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Zohar Bereshit A | Leitura Completa em Português

Zohar Bereshit-A explora a Criação do mundo e o fluxo da luz divina, começando com um ponto oculto primordial que se expande para formar Arich Anpin, a "Cabeça e Corpo" iniciais, de onde as almas e as Sefirot emanam. A relação entre os princípios masculino e feminino é central, sendo a união desses aspectos essencial para a manifestação e perfeição do universo. O texto aborda os desafios e imperfeições que surgem da separação e do pecado, simbolizados pela Árvore do Conhecimento, e a necessidade de retificação através da Torá, orações e a união do divino com o mundo inferior. Profecias e figuras bíblicas como Moisés e Samuel ilustram a correção contínua e a busca pela unidade divina, que culminará na revelação da luz oculta para os justos.

Bereshit A / Capítulo 1- 482

1. Com o início da manifestação da vontade do Rei, ISTO É, QUANDO O REI DESEJOU EMANAR E CRIAR O MUNDO, uma centelha sólida fez uma gravação na luz superna. ELA emanou da mais oculta de todas as coisas ocultas – do segredo da Luz Infinita – e assumiu uma forma informe. A centelha foi então inserida no CENTRO de um círculo que não era nem branco, nem preto, nem vermelho, nem verde, nem de qualquer cor. Quando começou suas medições, criou cores que brilharam no ESPAÇO VAZIO E NA GRAVURA. De dentro da centelha sólida jorrou uma fonte, da qual as sombras lá embaixo receberam suas cores.

1. בְּרֵישׁ הוּרְמְנוּתָא דְמַלְכָּא, גָּלִיף גְּלוּפֵי בִּטְהִירוּ עִלָּאָה בּוּצִינָא דְּקַרְדִינוּתָא, וְנָפֵיק גּוֹ סְתִים דִּסְתִימוּ מֵרָזָ"א דְּאֵי"ן סוֹ"ף, קוּטְרָא בְּגוּלְמָא נָעִיץ בְּעִזְקָא לָא חִוָּור וְלָא אוּכָם וְלָא סוּמָק וְלָא יָרוֹק, וְלָא גֹּוָון כְּלָל. כַּד מָדֵיד מְשִׁיחָא, עָבֵיד גֹּוָונִין לְאַנְהָרָא לְגוֹ. בְּגוֹ בּוֹצִינָא, נָפֵיק חַד נְבִיעוּ, דְּמִנֵּיהּ אִצְטַבְּעוּ גֹּוָונִין לְתַתָּא.

2. Da mais oculta de todas as coisas ocultas, do segredo da Luz Infinita, EMANAM DUAS FACES: UMA se partiu e A OUTRA não se partiu. Sua atmosfera era desconhecida até que golpes poderosos dividiram ATIK, e um ponto superno oculto brilhou. Além deste ponto, nada é cognoscível e, por isso, é chamado pelo nome Princípio, QUE SIGNIFICA o primeiro dos ditos.

2. סְתִים גּוֹ סְתִימִין מֵרָזָא דְּאֵי"ן סוֹ"ף, בָּקַע וְלָא בָּקַע, אֲוִירָא דִּילֵיהּ לָא אִתְיְידַע כְּלָל. עַד דְּמִגּוֹ דְּחִיקוּ דִּבְקִיעוּתֵיהּ, נָהֵיר נְקוּדָה חָדָא סְתִימָא עִלָּאָה, בָּתַר הַהִיא נְקוּדָה לָא אִתְיְידַע כְּלָל, וּבְגִין כָּךְ אִקְרֵי רֵאשִׁית, מַאֲמַר קַדְמָאָה דְּכֹלָּא.

3. "Os que forem sábios, pois, resplandecerão como o fulgor do firmamento, e os que a muitos conduzirem à justiça, como as estrelas, sempre e eternamente" (Daniel 12:3). "E os que forem sábios" ALUDE ÀS ALMAS DOS JUSTOS, "ao fulgor do firmamento", À ILUMINAÇÃO DAS TRÊS ESPIRÓTEAS SUPERIORES, QUE SÃO REVELADAS QUANDO COMBINADAS COM O ATRIBUTO DA MISERICÓRDIA. A atmosfera do brilho, que é o mais oculto de todos os seres ocultos, fundiu-se com este ponto e brilhou nele. Então, este Princípio — QUE É ARICH ANPIN — expandiu-se EM CABEÇA E CORPO, e criou uma câmara para sua honra e glória. Ali, DENTRO DA CÂMARA, ARICH ANPIN plantou uma semente sagrada para gerar ALMAS para o benefício do mundo. Este é o segredo de: "Assim, a semente sagrada é seu toco imóvel" (Yeshayah 6:13).

3. וְהַמַּשְׂכִּילִים יַזְהִירוּ כְּזֹהַר הָרָקִיעַ וּמַצְדִּיקֵי הָרַבִּים כַּכּוֹכָבִים לְעוֹלָם וָעֶד. זֹהַר סְתִימָא דִסְתִימִין, בָּטַשׁ אֲוִירָא דִילֵיהּ וְאַנְהִיר בְּהַאי נְקוּדָה, וּכְדֵין אִתְפַּשַׁט הַאי רֵאשִׁית, וְעָבֵיד לֵיהּ הֵיכָלָא לִיקָרֵיהּ, וּלְתוּשְׁבַּחְתֵּיהּ. תַּמָּן, זֶרַע זַרְעָא דְקוּדְשָׁא לְאוֹלָדָא, לְתוֹעַלְתָּא דְעָלְמָא, וְרָזָא דָא, זֶרַע קֹדֶשׁ מַצַּבְתָּהּ.

4. O brilho que semeou para sua honra é semelhante à semente púrpura do bicho-da-seda, pois o bicho-da-seda se encerra em SUA PRÓPRIA SEDA. E DESSA SEMENTE, prepara para si uma câmara para sua própria glória e para o benefício de todos. Com este Princípio, o Desconhecido oculto criou a câmara, e esta câmara é chamada PELO NOME 'Elohim'.

4. זֹהַר, דְּזָרַע זַרְעָא לִיקָרֵיהּ, כְּהַאי זַרְעָא דְמֶשִׁי דְאַרְגְּוָון טָב, דְּאִתְחֲפֵי לְגוֹ, וְעָבֵיד לֵיהּ הֵיכָלָא דְאִיהוּ תּוּשְׁבַּחְתָּא דִילֵיהּ וְתוֹעַלְתָּא דְּכֹלָּא. בְּהַאי רֵאשִׁית, בְּרָא הַהוּא סְתִימָא דְּלָא אִתְיְידַע לְהֵיכָלָא דָא. הֵיכָלָא דָא אִקְרֵי אֱלֹהִים.

5. Este é o segredo das palavras: "No princípio, Elohim criou" (Beresheet 1:1). ESTA CÂMARA É o brilho a partir do qual todos os DEZ ditos foram criados, de acordo com o significado secreto da expansão do ponto a partir desse brilho oculto. Assim, se a palavra "criou" se aplica a ela, não é de admirar que esteja escrito: "E Elohim criou o homem à sua imagem" (Beresheet 1:27).

5. וְרָזָא דָא, בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים. זֹהַר, דְּמִנֵּיהּ כָּלְהוֹ מַאֲמָרוֹת אִתְבְּרִיאוּ בְּרָזָא דְאִתְפַּשְׁטוּתָא דִנְקוּדָה דְּזֹהַר סְתִים דָּא. אִי בְּהַאי כְּתִיב בָּרָא, לֵית תְּוָוהָא, דִּכְתִיב וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ.

6. O brilho, QUE É ARICH ANPIN, é o segredo do Princípio, PORQUE seu nome é o primeiro de todos. O Santo Nome Eheyeh está gravado nas laterais DE ARICH ANPIN. O nome Elohim está gravado na coroa. E ESTE É O SEGREDO DE Asher, QUE É uma câmara oculta, e é o início da revelação do segredo do Princípio. A palavra Asher CONSISTE NAS MESMAS LETRAS QUE Rosh (Eng. 'cabeça'), MAS EM ORDEM INVERSA, ASSIM COMO A LETRA RESH - QUE É A PRIMEIRA LETRA EM ROSH - É A ÚLTIMA LETRA EM ASHER. ISTO MOSTRA QUE É O Rosh que saiu de resheet (Eng. 'princípio'), QUE É ARICH ANPIN. PORTANTO, ELE EMERGIU DO ASPECTO DA CABEÇA E FOI FORMADO COMO UM CORPO SEM CABEÇA.

6. זֹהַר, רָזָא דָא בְּרֵאשִׁית, קַדְמָאָה דְכֹלָא שְׁמֵיהּ, אֶהֱיֶה, שְׁמָא קַדִּישָׁא גְלִיפָא בְּסִטְרוֹי, אֱלֹהִים גְּלִיפָא בְּעִיטְרָא. אֲשֶׁ"ר, הֵיכָלָא טָמִיר וְגָנִיז, שְׁרִיאוּתָא דְרָזָא דְרֵאשִׁית, אֲשֶׁר, רֹאשׁ דְּנָפֵיק מֵרֵאשִׁית.

7. Depois que o ponto e a câmara foram estabelecidos como um, Beresheet — QUE É ARICH ANPIN — inclui um início sublime para A LUZ DE Chochmá. Mais tarde, a aparência da câmara mudou e ela foi chamada de casa (hebr. bayit) e o ponto superno foi chamado de cabeça (hebr. rosh). Eles foram incluídos um no outro através do segredo do Princípio, PORQUE A COMBINAÇÃO DAS PALAVRAS BAYIT E ROSH FORMOU O TERMO BERESHEET. Isso foi assim enquanto BAYIT E ROSH foram um, enquanto não havia MODO DE habitação na casa; ENQUANTO CHOCHMÁ NÃO ESTAVA VESTIDA COM CHASSADIM, QUE REVELA AS QUATRO CORES DA CASA. Mas foi semeada com o propósito de habitação e, uma vez habitada, foi chamada PELO NOME 'Elohim', escondida e oculta.

7. וְכַד אִתְתַּקַּן לְבָתַר נְקוּדָה וְהֵיכָלָא כַּחֲדָא, כְּדֵין, בְּרֵאשִׁית כָּלֵיל רֵאשִׁיתָא עִלָּאָה בְּחָכְמְתָא. לְבָתַר אִתְחַלַּף גַּוָּון הַהוּא הֵיכָלָא וְאִקְרֵי בַּיִת נְקוּדָה עִלָּאָה אִקְרֵי רֹא"שׁ. כָּלֵיל דָּא בְּדָא בְּרָזָא בְּרֵאשִׁית, כַּד אִיהוּ כֹּלָּא כַּחֲדָא בִּכְלָלָא חָדָא, עַד לָא הֲוֵי יִשּׁוּבָא בְּבֵיתָא, כֵּיוָן דְּאִזְדְּרַע לְתִקּוּנָא דְּיִשּׁוּבָא, כְּדֵין אִקְרֵי אֱלֹהִים טְמִירָא סְתִימָא.

8. O brilho permaneceu oculto e oculto até que os filhos entrassem para procriar, e a casa se expandiu para conter o que fora estabelecido pela semente sagrada. Enquanto não havia concebido, a expansão da casa para torná-la habitável não havia ocorrido, nem ela ainda era chamada PELO NOME 'Elohim'. Ao contrário, ambos ainda fazem parte de Beresheet ("No princípio"). PORTANTO, TUDO É CONSIDERADO COMO SE ESTIVESSE INCLUÍDO EM ARICH ANPIN; OU SEJA, O PRINCÍPIO. Depois que se tornou conhecido pelo nome 'Elohim', deu à luz as gerações que vieram da semente semeada dentro dela. ELE PERGUNTA: O que é essa semente? E RESPONDE: A semente são as letras gravadas, QUE SÃO o segredo da Torá, REFERINDO-SE A ZEIR ANPIN, que emana daquele ponto — QUE É ARICH ANPIN.

8. זֹהַר סָתִים וְגָנִיז, עַד דִּבְנִין בְּגַוֵּיהּ לְאוֹלָדָא, וּבֵיתָא קַיָּימָא בִּפְשִׁיטוּ דתִקּוּנָא דְּאִינוּן זֶרַע Sim. וְעַד לָא אִתְעֲדִיאַת, וְלָא אִתְפַּשַּׁט פְּשִׁיטוּ דְיִשּׁוּבָא לָא אִקְרֵי אֱלֹהִים, אֶלָּא כֹּלָּא בִּכְלָלָא בְּרֵאשִׁית, לְבָתַר דְּאִתְתַּקַּן בִּשְׁמָא דֵּאלֹהִים, אַפֵּיק אִינוּן תּוֹלָדִין מֵהַהוּא זַרְעָא דְאִזְדְּרַע בֵּיהּ. מַאן הַהוּא זַרְעָא, אִינוּן אַתְוָון גְּלִיפָן, רָזָא דְאוֹרַיְיתָא, דְּנָפְקוּ מֵהַהִיא נְקוּדָה.

9. Aquele ponto SUPERNO, QUE É ARICH ANPIN, semeou dentro da câmara — QUE É YISRAEL-SABA E TEVUNAH — o segredo das três vogais: Cholam, Shuruk e Chirik. Assim, elas se combinam em um segredo, uma Voz que emerge da união DAS TRÊS VOGAIS. Quando A VOZ surgiu, sua contraparte feminina veio com ela. Ela incluiu todas as letras, como está escrito: "o céu" (Beresheet 1:1); isto é, a voz e seu princípio Feminino. Esta voz, que é O SEGREDO do céu, é o último NOME DE Eheyeh, que é o brilho que contém todas as letras e cores dessa maneira.

9. הַהִיא נְקוּדָה זָרַע בְּגוֹ הַהוּא הֵיכָלָא רָזָא דִתְלַת נְקוּדִין: חֹלָ"ם שׁוּרֻ"ק, חִירִ"ק, וְאִתְכְּלִילוּ דָּא בְּדָא, וְאִתְעֲבִידוּ רָזָא חָדָא קוֹל דְּנָפֵיק בַּחַבּוּרָא חָדָא. בְּשַׁעֲתָא דְּנָפַק, נַפְקַת בַּת זוּגֵיהּ בַּהֲדֵיהּ, דְּכָלֵיל כָּל אַתְוָון, דִּכְתִיב אֶת הַשָּׁמַיִ"ם, קוֹל וּבַת זוּגוֹ. הַאי קוֹל דְּאִיהוּ שָׁמַיִם. אִיהוּ אֶהֱיֶ"ה בַּתְרָאָה. זֹהַר דְּכָלֵיל כָּל אַתְוָון וּגְוָונִין כְּגַוְונָא דָא.

10. Até agora, este é o segredo de "Hashem nosso Elohim, Hashem" (Deuteronômio 6:4). Esses três graus correspondem ao segredo superno no versículo: "No princípio, Elohim criou..." E, portanto, o termo "no princípio" é um segredo antigo, ou seja, Chochmah, que é chamado de princípio. O termo "criou" alude a um segredo oculto, a partir do qual tudo o mais se expande. O significado secreto de Elohim é sustentar tudo o que existe abaixo. O termo "o céu" alude à união do masculino e do feminino, e é proibido separá-los, mas sim combiná-los, pois eles são o segredo da voz e da expressão - YUD HEI VAV HEI - ADONAI, que estão unidos em um.

10. עַד הָכָא יהוה אלהינו יהוה, אִלֵּין תְּלָתָא דַרְגִין, לָקֳבֵל רָזָא דָא עִלָּאָה, בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים. בְּרֵאשִׁית, רָזָא קַדְמָאָה. בָּרָ"א, רָזָא סְתִימָא לְאִתְפַּשְׁטָא מִתַּמָּן כֹּלָּא. אֱלֹהִי"ם, רָזָא לְקַיָּימָא כֹּלָּא לְתַתָּא. אֶת הַשָּׁמַיִם, דְּלָא לְאַפְרָשָׁא לוֹן, דְּכַר וְנוּקְבָא כַּחֲדָא.

11. (A partícula Et (o) é criada pela combinação das letras Aleph e Tav, que são a primeira e a última letras do alfabeto.) Assim, Et inclui todas as letras do início ao fim. Posteriormente, a letra Hei foi adicionada a Et, para que todas as letras fossem unidas a Hei. Isso formou a palavra Atah (inglês, 'você', Aleph-Tav-Hei). Assim, o versículo diz: "E tu os preservas a todos" (Nechemyah 9:6). Et é o segredo de Adonai e é assim chamado. O Céu é Yud Hei Vav Hei, que é superior AO NOME ADONAI, POIS ZEIR ANPIN, CHAMADO DE "CÉUS" E TAMBÉM CHAMADO DE "VOZ", É O SEGREDO DO NOME YUD HEI VAV HEI. E SEU PRINCÍPIO FEMININO, CHAMADO DE 'ET' E 'FALA', É O SEGREDO DO NOME ADONAI.

11. א"ת, כַּד נָטֵיל אַתְוָן כָּלְהוֹן, כְּלָלָא דְּכָלְהוֹ אַתְוָון אִינוּן רֵישָׁא וְסֵיפָא לְבָתַר אִתּוֹסַף הֵ"א, לְאִתְחַבְּרָא כָּלְהוֹ אַתְוָון בְּהֵ"א, וְאִתְקְרֵי אַתָּ"ה. וְעַל דָּא וְאַתָּ"ה מְחַיֶּה אֶת כֻּלָּם. אֶ"ת, רָזָא אדני, וְהָכֵי אִקְרֵי. הַשָּׁמַיִם דָּא יהו"ה, רָזָא עִלָּאָה.

12. A PALAVRA Ve'et (inglês, 'e o') alude ao estabelecimento dos Princípios Masculino e Feminino. Ve'et é o segredo de Vav-Yud Hei Vav Hei, e ambos são um só. A terra é O NOME Elohim, equivalente ao superno, que é adequado para gerar fruto e prole. Este nome está incluído em três lugares e definido de muitas maneiras. Até agora, é o segredo do mais secreto dos mistérios, que foi gravado, construído e estabelecido de forma oculta, de acordo com o significado oculto de um único verso.

12. וְאֶ"ת, תִּקּוּנָא דְּכַר וְנוּקְבָא. וְאֶ"ת, רָזָא והוי"ה, וְכֹלָּא חַד. לְמֶעְבַּד פֵּירִין וְאִיבִּין. שְׁמָא דָא כְּלִילָא בִּתְלַת דּוּכְתֵּי, וּמִתַּמָּן אִתְפְּרַשׁ שְׁמָא דָא לְכַמָּה סִטְרִין. עַד הָכָא רָזָא דְּסִתְרָא דְסִתְרִין, דְּגָלֵיף וּבָנֵי, וְקַיָּים בְּאֹרַח סָתִים בְּסִתְרָא דְּחַד קְרָא.

13. Beresheet É FORMADO PELOS SEGMENTOS BaraSheet (ele criou seis), porque de uma extremidade do céu à outra, há seis ramos que se estendem do segredo do sublime com a expansão de Bara (criou). Bara expandiu-se de dentro do primeiro ponto, QUE É ARICH ANPIN. E aqui, NESTE PRIMEIRO PONTO, o segredo do nome com as 42 letras foi gravado.

13. מִכָּאן וּלְהָלְאָה בְּרֵאשִׁית בָּרָא שִׁי"ת, מִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד קְצֵה הַשָּׁמַיִם שִׁית סִטְרִין דְּמִתְפַּשְׁטָן מֵרָזָא עִלָאָה בְּאִתְפַּשְׁטוּתָא דְּבָרָא, מִגּוֹ נְקוּדָה קַדְמָאָה בָּרָא אִתְפַּשְׁטוּתָא דְּחַד נְקוּדָה דִלְעֵילָא וְהָכָא אִגְלִיף רָזָא שְׁמָא דְּאַרְבְּעִין וּתְרֵין אַתְוָון.

