULTO, LEAH - então está escrito: "E houve fome na terra" (Beresheet 12:10), O QUE SIGNIFICA QUE eles não tinham certeza de como se aproximar do Santo, bendito seja Ele, COMO NO SEGREDO DO VERSÍCULO "NÃO FOME DE PÃO, NEM SEDE DE ÁGUA, MAS DE OUVIR AS PALAVRAS DE HASHEM" (AMOS 8:11).

73. כֵּיוָן דְּאִתְעַטַּר אַבְרָהָם בְּדַרְגּוֹי, בְּאַרְעָא קַדִּישָׁא, וְעָאל בְּדַרְגָּא קַדִּישָׁא, כְּדֵין מַה כְּתִיב, וַיְהִי רָעָב בָּאָרֶץ. דְּלָא הֲווֹ יָדְעֵי יְדִיעָה, לְקָרְבָא לְגַבֵּי דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא.

74. "E houve fome na terra" porque, até então, o poder que governava a terra não lhe fornecia força e sustento. Isso ocorreu porque a NUKVA não estava completamente construída e não estava devidamente estabelecida. Quando Abraão viu que o poder designado sobre a terra não lhe fornecia o poder e a força sagrada que merecia, então "Abraão desceu ao Egito para peregrinar lá" (Bereshit 12:10).

74. וַיְהִי רָעָב בָּאָרֶץ. דְּעַד כְּעָן לָא הֲוָה חֵילָא דְּעַל אַרְעָא, יָהֵיב תּוּקְפָא וּמְזוֹנָא עַל אַרְעָא, בְּגִין דְּעַד לָא אִתְקַדְּשַׁת וְלָא קָיְימָא בְּקִיּוּמָא. כֵּיוָן דְּחָמָא אַבְרָהָם, דְּהָא הַהוּא חֵילָא דִּמְמַנָּא עַל אַרְעָא, לָא יָהֵיב תּוּקְפָא וְחֵילָא קַדִּישָׁא כִּדְקָחָזֵי, כְּדֵין וַיֵּרֶד אַבְרָם מִצְרַיְמָה לָגוּר שָׁם.

75. PERGUNTA-SE: Como Abraão sabia que a terra, a nukvá, ainda carecia de correção? Do versículo: "À tua semente darei esta terra". NÃO DIZ: "A TI E À TUA SEMENTE DAREI ESTA TERRA". Abraão então soube que a única maneira de corrigir a terra era por meio das santidades de seus descendentes. PORTANTO, ESTÁ ESCRITO: "À TUA SEMENTE DAREI ESTA TERRA", E NÃO A SI MESMO. Abraão então compreendeu o segredo da Sabedoria, PORTANTO, a terra não será devidamente santificada, exceto como dissemos. ELE, PORTANTO, DESCEU AO EGITO, PARA DE LÁ CORRIGIR O QUE FALTAVA.

75. מְנָא יָדַע אַבְרָהָם. דִּכְתִיב לְזַרְעֲךָ נָתַתִּי אֶת הָאָרֶץ הַזֹּאת. כְּדֵין יָדַע אַבְרָהָם, דְּהָא אַרְעָא לָא אִתְתַּקְנָא בְּתִקּוּנָא קַדִּישָׁא, אֶלָּא בְּדַרְגִּין קַדִּישִׁין, דְּיִפְקוּן מִנֵּיהּ. וּכְדֵין יָדַע אַבְרָהָם, רָזָא דְחָכְמְתָא, דְּאַרְעָא לָא תִתַּקַּן בִּקְדוּשָׁה, אֶלָּא כִּדְאֲמָרָן.

76. Gilayon (Interpolação). O Santo, bendito seja Ele, aludiu à Sabedoria sobrenatural através de Abraão e Isaac; Abraão é a Neshamah de Neshamah, OU SEJA, A LUZ DE CHAYAH. Sara é a Neshamah, e Lot é a serpente, a esposa de Samael. O sagrado Ruach é Isaac; a Sagrada Nefesh é Rivkah. A Inclinação para o Mal é a Nefesh bestial. E a respeito disso, o Rei Salomão disse em sua sabedoria: "Quem sabe se o espírito do homem vai para cima, e o espírito do animal para baixo?" (Kohelet 3:21)? A Nefesh bestial é a Nefesh que vem do lado da Inclinação para o Mal.

76. (גִּלְיוֹן) קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא רָמִיז חָכְמְתָא עִלָּאָה, בְּאַבְרָהָם וּבְיִצְחָק. אַבְרָהָם דָּא נִשְׁמָתָא לְנִשְׁמָתָא, וְאִיהִי נְשָׁמָה דָא הִיא שָׂרָה. לוֹט דָּא הוּא נָחָשׁ, וּבַת זוּגֵיהּ דְּהַהוּא סמא"ל. רוּחַ קַדִּישָׁא דָּא יִצְחָק. הָרָע, דָּא רוּחַ הַבְּהֵמָה, וְעַל דָא אֲמַר שְׁלֹמֹה בְּחָכְמָתֵיהּ, מִי יוֹדֵעַ רוּחַ בְּנֵי הָאָדָם הָעוֹלָה הִיא Sim'. נֶפֶשׁ הַבַּהֲמִית, דָּא נֶפֶשׁ מִסִּטְרָא דְּיֵצֶר הָרָע.

77. E era isso que eles queriam dizer ao afirmar que a Neshamá de Neshamá repousa sobre a pessoa que sente reverência e tem Sabedoria, SIGNIFICANDO QUE É RECEBIDA DA SFIRAH DE CHOCHMAH COM SABEDORIA E RESPEITO. A Neshamá alcança a pessoa em Binah, como está escrito: "E ao homem Ele disse: Eis o temor a Hashem, que é sabedoria (Heb. Chochmah)" (Iyov 28:28). PORTANTO, A NESHAMAH DE NESHAMAH CHEGA A UMA PESSOA SOMENTE POR MEIO DE RESPEITO E SABEDORIA. A Neshamá chega a uma pessoa por meio do arrependimento, que é chamado de 'Binah' e 'Sarah'. O Ruach é chamado de 'a voz' e também é chamado de 'Da'at'. E isso é atraído para a pessoa que levanta sua voz na Torá. O RUACH também é chamado de Torá escrita, e todas as ações positivas vêm da Nefesh mental.

77. וְעַל דָּא אֲמָרוּ דְּאִיהִי נִשְׁמָתָא לְנִשְׁמָתָא, אִתְעֲרָא לְגַבְרָא בְּיִרְאָה וּבְחָכְמְתָא. נִשְׁמָתָא אִתְעֲרָא לְאִינִישׁ בְּבִינָה. הה"ד וַיֹּאמֶר לָאָדָם הֵן יִרְאַת ה' הִיא חָכְמָה וגו'. נִשְׁמָתָא אִתְעֳרֵי בִּתְשׁוּבָה, דְּאִתְקְרֵי בִּינָה, וְאִקְרֵי שָׂרָה. וְרוּחַ הוּא הַקּוֹל וְאִתְקְרֵי דַעַת, וְאִתְעֳרֵי לְאִינִישׁ דִּי סָלֵיק קָלֵיהּ בְּאוֹרַיְיתָא וְאִתְקְרֵי תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב, וְנֶפֶשׁ הַשִּׂכְלִית אִתְעָר מִנֵּיהּ עוֹבָדִין טָבִין.

78. De forma semelhante, o Santo, bendito seja, criou o corpo a partir dos quatro elementos — a saber, Fogo, Ar, Terra e Água, que correspondem à Neshamah de Neshamah, à Neshamah, ao Ruach e à Nefesh. Consequentemente, a Neshamah de Neshamah é o segredo da água; a Neshamah é o segredo do fogo; a Ruach é o segredo do ar; e a Nefesh é o segredo da terra. A água — que é o aspecto masculino — refere-se à Neshamah de Neshamah que vem de Chochmah e às águas doces da santidade. As águas amargas, em contraste, representam a inclinação para o mal, que é o segredo de Samael. O fogo sagrado — que é o aspecto feminino — refere-se à Neshamah que vem de Binah. Em contraste, há o fogo estrangeiro, ao qual se aplicam as palavras "para que ele não venha em todos os momentos ao lugar santo" (Vayikrá 16:2). E esta é a fêmea da Inclinação ao Mal, OU SEJA, A SERPENTE, QUE É A NUKVA DE SAMAEL. O sagrado Ruach é o aspecto do Masculino – SEMELHANTE AO RUACH QUE VEM DA SFIRAH DE DA'AT. CONTRASTA COM o Ruach profano, que é a Inclinação ao Mal. Como está escrito: "Pois da raiz da serpente sairá uma víbora" (Yeshayá 14:29). ISTO SE REFERE À RUACH BESTIAL, QUE É CHAMADA DE 'VÍBORA' E É UMA DESCENDÊNCIA DA SERPENTE DO LADO PROFANO, OU SEJA, BINAH DA PROFANIDADE. É POR ISSO QUE O VERSO DIZ: "DA RAIZ DA SERPENTE SAIRÁ UMA VÍBORA". Existe uma Terra sagrada, SEMELHANTE À NEFESH QUE VEM DO LADO ESQUERDO DE DA'AT. E, EM CONTRASTE, existe uma Terra Profana, OU SEJA, A NEFESH BESTIAL, QUE VEM DA INCLINAÇÃO MALIGNA.

78. וּבְדוּגְמָא דָא, בָּרָא גוּפָא, מֵאַרְבַּע יְסוֹדוֹת: אֵשׁ, וְרוּחַ, וְעָפָר, וּמַיִם. כְּגַוְונָא דְהוּא נִשְׁמָתָא לְנִשְׁמָתָא, נְשָׁמָה, וְרוּחַ, וְנֶפֶשׁ. מַיִם דָּא דְּכַר, וְדָא הוּא מַיִם מְתִיקֵי דִקְדוּשָׁה, וְאִית מַיִם הַמְאָרְרִים, דְּאִינוּן יֵצֶר הָרָע. אִית אֶשָׁא קַדִּישָׁא נוּקְבָא, וְאִית אֶשָׁא נוּכְרָאָה, אֵשׁ זָרָה. וְעַל דָּא כְּתִיב, וְאַל יָבֹא בְּכָל עֵת אֶל הַקֹּדֶשׁ. דְּאִיהִי נוּקְבְתָא מִן יֵצֶר הָרָע. רוּחַ קַדִּישָׁא אִיהוּ דְּכַר, אִית רוּחַ מְסָאֲבָא, דָּא יֵצֶר הָרָע, שֶׁנֶּאֱמַר כִּי מִשֹּׁרֶשׁ נָחָשׁ יֵצֵא צֶפַע. אִית עָפָר קַדִּישָׁא, וְאִית עָפָר מְסָאֲבָא.

79. Portanto, a Neshamah, que é o arrependimento, ou seja, Biná, ataca e vence a serpente pelo poder da escravidão que pertence ao arrependimento. E arrasta a serpente para a sinagoga e para as academias de ensino. E os quatro elementos, que são os quatro aspectos de Chochmá, Biná, Tiferet e Malchut, expandem-se para 22 letras, que provêm das cinco vogais de articulação da boca: Aleph-Chet-Hei-Ayin, da garganta; Bet-Vav-Mem-Pe, dos lábios; Gimel-Yud-Caf-Kof, do palato; Dalet-Tet-Lamed-Nun-Tav, da língua; e Zayin-Samech-Shin-Resh-Tzadik, dos dentes. Estas cinco vogais de articulação da boca são equivalentes a Keter, Chochmah, Binah, Tiferet e Malchut, que são os quatro elementos: Água, Fogo, Ar e Terra. É por isso que ele diz que os quatro elementos, que são o segredo das cinco vogais de articulação da boca, se expandem para 22 letras. (Fim do Gilayon)

79. וְעַל דָּא, נִשְׁמָתָא דְּאִיהִי תְּשׁוּבָה, דִּתְקִיפַת בֵּיהּ בְּהַהוּא נָחָשׁ, לְתַבְרָא לֵיהּ, בְּשִׁעְבּוּדָא דִּתְשׁוּבָה, וְאַמְשִׁיךְ לֵיהּ לְבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּלְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת וְאִינוּן אַרְבַּע יְסוֹדֵי מִתְפַּשְׁטִין לְכ"ב אַתְוָון, אחה"ע, בומ"ף, גיכ"ק, דטלנ"ת, זסשר"ץ. (עַד כָּאן גִּלְיוֹן.)

80. Sitrei Torá (Torá Oculta). O versículo "E Abraão passou pela terra até o lugar de Shechem" alude à sinagoga, o lugar onde a Shechiná reside. Como está escrito: "Além disso, eu vos dei uma porção (hebr.: shchem)" (Bereshit 48:22), então SHCHEM é a Shechiná, que é adequada para JOSÉ, pois ele é chamado de "justo". Porque a justiça, QUE É A SHECHINAH, não reside em nenhum outro lugar senão no justo, QUE É JOSÉ. Este é o significado de "para o lugar de Shechem", REFERINDO-SE AO LUGAR DA SHECHINAH — À SINAGOGA. "Para a planície de Moré" alude às academias de estudo da Torá, onde ensinam e instruem a Torá ao público.

80. (סִתְרֵי תּוֹרָה) וַיַּעֲבֹר אַבְרָם בָּאָרֶץ עַד מְקוֹם שְׁכֶם. דָּא בֵּי כְּנִישְׁתָּא, אֲתַר דְּדִיּוּרָא דִּשְׁכִינְתָּא תַּמָּן, כְּד"א וַאֲנִי נָתַתִּי לְךָ שְׁכֶם אֶחָד. דָּא שְׁכִינְתָּא דְּאִתְחֲזֵי לֵיהּ, הוֹאִיל וְאִתְקְרֵי צַדִּיק, דְּהָא צֶדֶק לָאו דִּיּוּרָהּ אֶלָּא בַּהֲדֵי צַדִּיק, וְדָא הוּא עַד מְקוֹם שְׁכֶם. עַד אֵלוֹן מוֹרֶה. אֵלּוּ בָּתֵּי מִדְרָשׁוֹת, דְּאוֹלְפִין וּמוֹרִים תַּמָּן תּוֹרָה בָּרַבִּים.

81. "E o cananeu estava então na terra" significa que a inclinação para o mal foi suavizada e corrigida, apesar de si mesma, no corpo que é chamado de terra. Não se surpreenda que a inclinação para o mal seja chamada de "cananeu", porque tem muitos nomes. "Estava então na terra" certamente é contra a sua vontade, pois ainda está no corpo, quando a alma, que é o segredo de Abraão, brilha através dela. A serpente ainda não foi completamente removida do corpo. Portanto, como o corpo ainda está ligado à serpente, o "cananeu estava então na terra". Por que é chamado de "cananeu"? Porque envolve (aramaico: aschar) o corpo com julgamentos malignos. A PALAVRA CANANEUS SIGNIFICA COMERCIANTE (HEB. SOCHER), COMO ESTÁ ESCRITO: "A SUA VERDADE SERÁ O VOSSO ESCUDO E O VOSSO BROWNEL (HEB. SOCHERAH)" (TEHILIM 91:4).

81. וְהַכְּנַעֲנִי אָז בָּאָרֶץ. כְּדֵין אִתְבַּסַּם וְאִתְתַּקַּן יֵצֶר הָרָע בְּגוּפָא בְּעַל כָּרְחֵיהּ. דְּסַגִּיאִין שְׁמָהָן אִית לֵיהּ, וּבְגִינֵי כָךְ אִדְכַּר בִּשְׁמָהָן סַגִּיאִין. אָז בָּאָרֶץ. וַדַּאי וְאִתְכַּפְיָא בְּהַאי, בְּגִין דִּכְדֵין אִיהוּ גוּפָא, בְּזִמְנָא דְּלָא אִתְעֲבַר מִנֵּיהּ הַהוּא נָחָשׁ כָּל כָּךְ, בְּגִין דְּבֵקוּתָא דְּגוּפָא, כְּדֵין הַכְּנַעֲנִי אָז בָּאָרֶץ. אַמַּאי אִקְרֵי כְּנַעֲנִי, דְּאַסְחַר גּוּפָא לְדִינִין בִּישִׁין.

82. A alma está devidamente estabelecida neste mundo, para que possamos merecer recebê-la depois que ela deixar o mundo. Se uma alma tem mérito, ela retorna ao lugar de onde veio. Como está escrito: "Ao lugar do altar, que ele havia feito lá no princípio" (Beresheet 13:4), e "ao lugar onde sua tenda (hebr. ohaloh) estivera no princípio..." (Ibid. 3). Ohaloh é escrito com um Hei adicional, QUE REPRESENTA A SHECHINAH.

82. וְנִשְׁמָתָא קָיְימָא בְּהַאי עָלְמָא כִּדְקָא יָאוֹת, בְּגִין לְמִזְכֵּי בָּהּ לְבָתַר כַּד נָפְקַת מֵהַאי עָלְמָא, אִי זָכָאת סָלְקָא לְאַתְרָהּ דְּנָפְקַת מִתַּמָּן, דִּכְתִיב אֶל מְקוֹם הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר עָשָׂה שָׁם בָּרִאשׁוֹנָה, וּכְתִיב אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר הָיָה שָׁם אָהֳלֹה בַּתְּחִלָּה. אָהֳלֹה בְּהֵ"א.

83. Agora, NESTE MUNDO, ele está LOCALIZADO NO MEIO — entre ascender para o LUGAR DE ONDE VEIO e descer para o LUGAR DAS PUNIÇÕES. EM OUTRAS PALAVRAS, entre Betel, QUE É ACIMA, e Ay, QUE É ABAIXO, NO LUGAR DAS PUNIÇÕES. Se tiver mérito, ascenderá "ao lugar do altar que ele havia feito...". ENTÃO, DE ACORDO COM ISSO, ELE PERGUNTA: Quem é 'aquele' que 'havia feito' e o que é 'o altar'? E ELE RESPONDE: "...que ele havia feito ali" aplica-se ao Santo, bendito seja Ele, que havia feito aquele altar, QUE É A SHECHINAH, e o estabelecido sobre doze pedras, "de acordo com o número das tribos dos filhos de Jacó, aos quais veio a palavra de Hashem, dizendo: Yisrael será o teu nome" (I Melachim 18:31), com certeza.

83. וְהַשְׁתָּא אִיהִי קָיְימָא בֵּין לְסָלְקָא לְעֵילָא, וּבֵין לְנָחֲתָא לְתַתָּא. בֵּין בֵּית אֵל וּבֵין הָעָי. אִי זָכָאת, סָלְקָא אֶל מְקוֹם הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר עָשָׂה שָׁם Sim'. מַאן עָשָׂה, וּמַאן מִזְבֵּחַ. אֶלָּא, אֲשֶׁר עָשָׂה שָׁם, דָא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. דְּאִיהוּ עָבַד תַּמָּן הַאי מִזְבֵּחַ, וְאַתְקֵין לָהּ עַל תְּרֵיסַר אַבְנִין, לְמִסְפַּר שִׁבְטֵי בְּנֵי יַעֲקֹב אֲשֶׁר הָיָה דְּבַר ה' אֵלָיו לֵאמֹר יִשְׂרָאֵל יִהְיֶה שְׁמֶךָ וַדַּאי.

84. E este altar, QUE É A SHECHINAH, "ele o havia construído ali no princípio", quando o mundo superior, que está oculto de todos os outros mundos, foi criado. E Miguel — O ANJO, o Sumo Sacerdote — permanece no alto e sacrifica sobre ele as oferendas das almas DOS JUSTOS. E como a alma ascende ali e se eleva COMO UMA OFERENDA, está escrito: "E ali Abraão invocou o nome de Hashem" (Bereshit 13:4). A alma invoca ali EM NOME DE Hashem e se apega ao feixe da vida.

84. וּמִזְבֵּחַ דָּא עָשָׂה שָׁם בָּרִאשׁוֹנָה, כַּד אִתְבְּרֵי עָלְמָא עִלָּאָה טְמִירָא לְכָל עָלְמִין, וּמִיכָאֵל כַּהֲנָא רַבָּא, קָאֵים וּמַקְרִיב עֲלָהּ, קָרְבָּנִין דְּנִשְׁמָתִין. כֵּיוָן דְּנִשְׁמָתָא סָלְקָא תַּמָּן מַה כְּתִיב, וַיִּקְרָא שָׁם אַבְרָם בְּשֵׁם ה'. נִשְׁמָתָא קָארֵי תַּמָּן, וְאִצְרִירָא בִּצְרוֹרָא דְחַיֵּי.

85. Tudo isso acontece se a ALMA merecer emendar o corpo neste mundo e superar o poder daquele ser amaldiçoado, A SABER, A INCLINAÇÃO MALIGNA QUE SE CHAMA LÓ, até que se separe dele. Como está escrito: "E houve contenda entre os pastores do gado de Abraão (QUE É A ALMA) e os pastores do gado de Ló (QUE É A INCLINAÇÃO MALIGNA)" (Beresheet 13:7). Porque neste mundo, todos os dias, esses grupos e governantes do lado da alma estão em conflito com os grupos e governantes do lado do corpo, e lutam entre si — enquanto todas as partes do corpo estão presas em agonia entre si, entre a alma e a serpente, entre essas forças que lutam entre si diariamente.

85. וְכָל דָּא אִי זַכָּאָה בְּהַאי עָלְמָא, לְאַתְקָנָא גּוּפָא כִּדְקָא יָאוֹת, וּלְאִכַּפְיָא תּוּקְפָא דְּהַהוּא לָטַיָיא, עַד דְּאִתְפָּרְשָׁא מִנֵּיהּ. מַה כְּתִיב, וַיְהִי רִיב בֵּין רוֹעֵי מִקְנֵה אַבְרָם וּבֵין רוֹעֵי מִקְנֵה לוֹט. דִּבְכָל יוֹמָא וְיוֹמָא, בְּהַאי עָלְמָא, אִינוּן סִיעָן וּמַנְהִיגִין דְּנִשְׁמָתָא, וְאִינוּן סִיעָן וּמַנְהִיגִין דְּיֵצֶר הָרָע, אִינוּן בְּקִטְרוּגָא, מְקַטְרְגִין אִלֵּין בְּאִלֵּין, וְכָל שָׁיְיפִין דְּגוּפָא בְּצַעֲרָא בֵּינַיְיהוּ, בֵּין נִשְׁמָתָא, וְהַהוּא נָחָשׁ, דְּקָא מַגִּיחִין קְרָבָא בְּכָל יוֹמָא.

86. Assim está escrito: "E Abraão disse a Ló" (Beresheet 13:8) que a alma respondeu à Inclinação para o Mal: "Que não haja conflito, eu te peço, entre mim e ti, e entre meus pastores e os teus pastores." EM OUTRAS PALAVRAS, entre meus acampamentos e os teus acampamentos, "pois somos irmãos"; porque a Inclinação para o Bem e a Inclinação para o Mal estão próximas uma da outra, uma à direita do homem e a outra à sua esquerda. A INCLINAÇÃO PARA O MAU ESTÁ À SUA ESQUERDA E A INCLINAÇÃO PARA O BEM À SUA DIREITA.

86. מַה כְּתִיב, וַיֹּאמֶר אַבְרָם אֶל לוֹט. נִשְׁמָתָא אֲהַדְּרָא לְגַבֵּי יֵצֶר הָרָע, וַאֲמַר לֵיהּ אַל נָא תְהִי מְרִיבָה בֵּינִי וּבֵינֶיךָ וּבֵין רוֹעַי וּבֵין רוֹעֶיךָ, סִטְרִין דִּילִי וְסִטְרִין דִּילָךְ. כִּי אֲנָשִׁים אַחִים אֲנַחְנוּ. יֵצֶר טוֹב וְיצה"ר קְרֵיבִין דָּא בְּדָא, דָּא לִימִינָא וְדָא לִשְׂמָאלָא.

87. "Não está toda a terra diante de ti? Separa-te, peço-te, de mim..." (Ibid., 9). Há muitos homens maus no mundo; vai atrás deles e deixa-me em paz. "Se fores para a esquerda, eu irei para a direita..."; ele o repreende e o irrita com muitas brigas e discussões todos os dias, até que, como está escrito, "separaram-se uns dos outros" (Ibid., 11).

87. הֲלֹֹא כָל הָאָרֶץ לְפָנֶיךָ הִפָּרֶד נָא מֵעָלַי. סַגִּיאִין חַיָּיבַיָא אִינוּן בְּעָלְמָא, זִיל וְשׁוּט אֲבַתְרַיְיהוּ, וְאִתְפְּרַשׁ מֵעִמִּי. אִם הַשְּׂמֹאל וְאֵימִינָה וגו'. וְאוֹכַח לֵיהּ, וְאָעֵיק לֵיהּ, בְּכַמָּה קְרָבִין דְּעָבִיד בַּהֲדֵיהּ בְּכָל יוֹמָא, עַד דִּכְתִיב וַיִּפָּרְדוּ אִישׁ מֵעַל Sim.

88. Como se separaram, está escrito: "Abraão habitou na terra de Canaã" (Bereshit 13:12), o que significa que a alma se estabeleceu entre os justos, em um lugar bom e pacífico. "E Ló habitou nas cidades da planície" significa que o adversário amaldiçoado foi perseguir e se juntar aos ímpios em suas habitações. Como está escrito: "e armou sua tenda perto de Sodoma", seguido por: "E os homens de Sodoma eram ímpios e pecaram muito diante de Hashem" (Bereshit 13:13). Lá ele habitou e fixou residência entre eles; juntou-se a eles para enganá-los e destruí-los com más ações.

88. כֵּיוָן דְּמִתְפָּרְשִׁין דָּא מִן דָּא, מַה כְּתִיב, אַבְרָם יָשַׁב בְּאֶרֶץ כְּנָעַן. אִתְיַשְׁבַת נִשְׁמָתָא בְּאִינוּן צַדִּיקַיָיא, בְּיִשּׁוּבָא טַב בִּשְׁלָם. וְלוֹט יָשַׁב בְּעָרֵי הַכִּכָּר, הַהוּא לָטַיָא מְקַטְרְגָא, אָזֵיל לְקַטְרְגָא, וּלְאִתְחַבְּרָא בַּאֲתַר דְּחַיָּיבַיָא תַּמָּן. דִּכְתִיב וַיֶּאֱהַל עַד סְדוֹם. מַה כְּתִיב בַּתְרֵיהּ, וְאַנְשֵׁי סְדוֹם רָעִים וְחַטָּאִים לַה' מְאֹד. תַּמָּן שַׁרְיָא וְשָׁוֵי דִּיּוּרֵיהּ בֵּינַיְיהוּ, לְאִתְחַבְּרָא בְּהוֹ, לְאַסְטָאָה לוֹן וּלְאוֹבָדָא לוֹן, בְּעוֹבָדִין Sim.

89. Assim que o adversário abandona a alma e o corpo é purificado dessa contaminação, o Santo, bendito seja, imediatamente passa a residir ao lado dele, e ele herda a porção superior e inferior e se deleita entre os justos. Enquanto isso, aquele maldito — REFERINDO-SE A LÓ — está entre os ímpios, e estes pecam junto com ele até que finalmente não possam ser redimidos de seus pecados.

89. כֵּיוָן דְּאִשְׁתְּאָרַת נִשְׁמָתָא בְּלָא מְקַטְרְגָא, וְאִתְדְּכֵי גוּפָא מֵהַהוּא זוּהֲמָא, מִיָּד קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אַשְׁרֵי דִיּוּרֵיהּ בַּהֲדֵיהּ, וְיָרִית אַחְסַנְתָּא עִלָּאָה וְתַתָּאָה, וְאִית לֵיהּ נַיְיחָא בֵּין צַדִּיקַיָיא, וְהַהוּא לָטַיָא בֵּין אִינוּן רַשִּׁיעַיָיא, חָטָאן בַּהֲדֵיהּ עַד דְּלָא הֲוָה פּוּרְקָנָא לְחוֹבַיְיהוּ.

90. Está escrito então: "E quando Abraão ouviu que seu irmão fora levado cativo..." (Beresheet 14:14). "E quando Abraão ouviu" refere-se à alma que permaneceu purificada no corpo. "Que seu irmão fora levado cativo" refere-se à Inclinação ao Mal, que foi levada cativa entre os ímpios por seus inúmeros pecados. "E ele armou seus servos treinados, nascidos em sua própria casa", significa os homens justos que aprendem a Torá e são os membros do corpo. OS MEMBROS DO CORPO SÃO SEMELHANTES A HOMENS JUSTO QUE APRENDEM A TORÁ, armados para se juntar a ele. Eles somam trezentos e dezoito — 248 membros do corpo e setenta que pertencem ao segredo da alma. ESTES CORRESPONDEM ÀS SETE SFIROT DE ZEIR ANPIN, NAS QUAIS CADA UMA É O NÚMERO DEZ. A alma provém DAS SETE SFIROT DE ZEIR ANPIN. ENTÃO 248 MAIS SETENTA É IGUAL A TREZENTOS E DEZOITO. Ele estava armado com tudo isso para confrontar aqueles pecadores — para fazê-los se arrepender e expiar seus pecados.

90. מַה כְּתִיב וַיִּשְׁמַע אַבְרָם כִּי נִשְׁבָּה אָחִיו. וַיִּשְׁמַע אַבְרָם, דָּא נִשְׁמָתָא, דְּאִשְׁתְּאָרַת בְּדַכְיוּ בְּגוּפָא. כִּי נִשְׁבָּה אָחִיו, דָּא יֵצֶר הָרָע, דְּנִשְׁבָּה בֵּין אִינוּן חַיָּיבַיָא בְּחוֹבִין סַגִּיאִין. וַיָּרֶק אֶת חֲנִיכָיו יְלִידֵי בֵיתוֹ. אִלֵּין אִינוּן צַדִּיקַיָא דְּלָעָאן בְּאוֹרַיְיתָא דְּאִינוּן שַׁיְיפֵי דְגוּפָא, זְרִיזִין לְמֵיהַךְ בַּהֲדֵיהּ י"ח וּשְׁלשׁ מֵאוֹת, אִלֵּין רמ"ח שַׁיְיפִין דְּגוּפָא, וְשִׁבְעִין דְּרָזָא דְּנִשְׁמָתָא, דְּנָפְקָא מִתַּמָּן. בְּכֹלָּא אִזְדָּרֵז לְמֵהַךְ תַּמָּן, לְגַבֵּי אִינוּן חַיָּיבַיָא, לַאֲתָבָא לוֹן מֵחוֹבֵיהוֹן.

91. Então, está escrito: "E os perseguiu até Dã (também, juiz)". Isso significa que ele os perseguiu e lhes contou sobre o julgamento do Mundo da Verdade e a punição do Gehenom. E ele não permitiu que seus olhos dormissem, nem de dia nem de noite, até que repreendesse os pecadores e os levasse a expiar e pedir perdão ao Santo, bendito seja Ele. Está escrito: "E ele trouxe de volta todos os bens..." (Bereshit 13:16), porque ele os levou a expiar completamente seus pecados!

91. מַה כְּתִיב, וַיִּרְדֹּף עַד דָּן. רָדִיף אֲבַתְרַיְיהוּ, וְאוֹדַע לוֹן דִּינָא דְּהַהוּא עָלְמָא, וְעוֹנְשָׁא דְּגֵיהִנֹּם, וְלָא יָהִיב דְּמִיכוּ לְעֵינֵיהּ, בִּימָמָא וּבְלֵילְיָא, עַד דְּאוֹכַח לוֹן לְאִינוּן חַיָּיבִין, וְאָתֵיב לוֹן בִּתְיוּבְתָּא לְגַבֵּי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. מַה כְּתִיב וַיָּשֶׁב אֶת כָּל הָרְכוּשׁ, אָתֵיב לוֹן בִּתְיוּבְתָּא שְׁלֵימָא כִּדְקָא יָאוֹת.

92. As palavras "E também trouxe de volta seu irmão Ló" significam que ele atacou até mesmo aquela Inclinação Maligna, QUE É CHAMADA LÓ, até que a venceu pela força contra a sua vontade e a enfraqueceu, como deveria ser. Ele os levou a expiar de todo o coração seus pecados, como deveria ser. Ele os repreendeu e repreendeu dia e noite por cada pecado que cometeram, até que se arrependessem completamente.

92. וְגַם אֶת לוֹט אָחִיו וגו', אֲפִילּוּ לְהַהוּא יֵצֶר הָרָע אַתְקִיף בַּהֲדֵיהּ, עַד דְּאַכְפְּיֵיה בְּעַל כָּרְחֵיהּ וְאַמְתִּיק לֵיהּ, כִּדְקָא חָזֵי. כֹּלָּא אָתֵיב בִּתְיוּבְתָּא שְׁלֵימָתָא כִּדְקָא יָאוֹת, בְּגִין דְּלָא אִשְׁתְּכַךְ יְמָמָא וְלֵילְיָא, עַד דְּאוֹכַח לוֹן וּרְדַף לוֹן עַל הַהוּא חוֹבָא דְּחָאבוּ, עַד דְּתָאבוּ בִּתְיוּבְתָּא שְׁלֵימָתָא כִּדְקָחָזוֹ.

93. Voltemos ao primeiro assunto desta passagem, onde está escrito: "Os guardas que rondam a cidade me encontraram..." (Shir Hashirim 5:7). Aprendemos que o Santo, bendito seja, construiu a Jerusalém celestial, BINAH, para ser exatamente como a Jerusalém terrestre; MALCHUT, com muros, torres e portões abertos. E aqueles muros ali — OS MUROS DE BINAH E MALCHUT — têm guardas posicionados sobre eles. Como está escrito: "Coloquei guardas sobre os teus muros, Jerusalém..." (Yeshayah 62:6). E Miguel, o Sumo Sacerdote, é o mais alto dos guardas dos portões.

93. אַהֲדַרְנָא לְמִלֵּי קַדְמָאֵי דְּפָרְשָׁתָא. כְּתִיב מְצָאוּנִי הַשּׁוֹמְרִים הַסּוֹבְבִים בָּעִיר וגו', תְּנַן, עָבַד קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, יְרוּשְׁלֵם לְעֵילָא, כְּגַוְונָא דִּירוּשְׁלֵם דִּלְתַתָּא, בְּשׁוּרִין, וּמִגְדָּלִין, וּפִתְחִין פְּתִיחִין. וְאִינוּן חוֹמוֹת דְּתַמָּן, אִית עֲלַיְיהוּ נָטְרִין, דְּנָטְרֵי תַּרְעֵי דְּאִינוּן חוֹמוֹת, דִּכְתִיב עַל חוֹמוֹתַיִךְ יְרוּשָׁלִַם הִפְקַדְתִּי שׁוֹמְרִים וגו'. וּמִיכָאֵל כַּהֲנָא רַבָּא, עִלָּאָה מִכָּלְהוֹ נָטְרֵי תַּרְעֵי דְּאִינוּן חוֹמוֹת.

94. Quando a alma deixa este mundo, SIGNIFICANDO COMO UMA PESSOA MORRE, se essa pessoa tiver mérito, a alma entra no Jardim do Éden terreno, que o Santo, bendito seja, plantou para os espíritos dos HOMENS justos DA TERRA, QUE É MALCHUT. Da mesma forma, Ele criou o Jardim do Éden nas alturas, QUE É BINAH, onde habitam todas as pessoas justas do mundo.

94. נְשָׁמָה כַּד נָפְקַת מֵהַאי עָלְמָא, אִי זָכָאת, עָאלַת בְּגִנְתָּא דְעֵדֶן דְּאַרְעָא, דְּנָטַע קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְרוּחֵיהוֹן דְּצַדִּיקַיָיא, כְּגַוְונָא דְהַהוּא גִּנְתָּא דְּעֵדֶן דִּלְעֵילָא, וְתַמָּן כָּל צַדִּיקַיָא דְּעָלְמָא.

95. Assim, quando a alma deixa este mundo, ela PRIMEIRO entra na caverna de Macpela, onde se encontra a abertura que conduz ao Jardim do Éden. Então, ela encontra Adão e os Patriarcas que lá estão. Se a alma for meritória, eles se alegram com ela e abrem todas as aberturas para que a alma possa entrar nelas. Caso contrário, ela é empurrada para fora. Se tiver mérito, entra no Jardim e se senta lá; veste-se com uma vestimenta à imagem deste mundo e desfruta.

95. וְכַד נִשְׁמָתָא נָפְקַת מֵהַאי עָלְמָא, עָאלַת בִּמְעַרְתָּא דְּכָפֶלְתָּא, דְּתַמָּן אִיהִי פִּתְחָא דְּגַּן עֵדֶן. פָּגְעַת בְּאָדָם הָרִאשׁוֹן, וּבְאִינוּן אֲבָהָן דְּתַמָּן, אִי זָכָאת אִיהִי, חָדָאן בָּהּ, וּפָתְחִין לָהּ פִּתְחִין, וְעָאלַת. וְאִי לָא, דַּחְיָין לָהּ לְבַר. וְאִי זָכָאת, עָיְילַת לְגִנְתָּא דְעֵדֶן, כֵּיוָן דְּעָיְילַת, יָתְבָא תַּמָּן בְּגִנְתָּא, וְאִתְלַבְּשַׁת תַּמָּן, בִּלְבוּשָׁא דִּדְיוֹקְנָא דְּהַאי עָלְמָא, וְאִתְעַדְּנַת תַּמָּן.

96. O segredo de todos os segredos é transmitido àqueles que são sábios de coração. Existem três níveis interligados: Nefesh, Ruach e Neshamah. Nefesh é a força com a qual o corpo é construído. Quando um homem é estimulado neste mundo a acasalar com sua esposa, todas as partes do corpo concordam com isso e estão preparadas para receber prazer disso. Então, a Nefesh e o desejo da pessoa se entregam voluntariamente a esse ato. A Nefesh é atraída para baixo e penetra no esperma que sai.

96. סִתְרָא דְסִתְרִין, לַחֲכִימֵי לִבָּא אִתְמְסַר, תְּלַת דַּרְגִּין אִינוּן, דַּאֲחִידָן דָּא בְּדָא, וְאִלֵּין אִינוּן: נֶפֶשׁ, רוּחַ, וּנְשָׁמָה. נֶפֶשׁ, אִיהוּ חֵילָא, דְּגוּפָא אִתְבְּנֵי מִנֵּיהּ. דְּכַד בַּר נָשׁ אִתְעַר בְּהַאי עָלְמָא, לְאִזְדַּוְוגָא בְּנוּקְבֵיהּ, כָּל שַׁיְיפֵי מִסְתַּכְּמֵי וּמִתְתַּקְנֵי לְאִתְהַנָּאָה תַּמָּן, וְהַהוּא נֶפֶשׁ וּרְעוּתָא דִילֵיהּ, אִסְתַּכַּם בֵּיהּ בְּהַהוּא עוֹבָדָא, וּמָשִׁיךְ לֵיהּ לְהַהוּא נֶפֶשׁ, וְאָעֵיל לֵיהּ תַּמָּן בְּהַהוּא זַרְעָא דְּאוֹשִׁיד.

97. Da combinação desse desejo com a Néfesh, outro poder é extraído dos níveis dos anjos, que são chamados Ishim (pessoas). Todos eles entram conforme o esperma flui, e o corpo é então construído e construído a partir deles. Este é o primeiro e mais baixo poder dos três níveis.

97. וּמִגּוֹ רְעוּתָא וּמְשִׁיכוּ דְנַפְשָׁא, דְּמָשִׁיךְ תַּמָּן, אִתְמְשַׁךְ חֵילָא אוֹחֲרָא תַּמָּן, מֵאִינוּן דַּרְגִּין דְּאִתְקְרוּן אִישִׁים. וְעָאל כֹּלָּא בִּמְשִׁיכוּ דְּהַהוּא זַרְעָא, וְאִתְבְּנֵי מִנֵּיהּ גּוּפָא. וְדָא אִיהוּ חֵילָא קַדְמָאָה תַּתָּאָה, דְּאִינוּן תְּלַת.

98. E porque a Nefesh oferece um sacrifício ligando-se à base do corpo, que é oferecido como sacrifício para expiar a Neshamah, parte dela é oferecida aos graus considerados Ishim. Porque parte da Nefesh, O RUACH DA NEFESH, é retirada deles. Como está escrito: "Minha oferta e meu pão para o meu fogo (hebr. ishai)..." (Bemidbar 28:2), QUE SIGNIFICA PARA OS ISHIM. Portanto, porque é uma oferta QUE VEM DO PODER DA NEFSH, os Ishim também participam. SUA PARTE É DETERMINADA PELA QUANTIDADE REVESTIDA NA NEFESH QUE OFERECE O SACRIFÍCIO. E quando alguém deixa este mundo, essa Nefesh nunca sai do túmulo. E por causa do poder DESTA NEFESH QUE PERMANECE NO TÚMULO, os mortos se conhecem e conversam entre si.

98. וּבְגִין דְּהַאי נֶפֶשׁ אַקְרִיב, בִּדְבֵקוּתָא וִיסוֹדָא דְגוּפָא, קָרְבָּנָא, דְּאִתְקְרֵיב לְכַפָּרָא עַל נִשְׁמָתָא, אִתְיְהִיבַת חוּלָקָא לְאִינוּן דַּרְגִּין דְּאִישִׁים. וּבְגִין דִּמְשִׂיכוּ דְּחוּלְקָא דְּהַהוּא נֶפֶשׁ אָתֵי מִנַּיְיהוּ. וְהַיְינוּ דִכְתִיב אֶת קָרְבָּנִי לַחְמִי לְאִשַּׁי. בְּגִין דְּהוּא כַּפָּרָה דְּנֶפֶשׁ, נָטְלֵי חוּלָקֵיהוֹן. וְכַד מִית בַּר נָשׁ בְּהַאי עָלְמָא, הַהִיא נֶפֶשׁ לָא אִתְעֲדֵי מִן קִבְרָא לְעָלְמִין. וּבְחֵילָא דָא, יָדְעֵי מֵתַיָיא וּמִשְׁתָּעוֹ דָּא עִם דָּא.

99. Ruach dá existência à Nefesh neste mundo, AO ATRAIR A ABUNDÂNCIA DA VIDA E A TRANSMITIR À NEFESH. ESTE É O NÍVEL INTERMEDIÁRIO DOS TRÊS. É atraído pela excitação da Nukvá de Atzilut em direção ao macho de Atzilut, quando eles estão em um estado de paixão unida, OU SEJA, DURANTE O ATO DO ACASALAMENTO. A fêmea é despertada em direção ao macho por causa de sua paixão por receber dele a LUZ de Ruach, assim como uma mulher neste mundo é inseminada pelo poder de sua paixão por RECEBER do homem. E este é o segredo das palavras: "e o espírito (Ruach) retornará ao Elohim que o deu" (Kohelet 12:7). ISSO SIGNIFICA QUE ELE RETORNA À NUKVA, QUE É CHAMADA PELO NOME DE ELOHIM. E MESMO QUE O RUACH SEJA RETIRADO DE ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADO YUD HEI VAV HEI, NO ENTANTO, POR SER O RESULTADO DA EXCITAÇÃO DA MULHER, ELA É ENTÃO CONSIDERADA A CAUSA RAIZ DELE. ASSIM, APÓS A MORTE E A SAÍDA DO CORPO, O RUACH RETORNA A ELA.

99. רוּחַ, אִיהוּ דִּמְקַיֵּים לַנֶּפֶשׁ בְּהַאי עָלְמָא. וְאִיהוּ מְשִׁיכוּ דְאִתְעֲרוּתָא דְּנוּקְבָא לְגַבֵּי דְכוּרָא, כַּד אִינוּן בְּתֵיאוֹבְתָּא חָדָא, וּכְדֵין אִתְעָרַת לְגַבֵּי דְכוּרָא בְּתֵיאוֹבְתָּא דִילָהּ, לְהַאי רוּחַ. כְּגַוְונָא דְּנוּקְבָא דִּלְתַתָּא אַשְׁדִיאַת זַרְעָא בְּתֵיאוֹבְתָּא לְגַבֵּי דְכוּרָא. וְסִתְרָא דָא וְהָרוּחַ תָּשׁוּב אֶל הָאֱלֹקִים אֲשֶׁר נְתָנָהּ.

100. E este Ruach, APÓS A MORTE DE UMA PESSOA, deixa este mundo e se separa da Nefesh, QUE PERMANECE PAIRANDO SOBRE O TÚMULO, e entra no Jardim do Éden deste mundo. Lá, ele se reveste do ar do Jardim do Éden, assim como os anjos celestiais fazem quando descem a este mundo. Então, eles se vestem e se cobrem com o ar deste mundo, porque foram criados daquele espírito (Ruach), como está escrito: "Quem faz dos ventos (também: espíritos) seus anjos" (Tehilim 104:4).

100. וְהַאי רוּחַ נָפְקָא מֵהַאי עָלְמָא, וְאִתְפָּרְשַׁת מִנֶּפֶשׁ, עָאל לְגִנְתָּא דְעֵדֶן, דִּבְהַאי עָלְמָא, וְאִתְלַבַּשׁ תַּמָּן גּוֹ אֲוִירָא דְגִנְתָּא. כְּמָה דְּמִתְלַבְּשֵׁי מַלְאֲכֵי עִלָּאֵי, כַּד נָחֲתִין לְהַאי עָלְמָא, בְּגִין דְּאִינוּן מֵהַהוּא רוּחַ הֲווֹ, דִּכְתִיב עוֹשֶׂה מַלְאָכָיו רוּחוֹת וגו'.

101. E no meio do Jardim, ergue-se um pilar bordado com muitas cores. E quando esse Ruach deseja ascender AO MUNDO DE ATZILUT, ele se desveste daquela vestimenta, DO AR DO JARDIM DO ÉDEN, entra no pilar e ascende até alcançar o lugar de onde veio, OU SEJA, A NUKVA DE ATZILUT. Como está escrito: "e o espírito (Ruach) retornará AOS ELOHIM, QUE O DEU".

101. וּבִמְצִיעוּת גִּנְתָּא, אִית עַמּוּדָא חָדָא, מֵרֻקָּמָא בְּכָל גְּוָונִין. וְהַהוּא רוּחַ, כַּד בָּעָא לְסָלְקָא, אִתְפַּשַּׁט תַּמָּן מֵהַהוּא לְבוּשָׁא, וְעָאל גּוֹ הַהוּא עַמּוּדָא וְסָלֵיק לְעֵילָא, גּוֹ הַהוּא אֲתַר דְּנָפְקַת מִנֵּיהּ, כְּדִכְתִיב וְהָרוּחַ תָּשׁוּב וגו'.

102. E então, Miguel, o Sumo Sacerdote, toma o Ruach e o oferece como um sacrifício de doce sabor ao Santo, bendito seja Ele, chamado Zeir ANPin. E ele permanece lá, em Zeir ANPin de Atzilut, e desfruta das delícias do feixe da Vida, que é descrito pelo versículo: "nenhum olho jamais viu um Elohim além de Ti..." (Yeshayá 64:3). Depois, ele desce dali e retorna ao Jardim do Éden terrestre. Lá, ele desfruta de todas as delícias, veste-se novamente com a mesma vestimenta, isto é, com o ar do Jardim do Éden, e habita ali coroado com uma coroa duas vezes maior do que a que possuía antes de se elevar ao Macho e à Fêmea de Atzilut.

102. וְנָטֵיל לָהּ מִיכָאֵל כַּהֲנָא רַבָּא, וּמַקְרִיב לָהּ קָרְבַּן בּוּסְמִין, קַמֵּי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְיָתְבָא תַּמָּן וּמִתְעַדְּנָא, בְּהַהוּא צְרוֹרָא דְחַיֵּי, דְּעַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹקִים זוּלָתְךָ וגו'. לְבָתַר נָחֲתָא לְגוֹ גִנְתָּא דְאַרְעָא, וּמִתְעַדְּנָא בְּכָל עִדּונִין, וְאִתְלַבְּשַׁת בְּהַהוּא לְבוּשָׁא, וְיָתְבָא תַּמָּן בְּעִטּוּרָא, עַל חַד תְּרֵין מִכַּמָּה דַּהֲוַת בְּקַדְמֵיתָא.

103. A Neshamah é um poder sobrenatural muito superior aos outros dois, a saber, a Nefesh e a Ruach. Origina-se do poder do masculino, que é a Árvore da Vida. Ou seja, Zeir ANPin, chamado de "Árvore da Vida", extrai-a de Biná de Atzilut e, por isso, é considerado sua raiz. Isso é exatamente como o Ruach, que a Nukvá extrai de Zeir ANPin e, portanto, é considerada sua raiz. De fato, a luz de Zeir ANPin é chamada de Ruach e a luz de Biná é chamada de Neshamah. A Neshamah, após a morte do homem, ascende imediatamente. Ela não chega primeiro ao Jardim do Éden terrestre, como acontece com o Ruach. AO CONTRÁRIO, ELE ASCENDE IMEDIATAMENTE À SUA RAIZ, OU SEJA, A ZEIR ANPIN, QUE É A SUA RAIZ, SEM IMPORTAR QUE A TENHA ATRAÍDO. E esses três níveis — NEFESH, RUACH E NESHAMAH — estão ligados um ao outro. Quando deixam O CORPO, todos se erguem e retornam aos lugares de onde vieram.

103. נְשָׁמָה, הִיא חֵילָא עִלָּאָה עַל כָּל אִלֵּין, וְאִיהִי מֵחֵילָא דִדְכוּרָא, רָזָא דְאִילָנָא דְחַיֵּי. וְדָא סָלְקָא לְעֵילָא מִיָּד. וְכָל הַנֵּי תְּלַת דַּרְגִּין מִתְקַשְּׁרִין כַּחֲדָא דָּא בְּדָא. וְכַד מִתְפָּרְשָׁן, כָּלְהוֹ סָלְקִין, וְתָבִין לְהַהוּא אֲתַר דִּנְפָקוּ מִנֵּיהּ.

104. Quando o Ruach deixa este mundo e entra na caverna de Adão e dos Patriarcas, eles lhe dão uma letra como sinal. Então, ele vai para o Jardim do Éden. Ao chegar lá, encontra os Querubins e a chama da espada giratória. Se for meritório, eles veem a letra, que é o sinal, e abrem o portão para que ele entre. Se não veem a letra, eles a rejeitam e não permitem que entre.

104. כַּד הַאי רוּחָא נָפְקַת מֵהַאי עָלְמָא, וְעָאלַת בְּגוֹ מְעַרְתָּא דְּאָדָם וַאֲבָהָן תַּמָּן, אִינוּן יָהֲבִין לָהּ פִּנְקָס סִימָנָא, וְעָאלַת לְגַבֵּי גִנְתָּא דְעֵדֶן. קְרִיבַת תַּמָּן וְאַשְׁכָּחַת כְּרוּבִים וְהַהוּא לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת. אִי זָכָאת, חָמָאן פִּנְקָס סִימָנָא, וּפָתְחִין לָהּ פִּתְחָא, ועָאלַת. וְאִי לָא, דַּחְיָין לָהּ לְבַר.

105. E ali permanece por algum tempo, sentado e se vestindo à imagem deste mundo. E no primeiro dia do mês e no Shabat, quando quer ascender AO JARDIM SUPERIOR DO ÉDEN, os justos que estão no Jardim do Éden lhe dão uma letra como sinal. E ele ascende através daquele mesmo pilar, QUE ESTÁ NO MEIO DO JARDIM INFERIOR DO ÉDEN, onde encontra os guardas dos muros de Jerusalém. Se for meritório, eles abrem o portão e ele entra. Se não, eles tiram a letra e a jogam fora. Como está escrito: "Os guardas que rondam a cidade me encontraram... os guardas dos muros tiraram o meu véu de mim" (Shir Hashirim 5:7). O VÉU é a letra dada como sinal, que lhe foi retirada pelos guardas dos muros de Jerusalém. (Fim de Sitrei Torá)

105. וְיָתְבָא תַּמָּן כָּל הַהוּא זִמְנָא דְּיָתְבָא, מִתְלַבְּשָׁא תַּמָּן בִּדְיוֹקְנָא דְהַאי עָלְמָא. וּבְרֵישׁ יַרְחֵי וְשַׁבַּתֵּי, כַּד בָּעָאת לְסַלְקָא, צַדִּיקַיָּיא דִּבְגִנְתָּא דְעֵדֶן, יַהֲבִין לָהּ פִּנְקָס סִימָנָא, וְסָלְקַת בְּהַהוּא עַמּוּדָא, וּפָגְעַת בְּאִינוּן נָטְרֵי חוֹמוֹת יְרוּשְׁלֵם, אִי זָכְאָה, פָּתְחִין לָהּ פִּתְחָא וְעָאלַת. וְאִי לָא, נָטְלִין מִינָהּ הַהוּא פִּנְקָס וְדַחְיָין לָהּ לְבַר. תָּבַת לְגִנְתָּא, וְאָמְרָה מְצָאוּנִי הַשּׁוֹמְרִים הַסּוֹבְבִים בָּעִיר וגו'. נָשְׂאוּ אֶת רְדִידִי מֵעָלַי. דָּא אִיהוּ פִּנְקָס סִימָנָא, דְּנָטְלֵי מִנֵּיהּ, שׁוֹמְרֵי הַחוֹמוֹת, אִלֵּין אִינוּן נָטְרֵי חוֹמוֹת יְרוּשָׁלֵם. (עַד כָּאן סִתְרֵי תוֹרָה).

106. "E Abraão desceu ao Egito para peregrinar lá" (Beresheet 12:10). Por que ele desceu ao Egito? Porque se parecia com o jardim de Hashem, OU SEJA, O JARDIM DO ÉDEN. Como está escrito: "como o jardim de Hashem, como a terra do Egito..." (Beresheet 13:10). Porque um rio corre à direita, como está escrito: "O nome do primeiro é Pisom; este é o que circunda toda a terra de Chavilá, onde há ouro" (Beresheet 2:11).

106. וַיֵּרֶד אַבְרָם מִצְרַיְמָה לָגוּר שָׁם. מ"ט לְמִצְרַיִם. אֶלָּא, בְּגִין דְּשָׁקִיל לְגַן ה'. דִּכְתִיב, כְּגַן ה' כְּאֶרֶץ מִצְרַיִם, דְּתַמָּן שָׁקִיל וְנָחֵית חַד נַהֲרָא, דְּאִיהוּ לְיָמִינָא, דִּכְתִיב שֵׁם הָאֶחָד פִּישׁוֹן הוּא הַסּוֹבֵב אֶת כָּל אֶרֶץ הַחֲוִילָה אֲשֶׁר שָׁם הַזָּהָב.

107. Assim, Abraão alcançou o conhecimento e a fé completa, QUE SE REFERE À NUKVA DE ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADA DE FÉ. ELA FOI CHAMADA DE FÉ COMPLETA APÓS TER SIDO COMPLETADA PELA ILUMINAÇÃO DE CHOCMÁ, DO ASPECTO DE BINAH, QUE RETORNOU A CHOCMÁ. Abraão então desejou familiarizar-se com todos os graus que estão anexados abaixo. ISTO É UMA REFERÊNCIA ÀQUELES QUE PODEM TRANSMITIR A ABUNDÂNCIA DE CIMA PARA BAIXO, QUE É O SEGREDO DE CHOCMÁ DA COLUNA DIREITA. E o Egito veio da direita; DO ASPECTO DO RIO PISHON, QUE É O SEGREDO DE CHOCMÁ DA COLUNA DIREITA. Por isso, ele desceu ao Egito para coletar todas as faíscas sagradas, do aspecto de Chochmah da coluna direita, e tirá-las de lá. Após realizar isso, ele retornou à terra de Israel. Assim, ele estava cheio e completo pelo Mochin de Chochmah. Venha e veja, a fome só chega à terra quando a Misericórdia deixa o Julgamento. Isso significa quando Zeir ANPin, que é o segredo da Misericórdia, se afasta da Nukvá, que é o segredo do Julgamento. Porque então o acasalamento entre o macho e a fêmea é perturbado, e a fome é sentida na Nukvá, que é chamada de Terra.

107. וְאַבְרָהָם, כֵּיוָן דְּיָדַע, וְעָאל בְּהֵימְנוּתָא שְׁלֵימָתָא, בָּעָא לְמִנְדַע כָּל אִינוּן דַּרְגִּין, דְּאִתְאַחֲדָן לְתַתָּא. וּמִצְרַיִם הֲוָה נָטֵיל מִיָּמִינָא, וּבְגִין כָּךְ, נָחַת לְמִצְרַיִם. וְתָּא חֲזֵי, כַּפְנָא לָא אִשְׁתְּכַח בְּאַרְעָא, אֶלָּא כַּד מִסְתַּלְּקֵי רַחֲמֵי מִן דִּינָא.

108. "E aconteceu que, quando ele se aproximou (lit. 'fez chegar') para entrar no Egito..." (Beresheet 12:11). Rabi Elazar disse que O VERSO AFIRMA: "quando ele fez chegar perto", enquanto deveria ter dito: "Quando ele se aproximou". Por que diz: "Quando ele fez chegar perto?" Isso é semelhante ao versículo: "E Faraó fez chegar perto..." (Shemot 14:10), QUE SIGNIFICA que ele levou Israel a se aproximar do arrependimento. O mesmo se aplica aqui, e assim "fez chegar perto" SIGNIFICA QUE ele se aproximou do Santo, bendito seja Ele, como deveria ser. "Entrar no Egito" SIGNIFICA observar aqueles graus, LOCALIZADOS NO EGITO, e manter distância deles, bem como manter distância dos adoradores do Egito.

108. וַיְהִי כַּאֲשֶׁר הִקְרִיב לָבֹא מִצְרָיְמָה. אֲמַר ר"א, כַּאֲשֶׁר הִקְרִיב, כַּאֲשֶׁר קָרַב, מִבָּעֵי לֵיהּ, מַאי כַּאֲשֶׁר הִקְרִיב, אֶלָּא כְּדִכְתִיב, וּפַרְעֹה. הִקְרִיב, דְּאִיהוּ אַקְרֵיב לְהוֹ לְיִשְׂרָאֵל, לִתְיוּבְתָּא. אוֹף הָכָא הִקְרִיב, דְּאַקְרִיב גַּרְמֵיהּ לְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כִּדְקָא יָאוֹת. לָבֹא מִצְרָיְמָה. לְאַשְׁגָּחָא בְּאִינוּן דַּרְגִּין, וּלְאִתְרַחֲקָא מִנַּיְיהוּ, וּלְאִתְרַחֲקָא מֵעוֹבְדֵי מִצְרַיִם.

109. Rabi Yehuda disse: "Venham e vejam! Como ele desceu ao Egito sem consentimento, seus descendentes foram escravizados no Egito por quatrocentos anos". Como está escrito: "E Abraão desceu ao Egito". Não diz QUE O SANTO, BENDITO SEJA, LHE DISSE: 'Desça ao Egito!'. PORTANTO, ele passou a noite toda sofrendo por causa de Sara.

109. אָמַר רָבִּי יְהוּדָה, תָּא חֲזֵי, בְּגִין דְּנָחַת אַבְרָהָם לְמִצְרַיִם בְּלָא רְשׁוּ, אִשְׁתַּעְבִּידוּ בְּנוֹי בְּמִצְרַיִם, אַרְבַּע מְאָה שְׁנִין, דְּהָא כְתִיב, וַיֵּרֶד אַבְרָם מִצְרָיְמָה. וְלָא כְתִיב רֵד מִצְרָיִם, וְאִצְטַעֵר כָּל הַהוּא לֵילְיָא בְּגִינָהּ דְּשָׂרָה.

110. "E ele disse a Sara, sua esposa: 'Eis que agora sei que és uma mulher formosa à vista'" (Beresheet 12:11). E ELE PERGUNTA: Será que até então Abraão não sabia que ela era uma "mulher formosa à vista?" E ELE RESPONDE: Isso já foi explicado — que até então ele não tinha olhado para a imagem de Sara, por causa do excessivo pudor que tinham um com o outro. Mas quando ele "se aproximou para entrar no Egito", ela se revelou, e ele a viu.

110. וַיֹּאמֶר אֶל שָׂרָה אִשְׁתּוֹ הִנֵּה נָא יָדַעְתִּי כִּי אִשָּׁה יְפַת מַרְאֶה אָתְּ. וְכִי עַד הַהִיא שַׁעֲתָא לָא הֲוָה יָדַע אַבְרָהָם, דְּאִשָּׁה יְפַת מַרְאֶה הֲוַת. אֶלָּא, הָא אוֹקְמוּהָ, דְּעַד הַהִיא שַׁעֲתָא, לָא אִסְתַּכַּל בִּדְיוֹקְנָא דְשָׂרָה, בִּסְגִיאוּת צְנִיעוּתָא דַּהֲוַת בֵּינֵיהוֹן, וְכַד קָרֵיב לְמִצְרַיִם, אִתְגַלְיָיא אִיהִי, וְחָמָא בָּהּ.

111. Outra explicação para o fato de ele ter sabido, SÓ ENTÃO, QUE ELA ERA UMA MULHER BONITA DE SE VER é que a maioria das pessoas é afetada pelas dificuldades da jornada, mas Sara permaneceu bela e sua aparência não mudou. FOI ASSIM QUE ELE SOUBE MAIS DO QUE NUNCA QUE ELA É UMA MULHER BONITA DE SE VER. Outra explicação para as palavras "Eis que agora eu sei..." é que Abraão viu a Shechiná acompanhando Sara, o QUE SIGNIFICA QUE ELE TINHA O MÉRITO DA REVELAÇÃO DA SHECHINAH. Por essa razão, Abraão sentiu-se confiante e disse: "Ela é minha irmã".

111. דָּבָר אֲחֵר בַּמֶּה יָדַע. אֶלָּא עַל יְדָא דְּטוֹרַח אוֹרְחָא, בַּר נָשׁ מִתְבַּזֶּה, וְהִיא קָיְימָא בְּשַׁפִּירוּ דִילָהּ, וְלָא אִשְׁתַּנֵּי. דָּבָר אֲחֵר הִנֵּה נָא יָדַעְתִּי, דְּחָמָא עִמָּהּ שְׁכִינְתָּא. וּבְגִין כָּךְ, אִתְרְחַץ אַבְרָהָם, וַאֲמַר אֲחוֹתִי הִיא.

112. A frase "MINHA IRMÃ" tem dois significados. O primeiro é literal — A SABER, QUE VOCÊ É MINHA IRMÃ. O segundo é figurado, como no versículo: "Diga à sabedoria: você é minha irmã" (Mishlei 7:4). Também está escrito: "Diga, eu te imploro, você é minha irmã" (Beresheet 12:13). A PALAVRA "VOCÊ" ALUDE À SHECHINAH. E também está escrito: "Fala-nos" (Devarim 5:24), QUE TAMBÉM ALUDE À SHECHINAH. Ao se dirigir à Shechiná, ele disse: "Para que me vá bem por sua causa", QUE SIGNIFICA POR CAUSA DA SHECHINAH, e também "minha alma viverá por sua causa", porque, como resultado disso, REFERINDO-SE AOS MOCHIN DE CHOCHMAH, uma pessoa é elevada ao caminho da vida, JÁ QUE A LUZ DE CHOCHMAH É CHAMADA DE LUZ DE CHAYAH, COMO JÁ É SABIDO!

112. וּמִלָּה דָא אִסְתַּלֵּק, לִתְרֵי גְּוָונִין. חַד כְּמַשְׁמָעוֹ. וְחַד כְּדִכְתִיב אֱמֹר לַחָכְמָה אֲחֹתִי אָתְּ. וּכְתִיב אִמְרִי נָא אֲחֹתִי אָתְּ. וּכְתִיב וְאַתְּ תְּדַבֵּר אֵלֵינוּ. לְמַעַן יִיטַב לִי בַּעֲבוּרֵךְ, כְּלַפֵּי שְׁכִינָה אָמַר, בַּעֲבוּרֵךְ יִיטַב לִי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. וְחָיְתָה נַפְשִׁי בִּגְלָלֵךְ. בְּגִין דִּבְדָא יִסְתַּלַּק בַּר נָשׁ, וְיִזְכֶּה לְאִסְתַּלְּקָא לְאוֹרְחָא דְחַיֵּי.

113. "Diga, eu te imploro, que você é minha irmã..." Rabi Yesa disse: Abraão sabia que todos os egípcios eram lascivos. Se ele sabia disso, como é que não teve medo por sua esposa e não retornou desta viagem, abstendo-se de entrar lá? E ELE RESPONDE: Porque viu que ela estava acompanhada pela Shechiná; PORTANTO, ELE TINHA CONFIANÇA NELA E NÃO TEME!

113. אִמְרִי נָא אֲחוֹתִי וגו'. ר' יֵיסָא אֲמַר, יָדַע הֲוָה אַבְרָהָם דְּכָלְהוֹ מִצְרָאֵי שְׁטִיפִין אִינוּן בְּזִמָּה, וְכֵיוָן דְּכָל הַאי יָדַע, אַמַּאי לָא דָחִיל עַל אִתְּתֵיהּ, דְּלָא אַהֲדַר מֵאָרְחָא, וְלָא יֵיעוֹל לְתַמָּן. אֶלָּא בְּגִין דְּחָמָא שְׁכִינְתָּא עִמָּהּ.

114. "E aconteceu que, quando Abraão chegou ao Egito, os egípcios viram que a mulher era muito formosa" (Beresheet 12:14). Rabi Yehuda disse: Ele a trouxe para o Egito em uma carruagem fechada. E os egípcios abriram a carruagem para coletar impostos. Mas, ao abrir a carruagem, surgiu uma luz semelhante à luz do sol. ISTO SIGNIFICA QUE A LUZ DE SARAH, QUE É O SEGREDO DA LUA, ERA TÃO FORTE QUANTO A LUZ DO SOL, DE ACORDO COM O SEGREDO DAS "DUAS GRANDES LUZES!" E é por isso que está escrito: "ela era muito formosa".

114. וַיְהִי כְּבֹא אַבְרָם מִצְרָיְמָה וַיִּרְאוּ הַמִּצְרִים אֶת הָאִשָּׁה כִּי יָפָה הִיא מְאֹד. אָמַר רָבִּי יְהוּדָה, בְּתֵיבָה אָעֵיל לָהּ, וּפְתָחוּ לָהּ, לְמֵיסַב מִנָּה קוֹסְטוֹנָא. כֵּיוָן דְּאִתְפַּתַּח, הֲוָה נְהוֹרָא, כִּנְהוֹרָא דְּשִׁמְשָׁא, הה"ד כִּי יָפָה הִיא מְאֹד.

115. E ELE PERGUNTA: A que o VERSO ALUDE AO USAR A PALAVRA 'muito?' E ELE RESPONDE QUE OS EGÍPCIOS viram na carruagem uma luz diferente. Eles a tiraram da carruagem e viram que ela permanecia tão bela quanto antes, TÃO BELA QUANTO ESTAVA NA CARRUAGEM. ISSO SIGNIFICA QUE A AÇÃO DOS EGÍPCIOS NÃO LHE CAUSOU NENHUM DANO. SUA BELEZA NÃO FOI CORROMPIDA; PERMANECEU COMO ANTES, COMO QUANDO ELA ESTAVA NA CARRUAGEM. Portanto, está escrito: "Os ministros do Faraó a viram". E ENTÃO ELE PERGUNTA: Já que está escrito que 'os egípcios viram a mulher', por que eu leio: 'Os ministros do Faraó a viram', visto que eles também eram EGÍPCIOS? E ELE RESPONDE: Porque a tiraram da carruagem; e viram que ela permanecia TÃO BONITA quanto antes — ISTO É, COMO ESTAVA NA CARRUAGEM. E então eles "a elogiaram diante do Faraó, e a mulher foi levada para a casa do Faraó".

115. מַאי מְאֹד. אֶלָּא, דְּחָמוּ בַּתֵּיבָה נְהוֹרָא אָחֳרָא, אַפִּיקוּ לָהּ וְחָמוּ לָהּ, כְּמִלְקַדְמִין, הה"ד וַיִּרְאוּ אוֹתָהּ שָׂרֵי פַרְעֹה, כֵּיוָן דִּכְתִיב, וַיִּרְאוּ הַמִּצְרִים אֶת הָאִשָּׁה. מַאי וַיִּרְאוּ אוֹתָהּ שָׂרֵי פַרְעֹה. אֶלָּא דַּאֲפִיקוּ לָהּ, וְחָמוּ לָהּ, כְּמִלְקַדְּמִין. וּכְדֵין וַיְהַלְּלוּ אוֹתָהּ אֶל פַּרְעֹה וגו'.

116. Rabi Yitzchak disse: Ai daqueles perversos do mundo, pois não sabem e não observam, PARA ENTENDER que tudo o que existe no mundo vem do Santo, bendito seja Ele. ISTO SIGNIFICA QUE ELE SOZINHO FEZ, CONTINUA FAZENDO E FAZERÁ TODAS AS AÇÕES NO MUNDO. E que Ele sabia desde o princípio qual seria o fim, como está escrito: "Anunciando o fim desde o princípio..." (Yeshayá 46:10). E Ele observa e realiza as ações desde o princípio, para que possam ser repetidas posteriormente ATÉ A COMPLETUDE.

116. אָמַר רָבִּי יִצְחָק. וַוי לְאִינוּן חַיָּיבַיָא דְעָלְמָא, דְּלָא יָדְעִין וְלָא מַשְׁגִּיחִין בַּעֲבִידְתֵּיהּ דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְאִנוּן לָא מִסְתַּכְּלֵי דְּכָל מַה דַּהֲוֵי בְּעָלְמָא, מֵעִם קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִיהוּ, דְּאִיהוּ יָדַע בְּקַדְמֵיתָא, מַה דִּלְהֱוֵי בְּסוֹפָא, דִּכְתִיב מַגִּיד מֵרֵאשִׁית אַחֲרִית. וְאִיהוּ אִסְתְּכֵי וַעֲבֵיד עֲבִידָן בְּקַדְמֵיתָא, בְּגִין לְסָלְקָא לוֹן, לְבָתַר יוֹמִין.

117. Venham e vejam! Se Sara não tivesse sido levada ao Faraó, ele não teria sido afligido. E o resultado da praga do Faraó foi outra praga, então os egípcios sofreram grandes pragas QUANDO YISRAEL SAIU DO EGITO. Está escrito "grandes pragas" nesta passagem, e QUANDO YISRAEL SAIU DO EGITO, está escrito: "E Hashem fez sinais e maravilhas, grandes e terríveis, sobre o Egito" (Deuteronômio 6:22). ELE FAZ UMA ANALOGIA ENTRE AS DUAS VEZES EM QUE A PALAVRA "GRANDE" É USADA. Como houve dez pragas, FARAÓ TAMBÉM SOFREU dez pragas aqui. E assim como o Santo, bendito seja Ele, realizou milagres e mostrou Seu grande poder durante a noite, aqui também, o Santo, bendito seja Ele, realizou milagres e atos poderosos à noite. ENTÃO, ENQUANTO ELE INFLICAVA AS PRAGAS SOBRE O FARAÓ, POR CAUSA DE SARA, ELE ESTAVA OBSERVANDO E OBSERVANDO O CAMINHO QUE IRIA REPETIR COM PERFEIÇÃO DURANTE O ÊXODO DE YISRAEL DO EGITO.

117. תָּא חֲזֵי, אִלְמָלֵא דְּאִנְסִיבַת שָׂרַי לְגַבֵּי פַּרְעֹה, לָא אִלְקֵי הוּא, וְאַלְקָאוּתָא דָּא גָּרֵים אַלְקָאוּתָא לְבָתַר כֵּן, דְּיִלְקוּן מִצְרַיִם בִּנְגָעִים גְּדוֹלִים, כְּתִיב הָכָא נְגָעִים גְּדוֹלִים, וּכְתִיב הָתָם וַיִּתֵּן ה' אוֹתוֹת וּמוֹפְתִים גְּדוֹלִים וְרָעִים בְּמִצְרַיִם, מַה לְּהַלָּן עֶשֶׂר מַכּוֹת, אַף כָּאן עֶשֶׂר מַכּוֹת. כְּמָה דַּעֲבֵיד קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא נִסִּין וּגְבוּרָן לְיִשְׁרָאֵל לֵילְיָא, אוֹף הָכָא עֲבַד לָהּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְשָׂרָה נִסִּין וּגְבוּרָאן לֵילְיָא.