14. "E os que forem sábios brilharão" (Daniel 12:3), como os sinais de cantilação que as letras e as vogais seguem. Eles se movem como soldados seguindo seu rei. As letras são o corpo e as vogais são O ASPECTO de seu espírito, e todos seguem suas entonações e alcançam sua existência. Quando a melodia dos sinais de cantilação avança, as letras e as vogais marcham em compasso com ela. Quando A MÚSICA para, elas também param.

14. כְּגַוְונָא דְּטַעֲמֵי דִּמְנַגְנֵי, וּבְנִגּוּנָא דִילְהוֹן אָזְלִין אַבַּתְרַיְיהוּ אַתְוָון וְנִקּוּדֵי, וּמִתְנַעְנְעָן אַבַּתְרַיְיהוּ כְּחַיָּילִין בָּתַר מַלְכֵיהוֹן. גּוּפָא אַתְוָון וְרוּחָא נְקוּדֵי, כָּלְהוֹ נְטָלוּ בְּמַטְלָנֵיהוֹן בָּתַר טַעֲמֵי וְקַיְימֵי בְּקִיּוֹמַיְיהוּ. כַּד נִגּוּנָא דְּטַעֲמֵי נָטֵיל, נָטְלֵי אַתְוָון וְנִקּוּדֵי אַבַּתְרַיְיהוּ כַּד אִיהוּ פָּסִיק, אִינוּן לָא נָטְלִין וְקַיְימֵי בְּקִיּוּמַיְיהוּ.

15. As palavras "E os sábios brilharão" ALUDEM ÀS letras e vogais QUE BRILHAM, e "o resplendor" ALUDE À melodia dos sinais de cantilação. "O firmamento" ALUDE À expansão da melodia, ou seja, todas aquelas ENTONAÇÕES que fluem e se expandem à medida que a melodia flui. "E os que a muitos conduzem à justiça" ALUDE À música dos sinais de cantilação que interrompem a jornada e permitem que o significado das palavras seja ouvido claramente. As palavras "brilharão" ALUDEM ÀS letras e vogais que, ao longo das jornadas por caminhos ocultos, brilham como uma só. Tudo se expande a partir disso. "E os sábios (hebr. maskilim) resplandecerão como o resplendor do firmamento" sobre as colunas e bases daquele palanquim. "E os sábios" são eles próprios as colunas e bases celestiais, que observam inteligentemente para conceder àquele palanquim e suas bases tudo o que é necessário para sustentá-lo. Os pilares são Chesed, Guvurah e Tiferet; as bases são Netzach, Hod e Yesod. Este segredo está oculto, como você diz: "Bem-aventurado aquele que considera (hebr. maskil) os pobres" (Tehilim 41:2); Maskil é Zeir ANPin e o pobre é seu princípio feminino. E ele recebe o brilho para o bem do pobre que precisa. As seis extremidades celestiais de Zeir ANPin brilharão, pois se não brilharem ou iluminarem, não serão capazes de estudar o palanquim e determinar o que é necessário para sua restauração. Se não fosse pela necessidade de estabelecer aquele palanquim, eles não teriam recebido nada daquela luz brilhante.

15. וְהַמַּשְׂכִּילִים יַזְהִירוּ, אַתְוָון וְנִקּוּדֵי. כְּזֹהַר, נִגּוּנָא דְּטַעֲמֵי, הָרָקִיעַ, אִתְפַּשְׁטוּתָא דְּנִגּוּנָא, כְּגוֹן אִינוּן דְּמִתְפַּשְׁטֵי בִּפְשִׁיטוּ, וְאָזְלוּ בְּנִגּוּנָא. וּמַצְדִיקֵי הָרַבִּים, אִינוּן פִּסּוּקֵי דְטַעֲמֵי, דְּפַסְקֵי בְּמַטְלָנֵיהוֹן, דִּבְג"כ אִשְׁתְּמַע מִלָּה. יַזְהִירוּ, אַתְוָון וְנִקּוּדֵי, וְנַהֲרִין כַּחֲדָא בְּמַטְלָנִין בְּרָזָא דִסְתִימוּ, בְּמַטְלָנוּתָא בְּאִינוּן שְׁבִילִין סְתִימִין. מֵהַאי אִתְפַּשַּׁט כֹּלָּא. וְהַמַּשְׂכִּילִים יַזְהִירוּ כְּזֹהַר הָרָקִיעַ, וֶאִינוּן קַיָּימִין וְסַמְכִין דְּהַהוּא אַפִּרְיוֹן. הַמַּשְׂכִּילִים, אִינוּן קַיָּימִין וְסָמְכִין עִלָאִין, דְּאִינוּן מִסְתַּכְּלֵי בְּסֻכְלְתָנוּ, בְּכָל מַה דְּאִצְטְרִיךְ הַהוּא אַפִּרְיוֹן וְסָמְכִין דִּילֵיהּ. סִתְרָא דָא, כּד"א אַשְׁרֵי מַשְׂכִּיל אֶל דָּל. יַזְהִירוּ, דְּאִי לָא יַזְהִירוּ וְלָא נַהֲרִין, לָא יָכְלִין לְעַיְינָא וּלְאִסְתַּכָּלָא בְּהַהוּא אַפִּרְיוֹן בְּכָל מַה דְּאִצְטְרִיךְ.

16. E ELES BRILHAM "como o resplendor do firmamento" que repousa sobre os sábios, sobre os quais está escrito: "E sobre as cabeças dos seres viventes havia a semelhança de um firmamento, como a cor do gelo terrível..." (Yechezkel 1:22). Este é o resplendor DO FIRMAMENTO, que brilha sobre TODO O ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADO de Torá. O resplendor brilha sobre as cabeças daquele ser vivente QUE É CHAMADO DE PALANQUIN. Essas cabeças sábias, QUE SÃO OS PILARES E AS CAIXAS DE ZEIR ANPIN, que são sábias, brilham constantemente e olham para aquele firmamento para receber a luz que emana dali. Esta também é a luz de ZEIR ANPIN EM SUA INTEIRA PARTE, QUE É CHAMADA de Torá. Ela brilha para sempre e nunca cessa.

16. כְּזֹהַר הָרָקִיעַ, הַהוּא דְּקַיְימָא עַל גַּבֵּי אִינוּן מַשְׂכִּילִים, דִּכְתִיב בֵּיהּ וּדְמוּת עַל רָאשֵׁי הַחַיָּה רָקִיעַ כְּעֵין הַקֶּרַח הַנּוֹרָא. זֹהַר דְּהַהוּא, נָהֵיר לְאוֹרַיְיתָא. זֹהַר, דְּנָהֵיר לְאִינוּן רָאשֵׁי דְהַהִיא חַיָה, וְאִינוּן רָאשֵׁי אִינוּן מַשְׂכִּילִים דְּנָהֲרִין תָּדִיר, וּמִסְתַּכְּלָן לְהַהוּא רָקִיעַ לְהַהוּא נְהִירוּ דְּנָפֵיק מִתַּמָּן. וְדָא אִיהוּ נְהִירוּ דְאוֹרַיְיתָא דְּנָהֵיר תָּדִּיר וְלָא פָּסֵיק.

17. "E a terra era sem forma e vazia..." (Beresheet 1:2) O TERMO "era" é exato, POIS IMPLICA o estado anterior da Terra, durante o qual a neve se misturava à água. O ato da neve se formar dentro da água resultou em uma substância fétida. E DEPOIS, um fogo poderoso a atingiu e lixo se formou em seu interior. Ela então concebeu e tornou-se sem forma. O lugar, onde a princípio havia apenas imundície, tornou-se agora um ninho de lixo DESCRITO COMO SEM FORMA. PASSOU POR QUATRO ESTÁGIOS ATÉ SE TORNAR TOHU: (1) A LUZ SE TRANSFORMOU EM ÁGUA; (2) A ÁGUA SE TRANSFORMOU EM NEVE; (3) A NEVE SE TRANSFORMOU EM LIXO COM A INFLICÇÃO DO FOGO; E (4) O LIXO, COM O TEMPO, TORNOU-SE SUFICIENTEMENTE DISTINGUÍVEL PARA SER CHAMADO DE SEM FORMA. AS PALAVRAS "e vazio" REFEREM-SE à matéria refinada que emergiu do lixo e foi depositada ali. A escuridão é o segredo do fogo poderoso, e essa escuridão paira sobre a ausência de forma, sobre esse lixo, e é estruturada a partir dele. EM OUTRAS PALAVRAS, ESCURIDÃO NÃO SIGNIFICA APENAS A AUSÊNCIA DE LUZ – OU SEJA, VAZIO – MAS SIM O ASPECTO QUE PRODUZ O VAZIO, COMO UM FOGO FORTE QUE QUEIMA E CONSOME TUDO O QUE TOCA, DEIXANDO O VAZIO EM SEU LUGAR. A RAZÃO PELA QUAL É CHAMADA ESCURIDÃO E NÃO FOGO É QUE A FORÇA QUEIMADORA NÃO VEM DO PRÓPRIO FOGO, MAS DO LIXO, QUE NÃO TEM FORMA, SOBRE O QUAL PARECE E DO QUAL RECEBE.

17. וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וגו', הָיְתָה דַיְיקָא. מִקַּדְמַת דְּנָא תַּלְגָא גּוֹ מַיָיא, נַפְקָא מִנָּהּ זוּהֲמָא בְּהַהוּא חֵילָא דְּתַלְגָא בְּמַיָּיא, וְאַקֵּישׁ בָּהּ אֶשָׁא תַּקִּיפָא, וַהֲוָה בָּהּ פְּסוֹלֶת, וְאִתְעֲדִיאַת וְאִתְעֲבִידַת תֹּה"וּ. וּמֵאֲתַר דְּזוּהֲמָא, קִינָא דִפְסוֹלֶת. בְּרִירוּ דְּאִתְבְּרֵיר מִגּוֹ פְּסוֹלֶת, וְאִתְיַישַׁב בָּהּ. חֹשֶׁךְ, רָזָא דְּאֶשָׁא תַּקִּיפָא. וְהַהוּא חֹשֶׁ"ךְ חָפֵי ע"ג הַהוּא תֹּה"וּ עַל גַּבֵּי הַהוּא פְּסוֹלֶת, וְאִתְתַּקָּנַת מִינֵיהּ.

18. "E vento (também: 'espírito') de Elohim" (Ibid.) ALUDE AO espírito de santidade que procedia do Elohim vivo e "se movia sobre a superfície das águas" (Ibid.). ISSO SIGNIFICA QUE, depois que esse vento soprava, uma fina camada do lixo era refinada, assim como a sujeira se dissipa. Dessa maneira, ela era refinada, coberta e purificada repetidamente, até que a impureza fosse deixada sem qualquer imundície.

18. וְרוּחַ אֱלֹהִים, רוּחַ קוּדְשָׁא דְּנָפֵיק מֵאֱלֹהִים חַיִּים, וְדָא מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם. בָּתַר דְּהַאי רוּחַ נָשֵׁיב, אִבְרִיר דְּקִיקוּ חַד מִגּוֹ הַהוּא פְּסוֹלֶת, כְּטִיסָא דְּזוּהֲמָא. כַּד אִבְרִיר וְאַצְנֵיף וְאַצְרֵיף זִמְנָא וּתְרֵין, עַד דְּאִשְׁתָּאַר הַהוּא זוּהֲמָא, דְּלֵית בֵּיהּ זוּהֲמָא כְּלָל.

19. Quando essa ausência de forma foi refinada e purificada, "um vento forte e forte rasgou as montanhas e quebrou as rochas..." (I Melachim 19:11). Então, emergiu como o vento que Elias viu. O vazio foi refinado e purificado, e dele saiu um ruído, como está escrito: "E depois do vento, um terremoto (também: 'ruído')" (Ibid.). Quando a escuridão foi refinada, o fogo foi então incluído em seu segredo, como está escrito: "E depois do terremoto, um fogo" (Ibid. 12). O vento foi refinado e uma "voz mansa e suave" foi incluída nele.

19. כַּד הַאי תֹּהוּ אִבְרֵיר וְאַצְרֵיף, נָפַק מִינֵיהּ רוּחַ גְּדוֹלָה וְחָזָק מְפָרֵק הָרִים וּמְשַׁבֵּר סְלָעִים, הַהוּא דְּחָמָא אֵלִיָּהוּ. אִבְרֵיר בְּהוֹ, וְאַצְרֵיף, וְנָפַק מִינֵיהּ רַעַשׁ, דִּכְתִיב וְאַחַר הָרוּחַ רַעַשׁ. וְאִבְרֵיר חֹשֶׁךְ, וְאַכְלֵיל בְּרָזָא דִילֵיהּ אֵשׁ, דִּכְתִיב וְאַחַר הָרַעַשׁ אֵשׁ. אִבְרִיר רוּחַ, וְאִתְכְּלֵיל בְּרָזָא דִילֵיהּ קוֹל דְּמָמָה דַקָּה.

20. A ausência de forma não tem cor nem forma e não está incluída no segredo da forma. Embora possa parecer ter forma, quando olhamos atentamente, ela perde toda a forma. Tudo tem uma vestimenta para vestir, exceto a AUSÊNCIA DE FORMA.

20. תֹּה"וּ אֲתַר דְּלֵית בֵּיהּ גֹּוָון וְלֹא דִּיּוֹקְנָא, וְלָא אִתְכְּלֵיל בְּרָזָא דְּדִיּוֹקְנָא, הַשְׁתָּא אִיהוּ בְּדִיּוֹקְנָא, כַּד מִסְתַּכְּלָן בֵּיהּ לֵית לֵיהּ דִּיּוֹקְנָא כְּלָל. לְכֹלָּא אִית לְבוּשָׁא לְאִתְלַבְּשָׁא בַּר הַאי.

21. O Vazio JÁ tem uma imagem e uma forma, as pedras imersas na gravura da ausência de forma. Quando as pedras emergem da gravura na qual foram imersas, elas atraem benefícios para este mundo na forma de uma vestimenta. Elas atraem bondade para o mundo – ISTO É, LUZ PURA – e forçam a LUZ QUE RETORNA para cima, DE MODO QUE A LUZ PURA SEJA ENVOLTA. ISSO É CONHECIDO COMO MOLDAGEM.

21. בֹּה"וּ, לְהַאי אִית לֵיהּ צִיּוּרָא וְדִיּוֹקְנָא: אַבְנִין מְשַׁקְעִין גּוֹ גְּלִיפָא דְּתֹהוּ, נַפְקֵי גּוֹ גְלִיפָא דִּמְשַׁקְעָן תַּמָּן. וּמִתַּמָּן מַשְׁכֵי תּוֹעַלְתָּא לְעָלְמָא, בְּצִיּוּרָא דִלְבוּשָׁא, מַשְׁכֵי תּוֹעַלְתָּא מֵעֵילָא לְתַתָּא וְסָלְקָא מִתַּתָּא לְעֵילָא.

22. Estas PEDRAS são ocas e viscosas porque estão suspensas no ar. Às vezes, elas estão suspensas no ar porque se erguem e saem de lá, DE DENTRO DA GRAVURA DO SEM FORMA. Em outras ocasiões, como em dias nublados, elas se escondem e fazem a água subir do abismo para reabastecer o sem forma. É nesse momento que há alegria e loucura, porque o sem forma se expandiu por todo o mundo.

22. וְעַל דָּא נְקִיבָן וּמְפוּלָמִין, הַנֵּי תַּלְיָין בַּאֲוֲירָא. לְזִמְנִין תַּלְיָין בַּאַוִירָא דְּסָלְקֵי מִתַּמָּן לְעֵילָא, לְזִמְנִין מִטַּמְרִין בְּיוֹמָא דְּעִיבָּא, וּמְפִיקֵי מַיִין מִגּוֹ תְּהוֹמָא לְאִתְזְנָא תֹּה"וּ מִתַּמָּן, דְּהָא כְּדֵין חֶדְוָה וּשְׁטוּתָא דְקָא אִתְפַּשַׁט תֹּהוּ בְּעָלְמָא.

23. A escuridão é um fogo negro de cor forte, PORQUE NENHUMA OUTRA COR PODE MUDAR O PRETO. É também um fogo vermelho de aparência forte, POIS O VERMELHO É A COR MAIS PERCEBÍVEL. É um fogo verde, de forma sólida, POIS TODAS AS FORMAS ALCANÇAM A PERFEIÇÃO PELA COR VERDE. E é um fogo branco, que é a base de todas as outras cores. A escuridão é forte porque contém todos os tipos de fogo e ataca o que não tem forma. A escuridão é um fogo QUE CONSISTE EM QUATRO CORES, e geralmente não é um fogo escuro, exceto quando ataca o que não tem forma. Este é o segredo do versículo: "Seus olhos estavam turvos, de modo que ele não podia ver; ele chamou Esaú..." (Bereshit 27:1). A face do mal é a escuridão, então Isaque, que foi gentil com o mal — COM ESAÚ — foi então chamado de "escuridão", pois ele se apoiou nela para que ela pudesse atacá-la.

23. חֹשֶׁךְ, הוּא אֶשָׁא אוּכְמָא תַּקִּיף בְּגֹוָון, אֶשָׁא סוּמְקָא תַּקִּיף בְּחֵיזוּ, אֶשָׁא יְרוּקָא תַּקִּיף בְּצִיּוּר, אֶשָׁא חִיוָורָא דְּכָלֵיל כֹּלָּא. חֹשֶׁךְ תַּקִּיף בְּכָל אֶשִׁין, וְדָא אַתְקֵיף לְתֹה"וּ. חֹשֶׁךְ הוּא אֶשָׁא, וְלָאו אִיהוּ אֶשָׁא חֲשׁוֹכָא, בַּר כַּד אַתְקֵיף לְתֹהוּ, וְרָזָא דָא וַתִּכְהֶנָה עֵינָיו מֵרְאוֹת וַיִּקְרָא אֶת עֵשָׂו וגו'. חֹשֶׁךְ פְּנֵי רָע דְּאַסְבַּר אַנְפִּין לְרַע, וּכְדֵין אִקְרֵי חֹשֶׁךְ, דְּשָׁרֵי עֲלֵיהּ לְאִתַּקְפָא לֵיהּ, וְרָזָא דָא וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם.

24. O vento MENCIONADO NO VERSO: "E UM VENTO DE ELOHIM" é uma voz que repousa sobre o vazio e o guia em todas as suas necessidades. Este é o segredo dos versos: "A voz de Hashem está sobre as águas" (Tehilim 29:3) e "E um vento de Elohim moveu-se sobre a superfície das águas". As pedras estão imersas nas profundezas do abismo de onde fluem as águas. É por isso que são chamadas de "a superfície das águas". O vento guiou e fortaleceu as faces, chamadas de superfície do abismo, cada uma de acordo com suas necessidades.

24. רוּ"חַ הוּא קוֹל דְּשָׁארֵי עַל בֹּהוּ וְאַתְקֵיף לֵיהּ וְאַנְהֵיג לֵיהּ בְּכָל מַה דְּאִצְטְרִיךְ וְרָזָא דָא קוֹל יי. עַל הַמָּיִם. וְכֵן וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם. אַבְנִין מְשַׁקְעָן גּוֹ תְּהוֹמֵי, דְּנַפְקֵי מַיָּיא מִנְהוֹן, וְעַל דָּא אִקְרוּן פְּנֵי הַמָּיִם. רוּחַ אַנְהֵיג וְאַתְקֵיף לְאִינוּן פָּנִים פְּנֵי תְהוֹם, דָּא כְּמָה דְּאִצְטְרִיךְ לֵיהּ וְדָא כְּמָה דְּאִצְטְרִיךְ לֵיהּ.

25. O nome Shadai reside na ausência de forma, o nome Tzva'ot reside no vazio e o nome Elohim reside na escuridão. O nome Yud Hei Vav Hei reside no vento.

25. תֹּה"וּ, עֲלֵיהּ שַׁרְיָא שֵׁם שד"י. בֹּה"וּ, עֲלֵיהּ שַׁרְיָא שֵׁם צְבָאוֹת. חֹשֶׁךְ עֲלֵיהּ שַׁרְיָא שֵׁם אֱלֹהִים, עֲלֵיהּ שַׁרְיָא שֵׁם ידו"ד.

26. "E um grande e forte vento rasgou as montanhas... mas Hashem não estava no vento..." (I Melachim 19:11). O nome YUD HEI VAV HEI não estava no vento PORQUE ESTE VENTO FORTE VEM DA ausência de forma, sobre a qual repousa o nome Shadai. POR ISSO, LÊ-SE: "MAS HASHEM NÃO ESTAVA NO VENTO". E EXPLICA QUE O TERREMOTO VEIO DO VAZIO, COMO CONTINUA O VERSO: "E depois do vento um terremoto; mas Hashem não estava no terremoto", porque apenas o nome Tzva'ot repousa sobre ele no segredo do Vazio. Por isso, é chamado de Vazio. QUANTO AO FOGO QUE SURGE DAS TREVAS, A ESCRITURA DIZ: "E depois do terremoto um fogo; mas Hashem não estava no fogo" (Ibid. 12), porque o nome Elohim repousa sobre ele do aspecto da escuridão. "E depois do fogo, uma voz mansa e delicada", QUE VEM DO ASPECTO DE UM VENTO DE ELOHIM, sobre o qual repousa o nome Yud Hei Vav Hei. O VERSO DIZ: "E QUANDO ELIAS O OUVIU... E SAIU, E PÔS-SE À ENTRADA DA CAVERNA. E EIS QUE LHE VEIO UMA VOZ, E DISSE: 'O QUE ESTÁS FAZENDO AQUI, ELIAS?'" (Ibid., 13). ELE NÃO DEIXOU A CAVERNA NOS TRÊS PRIMEIROS ASPECTOS, SOMENTE QUANDO OUVIU UMA VOZ MANSA E DELICADA, porque o nome Yud Hei Vav Hei estava lá. E ELE SOUBE QUE YUD HEI VAV HEI ESTAVA FALANDO COM ELE.

26. רוּחַ חָזָק מְפָרֵק הָרִים לֹא בָּרוּחַ ה' וגו', שְׁמָא דָא לָא הֲוֵי בֵּיהּ, דְּהָא שד"י שָׁלְטָא עֲלֵיהּ בְּרָזָא דְּתֹהוּ. וְאַחַר הָרוּחַ רַעַשׁ לֹא בָּרַעַשׁ ה', דְּהָא שֵׁם צְבָאוֹת שָׁלְטָא בֵּיהּ, בְּרָזָא דְּבֹהוּ. וְעַל דָּא אִקְרֵי בֹּהוּ. רַעַשׁ, דְּלָאו אִיהוּ בְּלָא רַעַשׁ.

27. O NOME YUD HEI VAV HEI tem quatro segmentos, A SABER QUATRO LETRAS, que significam as partes do corpo humano e certos membros - ou seja, os membros, que são quatro e podem se tornar doze. Aqui está O SEGREDO do nome, que consiste em doze letras, que foi dado a Elias enquanto estava dentro da caverna. ISTO ALUDE AOS TRÊS NOMES DE YUD HEI VAV HEI. CADA UM CONSISTE EM QUATRO LETRAS, QUE JUNTAS TORNAM DOZE. E ESTE NOME, COM SUAS DOZE LETRAS, APARECE NO CORPO HUMANO. O PRIMEIRO APARECE NA CABEÇA: CHOCHMAH, BINAH E DA'AT; O SEGUNDO NO CORPO, DE CIMA PARA O UMBIGO: CHESED, GVURAH E TIFERET; O TERCEIRO, DO UMBIGO PARA BAIXO: NETZACH, HOD E YESOD. CADA PARTE DO CORPO É DIVIDIDA EM OUTRAS QUATRO PARTES, QUE SOMARAM DOZE.

27. וְאַחַר הָרַעַשׁ אֵשׁ לֹא בָּאֵשׁ ה', דְּהָא שְׁמָא דֵּאלֹהִים שָׁלְטָא בֵּיהּ מִסִּטְרָא דְּחֹשֶׁךְ. וְאַחַר הָאֵשׁ קוֹל דְּמָמָה דַקָּה, הָכָא אִשְׁתְּכַח שֵׁם ידו"ד. אַרְבַּע פִּרְקִין הָכָא, דְּאִינוּן פִּרְקֵי גוּפָא וְאֵבְרִין יְדִיעָן, דְּאִינוּן אַרְבָּעָה, וְאִינוּן תְּרֵיסַר. וְהָכָא שְׁמָא גְלִיפָא דִּתְרֵיסַר אַתְוָון. דְּאִתְמְסַר לְאֵלִיָּהוּ בַּמְעָרָה.

28. "E Elohim disse: 'Haja luz'; e houve luz" (Beresheet 1:3). A partir daqui, a partir deste dito, podemos começar a aprender os segredos de como o mundo foi criado em detalhes, porque até agora, a Criação foi discutida apenas de forma geral, NO VERSO "NO PRINCÍPIO CRIOU ELOHIM..." (IBID. 1). Depois disso, a descrição retorna ao geral, depois ao particular e, em seguida, ao geral novamente.

28. וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר וַיְהִי אוֹר. מֵהָכָא אִיהוּ שֵׁירוּתָא לְאַשְׁכָּחָא גְּנִיזִין, הֵיךְ אִתְבְּרֵי עָלְמָא בִּפְרָט. דְּעַד הָכָא הֲוָה בִּכְלָל, וּבָתַר, אִתְהַדַּר כְּלַל לְמֶהֱוֵי כְּלַל וּפְרַט וּכְלָל.

29. Até agora, tudo o que foi concedido pelo segredo da Luz Infinita estava suspenso no ar. Assim que a força se expandiu dentro da câmara superna, que é o segredo de Elohim, a palavra "dizendo" é aplicada a ela, como está escrito: "E Elohim disse". Antes disso, a palavra "disse" não está escrita, porque "disse" significa que está em detalhes. Embora a palavra "No princípio" também seja um dito, QUE COMPLETA O NÚMERO DE DIZERES NA CRIAÇÃO PARA DEZ, "E Elohim disse" não está escrito nela, pois é descrito de forma geral. O uso da palavra "disse" significa uma descrição detalhada. Portanto, o versículo "E Elohim disse: 'Haja luz'" é o primeiro dos detalhes da criação do mundo.

29. עַד הָכָא הֲוָה כֹּלָּא תַּלְיָיא בַּאֲוִירָא מֵרָזָא דְאֵין סוֹף, כֵּיוָן דְּאִתְפְּשַׁט חֵילָא בְּהֵיכָלָא עִלָּאָה רָזָא דֵּאלֹהִים, כְּתִיב בֵּיהּ אֲמִירָה, וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים. דְּהָא לְעֵילָא לָא כְתִיב בֵּיהּ אֲמִירָה בִּפְרָט, וְאַף עַל גָּב דִּבְרֵאשִׁית מַאֲמָר הוּא, אֲבָל לָא כְתִיב בֵּיהּ וַיֹּאמֶר.

30. As palavras: "E...disse" devem ser estudadas e questionadas. O TERMO "E...disse" (HEB. VAYOMER)" CONSISTE NAS LETRAS HEBRAICAS MI (INGLÊS 'QUEM') E OR (INGLÊS 'LUZ'), QUE É UMA INQUÉRITO. "E...disse" alude a uma força elevada, e a elevação é feita em silêncio. UMA LUZ É DESENVOLVIDA do segredo da Luz Infinita; do princípio do pensamento. "E Elohim disse" SIGNIFICA QUE agora a câmara deu à luz uma semente sagrada, da qual estava grávida, em segredo. E aquele que nasceu, OU SEJA, OS PRINCÍPIOS MASCULINO E FEMININO, foi ouvido de fora. Quem quer que o tenha dado à luz, AOS PRINCÍPIOS MASCULINO E FEMININO, o fez secretamente e não foi ouvido de forma alguma. ISTO SE REFERE AO DAR À LUZ OS MOCHIN DOS PRINCÍPIOS MASCULINO E FEMININO ENQUANTO AINDA EM BINAH. Mas assim que ele emergiu de lá, DE BINAH, um som foi ouvido do lado de fora.

30. דָּא וַיֹּאמֶר, אִיהוּ קַיְּימָא לְמִשְׁאַל וּלְמִנְדַע. וַיֹּאמֶר, חֵילָא דְאִתְרָם, וַאֲרָמוּתָא בַּחֲשַׁאי מֵרָזָא דְאֵין סוֹף בְּרֵישָׁא דְּמַחֲשָׁבָה. וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, הַשְׁתָּא אוֹלִיד הַהוּא הֵיכָלָא, מִמַּה דְּאִתְעֲדִיאַת מִזַּרְעָא דְקֹדֶשׁ, וְאוֹלִיד בַּחֲשַׁאי. וְהַהוּא דְּאִתְיְלַד אִשְׁתְּמַע לְבַר, מָאן דְּאוֹלִיד לֵיהּ אוֹלִיד בַּחֲשַׁאי דְּלָא אִשְׁתְּמַע כְּלָל, כֵּיוָן דְּנָפַק מִנֵּיהּ מָאן דְּנָפַק אִתְעֲבֵיד קוֹל דְּאִשְׁתְּמַע לְבָר.

31. "Haja (hebr. yehi) luz" significa que tudo o que surge e emana no mundo procede de acordo com o segredo das palavras: "Haja luz". Yehi alude ao segredo de Aba e Ima, que são Yud-Hei de Yehi (Yud-Hei-Yud). A letra Yud alude a Aba e a Hei a Ima. Em seguida, as letras Yud-Hei retornam ao primeiro ponto, acrescentando outro ponto, Yud, assim como o primeiro — como está escrito: Yehi (Yud-Hei-Yud) — para instituir um início para a expansão de algo mais.

31. יְהִי אוֹר. כָּל מַה דְּנָפַק בְּרָזָא דָא נָפַק. יְהִי, עַל רָזָא דְאו"א, דְּאִיהוּ י"ה, וּלְבָתַר אִתְהַדַּר לִנְקוּדָה קַדְמָאָה, לְמֶהֱוֵי שֵׁירוּתָא לְאִתְפַּשְּׁטָא לְמִלָּה Sim.

32. Os termos "luz" e "Haja luz" NÃO SE REFEREM À RENOVAÇÃO DA LUZ, MAS SIM AO RETORNO da luz que ABA E IMA já possuíam. A EXPANSÃO desta luz QUE APARECE NO VERSO: "HAJA LUZ (HEB. OU, ALEPH-VAV-RESH)" é um segredo muito oculto, pois foi a expansão que se dividiu de acordo com o segredo da ocultação do ar superno e oculto (heb. avir). A PALAVRA AVIr CONSISTE NAS LETRAS ALEPH-VAV-YUD-RESH E É ARICH ANPIN. ELA FOI DIVIDIDA DE TAL FORMA QUE NÃO HÁ NADA REALMENTE RENOVADO NO NOME YUD HEI VAV HEI. AO CONTRÁRIO, A PERFEIÇÃO QUE EXISTIA ANTES DA DIVISÃO É AGORA REVELADA. Ela primeiro se dividiu e produziu um ponto oculto dentro de seu próprio mistério. Revelou o ponto Yud. Como resultado dessa remoção do Yud DE AVIR, o que resta DA PALAVRA ORIGINAL AVIR é Or, que provém do segredo do ar oculto.

32. אוֹר וַיְהִי אוֹר, אוֹר דִּכְבָר הֲוָה. אוֹר דָּא רָזָא סְתִימָא, אִתְפַּשְׁטוּתָא דְּאִתְפְּשַׁט וְאִתְבְּקַע מֵרָזָא דְסִתְרָא דַּאֲוִיר עִלָּאָה סְתִימָא. בָּקַע בְּקַדְמֵיתָא וְאַפֵּיק חַד נְקוּדָה סְתִימָא מֵרָזָא דִילֵיהּ, דְּהָא אֵין סוֹף בָּקַע מֵאֲוִירָא דִילֵיהּ, וְגָלֵי הַאי נְקוּדָה י', כֵּיוָן דְּהַאי י' אִתְפְּשַׁט, מַה דְּאִשְׁתָּאַר אִשְׁתְּכַח אוֹר, מֵהַהוּא רָזָא דְּהַהוּא אֲוִיר סְתִימָאָה.

33. Quando o primeiro ponto, QUE É Yud, procedeu de Arich ANPIN, sua luz brilhou sobre ele no sentido de "alcançar, mas não alcançar". Uma vez que o PONTO se expandiu, a LUZ foi revelada, e este é o SEGREDO do Or (luz) que permaneceu de Avir (ar). Isso se refere à luz que existiu PRIMEIRAMENTE EM BINAH, QUANDO ESTAVA NA CABEÇA DE Arich ANPIN. ENTÃO DESAPARECEU QUANDO SAIU DA CABEÇA. AGORA VOLTOU A ELE E LÁ PERMANECE. A luz se foi; desapareceu e agora está oculta. E um ponto permanece EM BINAH, onde a LUZ DE CHOCHMAH sempre alcança de maneira oculta. O "alcançar, mas não alcançar" brilha da mesma forma que o primeiro ponto que emergiu dele. Como resultado, todos eles estão interligados e se iluminam mutuamente.

33. כַּד אִשְׁתְּכַח מִנֵּיהּ נְקוּדָה קַדְמָאָה י', אִתְגְּלֵי לְבָתַר עֲלֵיהּ מָטֵי וְלָא מָטֵי, כֵּיוָן דְּאִתְפְּשַׁט נָפַק, וְאִיהוּ הוּא אוֹר דְּאִשְׁתָּאַר מֵאֲוִיר, וְהַיְינוּ אוֹר דִּכְבָר הֲוָה וְהָא קַיָּימָא. נָפַק וְאִסְתַּלַּק וְאִתְגְנֵיז וְאִשְׁתָּאַר חַד נְקוּדָה מִנֵּיהּ לְמֶהֱוֵי מָטֵי תָּדִיר בְּאוֹרַח גְּנִיזוּ בְּהַהִיא נְקוּדָה. מָטֵי וְלָא מָטֵי נָהֵיר בֵּיהּ בְּאוֹרַח נְקוּדָה קַדְמָאָה דְּנָפַק מִנֵּיהּ. וּבְגִין כָךְ כֹּלָּא אָחִיד דָּא בְּדָא. נָהֵיר בְּהַאי וּבְהַאי.

34. Quando ascende À CABEÇA DE ARICH ANPIN, todos se erguem e se agarram a ela. ENTÃO, é como se estivesse "alcançando". É guardado no lugar da Luz Infinita, QUE É ARICH ANPIN, e tudo se torna um. O ponto que estava na luz, E A TRANSFORMOU EM AR, agora é COMPLETAMENTE luz. Expandiu-se, e dessa expansão iluminou as sete letras do alfabeto, que ainda não eram sólidas, mas ainda úmidas. Mais tarde, a escuridão surgiu e outras sete letras do alfabeto surgiram. O firmamento então surgiu e pôs fim à disputa entre os dois lados. Nele surgiram outras oito letras, que somavam 22 no total. Sete letras do lado DIREITO e sete letras do lado ESQUERDO saltaram sobre o firmamento e foram todas gravadas nele, onde permaneceram úmidas. À medida que o firmamento se solidificava, as letras também se solidificavam. Elas foram gravadas e assumiram as formas pretendidas. E ali a Torá foi inscrita, REFERINDO-SE A ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADO DE TORÁ, para brilhar para fora SOBRE OS SERES INFERIORES.

34. כַּד סָלֵיק כֹּלָּא סָלְקִין וְאִתְאַחֲדָן בֵּיהּ. וְאִיהוּ מָטֵי וְאִגְנִיז בַּאֲתַר דְּאֵי"ן סוֹ"ף. וְכֹלָּא חַד אִתְעֲבֵיד. הַהוּא נְקוּדָה דְאוֹר אוֹר אִיהוּ. וְאִתְפְּשַׁט וּנְהִירוּ בֵיהּ שֶׁבַע אַתְוָון דְּאַלְפָא בֵּיתָא, וְלָא אַקְרִישׁוּ וְלַחִים הֲווֹ, נָפַק חֹשֶׁךְ לְבָתַר וְנָפְקוּ בֵּיהּ שֶׁבַע אַתְוָון אָחֳרָן דְּאַלְפָא בֵּיתָא, וְלָא אַקְרִישׁוּ וְקַיְימוּ לַחִים. נָפַק רָקִיעַ דְּאַפְרֵישׁ מַחְלוֹקֶת דִּתְרֵין סִטְרִין, וְנָפְקוּ בֵּיהּ תְּמַנְיָא אַתְוָון אָחֳרָנִין. כְּדֵין כ"ב. דָּלְגוּ שֶׁבַע אַתְוָון דְּהַאי סִטְרָא וְשֶׁבַע דְּהַאי סִטְרָא וְאִתְגְּלִיפוּ כָּלְהוֹ בְּהַהוּא רָקִיעַ, וַהֲווֹ קַיְימֵי לַחִים. אַקְרֵישׁ הַהוּא רָקִיעַ וְאַקְרִישׁוּ אַתְוָון וְאִגְלִימוּ וְאִתְצַיְירוּ בְּצִיּוּרַיְיהוּ וְאַגְלֵיף תַּמָּן אוֹרַיְיתָא לְאַנְהָרָא לְבַר.

35. A frase "Haja luz" alude ao nome grande El, segundo o segredo daquele que emana do ar primordial. Por isso, está escrito: "Haja (hebraico: Yehi)", implicando a sfirá de Chesed de Zeir ANPin, chamado de "grande El". A frase: "E houve (hebraico: vayehi)" refere-se ao segredo da escuridão que é chamado de "Elohim". E é chamado de "luz" depois que a esquerda foi combinada com a direita, porque o nome Elohim se estende do segredo do nome El, que é Chesed. Assim, o nome Elohim também é o aspecto de Chesed. E a direita foi incluída na esquerda, e a esquerda na direita.

35. יְהִי אוֹר, דְּהוּא אֵל גָּדוֹל, רָזָא דְּנָפֵיק מֵאֲוִיר קַדְמָאָה. וַיְהִי, רָזָא דְּחֹשֶׁךְ, דְּאִקְרֵי אֱלֹהִים. אוֹר דְּאִתְכְּלֵיל שְׂמָאלָא בְּיָמִינָא. וּכְדֵין, מֵרָזָא דְאֵל הֲוֵי אֱלֹהִים, אִתְכְּלֵיל יָמִינָא בִּשְׂמָאלָא וּשְׂמָאלָא בְּיָמִינָא.