118. O Rabino Yosi iniciou a discussão dizendo: "Mas tu, Hashem, és um escudo para mim; minha glória, e aquele que exalta a minha cabeça" (Tehilim 3:4). Davi disse: Mesmo que todos os povos do mundo venham e façam guerra contra mim, ELES NÃO PODERÃO ME VENCER, PORQUE "Tu, Hashem, és um escudo para mim". Vem e vê, está escrito: "um escudo para mim". Davi disse ao Santo: Bendito seja Ele, Senhor do Universo, por que não há bênção que termine com o meu nome, como há para Abraão, de quem está escrito: "Eu sou o teu escudo" (Bereshit 15:1) e, portanto, é dito: "o escudo de Abraão". ENTÃO, POR QUE NÃO CONCLUEM UMA BÊNÇÃO COM O MEU NOME, "O PROTETOR DE DAVI"?

118. ר' יוֹסֵי פָּתַח וְאָמַר, וְאַתָּה ה' מָגֵן בַּעֲדִי כְּבוֹדִי וּמֵרִים רֹאשִׁי. אֲמַר דָּוִד אַף עַל גָּב דְּכָל בְּנֵי עָלְמָא, יֵיתוּן לַאֲגָחָא בִּי קְרָבָא, וְאַתָּה ה' מָגֵן בַּעֲדִי. תָּא חֲזֵי, כְּתִיב מָגֵן בַּעֲדִי. אֲמַר דָּוִד לְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מִפְּנֵי מָה לָא עַבְדֵי בִּי חֲתִימָה דִבְרָכָה, כְּמָה דְּחָתְמֵי בְּרָכָה בְּאַבְרָהָם, דִּכְתִיב אָנֹכִי מָגֵן לָךְ, וְאָמְרֵי מָגֵן אַבְרָהָם.

119. Então o Santo, bendito seja, respondeu a Davi: "Quanto a Abraão, eu já o provei e o testei, e ele resistiu AO TESTE e foi considerado totalmente firme diante de mim." Davi disse a Ele: "Examina-me, Hashem, e prova-me, purifica meus rins e meu coração!" (Tehilim 26:2). Mas quando se envolveu no assunto de Bate-Seba, Davi lembrou-se do que havia dito ao Santo, bendito seja, e disse: "Tu sondaste meu coração, Tu o visitaste durante a noite. Tu me provaste, mas não encontraste nada; que nenhum pensamento presunçoso passe por meus lábios" (Tehilim 17:3).

119. אָמַר לוֹ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְדָוִד, אַבְרָהָם כְּבָר בְּחַנְתִּיו וּצְרַפְתִּיו, וְקָאֵים קַמָּאי בְּקִיּוּמָא שְׁלִים. אָמַר לוֹ דָּוִד, א"ה בְּחָנֵנִי ה' וְנַסֵּנִי צָרְפָה כִלְיוֹתַי וְלִבִּי כֵּיוָן דַּעֲבַד הַהִיא מִלָּה דְּבַת. שֶׁבַע, אִדְכַּר דָּוִד קַמֵּיהּ, עַל מַה דַּאֲמַר, אֲמַר בָּחַנְתָּ לִבִּי פָּקַדְתָּ לַיְלָה צְרַפְתַּנִּי בַּל תִּמְצָא זַמּוֹתִי בַּל יַעֲבָר Sim.

120. Eu disse: "Examina-me, Hashem, e prova-me", e "Tu examinaste o meu coração" POR BATE-SEBA; eu disse: "purifica os meus rins" e "Tu me provaste, mas não encontraste nada". "Que nenhum pensamento presunçoso passe pelos meus lábios"; como eu gostaria que os pensamentos da minha mente não tivessem sido proferidos pela minha boca e eu não tivesse proclamado: "EXAMINA-ME, Hashem, E PROVA-ME".

120. אֲמַר, אֲנָא אֲמִינָא, בְּחָנֵנִי ה' וְנַסֵּנִי, וְאַנְתְּ בָּחַנְתְּ לִבִּי. אֲנָא אֲמִינָא צָרְפָה כִלְיוֹתַי, וְאַתְּ צְרַפְתַּנִּי, בַּל תִּמְצָא, לָא אַשְׁכַּחְתְּ לִי כִּדְקָא יָאוֹת. זַמּוֹתִי בַּל יַעֲבָר פִּי. מַאן יִתֵּן וְהַאי מִלָּה דַּחֲשָׁבִית, דְּלָא יַעֲבָר לִי פּוּמָאי.

121. No entanto, há uma bênção que se conclui com as palavras: "o Escudo de Davi". Por isso, Davi disse: "Mas tu, Hashem, és um escudo para mim, minha glória, e aquele que exalta a minha cabeça". ISTO SIGNIFICA QUE ELE DISSE: "Este grau de 'ESCUDO' é certamente 'minha glória', pela qual sou coroado".

121. וְעִם כָּל דָּא, חָתְמִין בֵּיהּ בְּרָכָה, דְּקָאֲמָרָן מָגֵן דָּוִד. וּבְגִין כָּךְ אֲמַר דָּוִד וְאַתָּה ה' מָגֵן בַּעֲדִי כְּבוֹדִי וּמֵרִים רֹאשִׁי, וַדַּאי דַּרְגָּא דָּא יְקָרָא דִילִי, דַּאֲנָא מִתְעַטַּרְנָא בֵּיהּ.

122. "E Faraó deu ordens aos seus homens a respeito dele, e eles o mandaram embora..." (Bereshit 21:20). Venham e vejam, O Santo, bendito seja Ele, é o protetor dos justos, que os protege de serem governados por outros povos. Assim, o Santo, bendito seja Ele, protegeu Abraão, para que ninguém pudesse fazer mal a ele ou à sua esposa.

122. וַיְצַו עָלָיו פַּרְעֹה אֲנָשִׁים וַיְשַׁלְּחוּ אוֹתוֹ. תָּא חֲזֵי, קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִיהוּ מָגֵן לְצַדִּיקַיָּיא, דְּלָא יִשְׁלְטוּן בְּהוֹ בְּנֵי נָשָׁא, וְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אָגֵין עַל אַבְרָהָם דְּלָא יִשְׁלְטוּן בֵּיהּ וּבְאִתְּתֵיהּ.

123. Venha e veja, a Shechiná não se afastou de Sara durante toda aquela noite. Quando o Faraó se aproximou dela, um anjo veio e o atingiu. E sempre que Sara dizia "Atinge", ele o atingia. Durante todo o tempo, Abraão implorava ao seu Senhor, em suas orações, que não permitisse que ninguém a prejudicasse. Portanto, está escrito: "Mas os justos são ousados (confiantes) como um leão" (Mishlei 28:1). Aqui estava uma provação pela qual Hashem testou Abraão, mas Abraão não tinha dúvidas sobre o Santo, bendito seja Ele.

123. תָּא חֲזֵי, שְׁכִינְתָּא לָא אִתְעֲדֵי מִינָּהּ דְּשָׂרָה, כָּל הַהוּא לֵילְיָא, אָתָא פַּרְעֹה לְמִקְרַב בַּהֲדָהּ, אָתָא מַלְאַךְ וְאַלְקֵי לֵיהּ, כָּל אֵימַת דַּאֲמָרָה שָׂרָה אַלְקֵי, הוּא מַלְקֵי, וְאַבְרָהָם הֲוָה מַתְקִיף בְּמָארֵיהּ, דְּהָא שָׂרָה לָא יָכְלִין לְשַׁלְטָאָה עֲלָהּ, הה"ד וְצַדִּיקִים כִּכְפִיר יִבְטָח. דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא.

124. Rabi Yitzchak disse: "Venham e vejam! Foi por isso que o Santo, bendito seja, não lhe ordenou que fosse ao Egito. Mas ele foi por iniciativa própria, para que as pessoas do mundo não tivessem motivos para dizer que O Santo, bendito seja, lhe disse para ir ao Egito, e assim lhe causou sofrimento por causa de sua esposa."

124. אָמַר רָבִּי יִצְחָק, תָּא חֲזֵי, דִּבְגִין כָּךְ לָא פַקֵּיד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְנַחֲתָא לְמִצְרַיִם, אֶלָּא הוּא עַצְמוֹ מִגַרְמֵיהּ נָחַת, בְּגִין דְּלָא יְהֵא פִּתְחוֹן פֶּה לִבְנֵי עָלְמָא, דַּאֲמַר לֵיהּ כֵּן, וּלְבָתַר אִצְטַעֵר עַל אִתְּתֵיהּ.

125. O Rabino Yitzchak iniciou a discussão dizendo: "O justo florescerá como a palmeira e crescerá como o cedro no Líbano" (Tehilim 92:13). E ELE PERGUNTA: Por que os justos são comparados a uma palmeira? E ELE RESPONDE: Assim como uma palmeira, se cortada, precisa de muito tempo para crescer novamente, se o mundo perder um homem justo, levará muito tempo até que outro tome o seu lugar — ATÉ SETENTA ANOS. ESTES SETENTA ANOS SÃO O SEGREDO DE CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD, YESOD E MALCHUT, CADA UM DOS QUAIS EQUIVALE A DEZ.

125. ר' יִצְחָק פָּתַח וְאָמַר צַדִּיק כַּתָּמָר יִפְרָח כְּאֶרֶז בַּלְּבָנוֹן יִשְׂגֶּא צַדִּיק כַּתָּמָר יִפְרָח. מִפְּנֵי מָה אַקִּישׁ צַדִּיק לְתָמָר. מַה תָּמָר, כֵּיוָן דְּגָזְרִין לֵיהּ לָא סָלֵיק עַד זְמַן סַגְיָא, אוֹף הָכֵי צַדִּיק, כֵּיוָן דְּאִתְאֲבֵיד מֵעָלְמָא, לָא סָלֵיק אַחֵר תְּחוֹתוֹי עַד זְמַן סַגְיָא.

126. As palavras "florescerá como a palmeira" NOS ENSINAM QUE, assim como a palmeira não cresce senão como macho e fêmea, o justo também não. Ele não floresce senão como macho e fêmea. O macho é justo e a fêmea é justa, assim como Abraão e Sara. PORTANTO, ELE ESTÁ COMPLETO E ATINGE A PERFEIÇÃO SOMENTE APÓS SETENTA ANOS.

126. כַּתָּמָר יִפְרָח, מַה תָּמָר לָא סָלֵיק אֶלָּא דְּכַר וְנוּקְבָא. אוֹף הָכֵי צַדִּיק, לָא סָלֵיק אֶלָּא דְּכַר וְנוּקְבָא, דְּכַר צַדִּיק, וְנוּקְבָא צַדֶּקֶת, כְּגַוְונָא דְּאַבְרָהָם וְשָׂרָה.

127. "...Ele crescerá como o cedro do Líbano" significa que, assim como o cedro se eleva acima de todas as outras árvores, o homem justo está acima de todos os outros que estão abaixo dele — em outras palavras, eles existem por causa dele. E o mundo, que é o segredo da nukvá, é sustentado por um homem justo, como está escrito: "o homem justo é a fundação do mundo" (Mishlei 10:25). Assim, o mundo, que é a nukvá, repousa e é sustentado por ele e está plantado nele; por causa dele, está bem sustentado. Isso significa que ele concede suas três colunas sobre ele. "Repousa" é o segredo da coluna da direita; "Apoia" é o segredo da coluna da esquerda; e "Plantado" é o segredo da coluna central.

127. כְּאֶרֶז בַּלְּבָנוֹן יִשְׂגֶא. מָה אֶרֶז בַּלְּבָנוֹן עִלָּאָה עַל כֹּלָּא, וְכֹלָּא יַתְבֵי תְּחוֹתוֹי, אוֹף הָכֵי צַדִּיק, הוּא עִלָּאָה עַל כֹּלָּא, וְכֹלָּא יַתְבֵי תְּחוֹתוֹי. וְעָלְמָא לָא קָיְימָא אֶלָּא עַל צַדִּיק חַד, דִּכְתִיב וְצַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם. וַעֲלֵיהּ קָאֵים עָלְמָא, וּבְגִינֵיהּ אִסְתְּמִיךְ, וַעֲלֵיהּ אִשְׁתִּיל.

128. Rabi Yehuda disse: Mas já aprendemos que o mundo se sustenta sobre sete pilares, que são Chesed, Guvurah, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod e Malchut, e não sobre um único homem justo, como afirmou Rabino Yitzhak. Como está escrito: "Ela esculpiu seus sete pilares" (Mishlei 9:1). Rabi Yosi lhe disse: Certamente é assim! Mas todos os outros pilares se mantêm eretos por causa do sétimo pilar, que sustenta o mundo inteiro, e ele é chamado de "o justo", ou seja, Yesod de Zeir ANPin. E ele revigora e reabastece o mundo, que é a Nukvá, e nutre todos os mundos. E ele é descrito pelo versículo: "Dizei ao justo que tudo lhe correrá bem (também: 'que ele é bom'), pois comerão do fruto de suas ações" (Yeshayah 3:10). Além disso, também está escrito: "Hashem é bom para todos; e suas ternas misericórdias estão sobre todas as suas obras" (Tehilim 145:9).

128. ר' יְהוּדָה אֲמַר, וְהָא תָּנִינָן, דְּעַל שִׁבְעָה סָמְכִין עָלְמָא קָיְימָא, דִּכְתִיב חָצְבָה עַמּוּדֶיהָ שִׁבְעָה. אָמַר לוֹ ר' יוֹסֵי, הָכֵי הוּא וַדַּאי, אֲבָל כָּלְהוֹ אָחֳרָנִין בִּשְׁבִיעָאָה קָיְימֵי, דְּאִיהוּ סָמְכָא דְעָלְמָא וְאִיהוּ צַדִּיק. וְדָא אַשְׁקֵי וְרָוֵי עָלְמָא וְזָן כֹּלָּא. וַעֲלֵיהּ כְּתִיב אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב כִּי פְּרִי מַעַלְלֵיהֶם יֹאכֵלוּ. וּכְתִיב טוֹב ה' לַכֹּל וְרַחֲמָיו עַל כָּל מַעֲשָׂיו.

129. Rabi Yitzchak disse: Mas está escrito: "E um rio saía do Éden para regar o jardim" (Beresheet 2:10), o que se refere a Yesod de Zeir ANPin, que brota de Biná, que retornou a Chochmá, que é chamado de Éden. E este é o pilar sobre o qual o mundo repousa; é aquele que rega o jardim, que é a Nukvá. E o jardim é irrigado por ele e produz frutos, que são as almas dos seres humanos. E todos os frutos florescem neste mundo, que é a Nukvá, e eles sustentam (o que isso significa?) o mundo e mantêm a Torá. E ele pergunta: Quem são estes frutos? E ele diz: São as almas dos justos, que são o fruto da obra do Santo, bendito seja Ele.

129. אֲמַר ר' יִצְחָק, הָא כְתִיב וְנָהָר יוֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן. דָּא הוּא סָמְכָא דְעָלְמָא קָאֵים עֲלֵיהּ, וְאִיהוּ אַשְׁקֵי לְגִנְתָא, וְגִנְתָא אִשְׁתַּקֵּי מִנֵּיהּ, וּמִנֵּיהּ עֲבִידָא פֵּירִין. וְכָלְהוֹ פֵּירִין פָּרְחִין בְּעָלְמָא, וְאִינוּן קִיּוּמָא דְעָלְמָא, קִיּוּמָא דְאוֹרַיְיתָא, וּמַאן נִינְהוּ, נִשְׁמַתְהוֹן דְּצַדִּיקַיָיא, דְּאִינוּן פְּרִי עוֹבָדוֹי דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא.

130. Por isso, PORQUE AS ALMAS SÃO O FRUTO DA OBRA DO SANTO, BENDITO SEJA ELE, todas as noites, as almas dos justos sobem AO JARDIM DO ÉDEN. E à meia-noite, o Santo, bendito seja Ele, vem ao Jardim do Éden para deleitar-Se com elas. Com quem ELE SE DELEITA? COM AS ALMAS DOS VIVOS OU DOS MORTOS? Rabi Yosi responde: Com todos eles! Com aqueles que habitam naquele Mundo da VERDADE, e com aqueles que habitam neste mundo. Junto com todos eles, o Santo, bendito seja Ele, encontra deleite à meia-noite no Jardim do Éden.

130. וּבְגִין כָּךְ בְּכָל לֵילְיָא וְלֵילְיָא, נִשְׁמַתְהוֹן דְּצַדִּיקַיָיא סָלְקָן, וְכַד אִתְפְּלַג לֵילְיָא, קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אָתֵי לְגִנְתָא דְעֵדֶן לְאִשְׁתַּעְשְׁעָא בְּהוֹ. בְּמַאן. אָמַר רָבִּי יוֹסֵי בְּכָלְהוֹ. בֵּין אִינוּן דִּמְדוֹרֵיהוֹן בְּהַהוּא עָלְמָא, בֵּין אִינוּן דְּיָתְבֵי בִּמְדוֹרֵיהוֹן בְּהַאי עָלְמָא, בְּכָלְהוֹ מִשְׁתַּעֲשַׁע בְּהוֹ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּפַלְגּוּת לֵילְיָא.

131. Vinde e vede, o mundo superior precisa ser despertado pelo mundo inferior. Quando as almas dos justos deixam este mundo e ascendem AO JARDIM DO ÉDEN, todas são revestidas pela Luz Suprema – por uma figura esplêndida. E o Santo, bendito seja Ele, deleita-Se com elas e anseia por elas porque são o fruto de Sua obra. Portanto, o povo de Israel é chamado de "filhos do Santo, bendito seja Ele", porque adquiriu almas santas. Como está escrito: "Vós sois os filhos de Hashem, vosso Elohim" (Devarim 14:1). Porque AS ALMAS são definitivamente os "filhos" – o fruto – de Sua obra.

131. תָּא חֲזֵי, עָלְמָא דִלְעֵילָא, אִצְטְרִיךְ לְאִתְעֲרוּתָא דְעָלְמָא תַּתָּאָה, וְכַד נִשְׁמַתְהוֹן דְּצַדִּיקַיָיא נָפְקֵי מֵהַאי עָלְמָא, וְסָלְקֵי לְעֵילָא, כָּלְהוֹ מִתְלַבְּשֵׁי בִּנְהוֹרָא דִלְעֵילָא, בִּדְיוֹקְנָא יְקָר, וּבְהוֹ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מִשְׁתַּעֲשַׁע, וְתָאֵיב לוֹן, דְּאִנְהוּ פְּרִי עוֹבָדוֹי. וְעַל דָא אִקְרוּן יִשְׂרָאֵל, דְּאִית לוֹן נִשְׁמָתִין קַדִּישִׁין, בְּנִין לְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כְּד"א בָּנִים אַתֶּם לַה' אֱלֹקֵיכֶם, בָּנִים וַדַּאי, אִיבָּא דְּעוֹבָדוֹי.

132. Rabi Yesa disse: VOCÊS DIZEM QUE ELE se deleita até com as ALMAS deste mundo. Como pode ser isso? Ele respondeu: Porque à meia-noite, todos os verdadeiros justos acordam para estudar a Torá e recitar todos os seus louvores. E aprendemos que o Santo, bendito seja Ele, juntamente com todos os justos que estão no Jardim do Éden, todos ouvem atentamente suas vozes. E, durante o dia, um fio de graça os envolve. Como está escrito: "Contudo, Hashem ordenará sua bondade durante o dia, e à noite, Sua canção estará comigo..." (Tehilim 42:9). POR CAUSA DA CANÇÃO À NOITE, ELES MERECEM SUA BONDADE DURANTE O DIA.

132. אֲמַר ר' יֵיסָא, וַאֲפִילּוּ אִינוּן דִּבְהַאי עָלְמָא. הָאֵיךְ אָמַר לוֹ, בְּגִין דִּבְפַלְגוּת לֵילְיָא, כָּל אִינוּן זַכָּאֵי קְשׁוֹט, כָּלְהוֹ מִתְעָרֵי לְמִקְרֵי בְּאוֹרַיְיתָא, וּלְמִשְׁמַע תּוּשְׁבְּחָן דְּאוֹרַיְיתָא, וְהָא אִתְּמָר, דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וְכָל אִינוּן צַדִּיקַיָא דִּבְגוֹ גִנְתָא דְעֵדֶן, כָּלְהוֹ צַיְיתִין לְקָלֵיהוֹן, וְחוּטָא דְחֶסֶד אִתְמְשַׁךְ עֲלַיְיהוּ בִּימָמָא, דִּכְתִיב יוֹמָם יְצַוֶּה ה' חַסְדּוֹ וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי.

133. Portanto, os louvores que se elevam diante do Santo, bendito seja Ele, à noite, são os mais completos. Vinde e vede: Quando o povo de Israel estava confinado em suas casas, enquanto o Santo, bendito seja Ele, matava os primogênitos dos egípcios, eles recitavam estes louvores e salmos diante do Santo, bendito seja Ele.

133. וְעַל דָּא תּוּשְׁבְּחָן דְּסָלְקִין בְּלֵילְיָא קַמֵּיהּ, דָּא תּוּשְׁבַּחְתָּא שְׁלִים. תָּא חֲזֵי, בְּשַׁעֲתָא דְיִשְׂרָאֵל הֲווֹ סְגִירִין בְּבָתֵּיהוֹן, כַּד קְטַל קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּכוֹרֵיהוֹן דְּמִצְרָאֵי, הֲווֹ אֲמָרֵי הֲלֵילָא וְתֻשְׂבְּחָן קַמֵּיהּ.

134. Vem e eis que o Rei Davi costumava acordar à meia-noite. E se vocês pudessem dizer que ele se sentava ou deitava em sua cama enquanto recitava esses cânticos e louvores, não é bem assim! Pelo contrário, está escrito: "À meia-noite me levantarei para Te agradecer" (Tehilim 119:62). "Eu me levantarei" definitivamente significa que ele se mantinha em pé enquanto se ocupava com os cânticos e louvores da Torá.

134. תָּא חֲזֵי דְּדָוִד מַלְכָּא, הֲוָה קָם בְּפַלְגוּת לֵילְיָא, דְּאִי תֵימָא דַּהֲוָה יָתֵיב אוֹ שָׁכֵיב בְּעַרְסֵיהּ, וַהֲוָה אֲמַר שִׁירִין וְתוּשְׁבְּחָן, לָא, אֶלָּא כְּמָה דִכְתִיב חֲצוֹת לַיְלָה אָקוּם לְהוֹדוֹת לְךָ. אָקוּם: וַדַּאי בַּעֲמִידָה, לְאִתְעַסְּקָא בְּשִׁירִין וְתוּשְׁבְּחָן דְּאוֹרַיְיתָא.

135. PORQUE ELE SE APROFUNDOU NOS CÂNTICOS E LOUVORES DA TORÁ, O Rei Davi vive para sempre. Mesmo durante os Dias do Rei Messias, ele permanece rei. Pois aprendemos que, se o Messias for um dos vivos, Davi será seu nome. E se ele for uma das ALMAS RESSUSCITADAS dos falecidos, Davi será seu nome. E ele despertará a aurora antes de chegar. Está escrito: "Desperta, minha glória; desperta a harpa e a lira; eu despertarei a aurora" (Tehilim 57:9), PORQUE ELE SEMPRE SE LEVANTOU PARA ESTUDAR A TORÁ ANTES DO AMANHECER!

135. וּבְגִין כָּךְ, דָּוִד מַלְכָּא, חַי לְעָלְמִין, וַאֲפִילּוּ בְּיוֹמֵי מַלְכָּא מְשִׁיחָא, אִיהוּ מַלְכָּא. דְּהָא תְּנַן מַלְכָּא מְשִׁיחָא, אִי מִן חַיָּיא הוּא, דָּוִד שְׁמֵיהּ, וְאִי מִן מֵתַיָיא הוּא, דָּוִד שְׁמֵיהּ, וְאִיהוּ הֲוָה אִתְעַר בְּצַפְרָא עַד לָא יֵיתֵי, דִּכְתִיב עוּרָה כְבוֹדִי עוּרָה הַנֵּבֶל וְכִנּוֹר אָעִירָה שָׁחַר.

136. Vinde e eis que, durante toda a noite em que Sara esteve com o Faraó, os anjos celestiais vieram entoar cânticos e louvores diante do Santo, bendito seja. O Santo, bendito seja, disse-lhes: Ide todos e infligireis grandes pragas ao Egito, para que essas pragas sejam um sinal e um presságio do que farei no futuro. Como está escrito: "E Hashem feriu o Faraó e sua casa com grandes pragas" (Bereshit 12:17).

136. תָּא חֲזֵי, כָּל הַהוּא לֵילְיָא, דְּשָׂרָה הֲוַת לְגַבֵּיהּ דְּפַרְעֹה, אָתוּ מַלְאֲכֵי עִלָּאֵי, לְזַמְרָא לֵיהּ לְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּשִׁירִין וְתוּשְׁבְּחָן, אָמַר לוֹ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כֻּלְּכוֹ זִילוּ וַעֲבִידוּ מַכְתְּשִׁין רַבְרְבִין בְּמִצְרַיִם, רְשִׁימוּ לְמַאן דַּאֲנָא זַמִּין לְמֶעְבַּד לְבָתַר. מַה כְּתִיב וַיְנַגַּע ה' אֶת פַּרְעֹה נְגָעִים גְּדוֹלִים Sim'.

137. Venham e eis que está escrito: "E Faraó chamou Abraão" (Beresheet 12:18). ELE PERGUNTA: Como ele soube QUE SARA É ESPOSA DE ABRAÃO? Não está escrito aqui, como está escrito sobre Abimeleque: "Agora, pois, restitui a mulher deste homem, pois ele é profeta" (Beresheet 20:7). Aqui, O SANTO, BENDITO SEJA, nada disse ao Faraó!

137. תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב, וַיִּקְרָא פַּרְעֹה לְאַבְרָם וגו'. מְנָא הֲוָה יָדַע, דְּהָא לָא כְתִיב הָכָא, כְּמָה דְּאִתְּמָר בַּאֲבִימֶלֶךְ, דִּכְתִיב, וְעַתָּה הָשֵׁב אֵשֶׁת הָאִישׁ כִּי נָבִיא הוּא וגו', וְהָכָא לָא אֲמַר לֵיהּ מִדֵּי.

138. Rabi Yitzchak disse: Mas está escrito: "Por causa de Sara, esposa de Abraão". Pois assim disseram OS ANJOS: "Por causa de Sara, esposa de Abraão". Porque O SANTO, BENDITO SEJA, não falou com ele como falou com Abimeleque. Portanto, apenas estas palavras foram ditas e nada mais: Esta praga é "por causa de Sara, esposa de Abraão". E mesmo isto não foi dito pelo SANTO, BENDITO SEJA, MAS PELOS ANJOS QUE O FERIRARAM. E então ele soube que ela era esposa de Abraão, por isso está escrito: "E o Faraó chamou Abraão".

138. אֲמַר רַבִּי יִצְחָק, הָא כְתִיב עַל דְּבַר שָׂרַי אֵשֶׁת אַבְרָם. דְּהָכֵי הֲווֹ אָמְרֵי לֵיהּ, עַל דְּבַר שָׂרַי אֵשֶׁת אַבְרָם. דְּהָא לָא הֲוָה מְמַלֵּיל עִמֵּיהּ, כְּמָה דִּמְמַלֵּיל בַּאֲבִימֶלֶךְ, אֶלָּא בְּמִלָּה דָא אִתְּמָר, וְלָא יַתִּיר, מַכְתְּשָׁא דָא, עַל דְּבַר שָׂרַי אֵשֶׁת אַבְרָם אִיהִי, וְלָא הֲוָה מַלֵּיל עִמֵּיהּ, כְּדֵין יָדַע דְּהָא אִתְּתֵיהּ דְּאַבְרָהָם אִיהִי, מִיָּד וַיִּקְרָא פַּרְעֹה לְאַבְרָם וַיֹּאמֶר וגו'.

139. "E Faraó deu ordens aos seus homens a respeito dele." ELE PERGUNTA: Por que ele fez isso? E ELE DIZ: Para que ninguém se aproximasse deles e os prejudicasse. "E o mandaram embora" significa que prepararam uma escolta para acompanhá-lo através do Egito. O Santo, bendito seja, disse AO FARAÓ: Isto é o que farás no futuro com os filhos dele; tu os escoltarás para fora da tua terra. Como está escrito: "E aconteceu que, quando Faraó deixou o povo ir" (Shemot 13:17) — significando que ele os escoltou por todo o seu país.

139. וַיְצַו עָלָיו פַּרְעֹה אֲנָשִׁים. לָמָּה, בְּגִין דְּלָא יִקְרַב בַּר נַשׁ בְּהוֹ, לְאַבְאָשָׁא sim. וַיְשַׁלְּחוּ אוֹתוֹ. לְוָיָיה עֲבָדוּ לֵיהּ, בְּכָל אַרְעָא דְמִצְרַיִם. אָמַר לוֹ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא הָכֵי אַנְתְּ זַמִּין לְמֶעְבַּד לִבְנוֹי, אַתְּ תּוֹזִיף לוֹן מֵאַרְעָךְ, דִּכְתִיב וַיְהִי בְּשַׁלַּח פַּרְעֹה אֶת הָעָם. דְּאוֹזִיף לוֹן מִכָּל אַרְעֵיהּ.

140. O Rabi Aba perguntou: "Por que isso aconteceu com Abraão?" "Por que ele teve que passar por tudo isso?" E ELE DISSE: "Para que Abraão e Sara alcançassem grande fama aos olhos do mundo. Para que mesmo no Egito, que tem os maiores mágicos dos quais ninguém pode ser salvo, Abraão ainda pudesse ascender e ser elevado." Portanto, está escrito: "E Abraão saiu do Egito" (Bereshit 13:1). Para onde? "Para o Neguev", ISTO É, PARA SEU NÍVEL ANTERIOR.

140. אָמַר רָבִּי אַבָּא, כָּל כָּךְ לָמָּה אִזְדַּמֵּן לֵיהּ לְאַבְרָהָם, וּלְמַאי אִצְטְרִיךְ. אֶלָּא, בְּגִין לְגַדְּלָא שְׁמֵיהּ דְּאַבְרָהָם וְשָׂרָה בְּעָלְמָא, דַּאֲפִילּוּ בְּמִצְרַיִם, דְּאִינוּן חֳרָשֵׁי עָלְמָא, וְלָא הֲוָה יָכִיל בַּר נָשׁ לְאִשְׁתְּזיב מִנַּיְיהוּ, אִתְגַּדַּל אַבְרָהָם, וְאִסְתַּלֵּיק לְעֵילָא, הֲדָא הוּא דִכְתִיב וַיַּעַל אַבְרָם מִמִּצְרַיִם, לְאָן אֲתַר, הַנֶּגְבָּה.

141. Rabi Shimon disse: "Venha e veja, tudo está de acordo com o segredo da Sabedoria". O versículo aqui faz alusão à Chochmá (Sabedoria) e aos graus abaixo — REFERINDO-SE AOS GRAUS DOS EGÍPCIOS, QUE ATRAEM CHOCHMÁ. E Abraão desceu a essas grandes profundezas e as conheceu a todas, mas não se apegou a elas. Em vez disso, ele retornou ao seu Mestre.

141. אֲמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, תָּא חֲזֵי, כֹּלָּא רָזָא דְחָכְמְתָא אִיהוּ, וְקָא רָמַז הָכָא בְּחָכְמְתָא, וְדַרְגִּין דִּלְתַתָּא, דְּקָא נָחִית אַבְרָהָם לְעוֹמְקַיָּיא דִלְהוֹן, וְיָדַע לוֹן, וְלָא אִתְדַּבֵּק בְּהוֹ, וְתָב לְקַמֵּי מָרֵיהּ.

142. E ele não foi seduzido por elas, como Adão, que, ao atingir esse mesmo nível, foi seduzido pela serpente e trouxe a morte ao mundo inteiro. E Abraão não foi seduzido como Noé, sobre quem, ao descer a esse nível, está escrito: "E ele bebeu do vinho e ficou embriagado, e ficou descoberto dentro de sua tenda (hebr. ohaloh)" (Beresheet 9:21). Ohaloh é escrito com um Hei adicional, que é o segredo de 'UMA MULHER ESTRANHA'.

142. וְלָא אִתְפַּתָּא בְּהוֹ, כְּאָדָם, דְּכַד מָטָא לְהַהוּא דַרְגָא, אִתְפַּתָּא בְּנָחָשׁ, וְגָרִים מוֹתָא לְעָלְמָא. וְלָא אִתְפַּתָּא כְּנֹחַ, דְּכַד נָחַת וּמָטָא לְהַהוּא דַרְגָּא, מַה כְּתִיב, וַיֵּשְׁתְּ מִן הַיַּיִן וַיִּשְׁכָּר וַיִּתְגָּל בְּתוֹךְ אָהֳלֹה. אָהֳלֹה כְּתִיב בְּה"א.

143. Mas o que está escrito sobre Abraão? "E Abraão subiu do Egito." Que ele subiu – não desceu – e retornou ao seu lugar, ao grau superno ao qual estava anteriormente ligado. Essa ação veio revelar Sabedoria; ele merecia alcançar a perfeição plena porque não foi seduzido PELOS EGÍPCIOS; ao contrário, permaneceu inteiramente firme e retornou ao seu lugar. "O Neguev" significa o sul, CHESED DE ZEIR ANPIN. ESTE É o grau superno ao qual ele se apegou inicialmente. Como está escrito: "E Abraão viajou, prosseguindo em direção ao Neguev" (Beresheet 12:9). Portanto, aqui também, "ao Neguev" SIGNIFICA o grau ao qual ele havia se apegado anteriormente.

143. אֲבָל בְּאַבְרָהָם מַה כְּתִיב, וַיַּעַל אַבְרָם מִמִּצְרַיִם. דְּסָלֵיק וְלָא נָחֵית, וְתָב לְאַתְרֵיהּ, לְדַרְגָא עִלָּאָה, דְּאִתְדְּבַּק בֵּיהּ בְּקַדְמֵיתָא. וְעוֹבָדָא דָא הֲוָה, בְּגִין, לְאַחֲזָאָה חָכְמְתָא, דְּאִתְקַיֵּים בְּקִיּוּמָא שְׁלִים, כִּדְקָא חָזֵי לֵיהּ, וְלָא אִתְפַּתָּא, וְקָם בְּקִיּוּמָא וְתָב לְאַתְרֵיהּ. הַנֶּגְבָּה: דָּא דָרוֹם, דַּרְגָּא עִלָּאָה, דְּאִתְאֲחֵיד בֵּיהּ בְּקַדְמֵיתָא, דִּכְתִיב הָלוֹךְ וְנָסוֹעַ הַנֶּגְבָּה. אוֹף הָכָא הַנֶּגְבָּה, אֲתַר דְּאִתְדַבַּק בֵּיהּ בְּקַדְמֵיתָא.

144. Venha e veja o segredo desta questão: se Abraão não tivesse descido ao Egito e se purificado, seu destino não teria sido ligado ao Santo, bendito seja Ele. E o mesmo aconteceu com seus filhos, quando o Santo, bendito seja Ele, quis uni-los em uma só nação — uma nação perfeita e completa — e aproximá-los dEle. Se não tivessem ido primeiro ao Egito e se purificado, não teriam se tornado Sua única nação.

144. תָּא חֲזֵי, רָזָא דְמִלָּה, אִי אַבְרָם לָא יֵיחוֹת לְמִצְרַיִם, וְלָא יִצְטָרֵף תַּמָּן בְּקַדְמֵיתָא. לָא יְהֵא חוּלַק עַדְבֵיהּ בְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. כְּגַוְונָא דָא לִבְנוֹי, כַּד בָּעָא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְמֶעבַּד לֵיהּ עַמָּא חָדָא, עַמָּא שְׁלִים, וּלְקָרְבָא לוֹן לְגַבֵּיהּ, אִי לָא נָחֲתוּ בְּקַדְמֵיתָא לְמִצְרַיִם, וְלָא יִצְטַרְפוּן תַּמָּן, לֹא הֲווֹ עַמָּא יְחִידָא דִילֵיהּ.

145. Da mesma forma, se a Terra Santa não tivesse sido dada inicialmente aos cananeus (ortografia) e se eles não a tivessem governado, então esta terra não teria sido destinada a se tornar a porção e o destino do Santo, bendito seja Ele; é tudo o mesmo segredo.

145. כְּגַוְונָא דָא, אִי לָא אִתְיְיהִיבַת אַרְעָא קַדִּישָׁא לִכְנַעַן בְּקַדְמֵיתָא, וְיִשְׁלוֹט בָּהּ, לָא הֲוַת אַרְעָא חוּלְקֵיהּ וְעַדְבֵיהּ, דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. וְכֹלָּא רָזָא חָדָא.

146. O Rabino Shimon caminhava pela estrada, acompanhado por seu filho (Rabi Elazar), o Rabino Aba e o Rabino Yehuda. Enquanto caminhavam, o Rabino Shimon disse: "Estou surpreso que as pessoas deste mundo não prestem atenção às palavras da Torá ou não compreendam a razão de sua própria existência no mundo!" Ele iniciou a discussão dizendo: "Com a minha alma (hebr. Nefesh) te desejei durante a noite; com o meu espírito (hebr. Ruach) dentro de mim te buscarei de madrugada" (Yeshayah 26:9). Este versículo já foi explicado. Mas venha e eis que, quando uma pessoa vai para a cama, sua Nefesh se vai e sobe ao alto. E se você diz que todos eles sobem ao alto — REFERINDO-SE AOS OUTROS GRAUS, RUACH E NESHAMAH — não é assim! Porque nem todos veem a face do Rei. Somente a Nefesh se eleva, deixando uma impressão, na forma de vida mínima para o coração, com o corpo.

146. רָבִּי שִׁמְעוֹן הֲוָה אָזִיל בְּאָרְחָא, וַהֲוָה עִמֵּיהּ ר' אֶלְעָזָר בְּרֵיהּ, וְרַבִּי אַבָּא וְרַבִּי יְהוּדָה. עַד דַּהֲווֹ אָזְלֵי, אָמַר רָבִּי שִׁמְעוֹן, תָּוַוהְנָא, הֵיךְ בְּנֵי עָלְמָא לָא מַשְׁגִּיחִין, לְמִנְדַע מִלֵּי דְאוֹרַיְיתָא, וְעָל מָה קָיְימֵי. פְּתַח וַאֲמַר, נַפְשִׁי אִוִּיתִיךָ בַּלַּיְלָה אַף רוּחִי בְּקִרְבִּי אֲשַׁחֲרֶךָּ. הַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ, וְאוֹקִימְנָא לֵיהּ, אֲבָל תָּא חֲזֵי, נַפְשָׁא דְּבַּר נָשׁ, כָּד סָלֵיק לְעַרְסֵיהּ, נָפְקַת מִנֵּיהּ, וְסָלְקָא לְעֵילָא. וְאִי תֵימָא, דְּכָלְהוֹ סָלְקָאן. לָאו כָּל חַד וְחַד חָמֵי אַפֵּי מַלְכָּא, אֶלָּא נַפְשָׁא סָלְקָא, וְלָא אִשְׁתָּאַר בָּהּ בַּהֲדֵי גוּפָא, בַּר חַד רְשִׁימוּ דְּקֻסְטָא דְּחַיּוּתָא דְּלִבָּא.

147. À medida que a Nefesh deixa o CORPO e deseja ascender, há muitos degraus a serem escalados. Ela vagueia e encontra as Klipot das luzes da impureza. Se a Nefesh for pura e não tiver sido contaminada COM O CORPO durante o dia, então ela ascende. Mas se for impura, então ela é contaminada entre as Klipot e se apega a elas, e não sobe mais.

147. וְנַפְשָׁא אָזְלָא וּבָעְיָא לְסָלְקָא. וְכַמָּה דַּרְגִּין לְדַרְגִּין לְסָלְקָא, שָׁטָאת, וְהִיא אִתְעָרְעַת בְּהַנֵּי קוֹמְרִין טְהִירִין דִּמְסָאֲבוּתָא, אִי הִיא דְּכִיאַת, דְּלָא אִסְתָּאָבַת בִּימָמָא, סָלְקָא לְעֵילָא. וְאִי לָאו דְּכִיאַת, אִסְתָּאֳבַת בֵּינַיְיהוּ, וְאִתְדַּבְּקַת בְּהוֹ, וְלָא סָלְקָא יַתִּיר.

148. E ali, ENTRE AS KLIPOT, eles informam a Nefesh sobre eventos futuros, e a Nefesh se apega a eles. Às vezes, eles zombam da Nefesh e lhe contam mentiras. Assim, dessa maneira, ela vagueia a noite toda até que a pessoa acorde. Então a Nefesh retorna ao seu lugar NO CORPO. Felizes os justos que o Santo, bendito seja, lhes revela Seus segredos em seus sonhos, para que se protejam do julgamento. Ai daqueles perversos que contaminam a si mesmos e sua Nefesh.

148. וְתַמָּן מוֹדָעֵי לָהּ מִלִּין, וְאִיהוּ אִתְדַּבְּקַת מֵאִינוּן מִלִּין, דִּזְמַן קָרִיב. וּלְזִמְנִין דְּחַיְיכִין בָּהּ, וּמוֹדָעִין לָהּ מִלִּין כְּדִיבִין. וּכְדֵין אָזְלָא כְּהַאי גַּוְונָא כָּל לֵילְיָא, עַד דְּיִתְעַר בַּר נָשׁ, וְתָאבַת לְאַתְרָהּ. זַכָּאִין אִינוּן צַדִּיקַיָיא, דְּגָלֵי לוֹן קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, רָזִין דִּילֵיהּ בְּחֶלְמָא, בְּגִין דְּיִסְתַּמְּרוּן מִן דִּינָא. וַוי לְאִינוּן חַיָיבֵי עָלְמָא, דִּמְסָאֲבִין גַּרְמַיְיהוּ וְנַפְשַׁיְיהוּ.

149. Venha e veja, como para aqueles que não se contaminaram DURANTE O DIA, quando vão dormir, a Néfesh surge. A princípio, ela entra entre todos os graus das Klipót, MAS então se eleva acima deles e não se apega a eles. Continua a vagar e a subir, até atingir seu grau apropriado.

149. תָּא חֲזֵי, אִינוּן דְּלָא אִסְתָּאֲבוּ, כַּד סָלְקֵי בְּעַרְסַיְיהוּ, נַפְשָׁא סָלְקָא וְעָאלַת בֵּין כָּל הַנֵּי דַרְגִּין בְּקַדְמֵיתָא, וְסָלְקָא וְלָא אִתְדַּבְּקַת בְּהוֹ. וּלְבָתַר אָזְלָא וְשָׁטָאת, וְסָלְקָא כְּפוּם אוֹרְחָהּ.

150. A Nefesh que merece ascender ao alto aparece diante do Rei e se apega apaixonadamente ao desejo de ser vista, de ver a agradabilidade do Rei e de visitar Seu palácio. Tal pessoa sempre terá uma parte no Mundo Vindouro.

150. הַהִיא נַפְשָׁא דְזָכָת לְסָלְקָא, אִתְחֲזִיאַת קַמֵּיהּ דִּסְבַר אַפֵּי יוֹמִין, וְאִתְדַּבְּקַת בִּרְעוּתָא לְאִתְחַזָּאָה בְּתֵיאוּבְתָּא עִלָּאָה, לְמֶחֱמֵי בְּנוֹעַם מַלְכָּא, וּלְבַקְּרָא בְּהֵיכָלֵיהּ. וְדָא הוּא בַּר נָשׁ דְּאִית לֵיהּ חוּלָקָא תָּדִיר בְּעָלְמָא דְּאָתֵי.

151. Esta é a Nefesh, que anseia por alcançar o Sagrado, bendito seja, e não se apega a outros tipos de Luzes. Ela segue sua própria espécie sagrada e busca o lugar de onde veio – O SEGREDO DA NUKVA, DE ONDE É ATRAÍDA E SURGE. Portanto, está escrito: "Com a minha alma (Nefesh) eu te desejei durante a noite", para que eu possa perseguir-Te, APEGAR-ME A TI, e não ser tentado pelas outras espécies idólatras.

151. וְדָא הִיא נַפְשָׁא, דִּכְסִיפָא דִילָהּ, כַּד סָלְקָא, בְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְלָא אִתְדַבְּקַת בְּהַנֵּי זִינִין טְהִירִין אַחֲרָנִין, וְהִיא אָזְלַת בָּתַר זִינָא קַדִּישָׁא, בְּאַתְרָא דְּנָפְקַת מִתַּמָּן. וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב נַפְשִׁי אִוִּיתִיךָ בַּלָּיְלָה. בְּגִין לְמִרְדַּף בַּתְרָךְ וְלָא לְאִתְפַּתָּאָה בָּתַר זִינָא אָחֳרָא נוּכְרָאָה.

152. Vem e contempla, "Minha alma (Nefesh)" — esta é a que domina à noite e persegue seu próprio grau, QUE É A NUKVA DE ZEIR ANPIN, A FIM DE SE ADERIR A ELA. "Meu espírito (Ruach)" governa durante o dia. Como está escrito: "Com minha alma (Nefesh) eu te desejei durante a noite", esta é a Nefesh que governa à noite, PORQUE NESSE MOMENTO ELA SE ELEVA E É APRESENTADA PERANTE O REI. "Com meu espírito (Ruach) dentro de mim eu te buscarei de manhã" refere-se ao Ruach, que governa durante o dia.

152. תָּא חֲזֵי, נַפְשִׁי: דָּא נֶפֶשׁ דְּאִיהִי שָׁלְטָא בַּלַּיְלָה, וּלְמִרְדַּף בָּתַר דַּרְגָּא. רוּחַ בַּיּוֹם, דִּכְתִיב נַפְשִׁי אִוִּיתִיךָ בַּלַּיְלָה, דָּא נֶפֶשׁ דְּאִיהִי שָׁלְטָא בַּלַּיְלָה, אַף רוּחִי בְּקִרְבִּי אֲשַׁחֲרֶךָּ. דָּא רוּחַ דְּאִיהוּ שָׁלְטָא בִּימָמָא.

153. E se você disser que NEFESH e RUACH são dois graus diferentes, separados um do outro, não é assim! São dois combinados em um único grau. E há um grau superior que governa ambos; ele se apega a eles e eles a ele — e é chamado Neshamah.

153. וְאִי תֵימָא, דִּתְרֵין דַּרְגִּין אִינוּן בִּפְרוּדָא. לָאו הָכֵי, דְּהָא דַּרְגָּא חַד אִינוּן, וְאִינוּן תְּרֵין, בְּחִבּוּרָא חַד. וְחַד עִלָּאָה, דְּשָׁלְטָא עֲלַיְיהוּ, וְאִתְדְּבַּק בְּהוֹ, וְאִינוּן בֵּיהּ, וְאִתְקְרִיאַת נְשָׁמָה.

154. Todos esses graus se elevam de acordo com o segredo da Sabedoria interior, porque quando os graus se olham, o homem é capaz de contemplar a Sabedoria Suprema e a Neshamah pode entrar neles – NA NEFESH E NO RUACH, e eles se apegam a ela. Assim, quando a NESHAMAH governa, o homem é chamado de santo, aperfeiçoado em todos os sentidos e inteiramente devotado ao Santo, bendito seja Ele.

154. וְכָלְהוֹ דַּרְגִּין סָלְקָאן בְּרָזָא דְּחָכְמְתָא, דְּכַד מִסְתַּכְּלָן אִלֵּין דַּרְגִּין, יִסְתַּכֵּל בַּר נָשׁ, בְּחָכְמָה עִלָּאָה, וְהַאי נְשָׁמָה עָיֵיל בְּהוֹ, וּמִתְדַּבְּקָן בָּהּ, וְכַד הַאי שָׁלְטָא, כְּדֵין הַהוּא בַּר נָשׁ, אִקְרֵי קָדוֹשׁ, שְׁלִים מִכֹּלָּא, רְעוּתָא חָדָא לְגַבֵּי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא.

155. A Nefesh desperta de baixo, o que significa que é a mais baixa das luzes Nefesh, Ruach e Neshamah. Por estar mais próxima do corpo e nutri-lo, o corpo se apega a ela e ela ao corpo. Posteriormente, a Nefesh é corrigida pelas boas ações que uma pessoa realiza e se torna um trono no qual o Ruach habita. Isso se deve ao despertar da Nefesh, que está ligada ao corpo. Como está escrito: "Até que o espírito (Ruach) seja derramado sobre nós do alto..." (Yeshayá 32:15).

155. נֶפֶשׁ: אִיהוּ אִתְעֲרוּתָא תַּתָּאָה, וְדָא סְמִיכָא בְּגוּפָא, וְזָנַת לֵיהּ, וְגוּפָא אָחִיד בָּהּ, וְהִיא אִתְאַחֲדַת בְּגוּפָא. לְבָתַר אִתְתַּקְנַת, וְאִתְעֲבִידַת כָּרְסְיָיא לְאַשְׁרָאָה עֲלָהּ רוּחַ, בְּאִתְעֲרוּתָא דְּהַאי נֶפֶשׁ. דְּאִתְאֲחִידַת בְּגוּפָא, כְּמָה דִכְתִיב עַד יַעֲרֶה עָלֵינוּ רוּחַ מִמָּרוֹם.

156. Depois que ambos, a Néfesh e o Ruach, são corrigidos, eles estão prontos para receber a Neshamah, porque o Ruach se torna um trono sobre o qual a Neshamah repousa. E esta Neshamah está acima de tudo e permanece oculta, inatingível e extremamente oculta!

156. לְבָתַר דִּמְתַקְּנֵי תַּרְוַויְיהוּ, זְמִינִין לְקַבְּלָא נְשָׁמָה, דְּהָא רוּחַ אִתְעֲבֵיד כָּרְסְיָיא לְגַבֵּי נְשָׁמָה, לְאַשְׁרָאָה עֲלֵיהּ, וְהַאי נְשָׁמָה, אִיהִי סְתִימָא, עִלָּאָה עַל כֹּלָּא, טְמִירָא דְכָל טְמִירִין.

157. Portanto, há um trono para o trono, PORQUE A NÉFESH É UM TRONO PARA O RUACH, QUE TAMBÉM É UM TRONO, e um trono para o nível mais elevado, PORQUE O RUACH É UM TRONO PARA A NÉFESH, QUE ESTÁ ALTAMENTE ACIMA DE AMBOS. E quando você estuda esses graus, encontra neste assunto o segredo da Sabedoria. EM OUTRAS PALAVRAS, VOCÊ APRENDE COMO A LUZ DE CHOCHMÁ É ATRAÍDA PELA NÉFESH, RUACH E NÉFESH. E tudo está de acordo com a Sabedoria superior, a fim de alcançar certos mistérios.

157. אִשְׁתְּכַח, דְּאִית כָּרְסְיָיא לְכָרְסְיָיא, וְכָרְסְיָיא לְגַבֵּי עִלָּאָה עֲלַיְיהוּ. וְכַד תִּסְתַּכַּל בְּדַרְגִּין, תִּשְׁכַּח רָזָא דְחָכְמְתָא בְּהַאי מִלָּה. וְכֹלָּא הוּא חָכְמְתָא לְאִתְדַּבְּקָא בְּהַאי גַוְונָא מִלִּין סְתִימִין.

158. Venha e veja, Nefesh é o fator de despertar vindo de baixo, que se apega ao corpo. Assim como a luz de uma vela, na qual a luz mais fraca, que é negra, se apega ao pavio e existe apenas através dele. Assim, quando a luz negra é intensificada através do pavio e se apega a ele, ela se torna um trono para a luz branca acima dela, PORQUE a luz branca repousa sobre a luz negra. ESTA LUZ BRANCA É EQUIVALENTE À LUZ DE RUACH.

158. תָּא חֲזֵי, נֶפֶשׁ אִיהִי אִתְעֲרוּתָא תַּתָּאָה, דְּאִתְדַּבְּקָא בֵּיהּ בְּגוּפָא. כְּגַוְונָא דִנְהוֹרָא דְּבוֹצִינָא, דִּנְהוֹרָא תַּתָּאָה, דְּאִיהִי אוּכְמָא אִתְדַּבְּקַת בִּפְתִילָה, וְלָא אִתְפְּרַשׁ מִנָּהּ, וְלָא אִתְתַּקְנַת אֶלָּא בָּהּ. וְכַד אִתְתַּקְנַת בַּפְּתִילָה, אִתְעֲבִידַת כָּרְסְיָיא לִנְהוֹרָא עִלָּאָה חִוָּורָא, דְּשַׁרְיָיא עַל הַהוּא נְהוֹרָא אוּכְמָא.

159. Após a fixação, a luz negra com a luz branca sobre ela, a luz branca, torna-se um trono para uma luz oculta. O que repousa sobre a luz branca, que não é visto nem conhecido, é equivalente à luz de Neshamá. A luz agora está completa, de tal forma que a vela tem três luzes — uma sobre a outra. Primeiro, uma luz negra, que é a mais baixa de todas e está presa ao pavio da vela; segundo, uma luz branca que repousa sobre a luz negra; e, finalmente, uma luz oculta que repousa sobre a luz branca. E assim, uma pessoa que atinge a perfeição em tudo TAMBÉM ALCANÇA ESTAS TRÊS LUZES, UMA SOBRE A OUTRA, COMO É EXPLICADO PELAS LUZES DA VELA, QUE CORRESPONDEM À NÉFESH, À RUACH E À NESHAMAH. Então, essa pessoa é chamada de "santa", como está escrito, "para os santos que estão na terra..." (Tehilim 16:3).

159. לְבָתַר כַּד מִתְתַּקְנָן תַּרְוַויְיהוּ, אִתְעֲבִידַת הַהוּא נְהוֹרָא חִוָּורָא כָּרְסְיָיא לִנְהוֹרָא סְתִימָאָה, דְּלָא אִתְחֲזֵי וְלָא אִתְיְידַע, מַה דְּשָׁרָא עַל הַהוּא נְהוֹרָא חִוָּורָא. וּכְדֵין, נְהוֹרָא שְׁלִים. וְכָךְ הוּא בַּר נָשׁ, דְּאִיהוּ שְׁלִים בְּכֹלָּא. וּכְדֵין אִקְרֵי קָדוֹשׁ, כְּד"א לִקְדוֹשִׁים אֲשֶׁר בָּאָרֶץ הֵמָּה וגו'.

160. Isto se manifesta da mesma maneira, de acordo com o sublime segredo, NOS VERSÍCULOS DIANTES DE NÓS. Venha e veja, no momento em que Abraão chegou à terra de Israel, o Santo, bendito seja, apareceu diante dele. Como já afirmamos e como está escrito, "a Hashem, que lhe apareceu" (Beresheet 12:7). Lá ele alcançou a LUZ DE Néfesh e construiu um altar para esse grau. Depois disso, "ele ainda viajou em direção ao Neguev", onde alcançou a LUZ DE Ruach. E depois disso, quando se ergueu para se apegar à LUZ DE Néshamah, QUE É O SEGREDO DE BINAH, CHAMADO DE "MUNDO OCULTO", ESTÁ ESCRITO QUE ELE simplesmente "construiu ali um altar a Hashem" (Beresheet 13:18). COMO NÃO ESTÁ ESCRITO 'A HASHEM QUE LHE APARECEU', ISTO se refere à Neshamah, que é a mais oculta de todas. PORTANTO, NÃO ESTÁ ESCRITO 'A HASHEM QUE LHE APARECEU' EM RELAÇÃO À NESHAMAH, COMO ESTÁ ESCRITO PARA A LUZ DE NEFESH.

160. כְּגַוְונָא דָא בְּרָזָא עִלָּאָה. תָּא חֲזֵי בְּשַׁעֲתָא דְּעָאל אַבְרָהָם לְאַרְעָא, אִתְחֲזֵי לֵיהּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כְּמָה דְּאִתְּמָר, דִּכְתִיב לַה' הַנִּרְאֶה אֵלָיו, וְקַבֵּיל תַּמָּן נֶפֶשׁ וּבָנָה מִזְבֵּחַ לְהַהוּא דַרְגָא. לְבָתַר הָלוֹךְ וְנָסוֹעַ הַנֶּגְבָּה, דְּקַבֵּיל רוּחַ. לְבָתַר דְּסָלִיק לְאִתְדַּבְּקָא גּוֹ נְשָׁמָה, כְּדֵין וַיִּבֶן שָׁם מִזְבֵּחַ לַה' סְתָם, דָּא הִיא נְשָׁמָה, דְּאִיהִי סְתִימָא דְכָל סְתִימִין.

161. Depois disso, Abraão soube que deveria se submeter à purificação e ser coroado com mais graus. Então, imediatamente, "Abraão desceu ao Egito", onde foi salvo por não ter sido seduzido pelas luzes brilhantes. Como resultado, ele foi purificado e retornou ao seu lugar. Como ele desceu ao Egito e foi purificado, imediatamente está escrito: "Abraão subiu do Egito". Ele certamente "subiu", o que significa que ele subiu um grau, pois agora merecia a luz de Chayah, que é o segredo de Chochmá do lado direito, e retornou ao seu lugar, à terra de Israel. E ele se apegou à fé celestial, como está escrito, "ao Neguev", que se refere à Chochmá do lado direito, ou seja, Chesed, que se levanta durante a maturidade e se torna Chochmá. HÁ CINCO GRAU NESTE GRAU - NEFESH, RUACH, NESHAMAH, CHAYAH E YECHIDAH - E ABRAHAM AGORA MERECEU SEUS PRIMEIROS GRAU.

161. לְבָתַר יָדַע דְּבָעֵי לְאִצְטְרָפָא וּלְאִתְעַטְּרָא בְּדַרְגִּין, מִיָּד וַיֵּרֶד אַבְרָם מִצְרָיְמָה, וְאִשְׁתְּזֵיב מִתַּמָּן. וְלָא אִתְפַּתָּא גּוֹ אִינוּן טְהִירִין, וְאִתְצָרֵיף וְתָב לְאַתְרֵיהּ. כֵּיוָן דְּנָחַת וְאִתְצְרֵיף, מִיָּד וַיַּעַל אַבְרָם מִמִּצְרַיִם, סָלֵיק וַדַּאי וְתָב לְאַתְרֵיהּ, וְאִתְדַּבַּק בִּמְהֵימְנוּתָא עִלָּאָה, דִּכְתִיב הַנֶּגְבָּה.

162. Daí em diante, Abraão adquiriu a Sabedoria Suprema, uniu-se ao Santo, bendito seja Ele, e tornou-se o direito do mundo. Como está escrito então: "E Abraão era muito rico em gado, em prata e em ouro" (Beresheet 13:2). "Muito rico" a partir da direção leste, que é Tiferet; "em gado" a partir do oeste, que é Malchut; "em prata" a partir do sul, que é Chochmah, e "em ouro" a partir do norte, que é Binah.

162. מִכָּאן וּלְהָלְאָה יָדַע אַבְרָהָם, חָכְמְתָא עִלָּאָה, וְאִתְדַּבַּק בְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְאִתְעֲבֵיד יָמִינָא דְעָלְמָא. כְּדֵין וְאַבְרָם כָּבֵד מְאֹד בַּמִּקְנֶה בַּכֶּסֶף וּבַזָּהָב. כָּבֵד מְאֹד, בְּסִטְרָא דְמִזְרָח. בַּמִּקְנֶה, בְּסִטְרָא דְמַעֲרָב. בַּכֶּסֶף מִסִּטְרָא דְּדָרוֹם. בַּזָּהָב מִסִּטְרָא דְצָפוֹן.

163. Rabi Elazar, Rabi Aba e seus companheiros vieram e beijaram as mãos de Rabi Shimon. Rabi Aba chorou e disse: Ai do tempo em que deixarás este mundo! Quem então iluminará a luz da Torá? Feliz é o destino dos companheiros que ouviram estas interpretações da Torá vindas de tua boca!

163. אָתוֹ ר' אֶלְעָזָר וְר' אַבָּא וְכָלְהוֹ חַבְרַיָא, וּנְשָׁקוּ יְדוֹי. בְּכָה ר' אַבָּא וַאֲמַר וַוי וַוי כַּד תִּסְתַּלַּק מִן עָלְמָא, מַאן יַנְהִיר נְהוֹרָא דְאוֹרַיְיתָא, זַכָּאָה חוּלַקְהוֹן דְּחַבְרַיָיא דְּשָׁמְעִין מִלִּין דְּאוֹרַיְיתָא אִלֵּין מִפּוּמָךְ.

164. Rabi Shimon disse: "Venham e vejam", o versículo "E ele seguiu suas jornadas..." (Heb. lemasa'av) (Beresheet 13:3) SIGNIFICA que ele foi visitar seu lugar e sua classe. Neste versículo, lemasa'av É ESCRITO SEM A LETRA YUD, INDICANDO A FORMA SINGULAR. ENTÃO ELE PERGUNTA: Qual jornada? E RESPONDE: Esta é a primeira classe que lhe foi revelada. Aqui, está escrito: "masa'av (sua jornada);" e em outro lugar para lá (Heb. masa), "foi construída de pedra preparada antes de ser trazida" (1 Melachim 6:7). Como já explicamos, certamente era "pedra preparada (Heb. shlemah)", O QUE SIGNIFICA QUE A PEDRA, QUE É MALCHUT, PERTENCE AO REI A QUEM A PAZ (HEB. SHALOM) PERTENCE. E O REI SALOMÃO (HEB. SHLOMO) ALUDE AO REI A QUEM PERTENCE A PAZ, A SABER, ZEIR ANPIN. ENTÃO, POR ANALOGIA, NO VERSO ANTERIOR TAMBÉM SE REFERE À NUKVA DE ZEIR ANPIN. "Masa" já foi explicado.

164. אֲמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב, וַיֵּלֶךְ לְמַסָּעָיו. לְמִפְקַד אַתְרֵיהּ וְדַרְגּוֹי. לְמַסָּעָיו, לְמַסָּעָו כְּתִיב, מַאן מַסָּעָו. דָּא דַרְגָּא קַדְמָאָה, דְּאִתְחֲזֵי לֵיהּ בְּקַדְמֵיתָא, כְּתִיב הָכָא מַסָּעָו, וּכְתִיב הָתָם אֶבֶן שְׁלֵמָה מַסַּע נִבְנֶה. וְהָא אוֹקִימְנָא, אֶבֶן שְׁלֵמָה וַדַּאי. מַסַּע כְּמָה דְאִתְּמָר.

165. As palavras "em suas jornadas" significam que ele percorreu todos esses níveis, um após o outro, como explicado, "do Neguev até Bet El", para estabelecer firmemente seu lugar, que é Chesed, e uni-lo a Bet El, que é a Nukvá. Porque o segredo da Sabedoria reside "do Neguev até Bet El".

165. וַיֵּלֶךְ לְמַסָּעָיו. כָּל אִינוּן דַּרְגִּין, דַּרְגָּא בָּתַר דַּרְגָּא, כְּמָה דְאִתְּמָר. מִנֶּגֶב וְעַד בֵּית אֵל, לְאַתְקָנָא אַתְרֵיהּ, וּלְחַבְּרָא לוֹן בְּיִחוּדָא שְׁלִים. דְּהָא מִנֶּגֶב וְעַד בֵּית אֵל, אִשְׁתְּכַח רָזָא דְחָכְמְתָא, כִּדְקָא יָאוֹת.

166. No versículo "ao lugar onde sua tenda (hebr. ohaloh) estivera no princípio" (Beresheet 13:3), a palavra ohaloh é escrita com a letra Hei (no final) EM VEZ DE COM A LETRA VAV. ISSO IMPLICA QUE ohaloh é Bet El, QUE É CHAMADA de "pedra preparada", como já dissemos, A NUKVA DE ZEIR ANPIN. Além disso, ele afirma QUE SE REFERE À NUKVA, e diz: "Ao lugar do altar, que ele havia construído ali no princípio..." Disto, diz: "a Hashem, que lhe apareceu", O QUE ALUDE AO SEGREDO DA NUKVA. E então está escrito: "E ali Abraão invocou o nome de Hashem". Porque então ele se apegou à fé plena.

166. אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר הָיָה שָׁם אָהֳלֹה בַּתְּחִלָּה אָהֳלֹה בְּהֵ"א, מַאן אָהֳלֹה, דָּא בֵּית אֵל, אֶבֶן שְׁלֵמָה כִּדְאֲמָרָן. תוּ רְשִׁים וַאֲמַר, אֶל מְקוֹם הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר עָשָׂה שָׁם בָּרִאשׁוֹנָה. דִּכְתִיב לַה' הַנִּרְאֶה אֵלָיו. וּכְדֵין וַיִּקְרָא שָׁם אַבְרָם בְּשֵׁם ה'. כְּדֵין אִתְדַּבַּק בִּמְהֵימְנוּתָא שְׁלֵימָתָא.

167. Venha e veja, a princípio, ele ascendeu ATRAVÉS DOS GRAUS, do mais baixo ao mais alto, como está escrito: "E Hashem apareceu a Abraão" e "a Hashem que lhe apareceu". Este é o primeiro grau, como já dissemos, QUE É O SEGREDO DE uma "pedra preparada", OU SEJA, O GRAU DE NUKVA, ONDE SE ENCONTRA A "VISÃO". E DAQUI ELE ALCANÇOU A NÉFESH. Depois disso, está escrito: "continuando em direção ao sul", SIGNIFICANDO QUE ELE SUBIU grau após grau até ser coroado no sul, QUE É CHESED DE ZEIR ANPIN; ESTE É SEU quinhão e destino. E DAQUI ELE ALCANÇOU RUACH. Depois disso, à medida que ascendeu mais alto, o assunto é ocultado, e simplesmente diz: "a Hashem", EM VEZ DE "A Hashem que lhe apareceu". Este é o mundo superior, OU SEJA, BINAH. E A PARTIR DAQUI ELE MERECEU A NESHAMAH. Ele passou por outros graus, O QUE SIGNIFICA QUE DESCEU AO EGITO E DE LÁ SUBIU. ATRAVÉS DISSO, ELE ALCANÇOU O GRAU DE CHOCHMAH PELO LADO DIREITO, QUANDO CHESED SE TORNOU CHOCHMAH. Depois, ele desceu de cima para baixo, COMO É EXPLICADO NO VERSO: "E ELE SEGUIU SUAS VIAGENS..." e tudo foi devidamente fixado em seu lugar!

167. תָּא חֲזֵי, בְּקַדְמֵיתָא סָלֵיק מִתַּתָּא לְעֵילָא, דִּכְתִיב וַיֵּרָא ה' אֶל אַבְרָם, וּכְתִיב לַה' הַנִּרְאֶה אֵלָיו. וְדָא הוּא דַּרְגָּא קַדְמָאָה, כִּדְאֲמָרָן אֶבֶן שְׁלֵמָה. וּלְבָתַר הָלוֹךְ וְנָסוֹעַ הַנֶּגְבָּה. דַּרְגָּא בָּתַר דַּרְגָּא, עַד דְּאִתְעַטַּר בַּדָּרוֹם, חוּלָקֵיהּ וְעַדְבֵיהּ. לְבָתַר סָתִים מִלָּה, כַּד סָלֵיק, וַאֲמַר לַה' סְתָם, דָּא עָלְמָא עִלָּאָה. וּמִתַּמָּן נָטֵיל בְּדַרְגִּין, וְנָחֵית מֵעֵילָא לְתַתָּא, וְאִתְדַּבַּק כֹּלָּא בְּאַתְרֵיהּ, כִּדְקָא יָאוֹת.

168. Aqui, ao observar os graus QUE APARECEM NA ESCRITURA, você encontrará o segredo da Sabedoria Suprema (Chochmá) — OU SEJA, CHOCHMÁ DO LADO DIREITO. Como está escrito: "E ele partiu do Neguev". ISTO SIGNIFICA do lado direito, QUE É O SUL E O PRINCÍPIO DO SUPERNAL, OU SEJA, BINAH, oculto e insondável abismo, alcançando o Mundo Infinito (Heb. Ein Sof). E de lá ele desceu, grau após grau, "do Neguev até Bet El" (Beresheet 18:8), QUE É A NUKVA.

168. וְהָכָא כַּד תִּסְתַּכֵּל בְּדַרְגִּין, תִּשְׁכַּח רָזָא דְחָכְמְתָא עִלָּאָה, מַה כְּתִיב, וַיֵלֶךְ לְמַסָּעָו מִנֶּגֶב, מִסִּטְרָא דְּיָמִינָא, שֵׁירוּתָא דְּעָלְמָא עִלָּאָה, סְתִימָא עֲמִיקָא לְעֵילָא, עַד אֵין סוֹף, וְנָחֵית דַּרְגָּא בָּתַר דַּרְגָּא, מִנֶּגֶב וְעַד בֵּית אֵל מֵעֵילָא לְתַתָּא.

169. E está escrito: "E ali Abraão invocou o nome de Hashem", SIGNIFICANDO QUE ele anexou a Unidade em seu devido lugar. Como está escrito: "Ao lugar do altar, que ele havia construído ali no princípio". Qual é o SIGNIFICADO de "que ele construiu ali"? SIGNIFICA QUE PRIMEIRO ele elevou a Nukvá de baixo para os graus superiores e agora a trouxe para baixo através dos graus, de modo que ela permanece ligada àqueles graus celestiais e eles permanecem ligados a ela, e todos se unem em um, como deve ser!

169. וּכְתִיב, וַיִּקְרָא שָׁם אַבְרָם בְּשֵׁם ה'. אַדְבַּק יִחוּדָא בְּאַתְרֵיהּ, כִּדְקָא יָאוֹת, דִּכְתִיב, אֶל מְקוֹם הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר עָשָׂה שָׁם בָּרִאשׁוֹנָה, מַאי אֲשֶׁר עָשָׂה שָׁם. דְּסָלֵיק לָהּ מִתַּתָּא לְעֵילָא. וְהַשְׁתָּא נָחֵית בְּדַרְגִּין מֵעֵילָא לְתַתָּא, בְּגִין דְּהוּא לָא תַעֲדֵי מֵאִינוּן דַּרְגִּין עִלָּאִין, וְאִינוּן לָא יַעֲדוּן מִנָּהּ, וְיִתְיַחֵד כֹּלָּא בְּיִחוּדָא חָדָא כִּדְקָא יָאוֹת.

170. Então Abraão foi coroado e seu destino certamente se conectou com o Santo, bendito seja Ele. Felizes são os justos, que são coroados pelo Santo, bendito seja Ele, e Ele, por sua vez, é coroado por eles. Eles são felizes neste mundo, bem como no Mundo Vindouro. Sobre eles está escrito: "Também o teu povo será todo justo; eles herdarão a terra para sempre" (Yeshayah 60:21), e "Mas a vereda dos justos é como o brilho da luz do sol, que brilha cada vez mais intensamente até o auge do meio-dia" (Mishlei 4:18).

170. כְּדֵין אִתְעַטַּר אַבְרָהָם, וַהֲוָה חוּלַק עַדְבֵיהּ דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וַדַּאי. זַכָּאִין אִינוּן צַדִּיקַיָּיא, דְּמִתְעַטְּרֵי בֵּיהּ, בְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. וְהוּא, מִתְעַטֵּר בְּהוֹן. זַכָּאִין אִינוּן בְּעָלְמָא דֵין, וְזַכָּאִין אִינוּן בְּעָלְמָא דְאָתֵי. עֲלַיְיהוּ כְּתִיב וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִרְשׁוּ אָרֶץ. וּכְתִיב וְאוֹרַח צַדִּיקִים כְּאוֹר נוֹגַהּ הוֹלֵךְ וְאוֹר עַד נְכוֹן הַיּוֹם.

171. Eles seguiram até chegarem a um campo onde se sentaram. Rabi Shimon iniciou a discussão dizendo: "Voltem-se para mim e tenham misericórdia de mim..." (Tehilim 86:16). Este versículo deve ser estudado. Embora o tenhamos explicado em muitos lugares, há um significado oculto em suas passagens. ELE PERGUNTA: Como pôde Davi, QUE ERA HUMILDE, dizer: "Voltem-se para mim e tenham misericórdia de mim?"

171. אֲזָלוּ, כַּד מָטוֹ בְּחַד בֵּי חֲקַל, יָתְבוּ. פָּתַח ר' שִׁמְעוֹן וְאָמַר, פְּנֵה אֵלַי וְחָנֵנִי וגו'. הַאי קְרָא אִית לְאִסְתַּכָּלָא בֵּיהּ, וְהָא אוֹקִימְנָא לֵיהּ, בְּכַמָּה אֲתַר. אֲבָל בְּהַאי קְרָא, מִלִּין סְתִימִין אִית בֵּיהּ, פְּנֵה אֵלַי. וְכִי דָוִד אֳמַר פְּנֵה אֵלַי וְחָנֵנִי.

172. E ELE RESPONDE: Referia-se ao seu grau, pelo qual é coroado. EM OUTRAS PALAVRAS, ELE OROU PELA NUKVA DE ZEIR ANPIN. No versículo "dá a Tua força ao teu servo", as palavras "dá a Tua força" referem-se à força sobrenatural, QUE É CHOCHMAH. Como está escrito: "e ele dará força ao seu rei" (1 Samuel 2:10). Quem é o seu rei? Seu rei, sem qualquer referência específica, é claramente o Rei Messias, OU SEJA, MALCHUT, QUE É A NUKVA DE ZEIR ANPIN. Nesta passagem, as palavras "teu servo" também se referem ao Messias. Como afirmamos, o rei é mencionado sem qualquer referência; PORTANTO, ALUDE À NUKVA.

172. אֶלָּא, בְּגִין דַּרְגָּא דִילֵיהּ, דְּאִיהוּ אִתְעַטַּר בֵּיהּ קָאֲמַר, תְּנָה עֻזְךָ לְעַבְדֶּךָ. תְּנָה עֻזְךָ, דָּא עֹז עִלָּאָה, כְּדִכְתִיב וְיִתֵּן עֹז לְמַלְכּוֹ. מַאן מַלְכּוֹ. דָּא מֶלֶךְ סְתָם, מַלְכָּא מְשִׁיחָא. אוֹף הָכָא לְעַבְדֶּךָ, דָּא מַלְכָּא מְשִׁיחָא, כִּדְאֲמָרָן מֶלֶךְ סְתָם.

173. Sobre o versículo "E salva o filho da tua serva" (Tehilim 86:16), ELE PERGUNTA: Não era ele filho de Jessé? Se sim, por que se referiu a si mesmo como filho de sua mãe e não de seu pai? E ELE RESPONDE: Já explicamos que, quando alguém se apresenta para receber algo elevado, deve referir-se apenas a coisas que são absolutamente verdadeiras. Portanto, ele mencionou sua mãe, QUANDO DISSE: "E SALVA O FILHO DA TUA SERVA", e não seu pai. E, além disso, já aprendemos que isso se refere a um rei não especificado, como dissemos. ISSO SIGNIFICA QUE ELE NÃO OROU POR SI MESMO, MAS POR CAUSA DA NUKVA, QUE É CHAMADA DE "REI" SEM OUTRAS QUALIFICAÇÕES. É POR ISSO QUE ELE MENCIONOU O NOME DE SUA MÃE, QUE PERTENCE À NUKVA, E NÃO O NOME DE SEU PAI!

173. וְהוֹשִׁיעָה לְבֶן אֲמָתֶךָ. וְכִי לָא הֲוָה בְּרֵיהּ דְּיִשַׁי אִיהוּ, עַד דְּאִיהוּ אֲמַר בִּשְׁמָא דְאִמֵּיהּ, וְלָא בִּשְׁמָא דַּאֲבוֹי. אֶלָא, הָא אוֹקִימְנָא, דְּכַד יֵיתֵי בַּר נָשׁ לְקַבֵּל מִלָּה עִלָּאָה לְאִדְכָּרָא, בָּעֵי לְמֵהַךְ בְּמִלָּה דְּאִיהוּ וַדַּאי. וְעַל דָּא, אַדְכַּר לְאִמֵּיהּ, וְלָא לַאֲבוֹי. וְתוּ, הָא תָּנִינָן דְּדָא מֶלֶךְ כִּדְקָאֲמָרָן.

174. Rabi Shimon disse: "Venham e vejam, está escrito: "E houve contenda (hebr. riv) entre os pastores do gado de Abraão". A palavra riv é escrita Resh Bet sem a letra Yud, o que significa que Ló queria retornar à idolatria, que era o costume dos nativos. Assim, no final do versículo, está escrito: "e os cananeus e os perizeus habitavam então na terra". Isso nos ensina que Ló queria adorar ídolos como eles faziam. E a razão pela qual se apresenta RIV sem YUD é para apontar para a adoração de ídolos. Isso segue o segredo encontrado no versículo: "E o mais velho (hebr. RAV) servirá ao mais novo" (BERESHEET 25:23). Esaú disse a Jacó: "Tenho o suficiente (Heb. Rav - Resh Bet)" (Bereshit 33:9), mas Jacó respondeu: "E porque eu tenho tudo (Heb. Kol)" (Bereshit 25:11). Este também é o segredo do versículo: "E uma multidão mista (Heb. Erev Rav) subiu com eles" (Shemot 12:38).

174. אֲמַר ר' שִׁמְעוֹן, תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב, וַיְהִי רִיב בֵּין רֹעֵי מִקְנֵה אַבְרָם, רִב כְּתִיב, חָסֵר יוד, דְּבָעָא לוֹט לְמֶהֱדַר לְפוּלְחָנָא נוּכְרָאָה, דְּפַלְחֵי יָתְבֵי אַרְעָא, וְסוֹפֵיהּ דִּקְרָא אוֹכַח, דִּכְתִיב וְהַכְּנַעֲנִי וְהַפְּרִיזִי אָז יוֹשֵׁב בָּאָרֶץ.

175. Como sabemos que Ló retornou aos seus maus caminhos de idolatria? Sabemos disso pelo versículo: "e Ló partiu do oriente (ou seja, de outrora)" (Beresheet 13:11). E qual é o significado de "outrora"? Significa dEle — Aquele que é mais antigo que o mundo. E assim está escrito: "e Ló partiu do oriente", e "aconteceu que, enquanto eles partiam do oriente" (Beresheet 11:1). Portanto, porque lá eles partiram para longe dEle — Aquele que é mais antigo que o mundo — significa a mesma coisa aqui!

175. וּמְנָלָן דְּלוֹט אַהֲדַר לְסָרְחָנֵיהּ, לְפוּלְחָנָא נוּכְרָאָה, דִּכְתִיב, וַיִּסַּע לוֹט מִקֶּדֶם. מַאי מִקֶּדֶם, מִקַּדְמוֹנוֹ שֶׂל עוֹלָם. כְּתִיב הָכָא, וַיִּסַּע לוֹט מִקֶּדֶם, וּכְתִיב וַיְהִי בְּנָסְעָם מִקֶּדֶם, מַה לְּהַלָּן נְטִילוּ מִקַּדְמוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם אוּף הָכָא כֵּן.

176. Assim que Abraão percebeu que Ló havia retornado à idolatria, falou-lhe: "E Abraão disse a Ló: Afasta-te de mim, peço-te" (Beresheet 13:8-9) — tu não és digno de te associar a mim. Então Abraão se separou dele e não quis mais viajar com ele nem negociar com ele, porque quem acompanha um ímpio acabará seguindo seus passos e será punido por causa dele.

176. כֵּיוָן דְּיָדַע אַבְרָהָם, דְּלוֹט לְהָכֵי נָטֵי לִבֵּיהּ. מִיָּד וַיֹּאמֶר אַבְרָם אֶל לוֹט וגו' הִפָּרֶד נָא מֵעלַי. לֵית אַנְתְּ כְּדַאי לְאִתְחַבְּרָא בַּהֲדָאי. כְּדֵין אִתְפְּרַשׁ אַבְרָהָם מִנֵּיהּ, וְלָא בָּעָא לְמֵיהַךְ וּלְאִתְחַבָּרָא עִמֵּיהּ, דְּכָל מַאן דְּיִתְחַבַּר לְחַיָּיבָא, סוֹפֵיהּ לְמֵיהַךְ אֲבַתְרֵיהּ, וּלְאִתְעַנַּשׁ בְּגִינֵיהּ.

177. Como sabemos disso? Sabemos disso por meio de Josafá, que se associou a Acabe. E se não fosse pelo mérito de seus ancestrais, Josafá teria sido punido por causa de Acabe. Como está escrito: "Mas Josafá clamou..." (II Divrei Hayamim 18:31). Então ele foi salvo, como está escrito: "E Elohim os induziu a se afastarem dele" (Ibid.).

177. מְנָלָן, מִיהוֹשָׁפָט, דְּאִתְחַבַּר עִם אַחְאָב, וְאִלְמָלֵא זְכוּ דַּאֲבָהָן, אִתְעַנַּשׁ תַּמָּן, דִּכְתִיב וַיִּזְעַק יְהוֹשָׁפָט. וּכְדֵין אִשְׁתְּזֵיב, דִּכְתִיב וַיְסִיתֵם אֱלֹקִים מִמֶּנּוּ.

178. Embora Abraão não quisesse viajar com Ló, Ló ainda não queria abandonar seus maus caminhos. Como está escrito: "Então Ló escolheu para si toda a planície do Jordão; e Ló partiu do oriente" (Bereshit 13:11), o que significa que ele "se afastou" dEle — Aquele que é mais antigo que o mundo — e se recusou a aderir à verdadeira e completa Fé, como Abraão.

178. וְע"ד לָא בָּעָא אַבְרָם לְמֵיהַךְ בַּהֲדֵיהּ דְּלוֹט. וְעִם כָּל דָּא, לָא בָּעָא לוֹט, לְמֶהֱדַר מִסּוּרְחָנֵיהּ, אֶלָּא וַיִּבְחַר לוֹ לוֹט אֶת כָּל כִּכַּר הַיַּרְדֵּן. וַיִּסַּע לוֹט מִקֶּדֶם. אִתְנְטֵיל מִן קַדְמָאָה דְעָלְמָא, וְלָא בָּעָא לְאִתְדַּבְּקָא בִּמְהֵימְנוּתָא שְׁלֵימָתָא, כְּאַבְרָהָם.

179. A TERRA DE CANAÃ É O SEGREDO DA NUKVA, E ESTÁ ESCRITO: "Abraão habitou na terra de Canaã" para se apegar ao lugar da Fé, QUE É O SEGREDO DA NUKVA, e obter conhecimento sobre a Sabedoria de seu Mestre. Ló, no entanto, "habitou nas cidades da planície e armou sua tenda perto de Sodoma", o que significa que ele se associou aos ímpios do mundo, que se afastaram da Fé. Eles são descritos pelo versículo: "Mas os homens de Sodoma eram extremamente ímpios e grandes pecadores diante de Hashem". Cada um partiu e seguiu seu próprio caminho: ABRAÃO PARA O CAMINHO DA SANTIDADE, E LÓ PARA OS ÍMPIOS. Por isso, felizes são aqueles amigos que estudam a Torá dia e noite, enquanto se apegam ao Santo, bendito seja Ele. ELES FAZEM COMO ABRAÃO, E NÃO COMO LÓ. Deles está escrito: "Mas vós, que vos apegastes a Hashem, vosso Elohim, estais vivos, todos vós hoje" (Deuteronômio 4:4).

179. אַבְרָם יָשַׁב בְּאֶרֶץ כְּנָעַן. לְאִתְדַּבְּקָא בְּאַתְרָא דִּמְהֵימְנוּתָא, וּלְמִנְדַע חָכְמְתָא, לְאִתְדַּבְּקָא בְּמָארֵיהּ. וְלוֹט יָשַׁב בְּעָרֵי הַכִּכָּר וַיֶּאֱהַל עַד סְדוֹם, עִם אִינוּן חַיָּיבִין דְּעָלְמָא, דִּנְפָקוּ מִגּוֹ מְהֵימְנוּתָא, דִּכְתִיב, וְאַנְשֵׁי סְדוֹם רָעִים וְחַטָּאִים לַה' מְאֹד. כָּל חַד אִתְפְּרַשׁ לְאָרְחֵיהּ, כִּדְקָא יָאוֹת. בְגִין כָּךְ זַכָּאִין אִינוּן חַבְרַיָיא, דְּמִשְׁתַּדְּלֵי בְּאוֹרַיְיתָא יְמָמָא וְלֵילְיָא, וְחַבְרוּתָא דִלְהוֹן בְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. וַעֲלַיְיהוּ כְּתִיב וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּה' אֱלֹקֵיכֶם חַיִּים כֻּלְּכֶם הַיּוֹם.

180. "E Hashem disse a Abraão, depois que Ló se separou dele..." (Beresheet 13:14). O rabino Aba iniciou a discussão dizendo: "E Jonas se levantou para fugir para Társis, da presença de Hashem" (Yonah 1:3). Ai daqueles que se escondem da presença do Santo, bendito seja Ele, de quem está escrito: "Eu encho os céus e a terra, diz Hashem" (Yirmeyah 23:24). E ELE SE PERGUNTA: por que Jonas quis fugir da presença DO SANTO, BENDITO SEJA?

180. וַה' אָמַר אֶל אַבְרָם אַחֲרֵי הִפָּרֶד לוֹט מֵעִמּוֹ וגו'. ר' אַבָּא פָּתַח וַיָּקָם יוֹנָה לִבְרוֹחַ תַּרְשִׁישָׁה מִלִּפְנֵי ה' וגו', וַוי לְמַאן דְּאִסְתַּתַּר מִקַּמֵּי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דִּכְתִיב בֵּיהּ הֲלֹא אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ אֲנִי מָלֵא נְאֻם ה'. וְהוּא אָתֵי לְמֶעֱרַק מִקַּמֵּיהּ.

181. E ELE RESPONDE: No versículo "Minha pomba (hebr. yonati), que estás nas fendas das rochas, nos esconderijos das falésias" (Shir Hashirim 2:14), "minha pomba" refere-se à Congregação de Israel, OU SEJA, A SHECHINAH; "nas fendas das rochas" significa Jerusalém, ou seja, o lugar mais alto do mundo. Assim como a rocha é mais forte e eminente do que tudo, Jerusalém é mais forte e eminente do que tudo. As palavras "nos esconderijos das falésias" referem-se ao lugar que é chamado de lugar do Santo dos Santos, que é o coração do mundo inteiro.

181. אֶלָּא, כְּתִיב יוֹנָתִי בְּחַגְוֵי הַסֶּלַע בְּסֵתֶר הַמַּדְרֵגָה. יוֹנָתִי: דָּא כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל. בְּחַגְוֵי הַסֶּלַע: דָּא יְרוּשְׁלֵם, דְּאִיהִי סָלְקָא עַל כָּל עָלְמָא. מַה סֶּלַע, אִיהִי עִלָּאָה וְתַקִּיפָא עַל כֻּלָּא, אוֹף יְרוּשְׁלֵם אִיהִי עִלָּאָה וְתַקִּיפָא עַל כֹּלָּא. בְּסֵתֶר הַמַּדְרֵגָה: דָּא אֲתַר דְּאִקְרֵי בֵּית קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים, לִבָּא דְּכָל עָלְמָא.

182. Está escrito: "nos esconderijos do penhasco" DO SANTO DOS SANTOS, porque a Shechiná costumava se esconder ali, assim como uma esposa recatada, que não se mostra fora de casa. Assim como está escrito: "Tua esposa será como uma videira frutífera ao lado da tua casa" (Tehilim 128:3), assim também a Congregação de Israel não habita fora de seu próprio lugar, QUE É o "esconderijo do penhasco", exceto em tempos de exílio. E, como está no exílio, as outras nações do mundo desfrutam de maior prosperidade e paz DO QUE YISRAEL.

182. וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב בְּסֵתֶר הַמַּדְרֵגָה, בְּגִין דְּתַמָּן הֲוַת שְׁכִינְתָּא מִסְתַּתְּרָא, כְּאִתְּתָא דְּאִיהִי צְנוּעָה לְבַעֲלָהּ, וְלָא נָפְקָא מִבֵּיתָא לְבַר. כְּמָה דְאַתְּ אֲמַר, אֶשְׁתְּךָ כְּגֶפֶן פּוֹרִיָה בְּיַרְכְּתֵי בֵיתֶךָ וגו'. כָּךְ כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לָא שָׁרְיָיא לְבַר מֵאַתְרָהָא, בִּסְתִירוּ דְּדַרְגָּא, אֶלָּא בְּזִמְנָא דְגָלוּתָא, דְּאִיהוּ בְּגוֹ גָּלוּתָא, וּבְגִין דְּאִיהִי בְּגָלוּתָא, שְׁאָר עַמִּין אִית לוֹן טִיבוּ וְשַׁלְוָה יַתִּיר.

183. Venham e vejam, quando a nação de Israel habita na Terra Santa, tudo está em seu lugar, e o trono, QUE É A NUKVA, está firmemente estabelecido sobre eles. Eles adoraram Hashem, o que significa que elevaram Mayin Nukvin (Águas Femininas), e transcenderam as camadas de ar do mundo. Seu serviço ascendeu ao alto, ao seu lugar, AO MASCULINO E À FÊMEA, FAZENDO-OS ACASALAR UM COM O OUTRO. Como somente Israel é adequado para o serviço, outras nações foram mantidas longe da terra. Eles não governaram como governam agora. As outras nações foram nutridas apenas com o restante. Em outras palavras, a abundância que Israel atraiu com seu serviço foi suficiente para também nutrir as outras nações do mundo. Mas a maior parte da abundância foi para Israel; AS OUTRAS NAÇÕES DO MUNDO RECEBERAM APENAS UM RESÍDUO DESSA ABUNDÂNCIA. É POR ISSO QUE O DOMÍNIO FOI CONCEDIDO A YISRAEL.

183. תָּא חֲזֵי, בְּזִמְנָא דְיִשְׂרָאֵל שַׂרְיָין עַל אַרְעָא קַדִּישָׁא, כֹּלָּא הֲוָה מִתְתַּקַּן כִּדְקָא יָאוֹת, וְכָרְסְיָיא שְׁלִים עֲלַיְיהוּ, וְעַבְדֵּי פּוּלְחָנָא, וּבָקַע אֲוִירִין דְּעָלְמָא, וְסָלִיק הַהוּא פּוּלְחָנָא לְעֵילָא לְאַתְרֵיהּ, בְּגִין דְּאַרְעָא לָא אִתְתַּקְנַת לְפוּלְחָנָא, אֶלָּא לְיִשְׂרָאֵל בִּלְחוֹדַיְיהוּ. וּבְגִין כָּךְ, שְׁאָר עַמִין עעכו"ם, הֲווֹ מִתְרַחֲקֵי, דְּלָא הֲווֹ שָׁלְטִין בָּהּ כִּדְהַשְׁתָּא, בְּגִין דְּלָא אִתְזְנוּ אֶלָּא מִתַּמְצִית.

184. Vocês podem dizer: "Mas podemos ver que muitos reis estrangeiros governaram, mesmo quando o Templo ainda estava no mundo". Venham e vejam: durante o primeiro Templo, Israel ainda não havia contaminado a terra. Como resultado, as outras nações ainda não governavam completamente. Em vez disso, eram nutridas pelo restante. E como seu domínio era nutrido por esse restante, seu governo não era muito poderoso. Mas, como Israel pecou e contaminou a terra, foi como se eles expulsassem a Shechiná de seu lugar para outro lugar. Então, as outras nações assumiram o controle e foram autorizadas a governar.

184. וְאִי תֵימָא, הָא חָמֵינָן כַּמָּה מַלְכִין הֲווֹ, דְּשַׁלִּיטִין בְּזִמְנָא דְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים עַל עָלְמָא. תָּא חֲזֵי, בְּבַיִת רִאשׁוֹן, עַד לָא סְאִיבוּ יִשְׂרָאֵל אַרְעָא, לָא הֲווֹ שָׁלְטִין שְׁאָר עַמִין עעכו"ם, אֶלָּא, אִתְזְנוּ מִתַּמְצִית, וּבָהּ הֲווֹ שָׁלְטִין, וְלָאו כָּל כָּךְ. כֵּיוָן דְּחָבוּ יִשְׂרָאֵל, וְסָאִיבוּ אַרְעָא, כְּדֵין כִּבְיָכוֹל, דָּחוֹ לָהּ לִשְׁכִינְתָּא מֵאַתְרָהּ, וְאִתְקָרְבַת לְדוּכְתָּא אָחֳרָא, וּכְדֵין שָׁלְטִין שְׁאָר עַמִין, וְאִתְיְיהֵיב לוֹן רְשׁוּ לְשַׁלְטָאָה.

185. Venham e vejam, nenhum outro Governante governa sobre a terra de Israel, exceto o Santo, bendito seja Ele, sozinho. Portanto, quando Israel pecou e queimou incenso a outras divindades na terra, foi como se a Shechiná tivesse sido expulsa de seu lugar. Como o incenso atraiu outras divindades, essas divindades se tornaram associadas a Israel e o domínio lhes foi entregue. Como o incenso faz conexões, ELES RETIRARAM SEU PODER DA SHECHINAH E ALCANÇARAM SEU DOMÍNIO POR MEIO DELA. Então, as outras nações governaram, os profetas deixaram de existir e todos os graus celestiais deixaram de governar a terra.

185. תָּא חֲזֵי, אַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל, לָא שַׁלִּיט עֲלָהּ מְמַנָּא אָחֳרָא, בַּר קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בִּלְחוֹדוֹי. וּבְשַׁעֲתָא דְּחָאבוּ יִשְׂרָאֵל, וַהֲווֹ מְקַטְרִין לְטַעֲוָון אָחֳרָנִין, בְּגוֹ אַרְעָא, כִּבְיָכוֹל אִדַּחְיָיא שְׁכִינְתָא מֵאַתְרָהּ, וּמָשְׁכֵי וּמְקַטְרֵי לְאִתְקַשְׁרָא טַעֲוָון אָחֳרָן גּוֹ שְׁכִינְתָּא, וּכְדֵין אִתְיְיהֵיב לוֹן שָׁלְטָנוּתָא, בְּגִין דִּקְטֹרֶת קִטְרָא הוּא לְאִתְקַטָּרָא. וּכְדֵין, שָׁלְטוּ שְׁאָר עַמִּין, וּבָטְלוּ נְבִיאִים, וְכָל אִינוּן דַּרְגִּין עִלָּאִין לָא שָׁלְטוּ בְּאַרְעָא.

186. E o domínio não foi tirado das outras nações, porque elas atraíram para si a ABUNDÂNCIA da Shechiná. Portanto, durante o Segundo Templo, o domínio das outras nações não lhes foi retirado. Ainda mais na época do exílio, quando a Shechiná residia entre outras nações onde outros Governantes tinham controle. Assim, todas elas extraíam seu poder da Shechiná, a quem atraíam.

186. וְלָא אַעֲדִיוּ שָׁלְטָנוּתָא דִּשְׁאָר עַמִּין, בְּגִין דְּאִינוּן מָשְׁכוּ לִשְׁכִינְתָּא לְגַבַּיְיהוּ. וְעַל דָא בְּבֵית שֵׁנִי, הָא שׁוּלְטָנוּתָא מִשְׁאָר עַמִין, לָא אַעֲדִיוּ, וְכ"ש בְּגָלוּתָא, דִּשְׁכִינְתָּא בִּשְׁאָר עַמִּין, אֲתַר דִּשְׁאָר מְמַנָּן שָׁלְטִין, וּבְגִין כָּךְ כָּלְהוֹ יַנְקִין מִן שְׁכִינְתָּא, דְּאִתְקְרִיבַת גַּבַּיְהוּ.

187. Consequentemente, quando Israel habitou na terra e realizou os serviços para o Santo, bendito seja Ele, a Shechiná estava escondida modestamente entre eles e não saía de Sua casa nem aparecia em público. Por causa disso, todos os profetas que existiram naquela época, OU SEJA, NA ÉPOCA EM QUE O TEMPLO EXISTIA, não receberam suas profecias de fora de Seu lugar, FORA DA TERRA DE YISRAEL, como já afirmamos. Por isso, Jonas fugiu da Terra Santa. Ele não queria que a profecia lhe fosse revelada, para não ser obrigado a completar a missão do Santo, bendito seja Ele.

187. וְעַל דָּא, בְּזִמְנָא דְּיִשְׂרָאֵל, הֲווֹ שָׁרָאן עַל אַרְעָא, וּפָלְחֵי פּוּלְחָנָא דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, שְׁכִינְתָּא הֲוַת צְנוּעָה בֵּינַיְיהוּ, וְלָא נָפְקַת מִגּוֹ בֵּיתָא לְבַר בְּאִתְגַּלְיָיא. וּבְגִין כָּךְ, כָּל אִינוּן נְבִיאִים דַּהֲווֹ בְּהַהוּא זִמְנָא, לָא נָטְלוּ נְבוּאָה אֶלָּא בְּאַתְרָהּ כִּדְקָאֲמָרָן. וּבְגִין כָּךְ, יוֹנָה הֲוָה עָרַק לְבַר מֵאַרְעָא קַדִּישָׁא, דְּלָא יִתְגְּלֵי עֲלֵיהּ נְבוּאָה, וְלָא יְהַךְ בִּשְׁלִיחוּתָא דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא.

188. Você pode dizer: "Mas a Shechiná se revelou a Ezequiel na Babilônia, que fica fora da terra de Israel!". No entanto, como explicamos, estas palavras, "a palavra veio (hebr. hayoh hayah)" (Echézkel 1:3), referem-se a um evento que nunca aconteceu antes ou depois da construção do Templo. Essa profecia era apenas para aquele tempo, PARA TRAZER CONSOLAÇÃO A YISRAEL.

188. וְאִי תֵימָא, הָא חָמִינָן דְּאִתְגַּלְּיָיא שְׁכִינְתָּא בְּבָבֶל, דְּאִיהוּ לְבַר. הָא אוֹקִימְנָא, דִּכְתִיב הָיֹה הָיָה, דַּהֲוָה, מַה דְּלָא הֲוָה מִן קַדְמַת דְּנָא, מִיּוֹמָא דְאִתְבְּנֵי בֵּי מַקְדְּשָׁא, וְהַהִיא נְבוּאָה לְשַׁעֲתָא הֲוַת.

189. E como está escrito: "junto ao rio Kevar", QUE SIGNIFICA que o rio já estava lá (hebr. kevar) desde a criação do mundo, e a Shechiná sempre esteve presente lá, MESMO ANTES DA CONSTRUÇÃO DO TEMPLO. Como está escrito: "E um rio saía do Éden para regar o jardim; e dali se dividia e se ramificava em quatro correntes" (Bereshit 2:10). O rio Kevar é um desses quatro RIOS.

189. וּכְתִיב, עַל נְהַר כְּבָר. נָהָר דִּכְבָר הֲוָה, מִיּוֹמָא דְאִתְבְּרֵי עָלְמָא, וּשְׁכִינְתָּא אִתְגַּלְּיָיא תָּדִיר עֲלֵיהּ, דִּכְתִיב וְנָהָר יוֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן וּמִשָּׁם יִפָּרֶד וגו'. וְדָא אִיהוּ חַד מִינַיְיהוּ.

190. Assim, a Shechiná foi revelada ali temporariamente devido à necessidade de Israel de ser consolado pela miséria CAUSADA PELA DESTRUIÇÃO DO TEMPLO. No entanto, em outras ocasiões, a Shechiná não apareceu FORA DA TERRA DE YISRAEL. Portanto, Jonas fugiu, para que a Shechiná não repousasse sobre ele nem aparecesse diante dele. Ele deixou a Terra Santa e fugiu. É por isso que está escrito: "da presença de Hashem" e "para que os homens soubessem que ele fugia da presença de Hashem" (Yonah 1:10).

190. וְתַמָּן אִתְגַּלְּיָיא שְׁכִינְתָּא, לְפוּם שַׁעֲתָא דְּאִצְטְרִיכוּ לָהּ יִשְׂרָאֵל, לְפוּם צַעֲרַיְיהוּ. אֲבָל בְּזִמְנָא אָחֳרָא לָא אִתְגַּלְּיָיא, וּבְגִין כָּךְ יוֹנָה, בְּגִין דְּלָא תִשְׁרֵי עֲלוֹי שְׁכִינְתָּא, וְלָא תִתְגְּלֵי עֲלֵיהּ, אֲזַל מֵאַרְעָא קַדִּישָׁא, וַעֲרַק. הה"ד מִלִּפְנֵי ה'. מִלִּפְנֵי ה' הוּא בּוֹרֵחַ.

191. Venha e veja; assim como a Shechiná não se revela em lugar impróprio, Ela também não se revela a ninguém que seja indigno Dela. Assim, desde o momento em que Ló planejou retornar aos seus maus caminhos, o Espírito Santo se afastou de Abraão. E quando Ló se separou dele, o Espírito Santo voltou a repousar em seu lugar — SOBRE ABRAÃO. É por isso que está escrito: "E Hashem disse a Abraão, depois que Ló se separou dele..."

191. תָּא חֲזֵי כַּמָּה דִּשְׁכִינְתָּא לָא אִתְגַּלְּיָא, אֶלָּא בְּאַתְרָא דְּאִתְחֲזֵי לָהּ, אוֹף הָכֵי לָא אִתְחֲזֵי וְלָא אִתְגַּלְּיָא, אֶלָּא בְּבַר נָשׁ דְּאִתְחֲזֵי לָהּ. דְּהָא מִן יוֹמָא דְּסָלֵיק עַל רְעוּתֵיהּ דְּלוֹט, לְאִתְהַפְּכָא בְּסֻרְחָנֵיהּ, אִסְתַּלְקַת רוּחָא קַדִּישָׁא מֵאַבְרָהָם. וְכַד אִסְתַּלַּק לוֹט מִנֵּיהּ, מִיָּד שָׁרָא רוּחַ קוּדְשָׁא בְּדוּכְתֵּיהּ. הֲדָא הוּא דִכְתִיב, וַה' אָמַר אֶל אַבְרָם אַחֲרֵי הִפָּרֶד לוֹט מֵעִמּוֹ וגו'.

192. Vem, e eis que Abraão viu Ló retornar aos seus maus hábitos e ficou com medo. Disse: "Será que, Deus nos livre, por me associar a ele, eu tenha perdido a porção sagrada com a qual o Santo, bendito seja, me adornou?" Mas assim que Ló o deixou, o Santo, bendito seja, disse-lhe: "Agora, levanta os olhos e olha do lugar onde estás."

192. תָּא חֲזֵי, כֵּיוָן דְּחָמָא אַבְרָהָם, דְּלוֹט הֲוָה תָּב לְסֻרְחָנֵיהּ, הֲוָה דָּחִיל אַבְרָהָם, אֲמַר דִּילְמָא ח"ו, בְּגִין חַבְרוּתָא דְדָא, אֲבִידְנָא בְּגִינֵיהּ חוּלָקָא קַדִּישָׁא, דְּאַעֲטַר לִי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. כֵּיוָן דְּאִתְפְּרַשׁ מִנֵּיהּ, אָמַר לוֹ שָׂא נָא עֵינֶיךָ וּרְאֵה מִן הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַתָּה שָׁם.

193. E ELE PERGUNTA: Qual é o significado das palavras "do lugar onde você está?" E ELE RESPONDE: Elas significam "do lugar ao qual você se apegou desde o início e no qual você foi adornado pela Fé completa. "Para o norte, para o sul, para o leste e para o oeste" são as direções de suas primeiras jornadas, como está escrito: "E ele seguiu em suas jornadas". ESTE É O SEGREDO DE NEFESH, RUACH, NESHAMAH E CHAYAH. ASSIM, PARA O NORTE É O SEGREDO DE BINAH E NESHAMAH; PARA O SUL É O SEGREDO DE CHOCHMAH E CHAYAH; PARA O LESTE É O SEGREDO DE TIFERET E RUACH; PARA O OESTE É O SEGREDO DE MALCHUT E NEFESH. E está escrito: "continuando em direção ao Neguev"; estes são os graus celestiais com os quais ele foi adornado com a Fé Completa, como no início.

193. מַאי מִן הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַתָּה שָׁם. דְּאִתְדַּבְּקַת בֵּיהּ בְּקַדְמֵיתָא, וְאִתְעַטְּרַת בְּהֵימְנוּתָא שְׁלֵימָתָא. צָפוֹנָה, וָנֶגְבָּה, וָקֵדְמָה, וְיָמָה. אִלֵּין אִינוּן מַסָּעָיו, דַּהֲווֹ בְּקַדְמֵיתָא, דִּכְתִיב וַיֵּלֶךְ לְמַסָּעָיו. וּכְתִיב הָלוֹךְ וְנָסוֹעַ הַנֶּגְבָּה. אִלֵּין דַּרְגִּין עִלָּאִין, דְּאִתְעַטַּר בִּמְהֵימְנוּתָא שְׁלֵימָתָא בְּקַדְמֵיתָא.

194. E então ele recebeu a boa notícia de que eles não se afastariam dele nem de seus filhos para sempre. Como está escrito: "Por toda a terra que vês, a ti a darei, e à tua descendência para sempre" (Bereshit 13:15). E ele pergunta: Qual é o significado de "que vês?". E ele responde: Este é o primeiro grau que lhe apareceu, que é o grau de Nefesh. Como está escrito: "a Hashem, que lhe apareceu". Como resultado, está escrito: "que vês", porque este primeiro grau, que é a Nukvá, inclui outros graus, e todos os graus aparecem nele. É por isso que está escrito: "Por toda a terra que vês..."

194. וּכְדֵין אִתְבַּשַּׂר, דְּלָא יַעֲדֵי מִנֵּיהּ וּמִן בְּנוֹי לְעָלְמִין, דִּכְתִיב כִּי אֶת כָּל הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתָּה רוֹאֶה. מַאי אֲשֶׁר אַתָּה רוֹאֶה. דָּא דַּרְגָּא קַדְמָאָה דְּאִתְגַּלְּיָא לֵיהּ, כְּד"א לַה' הַנִּרְאֶה אֵלָיו. דְּדַרְגָא דָּא קַדְמָאָה, אִתְכְּלֵיל מִכָּלְהוֹ דַּרְגִּין, וְכָלְהוֹ אִתְחֲזוּן בֵּיהּ, וּבְגִין כָּךְ, כִּי אֶת כָּל הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתָּה רוֹאֶה וגו'.

195. O Rabino Elazar chegou a uma hospedaria em Lod com o Rabino Chizkiyah. O Rabino Elazar levantou-se durante a noite para estudar a Torá. O Rabino Chizkiyah ficou ao seu lado, porque o lugar era pequeno. O Rabino Elazar disse: "Os amigos sempre se encontram em lugares apertados". Ele quis dizer que, como os amigos estudam a Torá a maior parte do tempo e trabalham pouco, eles se reúnem em hospedarias pequenas e estreitas; não têm dinheiro para alugar quartos grandes.

195. ר' אֶלְעָזָר אִעֲרַע בְּבֵי אוּשְׁפִּיזָא בְּלוּד, וַהֲוָה עִמֵּיהּ רַבִּי חִזְקִיָּה. קָם בְּלֵילְיָא לְמִלְעֵי בְּאוֹרַיְיתָא, קָם רַבִּי חִזְקִיָּה גַּבֵּיהּ, אָמַר לוֹ ר' אֶלְעָזָר, בְּקִיסְטְרָא דְּקוּסְטָא, חַבְרַיְיא שְׁכִיחֵי.

196. O Rabino Elazar iniciou a discussão dizendo: "Como a macieira entre as árvores da floresta..." (Shir Hashirim 2:3). "A macieira" refere-se ao Santo, bendito seja Ele, que é precioso e adornado com Suas cores. SUAS CORES — BRANCO, VERMELHO E VERDE — SÃO O SEGREDO DAS TRÊS COLUNAS DE CHESED, GVURAH E TIFERET. Sua árvore não tem igual entre todas as outras árvores, QUE REPRESENTAM OS SETENTA GOVERNADORES QUE IMITAM A SANTIDADE, COMO UM MACACO IMITA UM HOMEM. Ele se distingue de todas elas, e não há ninguém como Ele.

196. פָּתַח ר' אֶלְעָזָר וְאָמַר, כְּתַפּוּחַ בַּעֲצֵי הַיַּעַר Sim'. כְּתַפּוּחַ, דָּא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא דְּאִיהוּ חָמִיד וּמִתְעַטַּר בִּגְוָונוֹי, מִכָּל שְׁאָר אִילָנִין, דְּלָא אִית דְּדָמֵי לֵיהּ. רָשִׁים אִיהוּ מִכֹּלָּא, רָשִׁים הוּא, דְּלֵית אָחֳרָא כַּוָּותֵיהּ.

197. Por isso, "Sentei-me à sua sombra com grande deleite". (Ibid.) O versículo diz: "à sua sombra", e não à de ninguém mais, porque, antes de ser devidamente estabelecida e bem emendada, a Shechiná jazia à sombra das folhas da figueira. Portanto, "à sua sombra", e não à de ninguém mais, alude aos outros setenta governadores. "Com grande deleite", ele pergunta: Desde quando? NÃO PODEMOS DIZER QUE ELA SEMPRE EXPERIMENTOU GRANDE DELEITE, PARTICULARMENTE APÓS O PECADO, QUANDO ESTAVA SOB A INFLUÊNCIA DOS SETENTA GOVERNADORES!" E ELE DIZ: "Isto é desde o dia em que Abraão veio a este mundo, que amava o Santo, bendito seja Ele." Está escrito: "Abraão, meu amado" (Yeshayah 41:8), PORQUE ELE EMENDOU COMPLETAMENTE A SHECHINAH E ELA FOI NOVAMENTE UNIDA A ZEIR ANPIN." "Seu fruto era doce ao meu paladar" refere-se a Isaque, que é o fruto sagrado DE ABRAÃO.

197. בְּגִינֵי כָּךְ, בְּצִלּוֹ חִמַדְתִּי. בְּצִלּוֹ: וְלָא בְּצִלָּא אָחֳרָא. בְּצִלוֹ: וְלָא בְצִלָּא דִּשְׁאָר מְמַנָּן. חִמַּדְתִּי, אֵימָתַי, מִן יוֹמָא דַּהֲוָה אַבְרָהָם בְּעָלְמָא, דְּאִיהוּ חָמִיד וְרָחִים לֵיהּ לְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּאַהֲבָה. כְּד"א אַבְרָהָם אוֹהֲבִי. וּפִרְיוֹ מָתוֹק לְחִכִּי, דָּא הוּא יִצְחָק, דְּאִיהוּ אִיבָּא קַדִּישָׁא.

198. Outra explicação para o versículo "Sentei-me à sua sombra com grande deleite" é que ele se refere a Jacó, QUE É O SEGREDO DA COLUNA CENTRAL. "E o seu fruto era doce ao meu paladar" refere-se a José, o justo, QUE É O SEGREDO DE YESOD, que trouxe frutos sagrados ao mundo, A SABER, ALMAS. Portanto, está escrito: "Estas são as gerações de Jacó, José" (Bereshit 37:2), o que mostra que todas as gerações de Jacó são estabelecidas por José, o justo, QUE É O ASPECTO DO YESOD DE JACÓ. E por isso Israel é chamado pelo nome de Efraim, como está escrito: "Efraim, meu filho querido" (Jirmeyah 31:19).

198. דָּבָר אֲחֵר, בְּצִלּוֹ חִמַדְתִּי וְיָשַׁבְתִּי, דָּא יַעֲקֹב. וּפִרְיוֹ מָתוֹק לְחִכִּי, דָּא יוֹסֵף הַצַּדִּיק, דַּעֲבַד פֵּירִין קַדִּישִׁין בְּעָלְמָא. וְע"ד כְּתִיב אֵלֶּה תּוֹלְדוֹת יַעֲקֹב יוֹסֵף. דְּכָל אִינוּן תּוֹלְדוֹת דְּיַעֲקֹב בְּיוֹסֵף הַצַּדִּיק קָיְימֵי, דַּעֲבֵיד תּוֹלְדוֹת. וּבְגִין כָּךְ, אִקְרוּן יִשְׂרָאֵל, עַל שְׁמָא דְאֶפְרַיִם, דִּכְתִיב הֲבֵן יַקִּיר לִי אֶפְרַיִם וגו'.

199. Outra explicação para o versículo "como a macieira entre as árvores da floresta" é que as palavras se referem a Abraão, que era como uma macieira perfumada e se distinguia dos outros de sua geração por sua fé completa. E ele se distinguiu como um, tanto acima quanto abaixo. Como está escrito: "Abraão era um" (Eclesiastes 33:24).

199. דָּבָר אֲחֵר כְּתַפּוּחַ בַּעֲצֵי הַיַּעַר. דָּא אַבְרָהָם. דְּדָמֵי לֵיהּ לְתַפּוּחַ, דְּסָלֵיק רֵיחִין, וְאִתְרְשִׁים בִּמְהֵימְנוּתָא שְׁלֵימָתָא, עַל כָּל בְּנֵי דָרֵיהּ, וְאִתְרְשִׁים חַד לְעֵילָא, וְאִתְרְשִׁים חַד לְתַתָּא, דִּכְתִיב אֶחָד הָיָה אַבְרָהָם.

200. ELE PERGUNTA: "Por que ele era 'um'?" E ELE DIZ: "Porque não havia outro no mundo, então, que tivesse se elevado pela fé no Santo, bendito seja, além dele". Rabi Chizkiyah disse-lhe: "Mas está escrito: 'e as almas que eles fizeram em Charan'", O QUE SIGNIFICA QUE ABRAÃO TROUXE HOMENS E SARA TROUXE MULHERES PARA SEREM CONVERTIDAS. ENTÃO, HAVIA PESSOAS COM FÉ NO SANTO, BENDITO SEJA, ALÉM DELE! Ele lhe disse: "No entanto, eles não alcançaram os graus celestiais com os quais Abraão foi adornado!"

200. מַאי טַעְמָא הֲוָה אֶחָד. דְּלָא הֲוָה אָחֳרָא בְּעָלְמָא, דִי סָלֵיק לִמְהֵימְנוּתָא דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בַּר אִיהוּ. אָמַר לוֹ ר' חִזְקִיָּה, וְהָא כְתִיב וְאֶת הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר עָשׂוּ בְחָרָן. אָמַר לוֹ עַד כְּעָן, אִינוּן לָא הֲווֹ בְּדַרְגִּין עִלָאִין, דְּאִתְעַטַּר בְּהוֹ אַבְרָהָם.

201. Mais tarde, ele lhe disse: "Ouvi também que Abraão não foi chamado de "um", até que se uniu a Isaque e Jacó. Somente depois que se uniu a Isaque e Jacó, e os três foram os pais do mundo, Abraão foi chamado de "um". Isso significa que somente depois que ele uniu todas as três colunas em uma só, ele foi chamado de "um"; então ele foi chamado de macieira do mundo, que se distinguia por suas três cores (branca, vermelha e verde), que se referem às três colunas. "Assim, ele era distinto e diferente de todas as pessoas de sua geração." Ele respondeu: "Bem dito!"

201. לְבָתַר אָמַר לוֹ, תוּ שְׁמַעְנָא, דְּלָא אִקְרֵי אַבְרָהָם אֶחָד, עַד דְּאִסְתַּלַּק בְּיִצְחָק וְיַעֲקֹב. כֵּיוָן דְּאִסְתַּלַּק בְּיִצְחָק וְיַעֲקֹב, וַהֲווֹ כָּלְהוֹ תְּלָתְהוֹן אֲבָהָן דְּעָלְמָא, כְּדֵין אִקְרֵי אַבְרָהָם אֶחָד. וּכְדֵין הוּא תַּפּוּחַ בְּעָלְמָא. רְשִׁים מִכָּל בְּנֵי עָלְמָא. אֲמַר לֵיהּ שַׁפִּיר קָא אֲמַרְתְּ.

202. Uma explicação diferente para o versículo "Como a macieira entre as árvores da floresta" é que ele se refere ao Santo, bendito seja Ele, na coluna da direita; "assim é o meu amado" refere-se ao Santo, bendito seja Ele, na coluna da esquerda; e "à sua sombra" refere-se ao Santo, bendito seja Ele, na coluna central. "Sentei-me... com grande alegria" refere-se ao dia em que o Santo, bendito seja Ele, apareceu no Monte Sinai, e Israel recebeu a Torá e disse: "Faremos e obedeceremos" (Shemot 24:7). ENTÃO, A SHECHINAH DISSE: "SENTEI-ME... COM GRANDE ALEGRIA".

202. דָּבָר אֲחֵר, כְּתַפּוּחַ בַּעֲצֵי הַיַּעַר, דָּא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. כֵּן דּוֹדִי, דָּא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. בְּצִלּוֹ, דָּא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. חִמַדְתִּי וְיָשַׁבְתִּי, בְּיוֹמָא דְאִתְגְּלֵי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, עַל טוּרָא דְסִינַי, וְקַבִּילוּ יִשְׂרָאֵל אוֹרַיְיתָא, וַאֲמָרוּ נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמַע.

203. "E o seu fruto era doce ao meu paladar" refere-se às palavras da Torá, que são descritas como "mais doces que o mel e o favo de mel" (Tehilim 19:11). De acordo com outra explicação, "E o seu fruto era doce ao meu paladar" refere-se às almas dos justos, que são todos frutos da obra do Santo, bendito seja, e permanecem com Ele no céu.

203. וּפִרְיוֹ מָתוֹק לְחִכִּי. אִלֵּין מִלִּין דְּאוֹרַיְיתָא, דִּכְתִיב בְּהוֹ וּמְתוּקִים מִדְּבַשׁ וְנוֹפֶת צוּפִים. דָּבָר אֲחֵר וּפִרְיוֹ מָתוֹק לְחִכִּי, אִלֵּין נִשְׁמַתְהוֹן דְּצַדִּיקַיָא, דְּכָלְהוֹ אִיבָּא דְּעוֹבָדוֹי דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְקָיְימֵי עִמֵּיהּ לְעֵילָא.

204. Vinde e vede, Todas as almas do mundo, que são o fruto da obra do Santo, bendito seja Ele, são uma só no mesmo segredo. NO MUNDO SUPERIOR, ELAS AINDA NÃO SE DISTINGUEM COMO MASCULINO E FEMININO. Somente quando descem ao mundo suas almas são separadas em masculino e feminino. E cada alma tem uma parte masculina e uma parte feminina, unidas como uma só.

204. תָּא חֲזֵי, כָּל נִשְׁמָתִין דְּעָלְמָא, דְּאִינוּן אִיבָּא דְּעוֹבָדוֹי דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כָּלְהוֹ חַד, בְּרָזָא sim, וְכַד נָחֲתֵי לְעָלְמָא, כָּלְהוֹ מִתְפָּרְשִׁין, בִּגְוָונִין דְּכַר וְנוּקְבָא, וְאִינוּן דְּכַר וְנוּקְבָא מְחוּבָּרִין כַּחֲדָא.

205. Vem e observa: a paixão da mulher pelo homem produz uma Nefesh. E a paixão do homem pela mulher, e seu apego a ela, também produz uma Nefesh, que inclui a Nefesh da paixão da mulher. Assim, a paixão do inferior, a FÊMEA, une-se à paixão do superior, o MASCULINO, e AMBAS as NEFASHOT tornam-se um só desejo, sem qualquer separação.

205. וְתָּא חֲזֵי, תֵּיאוּבְתָּא דְנוּקְבָא לְגַבֵּי דְכוּרָא, עָבֵיד נְפָשׁ. וּרְעוּתָא דְּתֵיאוּבְתָּא דִּדְכוּרָא, לְגַבֵּי נוּקְבָא, וְאִתְדַּבְּקוּתָא דִילֵיהּ בָּהּ, אַפֵּיק נְפָשׁ, וְכָלֵיל תֵּיאוּבְתָּא דְנוּקְבָא, וְנָטֵיל לָהּ. וְאִתְכְּלֵיל תֵּיאוּבְתָּא תַּתָּאָה, בְּתֵיאוּבְתָּא דִּלְעֵילָא, וְאִתְעֲבִידוּ רְעוּתָא חָדָא, בְּלָא פֵּרוּדָא.

206. Então a fêmea inclui tudo dentro de si, TOMANDO AMBAS AS NEFASHOT e engravidando delas através do macho. E a paixão de ambos os une como um. Portanto, cada um está incluído no outro. E quando as almas emergem, macho e fêmea estão dentro deles juntos, como um.

206. וּכְדֵין כָּלִיל כֹּלָא נוּקְבָא, וְאִתְעַבְּרַת מִן דְּכוּרָא, וְתֵיאוּבְתִּין דְּתַרְוַויְיהוּ מִתְדַּבְּקָן כַּחֲדָא, וְעַל דָּא, כֹּלָּא כָּלִיל דָּא בְּדָא. וְכַד נִשְׁמָתִין נָפְקִין, דְּכַר וְנוּקְבָא כַּחֲדָא נָפְקִין.

207. Mais tarde, quando descem a este mundo, são separados um do outro, o macho da fêmea. Cada um se volta para o seu caminho. E o Santo, bendito seja Ele, os acasala novamente. A chave para acasalá-los é dada somente ao Santo, bendito seja Ele. Só Ele conhece a companheira certa para cada um, a fim de reuni-los adequadamente, de modo que o macho e a fêmea sejam da mesma alma.

207. לְבָתַר, כֵּיוָן דְּנָחֲתֵי, מִתְפָּרְשָׁן דָּא לְסִטְרָא דָא, וְדָא לְסִטְרָא דָא, וְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מְזַוֵּוג לוֹן לְבָתַר. וְלָא אִתְיְיהֵיב זִוּוּגָא לְאָחֳרָא, אֶלָּא לְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בִּלְחוֹדוֹי, דְּאִיהוּ יָדַע זִוּוּגָא דִּלְהוֹן לְחַבְּרָא לוֹן כִּדְקָא יָאוֹת.

208. Feliz é aquele que é meritório em suas ações e trilha o Caminho da Verdade, para que se unam uma Nefesh à outra, o macho com a fêmea, como eram antes de virem a este mundo. Pois se for digno em suas ações, é um homem completo. MAS SE NÃO FOR MERITÓRIO, NÃO LHE SERÁ DADA SUA ALMA GÊMEA. É por isso que está escrito sobre ele: "E seu fruto é doce ao meu paladar". Porque este homem é abençoado com a reunião do macho e da fêmea, como deveria ser. E o mundo é abençoado por ele ATRAVÉS DE SEU DOCE FRUTO, OU SEJA, BONS FILHOS, porque tudo depende se as ações de uma pessoa foram meritórias ou não.

208. זַכָּאָה הוּא בַּר נָשׁ, דְּזָכֵי בְּעוֹבָדוֹי וְאָזֵיל בְּאוֹרַח קְשׁוֹט. בְּגִין דְּאִתְחַבַּר נֶפֶשׁ בְּנֶפֶשׁ, כְּמָה דַּהֲוָה מֵעִיקָרָא. דְּהָא אִי זָכֵי בְּעוֹבָדוֹי, דָּא הוּא בַּר נָשׁ שְׁלִים כִּדְקָא יָאוֹת, וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב, וּפִרְיוֹ מָתוֹק לְחִכִּי. דְּהוּא בְּתִקּוּנָא מְבֹרָךְ, לְאִתְבָּרְכָא מִנֵּיהּ עָלְמָא, בְּגִין דְּכֹלָּא בְּעוֹבָדִין דְּבַר נָשׁ תַּלְיָא, אִי זָכֵי Eu te amo.

209. Rabi Chizkiyah disse: Ouvi falar do versículo: "De mim se encontra o teu fruto" (Oséias 14:9). O Santo, bendito seja Ele, disse à Congregação de Israel, QUE É A SHECHINAH: "De mim, certamente, se encontra o teu fruto". É "o teu fruto", em vez de "o meu fruto", PARA NOS ENSINAR que a paixão da mulher forma a Nefesh, que se combina com o poder do homem, de modo que a Nefesh DA MULHER se une à Nefesh DO HOMEM, e eles se tornam um, cada um incluindo o outro, como já explicamos. Posteriormente, eles são separados em dois neste mundo. Vemos claramente que, através do poder do homem, resulta o fruto da mulher neste mundo.

209. אָמַר רָבִּי חִזְקִיָּה, הָכֵי שָׁמַעְנָא, דִּכְתִיב מִמֶּנִּי פֶּרְיְךָ נִמְצָא. קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אֲמַר לָהּ לִכְנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, מִמֶּנִּי וַדַּאי, פֶּרְיְךָ נִמְצָא, פֶּרְיִי נִמְצָא, לָא כְתִיב, אֶלָּא פֶּרְיְךָ, הַהוּא תֵּיאוֹבְתָּא דְּנוּקְבָא, דַּעֲבֵיד נְפָשׁ, וְאִתְכְּלֵיל בְּתוֹקְפָא דִדְּכוּרָא, וְאִתְכְּלֵיל נֶפֶשׁ בְּנֶפֶשׁ, וְאִתְעֲבִידוּ חָד, כָּלֵיל דָּא בְּדָא, כִּדְאֲמָרָן. לְבָתַר אִשְׁתַּכָּחוּ תַּרְוַויְיהוּ בְּעָלְמָא, וְדָא בְּחֵילָא דִּדְכוּרָא, אִשְׁתְּכַח אִיבָּא דְנוּקְבָא.

210. Outra explicação para o versículo "De mim se encontra o teu fruto" é que a paixão feminina, de onde provém o aspecto feminino da nefesh, é a fonte do fruto masculino, pois sem a paixão da mulher pelo homem, não haveria fruto no mundo. Em outras palavras, não haveria descendência. Portanto, está escrito: "De mim se encontra o teu fruto!"

210. דָּבָר אֲחֵר בְּתֵיאוּבְתָּא דְּנוּקְבָא, אִשְׁתְּכַח אִיבָּא דִדְכוּרָא, דְּאִי לָאו תֵּיאוּבְתָּא דְּנוּקְבָא לְגַבֵּי דְכוּרָא, לָא אִתְעֲבִידוּ פֵּירִין לְעָלְמִין, הה"ד מִמֶּנִּי פֶּרְיְךָ נִמְצָא.

211. O Rabino Yosi iniciou a discussão do versículo "E aconteceu nos dias de Amrafel, rei de Shin'ar..." (Beresheet 14:1), com o texto "Que suscitou alguém do oriente, a quem a justiça encontrou onde quer que pusesse os pés..." (Yeshayah 41:2). Embora esta passagem já tenha sido explicada, ela tem outra explicação, de acordo com o segredo da Sabedoria. Aprendemos que o Santo, bendito seja, criou sete firmamentos no alto, QUE SÃO AS SETE SFIROT INFERIORES DE ATZILUT - CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD, YESOD E MALCHUT. O propósito de todos eles é reconhecer a glória do Santo, bendito seja, e eles existem para proclamar o segredo da Fé Suprema.

211. וַיְהִי בִּימֵי אַמְרָפֶל מֶלֶךְ שִׁנְעָר וגו'. רַבִּי יוֹסֵי פָּתַח, מִי הֵעִיר מִמִּזְרָח צֶדֶק יִקְרָאֵהוּ לְרַגְלוֹ וגו'. הַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ חַבְרַיָיא. אֲבָל הַאי קְרָא בְּרָזָא דְחָכְמְתָא אִיהוּ. דְּהָא תָּנִינָן, שִׁבְעָה רְקִיעִין עֲבַד קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְעֵילָא, וְכָלְהוֹ לְאִשְׂתְּמוֹדַע יְקָרָא דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְכָלְהוֹ קָיְימִין לְאוֹדָעָא רָזָא דִמְהֵימְנוּתָא עִלָּאָה.

212. Vinde e vede, há um firmamento sublime, muito acima destes sete FIRMAMENTOS, QUE É O SEGREDO DE BINAH DE ATZILUT. Este firmamento guia e ilumina todos eles. E é incognoscível; ISTO SE REFERE-SE ÀS SUAS TRÊS SFIROT SUPERIORES, QUE SÃO O SEGREDO DE ABA E IMA. É formulado como uma pergunta, porque é desconhecido; ISTO SE REFERE-SE ÀS SUAS SETE SFIROT INFERIORES, QUE SÃO O SEGREDO DE YISRAEL-SABA E TEVUNAH. Por ser oculto e tão profundo, todos se perguntam sobre ele. É por isso que é chamado Mi (lit. 'quem'), REFERINDO-SE ÀS SUAS SETE SFIROT INFERIORES, como foi explicado. Como está escrito: "Do ventre de quem (hebr. mi) saiu o gelo" (Iyov 38:29), o que foi explicado. E este é o firmamento celestial que se eleva acima dos outros sete.

212. תָּא חֲזֵי אִית רְקִיעָא עִלָּאָה סְתִים, לְעֵילָא מִנַּיְיהוּ, דְּאִינוּן שִׁבְעָה, וְדָא הוּא רְקִיעָא דְּדַבָּר לוֹן וְנָהֵיר לוֹן לְכָלְהוֹ, וְדָא לָא אִתְיְידַע, וְקָיְימָא בִּשְׁאֶלְתָּא, דְּלָא יְדִיעָא, בְּגִין דְּאִיהוּ סְתִים וְעָמִיק, וְכֹלָּא תְּוָוהִין עֲלֵיהּ, וּבְגִין כָּךְ אִקְרֵי מִי, כְּמָה דְאוֹקְמוּהָ דִּכְתִיב מִבֶּטֶן מִי יָצָא הַקָּרַח, וְאִתְּמָר. וְהַאי הוּא רְקִיעָא עִלָּאָה, דְּקָיְימָא עַל כָּל אִינוּן שִׁבְעָה.

213. E há também um firmamento lá embaixo, chamado Malchut, que é o mais baixo de todos, e não brilha. Como é o mais baixo e não tem luz, o firmamento celestial acima deles, que é Biná, que é chamado Mi, se une a ele. Isso significa que o firmamento celestial, que é o segredo de Mi (Mem-Yud), não ilumina a Chochmá para nenhum dos sete firmamentos inferiores, mas apenas para o mais baixo de todos, que é Malchut. E essas duas letras, Mem-Yud, que pertencem ao firmamento celestial, que é chamado Mi, estão incluídas em si mesmas para formar um mar (hebr. yam, Yud-Mem), do firmamento celestial, que é chamado Mi, uma combinação das letras Mem e Yud.

213. וְאִית לְתַתָּא רְקִיעָא, דְּאִיהוּ תַּתָּאָה מִכָּלְהוֹ וְלָא נָהֵיר. וּבְגִין דְּאִיהוּ תַּתָּאָה דְּלָא נָהֵיר, הַהוּא רְקִיעָא דַּעֲלַיְיהוּ, אִתְחַבַּר בֵּיהּ, וְאִלֵּין תְּרֵין אַתְוָון, כָּלֵיל לוֹן בְּגַוֵּיהּ, וְאִקְרֵי יָם, דְּהַהוּא רְקִיעָא עִלָּאָה, דְּאִקְרֵי מִי.

214. Como todos os outros firmamentos, QUE ESTÃO ACIMA DO FIRMAMENTO INFERIOR E SÃO CHAMADOS DE CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD E YESOD, agem como riachos e fluem para o firmamento inferior, este se torna um mar celestial que produz frutos e peixes de todas as variedades. ESTES SÃO OS MOCHIN QUE ELE DÁ PARA BRIYAH, YETZIRAH E ASIYAH. Davi o descreveu com as palavras: "Este mar grande e amplo, onde há inumeráveis répteis, tanto animais pequenos como grandes" (Tehilim 104:25).

214. בְּגִין דְּכָל אִינוּן רְקִיעִין אָחֳרָנִין, אִתְעֲבִידוּ נַחֲלִין, וְעָאלִין לְגַבֵּיהּ, וּכְדֵין אִיהוּ יַם עִלָּאָה, וַעֲבַד אִיבִּין וְנוּנִין לִזְנַיְיהוּ, וְעַל דָּא אֲמַר דָּוִד זֶה הַיָּם גָּדוֹל וּרְחַב יָדַיִם שָׁם רֶמֶשׂ וְאֵין מִסְפָּר חַיּוֹת קְטַנּוֹת עִם גְּדוֹלוֹת.

215. Sobre este assunto está escrito: "Quem (Mi) suscitou um do oriente, a quem a justiça encontrou onde quer que pôs os pés..." (Yeshayah 41:2). "Quem suscitou um do oriente" refere-se a Abraão. ABRAÃO DESPERTOU O FIRMAMENTO SUPERNO, QUE É CHAMADO MI, PARA TRAZER A CHOCHMAH AO FIRMAMENTO MAIS BAIXO, QUE É CHAMADO YAM (YUD-MEM). "A quem a justiça encontrou onde quer que pôs os pés" refere-se ao mais baixo de todos os SETE firmamentos, que se tornou um mar. Sobre o versículo "entregou as nações diante dele", ELE PERGUNTA: "O que significa 'diante dele'?" E ELE DIZ: Este é o firmamento mais baixo, como dissemos, que se vinga e derruba os inimigos. Davi estava orgulhoso disso e o elogiou dizendo: "Você também me deu o pescoço dos meus inimigos, para que eu pudesse destruir aqueles que me odeiam" (Tehilim 18:40).

215. וְעַל דָּא כְּתִיב מִי הֵעִיר מִמִּזְרָח צֶדֶק יִקְרָאֵהוּ לְרַגְלוֹ. מִי הֵעִיר מִמִּזְרָח דָּא אַבְרָהָם. צֶדֶק יִקְרָאֵהוּ לְרַגְלוֹ, דָּא הוּא רְקִיעָא תַּתָּאָה דְּכָלְהוֹ רְקִיעִין, דְּאִתְעֲבֵיד יָם. יִתֵּן לְפָנָיו גּוֹיִם. מַאן הַאי. הוּא רְקִיעָא תַּתָּאָה דַּאֲמָרָן, דַּעֲבֵיד נוּקְמִין, וְאַפֵּיל שָׂנְאִין. וּבְהַאי אִשְׁתַּבַּח דָּוִד וַאֲמַר וְאֹיבַי נָתַתָּה לִּי עֹרֶף וּמְשַׂנְאַי אַצְמִיתֵם.

216. "...deu-lhe as nações" — estas são as nações que Abraão pôs em fuga e o Santo, bendito seja Ele, condenou à morte. "E o fez reinar sobre reis" — estes são os anjos que os governam do alto. Porque quando o Santo, bendito seja Ele, executa o Julgamento sobre o mundo, Ele o traz sobre todos — lá em cima e aqui embaixo. ISTO SIGNIFICA, SOBRE AS NAÇÕES ABAIXO E SOBRE SEUS GOVERNANTES LÁ EM CIMA, NOS CÉUS.

216. יִתֵּן לְפָנָיו גּוֹיִם. אִלֵּין אִינוּן עַמִּין דַּהֲוָה רָדֵיף עֲלֵיהוֹן אַבְרָהָם, וְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא הֲוָה קָטֵיל לוֹן. וּמְלָכִים יַרְדְּ, אִלֵּין מְמַנָּן רַבְרְבָן דִּלְעֵילָא. דְּכַד עֲבֵיד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא דִּינָא בְּעָלְמָא, בְּכֹלָּא עֲבֵיד דִּינָא, בְּעֵילָא וְתַתָּא.

217. O texto continua: "Ele os perseguiu e passou em segurança". "Ele os perseguiu" refere-se a Abraão, que os perseguiu, enquanto o Santo, bendito seja, foi à frente dele e os matou. Como está escrito: "e passou em segurança (hebr. shalom)". Este é o Santo, bendito seja, que é chamado shalom!

217. יִרְדְּפֵם יַעֲבוֹר שָׁלוֹם אֹרַח בְּרַגְלָיו לֹא יָבוֹא. יִרְדְּפֵם, דָּא אַבְרָהָם. דְּאַבְרָהָם הֲוָה רָדֵיף לוֹן וְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא הֲוָה עָבַר קַמֵּיהּ, וְקָטֵיל לוֹן. דִּכְתִיב יַעֲבוֹר שָׁלוֹם, דָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא דְּאִקְרֵי שָׁלוֹם.

218. Das palavras: "Mesmo pelo caminho que ele não tinha percorrido com os pés", ELE PERGUNTA: Você poderia imaginar que Abraão andou através das nuvens, ou montado em cavalos e carruagens? PORQUE ESTÁ ESCRITO: "PELO CAMINHO QUE ELE NÃO TINHA PERCORRIDO COM OS PÉS!" E ELE RESPONDE: "Mesmo pelo caminho que ele não tinha percorrido com os pés", SIGNIFICA que nem um anjo nem um mensageiro precedeu Abraão, apenas o Santo, bendito seja Ele. Está escrito: "com os pés". E ELE PERGUNTA: O que são 'seus pés?' E ELE RESPONDE: Estes são os anjos que estão abaixo do Santo, bendito seja Ele. Como está escrito: "E os seus pés estarão naquele dia..." (Zacarias 14:4), QUE SE REFERE AOS ANJOS QUE SÃO CHAMADOS DE "SEUS PÉS". NO VERSÍCULO, "NÃO TINHA IDO" SIGNIFICA MESMO PELO CAMINHO DE ABRAÃO. SOMENTE O SANTO, BENDITO SEJA, O ACOMPANHA EM SEU CAMINHO!

218. אֹרַח בְּרַגְלָיו לֹא יָבוֹא. וְכִי סַלְקָא דַעְתָּךְ, דַּהֲוָה אַבְרָהָם אָזֵיל בְּגוֹ עֲנָנֵי אוֹ בְּגוֹ סוּסְוָון וּרְתִיכִין. אֶלָּא אֹרַח בְּרַגְלָיו לֹא יָבוֹא, דְּלָא הֲוָה אָזֵיל קַמֵּיהּ דְּאַבְרָהָם, לָא מַלְאָכָא, וְלָא שְׁלִיחָא, אֶלָּא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בִּלְחוֹדוֹי, דִּכְתִיב אֹרַח בְּרַגְלָיו, מַאן רַגְלָיו, אִלֵּין מַלְאָכִין דְּאִינוּן תְּחוֹתוֹי דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כּד"א וְעָמְדוּ רַגְלָיו בַּיּוֹם הַהוּא וגו'.

219. Há outra explicação para o versículo: "Que suscitou alguém do oriente". Vinde e vede, quando o Santo, bendito seja Ele, despertou o mundo, QUE É MALCHUT, para trazer Abraão para mais perto dEle, esse despertar ocorreu POR CAUSA DE JACÓ, QUE É O SEGREDO DO ORIENTE. Porque Jacó estava destinado a descender de Abraão e a dar à luz as doze tribos, que eram todas justas perante o Santo, bendito seja Ele.

219. דָּבָר אֲחֵר, מִי הֵעִיר מִמִּזְרָח. תָּא חֲזֵי, בְּשַׁעֲתָא דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִתְעָר עָלְמָא, לְאַיְיתָאָה לְאַבְרָהָם, וּלְקָרְבָא לֵיהּ לְגַבֵּיהּ, הַאי אִתְעֲרוּתָא, בְּגִין דְּזַמִּין יַעֲקֹב לְמֵיפַּק מִנֵּיהּ, וּלְקָיְימָא תְּרֵיסַר שִׁבְטִין, כָּלְהוֹ זַכָּאִין קַמֵּיהּ דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא.

220. O versículo continua: "A quem a justiça encontrou onde quer que pusesse os pés". O Santo, bendito seja, o chamou, REFERINDO-SE A JACÓ, desde sempre, desde a criação do mundo, como diz o versículo, "chamando as gerações desde o princípio" (Yeshayá 41:4). Portanto, "a justiça", QUE É MALCHUT, "o chamou com certeza! "Seu pé" SIGNIFICA QUE ele se juntou a Ele em Sua adoração e se aproximou dEle. Como está escrito: "e todo o povo que Te segue (lit. 'que está aos Teus pés')" (Shemot 11:8), O QUE SIGNIFICA AS PESSOAS QUE SE APEGAM A TI. AQUI TAMBÉM, "SEUS PÉS" SIGNIFICA ADERIR A ELE.

220. צֶדֶק יִקְרָאֵהוּ לְרַגְלוֹ. דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא הֲוָה קָרֵי לֵיהּ תָּדִיר, מִן יוֹמָא דְּאִתְבְּרֵי עָלְמָא, כּד"א קוֹרֵא הַדּוֹרוֹת מֵרֹאשׁ. וּבְגִין כָּךְ, צֶדֶק יִקְרָאֵהוּ, וַדַּאי. לְרַגְלוֹ: לְאִתְחַבְּרָא בֵּיהּ בְּפוּלְחָנֵיהּ, וּלְקָרְבָא לֵיהּ לְגַבֵּיהּ. כד"א הָעָם אֲשֶׁר בְּרַגְלֶיךָ.

221. Uma explicação alternativa para "Quem levantou alguém do leste" é que a luz começa a brilhar do leste. Pois todo o poder da luz no sul, QUE É CHESED, vem do leste, QUE É TIFERET. Portanto, O VERSO DIZ: "Quem levantou" a luz do sul, QUE É CHESED, "do leste". O LESTE, SENDO TIFERET, ELEVOU A LUZ. Porque ela, TIFERET, recebe a Luz e é nutrida primeiro, E DEPOIS DÁ LUZ ÀS SEIS EXTREMIDADES QUE ESTÃO INCLUÍDAS EM TIFERET. ENTRE ELAS ESTÁ O SUL, QUE É CHESED. E o desejo do firmamento celestial, QUE É BINAH, é dar abundância ao leste, QUE É TIFERET.

221. דָּבָר אֲחֵר מִי הֵעִיר מִמִּזְרָח. דְּמִתַּמָּן שֵׁרוּתָא דִּנְהוֹרָא לְאַנְהָרָא. בְּגִין, דְּדָרוֹם הַהוּא תּוֹקְפָא דִנְהוֹרָא דִילֵיהּ, מִגּוֹ מִזְרָח אִיהוּ, וְעַל דָּא מִי הֵעִיר הַהוּא נְהוֹרָא דְּדָרוֹם, מִמִּזְרָח. בְּגִין דְּאִיהוּ נָטֵיל וְאִתְּזָן בְּקַדְמֵיתָא, וְתֵיאוּבְתָּא דְּהַהוּא רְקִיעָא עִלָּאָה, לְמֵיהַב לֵיהּ לְמִזְרָח.

222. O versículo "a quem a justiça encontrou onde quer que pusesse os pés" refere-se ao oeste, QUE É MALCHUT. Ele invoca o leste, QUE É TIFERET, sempre e não se acalma. Como está escrito: "Não te cales, Elohim, não te cales, e fica em silêncio, El" (Tehilim 83:2). Isso ocorre porque o oeste, QUE É MALCHUT E É CHAMADO ELOHIM, está constantemente despertado para Ele. "Deu-lhe as nações diante e o fez reinar sobre reis", porque é dele – DO ORIENTE – que recebe o poder para vencer todas as nações do mundo.

222. צֶדֶק יִקְרָאֵהוּ לְרַגְלוֹ. דָּא מַעֲרָב, דְּאִיהוּ קָרֵי לֵיהּ תָּדִיר וְלָא שָׁכֵיךְ. כד"א אֱלֹקִים אַל דֳּמִי לָךְ אַל תֶּחֱרָשׁ וְאַל תִּשְׁקוֹט אֵל. לְפָנָיו גּוֹיִם וּמְלָכִים יַרְדְּ. דְּהָא מִנֵּיהּ קַבֵּיל תּוֹקְפָא לְאַכְנָעָא כָּל אִינוּן עַמִּין דְּעָלְמָא.

223. Rabi Yehuda disse: "Quem suscitou alguém do oriente?" Este é Abraão, que recebeu seu despertar para o Santo, bendito seja Ele, somente do oriente. Quando viu que o sol nascia pela manhã no oriente, despertou para compreender que era o Santo, bendito seja Ele. Abraão disse SOBRE O SOL: "Este é o rei que me criou." E adorou o sol durante todo o dia. Ao anoitecer, viu que o sol se punha e a lua brilhava. Disse SOBRE A LUA: "Esta deve ser aquela que governa a adoração que ele havia realizado durante o dia PARA O SOL. Já que o sol escureceu e não brilha mais diante da lua!" E adorou a lua durante toda a noite.