36. O VERSO: "E Elohim viu a luz, e que era boa" (Beresheet 1:4) implica o pilar central de Zeir ANPIN, que é a SFIRAH de Tiferet nela. A frase "que era boa", dita sobre Tiferet, significa que ela brilhou para cima e para baixo em todas as direções, ou seja, para todas as SFIROT: Netzach, Hod, Yesod e Malchut. Tiferet de Zeir ANPIN é o segredo do nome Yud Hei Vav Hei, que inclui todas as direções, DIREITA E ESQUERDA, FRENTE E TRÁS, CIMA E BAIXO. As palavras "E Elohim dividiu a luz" significam que ele impediu a disputa entre a DIREITA e a ESQUERDA, para que tudo fosse perfeito.

36. וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת הָאוֹר כִּי טוֹב, דָּא עַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא. כִּי טוֹב אַנְהֵיר עֵילָא וְתַתָּא וּלְכָל שְׁאָר סִטְרִין, בְּרָזָא ידו"ד, שְׁמָא דְּאָחֵיד לְכָל סִטְרִין וַיַּבְדֵּל אֱלֹהִים וגו' אַפְרֵישׁ מַחְלוֹקֶת לְמֶהֱוֵי כֹּלָּא שְׁלִים.

37. "E Elohim chamou..." (Beresheet 1:5). ELE PERGUNTA: QUAL É O SIGNIFICADO DE "E ELOHIM chamou a LUZ DIA"? ELE RESPONDE: ISTO SIGNIFICA QUE ele chamou e convidou a luz para que surgisse de dentro aquela luz perfeita que está no meio, REFERINDO-SE A TIFERET, a luz única. E ESTA LUZ é o fundamento do mundo, sobre o qual todos os mundos são erguidos E DE ONDE TODAS AS ALMAS NASCERAM. Desta luz aperfeiçoada emerge o pilar central, o fundamento da vida dos mundos, sendo este o dia do lado direito. AS PALAVRAS "E à escuridão chamou noite" SIGNIFICAM QUE Ele a chamou e convidou, trazendo à luz uma fêmea de dentro do lado esquerdo, o segredo da escuridão. ESTE PRINCÍPIO FEMININO É O SEGREDO da lua que governa a noite. POR ESTA RAZÃO, ela é chamada de noite. E ESTE É o segredo do NOME "Adonai" e do NOME "o Mestre de toda a terra" (Yehoshua 3:11).

37. וַיִּקְרָא אֱלֹהִים וגו' מַהוּ וַיִּקְרָא, קְרָא וְזַמֵּין, לְאַפָּקָא מֵהַאי אוֹר שְׁלִים דְּקַיְימָא בְּאֶמְצָעִיתָא, חַד נְהִירוּ, דְּאִיהוּ יְסוֹדָא דְּעָלְמָא, דַּעֲלֵיהּ קַיָּימִין עָלְמִין. וּמֵהַהוּא אוֹר שְׁלֵים עַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא, אִתְפְּשַׁט יְסוֹדָא חֵי עָלְמִין, דְּאִיהוּ יוֹם מִסִּטְרָא דְּיָמִינָא. וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לַיְלָה, קְרָא וְזַמֵּין, וְאַפֵּיק מִסִּטְרָא דְחֹשֶׁךְ חַד נוּקְבָא סִיהֲרָא דְשָׁלְטָא בְּלֵילְיָא, וְאִקְרֵי לָיְלָה. רָזָא דְּאדנ"י אֲדוֹן כָּל הָאָרֶץ.

38. A direita entra naquele pilar perfeito no meio, onde está incluída com o segredo da esquerda; A SABER, CHESED DE ZEIR ANPIN, QUE TAMBÉM INCLUI SUA GURUÁ E ENTRA EM SUA COLUNA CENTRAL, QUE É TIFERET. Então ZEIR ANPIN sobe até o ponto primordial, QUE É ARICH ANPIN, e toma e possui ali, EM ARICH ANPIN, MOCHIN, QUE SÃO algo baseado no SEGREDO das três vogais — Cholam, Shuruk e Chirik — que são chamadas de semente sagrada. Pois nenhuma semente pode ser semeada PARA O PROPÓSITO DOS MOCHIN exceto de acordo com este segredo. Tudo, referente à iluminação das três vogais, foi unido no pilar central, QUE É TIFERET, e dele emanou a fundação (Yesod) do mundo. Por isso, YESOD é chamado de tudo, porque se apega a tudo, ou seja, à iluminação de todas as três colunas pela luz da paixão. Em outras palavras, devido ao desejo da esquerda pela luz da direita, YESOD reconcilia a esquerda com a direita e as une. E como a coluna central as adquire, essa coluna alcança ambas e as concede a ambas em YESOD.

38. עָאל יָמִינָא בְּהַהוּא עַמּוּדָא שְׁלִים בְּאֶמְצָעִיתָא, כָּלֵיל בְּרָזָא דִּשְׂמָאלָא, וְסָלֵיק לְעֵילָא עַד נְקוּדָה קַדְמָאָה, וְנָטֵיל וְאָחִיד תַּמָּן מִלָּה דִּתְלַת נְקוּדִין, חֹלָ"ם שׁוּרֻ"ק חִירִ"ק, זֶרַע קֹדֶשׁ. דְּהָא לֵית זַרְעָא דְאִזְדְּרַע בַּר בְּרָזָא דָא, וְאִתְחַבַּר כֹּלָּא בְּעַמּוּדָא דְּאֶמְצָעִיתָא, וְאַפֵּיק יְסוֹדָא דְּעַלְמָא וּבְגִין כָּךְ אִקְרֵי כֹּל, דְּאָחִיד לְכֹלָּא בִּנְהִירוּ דְּתֵיאוֹבְתָּא.

39. O lado esquerdo é incendiado pela força do poder e exala odores. Ele exala odores por todos os graus, e do brilho desse fogo emana o princípio feminino chamado lua. Esse ardor É CONSIDERADO escuridão, porque se estende da escuridão. E esses dois lados, O DIREITO E O ESQUERDO, produzem esses dois graus, um masculino e um feminino, PORQUE YESOD, QUE É MASCULINO, EMANOU DA REGRA DA DIREITA DE ZEIR ANPIN. O PRINCÍPIO FEMININO EMANA DA COLUNA ESQUERDA DE ZEIR ANPIN.

39. שְׂמָאלָא לָהֵיט בְּתוֹקְפָּא וְאָרַח, בְּכוֹלְהוֹ דַּרְגִּין אָרַח רֵיחָא. וּמֵהַהוּא לְהִיטוּ דְּאֶשָׁא, אַפֵּיק הַהִיא נוּקְבָא סִיהֲרָא וְהַהוּא לְהִיטוּ הֲוָה חֹשֶׁךְ, בְּגִין דַּהֲוָה מֵחֹשֶׁךְ. וּתְרֵין סִטְרִין אִלֵּין, אַפִּיקוּ תְּרֵין דַּרְגִּין אִלֵּין, חַד דְּכַר וְחַד נוּקְבָא.

40. Yesod se agarra ao pilar central e recebe a luz adicional que nele havia. Isso se refere à luz de Chochmá, que é uma luz adicional para Zeir ANPin. O pilar central, Zeir ANPin, é inteiramente completo por Chochmá e por Chassadim, devido à paz que ele trouxe a todos os lados. Assim, recebeu luz adicional - Mochin - de cima, ou seja, de Arich ANPin, que é Chochmá, e de todos os lados, ou seja, da direita e da esquerda. De sua própria coluna central, alcançou Chassadim e Guruot, e a alegria de todos os mundos está nela. Este é o segredo da iluminação de Chochmá, que elimina todas as Klipot. E deste acréscimo de alegria, surgiu o fundamento (Yesod) do mundo, chamado de acréscimo. Daqui, YESOD, surgem todos os poderes inferiores, espíritos e almas sagradas DOS JUSTOS, segundo o segredo dos NOMES SAGRADOS — Yud Hei Vav Hei-Tzva'ot — o que significa que Ele é um sinal que aparece em todas as suas hostes. Ele também é chamado de El, o Elohim dos espíritos, de quem emanam todos os espíritos e almas dos justos.

40. יְסוֹדָא אָחִיד בְּעַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא, מֵהַהוּא תּוֹסֶפֶת נְהוֹרָא דַּהֲוָה בֵּיהּ, דְּכֵיוָן דְּהַהוּא עַמּוּדָא דְּאֶמְצָעִיתָא אִשְׁתְּלֵים, וְעָבֵיד שְׁלָם לְכָל סִטְרִין, כְּדֵין אִתּוֹסַף בֵּיהּ נְהִירוּ מֵעֵילָא, וּמִכָּל סִטְרִין, בְּחֶדְוָה דְּכֹלָּא בֵּיהּ. וּמֵהַהוּא תּוֹסֶפֶת דְּחֶדְוָה, נָפֵיק יְסוֹדָא דְעָלְמִין וְאִקְרֵי מוּסָף. מֵהָכָא נָפְקִין כָּל חַיָּילִין לְתַתָּא וְרוּחִין וְנִשְׁמָתִין קַדִּישִׁין, בְּרָזָא ידו"ד צְבָאוֹת אֵל אֱלֹהֵי הָרוּחוֹת.

41. A noite, Mestra de toda a Terra, é O PRINCÍPIO FEMININO. ELA EMANA do lado esquerdo, daquela escuridão. Como todo o desejo daquela escuridão era ser incluída na COLUNA DA DIREITA E RECEBER LUZ, seu poder foi enfraquecido. Quando a noite começou a se expandir DA ESQUERDA antes que SUA ESTRUTURA estivesse completa, a escuridão – OU SEJA, A COLUNA DA ESQUERDA – entrou e se fundiu com a COLUNA DA DIREITA, e a Direita a manteve. A noite então ficou ausente EM SEU FIM, PORQUE SUA FONTE, QUE É A COLUNA DA ESQUERDA, DESAPARECEU NA COLUNA DA DIREITA E NÃO A AJUDOU A ATINGIR SUA CONCLUSÃO. ENTÃO AGORA HÁ DUAS COISAS FALTANDO NO PRINCÍPIO FEMININO: (1) O ASPECTO DA NOITE, SIGNIFICANDO ESCURIDÃO EM VEZ DE LUZ, E (2) SUA ESTRUTURA NÃO FOI COMPLETADA PELA ESQUERDA.

41. לַיְלָה אֲדוֹן כָּל הָאָרֶץ, מִסִּטְרָא דִשְׂמָאלָא, מֵהַהוּא חֹשֶׁךְ, וּבְגִין דְּהַהוּא חֹשֶׁךְ תִּיאוּבְתֵּיהּ לְאִתְכְּלָלָא בְּיָמִינָא, וְחָלַשׁ תּוּקְפֵיהּ, אִתְפְּשַׁט מִנֵּיהּ הַאי לַיְלָה, כַּד שָׁארֵי לְאִתְפַּשְׁטָא הַאי לַיְלָה, עַד לָא אִסְתַּיֵּים, הַהוּא חֹשֶׁךְ עָאל וְאִתְכְּלֵיל בְּיָמִינָא וְיָמִינָא אָחֵיד לֵיהּ, וְאִשְׁתָּאַר בִּגְרִיעוּ הַאי לַיְלָה.

42. Assim como a escuridão, QUE É A ESQUERDA, deseja ser incluída na luz DA COLUNA DA DIREITA, assim o PRINCÍPIO FEMININO, QUE É a noite, deseja ser incluído no dia. A escuridão, QUE É A COLUNA DA ESQUERDA, diminuiu sua luz PORQUE AINDA NÃO HAVIA COMPLETADO A ESTRUTURA DO PRINCÍPIO FEMININO. Por isso, produziu o grau DO FEMININO COM UMA ESTRUTURA incompleta e sem luz, OU SEJA, COM OS DOIS DEFEITOS ACIMA MENCIONADOS. PORTANTO, O PRINCÍPIO FEMININO EXIGIU DUAS REFORMAS: (1) TRAZER SUA LUZ E LIBERTÁ-LA DE SUA ESCURIDÃO E (2) COMPLETAR SUA ESTRUTURA. A escuridão, A COLUNA DA ESQUERDA, não pode iluminar a menos que se funda com a luz DA DIREITA. E o mesmo se aplica à noite, que é construída à esquerda E SURGE DELA. Ela não mostra nenhuma luz a menos que se funda com o dia, YESOD. O defeito DA ESTRUTURA da noite não é completado até o Musaf (oração adicional), QUE É A LUZ ADICIONAL QUE YESOD RECEBEU DA COLUNA CENTRAL - OU SEJA, A ILUMINAÇÃO EXCESSIVA DE CHOCHMAH EM ZEIR ANPIN. E ESTA LUZ ADICIONAL COMPLETA A ESTRUTURA DO PRINCÍPIO FEMININO. Assim, o que foi adicionado a um lugar é diminuído em outro. ISTO SIGNIFICA QUE O QUE FOI ADICIONADO À SFIRAH DE YESOD DE ZEIR ANPIN PELA COLUNA CENTRAL, A COLUNA ESQUERDA DE ZEIR ANPIN, CAUSOU UMA DIMINUIÇÃO E FALTA NO PRINCÍPIO FEMININO. MAS YESOD PREENCHE ESSA FALTA COM SUA LUZ ADICIONAL.

42. וּכְמָה דְּחֹשֶׁךְ תִּיאוּבְתֵּיהּ לְאִתְכְּלָלָא בָּאוֹר. הָכֵי לַיְלָה תִּיאוּבְתֵּיהּ לְאִתְכְּלָלָא בַּיּוֹם, חֹשֶׁךְ גָּרַע נְהוֹרֵיהּ, וּבְגִין כָּךְ אַפֵּיק דַּרְגָא בִּגְרִיעוּ, וְלָא בִּנְהִירוּ חֹשֶׁךְ לָא נָהֵיר אֶלָּא כַּד אִתְכְּלֵיל בָּאוֹר, לַיְלָה דְּנָפַק מִנֵּיהּ, לָא נָהֵיר, אֶלָּא כַּד אִתְכְּלֵיל בַּיּוֹם. גְּרִיעוּ דְּלַיְלָה לָא אִשְׁתְּלֵים אֶלָּא בְּמוּסַף, מַה דְּאִתּוֹסַף הָכָא גָּרַע הָכָא.

43. O Musaf, que é Yesod de Zeir ANPin, contém o segredo do ponto celestial, que é Arich ANPin, e o segredo do pilar central, que é Tiferet de Zeir ANPin, que reconcilia todos os lados. Por isso, duas letras foram adicionadas a Yesod, que são Vav e Yud, na frase: "E Elohim chamou (hebraico: Vayikra) a luz do dia" (Beresheet 1:5), na qual a letra Vav alude à luz de Chassadim que recebeu da coluna central, e o Yud à luz de Chochmah que recebeu de Arich ANPin. Na emanação do princípio feminino, que é noite, essas duas letras estavam ausentes. Então, DELA ESTÁ ESCRITO kara, sem Vav e Yud. DO DIA, QUE É YESOD, está escrito Vayikra. Ele subtraiu, NO PRINCÍPIO FEMININO, AS LETRAS Vav e Yud DE VAYIKRA, e assim está escrito DELA apenas "ele chamou (kara) noite". Aqui reside o segredo do nome com as 72 letras que estão inscritas na coroa superna — REFERINDO-SE AO SEGREDO DAS LETRAS VAV E YUD.

43. בְּמוּסַף הֲוָה בֵּיהּ רָזָא דִנְקוּדָה עִלָּאָה, וְרָזָא דְּעַמּוּדָא דְּאֶמְצָעִיתָא בְּכָל סִטְרִין, וּבְגִין כָּךְ אִתּוֹסַף בֵּיהּ תְּרֵין אַתְוָון. בְּלֵילְיָא גְרִיעוּ בֵּיהּ אִלֵּין תְּרֵין, כְדֵין קָרָ"א, כְּתִיב וַיִּקְרָא, וְגָרַע מִנֵּיהּ ו' י' וּכְתִיב קָרָא לַיְלָה. רָזָא דִשְׁמָא דְשִׁבְעִין וּתְרֵין אַתְוָון גְּלִיפָא דְכִתְרָא עִלָּאָה.

44. "E Elohim disse: 'Haja um firmamento no meio das águas'" (Beresheet 1:6). ESTA FRASE alude a uma reforma detalhada da separação das águas superiores das inferiores, de acordo com o segredo da esquerda. Aqui, ocorreu a disputa de acordo com o segredo da esquerda. Até este ponto, REFERINDO-SE AO PRIMEIRO DIA, a referência é feita à direita. Mas NO SEGUNDO DIA, A REFERÊNCIA é ao segredo DO GOVERNO DA esquerda. Por causa disso, uma grande disputa eclodiu NO SEGUNDO DIA entre os dois lados. A ESQUERDA QUERIA CANCELAR INTEIRAMENTE O PODER GOVERNANTE DA DIREITA, ENQUANTO A DIREITA QUERIA CANCELAR INTEIRAMENTE O PODER GOVERNANTE DA ESQUERDA. A direita, QUE É O SEGREDO DE CHESED E DO PRIMEIRO DIA, é a perfeição de tudo. Por isso, tudo foi escrito à direita NO PRIMEIRO DIA. Isto significa que todos os sete dias, que são os sete sfirot, emergiram dele e estão implícitos nele, porque toda perfeição depende do lado direito. Quando o domínio da esquerda foi despertado, sua disputa com a direita começou e o fogo da ira nessa disputa tornou-se feroz. Dessa disputa, Gehenom foi criado. Assim, Gehenom foi despertado, criado pela esquerda e aderido a ela, o que significa que quem quiser fortalecer a esquerda cairá em Gehenom, que se origina dela.

44. וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִם וגו' הָכָא בִּפְרַט רָזָא לְאַפְרָשָׁא בֵּין מַיִין עִלָאִין לְתַתָּאֵי, בְּרָזָא דִשְׂמָאלָא הָכָא מַחְלוֹקֶת בְּרָזָא דִשְׂמָאלָא, דְעַד הָכָא רָזָא דְּיָמִינָא הוּא, וְהָכָא הוּא רָזָא דִשְׂמָאלָא. וּבְגִין כָּךְ אַסְגִיאוּ מַחְלוֹקֶת בֵּין דָּא לְיָמִינָא. יָמִינָא אִיהוּ שְׁלֵימָא דְכֹלָּא, וּבְגִין כָּךְ בְּיָמִינָא כְּתִיב כֹּלָּא, דְּהָא בֵּיהּ תַּלְיָיא כָּל שְׁלִימוּ. כַּד אִתְעַר שְׂמָאלָא אִתְעַר מַחְלוֹקֶת, וּבְהַהוּא מַחְלוֹקֶת אִתְתַּקַּף אֶשָׁא דְרוּגְזָא, וְנָפֵיק מִנֵּיהּ מֵהַהִיא מַחְלוֹקֶת גֵּיהִנֹּם, וְגֵיהִנֹּם בִּשְׂמָאלָא אִתְעַר וְאִתְדַּבַּק.

45. Em sua sabedoria, Moisés investigou isso e aprendeu sobre a obra da Criação. Na obra da Criação, houve uma disputa entre a esquerda e a direita. E nessa disputa, provocada pela esquerda, Gehenom foi criado e Gehenom se manteve à esquerda. O pilar central, QUE É TIFÉRET, entrou entre eles no terceiro dia, encerrando a disputa e levando os dois lados a um acordo. Então Gehenom SE REMOVEU DA ESQUERDA E desceu para baixo. A esquerda se juntou à direita, e houve paz por toda parte.

45. חָכְמְתָא דְמֹשֶׁה בְּהָא אִסְתַּכַּל, וּבְעוֹבָדָא דִּבְרֵאשִׁית אַשְׁגַּח. בְּעוֹבָדָא דִּבְרֵאשִׁית הֲוָה מַחְלוֹקֶת שְׂמָאלָא בְּיָמִינָא, וּבְהַהוּא מַחְלוֹקֶת דְּאִתְעַר בֵּיהּ שְׂמָאלָא, נָפַק בֵּיהּ גֵּיהִנֹּם וְאִתְדְּבַק בֵּיהּ. עַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא דְאִיהוּ יוֹם תְּלִיתָאי עָאל בֵּינַיְיהוּ, וְאַפְרֵישׁ מַחְלוֹקֶת וְאַסְכֵּים לִתְרֵין סִטְרִין, וְגֵיהִנֹּם נָחֵית לְתַתָּא, וּשְׂמָאלָא אִתְכְּלֵיל בְּיָמִינָא וַהֲוָה שְׁלָמָא בְּכֹלָּא.

46. Uma disputa semelhante ocorreu entre Corá e Arão, a esquerda contra a direita. Moisés estudou a Criação e disse: "Eu sou aquele que pode eliminar a disputa entre a direita e a esquerda." MOISÉS tentou ao máximo reconciliá-los, mas a esquerda não quis se reconciliar. Então Corá se fortaleceu E VENCEU AARÃO.

46. כְּגַוְונָא דָא, מַחְלוֹקֶת קֹרַח בְּאַהֲרֹן, שְׂמָאלָא בְּיָמִינָא. אִסְתַּכַּל מֹשֶׁה בְּעוֹבָדָא דִבְרֵאשִׁית, אֲמַר: לִי אִתְחַזֵּי לְאַפְרָשָׁא מַחְלוֹקֶת בֵּין יָמִינָא לִשְׂמָאלָא אֶשְׁתַּדַּל לְאַסְכָּמָא בֵּינַיְיהוּ, וְלָא בָּעֵי שְׂמָאלָא. וְאַתְקַף קֹרַח בְּתוּקְפֵיהּ.

47. MOISÉS disse: Certamente, devido ao poder da discordância da esquerda, o Gehenom se apegará a ele, assim como aconteceu nas obras da criação. Corá não queria se apegar ao alto, ou seja, à estrutura da santidade, e se unir à direita, como a esquerda no alto. Portanto, certamente, ele descerá para baixo, para o Gehenom, por causa da ferocidade de sua ira. Como aconteceu nas obras da criação, o Gehenom saiu e se dividiu para a esquerda. Moisés sabia que, com a força da ira de Corá, Corá desceria ao Gehenom e se apegaria a ele.

47. אֲמַר: וַדַּאי גֵּיהִנֹּם, בְּתוֹקְפָא דְמַחְלוֹקֶת שְׂמָאלָא, אִצְטְרִיךְ לְאִתְדַּבְּקָא, הוּא לָא בָּעֵי לְאִתְדַבְּקָא לְעֵילָא וּלְאִתְכַּלְּלָא בְּיָמִינָא, וַדַּאי יֵחוֹת לְתַתָּא בְּתוֹקְפָא דְרוּגְזָא דִילֵיהּ.

48. Por isso, Coré não queria que Moisés resolvesse essa disputa, visto que não era por amor ao céu (com intenções puras). Ele não tinha respeito pela glória celestial, QUE É A SHECHINAH, e se recusou a reconhecer a obra da Criação. ISSO SIGNIFICA QUE ELE NEGOU O ESTABELECIMENTO DA COLUNA CENTRAL NA OBRA DA CRIAÇÃO. ELE QUERIA QUE APENAS A ESQUERDA GOVERNASSE. Assim que Moisés percebeu que estava negando a obra da Criação e sendo rejeitado por SUA SANTIDADE, "Moisés ficou muito irado" (Bemidbar 16:15).

48. וְעַל דָּא לָא בָּעֵי קֹרַח לְאַסְכָּמָא הַאי מַחְלוֹקֶת בְּיָדָא דְמֹשֶׁה, בְּגִין דְּלָא הֲוָה לְשֵׁם שָׁמַיִם, וְלָא חָיֵישׁ לִיקָרָא דִלְעֵילָא, וְאַכְּחֵישׁ עוֹבָדָא דִבְרֵאשִׁית, כֵּיוָן דְּחָמָא מֹשֶׁה דַּהֲוָה מַכְּחֵישׁ עוֹבָדָא דִבְרֵאשִׁית וְאִתְדְּחָא אִיהוּ לְבַר, כְּדֵין וַיִּחַר לְמֹשֶׁה מְאֹד.

49. "E Moisés ficou muito irado", porque Corá e seus companheiros se recusaram a reconhecê-lo e não lhe permitiram resolver a disputa. Está escrito "muito", porque negaram o reconhecimento da obra da Criação. Assim, Corá negou tudo o que estava acima em Zeir ANPin e abaixo nas almas, como está escrito: "Quando se levantaram contra Hashem" (Bemidbar 26:9) — que é o segredo de Zeir ANPin, pois o dano que ele causou atingiu tanto acima, em Zeir ANPin, quanto abaixo, em Moisés. Portanto, Corá se apegou ao que merecia; ele alcançou o Gehenom, como está escrito: "Eles... desceram vivos ao Sheol" (Bemidbar 16:33).

49. וַיִּחַר לְמֹשֶׁה, עַל דְּאַכְּחִישׁוּ לֵיהּ, דְּלָא אַסְכֵּים הַהוא מַחְלוֹקֶת. מְאֹד, עַל דְּאַכְּחֵישׁוּ עוֹבָדָא דִבְרֵאשִׁית. וּבְכֹלָּא אַכְּחֵישׁ קֹרַח, בְּעֵילָא וּבְתַתָּא. דִּכְתִיב בְּהַצּוֹתָם עַל ה', הָא תַּתָּא, וְעֵילָא. וְעַל דָּא אִתְדַּבֵּק בַּמֶּה דְאִתְחַזֵּי לֵיהּ.

50. Outra disputa foi resolvida como a acima. Uma disputa que surgiu e não desceu, e que se baseava na decência, foi a entre Shammai e Hillel. Shammai era o aspecto da esquerda no alto, enquanto Hillel era o aspecto da direita suprema. E o Santo, bendito seja, interveio entre eles e os aprovou. ISTO SIGNIFICA QUE AS DIFERENÇAS E ARGUMENTOS ENTRE Shammai e Hillel chegaram a eles a partir da coluna central do alto, que é o segredo do Santo, bendito seja. Esta foi uma disputa em nome de (nome) do céu, e os céus, ZEIR ANPIN, reconciliaram esta disputa PARA ESTABELECER AMBOS. Por causa disso, SUAS ILUMINAÇÕES CONTINUAM a existir. Esta DISPUTA é como a obra da Criação. É SEMELHANTE AO QUE A COLUNA CENTRAL CONQUISTOU PARA ESTABELECER A OBRA DA CRIAÇÃO. Mas Coré negou o estabelecimento da obra da Criação e a disputa era em direção aos céus, OU SEJA, ZEIR ANPIN, OU SEJA, A COLUNA DA RECONCILIAÇÃO. E ele queria negar os princípios da Torá, QUE É ZEIR ANPIN. Certamente essa DISPUTA E NEGAÇÃO foram o resultado dos esforços do Gehenom, e seu poder de Julgamento se apegou a Coré e ele a ele. ASSIM, ELE CAIU NO Gehenom.

50. מַחְלוֹקֶת דְּאִתְתַּקֵּן כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא, וְסָלֵיק וְלָא נָחֵית, וְאִתְקַיַּים בְּאֹרַח מֵישָׁר, דָּא מַחְלוֹקֶת דְּשַּׁמַּאי וְהִלֵּל. וקָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אַפְרֵישׁ בֵּינַיְיהוּ, וְאַסְכֵּים sim. וְדָא הֲוָה מַחְלוֹקֶת לְשֵׁם שָׁמַיִם, וְשָׁמַיִם אַפְרֵישׁ מַחְלוֹקֶת, וְע"ד אִתְקַיַּים וְדָא הֲוָה כְּגַוְונָא דְּעוֹבָדָא דִבְרֵאשִׁית. וְקֹרַח, בְּעוֹבָדָא דִבְרֵאשִׁית אַכְּחֵישׁ בְּכֹלָּא וּפְלוּגְתָּא דְּשָׁמַיִם הֲוָה, וּבְעָא לְאַכְּחָשָׁא מִלֵּי דְאוֹרַיְיתָא, וַדַּאי בְּאִתְדַּבְּקוּתָא דְּגֵיהִנֹּם הֲוָה, וְעַל דָּא אִתְדַּבַּק בַּהֲדֵיהּ.

51. Este segredo aparece no Livro de Adão. Quando a escuridão foi despertada para assumir o controle, ela emergiu com todo o seu poder e criou o Gehenom dentro de si, e o Gehenom se uniu a ela nessa disputa. À medida que a ira e o poder dos GVUROT se acalmavam, a disputa foi despertada de uma maneira diferente, como uma disputa de amor.

51. וְרָזָא דָא בְּסִפְרָא דְאָדָם. חֹשֶׁךְ כַּד אִתְעַר, אִתְעַר בְּתוּקְפֵּיהּ וּבְרָא בֵיהּ גֵּיהִנֹּם, וְאִתְדַּבַּק בַּהֲדֵיהּ בְּהַהוּא מַחְלוֹקֶת. כֵּיוָן דְּשָׁכֵיךְ רוּגְזָא וְתוּקְפָּא אִתְעַר מַחְלוֹקֶת כְּגַוְונָא אָחֳרָא מַחְלוֹקֶת דִּרְחִימוּ.

52. Havia dois tipos de disputas: uma no início e outra no fim. Este é o caminho dos justos, que é difícil no início, porque é cheio de sofrimento, mas termina em paz. Korach, SENDO A ESQUERDA, foi o início da disputa ENTRE A DIREITA E A ESQUERDA, que era cheia de raiva e ferocidade. CADA UMA QUERIA DIMINUIR A ILUMINAÇÃO DE SEU PRÓXIMO. DISSO, GEHENOM EMERGIU e Korach se apegou a Gehenom. Shamai TAMBÉM ERA O ASPECTO DA ESQUERDA, MAS no final da disputa ENTRE A DIREITA E A ESQUERDA, quando a raiva foi esquecida e a disputa do amor foi posta em movimento para receber a aprovação dos céus, QUE É A COLUNA QUE RESOLVE A DISPUTA.

52. וּתְרֵין מַחְלוֹקֶת הֲווֹ. חַד שֵׁירוּתָא וְחַד סִיּוּמָא, וְדָא אִיהוּ אָרְחֵהוֹן דְּצַדִּיקַיָּיא שֵׁירוּתָא דִלְהוֹן בְּקַשְׁיוּ וְסוֹפָא דִלְהוֹן בִּנְיָיחָא. קֹרַח הֲוָה שֵׁירוּתָא דְמַחְלוֹקֶת כְּפוּם רוּגְזָא וְתוּקְפָּא, וְאִתְדַּבַּק בַּגֵּיהִנֹּם. שַׁמַּאי, סוֹפָא דְמַחְלוֹקֶת. כַּד רוּגְזָא בִּנְיָיחָא אִצְטְרִיךְ לְאַתְעָרָא מַחְלוֹקֶת דִּרְחִימוּ, וּלְאַסְכָּמָא עַל יְדָא דְשָׁמַיִם.

53. Este é o segredo do versículo: "Haja um firmamento no meio das águas, e que ele se divida..." (Beresheet 1:6). Esta é a primeira disputa, despertada pela raiva e pela força, na qual cada um queria superar e anular seu vizinho. O Santo, Bendito Seja, desejou anular a disputa e Gehenom foi despertado até que a raiva e a agressividade se acalmassem. Então está escrito: "E Elohim fez o firmamento e dividiu..." (Ibid. 7). Esta divisão é a disputa, conduzida com amor e amizade, que sustenta o mundo. De acordo com este segredo, (ou seja, através da disputa de amor) é travada a disputa entre Shamai e Hillel — ou seja, a divisão de "E Elohim fez o firmamento..." no final da disputa. Por outro lado, a disputa de Corá foi motivada pela cólera — que é a divisão de "Haja um firmamento no meio das águas..." no início da disputa. Assim, a disputa entre Shamai e Hillel foi em prol do Céu, na qual a Torá Oral, que é o segredo do princípio feminino, entrou com amor na Torá Escrita, que é Zeir ANPIN e se chama Céu. E eles estavam em perfeita união.

53. וְרָזָא דָא, יְהִי רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִם וִיהִי מַבְדִּיל, דָּא מַחְלוֹקֶת קַדְמָאָה אִתְעָרוּ דְּרוּגְזָא וְתוּקְפָּא בָּעָא לְאַפְרָשָׁא, וְאִתְעַר גֵּיהִנֹּם, עַד דְּרוּגְזָא וְתוּקְפָּא אִצְטַנָּן. וּכְדֵין וַיַּעַשׁ אֱלֹהִים אֶת הָרָקִיעַ וגו', אִתְעַר מַחְלוֹקֶת דִּרְחִימוּ וַחֲבִיבוּ וְקִיּוּמָא דְּעָלְמָא. וּבְרָזָא דָא מַחְלוֹקֶת שַׁמַּאי וְהִלֵּל דְּתוֹרָה שֶׁבְעַל פֶּה עָאלַת בִּרְחִימוּ גַּבֵּי תּוֹרָה שֶׁבִּכְתַב, וַהֲווֹ בְּקִיּוּמָא שְׁלִים.

54. A divisão certamente se aplica SOMENTE à esquerda, como está escrito EM RELAÇÃO AO SEGUNDO DIA: "E que se divida." (Ibid. 6) QUANTO A CORÁ, está escrito: "É pouca coisa para vocês que o Elohim de Israel os tenha separado?" (Bemidbar 16:9). Também está escrito: "Naquele tempo Hashem separou a tribo de Levi" (Devarim 10:8). Portanto, certamente a separação aparece apenas no segundo dia, no lugar da esquerda.

54. הַבְדָּלָה אִיהוּ וַדַּאי בִּשְׂמָאלָא. כְּתִיב הָכָא הַבְדָּלָה, וִיהִי מַבְדִּיל, וּכְתִיב וַיַּבְדֵּל, וּכְתִיב הָתָם הַמְעַט מִכֶּם כִּי הִבְדִיל וגו' וּכְתִיב בָּעֵת הַהִיא הִבְדִּיל ה' אֶת שֵׁבֶט הַלֵּוִי. דְּהָא וַדַּאי לֵית הַבְדָּלָה אֶלָּא בַּשֵּׁנִי בַּאֲתַר שְׂמָאלָא.

55. Você pode perguntar: Se a divisão ocorre definitivamente no segundo dia, por que então a separação é MENCIONADA em relação a Levi, que é o terceiro FILHO DE JACÓ? Deveria ter sido associada a Simão, que é o segundo FILHO DE JACÓ. A RESPOSTA É que, embora Levi seja o terceiro filho, segundo a mente de Jacó, ele é o segundo, PORQUE RÚBEN NÃO É CONSIDERADO O PRIMEIRO FILHO DE LÉIA, COMO NA ÉPOCA EM QUE JACÓ PENSAVA QUE ELA ERA RAQUEL. Portanto, a separação é para sempre no segundo dia, PORQUE APÓS A DIVISÃO OCORRER NO SEGUNDO, tudo corre suavemente pelo caminho reto, de maneira perfeita, como deveria ser. ISTO SE DÁ PORQUE, PELA SEPARAÇÃO, AS LUZES SE ENVOLVEM E SE COMPLETAM UMAS ÀS OUTRAS.

55. וְאִי תֵימָא הַבְדָּלָה בַּשֵּׁנִי אִיהוּ וַדַּאי, אַמַּאי הַבְדָּלָה בְּלֵוִי דְּאִיהוּ תְּלִיתָאָה, הַבְדָּלָה בְּשִׁמְעוֹן אִצְטְרִיךְ דְּאִיהוּ שֵׁנִי. אֶלָּא אַף עַל גָּב דְּלֵוִי אִיהוּ תְּלִיתָאָה. לְדַעְתָּא דְיַעֲקֹב שֵׁנִי הֲוָה, וּלְעוֹלָם בַּשֵּׁנִי הֲוָה, וְכֹלָּא בְּאֹרַח מֵישָׁר, בְּאֹרַח שְׁלִים כִּדְקָא יָאוֹת.

56. A Havdalá (oração de separação) REALIZADA ao final do Shabat TEM O PROPÓSITO DE SEPARAR os PODERES que dominam durante os dias da semana da SANTIDADE QUE DOMINA DURANTE o Shabat. Com o fim do Shabat, um aspecto do Gehenom surge. É o mau-olhado que deseja governar o MUNDO, assim como os filhos de Israel recitam: "Ó, prospera a obra de nossas mãos" (Tehilim 90:17). Ele emerge daquele grau DO OUTRO LADO, que é chamado de esquerdo, e deseja se misturar com a semente de Israel, ASSUMINDO O CONTROLE SOBRE A SAGRADA ALIANÇA e tendo o poder de PUNIR Israel.

56. הַבְדָּלָה בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, בֵּין אִינוּן דְּשַׁלִּיטִין בְּיוֹמֵי חוֹל לְשַׁבָּת, וְכַד נָפֵיק שַׁבָּת, סָלְקָא מִגֵּיהִנֹּם חַד סִטְרָא מֵעֵינָא בִּישָׁא דְבָעָא לְשַׁלְטָאָה בְּשַׁעֲתָא דְּאָמְרִין יִשְׂרָאֵל וּמַעֲשֵׂה יָדֵינוּ כּוֹנְנָה עָלֵינוּ, וְנָפֵיק מֵהַהוּא דַרְגָּא דְאִקְרֵי שְׁמָאלָא, וּבָעֵי לְאִתְעַרְבָא בְּזַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל וּלְשַׁלְטָאָה עֲלַיְיהוּ דְיִשְׂרָאֵל.

57. Enquanto os Filhos de Israel realizam uma ação, UM PRECEITO, usando a murta e o vinho e recitam a Havdalá, O OUTRO LADO se afasta deles. Esse lado desce e entra em seu lugar no Sheol, no lugar onde Coré e sua comitiva estão, como está escrito: "Eles, e todos os seus pertences, desceram vivos ao Sheol" (Bemidbar 16:33). Assim, CORÉ E SUA COMITIVA não desceram ao Gehenom até que Israel se separasse deles, como está escrito: "Separai-vos do meio desta congregação" (Ibid. 21). AQUI TAMBÉM, O OUTRO LADO NÃO DESCEU AO Gehenom AO FIM DO SHABÁ, ANTES DE YISRAEL REALIZAR A HAVDALÁ.

57. וְיִשְׂרָאֵל עַבְדֵי עוֹבָדָא בַּהֲדַס וּבְיַיִן, וְאָמְרֵי הַבְדָּלָה, וְאִתְפְּרַשׁ מִנַּיְיהוּ, וּמָאִיךְ הַהוּא סִטְרָא וְעָאל לְדוּכְתֵּיהּ בַּשְּׁאוֹל, אֲתַר דְּקֹרַח וְסִיעֲתֵיהּ תַּמָּן, דִּכְתִיב וַיֵּרְדוּ הֵם וְכָל אֲשֶׁר לָהֶם חַיִּים שְׁאוֹלָה, וְאִינוּן לָא נָחֲתוּ תַּמָּן עַד דְּעַבְדֵּי יִשְׂרָאֵל הַבְדָּלָה מִנְהוֹן, דִּכְתִיב הִבָּדְלוּ מִתּוֹךְ הָעֵדָה Sim'.