223. רַבִּי יְהוּדָה אֲמַר מִי הֵעִיר מִמִּזְרָח, דָּא אַבְרָהָם. דְּלָא נָטֵיל אִתְעֲרוּתָא לְגַבֵּי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אֶלָּא מִמִּזְרָח, בְּגִין דְּחָמָא שִׁמְשָׁא דְּנָפֵיק בְּצַפְרָא, מִסִּטְרָא דְמִזְרָח, נָטֵיל אִתְעֲרוּתָא לְנַפְשֵׁיהּ דְּאִיהוּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אֲמַר דָּא הוּא מַלְכָּא דִבְרָא יָתִי, פְּלַח לֵיהּ כָּל הַהוּא יוֹמָא. לְרַמְשָׁא, חָמָא שִׁמְשָׁא דְּאִתְכְּנֵישׁ, וְסִיהֲרָא נָהֲרָא. אֲמַר דָּא הוּא וַדַּאי, דְּשַׁלִּיט עַל הַהוּא פּוּלְחָנָא דִּפְלָחִית כָּל הַאי יוֹמָא, דְּהָא אִתְחֲשַׁךְ קַמֵּיהּ וְלָא נָהֵיר. פְּלַח לֵיהּ כָּל הַהוּא לֵילְיָא.

224. De manhã, ele viu que a lua estava escura. Quando o oriente se iluminou, ele disse: 'Deve haver um rei e governante sobre todos estes, que os governe.' Quando o Santo, bendito seja, viu que o desejo de Abraão era direcionado a Ele, Ele se revelou a Abraão e falou com ele. Como está escrito: "A quem a justiça encontrou onde quer que pusesse os pés". "JUSTIÇA" REFERE-SE AO SANTO, BENDITO SEJA, QUE O CHAMOU, falou com ele e se revelou a ele.

224. לְצַפְרָא, חָמָא דְּאָזְלָא חֲשׁוֹכָא, וְאִתְנְהֵיר סִטְרָא דְמִזְרָח, אֲמַר וַדַּאי כָּל אִלֵּין, מַלְכָּא אִית עֲלַיְיהוּ, וְשַׁלִּיט דְּאַנְהִיג לוֹן. כֵּיוָן דְּחָמָא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, תֵּיאוּבְתָּא דְּאַבְרָהָם לְגַבֵּיהּ, כְּדֵין אִתְגְּלֵי עֲלוֹי, וּמַלֵּיל עִמֵּיהּ, דִּכְתִיב צֶדֶק יִקְרָאֵהוּ לְרַגְלוֹ. דְּמַלֵּיל עִמֵּיהּ, וְאִתְגְלֵי עֲלֵיהּ.

225. O Rabi Yitzchak iniciou a discussão dizendo: "Eu falo a retidão, eu declaro coisas que são corretas" (Yeshayá 45:19). Tudo o que o Santo, bendito seja Ele, diz é verdade; todas as Suas ações são justas. ELE PERGUNTA: Como Ele age com justiça? E DIZ: Quando o Santo, bendito seja Ele, criou o mundo, este cambaleou de um lado para o outro, incapaz de se sustentar. O Santo, bendito seja Ele, disse ao mundo: 'Por que você está desmoronando?' Ele respondeu: 'Mestre do Universo, eu não consigo me sustentar porque não tenho base para me sustentar!'

225. רַבִּי יִצְחָק פָּתַח דּוֹבֵר צֶדֶק מַגִּיד מֵישָׁרִים. קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כָּל מִלּוֹי אִינוּן בְּקוּשְׁטָא, וַעֲבֵיד מֵישָׁרִים, בַּמֶּה עֲבֵיד מֵישָׁרִים. בְּגִין, דְּכַד בְּרָא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָלְמָא, לָא הֲוָה קָאֵים, וַהֲוָה מִתְמוֹטֵט לְהָכָא וּלְהָכָא. אָמַר לוֹ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְעָלְמָא, מַה לָּךְ דְּאַתְּ מִתְמוֹטֵט. אָמַר לוֹ רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, לָא יָכִילְנָא לְמֵיקַם, דְּלֵית בִּי יְסוֹדָא, עַל מַה דְּאִתְקַיָּים.

226. O SANTO, BENDITO SEJA, disse ao mundo: 'Mas estou prestes a suscitar dentro de vocês um homem justo, que é Abraão, que me amará!' Imediatamente, o mundo se levantou e foi firmemente estabelecido. Como está escrito: "Estas são as origens dos céus e da terra quando foram criados (hebr.: behibar'am)" (Beresheet 2:4). Não leia behibar'am, mas sim, BeAbraham (com Abraão), porque por Abraão o mundo foi estabelecido.

226. אָמַר לוֹ הָא אֲנָא זַמִּין לְמֵיקַם בָּךְ חַד צַדִּיק, דְּאִיהוּ אַבְרָהָם, דִּי יִרְחֵים לִי. מִיָּד קָאֵים עָלְמָא בְּקִיּוּמֵיהּ, הה"ד אֵלֶּה תּוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ בְּהִבָּרְאָם אַל תִּקְרָא; בְּהִבָּרְאָם אֶלָּא בְּאַבְרָהָם. בְּאַבְרָהָם מִתְקַיֵּים עָלְמָא.

227. O Rabi Chiya disse: "...Eu declaro coisas que são corretas" SIGNIFICA que o mundo respondeu ao Santo, bendito seja Ele, dizendo: 'Deste mesmo Abraão, surgirão filhos que destruirão o Templo e queimarão a Torá!' O Santo, bendito seja Ele, disse-lhe: 'Um homem está destinado a surgir dele, que é Jacó. E dele surgirão doze tribos, todas elas justas. Imediatamente o mundo foi estabelecido por sua causa.' Portanto, está escrito: "Eu declaro coisas que são corretas", QUE É O SEGREDO DE JACÓ, QUE É TIVERET.

227. אֲמַר רַבִּי חִיָּיא, מַגִּיד מֵישָׁרִים. דְּהָא אָתֵיב לֵיהּ עָלְמָא לְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, הַהוּא אַבְרָהָם זַמִּין הוּא דְּיִפְקוּן מִנֵּיהּ בְּנִין דְּיַחֲרִיבוּ מַקְדְּשָׁא, וְיוֹקִידוּ אוֹרַיְיתָא. אֲמַר לֵיהּ, זַמִּין חַד בַּר נָשׁ לְמֵיפַּק מִנֵּיהּ, דְּאִיהוּ יַעֲקֹב, וְיִפְקוּן מִנֵּיהּ תְּרֵיסַר שִׁבְטִין, כָּלְהוֹ זַכָּאִין. מִיָּד אִתְקַיַּים עָלְמָא בְּגִינֵיהּ הה"ד מַגִּיד מֵישָׁרִים.

228. O Rabino Elazar disse que notamos aqui que cada um dos termos — "falar", "declarar" e "dizer" — tem um significado próprio. "Falar" significa abertamente, QUE É O SEGREDO DE MALCHUT E É CHAMADO DE MUNDO REVELADO. Este é um grau externo, não interno, diferentemente dos graus que são superiores a ELE. E isso também se aplica a "falar a retidão", QUE SE REFERE A MALCHUT, QUE É O ASPECTO DE "FALAR".

228. רַבִּי אֶלְעָזָר אֲמַר, הָא אַתְעַרְנָא, וַיְדַבֵּר, וַיַּגֵּד, וַיֹּאמֶר, כָּלְהוֹ לְטַעֲמַיְיהוּ מִתְפָּרְשָׁן, וַיְדַבֵּר: אִיהוּ בְּאִתְגַּלְיָא, דַּרְגָּא לְבַר, דְּלָא אִיהוּ דַּרְגָּא פְּנִימָאָה, כְּאִינוּן דַּרְגִּין עִלָּאִין, וְדָא אִיהוּ דּוֹבֵר Sim.

229. "Declarar" alude ao grau interno e superno, que governa a fala, QUE É MALCHUT, e isso também se aplica a "declarar... o certo". Quem é "certo"? Este é o grau superno, onde Jacó habita, ou seja, Tiferet. Daí "Tu fundaste coisas que são certas" (Tehilim 99:4). E é por isso que se diz aqui "declarar", em vez de "falar". ISSO NOS MOSTRA QUE A INTENÇÃO AQUI SE APLICA A Tiferet E NÃO A MALCHUT. E O RABINO ELAZAR, AQUI, OFERECE UMA PROVA PARA O QUE O RABINO CHIYA DISSE!

229. וַיַּגֵּד: אִיהוּ רֶמֶז לְדַרְגָּא פְּנִימָאָה עִלָּאָה, דְּשַׁלְטָאָה עַל דִּבּוּר, וְדָא הוּא מַגִּיד מֵישָׁרִים, מַאן מֵישָׁרִים, דָּא דַרְגָּא עִלָּאָה דְיַעֲקֹב שַׁרְיָיא בֵּיהּ. הֲדָא הוּא דִכְתִיב אַתָּה כּוֹנַנְתָּ מֵישָׁרִים, וּבְגִין כָּךְ מַגִּיד כְּתִיב, וְלָא כְתִיב דּוֹבֵר.

230. Rabi Yitzchak disse que está escrito: "E Ele vos declarou a Sua aliança" (Devarim 4:13). CONSEQUÊNCIA, SE O TERMO "DECLARAR" É USADO COM A ALIANÇA, ENTÃO TAMBÉM PODE SER USADO COM JUSTIÇA! Ele lhe disse: "Certamente é assim" QUE O TERMO "DECLARAR" PODE SER USADO COM A ALIANÇA, OU SEJA, COM YESOD, PORQUE TIFÉRET E A ALIANÇA SÃO UM. NO ENTANTO, YESOD é um grau dominante sobre o grau inferior, que é "falar a retidão". ENTÃO AQUI PODEMOS USAR O TERMO "DECLARAR" TAMBÉM. E tudo isso deve ser bem examinado. Venha e veja, embora tenhamos dito que o termo "falar" é o mais baixo de todos, não conclua disso que não seja um GRAU elevado e importante! O termo "falar" inclui todos os outros GRAUS, e é um grau elevado. E a prova disso aparece no versículo: "Pois não é coisa vã (falar)" (Devarim 32:47).

230. אָמַר רָבִּי יִצְחָק, וְהָא כְתִיב, וַיַּגֵּד לָכֶם אֶת בְּרִיתוֹ. אָמַר לוֹ הָכֵי הוּא וַדַּאי אִיהוּ דַרְגָּא דְּשָׁלְטָא עַל תַּתָּאָה, דְּאִיהוּ דּוֹבֵר צֶדֶק. וְכֹלָּא אִיהוּ לְאִסְתַּכָּלָא הָכָא. תָּא חֲזֵי, דְּאַף עַל גָּב דְּדִּבּור אִיהוּ תַּתָּאָה, לָא תֵימָא, דְּלָא עִלָּאָה אִיהוּ, אֶלָּא וַדַּאי דִּבּוּר מַלְיָיא אִיהוּ מִכֹּלָּא, וְדַרְגָּא עִלָּאָה אִיהוּ. וְסִימָנֵיךְ כִּי לֹא דָּבָר רֵק הוּא מִכֶּם.

231. O Rabino Elazar estava a caminho da casa do sogro, acompanhado pelo Rabino Chiya, pelo Rabino Yosi e pelo Rabino Chizkiyah. O Rabino Elazar disse: "Vejo que o despertar do alto ocorre como uma resposta ao despertar do baixo, porque o superior é despertado pela paixão e pelo desejo do inferior, e depende disso."

231. רַבִּי אֶלְעָזָר, הֲוָה אָזֵיל לְבֵי חֲמוֹי, וַהֲווֹ עִמֵּיהּ רַבִּי חִיָּיא, וְרַבִּי יוֹסֵי, וְרַבִּי חִזְקִיָּה. אֲמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, הָא חָמֵינָא דְּאִתְעֲרוּתָא דִלְעֵילָא לָאו אִיהוּ, אֶלָּא כַּד אִתְעַר לְתַתָּא, דְּהָא אִתְעֲרוּתָא דִלְעֵילָא, בְּתֵיאוּבְתָּא דִלְתַתָּא תַּלְיָיא.

232. Ele iniciou a discussão com o versículo: "Não te cales, Elohim, não te cales, e fica quieto, El" (Tehilim 83:2). Isso representa o despertar de baixo, DA NUKVA, para que ela assuma o controle. Davi respondeu: "Não te cales, Elohim —" desperta o Teu desejo para o superior, ZEIR ANPIN, e apega-te à Direita, À SUA CHESED.

232. פָּתַח וְאָמַר, אֱלֹקִים אַל דֳּמִי לָךְ אַל תֶּחֱרָשׁ וְאַל תִּשְׁקוֹט אֵל. דָּא הוּא אִתְעֲרוּתָא דִלְתַתָּא. בְּגִין לְשַׁלְטָאָה. אֲמַר דָּוִד, אֱלֹקִים אַל דֳּמִי לָךְ, לְאַתְעָרָא לְגַבֵּי עִלָּאָה, וּלְאִתְחַבְּרָא גַּבֵּי יָמִינָא.

233. Por qual motivo? Porque "Pois eis que Teus inimigos fazem um tumulto... Pois eles se consultaram unanimemente, fizeram uma aliança contra Ti" (Tehilim 3:6). A NUKVA É O ASPECTO DA ESQUERDA, QUE É O SEGREDO DE CHOCHMAH SEM CHASSADIM, E CHOCHMAH NÃO PODE BRILHAR SEM CHASSADIM. PORTANTO, TODAS AS KLIPOT E OS INIMIGOS DA SANTIDADE LEVANTAM SUAS CABEÇAS. Portanto, "Não guardes silêncio, Elohim", de despertar em direção à parte superior, ZEIR ANPIN. Porque então a direita de ZEIR ANPIN é despertada e a liga a si mesma. QUANDO ELA ESTÁ ANEXADA À DIREITA – OU SEJA, QUANDO A CHOCHMAH NELA ESTÁ ENVOLTA PELOS CHASSADIM DA DIREITA – então os inimigos são derrotados. ISTO OCORRE PORQUE A ILUMINAÇÃO DE CHOCHMAH DESTRÓI TODOS OS INIMIGOS DA SANTIDADE. Como está escrito: "Tua destra, Hashem, tornou-se gloriosa em poder, Tua destra, Hashem, despedaçou o inimigo" (Shemot 15:6).

233. מַאי טַעְמָא, בְּגִין כִּי הִנֵּה אוֹיְבֶיךָ יֶהֱמָיוּן וגו', כִּי נוֹעֲצוּ לֵב יַחְדָּיו עָלֶיךָ בְּרִית יִכְרוֹתוּ, וּבְגִין כָּךְ, אֱלֹהִים אַל דֳּמִי לָךְ, לְאַתְעָרָא לְגַבֵּי עֵילָא, דְּהָא כְּדֵין אִתְעָרַת יָמִינָא, וּקְטִירַת לָהּ בַּהֲדָהּ. וְכַד אִתְקַשְׁרַת בְּיָמִינָא, כְּדֵין אִתְבַּר שָׂנְאִין, דִּכְתִיב, יְמִינְךָ ה' נֶאְדָּרִי בַּכֹּחַ יְמִינְךָ ה' תִּרְעַץ Sim.

234. Então, venham e eis que, quando todos aqueles reis se uniram para guerrear contra Abraão, consultaram-se sobre como destruí-lo. Mas assim que tomaram o controle sobre Ló, sobrinho de Abraão, partiram imediatamente. Como está escrito: "E tomaram Ló, filho do irmão de Abraão, e seus bens, e partiram" (Bereshit 14:12). Qual foi o motivo? A imagem de Ló era semelhante à de Abraão. Como resultado, eles "partiram", pois acreditavam ter capturado Abraão, que era o propósito da guerra.

234. וְתָא חֲזֵי, בְּשַׁעֲתָא דְּאִתְחַבָּרוּ כָּל אִינוּן מַלְכִין, לְאַגָּחָא קְרָבָא עֲלֵיהּ דְּאַבְרָהָם, אִתְיָיעֲטוּ לְאַעֲבָרָא לֵיהּ מִן עָלְמָא, וְכֵיוָן דְּשָׁלְטוּ בְּלוֹט, בַּר אַחוּהָ דְּאַבְרָהָם, מִיָּד אֲזָלוּ, דִּכְתִיב וַיִּקְחוּ אֶת לוֹט וְאֶת רְכוּשׁוֹ בֶּן אֲחִי אַבְרָם וַיֵּלֵכוּ. מ"ט, בְּגִין, דִּדְיוֹקְנֵיהּ דְּלוֹט הֲוָה דָמֵי לְאַבְרָהָם, וּבְגִין כָּךְ וַיֵּלֵכוּ, דְּכָל הַהוּא קְרָבָא, בְּגִינֵיהּ הֲוָה.

235. E ELE PERGUNTA: POR QUE QUISERAM MATAR ABRAÃO? E ELE RESPONDE: Porque Abraão afastou as pessoas deste mundo da idolatria e as levou a adorar o Santo, bendito seja Ele. É POR ISSO QUE QUERIAM MATÁ-LO. Além disso, foi o Santo, bendito seja Ele, quem os incitou a LUTAR CONTRA ABRAÃO, para que Abraão se aproximasse de Sua forma de adoração e o nome de Abraão fosse glorificado em todo o mundo.

235. מַאי טַעְמָא. בְּגִין, דַּהֲוָה אַבְרָהָם אַפֵּיק בְּנֵי עָלְמָא מִפּוּלְחָנָא נוּכְרָאָה, וְאָעֵיל לוֹן, בְּפוּלָחָנָא דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ sim. וְתוּ, קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אַתְעַר לוֹן בְּעָלְמָא, בְּגִין לְגַדְּלָא שְׁמָא דְאַבְרָהָם בְּעָלְמָא וּלְקָרְבָא לֵיהּ לְפוּלְחָנֵיהּ.

236. E o segredo por trás disso é: quando Abraão os perseguiu, então ESTÁ ESCRITO: "Não guardes silêncio, Elohim", POIS A NUKVA FOI DESPERTADA EM DIREÇÃO A ZEIR ANPIN E ELEVOU MAYIN NUKVIN (ÁGUAS FEMININAS) ATÉ ELE PARA ATRAIR CHESED, QUE É O SEGREDO DA DIREITA, até que tudo estivesse ligado a Abraão, QUE É O SEGREDO DE CHESED DE ZEIR ANPIN. ISSO SIGNIFICA QUE SUA CHOCHMÁ FOI REVESTIDA POR CHASSADIM E SUA ILUMINAÇÃO FOI COMPLETADA. E quando tudo isso foi ligado a Abraão, então todos os reis foram derrotados diante dele. Como já dissemos, está então escrito: "Tua destra, Hashem, despedaçou o inimigo."

236. וְרָזָא דְמִלָּה, כֵּיוָן דְּאַבְרָהָם אִתְעַר לְמִרְדַּף אֲבַתְרַיְיהוּ, כְּדֵין אֱלֹקִים אַל דֳּמִי לָךְ, עַד דְּאִתְקַשֵּׁר כֹּלָּא בְּאַבְרָהָם, וְכַד אִתְקַשַּׁר כֹּלָּא בְּאַבְרָהָם, כְּדֵין אִתְבָּרוּ כָּלְהוֹ מַלְכִין מִקַּמֵּיהּ, כִּדְקָא אֲמָרָן, דִּכְתִיב יְמִינְךָ ה' תִּרְעַץ אוֹיֵב וגו'.

237. "E Melquisedeque, rei de Shalem, trouxe pão e vinho..." (Beresheet 14:18). Rabi Shimon abriu o discurso dizendo: "Em Shalem também está estabelecido seu tabernáculo" (Tehilim 76:3). Venha e veja, quando o Santo, bendito seja Ele, QUE É O SEGREDO DE BINAH, decidiu criar o mundo, QUE É O SEGREDO DE ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADO DE 'MUNDO', Ele produziu uma chama da Sagrada iluminação. À medida que o vento soprava, A CHAMA escureceu e começou a queimar. E Ele tirou de dentro de um abismo uma gota específica, que uniu à chama. Com elas, Ele criou o mundo, QUE É ZEIR ANPIN.

237. וּמַלְכִּי-צֶדֶק מֶלֶךְ שָׁלֵם הוֹצִיא לֶחֶם וָיָיִן. רַבִּי שִׁמְעוֹן פָּתַח וְאָמַר וַיְהִי בְשָׁלֵם סֻכּוֹ וגו'. תָּא חֲזֵי, כַּד סָלֵיק בִּרְעוּתָא דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְמִבְרֵי עָלְמָא, אַפֵּיק חַד שַׁלְהוֹבָא דְּבוֹצִינָא דְּקַרְדִינוּתָא, וּנְשַׁף זִיקָא בְּזִיקָא, חָשְׁכַאת וְאוֹקִידַת. וְאַפֵּיק מִגּוֹ סִטְרֵי תְּהוֹמָא, חַד טִיף, וְחַבַּר לוֹן כְּחַד, וּבָרָא בְהוֹ עָלְמָא.

238. ELE EXPLICA QUE a chama subiu e foi coroada pela COLUNA Esquerda de Biná. E a gota, QUE É A COLUNA CENTRAL, subiu e foi coroada pela COLUNA Direita de Biná. Então, elas se entrelaçaram — a DIREITA e a ESQUERDA trocaram de lugar repetidamente. Aquilo que havia descido agora ascendia, e aquilo que havia subido então descia.

238. הַהוּא שַׁלְהוֹבָא סָלֵיק, וְאִתְעַטְּרָא בִּשְּׂמָאלָא, וְהַהוּא טִיף סָלֵיק וְאִתְעַטַּר בְּיָמִינָא, סָלְקוֹ חַד בְּחַד, אַחְלְפוּ דּוּכְתֵּי, דָּא לְסִטְרָא דָא, וְדָא לְסִטְרָא דָא, דְּנָחֵית סָלֵיק, וּדְסָלֵיק נָחֵית.

239. Ambas as colunas — a direita e a esquerda de Biná — combinaram-se e um Ruach completo surgiu. Isto se refere a Zeir ANPin, que é chamado de Ruach e emana da união das duas colunas. Dois lados emergiram como um só, e o próprio Ruach foi colocado no meio como o aspecto da coluna central. Portanto, o resultado foram três colunas. E elas foram coroadas uma pela outra — isto é, todas as três colunas de Zeir ANPin foram coroadas umas pelas outras. Então, houve perfeição acima, em Biná, e perfeição abaixo, em Zeir ANPin. O grau foi estabelecido, e o grau do Mochin de Zeir ANPin foi concluído!

239. אִתְקַטְּרוֹ דָּא בְּדָא, נָפֵיק מִבֵּינַיְיהוּ רוּחַ שְׁלִים. כְּדֵין אִינוּן תְּרֵין סִטְרִין, אִתְעֲבִידוּ חַד, וְאִתְיְיהֵיב בֵּינַיְיהוּ, וְאִתְעַטְּרוּ חַד בְּחַד. כְּדֵין אִשְׁתְּכַח שְׁלָם לְעֵילָא, וּשְׁלָם לְתַתָּא, וְדַרְגָּא אִתְקַיָּים.

240. O PRIMEIRO Hei de YUD HEI VAV HEI, QUE É BINAH, foi coroado pelo Vav, QUE É ZEIR ANPIN. O Vav de YUD HEI VAV HEI, QUE É ZEIR ANPIN, por sua vez, foi coroado pelo Hei de YUD HEI VAV HEI, QUE É BINAH. Então, o SEGUNDO Hei de YUD HEI VAV HEI, QUE É A NUKVA DE ZEIR ANPIN, para o VAV de YUD HEI VAV HEI, QUE É ZEIR ANPIN, levantou-se e uniu-se perfeitamente a ELE, RECEBENDO DELE O MOCHIN DE BINAH. Assim, "E Melquisedeque, rei de Shalem (lit. 'perfeito');" e de fato ele é um rei perfeito! Assim, está escrito sobre o segundo Hei, que é chamado Melquisedeque, "E Melquisedeque, Rei de Shalem", porque agora é certamente um rei perfeito. Isso significa um rei que governa perfeitamente. Ele pergunta: Quando a Nukvá de Zeir ANPin é considerada um rei perfeito? E ele responde: No Yom Kippur, quando Malchut se levanta e envolve Biná, e quando todos os rostos brilham — até mesmo o rosto da Nukvá brilha como o rosto de Biná!

240. אִתְעַטְּרַת ה"א בְּוא"ו, וָא"ו בְּה"א, כְּדֵין סַלְקָא ה"א, וְאִתְקַשְּׁרָא בְּקִשּׁוּרָא שְׁלִים כְּדֵין וּמַלְכִּי. צֶדֶק מֶלֶךְ שָׁלֵם. מֶלֶךְ שָׁלֵם וַדַּאי, מֶלֶךְ אִיהוּ דְּשַׁלִּיט בִּשְׁלִימוּ, אֵימָתַי אֵיהוּ מֶלֶךְ שָׁלֵם, בְּיוֹמָא דְכִפּוּרֵי דְּכָל אַנְפִּין נְהִירִין.

241. "E Melquisedeque (lit. 'rei da justiça')" também pode ser explicado como uma referência ao mundo anterior, ou seja, à Nukvá de Zeir ANPin, e "Rei de Shalem" ao mundo superior, que é Biná. Eles se adornam mutuamente, significando que o mundo inferior foi coroado pelo mundo superior; são inseparáveis e os dois mundos são um só. E mesmo o mundo inferior é inteiramente um com o mundo superior. Por quê? Porque naquele momento a Nukvá de Zeir ANPin sobe para vestir Biná, cada grau inferior que sobe para um grau superior torna-se completamente semelhante a ele. Portanto, estes dois mundos, que são a Nukvá e Biná, tornam-se como se fossem o mesmo. "Trouxe pão e vinho" indica que ambos estão incluídos; PÃO ALUDE À LUZ DE CHASSADIM VINDO DA DIREITA; VINHO ALUDE À ILUMINAÇÃO DE CHOCHMAH VINDO DA ESQUERDA. PORTANTO, ELE "TROUXE PÃO E VINHO" PARA NOS INFORMAR QUE AMBAS AS ILUMINAÇÕES EXISTEM AGORA EM MELQUISEDEQUE, QUE É O SEGREDO DA NUKVA, QUE ENVOLVE BINAH. "E ele era o sacerdote do Deus Altíssimo", que servia ao mundo que corresponde a outro mundo. "E ele era o sacerdote do Deus Altíssimo" SIGNIFICA QUE O MUNDO INFERIOR SERVE O MUNDO SUPERIOR COM CHASSADIM. PORQUE "o sacerdote" é a direita, REFERINDO-SE À LUZ DE CHASSADIM NO NUKVA, E "o Deus Altíssimo" é o mundo superior, OU SEJA, BINAH. Os sacerdotes, portanto, desejam abençoar o mundo.

241. וּמַלְכִּי צֶדֶק. דָּא עָלְמָא בַּתְרָאָה. מֶלֶךְ שָׁלֵם, דָּא עָלְמָא עִלָּאָה. דְּאִתְעַטַּר חַד בְּחַד, בְּלָא פְּרוּדָא, תְּרֵין עָלְמִין כַּחֲדָא, וַאֲפִילּוּ עָלְמָא תַּתָּאָה, כֹּלָּא חַד מִלָּה אִיהוּ. הוֹצִיא לֶחֶם וָיָיִן, דִּתְרֵין אִלֵּין בֵּיהּ. וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן מְשַׁמֵּשׁ עָלְמָא לָקֳבֵל עָלְמָא. וְהוּא כֹהֵן, דָּא יָמִינָא. לְאֵל עֶלְיוֹן, עָלְמָא עִלָּאָה. וּבְגִין כָּךְ, בָּעֵי כַּהֲנָא, לְבָרְכָא עָלְמָא.

242. Venha e veja, este mundo inferior, QUE É A NUKVA, recebe bênçãos quando está ligado ao sumo sacerdote, OU SEJA, À COLUNA DIREITA DE BINAH, QUE É CHAMADA DE "SUMO SACERDOTE". "E o abençoou" SIGNIFICA QUE APÓS A NUKVA TER RECEBIDO AS BÊNÇÃOS DO SUMO SACERDOTE, ELA ABENÇOOU ABRAÃO. COMO ESTÁ ESCRITO: "E ele disse: Bendito seja Abraão do Altíssimo" (Bereshit 14:19), como certamente é! O mesmo se aplica ao sacerdote aqui em baixo, NESTE MUNDO. ELE DEVE dar nós, OU SEJA, MEDITAR, COMO É EXPLICADO AQUI, para abençoar este lugar, OU SEJA, A NUKVA DE ZEIR ANPIN, para que ELA possa estar ligada aos CHASSADIM do LADO DIREITO DE BINAH. Assim, ambos os mundos, NUKVA E BINAH, estão unidos como um só!

242. תָּא חֲזֵי, בִּרְכָאן נָטֵיל הַאי עָלְמָא תַּתָּאָה, כַּד אִתְחַבַּר בְּכַהֲנָא רַבָּא. כְּדֵין, וַיְבָרֲכֵהוּ, וַיֹּאמַר בָּרוּךְ אַבְרָם לְאֵל עֶלְיוֹן. הָכֵי הוּא וַדַּאי. כְּגַוְונָא דָא בָּעֵי כַּהֲנָא לְתַתָּא, לְקָשְׁרָא קִשְׁרִין, וּלְבָרְכָא הַאי דוּכְתָּא, בְּגִין דְּיִתְקַשַּׁר בְּיָמִינָא, לְאִתְקַשְּׁרָא תְּרֵין עָלְמִין כְּחַד.

243. "Bendito seja Abraão." O segredo por trás disso é que esta bênção contém as meditações que devemos ter sempre que recitamos uma bênção. "Bendito seja Abraão" é semelhante às palavras "Bendito sejas Tu", que recitamos EM TODA BÊNÇÃO; "do Deus Altíssimo", QUE APARECE AQUI, É SEMELHANTE AO QUE RECITAMOS EM TODA BÊNÇÃO, "Hashem, nosso Elohim"; "possuidor do céu e da terra" É SEMELHANTE AO QUE RECITAMOS EM TODA BÊNÇÃO, "o rei do mundo". Portanto, esta frase é o segredo de todas as bênçãos. "E ele o abençoou, E DISSE: BENDITO SEJA ABRAÃO", QUE É A DIREÇÃO DA MEDITAÇÃO de baixo para cima. "Bendito seja o Deus Altíssimo, QUE ENTREGUEI OS INIMIGOS EM VOSSA MÃO" É A DIREÇÃO DA MEDITAÇÃO de cima para baixo. "E ele lhe deu o dízimo de tudo" significa que ele deu um dízimo à nukvá para que ela se ligasse àquele lugar, onde o vínculo foi estabelecido com o mundo inferior. Este é o segredo de Malchut, que encerra a iluminação da nukvá, para que ela não se prenda aos externos, pois o segredo do dízimo é a conclusão de sua iluminação.

243. בָּרוּךְ אַבְרָם. רָזָא דְמִלָּה, תִּקּוּנָא דְּבִרְכָאן אִיהוּ. בָּרוּךְ אַבְרָם, כְּמָה דְּאַמְרִינָן בָּרוּךְ אַתָּה. לְאֵל עֶלְיוֹן, ה' אֱלֹקֵינוּ. קוֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ, מֶלֶךְ הָעוֹלָם. וְהַאי קְרָא, רָזָא דְּבִרְכָאן אִיהוּ. וַיְבָרֲכֵהוּ, מִתַּתָּא לְעֵילָא. וּבָרוּךְ אֵל עֶלְיוֹן, מֵעֵילָא לְתַתָּא. וַיִּתֶּן לוֹ מַעֲשֵׂר מִכֹּל. לְאִתְדַּבְּקָא בַּאֲתַר דְּקִשּׁוּרָא אִתְקַּשַּׁר לְתַתָּא.

244. Enquanto caminhavam, encontraram o Rabi Yesa e um judeu que estava com ele. O judeu citou o versículo: "De Davi, a ti, Hashem, elevo a minha alma" (Tehilim 25:1), e perguntou por que está escrito "De Davi" em vez de "Um salmo de Davi" ou "Para Davi, um salmo?"

244. עַד דַּהֲווֹ אָזְלֵי, אִעֲרַע בְּהוֹ ר' יֵיסָא וְחַד יוּדָאי בַּהֲדֵיהּ. וַהֲוָה אֲמַר הַהוּא יוּדָאי, לְדָוִד אֵלֶיךָ ה' נַפְשִׁי אֶשָּׂא. לְדָוִד, וְכִי אַמַּאי לָא כְתִיב, מִזְמוֹר לְדָוִד, אוֹ לְדָוִד מִזְמוֹר.

245. E ELE RESPONDE: Está escrito 'De Davi' porque se referia ao seu próprio grau. E o louvor que ele recitou foi para o seu próprio bem. "A ti, Hashem, elevo a minha alma" SIGNIFICA "A ti, Hashem" para o alto. "Minha alma (Nefesh)". A quem se refere "minha Nefesh"? Davi é o primeiro grau, como já dissemos; OU SEJA, ELE É MALCHUT, QUE É O PRIMEIRO GRAU DE BAIXO PARA CIMA. "Eu elevo" SIGNIFICA elevar, como está escrito: "Levantarei os meus olhos para os montes" (Tehilim 121:1) — porque, durante toda a sua vida, Davi sempre se esforçou para elevar seu grau AO DE BINAH, para adorná-lo COM BINAH acima e prendê-lo ali em um vínculo verdadeiro e eterno, como deveria ser!

245. אֶלָא, בְּגִין דַרְגֵּיהּ קָאֲמַר לְדָוִד, תּוּשְׁבַּחְתָּא דַּאֲמַר בְּגִינֵיהּ. אֵלֶיךָ ה' נַפְשִׁי אֶשָּׂא. אֵלֶיךָ ה', לְעֵילָא. נַפְשִׁי: מַאן נַפְשִׁי. דָּא דָּוִד, דַּרְגָּא קַדְמָאָה דְּקָאֲמָרָן. אֶשָּׂא: אֲסַלֵּק. כד"א אֶשָּׂא עֵינַי אֶל הֶהָרִים. בְּגִין, דְּכָל יוֹמוֹי דְדָוִד, הֲוָה מִשְׁתַּדֵּל לְסַלְקָא דַרְגֵּיהּ, לְאִתְעַטְּרָא לְעֵילָא, וּלְאִתְקַשְּׁרָא תַּמָּן בְּקִשּׁוּרָא שְׁלִים, כִּדְקָא יָאוֹת.

246. Da mesma forma, "De Davi, bendizei Hashem, minha alma (Nefesh)" (Tehilim 103:1) também foi dito em nome de seu próprio grau. E o que ele disse? "Abençoai Hashem, minha alma (Nefesh)". Neste caso, a partícula Et antes de "Hashem" SIGNIFICA estar ligado com laços ao GRAU superior - BINAH. E o que significa "e tudo o que está dentro de mim"? Refere-se aos outros animais dos campos, NOMEADAMENTE AS SFIROT DA NUKVA, que são chamadas de "tudo o que está dentro de mim (lit. 'entranhas')". Como está escrito, "e minhas entranhas ansiavam por ele" (Shir Hashirim 5:5). Outra explicação para as palavras "abençoa... minha alma" é que ele as disse em nome de seu próprio grau. "Hashem" é a perfeição plena de tudo – a inclusão de tudo. ISTO SIGNIFICA QUE ET É O SEGREDO DE MALCHUT; HASHEM (YUD HEI VAV HEI) É O SEGREDO DE ZEIR ANPIN. SO ET HASHEM ALUDE À UNÍSSONO COMPLETO DE ZEIR ANPIN COM SUA NUKVA.

246. כְּגַוְונָא דָא, לְדָוִד בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה', בְּגִין דַּרְגֵּיהּ קָּאֲמַר, וּמַאי אֲמַר, בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה'. אֶת: לְאִתְקַשְּׁרָא בְּקִשּׁוּרָא לְעֵילָא. וְכָל קְרָבַי, מַאן קְרָבַי. אִלֵּין שְׁאָר חֵיוָן בְּרָא, דְּאִקְרוּן קְרָבַיִם, כְד"א וּמֵעַי הָמוּ עָלָיו דָּבָר אֲחֵר, בָּרְכִי נַפְשִׁי, בְּגִינֵיהּ קָאֲמַר. אֶת ה', דָּא שְׁלִימוּ דְכֹלָּא, אֶת ה' כְּלָלָא דְּכֹלָּא.

247. Rabi Elazar disse ao Rabi Yesa: "Vejo que você veio acompanhado da Shechiná". ELE DISSE ISSO PORQUE VIU QUE A SHCHINAH REPOUSOU SOBRE O JUDEU. Ele lhe disse: "Com certeza! Caminhei com ele por três parasangs, e ele me contou muitas coisas boas. E eu o contratei para me servir neste dia, e não percebi que ele é uma luz tão brilhante quanto a que vejo agora!"

247. אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר לְרַבִּי יֵיסָא, חָמִינָא לָךְ, דְּהָא עִם שְׁכִינְתָּא קָאֲתֵית וְאִתְחַבָּרַת. אָמַר לוֹ, הָכֵי הוּא וַדַּאי, וּתְלַת פַּרְסֵי הוּא דְּאָזֵילְנָא בַּהֲדֵיהּ, וַאֲמַר לִי כַּמָּה מִילֵי מַעַלְיָיתָא, וַאֲנָא אֲגִירְנָא לֵיהּ לְיוֹמָא דָא, וְלָא יְדַעְנָא דְּאִיהוּ בּוֹצִינָא דְּנָהֵיר כִּדְחָמִינָא הַשְׁתָּא.

248. O rabino Elazar perguntou ao judeu: "Qual é o teu nome?". Ele respondeu: "Yoezer". O rabino Elazar disse: "Vamos sentar juntos, POIS NOSSOS NOMES SÃO SEMELHANTES". Sentaram-se ao lado de uma rocha naquele campo. O judeu iniciou a discussão citando: "Eu, eu mesmo, sou aquele que apaga as tuas transgressões por amor de mim, e não me lembrarei dos teus pecados" (Yeshayá 43:25). ELE PERGUNTOU-LHE: "Qual é a razão de dizer 'Eu... Eu' duas vezes?"

248. אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר, לְהַהוּא יוּדָאי, מַה שְּׁמֶךָ, אָמַר לוֹ יוֹעֶזֶר. אָמַר לוֹ יוֹעֶזֶר וְאֶלְעָזָר, יְתִיבָן כַּחֲדָא. יָתְבוּ גַּבֵּי חַד טִנָּרָא בְּהַהוּא חֲקַל. פָּתַח הַהוּא יוּדַאי וְאָמַר, אָנֹכִי אָנֹכִי הוּא מוֹחֶה פְשָׁעֶיךָ לְמַעֲנִי וְחַטֹּאתֶיךָ לֹא אֶזְכּוֹר, מַאי טַעְמָא, תְּרֵי זִמְנֵי, אָנֹכִי אָנֹכִי.

249. E ELE RESPONDEU QUE o primeiro "Eu" foi dito no Monte Sinai e o segundo foi dito durante a criação do mundo. Assim, no Monte Sinai está escrito: "Eu sou Hashem, vosso Elohim" (Shemot 20:2); e na criação, está escrito: "Eu fiz a terra e criei o homem sobre ela" (Yeshayah 45:12). Isso mostra que não há separação entre o que está acima, BINAH, e o que está abaixo, MALCHUT.

249. אֶלָּא, חַד בְּסִינַי. וְחַד בְּשַׁעֲתָא דִּבְרָא עָלְמָא. דִּכְתִיב, אָנֹכִי ה' אֱלֹקֶיךָ, דָּא הוּא בְּסִינַי. וְחַד כַּד בְּרָא עָלְמָא, דִּכְתִיב, אָנֹכִי עָשִׂיתִי אֶרֶץ וְאָדָם עָלֶיהָ בָּרָאתִי. הוּא בְּגִין לְאַחֲזָאָה, דְּלָא הֲוֵי פְּרוּדָא בֵּין עֵילָא וְתַתָּא.

250. ELE PERGUNTA: Por que diz "apaga" em vez de "remove as tuas transgressões?" E ELE RESPONDE: Para que elas nunca mais apareçam no mundo. "Por amor a Mim" — para revelar a compaixão que emana de Mim. Como está escrito: "Pois Hashem, teu Elohim, é um Deus misericordioso" (Devarim 4:31).

250. מוֹחֶה פְשָׁעֶיךָ. מַעֲבִיר פְּשָׁעֶיךָ לָא כְתִיב, אֶלָּא מוֹחֶה, בְּגִין דְּלָא יִתְחַזּוּן לְעָלְמִין. לְמַעֲנִי. מַאי לְמַעֲנִי, בְּגִין אִינוּן רַחֲמִין דְּתַלְיָין בִּי. דִּכְתִיב כִּי אֵל רַחוּם ה' אֱלֹקֶיךָ וגו'.

251. Venha e veja, outra explicação para as palavras "apaga suas transgressões por Minha causa" é que os ímpios do mundo causam danos. Pois quando seus pecados se elevam, a misericórdia e a Luz Suprema se perdem e as bênçãos não podem descer a este mundo. Portanto, este grau, OU SEJA, A NUKVA QUE É CHAMADA "Eu", não recebe nenhuma bênção do alto para transmitir aos seres inferiores. PORTANTO, ISSO É CONSIDERADO POR ELA UM DANO, e por isso Ela diz "por Minha causa", para que as bênçãos não me sejam negadas, para serem dadas a todos.

251. דָּבָר אֲחֵר, מוֹחֶה פְשָׁעֶיךָ לְמַעֲנִי. תָּא חֲזֵי, חַיָּיבֵי עָלְמָא עָבְדִין פְּגִימוּתָא לְעֵילָא, דְכַד אִינוּן חוֹבִין סָלְקִין, רַחֲמִין, וּנְהִירוּ עִלָּאָה, וְיַנִּיקוּ דְּבִרְכָאן, לָא נָחֵית לְתַתָּא, וְהַאי דַרְגָּא לָא נָטֵיל בִּרְכָאן דִּלְעֵילָא, לְיַנָּקָא לְתַתָּא. וּבְגִין כָּךְ לְמַעֲנִי, בְּגִין דְּלָא יִתְמָנְעוּן בִּרְכָאן לְיַנָּקָא לְכֹלָּא.

252. O mesmo se aplica ao versículo: "Vejam agora que Eu, Eu mesmo, sou Ele..." (Devarim 32:39), no qual o primeiro "eu" se aplica a Biná e o segundo "eu" a Malchut. Isso demonstra que não existe separação entre Biná, acima, e Malchut, abaixo, como já explicamos.

252. כְּגַוְונָא דָא, רְאוּ עַתָּה כִּי אֲנִי אֲנִי הוּא, לְאַחֲזָאָה דְּלָא הֲוֵי פְּרוּדָא, בֵּין עֵילָא וְתַתָּא. כְּמָה דְּאִתְּמָר.

253. Venha e veja, similarmente, quando há pessoas justas no mundo, bênçãos são enviadas a todos os mundos. Assim que Abraão chegou, as bênçãos foram enviadas ao mundo. Como está escrito: "E eu te abençoarei, e tu serás uma bênção" (Beresheet 12:2). ELE PERGUNTA: Qual é o significado de "E tu serás uma bênção"? E ELE RESPONDE que, por causa de seu mérito, as bênçãos serão abundantes no alto, NOS MUNDOS SUPERIORES, e lá embaixo, NOS MUNDOS INFERIORES. Como está escrito: "E em ti serão abençoadas todas as famílias da terra", REFERINDO-SE AOS SERES INFERIORES, e "Eu abençoarei aqueles que te abençoarem", REFERINDO-SE AOS MUNDOS SUPERIORES. QUANDO ELES TRANSMITEM AS BÊNÇÃOS PARA BAIXO, SÃO ABENÇOADOS PRIMEIRO, COMO SE SABE. ESTE É O SEGREDO DE "EU ABENÇOAREI AQUELES QUE TE ABENÇOAREM!"

253. תָּא חֲזֵי, כְּגַוְונָא דָא, כַּד אִשְׁתַּכָּחוּ זַכָּאִין בְּעָלְמָא, אִתְעָרוּ בִּרְכָאן לְעָלְמִין כָּלְהוֹ. כֵּיוָן דְּאָתָא אַבְרָהָם, אִתְעַר בִּרְכָאן לְעָלְמָא. דִּכְתִיב וַאֲבָרֶכְךָ. וֶהְיֵה בְּרָכָה, מַאי וֶהְיֵה בְּרָכָה. רֶמֶז דְיִשְׁתַּכְּחוּן בְּגִינֵיהּ בִּרְכָאן, לְעֵילָא וְתַתָּא. דִּכְתִיב וְנִבְרְכוּ בְךָ וגו' וּכְתִיב וַאֲבָרְכָה מְבָרֲכֶיךָ.

254. Isaac chegou e informou a todos que há julgamento e que há um Juiz acima para punir os ímpios. E ele despertou o julgamento sobre o mundo, para que todos temessem o Santo, bendito seja Ele. Jacó chegou, trouxe misericórdia ao mundo e aperfeiçoou a Fé no mundo como deve ser. ABRAÃO DESENHOU CHESED, QUE É O SEGREDO DA COLUNA DIREITA DA FÉ, QUE É O SEGREDO DA NUKVA. E ISAAC DESENHOU PARA ELA O JULGAMENTO E A SFIRAH DE GVURAH, QUE É O SEGREDO DE SUA COLUNA ESQUERDA. JACÓ A COMPLETOU DESENHANDO PARA BAIXO A MISERICÓRDIA, QUE É O SEGREDO DA COLUNA CENTRAL.

254. אָתָא יִצְחָק, אוֹדַע לְכֹלָּא, דְּאִית דִּין וְאִית דַּיָּין לְעֵילָא, לְאִתְפָּרְעָא מֵרַשִּׁיעַיָא, וְאִיהוּ אִתְעַר דִּינָא בְּעָלְמָא, בְּגִין דְּיִדְחֲלוּן לֵיהּ לְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כָּל בְּנֵי עָלְמָא. אָתָא יַעֲקֹב, וְאִתְעַר רַחֲמֵי בְּעָלְמָא, וְאַשְׁלִים מְהֵימְנוּתָא בְּעָלְמָא, כִּדְקָא חָזֵי.

255. Assim, sobre os dias de Abraão, está escrito: "E Melquisedeque, rei de Shalem", visto que o Trono, a NUKVA, foi coroado em seu próprio lugar, em Biná. Então, a NUKVA, o "rei de Shalem" (um rei perfeito), era completamente impecável. A NUKVA "trouxe pão e vinho" para nutrir todos os mundos como deveria ser. As palavras "trouxe pão e vinho" mostram que as bênçãos não foram negadas a nenhum dos mundos. As palavras "trouxe" são semelhantes à frase "Que a Terra produza" (Bereshit 1:24), que se refere à NUKVA, que trouxe nutrição e bênçãos dos níveis mais elevados para todos os mundos!

255. בְּיוֹמֵי דְאַבְרָהָם מַה כְּתִיב, וּמַלְכִּי צֶדֶק מֶלֶךְ שָׁלֵם, דְּאִתְעַטְּרַת כָּרְסַיָיא בְּדוּכְתֵּיהּ, וּכְדֵין אִשְׁתְּכַח מֶלֶךְ שָׁלֵם, בְּלָא פְּגִימוּ כְּלַל. הוֹצִיא לֶחֶם וָיָיִן דְּאַפֵּיק מְזוֹנִין לְעָלְמִין, כָּלְהוֹ כִּדְקָא חָזֵי. הוֹצִיא לֶחֶם וָיָיִן, דְּלָא אִתְמְנָעוּ בִּרְכָאן מִכָּלְהוֹ עָלְמִין, הוֹצִיא: כד"א תּוֹצֵא הָאָרֶץ, מִדַרְגִּין דִּלְעֵילָא אַפֵּיק מְזוֹנִין וּבִרְכָאן לְעָלְמִין כָּלְהוֹ.

256. "E ele era o sacerdote do Altíssimo" (Beresheet 14:68) SIGNIFICA QUE tudo atingiu a perfeição superna plena, como deveria. ISSO SE REFERE À PERFEIÇÃO DE BINAH, QUE É CHAMADA DE "O ALTÍSSIMO EL". Isso nos ensina que, assim como os pecadores trazem danos ao mundo e impedem que as bênçãos O ALCANCEM, os justos trazem bênçãos ao mundo e, por causa deles, todas as pessoas do mundo também são abençoadas.

256. וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן. דְּאִשְׁתְּכַח כֹּלָּא, בִּשְׁלִימוּ עִלָּאָה, כִּדְקָא חָזֵי. לְאִתְחֲזָאָה כְּמָה דְחַיָּיבַיָא עָבְדֵי פְּגִימוּ בְּעָלְמָא, וּמָנְעֵי בִּרְכָאן. הָכֵי נָמֵי, בְּגִין זַכָּאִין אַתְיָין בִּרְכָאן לְעָלְמָא, וּבְגִינַיְיהוּ אִתְבָּרְכָאן כָּל בְּנֵי עָלְמָא.

257. Qual é o significado de "E deu-lhe o dízimo de tudo" (Bereshit 14:20)? SIGNIFICA QUE MELQUISEDEQUE LHE CONCEDEU as bênçãos que emanam de "tudo", QUE É YESOD. ISSO SIGNIFICA QUE MELQUISEDEQUE, QUE É A NUKVA, RECEBEU O DÍZIMO, QUE É O SEGREDO DAS BÊNÇÃOS, DE YESOD, E O REPASSOU A ABRAÃO. POR QUE DE YESOD? Porque este é o lugar de onde se originam todas as bênçãos que chegam ao mundo. Outra explicação para as palavras "E deu-lhe o dízimo de tudo" é que foi o Santo, bendito seja, quem deu o dízimo a Abraão. E o que é o dízimo? É um grau onde todos os portões da fé e as bênçãos do mundo são estabelecidos, é um em cada dez, e dez em cada cem, ou seja, Malchut, que durante seu estado imaturo não possui outra esfirá além de Keter. E esta esfirá é apenas uma das dez esfirás de Zeir ANPin. Mas durante seu estágio de maturidade, Malchut possui dez esfirás completas, e então ela é "dez em cada cem" esfirás de Zeir ANPin. E o Santo, Bendito seja, concedeu este grau a Abraão. Desse ponto em diante, a existência de Abraão tornou-se firmemente estabelecida do alto, o que significa que ele mereceu a plena concepção para sempre!' Rabi Elazar disse a ele: "Você falou bem!"

257. וַיִּתֶּן לוֹ מַעֲשֵׂר מִכֹּל. מַאי מַעֲשֵׂר מִכֹּל, מֵאִינוּן בִּרְכָאן, דְּנָפְקֵי מִכֹּל. בְּגִין דְּאִיהוּ אֲתַר, דְּכָל בִּרְכָאן דְּנָחֲתֵי לְעָלְמָא, מִתַּמָּן נָפְקֵי. דָּבָר אֲחֵר, וַיִּתֵּן לוֹ מַעֲשֵׂר מִכֹּל. קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יְהַב לֵיהּ מַעַשְׂרָא. וּמַאן אִיהוּ, דָּא דַרְגָּא, דְּכָל פִּתְחִין דִּמְהֵימְנוּתָא, וּבִרְכָאן דְּעָלְמָא, בֵּיהּ קָיְימֵי. וְאִיהוּ מַעֲשֵׂר, וְאִיהוּ חַד מֵעֲשָׂרָה, וְאִיהוּ עֲשָׂרָה מִמֵּאָה. מִכָּאן וּלְהָלְאָה עָאל אַבְרָהָם, בְּקִיּוּמָא דִלְעֵילָא, כִּדְקָא חָזֵי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר שַׁפִּיר קָא אֲמַרְתְּ.

258. O Rabino Elazar perguntou-lhe: "Qual é o seu trabalho?" Ele respondeu: "Eu ensino crianças em casa. Mas quando o Rabino Yosi, da aldeia de Chanin, chegou à cidade, todas as crianças foram tiradas de mim e passadas para ele. NO ENTANTO, as pessoas da minha cidade pagaram meu salário, como faziam quando as crianças estavam comigo. Mas eu examinei minha alma e descobri que não era apropriado me beneficiar sem fazer nada. Então, ofereci meus serviços a este homem sábio, OU SEJA, o Rabino Yesa." O Rabino Elazar disse: "Aqui, as bênçãos do meu pai — REFERINDO-SE AO RABINO SHIMON BAR YOCHAI — são necessárias."

258. אָמַר לוֹ ר' אֶלְעָזָר, מַאי עֲבִידְתָּךְ. אָמַר לוֹ קַרְיָנָא דַרְדְּקֵי בְּאַתְרִי, הַשְׁתָּא אָתָא ר' יוֹסֵי דִּכְפַר חָנִין לְמָתָא, וּסְלִיקוּ לוֹן מִגַבָּאי, וְאוֹתְבוּ לוֹן לְגַבֵּיהּ. וַהֲווֹ יָהֲבִין לִי כָּל בְּנֵי מָתָא אַגְרָא, כְּהַהוּא זִמְנָא דְדַרְדְּקֵי הֲווֹ גַּבָּאי. וְאִסְתַּכַּלְנָא בְּנַפְשָׁאי, דְּלָא אִתְחֲזֵי לִי לְאִתְהַנֵּי מִנַּיְיהוּ לְמַגָּנָא, וַאֲגִירְנָא גַרְמָאי בַּהֲדֵי דְּהַאי חַכִּים. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, בִּרְכָאן דְּאַבָּא אִצְטְרִיכוּ הָכָא.

259. Eles foram até Rabi Shimon, e o judeu sentava-se e estudava o dia todo diante de Rabi Shimon. Um dia, enquanto estudavam as leis relativas à lavagem das mãos, Rabi Shimon disse: Quem não lavar as mãos corretamente é punido de cima e também de baixo NESTE MUNDO. E qual é o seu castigo aqui embaixo? Ele traz pobreza sobre si mesmo. E assim como aquele que lava as mãos incorretamente é punido, aquele que lava as mãos corretamente é recompensado ACIMA E ABAIXO, trazendo as bênçãos do alto sobre si. Porque as bênçãos DO CIMA repousam corretamente sobre suas mãos, ele é abençoado ABAIXO com riqueza.

259. קָמוּ. אָתוֹ קַמֵּיהּ דְּרָבִּי שִׁמְעוֹן, וַהֲוָה יָתִיב וְלָעֵי כָּל יוֹמָא קַמֵּיהּ דְּרָבִּי שִׁמְעוֹן. וְיוֹמָא חַד, הֲוָה עָסִיק בִּנְטִילַת יָדַיִם קַמֵּיהּ, אֲמַר, כָּל מַאן דְּלָא נָטֵיל יְדוֹי כִּדְקָא יָאוֹת, אַף עַל גָּב דְּאִתְעַנַּשׁ לְעֵילָא, אִתְעַנֵּישׁ לְתַתָּא. וּמַאי עוֹנָשֵׁיהּ לְתַתָּא, דְּגָרִים לֵיהּ לְגַרְמֵיהּ מִסְכְּנוּתָא. כְּמָה דְּעוֹנָשֵׁיהּ, כָּךְ הָכֵי הוּא זָכֵי, מַאן דְּנָטֵיל יְדוֹי כִּדְקָא יָאוֹת. דְּגָרִים לְגַרְמֵיהּ בִּרְכָאן דִּלְעֵילָא, דְּשָׁרָאן בִּרְכָאן עַל יְדוֹי כִּדְקָא יָאוֹת, וְאִתְבָּרַךְ בְּעוֹתְרָא.

260. Mais tarde, Rabi Shimon acordou a tempo de ver o judeu lavando as mãos com grande quantidade de água. Rabi Shimon disse: "Encha suas mãos com suas bênçãos." E assim foi daquele dia em diante, porque o judeu enriqueceu e encontrou um tesouro, estudou a Torá e deu comida e sustento aos pobres todos os dias, e era feliz e gentil com eles. Como resultado, referindo-se a ele, Rabi Shimon citou o versículo: "E te alegrarás em Hashem e te gloriarás no Santo de Israel" (Yeshayah 41:16).

260. לְבָתַר אַקְדִּים רָבִּי שִׁמְעוֹן, חָמָא לֵיהּ, דְּאִנְטַל יְדוֹי בְּמַיָא, וְנָטֵיל לוֹן, בְּשִׁיעוּרָא סַגְיָיא דְמַיִין. אָמַר רָבִּי שִׁמְעוֹן מַלֵּא יָדָיו מִבִּרְכוֹתֶיךָ. וְכָךְ הֲוָה, מֵהַהוּא יוֹמָא וּלְהָלְאָה, אִתְעַתַּר, וְאַשְׁכַּח סִימָא, וַהֲוָה לָעֵי בְּאוֹרַיְיתָא, וְיָהֵיב מְזוֹנָא לְמִסְכְּנֵי כָּל יוֹמָא, וַהֲוָה חָדֵי עִמְּהוֹן וּמַסְבַּר לוֹן אַנְפִּין נְהִירִין. קָרָא עֲלֵיהּ רָבִּי שִׁמְעוֹן, וְאַתָּה תָּגִיל בַּה' בִּקְדוֹשׁ וגו'.

261. "Depois destas coisas, a palavra de Hashem veio a Abraão..." (Beresheet 15:1). Rabi Yehuda abriu o discurso citando: "Eu sou do meu amado, e o seu desejo é por mim" (Shir Hashirim 7:11). Como já foi explicado, isso significa que o despertar abaixo resulta no despertar acima. Não pode haver despertar de cima até que haja despertar de baixo. Além disso, as bênçãos do alto repousam em um lugar de substância, não em um espaço vazio.

261. אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה הָיָה דְּבַר ה' אֶל אַבְרָם וגו'. ר' יְהוּדָה פָּתַח אֲנִי לְדוֹדִי וְעָלַי תְּשׁוּקָתוֹ. הָא אוֹקְמוּהָ, אֲבָל בְּאִתְעֲרוּתָא דִלְתַתָּא, אִשְׁתְּכַח אִתְעֲרוּתָא לְעֵילָא, דְּהָא לָא אִתְעַר לְעֵילָא, עַד דְּאִתְעַר לְתַתָּא. וּבִרְכָאן דִּלְעֵילָא לָא מִשְׁתַּכְּחֵי, אֶלָּא בַּמֶה דְּאִית בֵּיהּ מַמָּשָׁא, וְלָאו אִיהוּ רֵיקַנְיָא.

262. Como sabemos disso? Sabemos isso pela esposa de Ovadyahu, a quem Eliseu disse: "Dize-me o que tens em casa" (2 Melachim 4:2). Ele perguntou isso porque as bênçãos do alto não repousam sobre uma mesa vazia, COMO SERÁ EXPLICADO SOBRE OS PÃES DA PROPOSIÇÃO, ou em um lugar vazio, COMO É DITO SOBRE A ESPOSA DE OVADYAHU. "E ela disse: 'Tua serva não tem nada em casa além de uma panela de azeite'" (Ibid.). E ELE PERGUNTA: O que é uma panela? E ELE DIZ: Há azeite na panela apenas suficiente para untar o dedo mindinho.

262. מְנָלָן. מֵאֵשֶׁת עוֹבַדְיָהוּ, דַּאֲמַר לָהּ אֱלִישָׁע הַגִּידִי לִי מַה יֵּשׁ לָךְ בַּבָּיִת, דְּהָא בִּרְכָאן דִּלְעֵילָא, לָא שָׁרְיָין עַל פָּתוֹרָא רֵיקַנְיָא, וְלָא בַּאֲתַר רֵיקַנְיָא. מַה כְּתִיב, וַתֹּאמֶר אֵין לְשִׁפְחָתְךָ כֹּל בַּבָּיִת כִּי אִם אָסוּךְ שָׁמֶן. מַאי אָסוּךְ. אֶלָּא אָמַר לוֹ, שִׁיעוּרָא דְהַאי מִשְׁחָא, לָאו אִיהִי, אֶלָּא כְּדֵי מְשִׁיחַת אֶצְבְּעָא זְעִירָא.

263. Eliseu disse: "Tu me aliviaste", pois eu não sabia como as bênçãos do alto repousariam em um lugar vazio. Mas agora que você tem um pouco de óleo, este é o lugar onde as bênçãos repousarão. Como sabemos disso? Porque está escrito: "É como o unguento precioso..." (Tehilim 133:2). E como termina o versículo? Com as palavras: "pois ali Hashem ordenou a bênção, a vida para sempre" (Ibid.). ENTÃO, neste lugar, OU SEJA, NO ÓLEO, há bênçãos.

263. אֲמַר לָהּ, נִחַמְתַּנִי. דְּהָא לָא יְדַעְנָא, הֵיאַךְ יִשְׁרוֹן בִּרְכָאן דִּלְעֵילָא, בְּדוּכְתָּא רֵיקַנְיָא, אֲבָל הַשְׁתָּא דְּאִית לָךְ שֶׁמֶן, דָּא הוּא אֲתַר, לְאִשְׁתַּכָּחָא בֵּיהּ בִּרְכָאן. מִנָּלָן דִּכְתִיב כַּשֶּׁמֶן הַטּוֹב וגו'. וְסֵיפֵיהּ מַה כְּתִיב, כִּי שָׁם צִוָּה ה' אֶת הַבְּרָכָה חַיִּים עַד הָעוֹלָם. וּבְאַתְרָא דָּא שָׁרָאן בִּרְכָאן.

264. Você pode pensar que nas palavras "como o orvalho de Chermon descendo sobre os montes de Sião" (Ibid.), SEGUIDAS PELAS PALAVRAS "POIS ALI HASHEM ORDENOU AS BÊNÇÃOS", o orvalho é mencionado em vez do óleo. ORVALHO É ENTÃO O LUGAR PARA A BÊNÇÃO E NÃO O ÓLEO. MAS, ELE RESPONDE, É óleo e é orvalho, SIGNIFICANDO QUE SÃO A MESMA COISA. PORQUE este orvalho é o que o Santo, bendito seja Ele, extraiu do óleo celestial, que sai do lado direito.

264. וְאִי תֵימָא כְּטַל חֶרְמוֹן שֶׁיּוֹרֵד עַל הַרְרֵי צִיּוֹן, וְלָא כְתִיב שֶׁמֶן אֶלָא טַל. אֶלָּא, אִיהוּ שֶׁמֶן, וְאִיהוּ טַל. הַהוּא טַל, אִיהוּ, דְּאַטֵּיל קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מִמִּשְׁחָא עִלָּאָה. דְּהַהוּא שֶׁמֶן נְפַק לְסִטְרָא דְּיָמִינָא.

265. São duas coisas — vinho e azeite — e fluem para dois lados. O vinho flui para a esquerda e o azeite para a direita. E do lado direito todas as bênçãos emanam e descem a este mundo, e de lá, o reino sagrado, QUE SE REFERE AOS REIS DE YISRAEL, é ungido. Porque o azeite é primeiro preparado abaixo, SIGNIFICANDO QUE ELA TINHA O POTE DE AZEITE, QUE É O SEGREDO DO DESPERTAR DE BAIXO, então o azeite estava disponível de cima, referindo-se ao fluxo das bênçãos DE CIMA, QUE É O SEGREDO DO DESPERTAR DE CIMA, COMO ESTÁ ESCRITO: "SOBRE SEUS FILHOS, QUE LHE TROUXERAM OS VASO; E ELA DERRAMAVA" (2 MELAQUIM 4:5).

265. תְּרֵין אִינוּן: יַיִן וְשֶׁמֶן. וְאָזְלוּ לִתְרֵין סִטְרִין, יַיִן לִסְטַר שְׂמָאלָא, שֶׁמֶן, לִסְטַר יָמִינָא. וּמִסִּטְרָא דְיָמִינָא, נָפְקֵי בִּרְכָאן לְעָלְמָא, וּמִתַּמָּן אִתְמְשַׁח מַלְכוּתָא קַדִּישָׁא. וּבְגִין דְּשֶׁמֶן הֲוָה אִתְתַּקַּן לְתַתָּא בְּקַדְמֵיתָא, שֶׁמֶן אִזְדַמַּן לְעֵילָא, אֲרִיקוּ דְּבִרְכָאן.

266. Vinde e vede, desde o despertar deste óleo lá do alto, ele foi derramado sobre Davi e Salomão, para que seus filhos fossem abençoados. Como sabemos disso? Está no versículo: "E o óleo parou (lit. 'parou')" (2 Melachim 4:6). ISTO É ANÁLOGO AO QUE ESTÁ ESCRITO em outro lugar: "Uma raiz de Jessé, que se ergue como um estandarte do povo..." (Yeshayah 11:10). COMO ESTE VERSÍCULO ALUDE A DAVI, SALOMÃO E SEUS DESCENDENTES, QUE SÃO DA RAIZ DE JESSÉ, ENTÃO AQUI TAMBÉM O VERSÍCULO ALUDE A DAVI, SALOMÃO E SEUS DESCENDENTES.

266. תָּא חֲזֵי, מֵאִתְעֲרוּתָא דְּהַאי שֶׁמֶן דִּלְעֵילָא, קָאֵי לַאֲרָקָא עַל דָּוִד וּשְׁלֹמֹה, לְאִתְבָּרְכָא בְּנוֹי. מנ"ל, דִּכְתִיב, וַיַּעֲמֹד הַשֶּׁמֶן. כְּתִיב הָכָא וַיַּעֲמֹד. עַמִּים.

267. Vinde e vede, assim como a mesa dos pães da proposição, de onde provêm todas as bênçãos e o reabastecimento do mundo, não deve permanecer vazia nem por um instante, para que as bênçãos não sejam removidas dali, nunca se deve recitar bênçãos sobre uma mesa vazia. As bênçãos do alto não repousarão sobre uma mesa vazia.

267. תָּא חֲזֵי, מִשֻּׁלְחָן דְּלֶחֶם הַפָּנִים, דְּבִרְכָאן נָפְקִין מִתַּמָּן, וּמְזוֹנָא לְעָלְמָא, לָא בָעֵי לְאִשְׁתַּכָּחָא רֵיקַנְיָא, אֲפִילּוּ רִגְעָא חָדָא, בְּגִין דְּלָא יִסְתַּלְּקוּן בִּרְכָאן מִתַּמָּן, אוּף הָכֵי לָא מְבָרְכִין עַל שֻׁלְחָן רֵיקַנְיָא, דְּהָא בִּרְכָאן דִּלְעֵילָא, לָא שָׁרְיָין עַל שֻׁלְחָן רֵיקַנְיָא.

268. Venha e veja, então está escrito: "Eu sou do meu amado, e seu desejo é para mim". Primeiro, "Eu sou do meu amado", e depois, "seu desejo é para mim". "Eu sou do meu amado" para preparar um lugar para ele, primeiro PELO DESPERTAR DO ABAIXO, e depois, "seu desejo é para mim".

268. תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב אֲנִי לְדוֹדִי וְעָלַי תְּשׁוּקָתוֹ. אֲנִי לְדוֹדִי בְּקַדְמֵיתָא, וּלְבָתַר וְעָלַי תְּשׁוּקָתוֹ. אֲנִי לְדוֹדִי, לְאַתְקָנָא לֵיהּ דּוּכְתָּא בְּקַדְמֵיתָא, ולְבָתַר, וְעָלַי תְּשׁוּקָתוֹ.

269. Outra explicação para "Eu sou do meu amado" baseia-se no entendimento de que a Shechiná não reside entre os ímpios. Assim que uma pessoa deseja purificar-se e aproximar-se do Santo, bendito seja Ele, somente então a Shechiná repousa sobre ela. Portanto, está escrito: "Eu sou do meu amado" primeiro, e depois, "seu desejo é para mim". Porque quando uma pessoa se purifica, ela é purificada.

269. דָּבָר אֲחֵר אֲנִי לְדוֹדִי. דְּהָא תָּנִינָן שְׁכִינְתָּא לָא אִשְׁתַּכְּחַת עִמְהוֹן דְּחַיָּיבַיָא, כֵּיוָן דְּאָתֵי בַּר נָשׁ לְאִתְדַּכָּאָה, וּלְמִקְרַב גַּבֵּי דְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כְּדֵין שְׁכִינְתָּא שַׁרְיָא עֲלֵיהּ. הה"ד אֲנִי לְדוֹדִי בְּקַדְמֵיתָא, וְעָלַי תְּשׁוּקָתוֹ לְבָתַר. אָתֵי בַּר נָשׁ לְאִתְדַּכָּאָה.

270. Vem e vê: "Depois destas coisas...", depois que Abraão perseguiu os reis, e o Santo, bendito seja Ele, os matou, Abraão se perguntava se "perdi toda a recompensa de levar as pessoas ao arrependimento e ao retorno ao Santo, bendito seja Ele, e de me agarrar a elas para atraí-las para mais perto dEle — já que agora pessoas foram mortas por mim!" Imediatamente, o Santo, bendito seja Ele, disse-lhe: "Não temas, Abraão, eu sou o teu escudo, a tua recompensa será extremamente grande." Tu estás recebendo uma recompensa por eles, PORQUE ELES FORAM MORTOS, porque nenhum deles jamais será capaz de melhorar seu comportamento.

270. תָּא חֲזֵי, אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה, דְּרָדַף אַבְרָהָם בָּתַר אִלֵּין מַלְכִין, וְקָטֵיל לוֹן קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, הֲוָה אַבְרָהָם תּוֹהֶא, אֲמַר דִּילְמָא ח"ו, גָּרַעֲנָא הַהוּא אַגְרָא, דַּהֲוֵינָא אַהֲדַר בְּנֵי נָשָׁא לְגַבֵּי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְאַחִידְנָא בְּהוֹ, לְקָרָבָא לוֹן לְגַבֵּיהּ, וְהַשְׁתָּא אִתְקְטִילוּ בְּנֵי נְשָׁא עַל יָדִי. מִיָּד אָמַר לוֹ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אַל תִּירָא אַבְרָם אָנֹכִי מָגֵן לָךְ שְׂכָרְךָ הַרְבֵּה וגו'. אַגְרָא קַבִּילַת עֲלַיְיהוּ, דְּהָא כָּלְהוֹ לָא יִזְכּוּן לְעָלְמִין.

271. "A palavra de Hashem veio a Abraão em uma visão, dizendo..." ELE PERGUNTA: O que significa uma visão? E ELE RESPONDE: Este é o espelho, que é o grau em que todas as imagens aparecem. Rabi Shimon disse: Venha e veja, antes de Abraão ser circuncidado, apenas um grau falou com ele. E qual foi esse? Foi a 'visão', OU SEJA, A NUKVA. Como está escrito: "...tendo a visão de Shadai" (Bemidbar 24:16).

271. הָיָה דְּבַר ה' אֶל אַבְרָם בַּמַּחֲזֶה לֵאמֹר. מַאי בַּמַּחֲזֶה. אֶלָּא, בְּהַהוּא חֵיזוּ, דַּרְגָּא דְכָל דְּיוֹקְנִין אִתְחַזְּיָין בֵּיהּ. אָמַר רָבִּי שִׁמְעוֹן תָּא חֲזֵי, עַד לָא אִתְגְּזַר אַבְרָהָם, הֲוָה חַד דַּרְגָּא מַלֵּיל עִמֵּיהּ, וּמַאן אִיהוּ, דָּא מַחֲזֶה, דִּכְתִיב מַחֲזֵה שַׁדַּי יֶחֱזֶה.

272. Depois que Abraão foi circuncidado, todos os graus repousaram sobre aquele grau, QUE É CHAMADO DE VISÃO, e então Ele lhe falou. Por isso, está escrito: "E eu apareci a Abraão", QUE É O SEGREDO DE CHESED, "a Isaac", QUE É O SEGREDO DE GVURAH, "e a Jacó", QUE É O SEGREDO DE TIFÉRET, "pelo nome de El-Shadai" (Shemot 6:3), QUE É O SEGREDO DE YESOD E MALCHUT. TODOS OS GRAUS, DE CHESED PARA BAIXO, ILUMINAM-SE NA NUKVA. Portanto, antes de ser circuncidado, esses graus ainda não lhe falavam, SOMENTE A NUKVA, QUE É O SEGREDO DA "VISÃO DE SHADAI" SOMENTE!

272. כֵּיוָן דְּאִתְגְּזַר, הֲווֹ כָּלְהוֹ דַּרְגִּין שָׁרָאן עַל הַאי דַרְגָּא, וּכְדֵין מַלֵּיל עִמֵּיהּ, הה"ד, וָאֵרָא אֶל אַבְרָהָם אֶל יִצְחָק וְאֶל יַעֲקֹב בְּאֵל שַׁדַּי, וְעַד לָא אִתְגְּזַר, לָא הֲווֹ אִינוּן דַּרְגִּין שָׁרָאן עֲלוֹי לְמַלָּלָא.

273. Pode-se dizer que já está escrito: "E Hashem apareceu a Abraão", QUE É O NÍVEL DE NÉFESH, E "e Abraão viajou, continuando em direção ao sul", QUE É RUACH; e "e ali ele construiu um altar", QUE É NESHAMAH. Se aqui estão os graus celestiais QUE ELE ALCANÇOU, como podemos dizer que, antes de ser circuncidado, os graus celestiais não se baseavam naquele grau específico, a fim de falar com ele?

273. וְאִי תֵימָא, דְּהָא בְּקַדְמֵיתָא כְּתִיב, וַיֵּרָא ה' אֶל אַבְרָם, וּכְתִיב, וַיִּסַע אַבְרָם הָלוֹךְ וְנָסוֹעַ הַנֶּגְבָּה. וּכְתִיב וַיִּבֶן שָׁם מִזְבֵּחַ. הָא הָכָא אִינוּן דַּרְגִּין עִלָּאִין. וְהַשְׁתָּא אֲמָרָן דְּעַד לָא אִתְגְּזַר, לָא הֲווֹ אִינוּן דַּרְגִּין עִלָּאִין, שָׁרָאן עַל הַאי דַּרְגָּא לְמַלָּלָא עִמֵּיהּ.

274. E ELE RESPONDE: Vinde e vede, no princípio; ANTES DE SER CIRCUNCIDADO, o Santo, bendito seja, concedeu sabedoria a Abraão, a saber, os graus celestiais supramencionados, para que ele conhecesse a sabedoria e se apegasse ao Santo, bendito seja. E Abraão alcançou o segredo da Fé, mas não podia falar com Ele, apenas com o grau inferior, a saber, a Nukvá como vista "através da visão de Shadai". Mas depois que ele foi circuncidado, todos os graus celestiais repousaram sobre este grau inferior, a fim de falar com ele. E então Abraão ascendeu por todos os graus, como foi explicado.

274. תָּא חֲזֵי, בְּקַדְמֵיתָא יְהַב קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא חָכְמָה לְאַבְרָהָם, לְמִנְדַע חָכְמָה לְאִתְדַּבְּקָא בֵּיהּ, וְיָדַע רָזָא דִּמְהֵימְנוּתָא, אֲבָל לְמַלָּלָא עִמֵּיהּ, לָא הֲוָה, אֶלָּא הַאי דַרְגָּא תַּתָּאָה בִּלְחוֹדוֹי. כֵּיוָן דְּאִתְגְּזַר, כָּלְהוֹ דַּרְגִּין עִלָּאִין הֲווֹ שָׁרָאן עַל הַאי דַּרְגָּא תַּתָּאָה, בְּגִין לְמַלָּלָא עִמֵּיהּ, וּכְדֵין אִסְתַּלַּק אַבְרָהָם בְּכֹלָּא. כְּמָה דְּאִתְּמָר.

275. Vem e observa: enquanto um homem não for circuncidado, não se apega ao Nome do Santo, bendito seja Ele. Assim que for circuncidado, ele insere o Seu Nome e se apega a Ele. E se disseres que Abraão, apesar disso, estava apegado a Ele mesmo antes de ser circuncidado, a resposta é que ele de fato estava apegado a Ele, mas não propriamente. Por causa do sublime amor que o Santo, bendito seja Ele, sentia por Abraão, Ele o aproximou de Si mesmo, MAS APESAR DE TUDO ISSO, NÃO FOI COMO DEVERIA SER.

275. תָּא חֲזֵי, עַד לָא אִתְגְּזַר בַּר נָשׁ, לָא אִתְאַחֵיד בִּשְׁמָא דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כֵּיוָן דְּאִתְגְּזַר, עָאל בִּשְׁמֵיהּ, וְאִתְאַחֵיד בֵּיהּ. וְאִי תֵימָא אַבְרָהָם, דְּאִתְאַחֵיד בֵּיהּ, עַד לָא אִתְגְּזַר. הָכֵי הֲוָה, דְּאִתְאַחֵיד בֵּיהּ וְלָא כִּדְקָא יָאוֹת, דְּהָא מִגּוֹ רְחִימוּתָא עִלָּאָה דְּרָחֵים לֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא קָרֵיב לֵיהּ.

276. Depois que O SANTO, BENDITO SEJA, ordenou a Abraão que se circuncidasse, Ele lhe apresentou a aliança, QUE É YESOD, que é o elo com todos os graus celestiais. A aliança é o laço que une todos os graus, para que sejam incluídos uns nos outros. A aliança é o laço ao qual tudo está ligado. E por isso, antes de Abraão ser circuncidado, Ele falou com ele apenas através da "visão", como já dissemos. OS GRAUS SUPERIORES ESTAVAM AUSENTES DELA, PORQUE A ALIANÇA, QUE UNIÃO DE TODOS OS GRAUS, ESTAVA AUSENTE.

276. לְבָתַר פַּקֵּיד לֵיהּ, דְּיִתְגְּזַר, וְאִתְיְיהֵיב לֵיהּ בְּרִית. קִשּׁוּרָא דְּכָלְהוֹ דַרְגִּין עִלָּאִין. בְּרִית קִשּׁוּרָא לְאִתְקַשְּׁרָא כֹּלָּא כַּחֲדָא, לְאַכְלָלָא דָּא בְּדָא, בְּרִית קִשּׁוּרָא, דְּכֹלָּא אִתְקְשַׁר בֵּיהּ, וּבְגִין כָּךְ אַבְרָהָם עַד לָא אִתְגְּזַר. מִלּוֹי לָא הֲוָה עִמֵּיהּ, אֶלָּא בַּמַּחֲזֶה. כְּמָה דְּאִתְּמָר.

277. Vinde e vede: quando o Santo, bendito seja, criou o mundo, Ele o criou com base na aliança. Está escrito: "No princípio (hebr. Beresheet) Elohim criou (hebr. bara)" (Beresheet 1:1), ONDE A FOLHA (ARAM. SEIS) se refere à aliança, porque, confiando na aliança, o Santo, bendito seja, criou o mundo. E também está escrito: "Se a minha aliança não for dia e noite, seria como se eu não tivesse estabelecido as ordenanças do céu e da terra" (Yirmeyah 33:25). Esta é uma aliança unificadora, que garante que o dia e a noite, QUE SÃO ZEIR ANPIN E NUKVA, não possam ser separados.

277. תָּא חֲזֵי. בְּשַׁעֲתָא דִּבְרָא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָלְמָא. לָא אִתְבְּרוּ אֶלָּא עַל בְּרִית. כד"א בְּרֵ"א-שִׁי"ת בָּרָא אֱלֹקִים, וְהַיְינוּ בְּרִית, דְּעַל בְּרִית קַיַּים קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָלְמָא וּכְתִיב אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלַיְלָה חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שַׁמְתִּי, דְּהָא בְּרִית קִשּׁוּרָא אִיהוּ, דְּיוֹמָא וְלֵילְיָא לָא מִתְפָּרְשָׁאן.

278. Rabi Elazar disse: "Quando o Santo, bendito seja, criou o mundo, foi sob a condição de que, se Israel se apresentasse e recebesse a Torá, tudo estaria bem. Se Israel não o fizesse, o mundo retornaria ao caos. Portanto, o mundo não estava firmemente estabelecido até que Israel se levantasse no Monte Sinai e recebesse a Torá."

278. אֲמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, כַּד בְּרָא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָלְמָא, עַל תְּנַאי הֲוָה, דְּכַד יֵיתוּן יִשְׂרָאֵל, אִם יְקַבְּלוּן אוֹרַיְיתָא יָאוֹת, וְאִם לָאו הֲרֵי אֲנָא אַהֲדַר לְכוּ, לְתֹהוּ וָבֹהוּ. וְעָלְמָא לָא אִתְקַיַּים, עַד דְּקָיְימוּ יִשְׂרָאֵל, עַל טוּרָא דְסִינַי, וְקַבִּילוּ אוֹרַיְיתָא, וּכְדֵין אִתְקַיַּים עָלְמָא.

279. Daquele dia em diante, o Santo, bendito seja Ele, tem criado mundos. E quais são esses mundos? São os acasalamentos de seres humanos. Porque desde aquele dia, o Santo, bendito seja Ele, tem feito casamentos, dizendo: "A filha de fulano para fulano". Estes são os mundos que Ele cria, PORQUE TODA UNIÃO DE UM CASAL É CONSIDERADA UM MUNDO.

279. וּמֵהַהוּא יוֹמָא וּלְהָלְאָה, קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בָּרֵי עָלְמִין, וּמָאן אִינוּן, זִוּוּגִין דִּבְנֵי נָשָׁא. דְּהָא מֵהַהוּא זִמְנָא, קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מְזַוֵּוג זִוּוּגִין, וְאוֹמֵר בַּת פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי, וְאִלֵּין אִינוּן עָלְמִין דְּהוּא בָּרֵי.

280. Sitrei Torá (Torá Oculta). "Depois destas coisas." Estas são as palavras da Torá, assim como "Estas palavras que Hashem falou a toda a vossa assembleia" (Devarim 5:19) são as palavras da Torá. O SIGNIFICADO DO VERSO É QUE "Depois" de uma pessoa ter se ocupado neste mundo com "estas coisas (lit. 'palavras')", então o Santo, bendito seja Ele, prepara boas novas para a alma e a acolhe. Como está escrito: "Não temas, Abraão, eu sou o teu escudo"; Eu te protegerei de todos os aspectos malignos do Gehenom.

280. (סִתְרֵי תּוֹרָה) אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וגו'. אִלֵּין פִּתְגָּמֵי אוֹרַיְיתָא, דִּכְתִיב אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה דִּבֶּר ה' אֶל כָּל קְהַלְכֶם. מַה לְּהַלָּן פִּתְגָּמֵי אוֹרַיְיתָא, אוֹף הָכָא פִּתְגָּמֵי אוֹרַיְיתָא. בָּתַר דְּאִשְׁתַּדַּל בַּר נָשׁ בְּהַאי עָלְמָא, בַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה, קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מְבַשֵּׂר לֵיהּ, וְאַקְדִּים לָהּ לְנִשְׁמָתָא שְׁלָם, הה"ד אַל תִּירָא אַבְרָם אָנֹכִי מָגֵן לָךְ.

281. "E a vossa recompensa será extremamente grande", porque quem estuda a Torá neste mundo merecerá e herdará um lugar no Mundo Vindouro. Como está escrito: "Para que Eu faça com que aqueles que Me amam herdem a substância" (Mishlei 8:21). "O que é substância?" Substância é "o Mundo Vindouro", e "Eu encherei os seus tesouros" neste mundo com riquezas e todas as bondades do mundo. Aquele que for para a direita merecerá um lugar no Mundo Vindouro, e aquele que for para a esquerda merecerá as riquezas deste mundo.

281. שְׂכָרְךָ הַרְבֵּה מְאֹד. בְּגִין דְּכָל מַאן דְּאִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא בְּהַאי עָלְמָא, זָכֵי וְאַחְסִין יְרוּתָא אַחְסַנְתָּא בְּעָלְמָא דְּאָתֵי, כְּמָה דִכְתִיב לְהַנְחִיל אוֹהֲבַי יֵשׁ. מַאי יֵשׁ. דָּא עָלְמָא דְאָתֵי. וְאוֹצְרוֹתֵיהֶם אֲמַלֵּא, בְּהַאי עָלְמָא, מֵעוֹתְרָא וּמִכָּל טִיבוּ דְעָלְמָא, מַאן דְּאָזֵיל לְיָמִינָא, זָכֵי לְעָלְמָא דְאָתֵי. וּמַאן דְּאָזֵיל לִשְׂמָאלָא, הָא עוֹתְרָא בְּעָלְמָא דֵין.

282. Após o retorno do Rabi Aba da BABILÔNIA, ele declarou que todo aquele que desejasse ser rico e ter uma vida longa no Mundo Vindouro deveria estudar a Torá, e o mundo inteiro se reuniu ao seu redor PARA ESTUDAR A TORÁ. Havia um solteiro em sua vizinhança. Um dia, ele disse ao Rabi Aba: "Rabi, desejo estudar a Torá para que eu possa ser rico". O Rabi Aba respondeu: "Claro, VOCÊ MERECERÁ MUITA RIQUEZA ESTUDANDO A TORÁ". Ele perguntou: "Qual é o seu nome?" O solteiro respondeu: "Yosi". O Rabi Aba disse a seus alunos que o chamassem de "Yosi, um homem de grande riqueza e glória". E Yosi mergulhou no estudo da Torá.

282. ר' אַבָּא כַּד אָתָא מֵהָתָם, הֲוָה מַכְרִיז, מַאן בָּעֵי עוֹתְרָא, וּמַאן בָּעֵי אוֹרְכָא דְּחַיֵּי בְּעָלְמָא דְאָתֵי, יֵיתֵי וְיִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא. הֲווֹ מִתְכַּנְשִׁין כּוּלֵי עַלְמָא לְגַבֵּיהּ. רַוָּוק חַד הֲוָה בְּשִׁיבְבוּתֵיהּ. יוֹמָא חַד אָתָא לְגַבֵּיהּ, אָמַר לוֹ ר', בָּעֵינָא לְמִלְעֵי בְּאוֹרַיְיתָא, כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה לִי עוֹתְרָא. אָמַר לוֹ הָא וַדַּאי. אָמַר לוֹ מַה שְּׁמֶךָ. אָמַר לוֹ יוֹסֵי. אֲמַר לוֹן לְתַלְמִידוֹי דְּיִקְרוּן לֵיהּ ר' יוֹסֵי מָארֵי דְּעוֹתְרָא וִיקָרָא. יָתֵיב וְאִתְעַסַּק בְּאוֹרַיְיתָא.

283. Depois de algum tempo, com o passar dos dias, Yosi se apresentou ao Rabino Aba e perguntou: "Rabi, onde está a riqueza?". O Rabino Aba respondeu: "Vejo que ele não está aprendendo por amor ao céu!". Ele foi para o seu quarto para refletir sobre o que fazer com Yosi. Então ouviu uma voz que dizia: "Não o castigue, porque ele se tornará um grande homem!". Voltou-se para ele e disse: "Sente-se, meu filho, sente-se. E eu lhe darei riqueza."

283. לְיוֹמִין, הֲוָה קָאֵים קַמֵּיהּ, אָמַר לוֹ ר', אָן הוּא עוֹתְרָא. אֲמַר שְׁמַע מִינָהּ, דְּלָא לְשֵׁם שָׁמַיִם קָא עֲבֵיד, וְעָאל לְאִדְרֵיהּ, שְׁמַע חַד קָלָא דַּהֲוָה אֲמַר, לָא תַעַנְשֵׁיהּ, דְּגַבְרָא רַבָּא לִיהֱוֵי. תָּב לְגַבֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ, תִּיב בְּרִי תִּיב, וַאֲנָא יָהִיבְנָא לָךְ עוֹתְרָא.

284. Nesse meio tempo, um homem apareceu com um vaso feito de ouro puro. Ele o mostrou a todos, e seu brilho iluminou a casa. Ele disse: Rabi, desejo merecer a Torá. Como EU MESMO não mereci A COMPREENSÃO DA TORÁ, estou procurando alguém que possa aprender a Torá por mim. Herdei grande riqueza de meu pai, que costumava colocar sobre sua mesa treze desses vasos FEITOS DE OURO PURO. Desejo alcançar o mérito de estudar a Torá e doarei minha riqueza para alcançá-lo.

284. אַדְהָכֵי, אָתָא גַּבְרָא חַד, וּמָאנָא דְּפָז בִּידֵיהּ, אַפְקֵיהּ וּנְפַל נְהוֹרָא בְּבֵיתָא. אָמַר לוֹ רַבִּי בָּעֵינָא לְמִזְכֵּי בְּאוֹרַיְיתָא, וַאֲנָא לָא זָכִינָא, וּבָעֵינָא מָאן דְּיִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא Sim. דְּהָא אִית לִי עוֹתְרָא סַגֵּי, דְּקָא שְׁבַק לִי אַבָּא, דְּכַד יָתִיב עַל פְּתוֹרֵיהּ, הֲוָה מְסַדַּר עֲלֵיהּ, תְּלֵיסַר כַּסֵּי מֵאִלֵּין. וּבָעֵינָא לְמִזְכֵּי בְּאוֹרַיְיתָא, וַאֲנָא יָהִיבְנָא עוֹתְרָא.

285. Ele disse ao solteiro: "Estude a Torá, e este homem lhe dará riquezas!" O homem lhe deu a taça de ouro. Em relação a ele, o Rabi Aba pronunciou em voz alta o versículo: "Ouro e cristal não podem igualá-lo. E não se pode trocá-lo por vasos de ouro fino" (Iyov 28:17). O solteiro então sentou-se e estudou a Torá, enquanto o outro homem lhe dava riquezas.

285. אָמַר לוֹ לְהַהוּא רַוָּוק, תִּשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא, וְדָאיָהֵיב לָךְ עוֹתְרָא, יְהַב לֵיהּ הַהוּא כַּסָּא דְּפָז. קָרָא עֲלֵיהּ ר' אַבָּא, לֹֹא יַעַרְכֶנָּה זָהָב וּזְכוּכִית וּתְמוּרָתָהּ כְּלִי פָז. יָתִיב וְלָעָא בְּאוֹרַיְיתָא, וְהַהוּא בַּר נָשׁ הֲוָה יָהִיב לֵיהּ עוֹתְרָא.

286. Com o passar dos dias, o desejo pela Torá penetrou em suas entranhas. Um dia, ele se sentou e chorou. Seu rabino o encontrou chorando e lhe disse: "Por que você está chorando?" E ele respondeu: "O que estou deixando para trás por esta RIQUEZA? A vida no Mundo Vindouro! Não quero aprender mais POR AMOR A ESTE HOMEM. Mas sim merecer a Torá para mim mesmo." RABINO ABA disse: "Então agora eu entendo que ele está fazendo isso por amor ao céu."

286. לְיוֹמִין עָאל חֲמִידוּ דְאוֹרַיְיתָא בִּמְעוֹי, יוֹמָא חַד הֲוָה יָתִיב, וַהֲוָה בָּכֵי. אַשְׁכְּחֵיהּ רַבֵּיהּ דַּהֲוָה בָּכֵי. אָמַר לוֹ עַל מָה קָא בָּכִית. אָמַר לוֹ, וּמָה מַנַּחְנָא חַיֵּי דְעָלְמָא דְאָתֵי, בְּגִין הַאי, לָא בְּעֵינָא אֶלָּא לְמִזְכֵּי לְגַבָּאי. אָמַר לוֹ הַשְׁתָּא ש"מ דְּהָא לְשֵׁם שָׁמַיִם קָא עֲבֵיד.

287. Ele chamou aquele homem e disse-lhe: "Recupere sua riqueza e compartilhe-a com os pobres e os órfãos. Eu lhe darei uma porção maior na Torá, de tudo o que estamos aprendendo!" Rabi Yossi devolveu-lhe a taça de ouro, e até hoje o nome "filho de ouro (hebr.: ben pazi)" não lhe foi tirado nem de seus filhos. Ele se tornou o FAMOSO Rabi Yossi ben Pazi. E ele e seus filhos conquistaram o mérito supremo da Torá, pois não há recompensa maior no mundo do que estudar a Torá. E NÃO É NECESSÁRIA UMA RECOMPENSA POR ISSO. COMO ESTÁ ESCRITO: "OURO E CRISTAL NÃO PODEM IGUALÁ-LO; E NÃO SERÁ TROCADO POR VASOS DE OURO FINO."

287. קָרָא לֵיהּ לְהַהוּא גַבְרָא, אָמַר לוֹ טוֹל עוֹתְרָךְ וְהַב לֵיהּ לְיַתְמֵי וּלְמִסְכְּנֵי, וַאֲנָא יָהִיבְנָא לָךְ חוּלַק יַתִּיר בְּאוֹרַיְיתָא, בְּכָל מַה דַּאֲנַן לָעָאן. אַהֲדַר לֵיהּ ר' יוֹסֵי הַהוּא כַּסָּא דְּפָז, וְעַד יוֹמָא לָא אַעֲדֵי שְׁמֵיהּ וּמִן בְּנוֹי בֶּן פַּזִּי, וְהַיְינוּ ר' יוֹסֵי בֶּן פַּזִי, וְזָכָה לְכַמָּה אוֹרַיְיתָא, הוּא וּבְנוֹי. דְּלֵית לָךְ אֲגַר טַב בְּעָלְמָא כְּמָאן דְּלָעֵי בְּאוֹרַיְיתָא.

288. "Depois destas coisas, a palavra de Hashem veio a Abraão em uma visão, dizendo: 'Não temas, Abraão...'" Onde quer que as palavras "em uma visão" apareçam na Torá, é a mesma que apareceu aos Patriarcas. E qual é? É Shadai, como está escrito: "E eu apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó pelo nome de El Shadai" (Shmot 6:3), e como você pode ler, "que teve a visão de Shadai" (Bemidbar 24:4). E esta é a visão através da qual todas as aparências celestiais são vistas, assim como um espelho DE VIDRO no qual todas as imagens são refletidas. E a visão (hebr. mar'eh) e a aparição (hebr. machazeh) são a mesma coisa – uma está em aramaico e a outra está na língua sagrada.

288. אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה הָיָה דְּבַר ה' אֶל אַבְרָם בַּמַּחֲזֶה לֵאמֹר וגו'. בְּכָל אֲתַר דִּכְתִיב בְּאוֹרַיְיתָא בַּמַּחֲזֶה, דָּא שְׁמָא דְּאִתְגְּלֵי לַאֲבָהָן, וּמָאן אִיהוּ. שַׁדַּי, שֶׁנֶּאֱמַר וָאֵרָא אֶל אַבְרָהָם אֶל יִצְחָק וְאֶל יַעֲקֹב בְּאֵל שַׁדַּי. כְּד"א אֲשֶׁר מַחֲזֵה שַׁדַי יֶחֱזֶה. וְדָא אִיהוּ חֵיזוּ דְּכָל חֶזְוָון עִלָּאִין אִתְחַזְּיָין מִגַּוֵּיהּ, כְּהַאי מַרְאֶה, דְּכָל דְּיוֹקְנִין אִתְחַזְּיָין בֵּיהּ, וְכֹלָּא חַד. מַרְאֶה מַחֲזֶה חַד הוּא, דָּא תַּרְגּוּם, וְדָא לָשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ.

289. Rabi Yosi disse: Há muitas palavras aramaicas na Torá. Portanto, Onkelos teve permissão para traduzir a Torá para o mesmo idioma que o Santo, bendito seja, revelou na Torá. Mas esse idioma não é compreendido pelos anjos do alto, e eles não o reconheceram quando O Santo, bendito seja, falou a Abraão.

289. אָמַר רָבִּי יוֹסֵי, סַגִּיאִין אִינוּן בְּאוֹרַיְיתָא, וְעַל דָא הֲוָה לֵיהּ רְשׁוּ לְאוּנְקְלוּס, לְתַרְגֵּם בְּהַהוּא לִישְׁנָא דְּגָלֵי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּאוֹרַיְיתָא. וְלִישְׁנָא דָא סָתִים אִיהוּ מִגּוֹ מַלְאֲכֵי עִלָאָה. בַּמַּחֲזֶה, דַּהֲוָה סָתִים מִמַּלְאֲכֵי עִלָּאֵי דְּלָא יָדְעֵי בְּדָא, כַּד מְמַלֵּיל בֵּיהּ בְּאַבְרָהָם.

290. E ELE PERGUNTA: Qual é a razão pela qual O SANTO, BENDITO SEJA, FALAVA COM ABRAÃO EM UMA LÍNGUA QUE OS ANJOS NÃO ERA RECONHECIDA? E ELE RESPONDE: Porque Abraão não era circuncidado; seu prepúcio ainda cobria sua carne. Portanto, O SANTO, BENDITO SEJA, FALAVA na língua da tradução, que é incompreensível PARA OS ANJOS. O mesmo com Bilam, como está escrito: "Que vê (hebr. yechezeh) a visão de Shadai". A palavra 'YECHEZEH' não é compreensível para os anjos ministradores. De modo que eles não têm desculpa para reclamar que o Santo, bendito seja, está falando com um homem incircunciso e impuro. Como os santos anjos não têm utilidade para a tradução aramaica, ELES NÃO SABIAM QUE O SANTO, BENDITO SEJA, ESTAVA FALANDO COM BILAAM!"

290. מ"ט, בְּגִין דְּאַבְרָהָם לָא הֲוָה מָהוּל, וַהֲוָה עָרֵל, סְתִים בִּשְׂרָא. בִּלְשׁוֹן תַּרְגּוּם. כְּגַוְונָא דָא בִּלְעָם, דִּכְתִיב אֲשֶׁר מַחֲזֵה שַׁדַּי יֶחֱזֶה. סָתִים הֲוָה מִלָּה מִגּוֹ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, בְּגִין דְּלָא יְהֵא לוֹן פִּטְרָא, דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מְמַלֵּל בְּהַהוּא עָרֵל מְסָאֲבָא. דְּהָא מַלְאֲכֵי קַדִּישֵׁי לָאו נִזְקָקִין בִּלְּשׁוֹן תַּרְגּוּם.

291. E ELE PERGUNTA: Você diz que OS ANJOS não entendem A LÍNGUA DA TRADUÇÃO, mas Gabriel ensinou a José setenta línguas, e o aramaico era uma delas. E ELE RESPONDE: Eles conhecem a língua, mas não têm utilidade para ela. O QUE SIGNIFICA QUE eles não se importam com ela e não lhe prestam atenção, porque detestam esta língua mais do que qualquer outra.

291. אִי תֵימָא דְלָא יָדְעֵי, וְהָא גַּבְרִיאֵל אוֹלִיף לְיוֹסֵף ע' לָשׁוֹן, וְתַרְגּוּם חַד מֵע' לָשׁוֹן הוּא. אֶלָּא מִנְדַע יָדְעֵי, אֲבָל לָא נִזְקָקִין תְּנַן, דְּלָא חַיְישֵׁי וְלָא מַשְׁגִּיחִין עֲלֵיהּ, דְּהָא מָאִיס אִיהוּ קַמַּיְיהוּ, מִכָּל שְׁאָר לָשׁוֹן.

292. Você pode perguntar: "Se é desprezado pelos anjos do alto, por que Onkelos traduziu a Torá para essa língua, e Yonatan ben Uziel, as Escrituras?" E ELE RESPONDE: Era repulsivo apenas para os anjos. E assim deveria ser, para que os anjos do alto não invejassem Israel QUANDO FIZESSE AS ORAÇÕES CHAMADAS KEDUSHA DESIDRA. MAS PARA NÓS, NÃO É DESPREZÍVEL. E é por isso que traduziram a Torá e as Escrituras PARA ESTA LÍNGUA. E não é desprezado, porque o Santo, bendito seja, escreveu isso em muitos lugares da Torá USANDO ESTA LÍNGUA.

292. וְאִי תֵימָא, הוֹאִיל וּמָאִיס אִיהוּ מִמַּלְאֲכֵי עִלָּאֵי, אַמַּאי תִּרְגּוּם אוּנְקְלוּס אוֹרַיְיתָא בְּהַאי לָשׁוֹן, וְיוֹנָתָן בֶּן עוּזִיאֵל הַמִּקְרָא. אֶלָּא מָאִיס הוּא קַמַּיְיהוּ, וְהָכֵי אִצְטְרִיךְ דְּלֵית קִנְאָה לְמַלְאֲכֵי עִלָּאֵי בַּהֲדַיְיהוּ דְיִשְׂרָאֵל יַתִּיר, וְעַל דָּא תַּרְגּוּם תּוֹרָה וּמִקְרָא כָּךְ, וְלָאו מָאִיס אִיהוּ, דְּהָא בְּכַמָּה דוּכְתֵּי כָּתַב קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּאוֹרַיְיתָא הָכֵי.

293. Como essa linguagem é incompreensível para os santos anjos do alto, o Santo, bendito seja Ele, revelou-se a Abraão dessa maneira oculta, para que os santos anjos não olhassem para ele e tivessem uma desculpa para acusar o Santo, bendito seja Ele, por aparecer diante de um homem incircunciso.

293. וּבְגִין כָּךְ סָתִים אִיהוּ מִגּוֹ מַלְאֲכֵי עִלָּאֵי קַדִּישֵׁי. וְעַל דָּא אִתְגְּלֵי בֵּיהּ בְּאַבְרָהָם בְּאוֹרַח סָתִים, דְּלָא יִשְׁגְּחוּן בֵּיהּ מַלְאָכִין קַדִּישִׁין, וְלָא יְהֵא לוֹן פִּטְרָא, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִתְגְּלֵי עַל בַּר נָשׁ עָרֵל.

294. ELE PERGUNTA: Quando Ele se revelou abertamente a ele, diante dos anjos do alto? E ELE RESPONDE: No momento em que lhe deu o sinal da Santa Aliança. Como está escrito: "E Elohim falou com ele, dizendo..." (Bereshit 17:3). Elohim é um nome sagrado. Não está escrito "em uma visão", MAS "ELOHIM", QUE É um nome revelado.

294. אֵימָתַי אִתְגְּלֵי לֵיהּ בְּאִתְגַּלְּיָא דְּמַלְאֲכֵי עִלָּאֵי, כַּד יָהִיב לֵיהּ בְּרִית קְיָימָא קַדִּישָׁא, דִּכְתִיב וַיְדַבֵּר אִתּוֹ אֱלֹקִים לֵאמֹר. אֱלֹקִים שְׁמָא דְקוּדְשָׁא, וְלָא כְתִיב בַּמַּחֲזֶה, שְׁמָא בְּאִתְגַּלְּיָיא.

295. E ELE PERGUNTA: O que é 'dizer'? E ELE RESPONDE: "dizer" SIGNIFICA anunciar e declarar em todas as línguas, O QUE O SANTO, BENDITO SEJA, FALOU COM ABRAÃO, para que ele não mais se escondesse DOS ANJOS. Ele não falou em nenhuma outra língua — REFERINDO-SE AO ARAMAICO — mas em uma língua que todos usam, para que pudessem conversar entre si, e ninguém pudesse culpar ou ter qualquer pretexto. Portanto, "E Elohim falou com ele, dizendo: 'Elohim' e não 'uma visão', pois Ele o trouxe para a Santa Aliança, perto dEle.

295. לֵאמֹר. מַאי לֵאמֹר, לֵאמֹר וּלְאַכְרָזָא בְּכָל לָשׁוֹן, דְּלָא תְהֵא בְּאִתְכַּסְיָא, לָאו בְּלִישְׁנָא אָחֳרָא, אֶלָּא בְּלִישְׁנָא דְּכֹלָּא מִשְׁתָּעְיָין בָּהּ, דְּיָכְלֵי לְמֵימַר דָּא לְדָא, וְלָא יָכְלֵי לְקַטְרְגָא וּלְמֵימַר פִּטְרָא, וְעַל דָּא וַיְדַבֵּר אִתּוֹ אֱלֹקִים לֵאמֹר. אֱלֹקִים, וְלֹא מַחֲזֶה. בְּגִין דַּהֲוָה מְעַיֵּיל לֵיהּ בִּבְרִית קְיָימָא קַדִּישָׁא, וְקָרֵיב לֵיהּ לְגַבֵּיהּ.

296. Rabi Yehuda disse: De acordo com isso, a letra Hei, QUE É A SHECHINAH, não lhe foi dada até que ele fosse circuncidado! Por quê? Porque Ela é chamada de aliança propriamente dita. Portanto, porque ele entrou na aliança, recebeu a letra Hei EM SEU NOME. Como está escrito: "Quanto a Mim, eis que a Minha aliança é contigo, e serás pai de muitas nações. Nem mais te chamarás Abraão..." (Bereshit 17:4-5).

296. ר' יְהוּדָה אֲמַר, בְּגִין כָּךְ אֶת ה' לָא אִתְיְיהַב לֵיהּ עַד דְּאִתְגַּזַּר. מ"ט. דְּאִיהִי מַמָּשׁ בְּרִית אִקְרֵי. וְעַל דָא כֵּיוָן דְּעָאל בִּבְרִית, כְּדֵין אִתְיְיהִיבַת לֵיהּ אָת ה"א. דִּכְתִיב, אֲנִי הִנֵּה בְּרִיתִי אִתָּךְ וְהָיִיתָ לְאַב הֲמוֹן גּוֹיִם וְלֹא יִקָּרֵא עוֹד שִׁמְךָ אַבְרָם וגו'.

297. "Depois destas coisas..." A caminho de visitar o Rabino Elazar, o Rabino Chiya encontrou o Rabino Chagai. Disse-lhe: "Este caminho, que lhe é proposto, Senhor, para onde ele leva?". Ele respondeu: "Leva à minha visita ao Rabino Elazar". Disse-lhe: "Eu irei com você". Disse-lhe: "Se você for capaz de compreender a sabedoria e a razão por trás do que ouvirá, então venha." Mas se não, então volte!" Disse-lhe: "Senhor, não se preocupe com isso, pois ouvi muitos segredos da Torá e fui capaz de entendê-los."

297. אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה. רַבִּי חִיָּיא הֲוָה אָזִיל לְמֶחֱמֵי לְרַבִּי אֶלְעָזָר, פְּגַע בֵּיהּ רַבִּי חַגַּאי, אָמַר לוֹ הַאי אָרְחָא דִּמְתַקְנָא קַמֵּיהּ דְּמַר, לְאָן אִיהוּ אָזֵיל. אָמַר לוֹ לְמֶחֱמֵי לְרַבִּי אֶלְעָזָר. אָמַר לוֹ וַאֲנָא נָמֵי אֵיזִיל בַּהֲדָךְ. אָמַר לוֹ, אִי תֵיכוֹל לְמִסְבַּר סְבָרָא לְמַאי דְתִשְׁמַע, זִיל. וְאִי לָאו תּוּב אֲבַתְרָךְ. אָמַר לוֹ, לֹא לֵיחוּשׁ מַר לְהַאי, דְּהָא אֲנָא שְׁמַעְנָא כַּמָּה רָזֵי דְאוֹרַיְיתָא, וְיָכֵילְנָא לְמֵיקַם בְּהוֹ.

298. O Rabino Chagai iniciou a discussão, dizendo: "Este é o significado de 'Minha oferenda, a provisão dos meus sacrifícios feitos pelo fogo...'" (Bemidbar 28:2). "Minha oferenda" refere-se a uma oferenda de carne, que é dada para expiação: sangue DO SACRIFÍCIO pelo sangue DO HOMEM; carne DO SACRIFÍCIO pela carne DO HOMEM. Todos os sacrifícios são oferecidos apenas pela carne, OU SEJA, para expiar a carne.

298. פְּתַח ר' חַגַּאי וַאֲמַר מַאי דִכְתִיב אֶת קָרְבָּנִי לַחְמִי לְאִשַּׁי וגו'. אֶת קָרְבָּנִי, דָּא קָרְבַּן בִּשְׂרָא, דְּאִתְקְרַב לְכַפָּרָא, דְּמָא עַל דְּמָא, בִּשְׂרָא עַל בִּשְׂרָא, בְּגִין דְּכָל קָרְבָּנִין לָאו מִתְקָרְבִין אֶלָּא עַל בִּשְׂרָא, לְכַפָּרָא עַל בִּשְׂרָא.

299. E ouvi dizer que, se um homem peca, qual é o pecado do animal? O Santo, bendito seja, disse: "Se algum de vós trouxer uma oferenda a Hashem, do gado..." (Vayikrá 1:2)? E ELE RESPONDE: O Santo, bendito seja, formou o espírito dos homens e o espírito dos animais, e então os separou um do outro. Portanto, "o espírito do homem sobe, e o espírito do animal desce" (Kohelet 3:21), então eles estão definitivamente separados um do outro!

299. וְהָכֵי שְׁמַעְנָא, אִי בַּר נָשׁ חָטָא, בְּהֵמָה מַה חָטָאת, דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אֲמַר אָדָם כִּי יַקְרִיב מִכֶּם קָרְבָּן וגו'. אַמַּאי. אֶלָּא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עֲבֵיד רוּחַ בְּנֵי נָשָׁא, וְרוּחַ הַבְּהֵמָה, וְאַפְרֵישׁ דָּא מִן דָּא. וּבְגִין כָּךְ רוּחַ בְּנֵי הָאָדָם הָעוֹלָה הִיא לְמַעְלָה וְרוּחַ הַבְּהֵמָה וגו'. וַדַּאי מִתְפְּרַשׁ דָּא מִן דָּא.

300. Antes de Adão pecar, está escrito: "E Elohim disse: Eis que vos dei toda erva que dá semente..." (Bereshit 1:29) e "para vós servirá de alimento" e nada mais do que isso. PORTANTO, ELE NÃO TEVE PERMISSÃO DE COMER ANIMAIS. Mas, como havia pecado e a Inclinação ao Mal havia sido absorvida por seu corpo e por toda a sua descendência, Ele os julgou; EM OUTRAS PALAVRAS, ELE TROUXE O GRANDE DILÚVIO SOBRE ELES.

300. עַד לָא חָטָא אָדָם, מַה כְּתִיב, וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים הִנֵּה נָתַתִּי לָכֶם אֶת כָּל עֵשֶׂב זוֹרֵעַ זָרַע וגו', וּכְתִיב לָכֶם יִהְיֶה לְאָכְלָה, וְלָא יַתִּיר. כֵּיוָן דְּחָטָא, וְיֵצֶר הָרָע אִשְׁתָּאִיב בְּגוּפָא דִילֵיהּ, וּבְכָל אִינוּן תּוֹלָדִין, עֲבַד בְּהוֹ דִּינָא.

301. Mais tarde, Noé veio e viu que o corpo é construído pela Inclinação ao Mal, então ofereceu um sacrifício como Adão. E está escrito: "E Hashem sentiu um doce aroma... pois o impulso do coração do homem é maligno desde a sua juventude." (Beresheet 8:21). O Santo, bendito seja Ele, disse: "De agora em diante, porque o corpo já está absorvido por essa Inclinação ao Mal, que o corpo se divirta o quanto quiser e coma carne." ELE DISSE: "Como a erva verde, eu vos dei tudo" (Beresheet 9:3).

301. וּלְבָתַר אָתָא נֹחַ, וְחָמָא דְּהָא גוּפָא אִתְבְּנֵי מֵאַתְרָא דְּיצה"ר אַקְרִיב קָרְבָּן, כְּמָה דְּאַקְרִיב אָדָם, מַה כְּתִיב וַיָּרַח ה' אֶת רֵיחַ הַנִּיחֹחַ וגו'. כִּי יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע מִנְּעוּרָיו. אֲמַר קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, מִכָּאן וּלְהָלְאָה, הוֹאִיל וְגוּפָא אִשְׁתָּאִיב מֵהַהוּא יֵצה"ר יִתְעַנַּג גּוּפָא כְּמָה דְאִתְחֲזֵי לֵיהּ, יֵיכוֹל בִּשְׂרָא. כְּיֶרֶק עֵשֶׂב נָתַתִּי לָכֶם אֶת כֹּל.

302. Quando o homem come carne, a carne do homem recebe prazer dessa carne, e elas se misturam — A CARNE DO HOMEM SE COMBINA COM A CARNE DO ANIMAL. E o corpo cresce e se constrói por ela. Mas, como resultado do prazer que o homem recebeu ao comer carne, seu corpo comete muitos pecados. O Santo, bendito seja Ele, disse: "A carne", referindo-se à carne da oferta, "será expiação pelo corpo". Porque alguém comeu carne e se tornou carne por meio dela NO CORPO, e por ela pecou, portanto, a carne da oferta será expiação pelo corpo. Assim, a carne — ou seja, a carne do corpo — que come carne forma o sangue no corpo. E por isso, o propósito do sangue que permanece fora da carne da oferta é expiar o sangue do homem, que foi formado pela mesma carne do animal. Como está escrito: "pois é o sangue que faz expiação pela alma" (Vayikra 17:11).

302. כַּד אָכִיל בִּשְׂרָא, מֵהַהוּא בִּשְׂרָא אִתְעַנַּג בִּשְׂרָא דִּילֵיהּ, וְאִתְעָרַב דָּא בְּדָא, וְאִתְרַבֵּי גוּפָא מִנֵּיהּ, וּמֵהַהוּא עֹנֶג, גּוּפָא חָטָא בְּכַמָּה חֶטְאִין. אֲמַר קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא כַּפָּרָה עַל גּוּפָא בִּשְׂרָא. בִּשְׂרָא אָכִיל, וּבִשְׂרָא אִתְרַבֵּי מִינֵיהּ, וּבֵיהּ חָטָא, בְּגִין כָּךְ לְכַפָּרָא עַל גּוּפֵיהּ בִּשְׂרָא. וּבִשְׂרָא דְּאָכֵיל בִּשְׂרָא, עֲבֵיד דְּמָא לְגוּפָא, בְּגִין כָּךְ דָּמָא דְּאִשְׁתָּאַר מֵהַהוּא בִּשְׂרָא לְבַר, אִתְעַתַּד לְכַפָּרָא עַל דְּמָא, דְּאִתְעֲבֵיד מֵהַהוּא בִּשְׂרָא דִילֵיהּ, דִּכְתִיב כִּי הַדָּם הוּא בַּנֶּפֶשׁ יְכַפֵּר.

303. Está escrito: "Minha oferta" e "sua oferta", assim como está escrito: "trarás a tua oferta" (Vayikrá 1:2). Qual é a diferença entre essas duas frases? E ELE RESPONDE: "Minha oferta" é como ofertas de paz que são trazidas para a paz. "Sua oferta" é como ofertas de pecado ou culpa trazidas para EXPIAÇÃO pelo pecado ou culpa. Portanto, "Minha oferta" é carne, "a provisão" é pão e vinho, "sabor" é incenso. "Doce" (hebr. nichoach) é a satisfação (hebr. nachat) que o sacerdote experimenta ao meditar no Santo Nome, que ele pronuncia em voz alta durante o ritual do sacrifício. E os levitas têm a mesma experiência ao meditar durante os cânticos e louvores, que recitam durante o sacrifício.

303. כְּתִיב קָרְבָּנִי, וּכְתִיב קָרְבַּנְכֶם, דִּכְתִיב תַּקְרִיבוּ אֶת קָרְבַּנְכֶם, מַה בֵּין הַאי לְהַאי. אֶלָּא קָרְבָּנִי, כְּגוֹן שְׁלָמִים דְּאַתְיָין עַל שָׁלוֹם. קָרְבַּנְכֶם: כְּגוֹן חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת דְּאַתְיָין עַל חֵטְא וְאָשָׁם, בְּגִין כָּךְ אֶת קָרְבָּנִי: בִּשְׂרָא. לַחְמִי: נַהֲמָא וְחַמְרָא. רֵיחַ: דָּא קְטוֹרֶת. נִיחֹחִי: דָּא נַחַת רוּחַ, דַּעֲבֵיד כַּהֲנָא בִּרְעוּתָא דִּשְׁמָא קַדִּישָׁא, וְלֵיוָאֵי, בִּרְעוּתָא דְּשִׁיר וְשִׁבְחָה.

304. Sobre o versículo "Observareis em me oferecer no seu (lit. 'seu') devido tempo", ELE PERGUNTA: O que significa "devido tempo"? Se você diz QUE O SIGNIFICADO É OFERECER UM SACRIFÍCIO todos os dias — de manhã e à noite — por que então se chama "seu devido tempo"? E ELE RESPONDE: "seu devido tempo" APLICA-SE ao desejo que rege aquele determinado momento — OU SEJA, O MOMENTO DO SACRIFÍCIO. Este é o desejo que prevalece acima naquele determinado grau, QUE É A NUKVA. E por esta razão, está escrito: "seu devido tempo".

304. תִּשְׁמְרוּ לְהַקְרִיב לִי בְּמוֹעֲדוֹ. בְּמוֹעֲדוֹ מַאי הֲוֵי, אִי תֵימָא בְּכָל יוֹמָא בַּבֹּקֶר וּבָעֶרֶב, מַאי אִיהוּ בְּמוֹעֲדוֹ. אֶלָּא מוֹעֲדוֹ, דְּשָׁלְטָא בְּהַהוּא זִמְנָא רַעֲוָא. רְעוּ דְּאִשְׁתְּכַח לְעֵילָא בְּדַרְגָּא יְדִיעָא. וְעַל דָּא כְּתִיב בְּמוֹעֲדוֹ.

305. Quando uma oferenda é sacrificada, todos os mundos recebem uma parte dela, e as Klipot são espalhadas em todas as direções. A união DO MASCULINO E DA FEMININA se aproxima e se completa, e as velas, QUE SÃO O SEGREDO DOS GRAUS SUPERIORES, brilham. E há um desejo e plena companhia em todos os mundos. E o Santo, bendito seja, está em um estado do segredo da unidade, como deveria estar. Rabi Chiya se aproximou, beijou-o e disse: "Você é mais digno do que eu de ir vê-lo", REFERINDO-SE AO RABINO ELAZAR.

305. כַּד קָרְבָּן אִתְקְרֵיב, כֹּלָּא נָטְלִין חוּלָקָא, וְאִתְבַּדְּרָן קְלִיפִּין לְכָל סִטְרָא, וְיִיחוּדָא אִתְקְרֵיב וְאִתְיַיחַד, וּבוֹצִינִין אִתְנַהֲרִין, וְאִשְׁתְּכַח רַעֲוָא וּרְעוּ בְּכָל עָלְמִין, וְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִשְׁתְּכַח בְּרָזָא דְיִחוּדָא חָדָא כִּדְקָא חָזֵי. אָתָא ר' חִיָּיא וּנְשָׁקֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ, יָאוֹת אַנְתְּ בְּרִי מִנִּי, לְמֵיהַךְ לְמֶחֱמֵי לֵיהּ.

306. Eles seguiram adiante. Quando chegaram ao RABINO ELAZAR, este os viu sentados ao lado do portão. Disse ao seu servo: Vá e pergunte a eles qual é o significado de cada uma das três pernas deste trono. Eles lhe responderam: Vá e diga ao nosso mestre que não foi em vão que o Rei Davi, que é a quarta PERNA DO TRONO, disse: "A pedra que os construtores rejeitaram" (Tehilim 118:22). E com este versículo, deram-lhe uma dica sobre as três colunas que precedem Davi, que são Chesed, Guvura e Tiferet. Ele lhe disse: AO SEU SERVIDOR: Vá e diga a eles onde Davi foi "rejeitado" pelos construtores, que ele disse: "A pedra que os construtores rejeitaram?"

306. אֲזָלוּ, כַּד מָטוֹן לְגַבֵּיהּ, חָמָא לוֹן יַתְבֵי עַל תַּרְעָא, אָמַר לוֹ לְשַׁמָּשָׁא, זִיל וְאֵימָא לוֹן, הַאי כָּרְסְיָיא דִּתְלַת קָיְימִין, מַהוּ כָּל אֶחָד. אֲמָרוּ לֵיהּ, זִיל וְאֵימָא לֵיהּ לְמַר, דְּלָאו לְמַגָּנָא אֲמַר דָּוִד מַלְכָּא דְּאִיהוּ רְבִיעָאָה, אֶבֶן מָאֲסוּ הַבּוֹנִים. אָמַר לוֹ זִיל וְאֵימָא לוֹן דְּאָן גָּעֲלוּ בֵּיהּ בְּדָוִד, דְּאִיהוּ אֲמַר אֶבֶן מָאֲסוּ הַבּוֹנִים.

307. O Rabi Chiya voltou-se para o Rabi Chagai e disse: "Ouviste algo sobre isso?". Ele respondeu: "Ouvi falar do versículo que diz: "Os filhos de minha mãe ficaram irados comigo; fizeram de mim o guarda das vinhas..." (Shir Hashirim 1:6), que o Rei Salomão costumava dizer. Ele fala do Rei Davi quando foi rejeitado por seus irmãos.

307. אַהֲדַר רַבִּי חִיָּיא רֵישֵׁיהּ לְגַבֵּי ר' חַגַּאי, וַאֲמַר לֵיהּ שַׁמְעַת בְּהַאי מִדֵי. אֲמַר שְׁמַעְנָא, בְּהַאי קְרָא דִּכְתִיב בְּנֵי אִמִּי נִחֲרוּ בִי שָׂמוּנִי וגו'. דְּהַאי קְרָא שְׁלֹמֹה מַלְכָּא אֲמָרוֹ, וְעַל דָּוִד מַלְכָּא אִתְּמָר, כַּד דָּחוּ לֵיהּ אֲחוּהִי מִנַּיְיהוּ.

308. E além disso, ouvimos: Qual foi a razão pela qual o Santo, bendito seja, deu o reino a Judá e não a nenhum dos outros irmãos? E ELE RESPONDE: Porque as letras do Seu Santo nome estão gravadas nele. PORQUE YUD HEI VAV HEI APARECE EM NOME DE JUDÁ (YUD-HEI-VAV-DALET-HEI). Assim, o Santo, bendito seja, glorificou o seu nome. E é por isso que ele herdou o reino. E também ouvi dizer que o nome Judá definitivamente contém as letras do Seu SANTO Nome, mas não há nenhuma letra Dalet em YUD HEI VAV HEI. E ELE PERGUNTA: Por quê? E ELE RESPONDE: Esta LETRA DALET DE JUDÁ representa o Rei Davi, que é apegado ao Seu Nome mais do que todos os outros povos do mundo. Como está escrito: "e busquem a Hashem, seu Elohim, e a Davi, seu rei" (Oséias 3:5). Portanto, o Rei Davi é de fato apegado ao Seu SANTO Nome. Além disso, ele é o nó do Tfilin, assim como o REI DAVID É O SEGREDO DO NÓ DO TFILIN DO SANTO, BENDITO SEJA ELE. E ESTE É O SEGREDO DA NUKVA DE ZEIR ANPIN. Portanto, certamente, a letra Dalet EM JUDÁ é Rei Davi. E por isso Davi está ligado ao Seu SANTO Nome. PORQUE O NOME JUDÁ INCLUI YUD HEI VAV HEI, QUE ALUDE A ZEIR ANPIN, E A LETRA DALET, QUE ALUDE AO REI DAVID, QUE É O SEGREDO DA NUKVA DE ZEIR ANPIN.

308. וְתוּ שְׁמַעְנָא, מַאי חָמָא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְמֵיהַב מַלְכוּתָא לִיהוּדָה מִכָּל אֲחוּהִי, אֶלָּא אַתְוָון דִּשְׁמֵיהּ חֲקִיָקן בֵּיהּ, וְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יְהַב יְקָרָא לִשְׁמֵיהּ, וּבְגִין כָּךְ אַחְסִין מַלְכוּתָא. וְתוּ שְׁמַעְנָא, יְהוּדָה הָא אַתְוָון דִּשְׁמֵיהּ וַדַּאי, ד' לֵיתֵיהּ אַמַּאי. אֶלָּא דָּא דָּוִד מַלְכָּא, דְּאִתְקַשַּׁר בִּשְׁמֵיהּ מִכָּל בְּנֵי עָלְמָא, דִּכְתִיב, וּבִקְּשׁוּ אֶת ה' אֱלֹקֵיהֶם וְאֶת דָּוִד מַלְכָּם וגו', הָא דָּוִד קָשִׁיר בִּשְׁמֵיהּ, תוּ, דְּאִיהוּ קֶשֶׁר שֶׁל תְּפִלִּין, וַדַּאי ד' דָּוִד מַלְכָּא, וּבְגִין כָּךְ דָּוִד אִתְקַשַּׁר בִּשְׁמֵיהּ.

309. Eles entraram. Uma vez lá dentro, sentaram-se diante dele. Rabi Elazar ficou em silêncio, então eles também permaneceram em silêncio. Rabi Elazar entrou em seu quarto e ouviu uma voz que dizia: 'Vão e deem a eles o conhecimento que desejam, porque são homens justos!'. Então, voltou a eles e disse: 'Se algum de vocês ouviu algo, que me diga!'. Eles responderam: 'Estamos esperando para brilhar com a pureza da vela superior, e vamos nos apoderar do conhecimento.'

309. עָאלוּ, כֵּיוָן דְּעָאלוּ יְתִיבוּ קַמֵּיהּ, אִשְׁתִּיק רַבִּי אֶלְעָזָר, וְאִינוּן אִשְׁתִּיקוּ. עָאל ר' אֶלְעָזָר לְאִדְרֵיהּ, שְׁמַע חַד קָלָא דַּהֲוָה אֲמַר, זִיל וְאֵימָא לוֹן מַה דְּאִינוּן בָּעְיָין דִּכְשֵׁרִין אִינוּן. אַהֲדַר לְגַבַּיְיהוּ. אֲמַר לוֹן, אִית מַאן דִּשְׁמַע מִלָּה לֵימָא לִי. אֲמָרוּ לֵיהּ אֲנַן מְחַכָּאן לְאַנְהָרָא מִגּוֹ צַחוּתָא דְּבוֹצִינָא עִלָּאָה וּסְבָרָא נִסְבַּר.

310. Ele abriu a discussão com o versículo: "Mas Hashem está em Sua câmara sagrada; que toda a terra se cale diante dEle" (Chavakuk 2:20). Quando o Santo, bendito seja Ele, QUE É O SEGREDO DE BINAH, desejou criar o mundo, QUE É O SEGREDO DE ZEIR ANPIN E SUA NUKVA, QUE SÃO CHAMADOS DE CÉUS E TERRA, Ele olhou para o pensamento, QUE É O SEGREDO DE CHOCHMAH, o segredo da Torá, e registrou. ISTO SIGNIFICA QUE ELE REGISTROU E ATRAIU A LUZ DE CHOCHMAH PARA O MASCULINO E O FEMININO, mas o mundo não pôde existir. Então Ele criou o arrependimento, que é a câmara sublime e interior, um segredo guardado. E ali, NA CÂMARA ACIMA MENCIONADA, estão gravadas as letras, QUE SÃO MASCULINAS E FEMININAS, O QUE SIGNIFICA QUE FORAM PREPARADAS E TORNADAS dignas de receber MOCHIN de lá.

310. פָּתַח וְאָמַר וַה' בְּהֵיכַל קָדְשׁוֹ הַס מִפָּנָיו כָּל הָאָרֶץ. כַּד בָּעֵי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְמִבְרֵי עָלְמָא, אִסְתַּכַּל גּוֹ מַחֲשָׁבָה, רָזָא דְאוֹרַיְיתָא, וְרָשִׁים רִשׁוּמִין, וְלָא הֲוָה יָכִיל לְמֵיקַם עַד דִּבְרָא תְּשׁוּבָה, דְּאִיהִי הֵיכָלָא פְּנִימָאָה עִלָּאָה, וְרָזָא סְתִימָא, וְתַמָּן אִתְרְשִׁימוּ וְאִתְצַיְירוּ אַתְוָון בְּגִלּוּפַיְיהוּ.

311. Quando A CÂMARA foi criada, Ele olhou para esta câmara e desenhou figuras, NOMEADAMENTE OS MOCHIN que existem no mundo inteiro. É por isso que está escrito: "Que toda a terra se cale diante dEle". Ele desejou criar os céus, QUE SÃO ZEIR ANPIN. O que Ele fez? Ele olhou para a Primeira Luz, A PRIMEIRA CÂMARA, QUE É O SEGREDO DE ABA E IMA, cobriu-se com ela e criou os céus. Como está escrito: "Aquele que se cobre de luz como com uma vestimenta", e depois: "Aquele que estende os céus como uma cortina" (Tehilim 104:2).

311. כֵּיוָן דְּאִתְבְּרֵי דָא, הֲוָה מִסְתַּכַּל בְּהַאי הֵיכָלָא, וְרָשִׁים קַמֵּיהּ צִיּוּרִין דְּכָל עָלְמָא, דִּכְתִיב הַס מִפָּנָיו כָּל הָאָרֶץ. רְשִׁים קַמֵּיהּ רְשׁוּמִין וְצִיּוּרִין דְּכָל עָלְמָא. בָּעֵי לְמִבְרֵי שָׁמַיִם, מָה עֲבַד, אִסְתַּכַּל בְּאוֹר קַדְמָאָה וְאִתְעַטַּף בֵּיהּ, וּבְרָא שָׁמַיִם. דִּכְתִיב עוֹטֶה אוֹר כַּשַּׁלְמָה, וְאַחַר כָּךְ נוֹטֶה שָׁמַיִם כַּיְרִיעָה.

312. Ele estudou como criar o mundo inferior, que é a nukvá de zeir anpin, que necessita da luz de chochmá, que não é recebida da primeira câmara. Então, Ele criou outra câmara e entrou nela. E de dentro, olhou para fora e desenhou à sua frente todos os mundos que estão abaixo; ou seja, toda a quantidade de mochin que eles exigem, e os criou. Portanto, está escrito: "Mas Hashem está em Sua câmara sagrada; que toda a terra se cale (hebr. has) diante Dele". Has (Hei-Samech) está registrado "diante dele", o que significa que o valor numérico de hei-samech está desenhado diante dele, que é o número de todos os "pontos", que são as sfirot que existem em todos os mundos, que é a nukvá. E são sessenta e cinco pontos, um número equivalente ao valor numérico de Hei-Samech. Sessenta são as seis sfirot — Chesed, Guvurah, Tiferet, Netzach, Hod e Yesod, cada uma das quais inclui dez. Cinco são metade de Malchut; faltam-lhe os últimos cinco — aqueles do peito para baixo. Ele registrou diante de Si estes sessenta e cinco "pontos" da Nukvá, a fim de conceder-lhe Sua abundância quando criou o mundo, que é a Nukvá. Por esta razão, a glória do Santo, bendito seja Ele, ou seja, a Shechiná, destina-se apenas àqueles que conhecem Seus caminhos e os seguem — de maneira verdadeira, como é apropriado!

312. אִסְתַּכַּל לְמֶעְבַּד עָלְמָא תַּתָּאָה, עֲבַד הֵיכָלָא אוֹחֲרָא, וְעָאל בֵּיהּ, וּמִנֵּיהּ אִסְתַּכַּל וּרְשִׁים קַמֵּיהּ כָּל עָלְמִין לְתַתָּא, וּבְרָא לוֹן. הה"ד וַה' בְּהֵיכַל קָדְשׁוֹ הַס מִפָּנָיו כָּל הָאָרֶץ. הַס מִפָּנָיו: ה"ס רְשִׁים קַמֵּיהּ, כָּל נְקוּדִין דְּכָל עָלְמָא, דְּאִינוּן שִׁתִּין וְחָמֵשׁ, כְּחוּשְׁבַּן ה"ס, שִׁתִּין אִינוּן, וְחָמֵשׁ אִינוּן, וְכָלְהוֹ רְשִׁים קַמֵּיהּ, כַּד בְּרָא עָלְמָא. בְּגִין כָּךְ יְקָרָא דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לָאו אִיהוּ, אֶלָּא לְאִינוּן דְּיָדְעִין אָרְחוֹי, וּמְהֲכִין בָּהּ בְּאוֹרַח קְשׁוֹט, כִּדְקָא יָאוֹת.

313. Enquanto ele falava com eles, um fogo o cercou, e eles permaneceram sentados do lado de fora. Ouviram uma voz clamar: "Ó homem santo, 'O rei me trouxe aos seus aposentos'" (Shir Hashirim 1:4) — a todos aqueles aposentos cujas chaves foram dadas ao rapaz favorecido e santo, MATATRON, QUE É CHAMADO DE "RAPARIGA". E todos estão prontos para você e para aqueles que alcançam mérito por seu intermédio. E em sua vida, homem santo, todas as hostes dos céus, "nós nos alegraremos e nos alegraremos em você!" (Ibidem). ESTA FOI A VOZ DA SHECHINAH.

313. אַדְהָכֵי דַּהֲוָה מִשְׁתָּעֵי בַּהֲדַיְיהוּ, אָתָא נוּרָא וְאַסְחַר לֵיהּ, וְאִינוּן יָתְבוּ לְבַר. שְׁמָעוּ חַד קָלָא דַּהֲוָה אֲמַר, אִי קַדִּישָׁא, הֱבִיאֲנִי הַמֶּלֶךְ חֲדָרָיו, בְּכָל אִינוּן אִידְרִין, דִּסְבַר דְּאַנְפִּין עוּלֵימָא קַדִּישָׁא אִתְמְסָרוּ מַפְתְּחָן דִּלְהוֹן בִּידֵיהּ, וְכָלְהוֹ מְתַקְנָן לָךְ, וּלְאִינוּן דִּבְגִינָךְ. וּבְחַיָּיךְ קַדִּישָׁא כָּל חֵילָא דִשְׁמַיָא, נָגִילָה וְנִשְׂמְחָה בָךְ.

314. Ao verem isso, os dois tremeram e foram tomados por um grande medo. Disseram: Não somos dignos disto. Ficaram sentados ali o dia todo, mas não conseguiram vê-lo. Então disseram: O Santo, bendito seja, não quer que fiquemos aqui. Vamos embora daqui e sigamos nosso caminho! Eles deixaram aquele lugar e partiram.

314. כַּד חָמוּ אִלֵּין הָכֵי, אִזְדַּעְזְעוּ, וּדְחִילוּ סַגֵּי נְפַל עֲלַיְיהוּ, אֲמָרֵי לֵית אֲנַן חַזְיָין לְהַאי, נִפּוֹקּ מִכָּאן, וְנֵהַךְ לְאוֹרְחִין, יַתְבוּ תַּמָּן כָּל הַהוּא יוֹמָא, וְלָא יָכִילוּ לְמֶחֱמֵי לֵיהּ, וַאֲמָרוּ לֵית רְעוּתָא דְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּנֵיתִיב הָכָא, נְפָקוּ מִתַּמָּן וְאַזְלֵי.

315. Enquanto caminhavam, o Rabino Chiya iniciou a discussão, dizendo: "Abençoai Hashem, ó anjos dEle, ó poderosos que executais Suas ordens..." (Tehilim 103:20). Felizes são Yisrael dentre todos os povos do mundo, porque o Santo, bendito seja, os escolheu dentre todas as outras nações e os fez Sua parte e porção. É por isso que Ele lhes deu a Sagrada Torá, visto que compartilhavam um desejo no Monte Sinai. E seu "fazer" precedeu seu "ouvir", COMO ELES DISSERAM: "FAREMOS" E ENTÃO ELES DISSERAM: "E OBEDECEI (LIT. 'OUVI')" (SHEMOT 24:7).

315. עַד דַּהֲווֹ אָזְלֵי, פְּתַח רַבִּי חִיָּיא וַאֲמַר בָּרְכוּ ה' מַלְאָכָיו גִּבּוֹרֵי כֹחַ עוֹשֵׂי דְבָרוֹ וגו'. זַכָּאִין אִינוּן יִשְׂרָאֵל מִכָּל שְׁאָר עַמִּין דְּעָלְמָא, דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִתְרְעֵי בְּהוֹ מִכָּל שְׁאָר עַמִּין, וַעֲבַד לוֹן חוּלְקֵיהּ וְאַחְסַנְתֵּיהּ, וְעַל דָּא יְהֵיב לוֹן אוֹרַיְיתָא קַדִּישָׁא, בְּגִין דְּכָלְהוֹ הֲווֹ בִּרְעוּתָא חֲדָא עַל טוּרָא דְסִינַי וְאַקְדִּימוּ עֲשִׂיָּה לִשְׁמִיעָה.

316. Porque o "fazer" deles precedeu o "ouvir", o Santo, bendito seja Ele, chamou Sua comitiva, OS ANJOS, e disse-lhes: 'Até agora, somente vocês estiveram diante de Mim. Mas de agora em diante, Meus filhos na terra são seus companheiros em tudo. Vocês não têm permissão para santificar o Meu Nome até que Israel na terra se junte a vocês. E todos vocês juntos se tornarão amigos para santificar o Meu Nome.' Porque eles colocam o "fazer" antes do "ouvir", assim como os anjos fazem nos céus acima, como está escrito: "Abençoai Hashem, ó anjos Seus, ó poderosos que executam Suas ordens, obedecendo à voz de Sua palavra". "Que executam Suas ordens" vem primeiro; só então, "ouvir".

316. כֵּיוָן דְּאַקְדִּימוּ עֲשִׂיָּיה לִשְׁמִיעָה, קְרָא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְפַמַּלְיָא דִילֵיהּ, אֲמַר לוֹן, עַד הָכָא אַתּוּן הֲוֵיתוּן יְחִידָאִין קַמָּאי בְּעָלְמָא, מִכָּאן וּלְהָלְאָה הָא בָּנַי בְּאַרְעָא חֲבֵרִים בַּהֲדַיְיכוּ בְּכֹלָּא. לֵית לְכוּ רְשׁוּ לְקַדְשָׁא שְׁמִי, עַד דְּיִשְׂרָאֵל יִתְחַבְּרוּן בַּהֲדַיְיכוּ בְּאַרְעָא, וְכָלְהוֹ תֶּהֱווֹן כַּחֲדָא חֲבֵרִים לְקַדְּשָׁא שְׁמִי, בְּגִין דְּאַקְדִּימוּ עֲשִׂיָּה לִשְׁמִיעָה, כְּגַוְונָא דְּמַלְאֲכֵי עִלָּאֵי עָבְדֵי בִּרְקִיעָא, דִּכְתִיב בָּרְכוּ ה' מַלְאָכָיו גִּבּוֹרֵי כֹחַ עוֹשֵׂי דְּבָרוֹ לִשְׁמֹעַ בְּקוֹל דְּבָרוֹ. עוֹשֵׂי דְּבָרוֹ בְּקַדְמֵיתָא, וּלְבָתַר לִשְׁמֹע.

317. Outra explicação para o versículo "Abençoai Hashem, ó anjos Dele" é que estas são as pessoas justas na Terra, que são importantes para o Santo, bendito seja Ele, como os anjos celestiais no céu. Eles são "poderosos", pois superam sua inclinação como um homem poderoso que vence todos os seus inimigos, "ouvindo a voz da Sua palavra". Isso significa que eles têm o mérito de ouvir uma voz do céu todos os dias e sempre que precisam!

317. דָּבָר אַחֵר, בָּרְכוּ ה' מַלְאָכָיו. אִלֵּין אִינוּן צַדִּיקַיָא בְּאַרְעָא, דְּאִינוּן חֲשׁוּבִין קַמֵּי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כְּמַלְאֲכֵי עִלָּאֵי בִּרְקִיעָא, בְּגִין, דְּאִינוּן גִּבּוֹרֵי כֹחַ, דְּמִתְגַּבְּרֵי עַל יִצְרֵיהוֹן כִּגְבַר טַב דְּמִתְגַּבֵּר עַל שַׂנְאֵיהּ. לִשְׁמוֹעַ בְּקוֹל דְּבָרוֹ. דְּזָכָאן בְּכָל יוֹמָא לְמִשְׁמַע קָלָא מִלְּעֵילָא, בְּשַׁעֲתָא דְּאִצְטְרִיכוּ.

318. "Agora, quem é capaz de estar entre eles — entre todos esses seres santos e sublimes? Felizes aqueles que conseguem resistir a eles; felizes aqueles que conseguem se salvar deles. O Santo, bendito seja, os supervisiona todos os dias; como podemos resistir a eles?" TUDO ISSO FOI DITO POR RABINO CHIYA EM LOUVOR A RABINO ELAZAR, COM QUEM ELES NÃO PODERAM FICAR. Portanto, está escrito: "Bendito é o homem a quem escolhes e fazes aproximar-te de Ti, para que habite em teus átrios" (Tehilim 65:5), e também: "Bendito é o homem cuja força está em ti" (Tehilim 84:6). (Fim de Sitrei Torá)

318. הַשְׁתָּא מָאן יָכִיל לְמֵיקַם בַּהֲדַיְיהוּ, דְּאִינוּן קַדִּישִׁין עֶלְיוֹנִין, זַכָּאִין אִינוּן דְּיָכְלֵי לְמֵיקַם קַמַּיְיהוּ, זַכָּאִין אִינוּן דְּיָכְלֵי לְאִשְׁתְּזָבָא מִקַּמַּיְיהוּ, אַשְׁגָּחוּתָא דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עֲלַיְיהוּ בְּכָל יוֹמָא, הֵיךְ אֲנַן יְכִילָן לְמֵיעַל קַמַּיְיהוּ. וְעַל דָּא כְתִיב אַשְׁרֵי תִּבְחַר וּתְקָרֵב, וּכְתִיב אַשְׁרֵי אָדָם עוֹז לוֹ בָךְ וגו'. (עַד כָּאן סִתְרֵי תּוֹרָה)

319. Venha e veja: "Eu sou seu escudo". "Eu" é o primeiro grau, ao qual ele se apegou no início. "E Abraão disse: Adonai Elohim, o que me darás?" (Beresheet 16:2). YUD HEI VAV HEI É ESCRITO COM AS VOGAIS DE ELOHIM. Adonai é escrito Aleph-Dalet-Nun-Yud, COMPLETAMENTE ESCRITO COMO Aleph-Lamed-final Pe, Dalet-Lamed-Tav, Nun-Vav-Nun, Yud-Vav-Dalet, QUE É O SEGREDO DA NUKVA; E YUD HEI VAV HEI É ESCRITO COM AS MESMAS VOGAIS DE Elohim, COMPLETAMENTE ESCRITO Yud-Vav-Dalet, Hei-Yud, Vav-Aleph-Vav, Hei-Yud, QUE É O SEGREDO DE BINAH. ENTÃO ELE ACHOU DIFÍCIL ENTENDER POR QUE AMBOS NOMES SÃO MENCIONADOS NO MESMO VERSO. E EM REFERÊNCIA A ISSO, ELE DIZ: O segredo é unificar os mundos inferior e superior. ADONAI É O MUNDO INFERIOR, QUE É A NUKVA, ENQUANTO YUD HEI VAV HEI, QUE É ESCRITO COM AS MESMAS VOGAIS DE ELOHIM, É O MUNDO SUPERIOR, QUE É BINAH. E NESTE VERSO AMBOS SÃO COMBINADOS EM UM.

319. תָּא חֲזֵי, אָנֹכִי מָגֵן לָךְ. אָנֹכִי, דָּא הוּא דַּרְגָא קַדְמָאָה, דְּאִתְאֲחֵיד בֵּיהּ בְּקַדְמֵיתָא. וַיֹּאמֶר אַבְרָם, אֲדֹנָי ה' מַה תִּתֶּן לִי. אדני: אָלֶף דָּלֶת נוּן יוּד. אֱלֹקִים יוּד הֵא וָיו הֵא. אֶלָּא רָזָא דְמִלָּה, חִבּוּרָא דִּתְרֵין עָלְמִין כַּחֲדָא, עַלְמָא תַּתָּאָה, וְעַלְמָא עִלָּאָה.

320. "O que me darás, visto que não tenho filhos?" SIGNIFICA que não tenho filhos. Como aprendemos, aquele que não tem filhos neste mundo é chamado de sem filhos, como está escrito: "Eles serão sem filhos" (Vayikrá 20:21). E ELE PERGUNTA: Mas por que então Abraão disse: 'O que me darás?'. É como se ele não tivesse fé no Santo, bendito seja!

320. מַה תִּתֶּן לִי וְאָנֹכִי הוֹלֵךְ עֲרִירִי. דְּלֵית לִי בַּר, וְאוֹלִיפְנָא דְּכָל מָאן דְּלֵית לֵיהּ בְּרָא בְּהַאי עָלְמָא, אִקְרֵי עֲרִירִי. כְּד"א עֲרִירִים יִהְיוּ. דַּאֲמַר מַה תִּתֶּן לִי, כִּבְיָכוֹל כְּאִילוּ לֹא הֶאֱמִין בֵּיהּ בְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא.

321. O Santo, bendito seja, disse-lhe: "Eu sou o teu escudo" neste mundo; "a tua recompensa será muito grande" no Mundo Vindouro. Imediatamente, Abraão foi infundido com o segredo da Sabedoria. Ele disse: "O que me darás?" Porque sabia que, se uma pessoa não tiver um filho, não receberá recompensa quando chegar ao Mundo Vindouro. Por isso, disse: "O que me darás, visto que não terei filhos?", visto que não me darás aquilo de que não sou digno. E com isso, APRENDEMOS que uma pessoa que não é digna de ter filhos neste mundo não será digna, no Mundo Vindouro, de estar na presença DO SANTO, BENDITO SEJA!