58. Portanto, a separação (hebr. Havdalá) ocorre sempre no segundo dia, que é a COLUNA DA ESQUERDA. ISTO SE REFERE AO QUE JÁ FOI EXPLICADO, QUE ATÉ A HAVDALÁ NO FINAL DO SHABÁ TEM O DESÍGNIO DE SEPARAR O OUTRO LADO QUE SE ESTENDE DA COLUNA DA ESQUERDA. Foi no início da disputa, que foi despertada pela agressividade e raiva da esquerda, antes de se acalmar e aquietar, que o Gehenom foi criado. Então foram criados todos esses anjos que denunciam diante do SANTO, BENDITO SEJA ELE, seu Mestre nas alturas, O SEGREDO DA COLUNA CENTRAL. ELES DISCORDAM DE SUA RECONCILIAÇÃO E DESVIAM-SE PARA A ESQUERDA. Portanto, o fogo os queima e eles são consumidos. E os outros ANJOS, todos aqueles que são anulados e não têm apoio, são queimados no fogo. TUDO ISSO PROVEU DO PODER DO FOGO DA DISPUTA NO PRINCÍPIO, NO SEGUNDO DIA. Da mesma forma, Coré CAIU NO GEHENOM E QUEIMOU, EXATAMENTE COMO AQUELES ANJOS QUE QUEIMARAM NO FOGO DE NAHAR DINUR (INGLÊS: 'RIO DE FOGO'). E tudo segue da mesma maneira, ESTENDENDO-SE DESDE O INÍCIO DESTA DISPUTA COM O FOGO DA IRA.

58. וּלְעוֹלָם הַבְדָּלָה בַּשֵּׁנִי דְּאִיהוּ שְׂמָאלָא. בְּשֵׁירוּתָא וְתוּקְפָּא וְרוּגְזָא, דְּאִתְעַר שְׂמָאלָא בְּמַחְלוֹקֶת, עַד לָא שָׁכֵיךְ בִּנְיָיחָא, וְאִתְבְּרֵי בֵיהּ גֵּיהִנֹּם, כְּדֵין אִתְבְּרִיאוּ כָּל אִינוּן מַלְאָכִים דְּקַטְרְגֵי לְמָרֵיהוֹן לְעֵילָא וְאָכֵיל לוֹן נוּרָא וְאִתּוֹקְדוּ. וְכֵן כָּל שְׁאָר אִינוּן דְּמִתְבַּטְּלֵי, וְלֵית לוֹן קִיּוּמָא וְאִתְאֲכָלוּ בְּנוּרָא, כְּגַוְונָא דָא קֹרַח לְתַתָּא, וְכֹלָא כְּגַוְונָא דָא.

59. "Haja um firmamento..." NOS DIZ QUE OCORREU UMA EXPANSÃO ENTRE OS DOIS. AS ÁGUAS INFERIORES EXPANDIRAM-SE E FORAM SEPARADAS DAS ÁGUAS SUPERIORES, E AS ÁGUAS SUPERIORES EXPANDIRAM-SE E FORAM SEPARADAS DAS ÁGUAS INFERIORES PELO FIRMAMENTO. AS LETRAS El (Alef-Lamed) NO NOME ELOHIM (Alef-Lamed-Hei-Yud-Mem) DO FIRMAMENTO PARA CIMA são da parte direita. EM OUTRAS PALAVRAS, EL SEMPRE ALUDE AO NOME DE CHESED, QUE É O LADO DIREITO. O NOME grande El expandiu-se de dentro das águas E ESTÁ SEPARADO DELAS. Isto significa que, por causa do firmamento, o nome Grande El se espalhou para cima e se separou das outras águas, ou seja, das três letras Hei-Yud-Mem. Isso foi para completar o nome El e incluir as águas superiores e inferiores uma na outra através dessa expansão. E o nome El de Elohim se expandiu, deixando apenas as três letras - Hei-Yud-Mem. Hei-Yud-Mem então se expandiu para baixo do firmamento e se tornou as águas inferiores, Yud-Mem-Hei. Esta é a expansão para a segunda, isto é, HEI-YUD-MEM em YUD-MEM-HEI. As águas superiores são Hei-Yud-Mem, como está escrito: "Assim é este grande e amplo mar (hebraico: hayam, Hei-Yud-Mem)" (Tehilim 104:25). Assim, Hei Yud-Mem são as águas superiores. Se as letras HEI-YUD-MEM estiverem em ordem inversa, isto é, Yud-Mem-Hei, isso indica que são águas inferiores. Uma vez restauradas as letras YUD-MEM-HEI, ELAS ASCENDERAM E SE ELEVARAM ACIMA DO FIRMAMENTO, UNIRAM-SE AO NOME GRANDE EL E RETORNARAM À COMBINAÇÃO DO GRANDE MAR (hebraico: HAYAM), QUE ERA HEI-YUD-MEM. Então, todos, EL e HEI-YUD-MEM, foram unidos como um só, resultando em um só nome: ELOHIM. E este nome ELOHIM alcançou muitos lugares.

59. יְהִי רָקִיעַ, אִתְפַּשַּׁט פְּשִׁיטוּ דָא מִן דָּא: אֵ"ל, קִטְפָא יָמִינָא, אֵ"ל גָּדוֹל אִתְפְּשַׁט פְּשִׁיטוּ מִן גּוֹ מַיָיא, לְאִשְׁתַּלָּמָא שְׁמָא דָא אֵ"ל, וּלְאִתְכַּלָּלָא בְּהַהוּא פְּשִׁיטוּ דָּא בְּדָא, וְאִתְפַּשַּׁט מֵאֵל אֱלֹקִים, הִי"ם אִלֵּין אִתְפַּשָּׁטוּ, וְאִתְהַפָּכוּ לְמֶהֱוֵי מַיִין תַּתָּאִין, ימ"ה, הַהוּא פְּשִׁיטוּ דְּאִתְפַּשַּׁט בַּשֵּׁנִי מַיִין עִלָּאִין הי"ם זֶה הַיָּ"ם גָּדוֹל, הי"ם, מַיִין עִלָּאִין, הִפּוּכָא דְּאִלֵּין אַתְוָון, ימ"ה, מַיִין תַּתָּאִין. כֵּיוָן דְּאִתְתַּקְּנוּ אִתְעֲבִידוּ כֹּלָּא כְּלָלָא חָדָא. וְאִתְפַּשַּׁט שְׁמָא דָא בְּכַמָּה דוּכְתֵּי.

60. As águas superiores são masculinas; as águas inferiores são femininas. A princípio, ANTES DE SEREM FIRMEMENTE ESTABELECIDAS, elas eram misturadas, mas posteriormente foram separadas para distinguir as águas superiores das inferiores. E PARA DIFERENCIAR, uma é chamada Elohim, QUE É BINAH, e a outra é chamada Adonai, QUE É MALCHUT. Uma é o Hei superior DO NOME YUD HEI VAV HEI, QUE É BINAH, e a outra é o Hei inferior DO NOME YUD HEI VAV HEI, QUE É MALCHUT. ENTÃO está escrito SOBRE ELAS: "E Elohim fez o firmamento" (Bereshit 1:7). Essa expansão assumiu o nome ELOHIM, pois o versículo "E ELOHIM FEZ" indica que a expansão de HEI-YUD-MEM retornou a EL e se fundiu ao nome ELOHIM e às águas superiores. Pois o nome Elohim representa as águas superiores e o nome Adonai, o princípio feminino de Zeir ANPIN, representa as águas femininas. No entanto, como as águas masculinas, ou as letras HEI-YUD-MEM, foram completadas apenas pelas águas femininas — ou seja, o princípio feminino de Zeir ANPIN — o nome Elohim expandiu-se por toda parte, inclusive nas águas femininas.

60. מַיִין עִלָּאִין דְּכוּרִין, וּמַיִין תַּתָּאִין נוּקְבִין. בְּקַדְמֵיתָא הֲווֹ מַיִם בְּמַיִם, עַד דְּאִתְפְּרָשׁוּ לְאִשְׁתְּמוֹדְעָא מַיִין עִלָּאִין וְתַתָּאִין, דָּא אֱלֹקִים וְדָא אדנ"י, וְדָא ה' עִלָּאָה וְה' תַּתָּאָה. מַה כְּתִיב וַיַּעַשׁ אֱלֹקִים אֶת הָרָקִיעַ אִתְפַּשְׁטוּתָא דָא נָטַל שְׁמָא דָא, אֱלֹקִים מַיִין עִלָּאִין. וּמַיִין תַּתָּאִין אדנ"י. וְעִם כָּל דָּא, כֵּיוָן דְּאִשְׁתַּלִּימוּ מַיִין דְּכוּרִין בְּמַיִין נוּקְבִין, שְׁמָא דֵאלֹקִים אִתְפַּשַּׁט בְּכֹלָּא.

61. Embora, no segundo dia, as águas superiores e inferiores tenham sido divididas, a disputa entre a direita e a esquerda, que são as letras ALEPH-LAMED e HEI-YUD-MEM, não cessou até o terceiro dia, que é Tiferet. O terceiro dia resolveu a disputa entre a direita e a esquerda, pois as duas colunas — ALEPH-LAMED e HEI-YUD-MEM — se envolveram mutuamente, e ambas foram devidamente estabelecidas em seus lugares. Por causa dessa disputa, embora o mundo exista sobre ela, não está escrito: "foi bom" sobre o segundo dia, porque a obra ainda não estava concluída naquele dia. Assim, as águas superiores e inferiores se misturaram como uma só, e não houve descendência no mundo até que elas fossem divididas em duas e distinguidas como separadas uma da outra. Somente então elas geraram descendência.

61. וְאַף עַל גָּב דְּאַפְרֵישׁ בֵּין מַיִין עִלָּאִין לְתַתָּאִין, מַחְלוֹקֶת לָא אִתְבַּטַּל עַד יוֹם תְּלִיתָאֵי, וְאַסְכֵּים מַחְלוֹקֶת וְאִתְיַשֵּׁב כֹּלָּא בְּדוּכְתֵּיהּ כִּדְקָא יָאוֹת. וּבְגִין מַחְלוֹקֶת דָּא, אַף עַל פִּי דְּאִיהוּ קִיּוּמָא דְּעָלְמָא, לָא כְתִיב כִּי טוֹב בַּשֵּׁנִי, דְּלָא אִשְׁתְּלֵים עוֹבָדָא, מַיִין עִלָּאִין וּמַיִין תַּתָּאִין הֲווֹ כַּחֲדָא, וְלָא הֲווֹ תּוֹלָדִין בְּעָלְמָא. עַד דְּאִתְפְּרָשׁוּ וְאִשְׁתְּמוֹדָעוּ, וּבְגִין כָּךְ עָבְדוּ תּוֹלָדִין.

62. Embora a separação das águas inferiores das águas superiores tenha ocorrido no segundo dia, a disputa entre EL, que é a direita, e HEI-YUD-MEM, que é a esquerda, não foi resolvida. Somente o terceiro dia os reconciliou. Ambos se tornaram iguais e se uniram em um único nome, ELOHIM. O terceiro dia, que é Zeir ANPIN, é o nome sobre o qual está gravado Hei-Vav-Hei, para tornar as águas superiores, BINAH, iguais às águas inferiores, MALCHUT. Porque as letras HEI-VAV-HEI são o segredo dos dois HEIS, com VAV entre eles: o Hei superior é BINAH, e o Hei inferior é MALCHUT. O Vav no meio é Zeir ANPIN e completa e ilumina ambos os lados, acima em Biná e abaixo em Malchut. Isso foi significado pela divisão das águas do Jordão, onde as águas superiores se acumularam e não fluíram para o Mar Morto. Este é o segredo do Hei superior do nome Yud Hei Vav Hei, ou seja, Biná. Por outro lado, as águas inferiores - que são o segredo do Hei inferior, Malchut - fluíram para o Mar Morto - que é o segredo do Hei inferior, Malchut. E Israel, o segredo da letra Vav, foi no meio entre as águas superiores e as águas inferiores do Jordão. ASSIM YISRAEL, O SEGREDO DO VAV DE YUD HEI VAV HEI, RECEBEU A ABUNDÂNCIA DO HEI SUPERIOR E A CONCEDEU AO HEI INFERIOR.

62. וְעִם כָּל דָּא, אַף עַל גָּב דְּהַבְדָּלָה הֲוֵי בַּשֵּׁנִי, וּמַחְלוֹקֶת בֵּיהּ הֲוָה, יוֹם תְּלִיתָאֵי אַסְכֵּים בְּכֹלָּא, דְּהוּא שְׁמָא דְּאַגְלֵיף בִּגְלִיפוֹי, הו"ה, לְאִסְתַּכְּמָא מַיִּין עִלָּאִין וּמַיִין תַּתָּאִין: ה' עִלָּאָה ה' תַּתָּאָה, e' בֵּינַיְיהוּ לְאַשְׁלָמָא בִּתְרֵין סִטְרִין. וְסִימָנָא דָא מֵי הַיַּרְדֵּן, מַיִין עִלָּאִין קָמוּ נֵד אֶחָד, מַיִין תַּתָּאִין נָחֲתוּ לְיַמָּא, וְיִשְׂרָאֵל אָזְלֵי בְּאֶמְצָעִיתָא.

63. O firmamento é mencionado cinco vezes NO SEGUNDO DIA, e a vida dos mundos, QUE É YESOD DE ZEIR ANPIN, passa por eles e guia os mundos através deles. Todos eles são compostos uns dos outros. Se a COLUNA Central não tivesse resolvido a disputa, nenhum dos dois teria incluído o outro nem estaria harmonizado. ESTES CINCO FIRMAMENTOS SÃO EQUIVALENTES AOS 500 anos aos quais a Árvore da Vida, QUE É ZEIR ANPIN, está ligada para produzir descendentes e frutos no mundo. Todas as águas da Criação, OU SEJA, OS TIPOS DE MOCHIN que fluem de Beresheet, QUE É ARICH ANPIN, são divididas sob ele e através dele EM ÁGUAS SUPERIORES E ÁGUAS INFERIORES. O Rei Davi, QUE É O SEGREDO DO PRINCÍPIO FEMININO, recebe tudo DE ZEIR ANPIN. Ele então o distribui PARA OS MUNDOS INFERIORES DE BRIYAH, YETZIRAH E ASIYAH, como está escrito: "E ele distribuiu entre todo o povo, entre toda a multidão" (II Shmuel 6:19). Também está escrito: "Você dá a eles; eles o recolhem" (Tehilim 104:28) e "Ela também se levanta enquanto ainda é noite e dá comida" (Mishlei 31:15).

63. חָמֵשׁ רְקִיעִין כְּתִיבֵי הָכָא, וְחֵי הָעוֹלָמִים אָזֵיל בְּהוֹ וְאַנְהֵיג בְּהוֹ, וְכָלְהוֹ כְּלִילָן דָּא בְּדָא, וְאִלְמָלֵא הַאי מַחְלוֹקֶת דְּאִסְתַּכַּם ע"י דְּאֶמְצָעִיתָא, לָא אִתְכְּלִילוּ וְלָא אִתְיַישְׁרוּ דָּא בְּדָא. שְׁנִין אִינוּן, דְּאִילָנָא דְחַיֵּי דָּבֵיק בְּהוֹ לְמֵיעְבַּד אִיבִּין וְתוֹלָדִין לְעָלְמָא, וְכָל מֵימוֹי דִּבְרֵאשִׁית, דְּנָגְדִין וְאִתְמַשְׁכָן מִבְּרֵאשִׁית, אִתְפַּלְגוּ תְחוֹתוֹי עַל יְדֵיהּ. וְדָוִד מַלְכָּא נָקֵיט כֹּלָּא, וְאִיהוּ פָּלֵיג לְבָתַר. דִּכְתִיב וַיְחַלֵּק לְכָל הָעָם לְכָל הֲמוֹן וגו'. וּכְתִיב תִּתֵּן לָהֶם יִלְקוֹטוּן. וּכְתִיב וַתָּקָם בְּעוֹד לַיְלָה וַתִּתֵּן טֶרֶף וגו'.

64. Quando a discórdia foi despertada pela ferocidade da esquerda, a névoa de fogo aumentou e tornou-se avassaladora. Os espíritos produzidos de dentro daquela névoa congelaram imediatamente; tornaram-se secos e sem qualquer umidade. Esses espíritos, que eram masculinos e femininos, produziram uma multidão de espíritos malignos. A partir disso, todo o poder do espírito impuro apareceu em todos aqueles espíritos fortes. Este é o segredo da KLIPAH do prepúcio. Esses espíritos foram fortalecidos na impureza pelos demônios violentos. Um é chamado de víbora e o outro de serpente, e essas duas espécies se tornam uma. A víbora gera descendentes a cada setenta anos, enquanto a serpente apenas a cada sete anos. Mas, à medida que se unem, tudo retorna aos sete anos da serpente. Portanto, a Víbora gera descendentes a cada sete anos como a serpente, e eles se tornam como se fossem uma só espécie.

64. בְּשַׁעֲתָא דְּאִתְעַר מַחְלוֹקֶת בְּתוּקְפָּא דִּשְׂמָאלָא, אַסְגֵּי וְאַתְקֵף הוֹרְפִילָא דְּטִיפְסָא, וְנָפְקוּ מִתַּמָּן טְסִירִין, וְאַקְרִישׁוּ מִיָּד בְּלָא לַחוּתָא כְּלָל, וַהֲווֹ דְּכַר וְנוּקְבָא, וּמִנְהוֹן אִתְפְּרָשׁוּ זַיְינִין בִּישִׁין לִזְנַיְיהוּ, וְהָכָא תַּקִּיפוּ דְּרוּחַ מְסָאֳבָא בְּכָל אִנוּן תּוֹקְפִין טְסִירִין, וְאִינוּן רָזָא דְעָרְלָה. אִילֵין אִתָּקְפוּ בְּזַיְינִין תַּקִּיפִין, חַד אֶפְעֶה וְחַד נָחָשׁ, וְתַרְוַיְיהוּ חַד. אֶפְעֶה אוֹלֵיד לְשִׁבְעִין שְׁנִין, בַּחַבּוּרָא חָדָא אִתְהַדַּר כֹּלָּא לְשֶׁבַע שְׁנִין דְּנָחָשׁ.

65. Daqui reside o segredo do Gehenom, que tem sete nomes, e da Inclinação ao Mal, que também tem sete nomes. Daqui, a impureza se expande e se espalha em muitos graus pelo mundo. E tudo provém do princípio da esquerda, que contém o bem e o mal e, portanto, torna o mundo habitável. Daqui ESTÁ O SEGREDO DO SAGRADO Nome, gravado por dezoito letras e responsável pelas chuvas abundantes QUE ALIMENTAM A TERRA, PELA caridade HUMANA, por todas as nossas bênçãos e pela habitação geral deste mundo.

65. הָכָא אִיהוּ רָזָא דְּגֵיהִנֹּם, דְּאִקְרֵי בִּשְׁבַע שְׁמָהָן. יֵצֶר הָרָע בִּשְׁבַע שְׁמָהָן אִקְרֵי, וּבְכַמָּה דַרְגִּין אִתְפַּשַּׁט מְסָאֲבוּ מֵהָכָא לְעָלְמָא, וְכֹלָּא מֵרָזָא דִשְׂמָאלָא טַב וּבִישׁ, וְאִיהוּ יִשּׁוּבָא דְעָלְמָא. הָכָא שְׁמָא גְלִיפָא דִּתְמַנֵּי סְרֵי אַתְוָון, מְמַנָּא עַל גִּשְׁמֵי רָצוֹן נְדָבָה וּבְרָכָה יִשּׁוּבָא דְעָלְמָא.