321. אֶלָּא, אָמַר לוֹ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אָנֹכִי מָגֵן לָךְ, בְּהַאי עָלְמָא. שְׂכָרְךָ הַרְבֵּה מְאֹד, בְּעָלְמָא דְאָתֵי. מִיָּד אִתְעַר אַבְרָהָם בְּרָזָא דְּחָכְמְתָא, וַאֲמַר מַה תִּתֶּן לִי, דְּהָא יְדַעְנָא, דְּלָא קַבֵּיל אֲגַר לְמֵיעַל בֵּיהּ בְּהַהוּא עָלְמָא, בַּר נָשׁ דְּלָא אוֹלִיד בַּר, וְעַל דָא אֲמַר מַה תִּתֶּן לִי וְאָנֹכִי הוֹלֵךְ עֲרִירִי, דְּהָא לָא תִּתֶּן לִי דְּלָא זָכִינָא בֵּיהּ. מִכָּאן, דְּבַּר נָשׁ דְּלָא זָכֵי בִּבְנִין בְּהַאי עָלְמָא, לָא זָכֵי בְּהַהוּא עָלְמָא, לַאֲעָלָא גּוֹ פַּרְגּוֹדָא.

322. E Abraão viu através da astrologia que não teria um filho. O que está escrito: "E Ele o trouxe para fora" (Beresheet 15:5). O Santo, bendito seja, disse-lhe: "Não olhe para isto — A SABEDORIA DAS ESTRELAS — mas sim para o segredo do Meu Nome, QUE É A NUKVA. "Você gerará um filho!" É por isso que está escrito: "Assim (hebr. koh) será a sua descendência" (Ibid.). KOH é o segredo do Santo Nome, através do qual um filho lhe nasceu; SEU FILHO não VEIO do Outro Lado, QUE É DAS ESTRELAS E CONSTELAÇÕES.

322. וְאַבְרָהָם הֲוָה חָמֵי בְּאִצְטַגְנִינוּת דִּילֵיהּ דְּלָא יוֹלִיד. מַה כְּתִיב וַיּוֹצֵא אוֹתוֹ הַחוּצָה וגו'. אָמַר לוֹ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לָא תִסְתַּכַּל בְּהַאי, אֶלָּא בְּרָזָא דִשְׁמִי, יְהֵא לָךְ בַּר. הה"ד כֹּה יִהְיֶה זַרְעֶךָ. רָזָא דִשְׁמָא קַדִּישָׁא, דְּמִתַּמָּן אִתְקַשַּׁר לֵיהּ בְּדָא, וְלָא מִסִּטְרָא אָחֳרָא.

323. Koh é o portão através do qual as orações são aceitas, QUE É A NUKVA. Ali a bênção permanece; ali a pessoa realizará seu pedido! Koh está relacionado ao lado de Gvurah, QUE É UMA ALUSÃO À NUKVA, QUE É CONSTRUÍDA PELA ESQUERDA, QUE É GVURAH, porque Isaac nasceu do lado de Gvurah. E o lado de Gvurah é chamado Koh, porque produz todas as sementes e frutos que vêm ao mundo; ELES não VÊM do aspecto inferior das estrelas e constelações.

323. כֹּה: דְּהוּא תַּרְעָא לִצְלוֹתָא, בָּהּ יִשְׁכַּח בְּרָכָה, בָּהּ יִשְׁכַּח בַּר נָשׁ שְׁאִלְתֵּיהּ. כֹּה: הַהוּא סִטְרָא דְאַתְיָיא מִסִּטְרָא דִגְבוּרָה, דְּהָא מִסִּטְרָא דִגְבוּרָה קָא אָתָא יִצְחָק. וְהַהוּא סִטְרָא דִגְבוּרָה כֹּה אִקְרֵי, דְּמִתַּמָּן אַתְיָין אִיבִּין וּפֵירֵי לְעָלְמָא, וְלָא מִסִּטְרָא דִּלְתַתָּא, דְּכֹכְבַיָא וּמַזָּלוֹת.

324. Então está escrito: "E ele creu em Hashem", O QUE SIGNIFICA QUE ele se apegou ao alto e não ao baixo. Ele "creu em Hashem" e não nas estrelas e constelações, ele creu que sua recompensa no outro mundo seria grande, e creu em Hashem que, a partir do grau que lhe foi dado, ou seja, KOH, ele seria capaz de gerar filhos ao mundo.

324. כְּדֵין וְהֶאֱמִין בַּה'. אִתְדַּבַּק לְעֵילָא, וְלָא אִתְדַּבַּק לְתַתָּא. וְהֶאֱמִין בַּה', וְלָא בְּכֹכְבַיָא וּמַזָּלֵי. וְהֶאֱמִין בַּה', דְּאַבְטַח לֵיהּ דְּיַסְגֵּי אַגְרֵיהּ לְעָלְמָא דְּאָתֵי. וְהֶאֱמִין בַּה', בְּהַהוּא דַרְגָּא דְּאִתְיְיהֵיב לֵיהּ, דְּמִתַּמָּן יֵיתֵי לֵיהּ זַרְעָא לְאוֹלָדָא בְּעָלְמָא.

325. "E ele imputou isso a ele como justiça" (Ibid. 6), ele imputou isso ao nome Koh como misericórdia, embora seja de julgamento. Outro significado do versículo, "e ele imputou isso a ele como justiça", é que ele uniu a parte superior, QUE É BINAH, com a inferior, QUE É NUKVA, e as combinou como uma só.

325. וַיַּחְשְׁבֶהָ לוֹ צְדָקָה. וַיַּחְשְׁבֶהָ לוֹ: דְּאַף עַל גָּב דְּאִיהִי דִינָא כְּאִילוּ הִיא רַחֲמֵי הַאי כֹּה. דָּבָר אֲחֵר, וַיַּחְשְׁבֶהָ לוֹ צְדָקָה, דְּקָשִׁיר קִשְׁרָא עִלָּאָה בְּתַתָּאָה, לְחַבְּרָא לוֹן כַּחֲדָא.

326. Venha e veja: Foi dito que 'Abraão', escrito com a letra HEI, gerará um filho, enquanto 'Aram' não. Se você disser que ele gerou Ismael enquanto ainda era 'Abraão', A RESPOSTA É QUE o filho prometido pelo Santo, bendito seja Ele, não nasceu enquanto ele era 'Abrão', porque enquanto ele era 'Abrão', ele gerou apenas lá em baixo — REFERINDO-SE A ISMAEL. Mas uma vez que ele foi chamado 'Abraão' e entrou na aliança, ele gerou lá em cima — EM SANTIDADE. Portanto, 'Abrão' gera apenas lá em baixo, enquanto 'Abraão' gera no mundo superior, como afirmamos, porque ele estava ligado a Isaque lá em cima.

326. תָּא חֲזֵי, הָא אִתְעָרוּ אַבְרָהָם מוֹלִיד, אַבְרָם אֵינוֹ מוֹלִיד, וְכִי תֵימָא דְּהָא אוֹלִיד יִשְׁמָעֵאל בְּעוֹד דְּאִיהוּ Sim. אֶלָּא הַהוּא בְּרָא דְּאַבְטַח לֵיהּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לָא אוֹלִיד, בְּעוֹד דְּאִיהוּ אַבְרָם, דְּהָא בְּעוֹד דְּאִיהוּ אַבְרָם, אוֹלִיד לְתַתָּא, כֵּיוָן דְּאִתְקְרֵי אַבְרָהָם, וְעָאל בַּבְּרִית, כְּדֵין אוֹלִיד לְעֵילָא, וּבְגִין כָּךְ אַבְרָם אֵינוֹ מוֹלִיד בְּקִשּׁוּרָא עִלָּאָה, אַבְרָהָם מוֹלִיד, כְּמָה דַאֲמָרָן וְאִתְקַשַּׁר לְעֵילָא בְּיִצְחָק.

327. "E quando Abraão tinha noventa e nove anos..." (Beresheet 17:1). Ao discutir este versículo, Rabi Aba disse: "Pois quem é Deus, senão Hashem? E quem é uma rocha, senão o nosso Elohim?" (II Shmuel 22:32). O Rei Davi disse este versículo: "Pois quem é Deus, senão Hashem?", significando quem é o governador ou governante sobre as coisas, "exceto Hashem". TODOS FAZEM o que o Santo, bendito seja Ele, ordena, pois ninguém pode se manter por si mesmo ou fazer qualquer coisa sem Hashem. "E quem é uma rocha" — que é forte o suficiente para realizar um ato poderoso com sua própria força — "senão o nosso Elohim?" Portanto, todos estão nas mãos do Santo, bendito seja Ele, e ninguém pode fazer nada sem a Sua permissão.

327. וַיְהִי אַבְרָם בֶּן תִּשְׁעִים שָׁנָה וְתֵשַׁע שָׁנִים Sim'. רַבִּי אַבָּא פָּתַח כִּי מִי אֵל מִבַּלְעֲדֵי ה' וּמִי צוּר Sim'. דָּוִד מַלְכָּא אֲמַר הַאי קְרָא כִּי מִי אֵל מִבַּלְעֲדֵי ה'. מָאן הוּא שַׁלִּיטָא אוֹ מְמַנָּא דְּיָכוֹל לְמֶעְבַּד מִדֵּי מִבַּלְעֲדֵי ה', אֶלָּא מַה דְּאִתְפַּקַּד מֵעִם קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּגִין דְּכָלְהוֹ לָא בִּרְשׁוּתַיְיהוּ קָיְימֵי, וְלָא יָכְלֵי לְמֶעְבַּד מִדֵּי. וּמִי צוּר: וּמַאן אִיהוּ תַּקִּיף דְּיָכוֹל לְמֶעְבַּד תּוּקְפָא וּגְבוּרָה מִגַּרְמֵיהּ, מִבַּלְעֲדֵי אֱלֹקֵינוּ. אֶלָּא כָּלְהוֹ בִּידָא דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְלָא יָכִיל לְמֶעְבַּד מִדֵּי בַּר בִּרְשׁוּתֵיהּ.

328. De acordo com outra explicação de "Pois quem é El, senão Hashem?", tudo está nas mãos do Santo, bendito seja Ele, e não no que se vê nas estrelas e seus sinais. As estrelas podem mostrar algo específico, mas o Santo, bendito seja Ele, o transforma em outra coisa. O versículo "E quem é rocha (heb. tzur), senão o nosso Elohim?" foi explicado. Não há "retrato" (heb. tzayar) como o Santo, bendito seja Ele, que retrata uma imagem dentro de uma imagem, REFERINDO-SE A UM FETO NO VENTRE DE SUA MÃE, completa essa imagem em toda a sua perfeição e insere nela uma alma celestial semelhante ao Santo, bendito seja Ele. É por isso que não há "retrato" como o Santo, bendito seja Ele.

328. דָּבָר אֲחֵר, כִּי מִי אֵל מִבַּלְעֲדֵי ה'. דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא כֹּלָּא בִּרְשׁוּתֵיהּ, וְלָא כְּמַאן דְּאִתְחֲזֵי בְּחֵיזוּ דְּכֹכְבַיָא וּמַזָּלֵי, דְּכָלְהוֹ אַחְזְיָין מִלָּה, וְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אַחְלַף לֵיהּ לְגַוְונָא אָחֳרָא. וּמִי צוּר זוּלָתִי אֱלֹקֵינוּ. הָא אוֹקְמוּהָ, דְּלֵית צַיָּיר כְּמָה דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּאִיהוּ צַיָּיר שְׁלִים, עָבֵיד וְצַיֵּיר דְּיוֹקְנָא גּוֹ דְיוֹקְנָא, וְאַשְׁלִים לְהַהוּא דְּיוֹקְנָא בְּכָל תִּקּוּנֵיהּ, וְאָעֵיל בָּהּ נֶפֶשׁ עִלָּאָה, דְּדָמֵי לְתִקּוּנָא עִלָּאָה, בְּגִין כָּךְ לֵית צַיָּיר כְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא.

329. Vem e vê: quando um homem e uma mulher se desejam e se unem como um só, o esperma do homem produz uma criança na qual ambas as imagens se combinam. Pois o Santo, bendito seja, criou a criança em uma imagem que incluía ambos. É por isso que a pessoa deve se santificar, naquele momento, para que essa imagem seja tão perfeita quanto deveria ser!

329. תָּא חֲזֵי, מֵהַהוּא זַרְעָא דְּבַּר נָשׁ, כַּד אִתְעַר תִּיאוּבְתֵּיהּ לְגַבֵּי נוּקְבֵיהּ, וְנוּקְבֵיהּ אִתְעָרַת לְגַבֵּיהּ, כְּדֵין מִתְחַבְּרָן תַּרְוַויְיהוּ כַּחֲדָא, וּנְפַק מִנַּיְיהוּ בַּר חַד, דְּכָלֵיל מִתְּרֵין דְּיוֹקְנִין כְּחַד, בְּגִין דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא צַיֵיר לֵיהּ בְּצִיּוּרָא דְּאִתְכְּלֵיל מִתַּרְוַויְיהוּ. וְעַל דָא בָּעֵי בַּר נָשׁ לְקַדְשָׂא גַרְמֵיהּ בְּהַהוּא זִמְנָא, בְּגִין דְּיִשְׁתְּכַח הַהוּא דְּיוֹקְנָא בְּצִיּוּרָא שְׁלִים כִּדְקָא חָזֵי.

330. Rabi Chiya disse: "Venham e vejam, quão grandiosas são as obras que o Santo, bendito seja, realiza. Porque Ele cria e retrata os seres humanos de maneira semelhante à ARTE E À PINTURA do mundo." ISSO SIGNIFICA QUE CADA SER HUMANO REFLETE O MUNDO INTEIRO EM SI MESMO E, POR ISSO, É CHAMADO DE MICROCOSMO. Todos os dias, o Santo, bendito seja, cria um mundo unindo casais, de acordo com seu valor. ATRAVÉS DELES, ELE CRIA MUNDOS. E Ele forma as imagens de todos os descendentes, antes que eles venham ao mundo.

330. אָמַר רָבִּי חִיָּיא תָּא חֲזֵי, כַּמָּה אִינוּן רַבְרְבִין עוֹבָדוֹי דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּהָא אוּמְנוּתָא וְצִיּוּרָא דְּבַּר נָשׁ אִיהוּ כְּגַוְונָא דְעָלְמָא, וּבְכָל יוֹמָא וְיוֹמָא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בָּרֵי עָלְמָא, מְזַוֵּוג זִוּוּגִין כָּל חַד וְחַד כִּדְקָא חָזֵי לֵיהּ, וְהוּא צַיֵּיר דְּיוֹקְנֵיהוֹן עַד לָא יֵיתוּן לְעָלְמָא.

331. Venha e veja. Rabi Shimon disse que está escrito: "Este é o livro das gerações de Adão" (Beresheet 5:1). E ELE PERGUNTA: "Ele realmente tinha um livro?" E ELE RESPONDE: Isso foi explicado. O Santo, bendito seja Ele, mostrou a Adão cada geração e seus líderes. Mas como Ele lhe mostrou TODAS AS IMAGENS DELAS? Se você diz que ele viu através do Espírito Santo que elas estão destinadas a aparecer no mundo, assim como uma pessoa que vê através da sabedoria pode prever o futuro do mundo, não é assim! Em vez disso, ele viu todas elas com seus olhos; ele literalmente viu a imagem de suas formas no mundo com seus olhos. E ELE PERGUNTA: Por que ELE FOI CAPAZ DE VÊ-LAS TODAS COM SEUS OLHOS? E ELE RESPONDE: Porque desde o dia em que o mundo foi criado, todas as Almas que deveriam aparecer em futuros seres humanos estão diante do Santo, bendito seja Ele, na mesma imagem e forma que terão no mundo.

331. תָּא חֲזֵי, דַּאֲמַר רָבִּי שִׁמְעוֹן, כְּתִיב זֶה סֵפֶר תּוֹלְדוֹת אָדָם. וְכִי סֵפֶר הֲוָה לֵיהּ. אֶלָּא אוֹקְמוּהָ דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אַחְמֵי לֵיהּ לְאָדָם הָרִאשׁוֹן, דּוֹר דּוֹר וְדוֹרְשָׁיו וכו'. הֵיאַךְ אַחְמֵי לֵיהּ, אִי תֵימָא דְּחָמָא בְּרוּחַ קוּדְשָׁא, דְּאִינוּן זְמִינִין לְמֵיתֵי לְעָלְמָא. כְּמַאן דְּחָמָא בְּחָכְמְתָא, מַה דְּיֵיתֵי לְעָלְמָא, לָאו הָכֵי. אֶלָּא חָמָא בְּעֵינָא, כָּלְהוֹ. וְהַהוּא דְּיוֹקְנָא דְּזַמִּינִין לְמֵיקַם בֵּיהּ בְּעָלְמָא, כָּלְהוֹ חָמָא בְּעֵינָא, מ"ט, בְּגִין דְּמִיּוֹמָא דְּאִתְבְּרֵי עָלְמָא, כָּלְהוֹ נַפְשָׁאן דְּזַמִּינִין לְמֵיקַם בִּבְנֵי נָשָׁא כָּלְהוֹ קָיְימִין קַמֵּי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּהַהוּא דְּיוֹקְנָא מַמָּשׁ, דְּזַמִּינִין לְמֵיקַם בֵּיהּ בְּעָלְמָא.

332. Da mesma forma, depois que todos esses justos partem deste mundo, suas almas ressuscitam, e o Santo, bendito seja, cria para cada um deles uma nova forma para se vestir, assim como eles foram vestidos e cobertos enquanto estavam neste mundo. Portanto, todas as almas estão diante dEle, e assim Adão as viu com seus olhos!

332. כְּגַוְונָא דָא, כָּל אִינוּן צַדִּיקַיָּיא בָּתַר דְּנָפְקִין מֵהַאי עָלְמָא, כָּלְהוֹ נַפְשָׁאן סָלְקָן, וְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אַזְמִין לוֹן דְּיוֹקְנָא אָחֳרָא לְאִתְלַבְּשָׁא בְּהוֹ, כְּגַוְונָא דַּהֲווֹ בְּהַאי עָלְמָא, בְּגִין כָּךְ כָּלְהוֹ קָיְימִין קַמֵּיהּ, וְחָמָא לוֹן אָדָם הָרִאשׁוֹן בְּעֵינָא.

333. Pode-se dizer que, depois de vê-los, eles deixaram de existir e desapareceram, mas tudo o que o Santo, bendito seja, faz, permanece existindo. Assim, eles permanecem diante dEle até que chegue a sua hora de descer ao mundo. E de acordo com isso, está escrito: "Mas com aquele que está aqui" (Devarim 29:14). E isso foi explicado — todos os seres humanos, que estavam destinados a aparecer no mundo no futuro, estavam lá.

333. וְאִי תֵימָא, בָּתַר דְּחָמָא לוֹן, לָא קָיְימֵי בְּקִיּוּמַיְיהוּ. תָּא חֲזֵי כָּל מִלּוֹי דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּקִיּוּמָא אִינוּן, וְקָיְימוּ קַמֵּיהּ עַד דְּנָחֲתוּ לְעָלְמָא, כְּגַוְונָא דָא כְּתִיב כִּי אֵת אֲשֶׁר יֶשְׁנוֹ פֹה וגו'. הָא אוֹקְמוּהָ דְּכָלְהוֹ בְּנֵי נָשָׁא דְּזַמִּינִין לְמֶהֱוֵי בְּעָלְמָא, כָּלְהוֹ אִשְׁתְּכָחוּ תַּמָּן.

334. Isso deve ser examinado, pois está escrito: "e também com aquele que não está aqui...", o que nos leva a concluir que se refere apenas àqueles que nascerão daqueles que estão lá. Portanto, não diz: "estando conosco neste dia", o que significaria que eles estavam lá com eles. Em vez disso, está escrito: "conosco neste dia", o que significa que eles não estão com eles! E ele explica: "Certamente, todos estavam lá, mas como não eram vistos pelos olhos, o versículo diz: "conosco neste dia", o que significa que eles são invisíveis. Por isso, ele não poderia dizer: "estando aqui conosco neste dia".

334. הָכָא אִית לְאִסְתַּכָּלָא, דְּהָא כְתִיב, אֵת אֲשֶׁר אֵינֶנּוּ פֹה וגו', וּמַשְׁמַע הַנְהוּ דְּיִפְקוּן מֵאִינוּן דְּקָיְימוּ תַּמָּן, בְּגִין דִּכְתִיב עִמָּנוּ הַיּוֹם, וְלָא כְתִיב עִמָּנוּ עוֹמֵד הַיּוֹם. אֶלָּא וַדַּאי כָּלְהוֹ קָיְימוּ תַּמָּן, אֶלָּא דְּלָא אִתְחֲזוּ לְעֵינָא, בְּגִין כָּךְ כְּתִיב עִמָּנוּ הַיּוֹם, אַף עַל גַּב דְּלָא אִתְחֲזוּן.

335. Você pode perguntar: "Qual a razão pela qual eles não foram vistos aqui — NO MONTE SINAI — assim como foram vistos pelos próprios olhos de Adão? DURANTE A ENTREGA DA TORÁ, teria sido mais apropriado QUE TODAS AS GERAÇÕES FUTURAS fossem vistas?" E ELE RESPONDE: Aqui, quando a Torá foi entregue a Israel, eles estavam olhando para um espelho diferente, no qual viam os graus celestiais olho no olho. E ansiavam por contemplar a glória de seu Mestre. Portanto, viram a glória celeste do Santo, bendito seja Ele, somente Ele, e nada mais além dEle!

335. וְאִי תֵימָא, מ"ט לָא אִתְחֲזוּן הָכָא, כְּמָה דְּאִתְחֲזוּן לְאָדָם הָרִאשׁוֹן, דְּחָמָא לוֹן עֵינָא בְּעֵינָא, וְהָא הָכָא אִתְחֲזֵי יַתִּיר. אֶלָּא, הָכָא כַּד אִתְיְיהִיבַת אוֹרַיְיתָא לְיִשְׂרָאֵל, חֵיזוּ אָחֳרָא, וְדַרְגִּין עִלָּאִין, הֲווֹ חָמָאן וּמִסְתַּכְּלָאן עֵינָא בְּעֵינָא, וַהֲווֹ תְּאִיבִין לְאִסְתַּכָּלָא וּלְמֶחֱמֵי בִּיקָרָא דְּמָרֵיהוֹן, וּבְגִין כָּךְ חָמוּ יְקָרָא עִלָּאָה דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בִּלְחוֹדוֹי, וְלָא מֵאָחֳרָא.

336. Consequentemente, todos os seres humanos que aparecerão no futuro no mundo estão diante do Santo, bendito seja Ele, revestidos das imagens reais nas quais eventualmente aparecerão. Portanto, está escrito: "Teus olhos viram a minha carne sem forma, pois no Teu livro todas as coisas estão escritas..." (Tehilim 139:16). Qual a razão pela qual O Santo, bendito seja Ele, viu a sua carne sem forma? "Porque outra imagem celestial que estava diante dele — mesmo antes da criação do mundo — era semelhante a esta. E foi por isso que ele a viu". Assim, está escrito: "E quem é rocha (tzur), senão o nosso Elohim? Em outras palavras, quem é um tão bom "retrato" (tzayar) que seja capaz de desenhar tudo como o Santo, bendito seja Ele!"

336. וְעַל דָא, כָּלְהוֹ בְּנֵי נָשָׁא דְּזַמִּינִין לְקָיְימָא בְּעָלְמָא, כָּלְהוֹ קָיְימֵי קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּאִינוּן דְּיוֹקְנִין מַמָּשׁ, דְּזַמִּינִין לְקָיְימָא בֵּיהּ, הה"ד גָּלְמִי רָאוּ עֵינֶיךָ וְעַל סִפְרְךָ וגו'. גָּלְמִי רָאוּ עֵינֶיךָ. מ"ט, בְּגִין דִּדְיוֹקְנָא אָחֳרָא עִלָּאָה הֲוֵי כְּהַאי, וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב וּמִי צוּר זוּלָתִי אֱלֹקֵינוּ. מַאן צַיָּיר טַב, דְּצַיָּיר כֹּלָּא כְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ sim.

337. Outra explicação para "Pois quem é Eloha" é o segredo da questão. A NUKVA, QUE É CHAMADA El, é inclusiva, pois inclui todos os graus dentro dela — OS GRAUS DA DIREITA, QUE SÃO CHASSADIM, JUNTO COM OS GRAUS DA ESQUERDA, QUE SÃO GVUROT. Pode-se dizer que o nome El representa um grau diferente — NÃO O ASPECTO DA DIREITA — porque está escrito que "e um El que se indigna todos os dias" (Tehilim 7:12). ELE EXPLICA: "Venham e vejam: 'Pois quem é Deus, senão Hashem?'" SIGNIFICA QUE A NUKVA não está separada, MAS ESTÁ UNIDA COM YUD HEI VAV HEI (HASHEM), QUE É ZEIR ANPIN, EM UM UNÍSSONO QUE nunca é interrompido. Isso é descrito pelas palavras: "Pois quem é Deus, senão Hashem, e quem é uma rocha..." porque "uma rocha", QUE É O SEGREDO DA PARTE ESQUERDA DA NUKVA, não está sozinha, mas tudo é um, como está escrito: "Portanto, saiba hoje, e considere em seu coração, que Hashem é o Elohim..." (Devarim 4:39).

337. דָּבָר אֲחֵר, כִּי מִי אֱלוֹהַּ. דָּא רָזָא דְמִלָּה, דְּהָא אֵל כְּלָלָא הוּא, דְּאִתְכְּלֵיל מִכָּלְהוֹ דַּרְגִּין, וְאִי תֵימָא, דְּהָא אֵל אִיהוּ דַּרְגָּא אָחֳרָא, בְּגִין דִּכְתִיב אֵל זוֹעֵם בְּכָל יוֹם. תָּא חֲזֵי, דְּהָא לֵית אֵל מִבַּלְעֲדֵי ה', דְּלָאו אִיהוּ בִּלְחוֹדוֹי, וְלָא אִתְפְּרַשׁ לְעָלְמִין. וְעַל דָא כְּתִיב כִּי מִי אֵל מִבַּלְעֲדֵי ה' וגו' וּמִי צוּר Sim'. דְּהָא צוּר לָאו אִיהוּ בִּלְחוֹדוֹי, אֶלָּא כֹּלָּא חַד, כְּדִכְתִיב וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבוֹתָ אֶל לְבָבֶךָ כִּי ה' הוּא הָאֱלֹקִים וגו'.

338. Venha e veja: Enquanto Abraão não era circuncidado, o Santo, bendito seja, falou com ele apenas por meio de uma "visão", que é o segredo da nukvá enquanto ela está em seu lugar e é descrito pelas palavras: "E um el que se indigna todos os dias". Como aprendemos, está escrito: "A palavra de Hashem veio a Abraão em uma visão..." (Beresheet 15:1). As palavras "em uma visão" aludem ao espelho, ou seja, à nukvá, que é o nível onde todas as figuras, referentes às três colunas, direita, esquerda e central, são vistas. E esta "visão" é o segredo da aliança da circuncisão, ou seja, a nukvá na qual a aliança brilha.

338. תָּא חֲזֵי, עַד לָא אִתְגְּזַר אַבְרָהָם, הֲוָה מְמַלֵּיל עִמֵּיהּ מִגּוֹ מַחֲזֶה בִּלְחוֹדוֹי, כְּמָה דְּאִתְּמָר, דִּכְתִיב הָיָה דְּבַר ה' אֶל אַבְרָם בַּמַּחֲזֶה וגו'. בַּמַּחֲזֶה: בְּהַהוּא חֵיזוּ דַּרְגָּא דְּכָל דְּיוֹקְנִין אִתְחַזְיָין בֵּיהּ, כְּמָה דְּאִתְּמָר. וְהַאי מַחֲזֶה אִיהוּ רָזָא דִּבְרִית.

339. E ELE PERGUNTA: Como você pode dizer que a NUKVA é chamada de visão porque é um grau de espelho no qual todas as figuras aparecem! Anteriormente, você disse que, enquanto Abraão não era circuncidado, o Santo, bendito seja, falava com ele somente através do grau DA VISÃO, sobre o qual nenhum outro grau habitava. Agora você diz que "em uma visão" se refere ao espelho no qual todos os graus celestiais são refletidos. E, antes de Abraão ser circuncidado, diz: "a palavra de Hashem veio a Abraão em uma visão".

339. וְאִי תֵימָא, דִּבְגִין כָּךְ אִקְרֵי מַחֲזֶה, בְּגִין דְּאִיהוּ דַּרְגָּא חֵיזוּ דְּכָל דְּיוֹקְנִין אִתְחַזְיָין בֵּיהּ, הָא אֲמַרְתְּ בְּקַדְמֵיתָא, דְּעַד לָא אִתְגְּזַר אַבְרָהָם, לָא הֲוָה מְמַלֵּיל עִמֵּיהּ בַּר הַאי דַּרְגָּא, דְּלָא שָׁרָאן עֲלוֹי דַּרְגִּין אָחֳרָנִין, וְהַשְׁתָּא אֲמַרְתְּ בַּמַּחֲזֶה, חֵיזוּ דְּכָל דַּרְגִּין עִלָּאִין, וְהָא עַד לָא אִתְגְּזַר כְּתִיב, הָיָה דְּבַר ה' אֶל אַבְרָם בַּמַּחֲזֶה.

340. E ELE RESPONDE: Este grau, que é definitivamente o espelho de todos os graus celestiais, é completado pelo espelho de todos os graus celestiais. Mesmo antes de Abraão ser circuncidado, este grau espelhava todos os graus celestiais e era completado pelas cores DOS GRAUS celestiais. E TAMBÉM o espelho feito dessas cores está abaixo Dela, ABAIXO DA NUKVA, o branco, CHESED, está à direita; o vermelho, GVURAH, está à esquerda; e uma terceira cor - VERDE, TIFERET - é composta de todas as cores restantes. E PARA A NUKVA QUE É CHAMADA DE VISÃO, todas as cores celestiais - BRANCO, VERMELHO E VERDE - são construídas sobre este espelho. Portanto, Ele foi refletido neste espelho, que estava sobre Abraão, e falou com ele, embora ele não fosse circuncidado. Assim que ele foi circuncidado, está escrito: 'Hashem apareceu a Abraão...' (Beresheet 17:1). PORQUE O NOME DE YUD HEI VAV HEI FOI ASSOCIADO A ELA, SIGNIFICANDO QUE A ESSÊNCIA DE TODOS OS GRAUS SUPERNOS ESTAVA INCLUÍDA DENTRO DELA. ISSO NÃO ERA VERDADE ANTES DE ABRAÃO SER CIRCUNCIDADO; NAQUELA ÉPOCA, APENAS AS TRÊS CORES ESTAVA INCLUÍDA DENTRO DELA.

340. אֶלָּא, הַאי דַרְגָּא, חֵיזוּ דְּכָל דַּרְגִּין עִלָּאִין אִיהוּ, וּבְחֵיזוּ דְּדַרְגִּין עִלָּאִין אִתְתַּקַּן. וְאַף עַל גָּב דִּבְהַהוּא זִמְנָא דְּאַבְרָהָם לָא הֲוָה גְּזִיר, הַאי דַּרְגָּא בְּחֵיזוּ דְּדַרְגִּין עִלָּאִין אִיהוּ, וּבְכָל אִינוּן גְּוָונִין אִיהוּ קָאֵים. וְחֵיזוּ דְּאִינוּן גְּוָונִין קָיְימֵי תְּחוֹתֵיהּ, חַד מִיָּמִינָא, גַּוָּון חִוַּור. חַד מִשְּׂמָאלָא, גַּוָּון סוּמָק. חַד דְּכָלִיל מִכָּל גְּוָונִין, וְאִיהוּ חֵיזוּ, דְּכָל גְּוָונִין עִלָּאִין דְּקָיְימֵי עֲלֵיהּ. וְעַל דָּא בְּהַאי חֵיזוּ קָאֵים עֲלֵיהּ דְּאַבְרָהָם, וּמַלֵּיל עִמֵּיהּ, וְאַף עַל גָּב דְּלָא אִתְגְּזַר. כֵּיוָן דְּאִתְגְּזַר, מַה כְּתִיב, וַיֵּרָא ה' אֶל אַבְרָם.

341. Vinde e vede! Em referência a Bilam, está escrito que ele teve "a visão de Shadai" (Bemidbar 24:16), mas com Abraão, está escrito apenas "numa visão". E ELE PERGUNTA: Qual é a diferença entre as duas? E ELE RESPONDE: A "visão de Shadai" refere-se às CORES abaixo da NUKVA, que são o espelho dEla. A "visão" comum é a letra Hei DE YUD HEI VAV HEI, A NUKVA, na qual aparecem todas as figuras celestiais, QUE SÃO AS TRÊS CORES. Por isso, está escrito "numa visão" apenas quando se refere a Abraão, e na "visão de Shadai" quando se refere a Bilam. NO ENTANTO, COMO JÁ FOI EXPLICADO, ELA INCLUI AS TRÊS CORES - BRANCO, VERMELHO E VERDE, E TAMBÉM O ESPELHO COMPOSTO POR ESSAS CORES ABAIXO DELA.

341. תָּא חֲזֵי, מַחֲזֵה שַׁדַּי כְּתִיב בְּבִלְעָם, וּבְאַבְרָהָם כְּתִיב מַחֲזֶה סְתָם, מַה בֵּין הַאי לְהַאי. אֶלָּא, מַחֲזֵה שַׁדַּי, אִלֵּין דִּלְתַתָּא מִנֵּיהּ, וְאִינוּן חֵיזוּ דִּילֵיהּ. מַחֲזֶה סְתָם, מַחֲזֶה דָּא הוּא ה', דְּכָל דְּיוֹקְנִין עִלָּאִין אִתְחַזְיָין בֵּיהּ, וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב בְּאַבְרָהָם, מַחֲזֶה סְתָם, וּבְבִלְעָם מַחֲזֵה שַׁדַּי.

342. Portanto, antes de Abraão ser circuncidado, ele alcançou o grau QUE É SIMPLESMENTE CHAMADO DE "VISÃO". Imediatamente após ser circuncidado, porém, "Hashem apareceu a Abraão..." Assim, todos os graus de YUD HEI VAV HEI apareceram neste grau, QUE É A NUKVA, A ESSÊNCIA DESSES GRAUS. E o grau falou com ele corretamente, sem reservas, PORQUE A NUKVA É O SEGREDO DE "FALAR". E Abraão se apegou a um grau após o outro até se apegar à aliança sagrada em plena perfeição, como deveria ser!

342. וְעַל דָּא עַד לָא אִתְגְּזַר אַבְרָהָם, הֲוָה לֵיהּ הַאי דַרְגָא כִּדְאֲמָרָן. כֵּיוָן דְּאִתְגְּזַר, מִיָּד וַיֵּרָא ה' אֶל אַבְרָם וגו'. אִתְחֲזוּן כָּלְהוֹ דַּרְגִּין, עַל הַאי דַּרְגָּא, וְהַאי דַּרְגָּא מַלֵּיל עִמֵּיהּ, כִּדְקָא חָזֵי בִּשְׁלִימוּ. וְאַבְרָהָם אִתְקַטַּר מִדַּרְגָּא לְדַרְגָּא, וְעָאל בִּבְרִית קְיָימָא קַדִּישָׁא, כִּדְקָא חָזֵי בִּשְׁלִימוּ.

343. Venham e vejam! Assim como Abraão foi circuncidado, ele deixou a KLIPAH do prepúcio e entrou na santa aliança. Ele foi adornado com a coroa sagrada e entrou na aliança sobre a qual o mundo se baseia. Então o mundo foi firmemente estabelecido por sua causa, como está escrito: "Se a minha aliança não for dia e noite, seria como se eu não tivesse estabelecido as ordenanças do céu e da terra" (Yirmeyah 33:25). ASSIM, É POR CAUSA DA CIRCUNCISÃO QUE O MUNDO EXISTE. E também está escrito: "Estas são as gerações do céu e da terra quando foram criados (hebr. behibar'am)" (Beresheet 2:4). Behibar'am constitui as letras de be-hei-bra'am (ele os criou com Hei). Também pode ser lido beAbraham (lit. 'com Abraão'). Ambos estão relacionados ao mesmo segredo, QUE É A CIRCUNCISÃO. PORTANTO, O MUNDO FOI CRIADO PARA ABRAÃO PORQUE ELE HAVIA ENTRADO NA ALIANÇA DA CIRCUNCISÃO, QUE É REFERIDA PELO VERSÍCULO: "SE A MINHA ALIANÇA NÃO FOR DIA E NOITE..."

343. תָּא חֲזֵי, כֵּיוָן דְּאִתְגְּזַר אַבְרָהָם, נְפַק מֵעָרְלָה, וְעָאל בִּקְיָימָא קַדִּישָׁא, וְאִתְעַטַּר בְּעִטְּרָא קַדִּישָׁא, וְעָאל בְּקִיּוּמָא, דְּעָלְמָא קָאֵים עֲלֵיהּ, וּכְדֵין אִתְקַיַּים עָלְמָא בְּגִינֵיהּ. בְּגִין דִּכְתִיב אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלַיְלָה חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי. וּכְתִיב אֵלֶּה תּוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ בְּהִבָּרְאָם. בְּה"א בָּרְאָם, בְּאַבְרָהָם. וְכֹלָּא בְּרָזָא חָדָא קָאֵים.

344. Quando o Santo, bendito seja, mostrou a Adão todas as gerações futuras do mundo, ele as viu, uma a uma, uma geração após a outra, de pé no Jardim do Éden, na mesma forma que teriam neste mundo. Então, venham e vejam! Aprendemos que, quando ele viu que Davi não tinha vida própria, ficou admirado e então lhe deu setenta anos de sua própria vida. Por isso, Adão viveu apenas novecentos e trinta anos; os setenta anos restantes foram dados a Davi.

344. וּבְשַׁעֲתָא דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אַחֲמֵי לֵיהּ לְאָדָם, כָּל אִינוּן דָּרִין דְּעָלְמָא, וְחָמָא לוֹן כָּל חַד וְחַד, כָּל דָּרָא וְדָרָא, כָּלְהוֹ קָיְימֵי בְּגִנְתָּא דְעֵדֶן, בְּהַהוּא דְּיוֹקְנָא דְּזַמִּינִין לְקָיְימָא בְּהַאי עָלְמָא, וְתָּא חֲזֵי, הָא אִתְּמָר, כֵּיוָן דְּחָמָא לֵיהּ לְדָוִד, דְּלָאו בֵּיהּ חַיִּים כְּלַל, תָּוָהּ, וְאִיהוּ יְהִיב לֵיהּ מִדִּילֵיהּ ע' שְׁנִין, בְּגִין כָּךְ הֲווֹ לֵיהּ לְאָדָם, תְּשַׁע מֵאוֹת וּתְלָתִין שְׁנִין, וְאִינוּן שַׁבְעִין אִסְתַּלָּקוּ לֵיהּ לְדָוִד.

345. E este é o segredo da Sabedoria. O fato de Davi ter tido apenas os setenta anos que lhe foram dados por Adão está em consonância com a Sabedoria superior, porque tudo o que acontece abaixo está de acordo com o que acontece acima, NO MUNDO SUPERIOR.

345. וּמִלָּה דָּא רָזָא דְּחָכְמְתָא אִיהוּ, דְּדָוִד לֵית לֵיהּ בַּר שַׁבְעִין שְׁנִין, מֵאָדָם קַדְמָאָה, וְכֹלָּא רָזָא דְּחָכְמְתָא אִיהוּ. וְכָל מַה דִּלְתַתָּא כֹּלָּא אִיהוּ בְּרָזָא דִּלְעֵילָא.

346. Venha e veja, todas as almas que estão destinadas a vir ao mundo aparecem diante Dele, como casais, o que significa que cada alma é dividida em um macho e uma fêmea. Depois, ao chegarem a este mundo, o Santo, bendito seja, os une. Rabi Yitzchak disse: O Santo, bendito seja, diz: 'a filha de fulano para fulano'.

346. וְתָּא חֲזֵי, בְּכָל אִינוּן דְּיוֹקְנִין דְּנִשְׁמָתִין דְּעָלְמָא. כָּלְהוֹ זִוּוּגִין זִוּוּגִין קַמֵּיהּ, לְבָתַר, כַּד אַתְיָין לְהַאי עָלְמָא, קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מְזַוֵּוג זִוּוּגִין. אֲמַר ר' יִצְחָק, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אֲמַר בַּת פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי.

347. O Rabino Yosi perguntou: Qual é o significado disto? Isto é, da declaração de que o Santo, Bendito seja, anuncia quem vai com quem. Como isso pode ser verdade, visto que está escrito: "e não há nada de novo sob o sol" (Kohelet 1:9), o que significa que tudo foi estabelecido durante a criação do mundo. No entanto, de acordo com o que você disse, a ação de casar é nova a cada vez, porque os casamentos devem ser anunciados. O Rabino Yehuda disse que está escrito: "sob o sol", mas "acima do sol", novas coisas podem acontecer. O Rabino Yosi perguntou: "Por que Ele tem que fazer um anúncio, já que o Rabino Chizkiyah disse que o Rabino Chiya disse que "exatamente no momento em que um homem nasce e surge no mundo, sua esposa é designada a ele!"

347. אָמַר רָבִּי יוֹסֵי, מַאי קָא מַיְירֵי, וְהָא כְתִיב אֵין כָּל חָדָשׁ תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ. אֲמַר ר' יְהוּדָה, תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ כְּתִיב, שָׁאנֵי לְעֵילָא. אֲמַר רַבִּי יוֹסֵי, מַאי כָּרוֹזָא הָכָא, וְהָא אֲמַר ר' חִזְקִיָּה אֲמַר רַבִּי חִיָּיא, בְּהַהִיא שַׁעֲתָא מַמָּשׁ, דְּנָפִיק בַּר נָשׁ לְעָלְמָא, בַּת זוּגוֹ אִזְדַמְּנַת לוֹ.

348. O Rabi Aba respondeu: "Felizes os justos, cujas almas são adornadas ao comparecerem diante do Rei Sagrado, antes de virem a este mundo PARA ENTRAR NO CORPO. Porque aprendemos que quando o Santo, bendito seja, envia as almas ao mundo, todos esses espíritos e almas incluem um homem e uma mulher unidos.

348. אֲמַר רַבִּי אַבָּא, זַכָּאִין אִינוּן צַדִּיקַיָּיא, דְּנִשְׁמַתְהוֹן מִתְעַטְּרִין קַמֵּי מַלְכָּא קַדִּישָׁא, עַד לָא יֵיתוֹן לְעָלְמָא, דְּהָכֵי תָּנִינָן, בְּהַהִיא שַׁעֲתָא דְּאַפִּיק קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא נִשְׁמָתִין לְעָלְמָא, כָּל אִינוּן רוּחִין וְנִשְׁמָתִין, כָּלְהוֹ כְּלִילָן דְּכַר וְנוּקְבָא, דְּמִתְחַבְּרָן כַּחֲדָא.

349. Eles são entregues a um governador, que é um emissário encarregado da concepção humana e cujo nome é Lailah (em inglês, "noite"). Assim, quando descem ao mundo e são entregues a esse governador, são separados uns dos outros. Às vezes, um precede o outro ao descer e entrar no corpo de um ser humano.

349. וְאִתְמַסְּרָן בִּידָא דְּהַהוּא מְמַנָּא, שְׁלִיחָא דְּאִתְפַּקַּד עַל עִדּוּאֵיהוֹן דִּבְנֵי נָשָׁא, וְלַיְלָה שְׁמֵיהּ. וּבְשַׁעֲתָא דְּנָחֲתִין וְאִתְמַסְרָן בִּידוֹי, מִתְפָּרְשִׁין. וּלְזִמְנִין דָּא אַקְדִּים מִן דָּא, וְאָחֵית לְהוֹ בִּבְנֵי נָשָׁא.

350. Quando chega a hora do casamento, o Santo, bendito seja Ele, que conhece os homens e as mulheres desses espíritos e almas, une-os como eram antes de descerem a este mundo. E anuncia: A filha de fulano para fulano. Quando se unem, tornam-se um só corpo e uma só alma — são a direita e a esquerda em perfeita harmonia. O homem é o lado direito do corpo e da alma; a mulher é o lado esquerdo. E por isso, "não há nada de novo debaixo do sol", ou seja, embora o Santo, bendito seja Ele, anuncie: "A filha de fulano para fulano", isso não é novidade, mas sim um retorno a como eram antes de descer a este mundo. E COMO SOMENTE O SANTO, BENDITO SEJA ELE, SABE DISSO, ELE, PORTANTO, ANUNCIA A RESPEITO DELES.

350. וְכַד מָטָא עִידָן דְּזִוּוּגָא דִלְהוֹן, קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא דְּיָדַע אִינוּן רוּחִין וְנִשְׁמָתִין, מְחַבַּר לוֹן כִּדְבְּקַדְמֵיתָא, וּמַכְרְזָא עֲלַיְיהוּ. וְכַד אִתְחַבְּרָן, אִתְעֲבִידוּ חַד גּוּפָא חַד נִשְׁמָתָא, יָמִינָא וּשְׂמָאלָא כִּדְקָא חָזֵי. וּבְגִין כָּךְ אֵין כָּל חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ.

351. Você pode dizer: "Mas aprendemos que um homem obtém uma companheira de acordo com suas ações e comportamento!" Certamente é assim! Se ele for meritório e seus caminhos forem corretos, então ele merece sua própria ALMA GÊMEA — para se juntar a ela COMO FORAM UNIDAS quando deixaram O SANTO, BENDITO SEJA, ANTES DE SE UNIR A UM CORPO.

351. וְאִי תֵימָא הָא תָּנִינָן, לֵית זִוּוּגָא, אֶלָּא לְפוּם עוֹבָדוֹי וְאָרְחוֹי דְּבַר נָשׁ. הָכֵי הוּא וַדַּאי, דְּאִי זָכֵי, וְעוֹבָדוֹי אִתְכַּשְׁרָן, זָכֵי לְהַהוּא דִּילֵיהּ, לְאִתְחַבָּרָא בֵּיהּ, כְּמָה דְּנָפֵיק.

352. Rabi Chiya perguntou: "Onde aquele que pratica boas ações deve procurar sua alma gêmea?" Ele respondeu: "Já aprendemos que um homem deve até vender todos os seus bens para se casar com a filha de um sábio, porque o depósito do Santo, bendito seja Ele, é entregue a um sábio." PORTANTO, ELE CERTAMENTE ENCONTRARÁ SUA COMPANHEIRA COM ELE.

352. אֲמַר ר' חִיָּיא, מַאן דְּאִתְכַּשְׁרָן עוֹבָדוֹי, בְּאָן אֲתַר יִתְבַּע הַהוּא זִוּוּגָא דִּילֵיהּ. אָמַר לוֹ הָא תָּנִינָן, לְעוֹלָם יִמְכּוֹר אָדָם כו' וְיִשָּׂא בַּת תַּלְמִיד חָכָם. דְּתַלְמִיד חָכָם, פִּקְדוֹנָא דְמָארֵיהּ, אִתְפַּקְדָן בִּידֵיהּ.

353. Também aprendemos que, de acordo com o segredo da Braita, o acasalamento de todas as almas que reencarnam, MAS NÃO TÊM ALMA GÊMEA, pode ser realizado antes do tempo, por misericórdia. ISSO SIGNIFICA QUE ELE PODE PRECEDER E CASAR-SE COM A ALMA GÊMEA DE OUTRA PESSOA. ESTE É O SIGNIFICADO DA ADVERTÊNCIA: "AS MULHERES NÃO DEVEM CASAR-SE EM DIA DE FESTA, MAS PODEM SER PROMETIDAS, POIS OUTRO HOMEM PODE PRECEDER-LHE POR MISERICÓRDIA". E o que eles disseram está certo! O termo "outro homem" é exato. Esta é a razão pela qual "é difícil para o Santo, bendito seja Ele, unir casais". Acima de tudo, certamente, "os caminhos de Hashem são retos" (Oséias 14:10), E TUDO O QUE ELE FAZ É BOM E CERTO.

353. תָּאנָא בְּרָזָא דְּמַתְנִיתָּא, כָּל אִינוּן דְּאָתוּ בְּגִלְגּוּלָא דְּנִשְׁמָתִין, יָכְלִין לְאַקְדָּמָא בְּרַחֲמֵי זִוּוּגָא דִּלְהוֹן. וְעַל הַאי אִתְעָרוּ חַבְרַיָיא, שֶׁמָּא יְקַדְּמֶנּוּ אַחֵר בְּרַחֲמִים. וְשַׁפִּיר קָאֲמָרוּ, אַחֵר דַּיְיקָא, וְעַל כֵּן קָשִׁין זִוּוּגִין קַמֵּיהּ דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. וְעַל כֹּלָּא וַדַּאי כִּי יְשָׁרִים דַּרְכֵי ה' כְּתִיב.

354. O Rabino Yehuda perguntou ao Rabino Elazar: "Estou ciente do segredo deste assunto. PORTANTO, PERGUNTO: onde as almas que reencarnaram, MAS NÃO TÊM ALMAS GÊMEAS, encontram suas esposas?" Ele respondeu: "Está escrito: 'Como faremos para encontrar esposas para os que restam?'" (Shoftim 21:7), e "cada um tomará sua esposa..." (Ibid. 21). Embora esta passagem trate especificamente dos filhos de Benjamim, ELA NA VERDADE LIDA COM AS ALMAS REENCARNADAS, QUE PODEM PRECEDER SEUS AMIGOS E LEVAR SUAS ALMAS GÊMEAS ATRAVÉS DELES POR MISERICÓRDIA. Portanto, como aprendemos, "para que outro não o preceda com Misericórdia".

354. ר' יְהוּדָה שְׁלַח לֵיהּ לְר' אֶלְעָזָר, אֲמַר הָא רָזָא דְמִלָּה יְדַעְנָא, אִינוּן דְּאָתוֹ בְּגִלְגּוּלָא דְּנִשְׁמָתִין, מֵאָן אֲתַר לְהוֹ זִוּוּגָא. שְׁלַח לֵיהּ, כְּתִיב מַה נַּעֲשֶׂה לָהֶם לַנּוֹתָרִים לְנָשִׁים וגו'. וּכְתִיב, לְכוּ וַחֲטַפְתֶּם לָכֶם וגו'. פַּרְשָׁתָא דִּבְנֵי בִנְיָמִין אוֹכַח, וְעַל הַאי תָּנִינָן, שֶׁמָּא יְקַדְמֶנּוּ אַחֵר בְּרַחֲמִים.

355. O Rabino Yehuda disse que este é definitivamente o significado de "É difícil para o Santo, bendito seja Ele, unir casais", PORQUE ELE É OBRIGADO A TIRAR DE UM E DAR AO OUTRO. Feliz é a porção de Israel, porque a Torá lhes ensina os caminhos de conduta do Santo, bendito seja Ele, bem como todos os Seus segredos e mistérios ocultos diante dEle.

355. אֲמַר ר' יְהוּדָה הַאי הוּא וַדַּאי, דְּקָשִׁין זִוּוּגִין קַמֵּי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. זַכָּאָה חוּלַקְהוֹן דְּיִשְׂרָאֵל, דְּאוֹרַיְיתָא אוֹלִיף לְהוֹ אוֹרְחוֹי דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְכָל טְמִירִין וּגְנִיזָא דִּגְנִיזִין קַמֵּיהּ.

356. De fato, está escrito: "A Torá de Hashem é perfeita" (Tehilim 19:8), PORQUE TUDO APARECE NELA. Feliz é a porção daquele que estuda a Torá e nunca se separa dela. Pois quem abandona a Torá, mesmo que por um momento, está separado da vida eterna. Portanto, está escrito: "Pois ela é a tua vida e a duração dos teus dias" (Devarim 30:20) e "Pois prolongamento de dias e anos de vida e paz te acrescentarão" (Mishlei 3:2).

356. וַדַּאי כְּתִיב תּוֹרַת ה' תְּמִימָה וגו'. זַכָּאָה חוּלָקֵיהּ מַאן דְּיִשְׁתַּדֵל בְּאוֹרַיְיתָא, וְלָא יִתְפְּרַשׁ מִינָהּ, דְּכָל מַאן דְּיִתְפְּרַשׁ מֵאוֹרַיְיתָא, אֲפִילּוּ שַׁעֲתָא חָדָא, כְּמָה דְּאִתְפְּרַשׁ מֵחַיֵּי דְּעָלְמָא. דִּכְתִיב כִּי הוּא חַיֶּיךָ וְאֹרֶךְ יָמֶיךָ. וּכְתִיב אֹרֶךְ יָמִים וּשְׁנוֹת חַיִּים וְשָׁלוֹם יוֹסִיפוּ לָךְ.

357. "E quando Abraão tinha noventa e nove anos..." (Beresheet 17:1). O Rabino Yosi iniciou a discussão citando: "Seu povo também será todo justo, eles herdarão a terra para sempre..." (Yeshayah 60:21). Feliz é Israel acima de todas as outras nações porque o Santo, bendito seja, chamou seu povo de justo. Pois aprendemos que existem 125.000 criaturas aladas vagando pelo mundo, prontas para ouvir e receber a voz.

357. וַיְהִי אַבְרָם בֶּן תִּשְׁעִים שָׁנָה וגו'. ר' יוֹסֵי פָּתַח, וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִרְשׁוּ אָרֶץ וגו'. זַכָּאִין אִינוּן יִשְׂרָאֵל, מִכָּל שְׁאָר עַמִּין, דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא קְרָא לוֹן צַדִּיקִים. דְּתַנְיָא מֵאָה וְעֶשְׂרִין וְחָמֵשׁ אַלְפֵי מָארֵי דְגַדְּפִין, דְּאָזְלִין וְטָאסִין כָּל עָלְמָא, וְשָׁמְעִין קָלָא, וְאַחֲדִין לֵיהּ לְהַהוּא קָלָא.

358. Como aprendemos, tudo no mundo tem uma voz, que flutua e voa no firmamento, onde aquelas criaturas aladas a capturam e a carregam para o alto PARA MAYIN NUKVIN (ÁGUAS FEMININAS) PARA HOMENS E MULHERES, para ser julgado como bom ou mau, como está escrito: "Pois o pássaro do céu carregará o som e aquele que tem asas contará o assunto" (Kohelet 10:20).

358. כְּמָה דְּתָנִינָן, לֵית לָךְ מִלָּה בְּעָלְמָא, דְּלֵית לָהּ קָלָא, וְאָזְלָא וְטָאסָא בָּרְקִיעָא, וְאַחֲדִין לָהּ מָארֵי דְגַדְפִין וְסָלְקִין הַהוּא קָלָא, וְדַיְינִין לָהּ, הֵן לְטַב, הֵן לְבִישׁ. דִּכְתִיב כִּי עוֹף הַשָּׁמַיִם יוֹלִיךְ אֶת הַקּוֹל וגו'.

359. "Quando julgam esta voz?" Em outras palavras, "quando a voz é elevada ao alto como mayin nukvin (águas femininas) para masculino e feminino". Rabi Chiya responde: Quando uma pessoa vai para a cama e dorme, porque nesse momento a alma a deixa e testemunha a seu respeito; é então que a voz é julgada. Isso significa que ela é elevada a mayin nukvin (águas femininas) se a alma testifica a seu favor! Portanto, está escrito: "Guarda as portas da tua boca daquela que se deita em teu seio" (Miquéias 7:5). Por quê? Porque é ela quem testifica contra a pessoa. As palavras "daquela que se deita em teu seio" referem-se à alma. Como diz Rabi Yehuda: Tudo o que uma pessoa faz durante o dia, sua alma testifica sobre ela à noite.

359. אֵימָתַי דָּיְינִין לְהַהוּא קָלָא. רַבִּי חִיָּיא אֲמַר, בְּשַׁעֲתָא דְּבַּר נָשׁ שָׁכִיב וְנָאֵים, וְנִשְׁמְתֵיהּ נָפְקַת מִנֵּיהּ, וְהִיא אַסְהִידַת בֵּיהּ בְּבַּר נָשׁ, וּכְדֵין דָּיְינִין לְהַהוּא קָלָא. הה"ד מִשֹּׁכֶבֶת חֵיקֶךָ שְׁמֹר פִּתְחֵי פִיךָ. מ"ט מִשּׁוּם דְּהִיא אַסְהִידַת בְּבַר נָשׁ. רַבִּי יְהוּדָה אֲמַר, כָּל מַה דְּבַּר נָשׁ עֲבֵיד בְּכָל יוֹמָא, נִשְׁמָתֵיהּ אַסְהִידַת בֵּיהּ בְּבַר נָשׁ בְּלֵילְיָא.

360. O Rabi Elazar disse, como aprendemos: No início da primeira hora da noite, quando o dia se dissipa e o sol se põe, o guardião das chaves, que está encarregado do sol – METATRON, O GOVERNADOR DO MUNDO, QUE ATRAI A LUZ DO SOL PARA O MUNDO – entra pelos doze portões que PERTENCEM AO SOL. ESSES PORTÕES ficam abertos durante o dia, QUE É O SEGREDO DAS DOZE HORAS DE LUZ DO DIA. Depois que ele passa por todos os DOZE PORTÕES, OU SEJA, APÓS O TÉRMINO DA DÉCIMA SEGUNDA HORA, todos os portões se fecham, SIGNIFICANDO QUE O DOMÍNIO DO DIA TERMINOU E CHEGOU A HORA DO DOMÍNIO DA NOITE!

360. תָּאנָא אֲמַר ר' אֶלְעָזָר, בִּתְחִלַת שַׁעֲתָא קַמַּיְיתָא בְּלֵילְיָא, כַּד נָשַׁף יְמָמָא, וְעָאל שִׁמְשָׁא, מָארֵי דְּמַפְתְּחָן דִּמְמַנָּן עַל שִׁמְשָׁא, עָאל בִּתְרֵיסַר תַּרְעִין דִּפְתִיחִין בִּימָמָא, בָּתַר דְּעָאל בְּכָלְהוֹ, כָּל אִינוּן תַּרְעִין סְתִימִין.

361. Um arauto então faz um anúncio — PORQUE TODA MUDANÇA É REALIZADA POR UM ANÚNCIO. O ARAUTO, O ANJO GABRIEL, levanta-se e segura suas chaves. DURANTE O DIA, AS CHAVES ESTÃO NAS MÃOS DE METATRON. ATRAVÉS DELAS, ELE ATRAI A ESCURIDÃO, QUE É O SEGREDO DO ANÚNCIO. Após completar o anúncio, todos os guardiões do mundo se reúnem e ascendem DO MUNDO. Ninguém resta para criar uma abertura para ATRAIR MESMO UMA PEQUENA LUZ, porque todos são silenciados. Então, os Julgamentos inferiores são despertados. Eles começam a vagar pelo mundo, e a lua começa a brilhar.

361. כָּרוֹזָא קָאֵים, וְשָׁרֵי לְאַכְרָזָא, קָאֵים מָאן דְּקָאֵים, וְאָחִיד לְאִינוּן מַפְתְּחָן. בָּתַר דְּסַיֵּים כָּרוֹזָא, כָּל אִינוּן נְטוּרֵי עָלְמָא מִתְכַּנְשִׁין וְסָלְקִין, לֵית מָאן דִּפְתַח פִּטְרָא, כֹּלָּא מִשְׁתַּכְּכִין. כְּדֵין דִּינִין דִּלְתַתָּא מִתְעָרִין, וְאָזְלִין וְשָׁאטִין בְּעָלְמָא, וְסִיהֲרָא שָׁארֵי לְאַנְהָרָא.

362. E os lamentadores, QUE SÃO AS FORÇAS DO JULGAMENTO QUE DESPERTAM LAMENTAÇÕES E uivos no mundo, clamam em alta voz AO SOPRO DE UMA TROMBETA. Ao segundo toque, os anjos começam a entoar cânticos e cantar diante de seu Mestre. Quantos Guardiões se erguem PARA OFERECER PROTEÇÃO CONTRA OS JULGAMENTOS, e os Julgamentos são despertados no mundo. Então, enquanto as pessoas dormem, suas almas deixam SEUS CORPOS, dão testemunho e são sentenciadas — PORQUE NÃO HÁ JUSTO NA TERRA QUE NÃO PEQUE. Mas o Santo, bendito seja Ele, lida misericordiosamente com os seres humanos e permite que a alma retorne PELA MANHÃ.

362. וּמָארֵי דִיבָבָא תָּקְעִין וּמְיַלְּלִין, תָּקְעִין תִּנְיָינוּת. כְּדֵין מִתְעָרֵי שִׁירָתָא, וּמְזַמְּרִין קַמֵּי מָארֵיהוֹן, כַּמָּה מָארֵי תְּרֵיסִין קָיְימוּ בְּקִיּוּמַיְיהוּ, וְאִתְעָרִין דִּינִין בְּעָלְמָא, כְּדֵין בְּנֵי נָשָׁא נָיְימִין, וְנִשְׁמָתָא נָפְקַת, וְאַסְהִידַת סַהֲדוּתָא, וְאִתְחַיְיבַת בְּדִינָא, וְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָבֵיד חֶסֶד בְּבַר נָשׁ, וְנִשְׁמְתָא תָּבַת לְאַתְרָהּ.

363. À meia-noite, quando os pássaros despertam, isto é, os galos, um espírito (ou vento) surge no norte. ISTO SE REFERE-SE À COLUNA DA ESQUERDA, QUE É O SEGREDO DA ILUMINAÇÃO DE CHOCHMAH SEM CHASSADIM – O SEGREDO DAS TRÊS SFIROT SUPERIORES DE RUACH. O cetro então se ergue no sul, ou seja, na coluna da direita, que é o segredo dos CHASSADIM, e se une ao espírito da coluna da esquerda. Assim, eles estão incluídos um no outro, e os julgamentos da coluna da esquerda diminuem e são mitigados pelos CHASSADIM. E o Santo, bendito seja Ele, desperta e, como de costume, deleita-se com os justos no Jardim do Éden.

363. בְּפַלְגוּת לֵילְיָא, כַּד צִפּוֹרִין מִתְעָרִין, סִטְרָא דְּצָפוֹן אִתְעַר בְּרוּחָא, קָם בְּקִיּוּמֵיהּ, שַׁרְבִיטָא דְּבִסְטַר דָּרוֹם, וּבָטַשׁ בְּהַהוּא רוּחָא, וְשָׁכֵיךְ וְאִתְבַּסָּם, כְּדֵין אִתְעַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּנִמוּסוֹי, לְאִשְׁתַּעְשְׁעָא עִם צַדִּיקַיָּא בְּגִנְתָא דְעֵדֶן.

364. Feliz é aquele que desperta nesse momento para deleitar-se na Torá, porque o Santo, bendito seja, juntamente com todos os justos no Jardim do Éden, ouvem atentamente a sua voz. É por isso que está escrito: "Vós que habitais nos jardins, os companheiros ouvem a vossa voz — fazei-me ouvi-la" (Shir Hashirim 8:13).

364. בְּהַהוּא שַׁעֲתָא, זַכָּאָה חוּלָקֵיהּ דְּבַּר נָשׁ דְּקָאֵים לְאִשְׁתַּעֲשַׁע בְּאוֹרַיְיתָא, דְּהָא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְכָל צַדִּיקַיָא דִּבְגִנְתָּא דְעֵדֶן, כָּלְהוֹ צָיְיתִין לְקָלֵיהּ. הֲדָא הוּא דִכְתִיב הַיּוֹשֶׁבֶת בַּגַּנִּים חֲבֵרִים מַקְשִׁיבִים לְקוֹלֵךְ הַשְׁמִיעִנִי.

365. Além disso, o Santo, bendito seja, atrai sobre ele um fio de graça (lit. 'chesed') que lhe garante proteção neste mundo, tanto de seres superiores quanto inferiores. Por isso está escrito: "Hashem ordenará Sua bondade amorosa (hebr. Chesed) durante o dia, e à noite Sua canção estará comigo" (Tehilim 42:9).

365. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מָשִׁיךְ עֲלֵיהּ חַד חוּטָא דְּחֶסֶד, לְמֶהֱוֵי נְטִיר בְּעָלְמָא, דְּהָא עִלָּאִין וְתַתָּאִין נָטְרִין לֵיהּ. הה"ד, יוֹמָם יְצַוֶּה ה' חַסְדּוֹ וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי.

366. O Rabino Chizkiyah disse: Quem se dedicar ao estudo da Torá naquele momento terá definitivamente uma parte eterna no Mundo Vindouro. O Rabino Yosi então perguntou: Qual é o significado de "eterno"? Ele respondeu: "Isto é o que aprendi. Toda meia-noite, quando o Santo, bendito seja, entra no Jardim do Éden, todas as plantas — NOMEADAMENTE AS SFIROT, do Jardim do Éden, QUE É A NUKVA — são regadas generosamente pelo riacho chamado de "riacho antigo" e também o "riacho do deleite", QUE SE REFERE AO ABA E IMA SUPERNOS, cujas águas nunca param de fluir; PORQUE O ACOPLAMENTO DE ABA E IMA NUNCA PARA. Portanto, se uma pessoa desperta para estudar a Torá, é como se aquele riacho fosse derramado sobre sua cabeça e ela fosse regada, juntamente com as plantas do Jardim do Éden. ELE TAMBÉM RECEBE UMA PORÇÃO ETERNA DOS MOCHIN DO MUNDO VIRTUOSO.

366. אָמַר רָבִּי חִזְקִיָּה, כָּל מַאן דְּאִשְׁתַּדַּל בְּהַאי שַׁעֲתָא בְּאוֹרַיְיתָא, וַדַּאי אִית לֵיהּ חוּלָקָא תָּדִיר בְּעָלְמָא דְּאָתֵי. אֲמַר ר' יוֹסֵי, מ"ט תָּדִּיר. אָמַר לוֹ הָכֵי אוֹלִיפְנָא, דְּכָל פַּלְגוּת לֵילְיָא, כַּד קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִתְעַר בְּגִנְתָא דְעֵדֶן, כָּל אִינוּן נְטִיעָן דְּגִינְתָא אִשְׁתַּקְיָין יַתִּיר, מֵהַהוּא נַחֲלָא, דְּאִקְרֵי נַחַל קְדוּמִים, נַחַל עֲדָנִים, דְּלָא פָּסְקוּ מֵימוֹי לְעָלְמִין, כִּבְיָכוֹל הַהוּא דְּקָאֵים וְאִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא, כְּאִילוּ הַהוּא נַחֲלָא אִתְרַק עַל רֵישֵׁיהּ, וְאַשְׁקֵי לֵיהּ, בְּגוֹ אִינוּן נְטִיעָן דִּבְגִנְתָּא דְעֵדֶן.

367. Além disso, como todos os justos no Jardim do Éden o ouvem, eles acrescentam outra porção a esse fluxo da corrente, QUE SÃO OS MOCHIN DE ABA E IMA SUPERNOS. Portanto, ele tem uma porção eterna no Mundo Vindouro, POIS ELES ESTÃO INCLUÍDOS NOS MOCHIN DE ABA E IMA.

367. וְלֹֹא עוֹד, אֶלָּא הוֹאִיל וְכָלְהוֹ צַדִּיקַיָּיא, דִּבְגוֹ גִנְתָא דְעֵדֶן, צַיְיתִין לֵיהּ, חוּלְקָא שַׁוְיָין לֵיהּ, בְּהַהוּא שַׁקְיוּ דְּנַחֲלָא, אִשְׁתְּכַח דְּאִית לֵיהּ חוּלָקָא תָּדִיר, בְּעָלְמָא דְאָתֵי.

368. O rabino Aba viajava de Tiberíades para Tronia, onde morava seu sogro, acompanhado de seu filho, o rabino Ya'akov. Quando decidiram passar a noite na aldeia de Tarsha, o rabino Aba perguntou ao seu senhorio: "Há um galo por aqui?" O senhorio perguntou: "Para que você precisa de um galo?" O rabino Aba respondeu: "Porque eu acordo exatamente à meia-noite! E PRECISO DE UM GALO PARA ME ACORDAR."

368. רַבִּי אַבָּא הֲוָה אָתֵי מִטְבֶרְיָה, לְבֵי טְרוֹנְיָא דַּחֲמוֹי, וְר' יַעֲקֹב בְּרֵיהּ הֲוָה עִמֵּיהּ, אִעָרְעוּ בִּכְפַר טְרָשָׁא. כַּד בָּעוֹ לְמִשְׁכַּב, אֲמַר ר' אַבָּא, לְמָרֵיהּ דְּבֵיתָא, אִית הָכָא תַּרְנְגוֹלָא. אָמַר לוֹ מָארָא דְבֵיתָא, אַמַּאי. אָמַר לוֹ, בְּגִין דְּקָאֵימְנָא בְּפַלְגוּת לֵילְיָא מַמָּשׁ.

369. O SENHORIO então disse: Vocês não precisam do GALO. Preparei um sinal em casa que indica meia-noite, a balança que está diante da minha cama. Para isso, encho um recipiente com água. A água escorre por um furo no recipiente, de modo que se esvazia exatamente à meia-noite. Nesse momento, uma balança sobe enquanto a outra desce e ruge. Ela faz barulho ao cair. E o som é ouvido por toda a casa. O sinal foi criado por um velho que certa vez ficou comigo e se levantou exatamente à meia-noite para estudar a Torá.

369. אָמַר לוֹ, לָא אִצְטְרִיךְ, דְּהָא סִימָנָא לִי בְּבֵיתָא, דְּהָדֵין טַקְלָא דְּקַמֵּי עַרְסָאי, מָלִינָא לֵיהּ מַיָא, וְנָטִיף טִיף טִיף, בְּפַלְגוּת לֵילְיָא מַמָּשׁ, אִתְרָקוּ כָּלְהוֹ מַיָא, וְאִתְגַּלְגַּל הַאי קִיטְפָא, וְנָהֵים, וְאִשְׁתְּמַע קָלָא בְּכָל בֵּיתָא, וּכְדֵין הוּא פַּלְגוּת לֵילְיָא מַמָּשׁ. וְחַד סָבָא הֲוָה לִי, דַּהֲוָה קָם בְּכָל פַּלְגוּת לֵילְיָא, וְאִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא, וּבְגִינֵי כָךְ, עֲבַד הַאי.

370. O Rabino Aba disse: Bendito seja Hashem, o Clemente, que me enviou para cá. À meia-noite, a balança fez um barulho ao descer, acordando o Rabino Aba e o Rabino Ya'akov. Eles ouviram o senhorio, que estava sentado num canto da casa com seus dois filhos, dizer: "Está escrito: 'À meia-noite me levantarei para Te agradecer por Teus justos julgamentos'" (Tehilim 119:62). E ELE PERGUNTOU: "O que Davi viu que o fez dizer 'Meia-noite...' em vez de "à meia-noite...?" E ELE RESPONDE: Certamente ele estava se referindo ao Santo, bendito seja Ele, CHAMANDO-O DE 'MEIA-NOITE'".

370. אֲמַר ר' אַבָּא, בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּשַׁדְּרַנִי הָכָא. בְּפַלְגוּת לֵילְיָא נָהֵים, הַהוּא גַּלְגַּלָּא דְּקִיטְפָא, קָמוֹ רַבִּי אַבָּא וְרַבִּי יַעֲקֹב. שְׁמָעוּ לְהַהוּא גַבְרָא, דַּהֲוָה יָתִיב בְּשִׁפּוּלֵי בֵּיתָא, וּתְרֵין בְּנוֹי עִמֵּיהּ, וַהֲוָה אֲמַר, כְּתִיב חֲצוֹת לַיְלָה אָקוּם לְהוֹדוֹת לְךָ עַל מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ, מַאי קָא חָמָא דָוִד, דְּאִיהוּ אֲמַר חֲצוֹת לַיְלָה, וְלָא בַּחֲצוֹת לַיְלָה. אֶלָּא, וַדַּאי לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אֲמַר הָכֵי.