66. "E Elohim disse: 'Que as águas... sejam reunidas'" (Beresheet 1:9). As palavras "Sejam reunidas (heb. Yikavu)" significam que os Mochin, chamados de Águas, viajarão em linha reta (heb. kav) em um nível, SEM SE ESPALHAR PARA A DIREITA OU PARA A ESQUERDA. Tudo flui misteriosamente do segredo daquele ponto primordial, que é Arich ANPIN, até que a Luz alcance e seja reunida na câmara superna. De lá, ela flui em linha reta para os outros níveis, ou seja, para Zeir ANPIN, até chegar àquele lugar único onde tudo é reunido de acordo com o segredo do masculino e do feminino. Ele pergunta: E qual é esse lugar? ELE RESPONDEU: ESTA É a vida dos mundos - OU SEJA, YESOD DE ZEIR ANPIN, QUE É O MASCULINO QUE ESTÁ UNIDO COM MALCHUT, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO. ASSIM, ELA COMPREENDE MASCULINO E FEMININO JUNTOS.

66. וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים יִקָּווּ הַמַּיִם וגו', בְּאֹרַח קַו לְמֶהֱוֵי בְּאֹרַח מֵישָׁר, דְּהָא מֵרָזָא דְהַהִיא נְקוּדָה קַדְמָאָה נָפַק כֹּלָּא בִּסְתִימוּ, עַד דְּמָטֵי וְאִתְכַּנִּישׁ לְהֵיכָלָא עִלָּאָה, וּמִתַּמָּן נָפֵיק בְּקַו מֵישַׁר לִשְׁאָר דַּרְגִּין עַד דְּמָטֵי לְהַהוּא אֲתַר חַד דְּכָנֵישׁ כֹּלָּא בִּכְלַל דְּכַר וְנוּקְבָא, וּמַאן אִיהוּ חֵי עָלְמִין.

67. As águas mencionadas no verso fluem de cima, do Hei superior do YUD HEI VAV HEI, que é Israel-Sába e Tevuna. As palavras "debaixo do céu" aludem ao pequeno Vav, que é Yesod de Zeir ANPin. Zeir ANPin é chamado de Grande Vav, enquanto seu Yesod é chamado de Pequeno Vav. Portanto, quando a letra Vav é pronunciada, dois Vavs são ouvidos. O primeiro é o céu, ou seja, Zeir ANPin, e o segundo está sob o céu, ou seja, Yesod de Zeir ANPin. Após os Mochin serem retirados do Hei superior — que é Binah — para baixo, sob o céu — que é Yesod de Zeir ANPin — está escrito: "E que a terra seca apareça" (Ibid.). Este é o Hei inferior — ou seja, Malchut, o princípio feminino de Zeir ANPin — porque somente ela foi revelada como terra seca, enquanto todos os outros graus estavam ocultos. De dentro desse último grau, referindo-se ao Hei inferior, Malchut, aquela luz que estava oculta foi ouvida e revelada.

67. הַמַּיִם, דְּנַפְקֵי מִלְעֵיל מֵאֵת ה' עִלָּאָה. מִתַּחַת הַשָּׁמַיִם, ו' זְעֵירָא וְעַל דָא ו"ו חַד שָׁמַיִם וְחַד מִתַּחַת הַשָּׁמַיִם כְּדֵין, וְתֵרָאֶה הַיַּבָּשָׁה, דָּא ה' תַּתָּאָה, דָּא אִתְגְּלֵי וְכָל שְׁאָר אִתְכַּסֵּי, וּמִגּוֹי הַאי בַּתְרָאָה, אִשְׁתְּמַע בְּסוּכְלְתָנוּ הַהוּא דְּאִתְכַּסֵּי.

68. A expressão "para um só lugar" É CHAMADA DE YESOD PORQUE há uma conexão com a união do mundo superior por meio de YESOD. O VERSO: "Hashem será um, e Seu Nome, Um" (Zacarias 14:9) sugere duas uniões. Uma é o mundo superior, unificado em seus próprios graus, QUE É O SEGREDO DE: "HASHEM É UM", e a SEGUNDA é o mundo inferior, unificado em seus próprios graus, DE ACORDO COM O SEGREDO: "E SEU NOME, UM". A unificação do mundo superior PELO SEGREDO DE "HASHEM É UM" depende de YESOD. A vida dos mundos, QUE É YESOD, é adoçada EM BINAH, e o mundo superior está conectado à sua unificação. Por isso, é chamado de "para um só lugar", pois todos os graus e todas as partes se reúnem ali. E eles se tornam um só nele, sem qualquer separação. Nenhum grau se une ali completamente, exceto este grau, no qual todas as luzes estão misteriosamente envoltas em um único desejo. Até este ponto, REFERINDO-SE ÀS PALAVRAS: "E QUE A TERRA SECA APAREÇA", o mundo revelado — QUE É O SEGREDO DE RAQUEL — é unificado com o mundo oculto — QUE É LEAH.

68. אֶל הוּא קִשּׁוּרָא דְיִחוּדָא דְעָלְמָא עִלָּאָה ידו"ד אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד, תְּרֵין יִחוּדִין: חַד דְּעָלְמָא עִלָּאָה לְאִתְיַחֲדָא בְּדַרְגּוֹי, וְחַד דְּעָלְמָא תַּתָּאָה לְאִתְיַחֲדָא בְּדַרְגּוֹי. קִשּׁוּרָא דְּיִחוּדָא דְּעָלְמָא עִלָּאָה עַד הָכָא אִיהוּ, חֵי עָלְמִין תַּמָּן אִתְבְּסֵים, וְאִתְקַשַּׁר עָלְמָא עִלָּאָה בְּיִחוּדָא דִילֵיהּ, וּבְגִין כָּךְ אִקְרֵי מָקוֹם אֶחָד. כָּל דַּרְגִּין וְכָל שַׁיְיפִין מִתְכַּנְשִׁין תַּמָּן, וַהֲווֹ כָּלְהוֹ בֵּיהּ חַד בְּלָא פֵּרוּדָא כְּלָל. וְלֵית דַּרְגָא דְּאִתְיַחֲדָן תַּמָּן בְּיִחוּדָא חַד אֶלָא הַאי, וּבֵיהּ אִתְכַּסְּיָין כָּלְהוֹ בְּאֹרַח סָתֵים בְּתִיאוּבְתָּא חַד. עַד הָכָא, בְּדַרְגָּא דָּא אִתְיַיחַד עָלְמָא דְאִתְגַּלְיָיא בְּעָלְמָא דְאִתְכַּסְיָיא.

69. O mundo revelado, QUE É RAQUEL, O PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN, QUE SE LOCALIZA DO SEU PEITO PARA BAIXO, é similarmente unificado abaixo. O mundo revelado é o mundo inferior, COMO PODE SER COMPROVADO PELA LEITURA DAS ESCRITURAS, ONDE É DESCRITO EM TERMOS DE VISÃO: "Eu vi Hashem" (Yeshayah 6:1), "e eles viram o Elohim de Israel" (Shemot 24:10), "e a glória de Hashem apareceu" (Bemidbar 14:10) e "Como a aparência do arco-íris... assim era a aparência do resplendor ao redor". Esta era a aparência da semelhança da glória de Hashem" (Yechezkel 1:28). E SABE-SE QUE O PRINCÍPIO FEMININO INFERIOR, CHAMADO RAQUEL, É DESCRITO PELAS PALAVRAS: "GLÓRIA DE HASHEM" E PELA PARTÍCULA ET (O). Este é o segredo do versículo: "Que a terra seca apareça (lit. 'seja vista')", PORQUE "VER" SE APLICA APENAS AO MUNDO REVELADO E NÃO AO MUNDO SUPERIOR.

69. עָלְמָא דְאִתְגַּלְיָיא אִתְיַיחַד אוֹף הָכֵי לְתַתָּא, וְעָלְמָא דְאִתְגַלְיָיא אִיהוּ עָלְמָא דְתַתָּאָ"ה, וָאֶרְאֶה אֶתה', וַיִּרְאוּ אֶת אֱלֹקֵי יִשְׂרָאֵל, וּכְבוֹד ה' נִרְאָה, וַיֵּרָא כְבוֹד ה', כְּמַרְאֶה הַקֶּשֶׁת וגו' כֵּן מַרְאֶה הַנֹּגַהּ סָבִיב הוּא מַרְאֶה דְּמוּת כְּבוֹד ה', וְדָא אִיהוּ רָזָא וְתֵרָאֶה הַיַּבָּשָׁה.

70. O VERSO: "Como a aparência do arco-íris", QUE ESTÁ ESCRITO SOBRE A CARRUAGEM DIVINA DE JECHEZKEL, alude à vida dos mundos, ou seja, YESOD DE ZEIR ANPIN. Portanto, está ESCRITO NA PORÇÃO DE NOÉ: "Eu coloquei meu arco-íris na nuvem" (Beresheet 9:13), QUE TAMBÉM ALUDE A YESOD DE ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADO DE A VIDA DOS MUNDOS. A FRASE "NA NUVEM" refere-se a Malchut; ou seja, o PRINCÍPIO FEMININO INFERIOR DE ZEIR ANPIN, O MUNDO REVELADO DE RAQUEL. AS PALAVRAS "Eu coloquei" SIGNIFICAM QUE ELE COLOCOU SEU ARCO-ÍRIS NA NUVEM desde o dia da Criação. Aquele dia nublado, DESCRITO NO VERSO: "E ACONTECERÁ, QUANDO EU TRAZER UMA NUVEM" (IBID. 14), INDICA QUE SOMENTE ENTÃO o arco-íris será visto DE ACORDO COM O SEGREDO DA "aparência da semelhança da glória de Hashem", E NÃO EM QUALQUER OUTRO MOMENTO. POR QUE ISSO? Quando o lado esquerdo é despertado, Raquel emerge PARA SUA PRÓPRIA APARÊNCIA "e ela teve um parto difícil" (Beresheet 35:16). POR ISSO, DIZ-SE QUE TRÊS ANJOS FICAM AO SEU LADO: Miguel de um lado, O LADO DIREITO; Rafael de um lado, NO MEIO; e Gabriel de um lado, O LADO ESQUERDO. E DELES ELA RECEBE SUA FORÇA PARA DAR À LUZ. Esses três ASPECTOS são as cores vistas na forma DO ARCO-ÍRIS: branco, vermelho e verde.

70. כְּמַרְאֵה הַקֶּשֶׁת, זֶה חֵי עָלְמִין, וְזֶהוּ אֶת קַשְׁתִּי נָתַתִּי בֶּעָנָן דָּא מַלְכוּת. נָתַתִּי, מִן יוֹמָא דְאִתְבְּרֵי עָלְמָא בְּיוֹמָא דְּעִיבָּא, דְּאִתְחַזֵּי קֶשֶׁת, מַרְאֶה דְמוּת כְּבוֹד ה'. אִתְעַר שְׂמָאלָא לְאִתְתַּקְּפָא, נָפְקַת רָחֵל וַתְּקַשׁ בְּלִדְתָּהּ, מִיכָאֵל בְּסִטְרָא דָא רְפָאֵל בְּסִטְרָא דָא גַּבְרִיאֵל בְּסִטְרָא דָא. וְאִינוּן גְּוָונִין דְּאִתְחַזְּיָין בְּהַהוּא דְמוּת חִיוַר וְסוּמָק וְיָרוֹק.

71. A frase "assim era a aparência do brilho ao redor" alude à iluminação que estava oculta e desapareceu dentro da pupila do olho. Portanto, a frase: "Esta era a aparência da semelhança da glória de Hashem" aplica-se às cores na "aparência do arco-íris" e não à "aparência do brilho". Isso ocorre porque a união inferior das três cores do arco-íris corresponde à união superior.

71. כֵּן מַרְאֶה הַנֹּגַהּ סָבִיב, נְהִירוּ דְאִתְכַּסְיָיא, בְּגִלְגּוּלָא דְּחֵיזוּ דְעֵינָא. הוּא מַרְאֶה דְּמוּת כְּבוֹד ה'. גְּוָונִין דְּאִתְיַחֲדָא יִחוּדָא תַּתָּאָה לְפוּם יִחוּדָא דְּאִתְיַחַד יִחוּדָא דִלְעֵילָא.

72. OS TRÊS NOMES "Hashem nosso Elohim; Hashem", QUE APARECEM NO VERSO: "OUVE, Ó YISRAEL" (Devarim 6:4), ALUDEM ÀS TRÊS cores, BRANCO, VERMELHO E VERDE, QUANDO ESTÃO OCULTAS, INVISÍVEIS E ADERIDAS A UM LUGAR. ESTE É O SEGREDO DA PRIMEIRA UNIDADE NO MUNDO SUPERIOR, CHAMADO DE UM LUGAR. E as cores unidas no arco-íris abaixo — que são branco, vermelho e verde — correspondem às TRÊS cores OCULTAS DA UNIÃO SUPERIOR: HASHEM NOSSO ELOHIM HASHEM. Estas CORES DO ARCO-ÍRIS pertencem a outra união, QUE É o segredo de: "E seu Nome é Um", A UNIÃO INFERIOR. É O SEGREDO DO VERSO: "Bendito seja o Nome da glória do Seu Reino para todo o sempre" (Heb. baruch shem kevod...) QUE RESPONDEMOS APÓS "OUVE, Ó YISRAEL", QUE É A UNIDADE INFERIOR. A união superior indicada pelo verso: "Ouve, ó Yisrael, Hashem, nosso Elohim; Hashem é Um" corresponde À UNIÃO INFERIOR: "BENDITO SEJA O NOME DA GLÓRIA DO SEU REINO PARA TODO O SEMPRE". Cada verso contém seis palavras.

72. ה' אֱלֹקֵינוּ ה' גְּוָונִין סְתִימִין דְּלָא אִתְחַזְיָין וְאִתְקַשְּׁרָן אֶל מָקוֹם אֶחָד יִחוּדָא חָדָא בְּעִלָּאָה. גְּוָונִין בַּקֶּשֶׁת לְתַתָּא לְאִתְיַחֲדָא בְּהוֹ חִוָּור סוֹמָק וְיָרוֹק, כְּגְּוָונִין סְתִימִין, וְאִנוּן יִחוּדָא אָחֳרָא רָזָא וּשְׁמוֹ אֶחָד, בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד יִחוּדָא דִלְתַתָּא, יִחוּדָא עִלָּאָה שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ידו"ד אֱלֹקֵינוּ ידו"ד אֶחָד. דָּא לָקֳבֵל דָּא, הָכָא שִׁית תֵּיבִין וְהָכָא שִׁית תֵּיבִין.

73. AS PALAVRAS "sejam reunidas" SUGEREM medição pela linha e medição; a medição é feita a partir da centelha dura QUE ESTÁ EM BINAH, como está escrito: "Quem mediu as águas na concha da sua mão" (Yeshayah 40:12). NESTE VERSO, "QUEM" ALUDE A BINAH. É ISTO QUE SE SIGNIFICA POR: "Que as águas... sejam reunidas". Aqui, NO VERSO: "QUE AS ÁGUAS... SEJAM REUNIDAS" é a extensão DE TODO O MOCHIN dAquele que forma os mundos, OU SEJA, ZEIR ANPIN, E QUE É SUGERIDO NO NOME YUD HEI VAV HEI, COMPLETAMENTE SOLETRADO COM ALEPH'S, como Yud-Vav-Dalet, Hei-Aleph, Vav-Aleph-Vav, Hei-Aleph.

73. יִקָּווּ מְדִידוּ דְּקַו וּמִשְׁחָתָא, מִשְׁחָתָא, בּוֹצִינָא דְקַרְדִינוּתָא. דִּכְתִיב מִי מָדַד בְּשָׁעֳלוֹ מָיִם, וְדָא אִיהוּ יִקָּווּ הַמַּיִם, הָכָא שִׁעוּרָא דְיוֹצֵר עָלְמִין יוּ"ד ה"א וא"ו ה"א.

74. "Santo, santo, santo" (Yeshayah 6:3) é O SEGREDO DOS MOCHIN DE BINAH, QUE TAMBÉM É O SEGREDO DO VERSO: "Que as águas... se reúnam." A FRASE "Hashem Tzva'ot" (Ibid.) é O SEGREDO DO VERSO: "para um lugar", YESOD DE ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADO DE A VIDA DOS MUNDOS, PARA O QUAL OS MOCHIN DE BINAH FLUEM DE ACORDO COM O SEGREDO DA FRASE: "PARA UM LUGAR." A FRASE: "Toda a terra está cheia de sua glória" (Ibid.) é O SEGREDO DO VERSO: "e que a terra seca apareça." ESTE VERSO É O SEGREDO DO HEI INFERIOR, CHAMADO DE MUNDO REVELADO QUANDO COMPLETO NA UNIÃO DO MUNDO SUPERIOR. AS PALAVRAS "E QUE A TERRA SECA APAREÇA" são o segredo do nome gravado da união de Caf -Vav-Zayin-Vav, Bet-Mem-Vav-Caf-Samech-Zayin e Caf-Vav-Zayin-Vav, PORQUE A TERRA SECA - QUE É O MUNDO REVELADO - ESTÁ INCLUÍDA NA UNIÃO DO MUNDO SUPERNO - QUE É O SEGREDO DE "HASHEM NOSSO ELOHIM; HASHEM".

74. קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ, דָּא אִיהוּ יִקָּווּ הַמַּיִם. ה' צְבָאוֹת, דָּא אִיהוּ אֶל מָקוֹם אֶחָד בְּרָזָא דִשְׁמָא דָא. מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ, דָּא וְתֵרָאֶה הַיַּבָּשָׁה, רָזָא גְלִיפָא שְׁמָא דְיִחוּדָא כוז"ו במוכס"ז כוז"ו.

75. O VERSO: "Que a terra produza erva" (Beresheet 1:11) É O SEGREDO DA UNIÃO INFERIOR, POIS ela agora revela seus poderes nestas águas que foram reunidas em um só lugar. OS MOCHIN SÃO atraídos para ela de maneira oculta e oculta. E de dentro dela surgem ALMAS celestiais e ocultas e hostes sagradas. Estas são formadas e atraídas, usando os edifícios da Fé, pelos JUSTOS, os homens de Fé — OU SEJA, AS ÁGUAS FEMININAS — pela adoração ao seu Mestre.

75. תַּדְשֵׁא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב וגו' הַשְׁתָּא אַפֵּיקַת חֵילָא בְּאִנוּן מַיִּין דְּאִתְכְּנָשׁוּ לַאֲתַר חָד, וְנַגְדָן בְּגַוֵויהּ גּוֹ טְמִירָן סְתִימָאָה, וְנָפְקִין בְּגַוֵּיהּ טְמִירִין עִלָּאִין וְחַיָּילִין קַדִּישִׁין, דִּי כָּל אִנוּן בְּנֵי מְהֵימְנוּתָא מְתַקְנָן לוֹן בְּתִקּוּנָא דִּמְהֵימְנוּתָא, בְּהַהוּא פּוּלְחָנָא דְמָארֵיהוֹן.

76. Este é o segredo do versículo: "Quem faz crescer a erva para o gado" (Tehilim 104:14). Este é o ser vivente que se agacha sobre mil montanhas e para quem a erva cresce todos os dias. Esta erva refere-se aos anjos que governam apenas por um tempo específico, MAS DEPOIS DEVEM DESAPARECER IMEDIATAMENTE; porque foram criados no segundo dia, SEU DOMÍNIO SE APROXIMA DA COLUNA ESQUERDA QUE FOI CRIADA NO SEGUNDO DIA. EM SEU DOMÍNIO, ELES DESEJAM ANULAR A DIREITA. Eles estão destinados a ser alimento para este ser vivente, O QUE SIGNIFICA QUE NADA DE SUA ILUMINAÇÃO É ATRAÍDA PARA OS SERES INFERIORES. SOMENTE O PRINCÍPIO FEMININO APRECIA ISSO, E ENTÃO ELA OS QUEIMA E OS ANULA COM ELE - assim como há fogo que consome fogo, QUE É O DOMÍNIO DA ESQUERDA, CHAMADO 'FOGO'.