371. E ELE PERGUNTA: O Santo, bendito seja, é chamado assim? ELE RESPONDEU: Sim! Porque exatamente à meia-noite, o Santo, bendito seja, aparece com Sua comitiva e entra no Jardim do Éden para se deleitar com os justos.

371. וְכִי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא הָכֵי אִקְרֵי. אֵין, דְּהָא חֲצוֹת לַיְלָה מַמָּשׁ, קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִשְׁתְּכַח, וְסִיעָתָא דִילֵיהּ, וּכְדֵין הִיא שַׁעֲתָא דְּעָיֵיל בְּגִנְתָא דְעֵדֶן, לְאִשְׁתַּעְשְׁעָא עִם צַדִיקַיָא.

372. Rabi Aba disse a Rabi Ya'akov: "Certamente nos uniremos à Shechiná, então vamos nos unir AQUELE HOMEM E SEUS FILHOS". Eles se aproximaram, sentaram-se com ele e disseram: "Diga o que você tem a dizer, pois você falou bem!". PERGUNTARAM-LHE: "De onde você sabe tudo isso?". Ele respondeu: "Aprendi isso com meu avô."

372. אֲמַר רַבִּי אַבָּא, לְרַבִּי יַעֲקֹב, וַדַּאי נִשְׁתַּתֵּף בִּשְׁכִינְתָּא, וְנִתְחַבַּר כַּחֲדָא, קָרִיבוּ וְיָתִיבוּ עִמֵּיהּ, אֲמָרוּ לֵיהּ, אֵימָא מִלָּה דְפוּמָךְ, דְּשַׁפִּיר קָאֲמַרְתְּ. מְנָא לָךְ הַאי. אֲמַר לוֹן, מִלָּה דָא, אוֹלִיפְנָא מִסָּבָאי.

373. E ele continuou: Na primeira hora da noite, todos os julgamentos lá de baixo são despertados, OS JULGAMENTOS DE MALCHUT QUE NÃO SÃO ADOÇADOS POR BINAH, e se espalham pelo mundo. Exatamente à meia-noite, porém, quando o Santo, bendito seja, entra no Jardim do Éden, QUE É A NUKVA, esses Julgamentos desaparecem e deixam de existir.

373. וְתוּ הֲוָה אֲמַר, דִּתְחִלַּת שַׁעֲתֵי קָמַיְיתָא דְּלֵילְיָא, כָּל דִּינִין דִּלְתַתָּא מִתְעָרִין, וְאָזְלִין וְשָׁאטִין בְּעָלְמָא. בְּפַלְגוּת לֵילְיָא מַמָּשׁ, קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִתְעַר בְּגִנְתָא דְעֵדֶן, וְדִינִין דִּלְתַתָּא לָא מִשְׁתַּכְּחָן.

374. E todos os caminhos acima — OU SEJA, OS CAMINHOS PELOS QUAIS BINAH ADOÇA A NUKVA — só ocorrem exatamente à meia-noite. Como sabemos disso? Sabemos disso pelo versículo sobre Abraão: "E ele se dividiu contra eles... (à) noite" (Beresheet 14:15). Mas no Egito, ESTÁ ESCRITO: "E aconteceu à meia-noite" (Shemot 12:29), PORQUE A NUKVA FOI ENTÃO ADOÇADA POR BINAH E SUA LUZ FOI REVELADA. E Davi sabia disso, POR ISSO DISSE: "MEIA-NOITE".

374. וְכָל נִימוּסִין דִּלְעֵילָא, בְּלֵילְיָא לָא אִשְׁתְּכָחוֹ, אֶלָּא בְּפַלְגוּת לֵילְיָא מַמָּשׁ. מְנָלָן, מֵאַבְרָהָם, דִּכְתִיב וַיֵּחָלֵק עֲלֵיהֶם לַיְלָה. בְּמִצְרַיִם, וַיְהִי בַּחֲצִי הַלַּיְלָה. וּבְאַתְרִין סַגִּיאִין בְּאוֹרַיְיתָא הָכֵי אִשְׁתְּכַח. וְדָוִד הֲוָה יָדַע.

375. E ELE PERGUNTOU: "Como DAVI sabia disso?" E ELE RESPONDEU: "Assim disse meu avô." Porque o seu Reino de DAVI dependia disso, da iluminação do Mochin da meia-noite, Davi, portanto, levantou-se à meia-noite e entoou cânticos. E assim ele chamou o Santo, bendito seja Ele, de "Meia-noite". Ele também disse: "Eu me levantarei para Te agradecer..." Então, naquela hora, todos os Julgamentos derivam daqui, SIGNIFICANDO APENAS DA NUKVA QUE É ADOÇADA À MEIA-NOITE, POIS OS JULGAMENTOS DO MUNDO ABAIXO JÁ DESAPARECEM. Portanto, os Julgamentos de Malchut derivam somente daqui, E NÃO DE SEU ASPECTO NÃO ADOÇADO. Portanto, naquela hora, Davi se apegou a ela e levantou-se para entoar cânticos. Rabi Aba adiantou-se e o beijou. Ele disse: "Certamente é assim!" Bendito seja o Misericordioso, que me trouxe aqui.

375. וּמְנָא הֲוָה יָדַע. אֶלָּא, הָכֵי אֲמַר סָבָא, דְּמַלְכוּתָא דִילֵיהּ בְּהַאי תַּלְיָא. וְעַל דָא קָאֵים בְּהַהִיא שַׁעֲתָא, וַאֲמַר שִׁירָתָא, וּלְהָכֵי קַרְיֵה לְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא חֲצוֹת לַיְלָה מַמָּשׁ אָקוּם לְהוֹדוֹת לְךָ וְגו'. דְּהָא כָּל דִּינִין תַּלְיָין מֵהָכָא, וְדִינִין דְּמַלְכוּתָא מֵהָכָא מִשְׁתַּכְּחִין וְהַהִיא שַׁעֲתָא, אִתְקְטִיר בָּהּ דָּוִד, וְקָם. וַאֲמַר שִׁירָתָא. אָתָא רַבִּי אַבָּא וּנְשָׁקֵיהּ, אָמַר לוֹ וַדַּאי הָכֵי הוּא, בְּרִיךְ רַחֲמָנָא, דְּשַׁדְּרַנִי הָכָא.

376. Venham e vejam, como já explicamos, "noite" sempre foi o tempo do Julgamento; foi discutido na presença do Rabino Shimon e certamente é assim! O jovem filho do proprietário então perguntou: "Se sim, então por que está escrito 'Meia-noite'?" Eles lhe explicaram: "É como já dissemos, porque o Reino dos Céus desperta à meia-noite." O filho disse: "Eu ouvi isso, mas tenho outra explicação!" O Rabino Aba então disse: "Bem, então fale, meu filho! Pois suas palavras serão a voz da vela, REFERINDO-SE À VOZ DO RABINO Shimon, QUE É CHAMADO DE 'LUZ LUMINOSA'."

376. תָּא חֲזֵי, לַיְלָה דִינָא בְּכָל אֲתַר, וְהָא אוֹקִימְנָא מִלָּה, וְהָכֵי הוּא וַדַּאי, וְהָא אִתְעַר קַמֵי דְרַבִּי שִׁמְעוֹן. אֲמַר הַהוּא יְנוּקָא, בְּרֵיהּ דְּהַהוּא גַבְרָא, אִי הָכֵי, אַמַּאי כְּתִיב חֲצוֹת לַיְלָה. אָמַר לוֹ, הָא אִתְּמָר, בְּפַלְגוּת לֵילְיָא, מַלְכוּתָא דִּשְׂמַיָא אִתְעָרַת. אֲמַר אֲנָא שְׂמַעְנָא מִלָּה. אָמַר לוֹ, ר' אַבָּא, אֵימָא בְּרִי טַב דְּהָא מִלָּה דְּפוּמָךְ, קָלָא דְבוֹצִינָא לֶהֱוֵי.

377. O FILHO JOVEM disse: Ouvi dizer que a noite é o momento em que o Julgamento de Malchut está em vigor. Como resultado, onde quer que o TERMO "NOITE" APAREÇA, refere-se ao Julgamento. Mas quando o termo "meia-noite" aparece, é porque Malchut é nutrida pelos dois aspectos — Julgamento e Chesed. Portanto, a primeira metade da noite é o momento do Julgamento. Durante a segunda metade, porém, o rosto brilha sob o aspecto de Chesed. É por isso que está escrito: "Meia-noite" — A METADE DE CHESED.

377. אֲמַר, אֲנָא שְׁמַעְנָא, דְּהָא לַיְלָה דִינָא דְמַלְכוּתָא אִיהוּ, וּבְכָל אֲתַר דִּינָא הוּא, וְהַאי דְּקָאֲמַר חֲצוֹת, בְּגִין דְּיַנְקָא בִּתְרֵי גַוְונֵי, בְּדִינָא וְחֶסֶד, וּוַדַּאי פַּלְגוּתָא קַדְמֵיתָא, דִּינָא הוּא, דְּהָא פַּלְגוּתָא אָחֳרָא, נְהִירוּ אַנְפָּהָא בְּסִטְרָא דְּחֶסֶד. וְעַל דָּא חֲצוֹת לַיְלָה כְּתִיב וַדַּאי.

378. Rabi Aba levantou-se, colocou as mãos sobre a cabeça e o abençoou. Ele disse: "Eu pensava que a Sabedoria só era encontrada entre os justos, que a conquistavam ATRAVÉS DE ATOS PIOSOS". Mas agora vejo que, na geração de Rabi Shimon, até os jovens mereceram a Sabedoria Suprema por causa dele. Feliz és tu, Rabi Shimon. Ai da geração da qual te afastares." Eles ficaram sentados até de manhã estudando a Torá.

378. קָם רַבִּי אַבָּא, וְשַׁוֵּי יְדוֹי בְּרֵישֵׁיהּ, וּבָרְכֵיהּ, אֲמַר וַדַּאי, חֲשִׁיבְנָא דְּחָכְמְתָא לָא אִשְׁתְּכַח בַּר בְּאִינוּן זַכָּאֵי דְּזָכוֹ בָּה. הַשְׁתָּא חָמֵינָא, דַּאֲפִילּוּ יְנוּקֵי בְּדָרָא דְרַבִּי שִׁמְעוֹן, זְכוֹ לְחָכְמְתָא עִלָאָה. זַכָּאָה אַנְתְּ רַבִּי שִׁמְעוֹן. וַוי לְדָרָא דְּאַנְתְּ תִּסְתַּלַּק מִנֵּיהּ. יָתְבוּ עַד צַפְרָא, וְאִשְׁתַּדְּלוּ בְּאוֹרַיְיתָא.

379. O Rabino Aba iniciou a discussão com o versículo: "Também o teu povo será todo justo..." (Yeshayá 60:21). Nossos amigos já explicaram esta passagem. Por que está escrito: "Também o teu povo será todo justo?" Como pode ser que toda a nação de Israel seja justa, quando há muitos perversos em Israel? Muitos são pecadores e transgressores, que desobedecem aos preceitos da Torá!

379. פָּתַח ר' אַבָּא וְאָמַר, וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים וגו'. מִלָּה דָא הָא אוֹקְמוּהָ חַבְרַיָיא, מ"ט, כְּתִיב, וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים, וְכִי כָּלְהוֹ יִשְׂרָאֵל צַדִּיקֵי נִינְהוּ. וְהָא כַּמָּה חַיָּיבִין אִית בְּהוֹ בְּיִשְׂרָאֵל, כַּמָּה חַטָּאִין, וְכַמָּה רַשִּׁיעִין, דְּעָבְרִין עַל פִּקּוּדֵי אוֹרַיְיתָא.

380. Mas o significado encontra-se no segredo da Mishná. Felizes são os israelitas que voluntariamente oferecem um sacrifício ao Santo, bendito seja Ele. O sacrifício é a circuncisão de seus filhos oito dias após o nascimento. Quando são circuncidados, participam da boa porção do Santo, bendito seja Ele, como está escrito: "Os justos são o fundamento (hebr. yesod) do mundo" (Mishlei 10:25). Ao entrarem nesta porção dos justos, COMO RESULTADO DE SUA CIRCUNCISÃO, são chamados de "justos". Portanto, certamente são todos justos, PORQUE AGORA ESTÃO TODOS CIRCUNCIDADOS, ATÉ OS ÍMPIOS ENTRE ELES. PORTANTO, ESTÁ ESCRITO: "TEU POVO TAMBÉM SERÁ TODO JUSTO..."

380. אֶלָּא, הָכֵי תָנָא בְּרָזָא דְמַתְנִיתִין, זַכָּאִין אִינוּן יִשְׂרָאֵל, דְּעָבְדִין קָרְבָּנָא דְרַעֲוָא לְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּמַקְרִיבִין בְּנַיְיהוּ לִתְמַנְיָא יוֹמִין לְקָרְבָּנָא, וְכַד אִתְגְּזָרוּ, עָאלוּ בְּהַאי חוּלָקָא טָבָא דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דִּכְתִיב וְצַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם. כֵּיוָן דְּעָאלוּ בְּהַאי חוּלָקָא דְצַדִּיק, אִקְרוּן צַדִּיקִים, וַדַּאי כֻּלָּם צַדִּיקִים.

381. Portanto, "eles herdarão a terra para sempre" (Yeshayá 60:21). ISTO SE REFERE À SHECHINAH QUE É CHAMADA DE "A TERRA". Como está escrito: "Abri-me as portas da justiça, e por elas passarei" (Tehilim 118:19) e "Esta é a porta de Hashem, pela qual os justos entrarão" (Ibid. 20). Estes são aqueles que são circuncidados e são chamados de "justos". "O ramo das minhas plantações" é um ramo das plantações que o Santo, bendito seja, plantou no Jardim do Éden. E esta "terra" é uma dessas plantações. AS "PLANTAS" SÃO AS DEZ SFIROT DO JARDIM DO ÉDEN, E MALCHUT DELAS É CHAMADA DE "A TERRA". Portanto, os filhos de Israel têm uma boa porção no Mundo Vindouro. Como está escrito: "Os justos herdarão a terra" (Tehilim 37:29) - "eles herdarão a terra para sempre." E ELE PERGUNTOU: "O que é "para sempre?" E ELE DISSE: Exatamente como está explicado em nossa Mishná e foi estabelecido entre os amigos.

381. וְעַל כֵּן לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ. כְּדִכְתִיב פִּתְחוּ לִי שַׁעֲרֵי צֶדֶק אָבֹא בָם. וּכְתִיב זֶה הַשַּׁעַר לַה' צַדִּיקִים יָבֹאוּ בוֹ. אִינוּן דְּאִתְגְּזָרוּ, וְאִקְרוּן צַדִּיקִים. נֵצֶר מַטָּעַי. נֵצֶר מֵאִינוּן נְטִיעִין דְּנָטַע קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּגִנְתָא דְעֵדֶן, הַאי אֶרֶץ חַד מִנַיְיהוּ, וְעַל כֵּן אִית לְהוֹ לְיִשְׂרָאֵל חוּלָקָא טָבָא, בְּעָלְמָא דְּאָתֵי. וּכְתִיב צַדִּיקִים יִירְשׁוּ אָרֶץ. לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ. מַהוּ לְעוֹלָם. כְּמָה דְּאוֹקִימְנָא בְּמַתְנִיתָּא דִילָן, וְהָא אִתְּמָר הַאי מִלָּה בֵּין חַבְרַיָיא.

382. Já aprendemos a razão pela qual o nome Abraão ocorre pela primeira vez apenas agora. Explicamos que ele não foi chamado de Abraão até ser circuncidado, porque foi então que ele se apegou à letra Hei, QUE É A SHECHINAH, e a Shechiná repousou sobre ele. Portanto, ele foi então chamado de Abraão COM HEI!

382. וְתָאנָא, מַאי קָא חָמָא קְרָא, דְּלָא אִקְרֵי אַבְרָהָם עַד הַשְׁתָּא. אֶלָּא, הָכֵי אוֹקִימְנָא, דְּעַד הַשְׁתָּא לָא אִתְגְּזַר, וְכַד אִתְגְּזַר, אִתְחַבַּר בְּהַאי ה', וּשְׁכִינְתָּא שַׁרְיָא בֵּיהּ, וּכְדֵין אִקְרֵי אַבְרָהָם.

383. Portanto, está escrito: "Estas são as origens do céu e da terra quando foram criados (hebr. behibar'am)" (Beresheet 2:4). Como aprendemos que "com a letra Hei" (Be-Hei) "eles foram criados (hebr. bra'am)". Também aprendemos sobre a palavra beAbraham (com Abraão), que consiste nas mesmas letras da palavra behibar'am. Isso nos ensina que o mundo foi criado por amor a Abraão. E ele perguntou: "O que eles estão dizendo?" Em outras palavras, "Por que eles diferem um do outro no significado de Behibar'am?" E ele respondeu: "Um se refere a Chesed", então aquele que diz que Behibar'am alude a Abraão, Chesed, significa que o mundo foi criado por causa de Chesed. O outro se refere à Shechiná, o outro diz que Behibar'am alude à Shechiná porque a letra Hei significa Shechiná. E não há contradição entre os dois, porque se referem ao mesmo significado, pois se Chesed existe no mundo, Shechiná também existe, e vice-versa. Portanto, ambos os significados - Chesed e Shechiná - são os mesmos. Então, o mundo foi criado por causa de um, CHESED e por causa do outro, A SHECHINAH.

383. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב, אֵלֶּה תּוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ בְּהִבָּרְאָם. וְתָאנָא בְּה' בְּרָאָם. וְתָאנָא בְּאַבְרָהָם. מַאי קָאַמְרֵי, אֶלָּא דָּא חֶסֶד, וְדָא שְׁכִינְתָּא, וְכֹלָּא נָחִית כַּחֲדָא, וְלָא קַשְׁיָא מִלָּה, וְהַאי וְהַאי הֲוֵי.

384. Rabi Ya'akov disse a Rabi Aba que o Hei em Behibaram é pequeno, enquanto o Hei em "Retribui a Hashem (Hala Hashem)" (Devarim 32:6) é grande! Qual é a diferença entre eles? Ele disse que um, o HEI PEQUENO, é o ano sabático, ou seja, Malchut, enquanto o outro, o HEI GRANDE, é o Jubileu, ou seja, Biná. Por isso, há momentos em que a lua está cheia e momentos em que está minguante. QUANDO É UMA VESTUÁRIO PARA BINA, QUE É O HEI GRANDE, ELA É CHEIA. MAS ANTES DE SER UMA VESTUÁRIO PARA BINA, É UM HEI PEQUENO. Portanto, A DIFERENÇA ENTRE O HEI PEQUENO E O GRANDE pode ser vista pelas fases da lua. Então, tudo está claro agora! Este é o esclarecimento da questão.

384. אָמַר רָבִּי יַעֲקֹב לְר' אַבָּא, הַאי ה' דְּהִבָּרְאָם זְעִירָא, וְה' דְּהַלַּה' רַבְרְבָא, מַה בֵּין הַאי לְהַאי. דָּא שְׁמִיטָה וְדָא יוֹבְלָא. וּבְגִין כָּךְ זִמְנִין דְּסִיהֲרָא קָיְימָא בְּאַשְׁלָמוּתָא, וְזִמְנִין בִּפְגִימוּתָא, וּבְאַנְפָּהָא אִשְׁתְּכַח וְאִשְׁתְּמוֹדַע, וְכֹלָּא שַׁפִּיר וְהַאי אִיהוּ בְּרִירָה דְּמִלָּה.

385. Rabi Aba disse: Feliz é Israel, porque o Santo, bendito seja, os escolheu dentre todas as outras nações para receber o sinal da aliança. Pois quem conservar este sinal não descerá ao Gehenom, desde que o preserve corretamente, não o submeta a outro poder, REFERINDO-SE A UMA MULHER MENSTRUANDO, A UMA ESCRAVA, A UMA GENTIA OU A UMA PROSTITUTA, e não minta em Nome do Rei. Porque se alguém mentiu EM NOME, PELO SINAL DA ALIANÇA, é como se tivesse mentido em Nome do Santo, bendito seja, como está escrito: "Eles agiram traiçoeiramente contra Hashem, pois geraram filhos estranhos" (Oséias 5:7).

385. אֲמַר רַבִּי אַבָּא, זַכָּאִין אִינוּן יִשְׂרָאֵל, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִתְרְעֵי בְּהוֹן, מִכָּל שְׁאָר עַמִין, וְיָהִיב לוֹן אָת קְיָימָא דָא, דְּכָל מַאן דְּאִית בֵּיהּ הַאי אָת, לָא נָחִית לַגֵּיהִנֹּם, אִי אִיהוּ נָטִיר לֵיהּ, כִּדְקָא יָאוּת, דְּלָא עָיֵיל לֵיהּ בִּרְשׁוּתָא אָחֳרָא, וְלָא מְשַׁקֵּר בִּשְׁמֵיהּ דְּמַלְכָּא, דְּכָל מַאן דִּמְשַׁקֵּר בְּהַאי, כְּמַאן דִּמְשַׁקֵּר בִּשְׁמֵיהּ דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. דִּכְתִיב, בַּה' בָּגָדוּ כִּי בָּנִים זָרִים יָלָדוּ.

386. O Rabi Aba continuou: "Quando um homem traz seu filho para elevá-lo e iniciá-lo na aliança, o Santo, bendito seja Ele, chama Sua comitiva, OS ANJOS DO CÉU, e declara: 'Vejam que criatura Eu criei no mundo'. Nesse momento, Elias é convidado, sobrevoa o mundo inteiro em quatro travessias e então aparece lá."

386. תוּ, אֲמַר ר' אַבָּא, בְּזִמְנָא דְּבַר נָשׁ אַסֵּיק בְּרֵיהּ, לְאָעֳלֵיהּ לְהַאי בְּרִית, קְרֵי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְפַמַּלְיָא דִילֵיהּ, וַאֲמַר, חָמוּ מַאי בְּרִיָּה עֲבָדִית בְּעָלְמָא. בֵּיהּ שַׁעֲתָא אִזְדַּמַּן אֵלִיָהוּ וְטָאס עָלְמָא בְּד' טָאסִין, וְאִזְדַּמַּן תַּמָּן.

387. Portanto, aprendemos que um homem deve preparar uma cadeira em honra de Elias e dizer: "Esta é a cadeira de Elias". Se ele não anunciar isso, Elias não aparecerá naquele lugar, nem ascenderá para testemunhar sobre a circuncisão diante do Santo, bendito seja Ele.

387. וְעַל דָּא תָּנִינָן דְּבָעֵי בַּר נָשׁ לְתַקָּנָא כָּרְסְיָיא אָחֳרָא לִיקָרָא דִּילֵיהּ, וְיֵימָא דָּא כָּרְסְיָיא דְּאֵלִיָּהוּ, וְאִי לָאו לָא שָׁרֵי תַמָּן. וְהוּא סָלֵיק, וְאַסְהֵיד קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא.

388. Vem e eis que está escrito primeiro: "O que fazes aqui, Elias?" (1 Melachim 19:13), e "Tenho sido muito zeloso por Hashem... porque eles abandonaram a Tua aliança..." (Ibid. 14). O SANTO, BENDITO SEJA, DISSE A ELIAS: "Tão certo como vives, estarás presente em todo lugar onde Meus filhos imprimirem este sinal sagrado em sua carne. E a boca que testificou que Israel havia abandonado a aliança, agora testificará que Israel a observa!" Assim, aprendemos por que Elias foi punido pelo Santo, bendito seja Ele — porque ele acusou Seus filhos DIZENDO QUE OS FILHOS DE YISRAEL "ABANDONARAM A TUA ALIANÇA".

388. תָּא חֲזֵי, בְּקַדְמֵיתָא כְּתִיב מַה לְּךָ פֹה אֵלִיָּהוּ Sim'. וּכְתִיב קַנֹּא קִנֵאתִי לַה' כִּי עָזְבוּ בְּרִיתְךָ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וגו'. אָמַר לוֹ, חַיֶּיךָ בְּכָל אֲתַר דְּהַאי רְשִׁימָא קַדִּישָׁא, יִרְשְׁמוּן לֵיהּ בָּנַי בִּבְשַׂרְהוֹן, אַנְתְּ תִּזְדַּמַּן תַּמָּן, וּפוּמָא דְּאַסְהִיד דְּיִשְׂרָאֵל עָזְבוּ, הוּא יַסְהִיד דְּיִשְׂרָאֵל מְקַיְימִין הַאי קְיָימָא. וְהָא תָּנִינָן, עַל מָה אִתְעַנַּשׁ אֵלִיָּהוּ קַמֵּי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, עַל דַּאֲמַר דִּלְטוֹרָא עַל בְּנוֹי.

389. A essa altura, a luz do dia já brilhava, e eles ainda estudavam a Torá. Quando se levantaram para sair, O SENHORIO lhes disse: "Terminem o assunto que vocês discutiram durante a noite." Eles perguntaram: "Qual assunto?" Ele respondeu: "Amanhã vocês poderão ver o rosto do fiador da aliança, ELIAS, porque minha esposa implora que fiquem para a celebração da circuncisão do nosso filho." Rabi Aba respondeu: "Este é um convite para participar de um mandamento, então vamos ficar!"

389. אַדְהָכֵי, הֲוָה אָתֵי נְהוֹרָא, דְיוֹמָא וַהֲווֹ אֲמָרֵי מִלֵּי דְאוֹרַיְיתָא. קָמוּ לְמֵיזַל. אָמַר לוֹ הַהוּא גַבְרָא, בַּמֶּה דְּעַסְקִיתוּ בְּהַאי לֵילְיָא, אַשְׂלִימוּ. אֲמָרֵי מַאי הוּא. אָמַר לוֹ דְּתֶחֱמוּן לִמְחָר אַנְפּוֹי דְּמָרֵיהּ דִּקְיָימָא, דְּהָא דְּבִיתָאי, בָּעָאת בְּעוֹתָא דָא מִנַּיְיכוּ. וּגְזַר קְיָימָא דִּבְרֵי דְּאִתְיְילֵיד לִי, לִמְחָר לֵיהֱוֵי הִלּוּלָא דִילֵיהּ. אָמַר רָבִּי אַבָּא, הַאי בְּעוּתָא דְּמִצְוָה אִיהוּ, וּלְמֶחֱמֵי אַפֵּי שְׁכִינְתָּא נֵיתִיב.

390. Eles esperaram o dia todo. À noite, o senhorio reuniu todos os seus amigos. Estudaram a Torá a noite toda, e ninguém dormiu. Ele lhes disse: "Peço a todos que cada um dê uma nova explicação sobre as palavras da Torá."

390. אוֹרִיכוּ כָּל הַהוּא יוֹמָא, בְּהַהוּא לֵילְיָא, כְּנַשׁ הַהוּא גַבְרָא, כָּל אִינוּן רְחִימוֹי, וְכָל הַהוּא לֵילְיָא, אִשְׁתַּדָּלוּ בְּאוֹרַיְיתָא, וְלָא הֲוָה מַאן דְּנָאֵים. אָמַר לוֹ, הַהוּא גַבְרָא בְּמָטוּ מִנַּיְיכוּ, כָּל חַד וְחַד, לֵימָא מִלָּה חַדְתָּא דְאוֹרַיְיתָא.

391. Um homem iniciou a discussão dizendo que está escrito: "Em tempo de tumultuada contenda (hebr. pra'ot) em Israel, quando o povo se ofereceu voluntariamente, louvai a Hashem" (Shoftim 5:2). E ELE PERGUNTOU: "Por que Débora e Baraque começaram seu poema com esta frase?" Porque, como aprendemos, o mundo não pode existir sem esta aliança. E está escrito: "Se a minha aliança não for dia e noite, seria como se eu não tivesse estabelecido as ordenanças do céu e da terra" (Yirmeyah 33:25), visto que o céu e a terra estão estabelecidos sobre ela.

391. פָּתַח חַד וַאֲמַר, בִּפְרוֹעַ פְּרָעוֹת בְּיִשְׂרָאֵל בְּהִתְנַדֵב עָם בָּרְכוּ ה'. מַאי קָא חָמוֹ דְּבוֹרָה וּבָרָק דִּפְתָחוּ בְּהַאי קְרָא. אֶלָּא הָכֵי תָּנִינָן, לֵית עָלְמָא מִתְקָיְימָא, אֶלָּא עַל הַאי בְּרִית, דִּכְתִיב אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלַיְלָה וגו'. דְּהָא שְׁמַיָא וְאַרְעָא עַל דָּא קָיְימִין.

392. Como resultado, enquanto Israel observar esta aliança, as ordenanças do céu e da terra continuarão a existir. Mas, assim que Israel não obedecer a esta aliança, a aliança entre os céus e a terra deixará de existir, e nenhuma bênção surgirá no mundo.

392. בְּגִין כָּךְ, כָּל זִמְנָא דְיִשְׂרָאֵל מְקַיְימִין הַאי בְּרִית, נִמּוּסֵי שְׁמַיָא וְאַרְעָא קָיְימִין בְּקִיּוּמַיְיהוּ, וְכָל זִמְנָא דְּח"ו יִשְֹרָאֵל מְבַטְּלִין הַאי בְּרִית, שְׁמַיָא וְאַרְעָא לָא מִתְקָיְימִין, וּבִרְכָאן לָא מִשְׁתַּכְּחִין בְּעָלְמָא.

393. Venham e vejam! Outras nações governaram sobre Israel somente quando Israel negligenciou esta aliança. E o que elas negligenciaram? ELES FIZERAM A CIRCUNCISÃO, MAS não descobriram a coroa (hebr. pri'a) nem revelaram a carne sagrada. É por isso que está escrito: "E abandonaram Hashem..." (Shoftim 2:13) e assim "Ele os vendeu às mãos de Sísera" (1 Samuel 12:9). PORTANTO, AS NAÇÕES NÃO GOVERNARAM SOBRE YISRAEL ATÉ QUE NEGLIGENCIARAM A ALIANÇA e, de fato, "abandonaram Hashem". Então Débora apareceu e se voluntariou em nome de todo o Israel, pela causa, e então seus inimigos foram subjugados.

393. תָּא חֲזֵי, לָא שַׁלִּיטוּ שְׁאָר עַמִּין עַל יִשְׂרָאֵל, אֶלָּא כַּדּ בְּטִילוּ מִנַּיְיהוּ קְיָימָא דָּא. וּמַה בְּטִילוּ מִנַיְיהוּ. דְּלָא אִתְפָּרְעָן, וְלָא אִתְגַּלְיָין. וְעַל דָא כְּתִיב וַיַּעַזְבוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת ה' וגו'. וַיִּמְכּוֹר אוֹתָם בְּיַד סִיסְרָא, וַיַּעַזְבוּ אֶת ה' מַמָּשׁ. עַד דַּאֲתַת דְּבוֹרָה, וְאִתְנַדְּבַת לְכָל יִשְׂרָאֵל, בְּמִלָּה דָא, כְּדֵין אִתְכְּנָעוּ שַׂנְאֵיהוֹן תְּחוֹתַיְיהוּ.

394. Isto se refere ao que aprendemos sobre o Santo, bendito seja Ele, que disse a Josué: "Os filhos de Israel não são circuncidados porque não descobriram a carne sagrada. Portanto, eles não guardam a Minha aliança. No entanto, você planeja trazê-los para a terra de Israel e derrotar seus inimigos. Circuncidai os filhos de Israel uma segunda vez!" (Yehoshua 5:2). E antes que descobrissem a coroa e esta aliança fosse revelada, eles não entraram na terra de Israel e seus inimigos não foram subjugados. Assim também aqui, quando Israel se voluntariou para revelar o sinal DESTA ALIANÇA, seus inimigos foram vencidos e as bênçãos retornaram ao mundo. Portanto, está escrito: "Em tempo de tumultuada contenda (também: uma descoberta da carne) em Israel, quando o povo se ofereceu voluntariamente, louvai a Hashem."

394. וְהַיְינוּ דְּתָנִינָן, דַּאֲמַר קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לִיהוֹשֻׁעַ, וְכִי יִשְׂרָאֵל אֲטִימִין אִינוּן, וְלָא אִתְפְּרָעוּ וְלָא אִתְגַּלְיָיא, וְלָא קָיְימִין קְיָימָא דִילִי, וְאַתְּ בָּעֵי לְאָעֳלָא לְהוֹ לְאַרְעָא, וּלְאַכְנָעָא שַׂנְאֵיהוֹן. שׁוּב מוֹל אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל שֵׁנִית. וְעַד דְּאִתְפְּרָעוּ וְאִתְגַּלְּיָיא הַאי בְּרִית, לָא עָאלוּ לְאַרְעָא, וְלָא אִתְכְּנָעוּ שַׂנְאֵיהוֹן. אוֹף הָכָא, כֵּיוָן דְּאִתְנַדְּבִין יִשְׂרָאֵל, בְּהַאי אָת, אִתְכְּנָעוּ שַׂנְאֵיהוֹן תְּחוֹתַיְיהוּ, וּבִרְכָאן אִתְחֲזָרוּ לְעָלְמָא, הה"ד בִּפְרוֹעַ פְּרָעוֹת בְּיִשְׂרָאֵל בְּהִתְנַדֵּב עָם בָּרְכוּ ה'.

395. Outro homem se levantou e disse, como está escrito: "E aconteceu que, a caminho da estalagem, Hashem o encontrou e procurou matá-lo." (Shemot 4:24). Quem ELE PROCUROU MATAR? Moisés! O Santo, bendito seja, disse-lhe: "Você está prestes a tirar Israel do Egito e derrotar um grande e poderoso governante, enquanto negligencia um preceito — seu filho ainda não foi circuncidado!" Imediatamente, Ele "procurou matá-lo".

395. קָם אָחֳרָא, פָּתַח וְאָמַר, וַיְהִי בַדֶּרֶךְ בַּמָּלוֹן וַיִּפְגְּשֵׁהוּ ה' וַיְבַקֵּשׁ הֲמִיתוֹ. לְמַאן לְמשֶׁה. אָמַר לוֹ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְכִי אַתְּ אָזֵיל לְאַפָּקָא יַת יִשְׁרָאֵל מִמִּצְרָיִם, וּלְאַכְנְעָא מַלְכָּא רַב וְשַׁלִּיטָא, וְאַתְּ אַנְשְׁיֵית מִנָךְ קְיָימָא, דִּבְרָךְ לָא אִתְגְּזַר, מִיָּד וַיְבַקֵּשׁ הֲמִיתוֹ.

396. Aprendemos que Gabriel desceu em uma chama de fogo para queimá-lo. Ele apareceu como uma serpente ardente que procurava engoli-lo. E ELE PERGUNTOU: "Por que uma serpente?" E ELE RESPONDEU: "O Santo, bendito seja, disse-lhe: 'Você vai matar uma grande e poderosa serpente, REFERINDO-SE AO GRANDE CRODODILO DO MAR QUE JAZ NOS RIOS, QUE É O REI DO EGITO, enquanto seu filho ainda não está circuncidado.'" Então, imediatamente uma serpente recebeu a ordem de matar MOISÉS.

396. תָּאנָא, נְחַת גַּבְרִיאֵל בְּשַׁלְהוֹבָא דְּאֶשָׁא, לְאוֹקְדֵיהּ, וְאִתְרְמִיז חַד חִיוְיָא מִתּוֹקְדָא לְשָׁאפָא לֵיהּ, בְּגַוֵּיהּ. אַמַּאי חִיוְיָא. אָמַר לוֹ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אַתְּ אָזֵיל לְקַטְלָא חִיוְיָא רַבְרְבָא וְתַקִּיפָא, וּבְרָךְ לָא אִתְגְּזַר. מִיָּד אִתְרְמִיז לְחַד חִיוְיָא לְקַטְלָא לֵיהּ.

397. No entanto, Tzipora entendeu e circuncidou seu filho, como está escrito: "E Tzipora tomou uma pederneira" (hebr. tzor). E o que é um tzor? TZOR também significa remédio. E qual era o remédio? "Cortar o prepúcio de seu filho" (Ibid., 25). Assim, porque o Espírito Santo brilhou dentro dela, MOISÉS FOI SALVO DA MORTE.

397. עַד דְּחָמַת צִפּוֹרָה, וְגַזְרַת לִבְרָהּ, וְאִשְׁתְּזֵיב. הה"ד וַתִּקַּח צִפּוֹרָה צוֹר. מַהוּ צוֹר. אֶלָּא אַסְוָותָא. וּמַאי אַסְוָותָא, דִּכְתִיב וַתִּכְרוֹת אֶת עָרְלַת בְּנָהּ דְּנִצְנְצָא בָּהּ רוּחַ קוּדְשָׁא.

398. Outro homem se levantou e citou: "E José disse a seus irmãos: Aproximem-se de mim, peço-vos." E eles se aproximaram. E ele disse..." (Beresheet 45:4). E ELE PERGUNTOU: "Por que ele teve que chamá-los, já que estavam por perto?" E ELE RESPONDEU: "Porque quando ele lhes disse: 'Eu sou José, vosso irmão', eles ficaram atônitos, pois o viam como alguém da realeza elevada. Então José lhes disse: "Ganhei este reino por causa disto [REFERINDO-SE À CIRCUNCISÃO]. 'Aproximem-se de mim.'" Eles se aproximaram, e ele lhes mostrou o sinal da aliança — a circuncisão. Ele disse: "Porque guardei a aliança, conquistei este reino."

398. קָם אָחֳרָא וַאֲמַר, וַיֹּאמֶר יוֹסֵף אֶל אֶחָיו גְּשׁוּ נָא אֵלַי וַיִּגָּשׁוּ וַיֹּאמֶר וגו'. וְכִי אַמַּאי קָרֵי לְהוֹ, וְהָא קְרִיבִין הֲווֹ גַבֵּיהּ. אֶלָּא בְּשַׁעֲתָא דַּאֲמַר לוֹן אֲנִי יוֹסֵף אֲחִיכֶם. תְּוָוהוּ, דְּחָמוּ לֵיהּ בְּמַלְכוּ עִלָּאָה. אֲמַר יוֹסֵף, מַלְכוּ דָּא, בְּגִין דָּא רַוַוחְנָא לֵיהּ, גְּשׁוּ נָא אֵלַי. וַיִּגָּשׁוּ, דְּאַחֲזֵי לְהוֹ הַאי קְיָימָא דְמִילָה, אֲמַר, דָּא גָרְמַת לִי מַלְכוּ דָא, בְּגִין דְּנָטְרִית לָהּ.

399. Disto aprendemos que, para quem guardar este sinal da aliança, o reino lhe será reservado. E como sabemos disso? Outro exemplo é Boaz. Como está escrito: "Tão certo como vive Hashem, deite-se até a manhã" (Rute 3:13). Porque sua luxúria foi despertada e o perturbou até que ele fez um juramento — "Tão certo como vive Hashem" — e preservou o sinal da aliança. Como resultado, seus filhos se tornaram reis e governantes sobre outros reis, e o Rei Messias, que é chamado pelo nome do Santo, bendito seja. PORTANTO, A REALEZA AGUARDA AQUELE QUE PRESERVA A ALIANÇA DA CONTAMINAÇÃO.

399. מִכָּאן אוֹלִיפְנָא, מַאן דְּנָטִיר לְהַאי אָת קְיָימָא, מַלְכוּ אִתְנַטְרַת לֵיהּ. מְנָלָן, מִבֹּעַז, דִּכְתִיב חַי ה' שִׁכְבִי עַד הַבֹּקֶר. דַּהֲוָה מְקַטְרֵג לֵיהּ יִצְרֵיהּ, עַד דְּאוֹמֵי אוֹמָאָה, וּנְטִיר לְהַאי בְּרִית, בְּגִין כָךְ זָכָה דְּנָפְקוּ מִנֵּיהּ מַלְכִין שַׁלִּיטִין, עַל כָּל שְׁאָר מַלְכִין, וּמַלְכָּא מְשִׁיחָא, דְּאִתְקְרֵי בִּשְׁמָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא.

400. Outro então citou: "Ainda que um exército se acampe contra mim..." (Tehilim 27:3). Aprendemos que "nisto (heb. zot) confio" (Ibid.). A que se refere 'zot (isto)'? E ELE RESPONDEU: "Este é o sinal da aliança que sempre existe em uma pessoa e é insinuado no alto EM MALCHUT CHAMADO ZOT". Portanto, está escrito como zot, assim como também está escrito: "Este (heb. zot) é o sinal da aliança" (Beresheet 9:12) e "Esta (heb. zot) é a minha aliança" (Yeshayah 59:21). Todos se aplicam ao mesmo grau. E aprendemos que zeh (masc. isto) e zot (fem. isto) estão ambos no mesmo grau e não são separados.

400. פָּתַח אִידָךְ וַאֲמַר, כְּתִיב אִם תַּחֲנֶה עָלַי מַחֲנֶה Sim'. הָכֵי תָאנָא, בְּזֹאת אֲנִי בוֹטֵחַ. מַהוּ בְּזֹאת, דָּא אָת קְיָימָא, דִּזְמִינָא תָּדִיר גַּבֵּי בַּר נָשׁ, וְאִתְרְמִיזָא לְעֵילָא, וּבְגִינֵי כָךְ אִתְּמָר בְּזֹאת, כְּמָה דִכְתִיב זֹאת אוֹת הַבְּרִית. זֹאת בְּרִיתִי. וְכֹלָּא בְּחַד דַּרְגָּא. וְתָאנָא, זֶה וְזֹאת בְּחַד דַּרְגָּא אִינוּן, וְלָא מִתְפָּרְשָׁן.

401. Você pode dizer: "Se sim, então as outras pessoas no mundo são como DAVI, POIS PODEM DIZER 'NESTE (ZOT) EU CONFIO'. Então, por que Davi foi o único a dizer isso, e ninguém mais?" E ELE RESPONDEU: "Porque O GRAU DE ZOT está ligado a DAVI e aparece nele, SIGNIFICANDO QUE O NOME DE DAVI ALUDE A MALCHUT e é a Coroa do seu reino."

401. וְאִי תֵימָא, אִי הָכֵי הָא שְׁאָר בְּנֵי עָלְמָא, הָכֵי, אַמַּאי דָּוִד בִּלְחוֹדוֹי, וְלָא אָחֳרָא. אֶלָּא, בְּגִין דַּאֲחִידָא בֵּיהּ, וְאִתְרְמִיזָא בֵּיהּ, וְהוּא כִתְרָא דְּמַלְכוּתָא.

402. Venham e vejam: como o Rei Davi não preservou ZOT corretamente, a realeza lhe foi tirada durante todo o tempo em que LUTOU COM ABSALÃO, SEU FILHO. E assim aprendemos que esta Zot é mencionada no Reino superior e na cidade santa de Jerusalém.

402. תָּא חֲזֵי, בְּגִין דְּהַאי זֹאת, לָא נְטַר לֵיהּ, דָּוִד מַלְכָּא כִּדְקָא חָזֵי, מַלְכוּתָא אִתְעַדֵּי מִנֵּיהּ, כָּל הַהוּא זִמְנָא. וְהָכֵי אוֹלִיפְנָא, הַאי זֹאת אִתְרְמִיזָא בְּמַלְכוּתָא דִלְעֵילָא, וְאִתְרְמִיזָא בִּירוּשְׁלֵם קַרְתָּא קַדִּישָׁא.

403. Quando Davi pecou com Bate-Seba, uma voz se pronunciou e disse: "Davi, você será separado — pois será banido de Jerusalém e a realeza lhe será tirada — daquela com a qual estava unido, a saber, ZOT, que se refere a Malchut e a Jerusalém". Como sabemos disso? Pelo versículo: "Eis que suscitarei o mal contra ti da tua própria casa" (II Samuel 12:11). Na verdade, "a tua própria casa", a SUA PRÓPRIA CASA, QUE É O SEGREDO DE NUKVA, QUE É CHAMADO ZOT. E O "MAL" MENCIONADO NO VERSÍCULO REFERE-SE À SUA SEPARAÇÃO DELA. E assim ele foi punido por ter pecado. POR NÃO TER PRESERVADO O GRAU DE ZOT, QUE É O SEGREDO DA ALIANÇA, ELE FOI SEPARADO DELA. E se Davi foi punido assim, ainda mais o resto do mundo!

403. בְּהַהוּא שַׁעֲתָא דְּדָוִד עֲבַר עֲלֵיהּ, נְפַק קָלָא וַאֲמַר, דָּוִד בַּמֶּה דְּאִתְקַטְרַת תִּשְׁתְּרֵי. לָךְ טַרְדִּין מִירוּשְׁלֵם, וּמַלְכוּתָא אִתְעֲדֵי מִינָךְ. מנ"ל, דִּכְתִיב הִנְנִי מֵקִים עָלֶיךָ רָעָה מִבֵּיתְךָ. מִבֵּיתְךָ דַּיְיקָא, וְהָכֵי הֲוָה, בַּמֶּה דַּעֲבַר בֵּיהּ אִתְעַנַּשׁ, וּמַה דָּוִד מַלְכָּא הָכֵי, שְׁאָר בְּנֵי עָלְמָא עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.

404. Outro continuou a discussão com o versículo: "Se Hashem não tivesse sido o meu auxílio, minha alma logo teria habitado em silêncio (Heb. Dumah)" (Tehilim 94:17). Aprendemos por que Israel é salvo de descer ao Gehenom, ao contrário das nações idólatras, e não é entregue às mãos de Dumah, QUE É O GOVERNANTE DO GEHENOM. Eles têm mérito por causa do sinal DA ALIANÇA.

404. פָּתַח אִידָךְ וַאֲמַר לוּלֵי ה' עֶזְרָתָה לִי כִּמְעַט שָׁכְנָה דּוּמָה נַפְשִׁי. תָּאנָא. בַּמֶּה זָכָאן יִשְׂרָאֵל, דְּלָא נָחֲתֵי לַגֵּיהִנֹּם, כִּשְׁאָר עַמִּין עכו"ם, וְלָא אִתְמַסְרָן בִּידוֹי דְּדוּמָה, בְּהַאי אָת.

405. Porque aprendemos que, quando uma pessoa deixa este mundo, hordas de Klipot caem sobre ela PARA FERIR. Mas quando levantam os olhos e veem este sinal, que é a aliança sagrada, abandonam-na, e ela não é entregue às mãos de Dumah para ser levada ao Gehenom. Quem for entregue às suas mãos descerá definitivamente ao Gehenom.

405. דְּהָכֵי תָאנָא, בְּשַׁעֲתָא דְּבַּר נָשׁ נָפִיק מֵעָלְמָא, כַּמָּה חֲבִילֵי טְהִירִין אִתְפַּקְדָּן עֲלֵיהּ. זְקִיפִין עֵינָא וְחָמָאן הַאי אָת, דְּהוּא קְיָימָא דְּקוּדְשָׁא, אִתְפָּרְשָׁן מִנֵּיהּ. וְלָא אִתְיְיהֵיב בִּידוֹי דְּדוּמָה לְנַחֲתָא לַגֵּיהִנֹּם, דְּכָל מַאן דְּאִתְמְסַר בִּידוֹי, נָחֵית לַגֵּיהִנֹּם וַדַּאי.

406. Os seres superiores e inferiores temem este sinal e não infligem julgamentos malignos ao homem que o preserva, porque, ao fazê-lo, ele se une ao Nome do Santo, bendito seja Ele.

406. וּמֵהַאי אָת, דָּחֲלִין עִלָּאִין וְתַתָּאִין, וְדִינִין בִּישִׁין לָא שָׁלְטִין בֵּיהּ בַּבַּר נָשׁ, אִי אִיהוּ זָכֵי לִנְטוּרֵי לֵיהּ, לְהַאי אָת, בְּגִין דְּהוּא אִתְאַחִיד בִּשְׁמָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא.

407. Como Davi não preservou este sinal da aliança como deveria, a realeza lhe foi retirada e ele foi banido de Jerusalém. Ele temia ser imediatamente levado para ser entregue a Dumá e morrer no Mundo da Verdade SEM MERECER A VIDA ESPIRITUAL. Então, recebeu a boa notícia. Como está escrito: "Hashem também perdoou o teu pecado, e tu não morrerás" (II Samuel 12:13). Naquele exato momento, ele exclamou: "Se Hashem não tivesse sido o meu auxílio, minha alma logo teria habitado em silêncio (Dumah)", SIGNIFICANDO QUE ELE TERIA SIDO ENTREGUE AO ANJO DUMAH.

407. כֵּיוָן דְּדָוִד מַלְכָּא לָא נְטַר אָת קְיָימָא דָא כִּדְקָא חָזֵי, אִתְעַדֵּי מִנֵּיהּ מַלְכוּתָא, וְאִתְטְרֵיד מִירוּשָׁלַיִם. מִיָּד דָּחֵיל, דְסָבַר דְּיֵיחֲתוּן לֵיהּ מִיָּד, וְיִמְסְרוּן לֵיהּ בִּידוֹי דְדוּמָה, וִימוּת בְּהַהוּא עָלְמָא, עַד דְּאִתְבַּשַּׂר בֵּיהּ, דִּכְתִיב גַּם ה' הֶעֱבִיר חַטָּאתְךָ לֹא תָמוּת. בֵּיהּ שַׁעֲתָא פָּתַח וַאֲמַר לוּלֵי ה' עֶזְרָתָה לִי כִּמְעַט שָׁכְנָה דוּמָה נַפְשִׁי.

408. Outro continuou a discussão perguntando o que significavam as palavras de Davi: "e mostra-me a ele e a sua habitação" (II Samuel 15:25), pois quem é capaz de ver o Santo, bendito seja Ele? E ELE RESPONDE: "Soubemos que, no momento em que Abshalom decretou a punição de Davi, Davi sabia que era porque, AO PECAR COM BAT-SHeva, ele não preservou o sinal, como deveria. Assim, ele foi punido por isso, TENDO SEU REINO TOMADO DELE, porque tudo está unido como um só e tudo é aludido no sinal, MALCHUT DO ALTO E JERUSALÉM. E ninguém é justo se não preserva o sinal corretamente." Por essa razão, Davi orou e disse: "...e mostra-me a ele (heb. oto) e a sua habitação."

408. פָּתַח אִידָךְ וַאֲמַר מַאי הַאי דַּאֲמַר דָּוִד וְהַרְאֵנִי אוֹתוֹ וְאֶת נָוֵהוּ. מַאן יָכִיל לְמֶחֱמֵי לֵיהּ לְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. אֶלָּא הָכֵי תָּנִינָן, בְּהַהִיא שַׁעֲתָא דְּאִתְגְּזַר עֲלֵיהּ הַהוּא עוֹנָשָׁא, וְדָוִד יָדַע דְּעַל דְּלָא נְטַר הַאי אָת כִּדְקָא יָאוֹת, אִתְעַנַּשׁ בְּהַאי, דְּכֹלָּא כַּחֲדָא אֲחִידָא, וְכֹלָּא מִתְרְמִיז בְּהַאי אָת, וְלָא אִקְרֵי צַדִּיק, מַאן דְּלָא נְטַר לֵיהּ כִּדְקָא יָאוֹת, הֲוָה בָּעֵי בְּעוּתֵיהּ, וַאֲמַר וְהַרְאֵנִי אוֹתוֹ וְאֶת נָוֵהוּ.

409. O que é oto? É o sinal da santa aliança (heb. ot), e Davi temia tê-lo perdido. Por que ele pensou que havia perdido o sinal da aliança? Porque estes dois — o reino e Jerusalém — estão ambos vinculados a este sinal da aliança. Assim, como o reinado lhe foi tirado e ele foi banido de Jerusalém, ele pensou que o sinal da aliança também lhe fora tirado. Portanto, em sua oração, ele uniu "oto" e "Sua habitação", porque "oto" alude ao sinal da aliança e à "sua habitação" de Malchut. Assim, ele orou para que Malchut (Reino), que está vinculado a este sinal (heb. ot), pudesse retornar ao seu lugar — e ambos os assuntos são, na verdade, a mesma coisa.

409. מַאי אוֹתוֹ. דָּא אָת קְיָימָא קַדִּישָׁא, דְּהָא דָּחִילְנָא דְּאִתְאֲבִיד מִנָּאי. מ". אֲחִידָן, וּבְגִין כָּךְ תָּלֵי בְּבָעוּתֵיהּ אוֹתוֹ וְאֶת נָוֵהוּ, דְּיִתְהַדַּר מַלְכוּתָא דְּהַאי אָת לְאַתְרֵיהּ. וְכֹלָּא חַד מִלָּה.

410. Outro continuou com o texto: "Da minha carne verei Eloha" (Iyov 19:26). E PERGUNTA: O que é "minha carne?". Ele deveria ter dito "eu mesmo". E ELE RESPONDEU QUE "da minha carne" está definitivamente correto, REFERINDO-SE A YESOD, QUE É CHAMADO CARNE, ELE DISSE: "...VEREI ELOHA?". Qual é o significado de "e a carne santa se foi de vós..." (Yirmeyah 11:15), QUE É O SEGREDO DA SAGRADA ALIANÇA, e "e minha aliança estará em vossa carne..." (Beresheet 17:13), O QUE SE APLICA A YESOD? Aprendemos que, enquanto um homem estiver marcado pela marca sagrada deste sinal, QUE ESTE SINAL DA ALIANÇA ESTÁ GRAVADO NELE E O GUARDA SEMPRE, então, de dentro dele, ele pode realmente ver o Santo, bendito seja Ele, e a alma sagrada permanece ligada a ele no sinal da aliança.

410. פָּתַח אִידָךְ וַאֲמַר וּמִבְּשָׂרִי אֶחֱזֶה אֱלוֹהַּ. מַאי וּמִבְּשָׂרִי, וּמֵעַצְמִי מִבָּעֵי לֵיהּ. אֶלָּא מִבְּשָׂרִי מַמָּשׁ. וּמַאי הִיא. דִּכְתִיב וּבְשַׂר קֹדֶשׁ יַעַבְרוּ מֵעָלָיִךְ. וּכְתִיב וְהָיְתָה בְּרִיתִי בִּבְשַׂרְכֶם. דְּתַנְיָא בְּכָל זִמְנָא דְּאִתְרְשִׁים בַּר נָשׁ, בְּהַאי רְשִׁימָא קַדִּישָׁא, דְּהַאי אָת, מִנֵּיהּ חָמֵי לְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, מִנֵּיהּ מַמָּשׁ, וְנִשְׁמְתָא קַדִּישָׁא אִתְאֲחִידַת בֵּיהּ.

411. Mas se ele não for merecedor, por não ter preservado este sinal, o que está escrito sobre ele? ESTÁ ESCRITO: "Pelo sopro (ou alma) de Eloha eles perecem..." (Iyov 4:9), porque a marca do Santo, bendito seja, não foi preservada. Se ele tiver o mérito de preservá-la, então a Shechiná jamais se afastará dele.

411. וְאִי לָא זָכֵי, דְּלָא נָטִיר הַאי אָת, מַה כְּתִיב מִנִּשְׁמַת אֱלוֹהַּ יֹאבֵדוּ. דְּהָא רְשִׁימוּ דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לָא אִתְנְטִיר. וְאִי זָכֵי וּנְטִיר לֵיהּ, שְׁכִינְתָּא לָא אִתְפְּרַשׁ מִנֵּיהּ.

412. E ELE PERGUNTA: Quando a Shechiná reside nele? E ELE DISSE: Quando ele se casa, e este sinal entra em seu lugar, na Shechiná. Então eles são unidos, o macho e a fêmea, que são o sinal da aliança e da Shechiná, e são chamados por um nome, e o Chesed celestial repousa sobre eles. Onde repousa o Chesed? Ele repousa ao lado do macho. E o que é Chesed? É Chesed EM NOME de El, que surge da Chochmá celestial e adorna o macho como uma coroa sobre sua cabeça. E por estes Chassadim, a fêmea é adoçada.

412. אֵימָתַי מִתְקָיְימָא בֵּיהּ, כַּד אִתְנְסִיב, וְהַאי אָת עָיֵיל בְּאַתְרֵיהּ, אִשְׁתַּתָּפוּ כַּחֲדָא וְאִקְרֵי חַד שְׁמָא, כְּדֵין חֶסֶד עִלָּאָה שַׁרְיָיא עֲלַיְיהוּ. בְּאָן אֲתַר שַׁרְיָיא. בְּסִטְרָא דִּדְכוּרָא. וּמַאן חֶסֶד, חֶסֶד אֵל, דְּאָתֵי וּנְפַק מֵחָכְמָה עִלָּאָה, וְאִתְעַטַּר בִּדְכוּרָא, וּבְגִין כָּךְ אִתְבַּסְמַת נוּקְבָא.

413. E aprendemos ainda (EM EXPLICAÇÃO DA PASSAGEM ANTERIOR) QUE o nome Eloha (El-Vav-Hei) é interpretado da seguinte forma: El é a Luz de Chochmá, Vav é o masculino e Hei é o feminino. MASCULINO E FEMININO estão unidos e são chamados POR UM ÚNICO NOME, Eloha. Assim, a alma sagrada se apega a este lugar, e tudo depende do sinal DA ALIANÇA.

413. תוּ תָּנִינָן, אֱלוֹהַּ: הָכֵי הוּא, אָמַר לוֹ נְהִירוּ דְּחָכְמְתָא. ו' דְּכַר. ה' נוּקְבָא. אִשְׁתַּתָּפוּ כַּחֲדָא, אֱלוֹהַּ אִקְרֵי. וְנִשְׁמְתָא קַדִּישָׁא מֵהַאי אֲתַר אִתְאַחְדַת, וְכֹלָּא תַּלְיָא בְּהַאי אָת.

414. Daí as palavras "da minha carne verei Eloha", REFERINDO-SE AO NOME ELOHA, que representam a completude total, pois é "da minha carne", a minha própria — QUE É YESOD, QUE SE CHAMA CARNE — o verdadeiro sinal da aliança. Portanto, felizes são os santos de Israel que estão unidos ao Santo, bendito seja Ele; feliz é a sua porção neste mundo e no Mundo Vindouro. Deles, está escrito: "Vós, que vos apegais a Hashem, vosso Elohim, estais vivos, cada um de vós, neste dia" (Devarim 4:4).

414. וְעַל דָא כְּתִיב, וּמִבְּשָׂרִי אֶחֱזֶה אֱלוֹהַּ. דָּא שְׁלֵימוּתָא דְּכֹלָּא, מִבְּשָׂרִי מַמָּשׁ, מֵהַאי אָת מַמָּשׁ. וְעַל דָא זַכָּאִין אִינוּן יִשְׂרָאֵל קַדִּישִׁין, דַּאֲחִידָן בֵּיהּ בְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, זַכָּאִין אִינוּן בְּעָלְמָא דֵּין, וּבְעָלְמָא דְאָתֵי, עֲלַיְיהוּ כְתִיב וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּה' וגו' וּבְגִין כָּךְ חַיִּים כֻּלְּכֶם הַיּוֹם.

415. Rabi Aba disse: "Vocês são todos tão sábios, e ainda assim estão sentados aqui!". Disseram-lhe: "Se os pássaros forem arrancados de suas casas, não saberão para onde voar." Como está escrito: "Como um pássaro que se afasta do seu ninho, assim é o homem que se afasta do seu lugar" (Mishlei 27:8).

415. אָמַר רָבִּי אַבָּא, וּמַה בְּכָל כָּךְ אַתּוּן חַכִּימִין, וְאַתּוּן יָתְבִין הָכָא, אֲמָרוּ לֵיהּ אִי צִפּוֹרָאָה יִתְעַקְרוּ מֵאַתְרַיְיהוּ לָא יָדְעִין לְאָן טָאסָן, הה"ד כְּצִפּוֹר נוֹדֶדֶת מִן קִנָּהּ כֵּן אִישׁ נוֹדֵד מִמְקוֹמוֹ.

416. Portanto, este lugar, ONDE MORAMOS, nos deu a vantagem de estudar a Torá, e também o hábito de dormir metade da noite e estudar a Torá durante a outra metade. Quando nos levantamos de manhã, o aroma dos campos e dos riachos ilumina as palavras da Torá, e elas são incutidas em nossos corações.

416. וְאַתְרָא דָא זָכֵי לָן לְאוֹרַיְיתָא, וְהַאי אוֹרְחָא דִילָן. בְּכָל לֵילְיָא, פַּלְגוּתָא אֲנַן נָיְימִין, וּפַלְגוּתָא אֲנַן עָסְקִין בְּאוֹרַיְיתָא. וְכַד אֲנַן קָיְימִין בְּצַפְרָא, רֵיחֵי חַקְלָא, וְנַהֲרֵי מַיָא, נַהֲרִין לָן אוֹרַיְיתָא, וְאִתְיַישְׁבַת בְּלִבָּן.

417. Este lugar já foi punido do alto, e muitos grandes estudiosos morreram por negligenciarem o estudo da Torá. Desde então, nossa ocupação é estudar a Torá, dia e noite, e este lugar nos ajuda. Portanto, quem abandona este lugar age como se estivesse abandonando a vida eterna.

417. וַאֲתַר דָּא הָא דַּיְינוּהָ לְעֵילָא זִמְנָא חָדָא, וְכַמָּה סָרְכֵי תְּרֵיסִין, אִסְתַּלָּקוּ בְּהַהוּא דִינָא, עַל עוֹנְשָׁא דְאוֹרַיְיתָא, וּכְדֵין אִשְׁתַּדְּלוּתָא דִילָן יְמָמָא, וְלֵילְיָא בְּאוֹרַיְיתָא הוּא, וְאַתְרָא דָא, קָא מְסַיְיעָא לָן, וּמַאן דְּאִתְפְּרַשׁ מִכָּאן כְּמַאן דְּאִתְפְּרַשׁ מֵחַיֵּי עָלְמָא.

418. O Rabino Aba ergueu as mãos e os abençoou. Eles permaneceram sentados até o amanhecer. E, depois que o dia raiou, disseram às crianças que estavam sentadas à sua frente: "Saiam e vejam se já amanheceu." E cada um de vocês deve dar uma nova explicação da Torá a este grande homem, UMA REFERÊNCIA AO RABINO ABA!

418. זְקֵיף יְדוֹי רַבִּי אַבָּא, וּבָרֵיךְ לוֹן. יָתְבוּ עַד דְּנָהַר יְמָמָא, בָּתַר דְּנָהַר יְמָמָא, אֲמָרוּ לְאִינוּן דַּרְדְּקֵי דְּקָמַיְיהוּ, פּוֹקוּ וַחֲמוּ, אִי נָהַר יְמָמָא, וְכָל חַד לֵימָא מִלָּה חַדְתָּא דְאוֹרַיְיתָא, לְהַאי גַּבְרָא רַבָּא.

419. Eles saíram e viram que o dia havia chegado. Um deles disse: Está destinado que um fogo do alto apareça neste dia! Outro acrescentou: E nesta casa! Outro então disse: Um velho aqui está destinado a ser queimado por este fogo neste dia! Rabi Aba disse: Que o Misericordioso nos salve!

419. נְפָקוּ וְחָמוּ, דְּנָהַר יְמָמָא, אֲמַר חַד מִנַּיְיהוּ, זַמִּין הַאי יוֹמָא, אֶשָׁא מִלְּעֵילָא. אֲמַר אָחֳרָא, וּבְהַךְ בֵּיתָא. אֲמַר אָחֳרָא, חַד סָבָא הָכָא, דְּזַמִּין הַאי יוֹמָא לְאִתּוֹקְדָא בְּנוּרָא דָא, אֲמַר ר' אַבָּא, רַחֲמָנָא לִישֵׁזְבָן.

420. RABINO ABA ficou atônito e não conseguia falar. Então, disse: O segredo do governo celestial é compreendido na terra, PORQUE ATÉ AS CRIANÇAS SABEM PREdizer o FUTURO. E assim foi! Naquele mesmo dia, os amigos viram a face da Shechiná e foram cercados pelo fogo. E o rosto do Rabi Aba inflamou-se com a luz do fogo, devido à alegria da Torá.

420. תָּוָוה, וְלָא יָכִיל לְמַלָּלָא, אֲמַר קוּטְרָא דְהוּרְמָנָא, בְּאַרְעָא אִתַּפְסַת. וְכָךְ הֲוָה, דְּהַהוּא יוֹמָא, חָמוּ חַבְרַיָיא, אַפֵּי שְׁכִינְתָּא, וְאִסְתַּחֲרוּ בְּאֶשָׁא, וְר' אַבָּא אִתְלַהִיטוּ אַנְפּוֹי כְּנוּרָא, מֵחֶדְוָותָא דְאוֹרַיְיתָא.

421. Soubemos que, durante todo aquele dia, nenhum deles saiu da casa, que estava envolta em fogo e chamas. E as palavras proferidas trouxeram alegria entre eles, como se tivessem recebido a Torá naquele dia no Monte Sinai. De modo que, quando saíram daquele lugar, não sabiam se era dia ou noite. Rabi Aba disse: Enquanto estivermos aqui, cada um de nós deve dizer uma nova palavra de sabedoria, a fim de apresentar uma retribuição digna ao senhorio, o anfitrião da celebração.

421. תָּאנָא, כָּל הַהוּא יוֹמָא לָא נְפָקוּ כָּלְהוֹ מִבֵּיתָא, וּבֵיתָא אִתְקַטַּר בְּקִיטְרָא, וַהֲווֹ חַדְתָאן מִלֵּי בְּגַוַויְיהוּ, כְּאִלּוּ קִבְּלוּ הַהוּא יוֹמָא אוֹרַיְיתָא, מִטּוּרָא דְסִינַי. בָּתַר דְּאִסְתַּלָּקוּ, לָא הֲווֹ יָדְעֵי, אִי הוּא יְמָמָא וְאִי לֵילְיָא. אָמַר רָבִּי אַבָּא, בְּעוֹד דַּאֲנַן קָיְימִין, לֵימָא כָּל חַד מִינָן, מִלָּה חַדְתָּא דְחָכְמְתָא, לְאַקְשְׁרָא טִיבוּ לְמָארֵיהּ דְּבֵיתָא, מָרֵיהּ דְּהִלּוּלָא.

422. Um deles abriu a discussão com o versículo: "Bem-aventurado o homem que escolhes e fazes aproximar-se de Ti, para que habite nos Teus átrios...; seremos satisfeitos com a bondade da Tua casa, o lugar santo do Teu templo" (Tehilim 65:5). O VERSO DIZ primeiro: "Teus átrios", depois "Tua casa" e, por fim, "Teu templo" — um dentro do outro e um acima do outro. ISSO SIGNIFICA QUE MALCHUT TEM TRÊS GRAUS DE BAIXO A CIMA, CADA UM MAIS ALTO QUE O OUTRO. O primeiro é "Teu átrio", QUE ALUDE AOS ASPECTOS DE NETZACH, HOD E YESOD QUE ESTÃO FORA DO CORPO E SÃO CHAMADOS DE "TEUS ÁTRIOS". Como está escrito: "E acontecerá que aquele que ficar em Sião e aquele que permanecer em Jerusalém será chamado santo" (Yeshayah 4:3). PORQUE A ESSÊNCIA DE NETZACH, HOD E YESOD É YESOD. SIÃO É O ASPECTO INTERNO DE YESOD E JERUSALÉM SEU ASPECTO EXTERNO; AMBOS SÃO CHAMADOS DE "TRIBUNAL".

422. פָּתַח חַד וַאֲמַר אַשְׁרֵי תִּבְחַר וּתְקָרֵב יִשְׁכֹּן חֲצֵרֶיךָ וגו'. בְּקַדְמֵיתָא חֲצֵרֶיךָ, לְבָתַר בֵּיתֶךָ, וּלְבָתַר הֵיכָלֶךָ. דָּא פְּנִימָאָה מִן דָּא, וְדָא לְעֵילָא מִן דָּא. יִשְׁכֹּן חֲצֵרֶיךָ בְּקַדְמֵיתָא, כְּד"א וְהָיָה הַנִּשְׁאָר בְּצִיּוֹן וְהַנּוֹתָר בִּירוּשָׁלַם קָדוֹשׁ יֵאָמֶר לוֹ.

423. O versículo "Ficaremos satisfeitos com a bondade da Tua casa" vem em seguida, SIGNIFICANDO QUE APÓS O GRAU DO PÁTIO SER CONCLUÍDO, ELE ENTÃO MERECE O GRAU DA CASA. Está escrito: "Através da sabedoria se constrói uma casa" (Mishlei 24:3); não está escrito: "a sabedoria construirá uma casa", o que significaria que a sabedoria é chamada de casa. Portanto, "Através da sabedoria se constrói uma casa" SIGNIFICA QUE QUANDO MALCHUT RECEBE CHOCHMAH, ELA É CHAMADA DE CASA. Isso se relaciona com o versículo: "Um rio saía do Éden para regar o jardim" (Bereshit 2:10), QUE É O SEGREDO DE BINAH RETORNANDO A CHOCHMAH, E O JARDIM É MALCHUT.

423. נִשְׂבְּעָה בְּטוּב בֵּיתֶךָ לְבָתַר, כְּד"א בְּחָכְמָה יִבְנֶה בַיִת. הַחָכְמָה יִבְנֶה בַיִת. כְתִיב הָכֵי הֲוָה מַשְׁמַע דְּחָכְמָה בַּיִת אִקְרֵי, אֶלָּא כְתִיב בְּחָכְמָה יִבְנֶה בַיִת, הַיְינוּ דִּכְתִיב, וְנָהָר יוֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן וגו'.

424. Finalmente, chega "o lugar santo do Teu templo (heb. heichal)", que é a consumação de tudo. Como aprendemos, heichal (Hei Yud Caf Lamed) significa Hei Kol (Hei Yud Caf Lamed). AQUELE QUE MERECE ESTE GRAU FICA ASSUSTADO E EXCLAMA: "COMO TUDO (heb. KOL) ISTO FOI REVELADO!" E tudo aqui alcança a consumação, O QUE SIGNIFICA QUE TUDO AGORA ATINGIU A PERFEIÇÃO PLENA.

424. קְדוֹשׁ הֵיכָלֶךָ, לְבָתַר, דָּא הוּא שְׁלִימָא דְּכֹלָּא, דְּהָכֵי תָּנִינָן, מַהוּ הֵיכָל. כְּלוֹמַר ה"י כ"ל, הַאי וְהַאי, וְכֹלָּא אִשְׁתְּלֵים כַּחֲדָא.

425. O que o início do versículo nos ensina? O versículo começa assim: "Bem-aventurado o homem a quem escolhes e fazes aproximar-se de ti, para que habite nos teus átrios". ISTO SIGNIFICA QUE quem oferece seu filho em sacrifício perante o Santo, bendito seja, o CIRCUNCIDA, dá algo desejável ao Santo, bendito seja, que então o deseja e o aproxima de Si. Lá, ele habita nas duas câmaras de YESOD, QUE SÃO SIÃO E JERUSALÉM. Ele se apega a ambas, porque estão unidas como uma só, como está escrito: "para que habite nos teus átrios", sendo "átrios" dois!

425. רֵישָׁא דִקְרָא מַה מּוֹכַח, דִּכְתִיב אַשְׁרֵי תִּבְחַר וּתְקָרֵב יִשְׁכֹּן חֲצֵרֶיךָ. הַאי מַאן דְּאַקְרִיב בְּרֵיהּ קָרְבָּנָא קַמֵּי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, רַעֲוָא דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּהַהוּא קָרְבָּנָא, וְאִתְרְעֵי בֵיהּ, וְקָרֵיב לֵיהּ, וְשַׁוֵּי מְדוֹרֵיהּ בִּתְרֵין אִדְרִין, וְאָחִיד לְהַאי וּלְהַאי, דְּאִינוּן תְּרֵין אִתְקַשְּׁרוּ כַּחֲדָא. דִּכְתִיב יִשְׁכֹּן חֲצֵרֶיךָ. חֲצֵרֶיךָ וַדַּאי תְּרֵי.

426. É por isso que os homens piedosos que viveram aqui em tempos passados, os avós deste povo, quando ofereceram seus filhos a este sacrifício da circuncisão, começaram dizendo: "Bendito o homem que escolheste e que fizeste aproximar-se de ti, para que habite em teus átrios". Os que estavam presentes disseram: "Ficaremos satisfeitos com a bondade da tua casa, do lugar santo do teu templo". Depois disso, ele proferia a bênção: "...que nos santificou com os seus mandamentos e nos ordenou que iniciássemos a criança na aliança do patriarca Abraão". E os presentes responderam: "Assim como tu o iniciáste na aliança..."

426. בְּגִינֵי כָךְ, חֲסִידֵי קַדְמָאֵי סָבָאן דְּהָכָא, כַּד מַקְרִיבִין בְּנַיְיהוּ לְקָרְבָּנָא דָא, פָּתְחֵי וְאָמְרֵי, אַשְׁרֵי תִבְחַר וּתְקָרֵב יִשְׁכֹּן חֲצֵרֶיךָ. אִינוּן דְּקָיְימֵי עֲלַיְיהוּ אָמְרֵי, נִשְׂבְּעָה בְּטוּב בֵּיתֶךָ קְדוֹשׁ הֵיכָלֶךָ. לְבָתַר מְבָרֵךְ אֲשֶׁר קב"ו לְהַכְנִיסוֹ בִּבְרִיתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ. כְּשֵׁם שֶׁהִכְנַסְתּוֹ לַבְּרִית וכו'.

427. Como aprendemos, uma pessoa deve primeiro pedir misericórdia para si mesma e depois para outra, como está escrito: "e fará expiação por si mesma" primeiro, e depois "por toda a Congregação de Israel" (Vayikrá 16:17). Escolhemos este caminho, que é bom e adequado para nós. PORTANTO, O ANFITRIÃO DA CELEBRAÇÃO DA CIRCUNCISÃO DEVE PRIMEIRO RECITAR VERSOS PARA PEDIR MISERICÓRDIA, E DEPOIS OS PRESENTES RECITAR DEPOIS DELE.

427. וְתָנִינָן, בְּקַדְמֵיתָא לִבָּעֵי בַּר נָשׁ רַחֲמִין עֲלֵיהּ, וּלְבָתַר עַל אָחֳרָא, דִּכְתִיב וְכִפֶּר בַּעֲדוֹ בְּקַדְמֵיתָא, וּלְבָתַר וּבְעַד כָּל קְהַל יִשְׂרָאֵל. וַאֲנַן אוֹרְחָא דָא נַקְטִינָן, וְהָכֵי שַׁפִּיר וְחָזֵי לְקַמָּאן.

428. O Rabi Aba disse: "Isto é definitivamente bem dito", REFERINDO-SE AO VERSO: "BENDITO O HOMEM QUE VOCÊ ESCOLHER...". Quem não recitar isto será excluído dos dez pálios que o Santo, bendito seja, preparará no futuro para os justos no Mundo Vindouro. E todos devem se apegar a este VERSO! Portanto, este versículo contém dez palavras de fé: "Bendito o homem...", e de cada palavra um pálio é preparado.

428. אָמַר רָבִּי אַבָּא, וַדַּאי כָּךְ הוּא וְיָאוֹת מִלָּה, וּמַאן דְּלָא אֲמַר הָכֵי, אַפֵּיק גַּרְמֵיהּ מֵעֲשָׂרָה חוּפּוֹת דְּזַמִּין קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְמֶעְבַּד לְצַדִּיקַיָּא, בְּעָלְמָא דְאָתֵי, וְכָלְהוֹ מִתְקַשְׁרָן בְּהַאי. וּבְגִינֵי כָךְ, עֲשָׂרָה מִלֵּי דִּמְהֵימְנוּתָא אִית בְּהַאי קְרָא, אַשְׁרֵי תִּבְחַר וּתְקָרֵב וגו', וְכָל מִלָּה וּמִלָּה חַד חוּפָּה אִתְעֲבֵיד מִנָּהּ.

429. Felizes são as vossas porções neste mundo e no Mundo Vindouro, pois a Torá é absorvida em vossos corações, como se estivésseis no Monte Sinai na época em que a Torá foi dada a Israel.

429. זַכָּאָה חוּלָקֵיכוֹן בְּעָלְמָא דָא, וּבְעָלְמָא דְאָתֵי, דְּהָא אוֹרַיְיתָא מִתְקַשְּׁרָא בְּלִבַּיְיכוּ, כְּאִילּוּ קָיְימִיתוּ בְּגוּפַיְיכוּ בְּטוּרָא דְסִינַי, בְּשַׁעֲתָא דְּאִתְיְהִיבַת אוֹרַיְיתָא לְיִשְׂרָאֵל.

430. Outra pessoa começou dizendo: "Façam um altar de terra para Mim, e sobre ele ofereçam seus holocaustos e suas ofertas pacíficas..." (Shemot 20:21). Aprendemos que quem oferece seu filho em sacrifício POR CIRCUNCISÃO é tão merecedor quanto aquele que ofereceu todos os sacrifícios do mundo diante do Santo, bendito seja. É como se estivesse construindo um altar perfeito para Ele!

430. פָּתַח אִידָךְ וַאֲמַר מִזְבַּח אֲדָמָה תַּעֲשֶׂה לִי וְזָבַחְתָּ עָלָיו אֶת עֹלֹֹתֶיךָ וְאֶת שְׁלָמֶיךָ וגו'. תָּאנָא, כָּל מַאן דְּקָרֵיב בְּרֵיהּ לְקָרְבָּנָא דָא, כְּאִילּוּ אַקְרִיב כָּל קָרְבָּנִין דְּעָלְמָא, לְקַמֵּיהּ דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וּכְאִילּוּ בָּנֵי מַדְבְּחָא שְׁלֵימָתָא קַמֵּיהּ.

431. Assim, a circuncisão segundo esta Santa Aliança deve ser realizada sobre um altar preparado com um vaso cheio de terra. É considerada diante do Santo, bendito seja, como se Ele tivesse oferecido sacrifícios de ovelhas e bois sobre o altar.

431. בְּגִינֵי כָךְ, בָּעֵי לְסַדְּרָא מַדְבְּחָא, בְּמָאנָא חַד מַלְיָיא אַרְעָא, לְמִגְזַר עֲלֵיהּ הַאי קְיָימָא קַדִּישָׁא, וְאִתְחַשִּׁיב קַמֵּי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כְּאִילּוּ אַדְבַּח עֲלֵיהּ עִלַוָּון וְקָרְבָּנִין, עָאנָא וְתוֹרֵי.

432. E ela, A CIRCUNCISÃO, agrada ao Santo, bendito seja Ele, mais do que todos OS OUTROS SACRIFÍCIOS, como está escrito: "e sobre ela sacrificareis os vossos holocaustos e as vossas ofertas pacíficas... em todo lugar onde Eu mencionar o Meu nome..." O que significam as palavras "Eu mencionar o Meu nome"? Elas se referem à circuncisão, como está escrito: "O segredo de Hashem está com aqueles que O temem, e Ele lhes revelará a Sua aliança" (Tehilim 25:14). ASSIM, A ALIANÇA APARECE AQUI!

432. וְנִיחָא לֵיהּ יַתִּיר מִכָּלְהוֹ, דִּכְתִיב וְזָבַחְתָּ עָלָיו אֶת עֹלֹֹתֶיךָ וְאֶת שְׁלָמֶיךָ וגו'. בְּכָל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַזְכִּיר אֶת שְׁמִי. מַהוּ אַזְכִּיר אֶת שְׁמִי. דָּא מִילָה, דִּכְתִיב בָּהּ סוֹד ה' לִירֵאָיו וּבְרִיתוֹ לְהוֹדִיעָם.

433. Este "altar de terra" é como afirmei. Em seguida, está escrito: "E se me fizerem um altar de pedras" (Shemot 20:22), o que é uma alusão ao prosélito que vem de um povo de dura cerviz e coração de pedra. É a isso que se refere um altar de pedras.

433. הַאי מִזְבַּח אֲדָמָה וַדַּאי כְּמָה דַּאֲמִינָא. בַּתְרֵיהּ מַה כְּתִיב, וְאִם מִזְבַּח אֲבָנִים תַּעֲשֶׂה לִי. רֶמֶז לְגִיּוֹרָא כַּד אִתְגַיַּיר, דְּאִיהוּ מֵעַם קְשֵׁי קְדַל, וּקְשֵׁי לִבָּא, הַאי אִקְרֵי מִזְבַּח אֲבָנִים.

434. Qual é o significado do versículo "Não a construirás com pedras lavradas?" (Ibid.) SIGNIFICA QUE o prosélito deve entrar para o serviço do Santo, bendito seja Ele, mas não deve ser circuncidado até que tenha esquecido a adoração de ídolos que praticou até então e a dureza seja removida de seu coração.

434. לֹא תִבְנֶה אֶתְהֶן גָּזִית. מָה הוּא. דְּבָעֵי לַאֲעָלָא לֵיהּ בְּפוּלְחָנָא דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְלָא יִגְזַר יָתֵיהּ, עַד דְּיִנְשֵׁי פּוּלְחָנָא אָחֳרָא דַּעֲבַד עַד הָכָא, וְיַעֲדֵי מִנֵּיהּ הַהוּא קַשְׁיוּ דְלִבָּא.

435. Porque se ele for circuncidado antes de remover a dureza do seu coração para participar do serviço sagrado do Santo, bendito seja Ele, ele será como uma estátua de pedra talhada por todos os lados, mas que ainda permanece uma pedra. Por isso, "Não a construirás com pedras lavradas", porque se ele ainda tiver dureza no coração, então "se levantares a tua ferramenta sobre ela, tu a contaminaste". Isso significa que a circuncisão realizada nele não serve para nada.

435. וְאִי אִתְגְּזַר, וְלָא אַעֲדֵי מִנֵּיהּ הַהוּא קַשְׁיָא דְלִבָּא, לְמֵיעַל בְּפוּלְחָנָא קַדִּישָׁא דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, הֲרֵי הוּא כְּהַאי פְּסִילָא דְאַבְנָא, דְּגַזְרֵי לֵיהּ מֵהַאי גִיסָא, וּמֵהַאי גִיסָא, וְאִשְׁתָּאַר אַבְנָא כִּדְבְּקַדְמֵיתָא. בְּגִין כָּךְ לֹא תִבְנֶה אֶתְהֶן גָּזִית. דְּאִי אִשְׁתָּאַר בְּקַשְׁיוּתֵיהּ, כִּי חַרְבְּךָ הֵנַפְתָּ עָלֶיהָ וַתְּחַלֲּלֶיהָ, כְּלוֹמַר, הַהוּא גְּזִירוּ דְּאִתְגְּזַר לָא מְהַנְיָא לֵיהּ.

436. Portanto, feliz é o destino daquele que, de boa vontade e com alegria, oferece o sacrifício ao Santo, bendito seja Ele. E deve-se alegrar com essa pessoa o dia todo, como está escrito: "Mas que todos aqueles que confiam em Ti se alegrem, que gritem de alegria para sempre, porque Tu os defendes, e que aqueles que amam o Teu nome se alegrem em Ti" (Tehilim 5:12).

436. בְּגִינֵי כָךְ, זַכָּאָה חוּלָקֵיהּ דְּמַאן דְּאַקְרִיב הַאי קָרְבָּנָא בְּחֶדְוָותָא בְּרַעֲוָא קַמֵּי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וּבָעֵי לְמֶחֱדֵי בְּהַאי חוּלָקָא, כָּל יוֹמָא, דִּכְתִיב וְיִשְׂמְחוּ כָל חוֹסֵי בָךְ לְעוֹלָם יְרַנֵּנוּ וְתָסֵךְ עָלֵימוֹ וְיַעְלְצוּ בְךָ אֹהֲבֵי שְׁמֶךָ.

437. Outro começou dizendo: "E quando Abraão tinha noventa e nove anos (lit. 'noventa e nove anos'), Hashem apareceu diante de Abraão e disse-lhe: Eu sou El Shadai; anda diante de mim e sê perfeito" (Beresheet 17:1). Esta passagem deve ser estudada cuidadosamente, pois em muitos aspectos é difícil. Poderia estar dizendo que somente agora, quando Abraão atingiu tal idade, o Santo, bendito seja Ele, apareceu pela primeira vez a Abraão? - Que "Hashem apareceu a Abraão" agora e nunca antes? Mas COMO ISSO PODE SER, SE já foi escrito: "Agora Hashem disse a Abraão" (Beresheet 12:1), "E Hashem disse a Abraão" (Beresheet 13:14), "E Ele disse a Abraão: Sabe com certeza..." (Beresheet 15:13). No entanto, agora, enquanto ele conta e calcula os dias, está escrito: "Hashem apareceu a Abraão...", o que significa que até então Hashem não lhe apareceu. Além disso, como está escrito: "quando Abraão tinha noventa e nove anos", primeiro DIZ "ano" e conclui com "anos".

437. פָּתַח אִידָךְ וַאֲמַר, וַיְהִי אַבְרָם בֶּן תִּשְׁעִים שָׁנָה וְתֵשַׁע שָׁנִים וַיֵּרָא ה' וגו' אֲנִי אֵל שַׁדַּי הִתְהַלֶּךְ לְפָנַי וגו'. הַאי קְרָא אִית לְעַיְינָא בֵיהּ, וְקַשְׁיָא בְּכַמָּה אוֹרְחִין, וְכִי עַד הַשְׁתָּא לָא אִתְגְּלֵי לֵיהּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְאַבְרָהָם, אֶלָּא הָאִידְנָא כַּד מָטָא לְהַנֵּי יוֹמִין, וַיֵּרָא ה' אֶל אַבְרָם, וְלָא קוֹדֶם. וְהָכְתִיב וַיֹּאמֶר ה' אֶל אַבְרָם. וַה' אָמַר אֶל אַבְרָם. וַיֹּאמֶר לְאַבְרָם יָדוֹעַ תֵדַע וגו'. וְהָאִידְנָא מָנֵי חוּשְׁבַּן יוֹמִין, וְכַד מָנֵי לְהוֹ, כְּתִיב וַיֵּרָא ה' אֶל אַבְרָם, אִשְׁתְּמַע דְּעַד הַשְׁתָּא לָא אִתְגְּלֵי עֲלוֹי. וְעוֹד דִּכְתִיב בֶּן תִּשְׁעִים שָׁנָה וְתֵשַׁע שָׁנִים בְּקַדְמֵיתָא שָׁנָה, וּלְבַסוֹף שָׁנִים.

438. Qual a razão pela qual, durante todos os dias até agora, não foi escrito: "E HASHEM apareceu a ABRAÃO?". Aprendemos que, enquanto ele era incircunciso e coberto, o Santo, bendito seja, não lhe apareceu adequadamente. Mas agora Ele lhe apareceu adequadamente, como está escrito: "E... apareceu". Com que propósito? Para expor nele o sinal da aliança, que é a coroa sagrada.

438. אֶלָּא הָכֵי תָאנָא, כָּל אִינוּן יוֹמִין לָא כְתִיב וַיֵּרָא, מ"ט, אֶלָּא כָּל כַּמָּה דַהֲוָה אָטִים וְסָתִים, קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לָא אִתְגְּלֵי עֲלֵיהּ כִּדְקָחָזֵי. הָאִידְנָא אִתְגְּלֵי עֲלֵיהּ, דִּכְתִיב וַיֵּרָא. מ"ט. מִשּׁוּם דְּבָעָא לְגַלֵּי בֵיהּ הַאי אָת כִּתְרָא קַדִּישָׁא.

439. Além disso, o Santo, bendito seja Ele, desejou gerar dele uma semente sagrada, e isso não poderia acontecer enquanto Abraão permanecesse com a carne descoberta. Então, o Santo, bendito seja Ele, disse: "Agora que ele tem noventa e nove anos, e o tempo está próximo para a semente sagrada sair dele, SIGNIFICANDO QUE ELE TEM QUASE 100 ANOS, que ele primeiro se torne santo, QUE PRIMEIRO SE CIRCUNSMISE, e depois disso que a semente sagrada brote." É por isso que sua idade foi contada desta maneira agora, referindo-se aos "nove anos", porque ele estava agora próximo da idade certa para gerar seu filho em completa perfeição, e não em nenhum outro momento anterior, referindo-se aos outros noventa anos, quando ele ainda não estava pronto para gerar descendentes santos. PORTANTO, ESTES ANOS SÃO DESCRITOS COMO "NOVENTA ANOS" E NÃO "ANOS".

439. וְעוֹד דְּבָעָא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לַאֲפָקָא מִנֵּיהּ זַרְעָא קַדִּישָׁא, וְקַדִּישָׁא לָא לֶהֱוֵי, בְּעוֹד דְּאִיהוּ אָטִים בִּשְׂרָא, אֶלָּא אֲמַר הַשְׁתָּא דְהוּא בֶּן תִּשְׁעִים שָׁנָה וְתֵשַׁע שָׁנִים, וּזְמַן קָרִיב הוּא דְּיִנְפּוֹק מִנֵּיהּ זַרְעָא קַדִּישָׁא, לֶהֱוֵי הוּא קַדִּישָׁא בְּקַדְמֵיתָא, וּלְבָתַר יִנְפּוֹק מִנֵּיהּ זַרְעָא קַדִּישָׁא. בְּגִין כָּךְ מָנֵי יוֹמוֹי בְּהַאי, וְלָא בְּכָל הַנֵּי זִמְנֵי קַדְמֵיתָא.

440. Além disso, O VERSO DIZ "noventa anos" E NÃO ANOS, porque todos os dias anteriores à SUA CIRCUNCISÃO não eram anos. Em vez disso, ERAM CONSIDERADOS COMO um ano. ISTO porque seus dias não eram considerados dias. Somente agora, ao atingir esses anos, referindo-se ao 99º ANO, DURANTE O QUAL FOI CIRCUNCIDADO, é que foram contados como anos para ele. Portanto, não são contados como um ano, MAS, COMO ESTÁ ESCRITO, "NOVE ANOS".

440. תוּ תִּשְׁעִים שָׁנָה, דְּכָל יוֹמוֹי קַדְמָאֵי לָא הֲווֹ שָׁנִים אֶלָּא כְּחַד שָׁנָה, דְּלָא הֲווֹ יוֹמוֹי יוֹמִין, הַשְׁתָּא דְּמָטָא לְהַאי, שָׁנִים אִינוּן, וְלָא שָׁנָה.

441. Do versículo "E Ele lhe disse: Eu sou El Shadai", ELE PERGUNTA: "Por que O SANTO, BENDITO SEJA, não lhe disse até agora: 'Eu sou El Shadai'?" E ELE RESPONDE: "Porque aprendemos que o Santo, bendito seja, preparou Coroas inferiores que não são santas. Assim, todos aqueles que são incircuncisos são contaminados por elas."

441. וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי אֵל שַׁדַּי. מַאי מַשְׁמַע, דְּעַד הַשְׁתָּא לָא קָאֲמַר אֲנִי אֵל שַׁדַּי. אֶלָּא הָכֵי תָאנָא, עֲבַד קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא כִּתְרִין תַּתָּאִין דְּלָא קַדִּישִׁין לְתַתָּא, וְכָל אִינוּן דְּלָא אִתְגְזָּרוּ יִסְתָּאֲבוּן בְּהוֹן.

442. E estas COROAS INFERIORES têm marcas! O que são estas marcas? São as letras Shin e Dalet; nada mais aparece nelas. ISTO SIGNIFICA QUE O YUD NO NOME SHADAI ESTÁ AUSENTE DELA. É por isso que eles são contaminados por elas e se apegam a elas – ÀQUELAS COROAS INFERIORES. Depois de serem circuncidados, eles as deixam – ESTAS COROAS INFERIORES – e entram sob as asas da Shechiná, e Yud, que é a marca da santidade, é revelado de dentro deles. Este é o sinal regular, completo e próprio da aliança. E o nome Shadai é impresso sobre aqueles que são circuncidados e é completado em plena perfeição. Portanto, está escrito SOBRE ABRAÃO: "Eu sou El Shadai", QUE NÃO FOI ESCRITO ANTES DE ELE SER ORDENADO A REALIZAR A CIRCUNCISÃO.

442. וּרְשִׁימִין בְּהוֹן, וּמַאי רִישּׁוּמָא אִית בְּהוֹן דְּאִתְחֲזֵי בְּהוֹ שי"ן דל"ת, וְלָא יַתִּיר, וּבְגִין כָּךְ אִסְתַּאֲבוּן בְּהוֹ, וְאִתְדַּבְּקוּן בְּהוֹ. בָּתַר דְּאִתְגְּזָרוּ, נָפְקִין מֵאִלֵּין, וְעָאלִין בְּגַדְפוֹי דִּשְׁכִינְתָּא, וְאִתְגַּלְּיָא בְּהוֹ יו"ד רְשִׁימָא קַדִּישָׁא, אָת קְיָימָא שְׁלִים, וְאִתְרְשִׁים בְּהוֹ שד"י, וְאִשְׁתְּלֵים בְּקִיּוּמָא שְׁלִים, וְעַל דָּא כְּתִיב בְּהַאי, אֲנִי Eu te amo.

443. No versículo "Anda diante de mim e sê perfeito" (Beresheet 17:1), "PERFEITO" SIGNIFICA completo. Porque até agora faltava a letra YUD na marca de Shin-Dalet. PORTANTO, O SANTO, BENDITO SEJA, DISSE-LHE: "Circuncida-te e sê completado pela marca de Yud", PARA QUE O NOME SHADAI (SHIN-DALET-YUD) SEJA COMPLETO EM TI. Porque quem for completado por esta marca é digno de ser abençoado por este Nome, como está escrito: "E El Shadai te abençoará..." (Beresheet 28:3).

443. הִתְהַלֶּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים, שְׁלִים, דְּהַשְׁתָּא אָת חָסֵר בִּרְשִׁימָא דְּשי"ן וְדל"ת, גְּזַר גַּרְמָךְ, וֶהֱוֵי שְׁלִים, בִּרְשִׁימָא דְּיוּ"ד. וּמַאן דְּאִיהוּ בְּרִשּׁוּמָא דָא, אִתְחֲזֵי לְאִתְבָּרְכָא בִּשְׁמָא דָא, דִּכְתִיב וְאֵל שַׁדַּי יְבָרֵךְ אוֹתְךָ.

444. E ELE PERGUNTA: "Qual é o significado do NOME 'El Shadai'?" E ELE RESPONDE: "Este é O NOME do qual emanam todas as bênçãos. Ele controla todas as coroas inferiores. E todos se maravilham e tremem de medo dele. Portanto, todos os impuros se afastam daquele que foi circuncidado e não têm controle sobre ele. Além disso, ele não é arrastado para o Gehenom, como está escrito: "Também o teu povo será todo justo..." (Yeshayah 60:21).

444. מַהוּ אֵל שַׁדַּי. הַהוּא דְּבִרְכָאן נָפְקָן מִנֵּיהּ, הוּא דְּשַׁלִּיט עַל כָּל כִּתְרִין תַּתָּאִין, וְכֹלָּא מִדַּחַלְתֵּיהּ דָּחֲלִין וּמִזְדַּעְזְעִין, בְּגִין כָּךְ מַאן דְּאִתְגְּזַר, כָּל אִינוּן דְּלָא קַדִּישִׁין אִתְרַחֲקָן מִנֵּיהּ, וְלָא שָׁלְטִין בֵּיהּ. וְלָא עוֹד אֶלָּא דְּלָא נָחִית לַגֵּיהִנֹּם, דִּכְתִיב וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים וגו'.

445. Rabi Aba disse: "Feliz é a vossa sorte neste mundo e no Mundo Vindouro. Feliz é o meu destino por ter vindo aqui e ouvido estas palavras de vossas bocas — todos vós sois santos. Todos sois filhos do santo Elohim. Sobre vós está escrito: 'Um dirá: Eu sou de Hashem, e outro se chamará pelo nome de Jacó, e outro assinará com a mão para Hashem e se sobressairá pelo nome de Israel' (Yeshayah 44:5). Cada um de vós se apega ao santo Rei celestial e está ligado a Ele. E sois governadores com escudos, daquela terra que é chamada a terra dos vivos, QUE É O SEGREDO DA NUKVA QUE ENVOLVE O IMA SUPERIOR, onde seus governadores se alimentam do maná do orvalho sagrado."

445. אָמַר רָבִּי אַבָּא, זַכָּאִין אַתּוּן בְּעָלְמָא דֵין וּבְעָלְמָא דְאָתֵי, זַכָּאָה חוּלָקִי דְּאָתֵינָא לְמִשְׁמַע מִלִּין אִלֵּין מִפּוּמֵיכוֹן, כָּלְכוֹ קַדִּישִׁין, כָּלְכוֹ בְּנֵי אֱלָהָא קַדִּישָׁא, עֲלַיְיכוּ כְּתִיב זֶה יֹאמַר לַה' אָנִי וְזֶה יִקְרָא בְּשֵׁם יַעֲקֹב וְזֶה יִכְתֹּב יָדוֹ לַה' וּבְשֵׁם יִשְׂרָאֵל יְכַנֶּה. כָּל חַד מִנְּכוֹן אָחִיד וְאִתְקַשַּׁר בְּמַלְכָּא קַדִּישָׁא עִלָּאָה, וְאַתּוּן רַבְרְבָן מְמַנָּן תְּרֵיסִין מֵהַהִיא אֶרֶץ, דְּאִקְרֵי אֶרֶץ הַחַיִּים, דְּרַבְרְבָנוֹהִי אָכְלִין מִמַּנָּא דְטַלָּא קַדִּישָׁא.

446. Outro continuou a discussão com: "Bem-aventurada és tu, ó terra, quando o teu rei é um homem livre e os teus príncipes comem na estação própria..." (Kohelet 10:17). Considere também o versículo anterior: "Ai de ti, terra, quando o teu rei é uma criança e os teus príncipes comem de manhã" (Ibid. 16). Esses dois versículos parecem não concordar entre si. A "TERRA" REFERE-SE À NUKVA, MAS UM VERSO DIZ "O TEU REI É UM HOMEM LIVRE"; O OUTRO QUE "O TEU REI É UMA CRIANÇA!" E ELE DISSE: "Na verdade, eles não se CONTRADIZEM." "Bendita és tu, terra" refere-se à terra acima, OU SEJA, À NUKVA QUE ASCENDEU E ENVOLVEU BINAH, que governa toda a vida no alto - EM BINAH. Por esta razão, é chamada de terra dos viventes. Sobre esta terra está escrito: "Terra da qual Hashem, teu Elohim, cuida..." (Devarim 11:12) e "Uma terra na qual comerás pão sem escassez, nada te faltará nela..." (Devarim 8:9). Exatamente! "Nada te faltará nela" SIGNIFICA QUE ELA É NUTRIDA POR UMA UNIÃO SEM FIM. Por que tudo isso? Porque, como está escrito: "Teu rei é filho de um homem livre." Este é o Santo, bendito seja Ele, QUE É O SEGREDO DE ZEIR ANPIN, como você pode ler: "Israel é meu filho, meu primogênito" (Shemot 4:22).

446. פָּתַח אִידָךְ וַאֲמַר אַשְׁרֵיךָ אֶרֶץ שֶׁמַּלְכֵּךְ בֶּן חוֹרִין וְשָׂרַיִךְ בָּעֵת יֹאכֵלוּ. וּכְתִיב אִי לָךְ אֶרֶץ שֶׁמַּלְכֵּךְ נַעַר וְשָׂרַיִךְ בַּבֹּקֶר יֹאכֵלוּ. הַנֵּי קְרָאֵי קַשְׁיָין אַהֲדָדֵי. וְלָא קַשְׁיָין, הַאי דִּכְתִיב אַשְׁרֵיךְ אֶרֶץ, דָּא אֶרֶץ דִּלְעֵילָא, דְּשָׁלְטָא עַל כָּל אִינוּן חַיִּין דִּלְעֵילָא. וּבְגִין כָּךְ אִקְרֵי אֶרֶץ הַחַיִּים, וַעֲלָהּ כְּתִיב אֶרֶץ אֲשֶׁר ה' אֱלֹהֶיךָ דּוֹרֵשׁ אוֹתָהּ תָּמִיד. וּכְתִיב אֶרֶץ אֲשֶׁר לֹא בְמִסְכֵּנוּת תֹּאכַל בָּהּ לֶחֶם לֹא תֶחְסַר כֹּל בָּהּ. לֹא תֶחְסַר כֹּל בָּהּ דַּיְיקָא. וְכָל כָּךְ לָמָּה, מִשּׁוּם דִּכְתִיב שֶׁמַּלְכֵּךְ בֶּן חוֹרִין דָּא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. כְּד"א בְּנֵי בְּכוֹרִי יִשְׂרָאֵל.

447. E ELE PERGUNTOU: "Qual é o significado de filho de um homem livre?" E ELE RESPONDEU: "Como podeis ler: 'Pois é o Jubileu, será sagrado para vós...'" (Vayikrá 25:12). JUBILEU ALUDE A BINAH. E está escrito ainda: "e proclamai a liberdade por toda a terra..." (Ibid. 10). Portanto, toda a liberdade deriva do Jubileu, QUE É BINAH. Portanto, QUANDO ZEIR ANPIN ATINGE O MOCHIN DE BINAH, ELE É ENTÃO CHAMADO DE "um homem livre!" E ELE DISSE: "Vocês podem perguntar por que ESTÁ ESCRITO 'chorin (masc. um homem livre)' e não 'cherut (fem. Liberdade)?'" E ELE RESPONDEU: "Definitivamente, deveria ser 'um homem de liberdade!'"

447. בֶּן חוֹרִין, מַהוּ בֶּן חוֹרִין, כְּד"א יוֹבֵל הִוא קֹדֶשׁ תִּהְיֶה לָכֶם וּכְתִיב וּקְרָאתֶם דְּרוֹר בָּאָרֶץ. כָּל חֵירוּ מִיּוֹבְלָא קָא אָתֵי, בְּגִין כָּךְ בֶּן חוֹרִין. וְאִי תֵימָא בֶּן חוֹרִין, וְלָא כְתִיב בֶּן חֵירוּת. הָכֵי הוּא וַדַּאי, בֶּן חֵירוּת מִיבָּעֵי לֵיהּ.

448. SE SIM, ENTÃO POR QUE ESTÁ ESCRITO: "UM HOMEM LIVRE?" Aprendemos a resposta em nossa Mishná secreta. Quando o Yud e o Hei estão unidos, está escrito: "E um rio saiu do Éden, QUE É ZEIR ANPIN, para regar o jardim" (Beresheet 2:10). Não diz: "Quando eles estão unidos", mas certamente "eles estão unidos". Portanto, está escrito: "o filho de um homem livre". Esta, ENTÃO, é a razão pela qual o versículo descreve ZEIR ANPIN: "Bendita és tu, ó terra, quando teu rei é um homem livre e teus príncipes comem na época certa", ISTO É, com prazer e contentamento!

448. אֶלָּא בְּמַתְנִיתָּא סְתִימָאָה דִילָן תָּנִינָא, כַּד מִתְחַבְּרָן יוּ"ד בְּה' כְּדֵין כְּתִיב וְנָהָר יוֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן. וְלָא תֵימָא כַּד מִתְחַבְּרָן, אֶלָּא מִתְחַבְּרָן וַדַּאי. וּבְגִין כָּךְ בֶּן חוֹרִין כְּתִיב, וְעַל דָא אַשְׁרֵיךְ אֶרֶץ שֶׁמַּלְכֵּךְ בֶּן חוֹרִין וְשָׂרַיִךְ בָּעֵת יֹאכֵלוּ, בְּחֶדְוָותָא בִּשְׁלִימוּ בְּרַעֲוָא.

449. O versículo "Ai de ti, terra, quando teu rei é criança" refere-se à terra lá embaixo; A saber, a Nukva que está no mundo de Briyah, que é a esposa de Metatron. Pois aprendemos que todas as terras pertencentes às nações que adoram as estrelas e constelações são governadas por governantes. E o mais elevado de todos é aquele sobre quem está escrito: "Fui jovem e agora sou velho" (Tehilim 37:25). E também aprendemos que o versículo foi proferido pelo governante do mundo, A saber, Metatron, que é chamado de "rapaz". Dele está escrito: "Ai da terra, quando o rei é criança". Ai do mundo que extrai seu sustento deste aspecto, A saber, o aspecto de Metatron. Mas quando Israel está no exílio, eles tiram seu sustento dele, como alguém que se alimenta de um estranho PORQUE OS FILHOS DE YISRAEL DEVERIAM DERIVAR SEU SUSTENTO DO SANTO, BENDITO SEJA ELE, E NÃO DE METATRON!

449. אִי לָךְ אֶרֶץ שֶׁמַּלְכָּךְ נַעַר, הַאי אֶרֶץ דִּלְתַתָּא. דְּתַנְיָא כָּל שְׁאָר אַרְעֵי דִּשְׁאָר עַמִּין עכו"ם אִתְיְהִיבוּ לְרַבְרְבִין תְּרֵיסִין דִּמְמַנָּן עֲלַיְיהוּ, וְעֵילָא מִכָּלְהוֹ הַהוּא דִּכְתִיב בֵּיהּ, נַעַר הָיִיתִי גַּם זָקַנְתִּי. וְתָאנָא הַאי קְרָא שָׂרוֹ שֶׁל עוֹלָם אֲמָרוֹ. וְעַל דָא כְּתִיב אִי לָךְ אֶרֶץ שֶׁמַּלְכֵּךְ נַעַר. וַוי לְעָלְמָא דְּמִסִּטְרָא דָא יָנְקָא, וְכַד יִשְׂרָאֵל בְּגָלוּתָא, יַנְקִין כְּמַאן דְּיַנִּיק מֵרְשׁוּתָא אָחֳרָא.

450. O versículo diz que "vossos príncipes comem de manhã" e não durante as outras horas do dia. A manhã É MENCIONADA, e os outros horários do dia não. Aprendemos que quando o sol brilha E OS POVOS DO MUNDO SE PROSTRAM diante do sol, a ira paira sobre o mundo, como também acontece na hora da oração da tarde, PORQUE ESSE É O MOMENTO DO JULGAMENTO. Por que isso é verdade? Porque "vosso rei é um rapaz" — aquele que é chamado de "rapaz", OU SEJA, METATRON.

450. וְשָׂרַיִךְ בַּבֹּקֶר יֹאכֵלוּ. וְלָא בְּכוּלֵי יוֹמָא. בַּבֹּקֶר, וְלָא בְּזִמְנָא אָחֳרָא דְיוֹמָא. דְּתַנְיָא בְּשַׁעֲתָא דְּחַמָּה זוֹרַחַת, וְאַתְיָין וְסָגְדִין לֵיהּ לְשִׁמְשָׁא, רוֹגְזָא תָּלֵי בְּעָלְמָא, בְּשַׁעֲתָא דְּמִנְחָה, רוֹגְזָא תַּלְיָיא בְּעָלְמָא. מַאן גָּרִים הַאי, מִשּׁוּם דְּמַלְכֵּךְ נַעַר, הַהוּא דְּאִקְרֵי נַעַר.

451. E vós, homens verdadeiramente piedosos e santos do alto, filhos do Santo Rei, não vos sustentais daquele aspecto de Metatron, mas sim daquele lugar sagrado nas alturas, A NUKVA DE ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADO DE A TERRA DOS VIVOS. Sobre vós está escrito: "Vós, que vos apegais a Hashem, vosso Elohim, estais vivos, todos vós, neste dia" (Devarim 4:4).

451. וְאַתּוּן זַכָּאֵי קְשׁוֹט, קַדִּישֵׁי עֶלְיוֹנִין, בְּנֵי מַלְכָּא קַדִּישָׁא, לָא יָנְקִין מֵהַאי סִטְרָא, אֶלָּא מֵהַהוּא אֲתַר קַדִּישָׁא דִּלְעֵילָא, עֲלַיְיכוּ כְּתִיב וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּה' אֱלֹהֵיכֶם חַיִּים כֻּלְּכֶם הַיּוֹם.

452. Rabi Aba então discorreu sobre o versículo: "Agora cantarei ao meu amigo uma canção do meu amado, para a sua vinha... E ele a cercou e removeu as pedras..." (Yeshayá 5:1-2). Esses versículos devem ser estudados com atenção. Por que se lê "uma canção" em vez de "uma repreensão"? PORQUE ESTAS SÃO PALAVRAS DE REPREENSÃO A YISRAEL. E ALÉM DISSO, ESTÁ ESCRITO: "ao meu amigo", quando deveria ter sido escrito: "ao meu amado", assim como está escrito: "uma canção do meu amado!" ALÉM DISSO, ESTÁ ESCRITO: "Meu amigo tem uma vinha num monte muito fértil (Heb. Keren Ben Shemen)" (Yeshayá 5:1-2). Mas eu procurei em toda a Torá e não consigo encontrar um lugar chamado "Keren Ben Shemen!"

452. פָּתַח רַבִּי אַבָּא וְאָמַר, אָשִׁירָה נָא לִידִידִי שִׁירַת דּוֹדִי לְכַרְמוֹ וגו' וַיְעַזְּקֵהוּ וַיְסַקְּלֵהוּ Sim'. הַנֵּי קְרָאֵי אִית לְאִסְתַּכְּלָא בְּהוֹ, אַמַּאי כְּתִיב שִׁירָה, תּוֹכָחָה מִבָּעֵי לֵיהּ. לִידִידִי, לְדוֹדִי מִבָּעֵי לֵיהּ. כְּמָה דִּכְתִיב שִׁירַת דּוֹדִי. כֶּרֶם הָיָה לִידִידִי בְּקֶרֶן בֶּן שָׁמֶן. אִסְתַּכַּלְנָא בְּכָל אוֹרַיְיתָא, וְלָא אַשְׁכַּחְנָא אַתְרָא דְאִקְרֵי קֶרֶן בֶּן שָׁמֶן.

453. E ELE RESPONDEU: "Estes versículos são esclarecidos pelos amigos de diferentes maneiras, todas boas e corretas. No entanto, "Agora cantarei ao meu amigo" refere-se a Isaque, que era um "amigo" e foi chamado de "amigo" antes mesmo de vir a este mundo. ASSIM DIZEMOS SOBRE ELE: "AQUELE QUE SANTIFICOU UM AMIGO DESDE O VENTRE".

453. אֶלָּא הַנֵּי קְרָאֵי הָא אוֹקְמוּהָ חַבְרַיָיא בְּכַמָּה גְוָונִין, וְכָלְהוֹ שַׁפִּיר וְהָכֵי הוּא. אֲבָל אָשִׁירָה נָא לִידִידִי, דָּא יִצְחָק, דַּהֲוָה יְדִיד, וְאִקְרֵי יְדִיד עַד לָא יִפּוֹק לְעָלְמָא.

454. E ELE PERGUNTA: "Por que ISAAC FOI CHAMADO de "amigo?" E ELE RESPONDE: "Porque aprendemos que o Santo, bendito seja Ele, tinha um grande amor por Isaque, que não foi concebido até que Abraão, o patriarca, fosse circuncidado e chamado de 'perfeito'." SÓ ENTÃO LHE FOI DITO: "E SEJA PERFEITO." E o Hei foi adicionado AO SEU NOME para perfeição, bem como ao nome de Sara. ENTÃO ELE FOI CHAMADO DE ABRAÃO E ELA DE SARA!

454. אַמַּאי יְדִיד. דְּתָנִינָן רְחִימוּ סַגֵּי הֲוָה לֵיהּ לְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בֵּיהּ, דְּלָא אִתְעֲבִיד, עַד דְּלָא אִתְגְּזַר אַבְרָהָם אֲבוּהָ, וְאִקְרֵי שְׁלִים, וְאִתּוֹסַף לֵיהּ ה"א לְאַשְׁלָמוּתָא.

455. Isto deve ser estudado! O Hei QUE FOI DADO a Sara é adequado, mas por que Abraão recebeu o Hei e não o Yud? O Yud deveria ter sido adicionado ao seu nome, porque ele é um homem, E O ASPECTO DE YUD PERTENCE AO MASCULINO, ENQUANTO O ASPECTO DE HEI PERTENCE AO FEMININO! E ELE RESPONDE: "Há um segredo sublime de um aspecto oculto". Abraão se levantou e tomou um segredo do Hei superior, BINAH, que é o mundo do masculino. Por causa do Hei superior e do Hei inferior DE YUD HEI VAV HEI, um se relaciona com o masculino, OU SEJA, O HEI SUPERIOR, e o outro se relaciona com a feminina, OU SEJA, O HEI INFERIOR. ENTÃO, O HEI QUE ABRAÃO TOMOU É O HEI SUPERIOR, QUE PERTENCE AO MASCULINO, OU SEJA, BINAH.

455. הָכָא אִית לְאִסְתַּכָּלָא, ה' לְשָׂרָה שַׁפִּיר, אֲבָל לְאַבְרָהָם, אַמַּאי ה"א וְלָא יו"ד, י' מִבָּעֵי לֵיהּ, דְּהָא הוּא דְּכַר הֲוָה. אֶלָּא רָזָא עִלָּאָה הוּא, סָתִים בְּגַוָּון, אַבְרָהָם סָלִיק לְעֵילָא, וְנָטֵיל רָזָא מֵה"א עִלָּאָה, דְּאִיהוּ עָלְמָא דִדְכוּרָא, ה"א עִלָּאָה וְה"א תַּתָּאָה, הַאי תַּלְיָא בִּדְכוּרָא וְהַאי בְּנוּקְבָא וַדַּאי.

456. Como está escrito: "Assim (hebr. koh) será a tua descendência" (Beresheet 15:5). E aprendemos que "a tua descendência" é, na verdade, "a tua semente"! ISTO SIGNIFICA QUE KOH, QUE É MALCHUT, SERÁ A SUA SEMENTE REAL. Ele começou a entrar nesta aliança, e quem começa a entrar, de fato entra nesta aliança, QUE É MALCHUT, QUE É CHAMADA KOH. Portanto, um prosélito que é circuncidado é chamado de "prosélito da justiça", porque ele não provém da "semente santa" que foi circuncidada, E ELE COMEÇA A ENTRAR NA ALIANÇA, E QUEM COMEÇA ENTRA EM MALCHUT. Portanto, quem entra nesta, A SABER, MALCHUT, QUE É CHAMADA "JUSTIÇA", é chamado por este nome: PROSÉLITO DA JUSTIÇA.

456. דִּכְתִיב כֹּה יִהְיֶה זַרְעֶךָ. וְתָנָא זַרְעֶךָ, זַרְעֶךָ מַמָּשׁ, דַּהֲוָה שָׁארֵי לְמֵיעַל בְּהַאי קְיָים, וּמָאן דְּשָׁארֵי לְמֵיעַל, בְּהַאי קְיָים עָאל. וּבְגִינֵי כָךְ גִּיּוֹרָא דְּאִתְגְּזַר גֵּר צֶדֶק אִקְרֵי, בְּגִין דְּלָא אָתָא מִגִּזְעָא קַדִּישָׁא דְּאִתְגְּזָרוּ, וְעַל דָּא מַאן דְּעָאל בְּהַאי, שְׁמֵיהּ כְּהַאי.

457. É por isso que está escrito sobre Abraão: "Assim (Koh) será a tua semente", que significa exatamente "a tua semente". PORQUE O TERMO KOH, QUE É O HEI INFERIOR, OU SEJA, MALCHUT, SERÁ NA VERDADE "A TUA SEMENTE". Portanto, ele recebeu o Hei. CONTINUA A EXPLICAR COMO MALCHUT SE TORNA SUA "SEMENTE", DIZ: Os dois Hei, QUE SÃO BINAH E MALCHUT, são unidos. DEPOIS QUE ABRAÃO SUBIU AO PRIMEIRO HEI, O HEI INFERIOR, MALCHUT, SUBIU ATÉ ELE, E OS DOIS SE UNIRAM. Então eles deram à luz lá em BINAH. E o que emana deles, CONFORME A COLUNA DA ESQUERDA É FORMADA, é Yud. É por isso que Yud, QUE É O ASPECTO DO masculino, é a primeira letra do nome de Isaac. A partir daqui, o masculino se expande, PORQUE A PARTIR DO SEGREDO DE YUD, O MASCULINO COMEÇA A SE EXPANDIR. Por isso, está escrito: "porque em Isaac será chamada a tua descendência" (Bereshit 21:12). DIZ "em Isaac", e não em ti. Isaac gerou acima, como está escrito: "Mostrarás a verdade a Jacó" (Miquéias 7:20), que completou tudo.

457. אַבְרָהָם, בְּגִין כָּךְ כְּתִיב בֵּיהּ כֹּה יִהְיֶה זַרְעֶךָ, זַרְעֶךָ מַמָּשׁ, וְאִתְמְסַר לֵיהּ ה"א. אִתְחַבָּרוּ תְּרֵין ההי"ן כַּחֲדָא, וְאוֹלִידוּ לְעֵילָא, וּמַאי דְּנָפַק מִנַּיְיהוּ, הוּא יו"ד, בְּגִינֵי כָךְ, יו"ד אָת רֵישָׁא דְּיִצְחָק, דְּכַר. מִכָּאן שָׁארֵי דְכוּרָא לְאִתְפַּשְּׁטָא, וְעַל דָא כְּתִיב כִּי בְיִצְחָק יִקָּרֵא לְךָ זָרַע. בְּיִצְחָק, וְלָא בְּךָ. יִצְחָק אוֹלִיד לְעֵילָא, דִּכְתִיב תִּתֵּן אֱמֶת לְיַעֲקֹב. יַעֲקֹב אַשְׁלִים כֹּלָּא.

458. Você pode alegar: "Mas foi Abraão quem foi atribuído a este grau", QUEM, EM OUTRAS PALAVRAS, FOI INCLUÍDO NO ASPECTO DA COLUNA ESQUERDA DE ISAAC, e nada mais! No entanto, está escrito: "Bondade (Chesed) a Abraão" (Miquéias 7:20), PORTANTO ELE ESTÁ ANEXADO À DIREITA! E ELE RESPONDEU: "Sua porção é de fato assim, CHESED, porque ele demonstrou bondade para com as pessoas do mundo. Mas para gerar filhos, ele permaneceu ligado a esta categoria, SIGNIFICANDO QUE ELE FOI INCLUÍDO NA COLUNA DA ESQUERDA, e daqui ele começa, PORQUE NÃO HÁ GERAÇÃO SEM O ASPECTO DA ILUMINAÇÃO DE CHOCHMAH, QUE É ALCANÇADA PELA COMBINAÇÃO DA DIREITA E DA ESQUERDA. E ESTE É O SEGREDO DO VERSO "EM ISAAC SERÁ CHAMADA A TUA DESCENDÊNCIA", E NÃO EM TI. É por isso que Abraão não foi circuncidado até a idade de noventa e nove anos. E este segredo é conhecido e explicado em nossa Mishná.

458. וְאִי תֵימָא, וְכִי אַבְרָהָם בְּהַאי אִתְאַחֵיד, וְלָא יַתִּיר, וְהָא כְתִיב חֶסֶד לְאַבְרָהָם. אֶלָּא חוּלָקָא דִילֵיהּ כָּךְ הוּא, בְּגִין דַּעֲבֵיד חֶסֶד עִם בְּנֵי עָלְמָא, אֲבָל לְאוֹלָדָא, הָכָא אָחִיד, וּמֵהָכָא שָׁארֵי. וְעַל דָא לָא אִתְגְּזַר אַבְרָהָם, אֶלָּא בֶּן תִּשְׁעִים וְתֵשַׁע שָׁנָה. וְרָזָא דְמִלָּה הָא אִתְיְידַע, וְאוֹקִימְנָא, בְּמַתְנִיתָּא דִילָן.

459. Por isso, Isaac, que é o Julgamento severo, E É A COLUNA ESQUERDA QUE FOI BLOQUEADA POR CAUSA DA FALTA DE CHASSADIM, saiu para completar sua parte e gerar A COLUNA CENTRAL, QUE É JACOB e é chamada Chesed. ENTÃO, DIREITA E ESQUERDA FORAM INCLUÍDAS UMA NA OUTRA. Foi assim que Jacó completou tudo deste lado, O LADO DIREITO, e daquele lado, O LADO ESQUERDO, do lado onde Abraão e Isaac foram combinados em sua porção no alto ATRAVÉS DE JACOB, QUE É A COLUNA CENTRAL. E COM ISSO, OS CHASSADIM DA DIREITA FORAM COMPLETADOS – esta é UMA conclusão – DE JACOB. E do lado que recebeu a capacidade de dar à luz e gerar de baixo para cima, esta é A SEGUNDA conclusão PARA JACOB. Portanto está escrito: "Yisrael, em quem serei glorificado" (Yeshayah 49:3), PORQUE nele, EM YISRAEL, estavam as cores, OU SEJA, AS LUZES, completadas de cima e de baixo!

459. וּבְגִין כָּךְ יִצְחָק, דִּינָא קַשְׁיָא, נָפַק לְאַחֲדָא לְחוּלָקֵיהּ וּלְאוֹלָדָא וְחֶסֶד אִקְרֵי. וְעַל דָא יַעֲקֹב אַשְׁלֵים כֹּלָּא, מֵהַאי סִטְרָא, וּמֵהַאי סִטְרָא, מִסִּטְרָא דַּאֲחִידוּ אַבְרָהָם וְיִצְחָק לְחוּלָקֵיהוֹן לְעֵילָא, הוּא שְׁלֵימוּתָא. מִסִּטְרָא דְּאִתְיְהֵיב לְהוֹ לְאוֹלָדָא מִתַּתָּא לְעֵילָא הוּא שְׁלֵימוּתָא. וְעַל דָא כְּתִיב יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר בְּךָ אֶתְפָּאֵר. בֵּיהּ אִתְאֲחִידוּ גְּוָונִין מֵעֵילָא וּמִתַּתָּא.

460. É por isso que está escrito "uma canção" no verso "Agora cantarei ao meu amigo" E NÃO UMA REPROVAÇÃO. Trata-se definitivamente de uma canção, pois ele é chamado a gerar um homem. A menção de "MEU AMIGO" ALUDE À GERAÇÃO DE UM HOMEM, QUE É ISAAC, O MOCHIN DA COLUNA ESQUERDA DE BINAH, QUE É O MUNDO DO HOMEM. Ele era chamado de "amigo" antes de aparecer no mundo.

460. וְעַל דָא כְּתִיב הָכָא שִׁירָה, דִּכְתִיב אָשִׁירָה נָא לִידִידִי. שִׁירָה וַדַּאי, דְּהָא אִקְרֵי לְאוֹלָדָא, דְּכַר, דְּהָא אִקְרֵי יְדִיד, עַד לָא יִפּוֹק לְעָלְמָא.

461. Há quem diga que "Agora cantarei para o meu amigo" se refere a Abraão, como está escrito: "O que meu amigo tem para fazer em minha casa?" (Yirmeyah 11:15), o que se refere a Abraão. Portanto, "Meu amigo" aqui também se refere a Abraão. E Abraão herdou a parte deste campo, que é Malchut, que aqui é chamada de "Vinha". E ele recita um cântico do meu amado para sua vinha. "Mas", disse Rabino Aba, "o que eu disse — que é Isaac — é verdade."

461. וְאִית דְּאָמְרֵי, אָשִׁירָה נָא לִידִידִי דָּא אַבְרָהָם, כְּד"א מַה לִּידִידִי בְּבֵיתִי. וְאַבְרָהָם יָרִית יְרוּתָא דְּאַחְסָנַת חוּלָקָא דָא, אֲבָל מַה דַּאֲמִינָא, דְּדָא יִצְחָק הָכֵי הוּא.

462. No versículo "Um cântico do meu amado para a sua vinha", "meu amado" refere-se ao Santo, bendito seja, que é chamado de "meu amado", como está escrito: "Meu amado é branco e ruivo" (Shir Hashirim 5:10). Quando meu amigo se une ao meu amado, ele é um homem. E então, a partir disso, com a iluminação da coluna esquerda de Biná, ele plantou uma vinha, que é Malchut e Nukvá de Zeir ANPin, como está escrito: "Meu amado tem uma vinha" (Yeshayá 5:1), porque Malchut é construída pela coluna esquerda de Biná.

462. שִׁירַת דּוֹדִי לְכַרְמוֹ. דָּא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּאִקְרֵי דּוֹדִי. דִּכְתִיב דּוֹדִי צַח וְאָדוֹם, יְדִידִי אָחִיד בְּדוֹדִי, דְּכַר. וּמִנֵּיהּ אִתְנְטַע כֶּרֶם, דִּכְתִיב, כֶּרֶם הָיָה לִידִידִי.

463. Ao discorrer sobre o versículo "um monte muito frutífero (hebr. Keren Ben Shemen)", ELE PERGUNTA: "O que é Keren Ben Shemen?" E ELE RESPONDEU: "Isto é PARA NOS ENSINAR como a vinha surgiu e como foi plantada!" Então ele repetiu: "pelo keren!" E o que é o keren? Isto é, como está escrito, "com o chifre de carneiro (lit. 'com o chifre [keren] do Jubileu')" (Yehoshua 6:5), QUE ALUDE A MALCHUT QUE É ADOÇADA POR BINAH — PORQUE KEREN É MALCHUT, ENQUANTO O JUBILEU É BINAH. E este Keren QUE APARECE AQUI juntou-se a este homem que é chamado Ben Shemen (lit. 'o Filho do Óleo'), QUE TAMBÉM É BINAH. O VERSO NOS ENSINA QUE O SURGIMENTO E O PLANTIO DO O VINHEDO, MALCHUT, FOI PRODUZIDO POR SUA ASCENSÃO A BINAH, QUE É MASCULINO.

463. בְּקֶרֶן בֶּן שָׁמֶן. מַאי בְּקֶרֶן בֶּן שָׁמֶן. אֶלָּא, בַּמֶּה נָפִיק הַאי כֶּרֶם, וּבַמֶּה אִתְנְטַע, חָזַר וְאָמַר בְּקֶרֶן. מַאי קֶרֶן. דִּכְתִיב בְּקֶרֶן הַיּוֹבֵל. בְּקֶרֶן הַיּוֹבֵל שָׁארֵי. וְהַאי קֶרֶן אִתְאַחִיד בְּהַהוּא דְּכַר, דְּאִקְרֵי בֶּן שָׁמֶן.

464. ELE PERGUNTOU: "Qual é o significado de 'Ben Shemen' (o Filho do Óleo)?' E ELE RESPONDE: "Este é o equivalente ao verso "(hebr. ben ou bar) um homem livre", QUE SIGNIFICA BINAH. E ambos — BEN SHEMEN E JUBILEU — são a mesma coisa, OU SEJA, BINAH. E ISTO É CHAMADO Shemen (óleo) porque de lá, BINAH, o óleo e a grandeza são extraídos com o propósito de acender as velas. Portanto, "o filho do óleo". E este Keren, QUE É MALCHUT, reúne todos eles, e este TAMBÉM é CHAMADO de Keren (chifre) do Jubileu. Portanto, a realeza é ungida apenas por este chifre, e a realeza da CASA DE Davi perdura porque ele foi ungido com o chifre e estava ligado a ele.

464. מַהוּ בֶּן שָׁמֶן. כְּד"א בֶּן חוֹרִין. וְתַרְוַויְיהוּ חַד מִלָּה, שֶׁמֶן דְּמִתַּמָּן נְגִיד מִשְׁחָא וּרְבוּ, לְאַדְלָקָא בּוֹצִינִין, וּבְגִין כָּךְ בֶּן שָׂמֶן. וְדָא שֶׂמֶן וּרְבוּ נְגִיד וּנְפִיק וְאַדְלִיק בּוֹצִינִין, עַד דְּנָטֵיל לֵיהּ, וּכְנֵישׁ לֵיהּ, הַאי קֶרֶן, וְדָא אִקְרֵי קֶרֶן הַיּוֹבֵל. בְּגִינֵי כָךְ, לֵית מְשִׁיחוּתָא דְמַלְכוּתָא, אֶלָּא בְּקֶרֶן, וְעַל דָא אִתְמְשַׁךְ מַלְכוּתָא דְּדָוִד, דְּאִתְמְשַׁח בְּקֶרֶן, וְאִתְאַחֵיד בֵּיהּ.

465. O versículo continua com as palavras: "E ele a cercou..." E agora ele explica este versículo, descrevendo como a vinha surgiu e nasceu por Keren Ben Shemen, ou, em outras palavras, ascendendo a Biná. Então ele disse: "E ele a cercou", o que significa que ele a restringiu e cercou ao redor, como um anel que a circunda por todas as direções. "E retirou as pedras" significa que ele removeu todos os grandes, todos os governadores e os chefes inferiores de sua porção e de sua vinha. Então Ele, ou seja, Biná, tomou a vinha como sua porção. Isso significa que ela se apegou a Biná e se tornou parte de Biná, como está escrito: "Pois a porção de Hashem é o seu povo; Jacó é a porção da sua herança" (Deuteronômio 32:9). PORQUE, ASSIM COMO MALCHUT SE TORNOU PARTE DE BINAH, ASSIM YISRAEL SE TORNOU PARTE DE BINAH, JÁ QUE ELES ESTÃO ANEXADOS A ELA.

465. וַיְעַזְקֵהוּ, כְּהַאי עִזְקָא דְּאִסְתַּחַר לְכָל סִטְרִין. וַיְסַקְלֵהוּ, דְּאַעֲדֵי מִנֵּיהּ וּמֵחוּלָקֵיהּ, כָּל אִינוּן רַבְרְבִין, כָּל אִינוּן תְּרֵיסִין, כָּל אִינוּן כִּתְרִין תַּתָּאִין, וְהוּא נְסֵיב לֵיהּ לְהַאי כֶּרֶם לְחוּלָקֵיהּ, דִּכְתִיב כִּי חֵלֶק ה' עַמּוֹ יַעֲקֹב חֶבֶל נַחֲלָתוֹ.

466. O versículo "e plantou-a com a videira mais escolhida" é semelhante ao versículo "Eu plantei para você uma videira nobre, uma semente inteiramente (hebr. kuloh) correta..." (Yirmeyah 2:21). Está escrito kuloh com a letra Hei. ENTÃO É COMO SE ESTIVESSE ESCRITO: KOL (TODO) HEI, QUE SIGNIFICA TODO O HEI, QUE É MALCHUT. E a partir deste estágio Abraão começou a gerar ISAAC acima. PORTANTO, ELE DIZ: E daqui a 'semente correta' surgiu — definitivamente "uma semente inteiramente correta", PORQUE A ILUMINAÇÃO DE CHOCHMAH É CHAMADA DE CERTA OU VERDADE. E como está escrito: "Assim (Koh) será a sua semente", PORQUE QUANDO A COLUNA DA ESQUERDA BRILHA EM MALCHUT, ELA É CHAMADA DE KOH. Portanto, são a mesma coisa: "A VIDEIRA MAIS ESCOLHIDA", "A SEMENTE CERTA", A PAI DE ISAAC E "KOH SERÁ A TUA DESCENDÊNCIA". TODOS SE REFEREM À ILUMINAÇÃO DA ESQUERDA DE BINA. Feliz é a sorte de Israel, que recebe tão grande herança.

466. וַיִּטָּעֵהוּ שׂוֹרֵק, כְּד"א וְאָנֹכִי נְטַעְתִּיךְ שׂוֹרֵק כֹּלֹּה זֶרַע אֱמֶת כל"ה כְּתִיב בְּה"א. שָׁארֵי אַבְרָהָם לְאוֹלָדָא לְעֵילָא, וּמֵהַאי נְפַק זֶרַע אֱמֶת. כֹּלֹּה זֶרַע אֱמֶת, וַדַּאי, הַיְינוּ דִכְתִיב, כֹּה יִהְיֶה זַרְעֶךָ, וְכֹלָּא חַד מִלָּה. זַכָּאָה חוּלַקְהוֹן דְּיִשְׂרָאֵל, דְּיָרְתוּ יְרוּתָא קַדִּישָׁא דָּא.

467. O versículo continua: "e construiu uma torre no meio dela". E ELE PERGUNTA: "O que é uma torre?" E ELE RESPONDE: "É como está escrito: 'O nome de Hashem é uma torre forte, os justos correm para ela e estão seguros'" (Mishlei 18:10). Certamente, "os justos correm para ela".

467. סוֹפֵיהּ דִּקְרָא וַיִּבֶן מִגְדָּל בְּתוֹכוֹ. מַהוּ מִגְדָּל. כְּד"א מִגְדַּל עֹז שֵׁם ה' בּוֹ יָרוּץ צַדִּיק וְנִשְׂגָּב, בּוֹ יָרוּץ צַדִּיק וַדַּאי.

468. O texto "e também construiu um lagar" refere-se à "porta da justiça", como está escrito: "Abre-me as portas da justiça..." (Tehilim 118:19). E ELE PERGUNTA: "Qual é o significado do versículo 'ABRA-ME AS PORTAS DA JUSTIÇA?'" E ELE RESPONDE: "Cada pessoa em Israel que é circuncidada entra e merece ambas. É POR ISSO QUE DAVI SUPLICOU: "ABRA-ME AS PORTAS DA JUSTIÇA" para merecer ambas.

468. וְגַם יֶקֶב חָצֵב בּוֹ. דָּא תַּרְעָא דְּצֶדֶק, כְּד"א פִּתְחוּ לִי שַׁעֲרֵי צֶדֶק. מַאי מַשְׁמַע, דְּכָל בַּר יִשְׂרָאֵל דְּאִתְגְּזַר, עַיֵּיל בְּתַרְוַויְיהוּ וְזָכֵי לְתַרְוַויְיהוּ.

469. Aquele que oferece seu filho para o sacrifício da circuncisão, traz seu filho ao Santo Nome. E os céus e a terra se baseiam neste sinal, como está escrito: "Se a minha aliança não for dia e noite, seria como se eu não tivesse estabelecido as ordenanças do céu e da terra" (Yirmeyah 33:25). Portanto, nosso anfitrião mereceu tudo isso, E ELE TEVE O PRIVILÉGIO de ver o Santo, bendito seja, face a face neste dia.

469. וּמַאן דְּקָרֵיב בְּרֵיהּ לְקָרְבָּנָא דָּא, עַיֵּיל לֵיהּ בִּשְׁמָא קַדִּישָׁא, וְעַל אָת דָּא, מִתְקַיְימִין שְׁמַיָא וְאַרְעָא. דִּכְתִיב אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלַיְלָה חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי. וְהַאי מָארֵיהּ דְּהִלּוּלָא דָא, זָכָה לְכֹלָּא, לְמֶחֱזֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אַנְפִּין בְּאַנְפִּין בְּהַאי יוֹמָא.

470. Feliz é a nossa sorte por termos merecido este dia, e feliz é a vossa sorte juntamente com a nossa. E sobre este menino que vos nasceu, eu declaro: "Todo aquele que é chamado pelo meu nome... Eu o formei, sim, eu o fiz" (Yeshayah 43:7), e "E todos os vossos filhos serão ensinados por Hashem..." (Yeshayah 54:13). Então, ele acompanhou o Rabi Aba por cinco quilômetros.

470. זַכָּאָה חוּלָקָנָא, דְּזָכֵינָא לְהַאי יוֹמָא, וְזַכָּאָה חוּלָקָךְ עִמָּנָא, וְהַאי בְּרָא דְּאִתְיְילֵיד לָךְ קָרֵינָא עֲלֵיהּ כָּל הַנִּקְרָא בִּשְׁמִי וגו' יְצַרְתִּיו אַף עֲשִׂיתִיו. וּכְתִיב וְכָל בָּנַיִךְ לִמּוּדֵי ה' וגו'. אוֹזְפוּהָ לְרַבִּי אַבָּא תְּלַת מִילִין.

471. Disseram ao RABINO ABA: "O anfitrião que realizou a cerimônia, o dono da sua casa de hóspedes, mereceu tudo isso porque cumpriu um preceito!" Ele perguntou: "Qual é o preceito?" Então aquele homem, O PROPRIETÁRIO DA CASA DE HÓSPEDES, disse: "Minha esposa era esposa do meu irmão, que morreu sem filhos. Então, casei-me com ela. E este é o primeiro filho que tive dela, e o chamei em homenagem ao meu falecido irmão." Ele lhe disse: "De agora em diante, você o chamará de Iddi. Ele é Iddi, filho de Jacó!" O Rabi Aba então os abençoou e seguiu seu caminho.

471. אֲמָרוּ לֵיהּ הַאי מָארֵיהּ דְּהִלּוּלָא אוּשְׁפִּיזָךְ זָכָה לְכוּלֵי הַאי, בְּגִין דְּקַיַּים קִיּוּמָא דְמִצְוָה. אֲמַר מַאי הִיא. אֲמַר הַהוּא גַבְרָא, דְּבִיתָאי, אִתַּת אָחִי הֲוַות, וּמִית בְּלָא בְּנִין, וּנְסֵיבְנָא לָהּ, וְדָא הוּא בְּרָא קַדְמָאָה דַּהֲוָה לִי מִנָּהּ, וְקָרֵינָא לֵיהּ בִּשְׁמָא דְּאָחִי דְּאִתְפַּטַּר. אָמַר לוֹ מִכָּאן וּלְהָלְאָה קְרֵי לֵיהּ אִידֵי, וְהַיְינוּ אִידֵי בַּר יַעֲקֹב. בָּרֵיךְ לוֹן רַבִּי אַבָּא וְאָזֵיל לְאָרְחֵיהּ.

472. Ao chegar ao seu destino, contou tudo ao Rabino Elazar, mas teve medo de contá-lo na frente do Rabino Shimon, que poderia puni-los por revelarem os segredos. Um dia, enquanto estava com o Rabino Shimon, o Rabino Shimon disse: "Por que está escrito: 'E Abraão caiu de bruços, e Elohim falou com ele, dizendo: Quanto a Mim, eis que Minha aliança é convosco'" (Beresheet 17:3-4)? Isso significa que, enquanto ele não era circuncidado, ele caía de bruços quando Ele falava com ele. Mas depois de ser circuncidado, ele se manteve ereto e não teve medo. "Quanto a Mim, eis que Minha aliança é convosco", significando que ele se viu circuncidado, CONFORME AS PALAVRAS DE D'US O AFETARAM E ELE SE TORNOU CIRCUNCIDADO!

472. כַּד אָתָא, סִדֵּר מִלִּין קַמֵּיהּ דְּר' אֶלְעָזָר, וְדָחִיל לְמֵימַר לְר' שִׁמְעוֹן. יוֹמָא חַד הֲוָה קַמֵּיהּ דְּרָבִּי שִׁמְעוֹן, וְאָמַר רָבִּי שִׁמְעוֹן, מַאי דִכְתִיב וַיִּפֹּל אַבְרָם עַל פָּנָיו וַיְדַבֵּר אִתּוֹ אֱלֹקִים לֵאמֹר אֲנִי הִנֵּה בְרִיתִי אִתָּךְ. מַשְׁמַע דְּעַד דְּלָא אִתְגְּזַר הֲוָה נְפִיל עַל אַנְפּוֹי, וּמַלֵּיל עִמֵּיהּ, בָּתַר דְּאִתְגְּזַר קָאֵים בְּקִיּוּמֵיהּ וְלָא דָּחֵיל. אֲנִי הִנֵּה בְרִיתִי אִתָּךְ, דְּאַשְׁכַּח גַּרְמֵיהּ גְּזִיר.

473. O Rabi Aba disse-lhe: "Espero que seja agradável aos olhos do meu mestre que eu diga algumas das coisas boas que ouvi sobre este assunto." Ele lhe disse: "Fale!" Ele lhe disse: "Temo que alguém seja punido por minha causa." O Rabi Shimon disse: "Deus nos livre! Ele não terá medo de más notícias, seu coração está firme, confiando em Hashem" (Tehilim 112:7). O Rabi Aba então lhe contou tudo o que havia acontecido.

473. אָמַר לוֹ ר' אַבָּא, אִי נִיחָא קַמֵּיהּ דְּמַר דְּלֵימָא קַמֵּיהּ, מֵאִינוּן מִלֵּי מַעֲלַיְיתָא דִּשְׁמַעְנָא בְהַאי, אָמַר לוֹ אֵימָא. אָמַר לוֹ דָּחִילְנָא דְּלָא יִתְעַנְשׁוּ עַל יְדָאי. אָמַר לוֹ ח"ו מִשְׁמוּעָה רָעָה לֹא יִירָא נָכוֹן לִבּוֹ בָּטוּחַ בַּה'. אִינוּן מִלִּין.

474. Rabi Shimon disse: "Será que todas essas coisas boas estavam escondidas em você e você não as revelou! Por meio deste decreto, trago sobre você que, pelos próximos 30 dias, você esquecerá imediatamente tudo o que aprendeu! Não está escrito: "Não negue o bem a quem é devido, quando está em suas mãos fazê-lo" (Mishlei 13.27)? E assim aconteceu QUE ELE ESQUECEU TUDO O QUE APRENDEU! Ele, RABI SHIMON, disse: "Trago um decreto para que eles, com seus conhecimentos (REFERINDO-SE AO PROPRIETÁRIO DA CASA DE HÓSPEDES E SEUS AMIGOS), sejam banidos para a Babilônia, onde ficarão entre os amigos QUE LÁ MORARAM."

474. אָמַר לוֹ וְכִי כָּל הַנֵּי מִלֵּי מַעַלְיָיתָא הֲווֹ טְמִירִין גַּבָּךְ, וְלָא אֲמַרְתְּ לְהוֹ. גּוֹזַרְנָא עֲלָךְ דְּכָל תְּלָתִין יוֹמִין אִלֵּין תִּלְעֵי וְתִנְשֵׁי. וְלָא כְתִיב אַל תִּמְנַע טוֹב מִבְּעָלָיו בִּהְיוֹת לְאֵל יָדְךָ לַעֲשֹוֹת. וְכָךְ הֲוָה. אֲמַר, גּוֹזַרְנָא, דִּבְאוֹרַיְיתָא, דָּא יִגְלוּן לְבָבֶל בֵּינֵי חַבְרַיָיא.

475. A mente do Rabi Aba ficou confusa. Um dia, o Rabi Shimon o viu e disse: "O reflexo do seu coração pode ser visto em seu rosto." O RABI ABA respondeu: "Não estou triste por mim, mas por eles, POIS O RABI SHIMON OS PUNIU COM O EXÍLIO NA BABILÔNIA." RABI SHIMON ENTÃO disse: "Que Deus não permita que eles sejam punidos. Pelo contrário, porque os segredos foram revelados entre eles tão abertamente, EU DECRETEI SOBRE ELES, para que sejam banidos e estejam entre os amigos NA BABILÔNIA, onde aprenderão a esconder e ocultar os segredos entre si. Porque os segredos devem ser revelados somente entre nós, como o Santo, bendito seja, nos deu permissão. Portanto, somente através de nós essas coisas devem ser reveladas."

475. חָלַשׁ דַּעְתֵּיהּ דְּרַבִּי אַבָּא, יוֹמָא חַד חָמָא לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן, אָמַר לוֹ טוּפְסְרָא דְּלִבָּךְ בְּאַנְפָּךְ שְׁכִיחַ, אָמַר לוֹ לָא עַל דִּידִי הוּא, אֶלָּא עַל דִּידְהוּ. אָמַר לוֹ ח"ו דְּאִתְעַנָּשׁוּ, אֶלָּא בְּגִין דְּמִלִּין אִתְגַלְּיָין בֵּינַיְיהוּ כָּל כָּךְ, יִגְלוּן בֵּינֵי חַבְרַיְיא, יִלְּפוּן אִינוּן אָרְחִין, וְאִתְכַּסְיָין מִלִּין בְּגַוַויְיהוּ. דְהָא מִלִּין לָא אִתְגַּלְיָין אֶלָּא בֵּינָנָא, דְּהָא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִסְתְּכִים עִמָּנָא, וְעַל יְדָנָא אִתְגַּלְּיָין מִלִּין.

476. Rabi Yosi disse: Está escrito: "Então a tua luz romperá como a aurora..." (Yeshayá 58:8). O Santo, bendito seja, declarará no futuro aos Seus filhos: "Então a tua luz romperá como a aurora, e a tua cura brotará rapidamente, e a tua retidão irá adiante de ti, e a glória de Hashem será a tua retaguarda."

476. אֲמַר רַבִּי יוֹסֵי, כְּתִיב אָז יִבָּקַע כַּשַּׁחַר אוֹרֶךָ וגו'. זַמִּין קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְאַכְרְזָא עַל בְּנוֹי, וְיֵימָא, אָז יִבָּקַע כַּשַּׁחַר אוֹרֶךָ וַאֲרֻכָתְךָ מְהֵרָה תִצְמָח וְהָלַךְ לְפָנֶיךָ צִדְקֶךָ וּכְבוֹד ה' יַאַסְפֶךָ.