76. וְרָזָא דָא מַצְמִיחַ חָצִיר לַבְּהֵמָה וגו' דָא בְּהֵמָה דִּרְבִיעָאָה עַל אֶלֶף טוּרִין. וּמְגַדְּלִין לָהּ בְּכָל יוֹמָא הַהוּא חָצִיר, וְחָצִיר דָּא אִנוּן מַלְאָכִין שַׁלִּיטִין לְפוּם שַׁעֲתָא, דְּאִתְבְּרִיאוּ בַּשֵּׁנִי, וְקַיָּימִין לְמֵיכְלָא דְהַאי בְּהֵמָה, בְּגִין דְּאִית אֶשָׁא אֶכְלָא אֶשָׁא.

77. No versículo: "E plantas para o serviço do homem" (Ibid.), a palavra "plantas" refere-se a rodas, seres viventes sagrados e querubins. AS RODAS (HEB. OFANIM) SÃO OS ANJOS DE ASIYAH, OS SANTOS SERES VIVOS SÃO OS ANJOS DE YETZIRAH E OS QUERUBINS SÃO OS ANJOS DE BRIYAH. Todos estes são preparados e vestidos pelo próprio Criador. No entanto, eles são ainda mais preparados quando as pessoas adoram seu Mestre com sacrifícios e orações. É isso que se entende por "o serviço do homem". As plantas foram predestinadas e preparadas para "o serviço do homem" e serão ainda mais aperfeiçoadas por esse serviço, como deve ser.

77. וְעֵשֶׂב לַעֲבוֹדַת הָאָדָם. עֵשֶׂב, דָּא אִלֵּין אוֹפַנִּין וְחַיּוֹת וּכְרוּבִים, דְּכָלְהוֹ מְתַקְנָן גּוֹ תִּקּוּנַיְיהוּ, וְקַיָּימִין לְאִתְתַּקְנָא בְּשַׁעֲתָא דִּבְנֵי נְשָׁא אַתְיָין לְפוּלְחָנָא דְּמָארֵיהוֹן בְּקָרְבְּנֵיהוֹן וּבִצְלוֹתָא, דְּדָא אִיהוּ עֲבוֹדַת הָאָדָם, וְעֵשֶׂב דָּא אִזְדַּמַּן וְאִתְעַתַּד לַעֲבוֹדַת הָאָדָם, לְאִתְתַּקְּנָא בְּתִקּוּנֵיהּ כִּדְקָא יָאוֹת.

78. Quando são preparados pelo "serviço do homem", sustento e alimento vêm deles para o mundo, como está escrito: "Para que ele possa produzir alimento da terra" (Idid.). É ISTO QUE SE SIGNIFICA: "erva que produz semente" (Beresheet 1:12), QUE É O SEGREDO DO MOCHIN. A grama (feno) não produz semente, mas destina-se a ser consumida pelo fogo sagrado DO PRINCÍPIO FEMININO, CONFORME EXPLICADO ACIMA, enquanto a erva, QUE PRODUZ SEMENTE, destina-se ao aperfeiçoamento do mundo.

78. וְכַד אִינוּן מִתְתַּקְנָן בְּהַהִיא עֲבוֹדַת הָאָדָם לְבָתַר, וּמִנַּיְיהוּ נָפְקֵי מְזוֹנֵי וְטָרְפִּין לְעָלְמָא, דִּכְתִיב לְהוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ. וְדָא אִיהוּ עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע, דְּהָא חָצִיר לָא מַזְרִיעַ זֶרַע אִיהוּ, אֶלָּא אִזְדַּמַּן לְמֵיכְלָא דְאֶשָׁא קַדִּישָׁא, וְעֵשֶׂב לְתִקּוּנָא דְּעָלְמָא.

79. Tudo isso é para "produzir alimento da terra", porque todas as melhorias dadas às pessoas têm como único propósito estabelecer esta erva da terra, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO. Assim, o serviço das pessoas ao seu Mestre visa fornecer sustento e alimento da terra para este mundo, para que as pessoas sejam abençoadas do alto.

79. וְכָל דָּא, לְהוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ. כָּל תִּקּוּנִין דִּבְנֵי נְשָׁא, דְּקָא מְתַקְּנָא לְהַאי עֵשֶׂב אֶרֶץ. דְּפוּלְחָנָא דִּלְהוֹן לְמָארֵיהוֹן, לְסַפְּקָא עַל יְדֵיהוֹן מֵהַהִיא אֶרֶץ, טַרְפָּא וּמְזוֹנֵי לְהַאי עָלְמָא, וּלְאִתְבָּרְכָן בְּנֵי נְשָׁא מִבִּרְכָן דִּלְעֵיל.

80. O VERSO: "E árvore frutífera que dá fruto" (Beresheet 1:11) ALUDE A DOIS GRAU, um grau acima do outro, QUE REPRESENTAM masculino e feminino. ISSO SIGNIFICA QUE A ÁRVORE FRUTÍFERA É O PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN; "DANDO FRUTO" ALUDE A YESOD DE ZEIR ANPIN, QUE É MASCULINO. DIZ-SE QUE ELA "DÁ FRUTO" PORQUE TODO O FRUTO QUE A FÊMEA DÁ LHE CHEGOU DO MASCULINO. Assim como a "árvore frutífera", QUE É O PRINCÍPIO FEMININO, revela o poder potencial que recebeu da "árvore frutífera que dá fruto", QUE É O MASCULINO, também revela SEU PRÓPRIO POTENCIAL. ELE PERGUNTA: O QUE É REVELADO A PARTIR DO POTENCIAL DO PRÓPRIO PRINCÍPIO FEMININO? ELE RESPONDEU: Os Querubins e as colunas SÃO REVELADOS SOB SEU PRÓPRIO ASPECTO. E PERGUNTA ADICIONALMENTE: O que são essas colunas? E ELE RESPONDEU: São aquelas que se elevam na fumaça do sacrifício e se tornam mais fortes por causa da oferenda. São chamadas de "colunas de fumaça". ESTE É O SEGREDO DO VERSO: "QUEM É ESTA QUE SAI DO DESERTO COMO COLUNAS DE FUMAÇA?" (SHIR HASHIRIM 3:6). ENTÃO, OS QUERUBINS SÃO O SEGREDO DA "ERVA" QUE ELA RECEBE DO HOMEM, E AS "COLUNAS DE FUMAÇA" SÃO A "ERVA". OS QUERUBINS E AS COLUNAS existem para "o serviço dos homens", mas não a "grama", que é destinada ao alimento, como está escrito: "Eis agora os animais (Heb. behemot), que criei convosco; ele come grama como um boi" (Iyov 40:15).

80. עֵץ פְּרִי עוֹשֶׂה פְּרִי, דַּרְגָּא עַל דַּרְגָּא, דְּכַר וְנוּקְבָא. כְּמָה דְּעֵץ פְּרִי אַפֵּיק חֵילָא דְּעֵץ עוֹשֶׂה פְּרִי, אוֹף הָכָא אַפִּיק אִיהוּ. וּמָאן אִיהוּ, אִלֵּין אִנוּן כְּרוּבִים וְתִמְרוֹת. מַאי תִּמְרוֹת, אִלֵּין אִנוּן דְּסָלְקֵי בִּתְנָנָא דְקָרְבָּנָא וּמִתְתַּקְּנֵי בַּהֲדֵיהּ וְאִקְרוֹן תִּמְרוֹת עָשָׁן. וְכָלְהוֹ קַיָּימִין בְּתִקּוּנַיְיהוּ לַעֲבוֹדַת הָאָדָם, מַה דְּלָא קַיְימָא כֵּן חָצִיר, דְּהָא אִתְעַתַּד לְמֵיכַל, דִּכְתִיב הִנֵּה נָא בְּהֵמוֹת אֲשֶׁר עָשִׂיתִי עִמָּךְ חָצִיר כְּבָקָר יֹאכַל.

81. "E árvore frutífera que dá fruto" ALUDE ÀS formas do macho e da fêmea, e "quanto à semelhança de seus rostos, tinham o rosto de um homem" (Yechezkel 1:10). A "ÁRVORE FRUTÍFERA" É O PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN E "DANDO FRUTO" É YESOD DE ZEIR ANPIN, O MACHO QUE COLOCA O FRUTO DENTRO DELA. O MACHO E A FÊMEA não são como os Querubins, QUE SÃO SUGERIDOS NA FRASE: "ERVA QUE DÁ SEMENTE". O MACHO E A FÊMEA têm rostos grandes com barbas, enquanto os Querubins têm rostos pequenos como os de bebês. O rosto do homem contém todas as imagens, incluindo O LEÃO, O BOI E A ÁGUIA, visto que eles têm rostos grandes. As imagens gravadas são impressas nesta grande face, assim como as gravações do Santo Nome são impressas nas quatro direções do mundo: Leste, Oeste, Norte e Sul.

81. עֵץ פְּרִי עוֹשֶׂה פְּרִי. דְּיוֹקְנָא דְּכַר וְנוּקְבָא, וּדְמוּת פְּנֵיהֶם פְּנֵי אָדָם. אִלֵּין לָאו אִנוּן כְּאִנוּן כְּרוּבִים, אִלֵּין אַפֵּי רַבְרְבָן בְּדִיקְנָא חֲתִימָא, כְּרוּבִים אַפֵּי זוּטְרֵי כְּרַבְיָין. פְּנֵי אָדָם, כָּל דְּיוֹקְנִין כְּלִילָן בְּהוֹ, בְּגִין דְּאִינוּן אַפִּין רַבְרְבִין, וּמִצְטַיְירִין בְּהוֹ צִיּוּרִין גְּלִיפִין כְּגִלּוּפֵי שְׁמָא מְפָרַשׁ, בְּאַרְבַּע סִטְרֵי דְּעָלְמָא מִזְרָ"ח מַעֲרָ"ב צָפוֹ"ן וְדָרוֹ"ם.

82. Miguel fez uma marca no lado sul. E todas as outras três faces olham para o rosto de um homem — o rosto de um leão, o rosto de um boi e o rosto de uma águia. Miguel é um dos quatro anjos que servem ao princípio feminino de Zeir ANPin. Portanto, ele prepara o local para o acasalamento, porque — sendo o anjo de Chesed — ele esboça a marca ao sul, que fica à direita. O homem é macho e fêmea, e não é chamado de homem a menos que ambos estejam incluídos. Isso significa que Malchut, por si só, quando não está se acasalando com Zeir ANPin, não é chamada de homem; somente quando estão unidos é que são chamados de homem. ESTE É O SEGREDO DO VERSO: "MASCULINO E FEMININO OS CRIOU; E OS ABENÇOOU, E CHAMOU-LHES O NOME DE HOMEM" (BERESHEET 5:2). Consequentemente, eles foram chamados juntos de HOMEM, mas cada um sozinho é apenas metade de um corpo e não pode ser chamado de homem. As figuras da Carruagem de Elohim são formadas de acordo com Sua imagem, OU SEJA, a partir do rosto de um homem, unidas ao lado sul, como está escrito: "As Carruagens de Elohim são duas vezes dez mil, milhares sobre milhares (hebr. shin'an)" (Tehilim 68:18). ESTE É O SEGREDO DA CARRUAGEM INFERIOR, CHAMADA DE CARRUAGEM DE ELOHIM.

82. מִיכָאֵל רָשֵׁים רְשִׁימוּ לְצַד דָּרוֹם, וְכָל אַנְפִּין מִסְתַּכְּלִין לְגַבֵּי פְּנֵי אָדָ"ם: פְּנֵי אַרְיֵ"ה, פְּנֵי שׁוֹ"ר, פְּנֵי נֶשֶׁ"ר. אָדָם אִיהוּ דְּכַר וְנוּקְבָא, וְלָא אִקְרֵי אָדָם בַּר הָנֵי, וּמִנֵּיהּ אִצְטַיְירָן צִיּוּרִין, דְּרֶכֶב אֱלֹקִים רִבּוֹתַיִם, דִּכְתִיב רֶכֶב אֱלֹקִים רִבּוֹתַיִם אַלְפֵי שִׁנְאָן.

83. A palavra shin'an consiste nas letras Shin-Nun-Aleph-Nun. Escrita no versículo bíblico, ela inclui todas as imagens — TODOS OS SERES VIVOS, que incluem o boi (hebr. shor), a águia (hebr. nesher) e o leão (hebr. aryeh). Pois as iniciais dessas palavras formam o Shin-Nun-Alef de Shin'an, e o Nun final na palavra Shin'an alude ao rosto de um homem que está incluído nelas. Este Nun final é o segredo da expansão do masculino e do feminino que se unem como um só. Todos nos mundos de Briyah, Yetzirah e Asiyah emergem desses seres vivos, que são o segredo de Shin'an. Deles, as formas de BRIYAH, YETZIRAH e ASIYAH nascem e se separam, cada uma condizente com seu aspecto.

83. שִׁנְאָן, כְּלָלָא דְּכָלְהוֹ צִיּוּרִין: שׁוֹר, נֶשֶׁר, אַרְיֵה. ן', דָּא אִיהוּ אָדָם פְּשִׁיטוּ דְּאִתְכְּלֵיל כַּחֲדָא בְּרָזָא דְּכַר וְנוּקְבָא, וְכָלְהוֹ אַלְפִין וְרִבְבָן. כָּלְהוֹ נָפְקֵי מֵהַנֵּי, רָזָא שִׁנְאָ"ן. וּמֵהָנֵי דְּיוֹקְנִין מִתְפָּרְשִׁין כָּל חַד וְחַד בְּסִטְרַיְיהוּ כְּמָה דְּאִתְחַזֵּי לוֹן.

84. Essas CRIATURAS VIVAS estão unidas umas às outras, de modo que cada uma inclui todas as outras. O boi, a águia, o leão e o homem são guiados pelo segredo dos quatro nomes gravados, QUE SÃO "UM GRANDE EL, UM PODEROSO E UM TERRÍVEL" (DEVARIM 10:17), aos quais ascendem para contemplá-los.

84. וְאִלֵּין אִינוּן דְּקָא מְשַׁלְּבָן חַד בְּחַד, וְכָלֵיל חַד בְּחַד לְמֶהֱוֵי כָּל חַד וְחַד כְּלִילָן בְּחַבְרֵיהּ שׁוֹר נֶשֶׁר אַרְיֵה אָדָם. אִתְנַהֲגָן בְּרָזָא דְּאַרְבַּע שְׁמָהָן גְּלִיפָאן, סָלְקִין לְאִתְנַהֲגָא וּלְאִסְתַּכָּלָא.

85. O boi ascendeu para ser guiado e contemplar o rosto de um homem. Com o boi, ergueu-se um nome coroado e gravado pelo segredo das duas cores, que representam o NOME El. Após o boi ser incluído no NOME EL, ele retornou e o trono, que é o princípio feminino de Zeir ANPIN, o inscreveu, gravou e recebeu sua marca, para que pudesse ser guiado pelo segredo do nome EL. Embora o boi seja da esquerda, ele foi, no entanto, marcado para ser guiado pelo aspecto de Chassadim no NOME EL.

85. סָלֵיק לְאִתְנַהֲגָא וּלְאִסְתַּכָּלָא שׁוֹר אַנְפֵּי אָדָם. סָלֵיק שְׁמָא חַד מִתְעַטְּרָא מְחָקְקָא בְּרָזָא דִּתְרֵין גְּוָונִין, וְאִיהוּ אֵ"ל. כְּדֵין אִתְהַדַּר לַאֲחוֹרָא, וְכָרְסְיָיא חָקֵיק וְגָלֵיף לֵיהּ, וְאִתְרְשֵׁים לְאתְנַהֲגָא בְּרָזָא דִשְׁמָא דָא.

86. A águia ascendeu para ser guiada e contemplar o rosto de um homem. Outro nome ascendeu com ela para ser coroado e gravado de acordo com o segredo das duas faces, A FACE DO HOMEM E A FACE DA ÁGUIA, e as duas cores — A COR DA DIREITA, QUE É BRANCA, E A COR DA ÁGUIA, QUE É VERDE — para ser guiada e contemplar a coroa acima. Seu nome é "Grande". DEPOIS DISSO, A ÁGUIA retornou e o trono, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO, o gravou e gravou. E A ÁGUIA foi impressa para ser guiada pelo segredo deste nome, POIS OS ATRIBUTOS DA ÁGUIA SÃO SEMELHANTES AOS DO NOME GRANDE.

86. סָלֵיק לְאִתְנַהֲגָא וּלְאִסְתַּכָּלָא נֶשֶׁר לְאַנְפֵּי אָדָם. סָלֵיק שְׁמָא אָחֳרָא מִתְעַטְּרָא מְחַקְּקָא בְּרָזָא דִּתְרֵין אַנְפִּין גְּוָונִין, לְאִתְנַהֲרָא וּלְאִסְתַּכָּלָא, בִּסְלִיקוּ בְּעִטּוּרָא דִּלְעֵיל, וְאִיהוּ גָּדוֹ"ל. כְּדֵין אִתְהַדַּר לַאֲחוֹרָא וְכָרְסְיָיא חָקֵיק וְגָלֵיף לֵיהּ, וְאִתְרְשֵׁים לְאִתְנַהֲגָא בְּרָזָא דִשְׁמָא דָא.

87. O leão ascendeu para ser guiado e contemplar o rosto de um homem ACIMA. Outro nome se ergueu com ele para ser coroado e gravado pelo segredo das duas faces e das duas cores, e para ser fortalecido e ligado a GVURAH. Este é o nome "Poderoso". Então ele retornou e o trono, QUE É O SEGREDO DO PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN, o gravou e cavou, e ele foi impresso de modo a ser guiado pelo segredo deste nome PODEROSO. DE MODO QUE OS ATRIBUTOS DO LEÃO, QUE ESTÁ À DIREITA, SEJAM COMO OS ATRIBUTOS DO NOME PODEROSO, E O LEÃO SERÁ GUIADO PELO ATRIBUTO DE GVURAH.

87. סָלֵיק לְאִתְנַהֲגָא וּלְאִסְתַּכָּלָא אַרְיֵה לְאַנְפֵּי אָדָם. סָלֵיק שְׁמָא אָחֳרָא, מִתְעַטְּרָא מִתְחַקְּקָא בְּרָזָא דִּתְרֵין אַנְפִּין גְּוָונִין, לְאִתְתַּקְּפָא וּלְאִתְקַשְּׁרָא בְּתוּקְפָּא וְאִיהוּ גִבּוֹ"ר. וְכָרְסְיָיא חָקֵיק וְגָלֵיף לֵיהּ, וְאִתְרְשֵׁים לְאִתְנַהֲגָא בְּרָזָא דִּשְׁמָא דָא.

88. O rosto de um homem olhou para todos eles, para todos os rostos dos seres viventes, e todos se levantaram e o contemplaram. TODOS SE ELEVARAM PARA O ROSTO DE UM HOMEM ACIMA, NA CARRUAGEM SUPERNA, PORQUE ELE NÃO EXISTE ABAIXO. Então, todos foram representados juntos em uma gravura, de acordo com este desenho, pelo segredo de um certo nome, que é "Terrível". Está escrito sobre OS SERES VIVOS: "Quanto à semelhança de seus rostos, tinham o rosto de um homem" (Eclesiastes 1:10), porque todos estavam incluídos nesta imagem DO HOMEM, e esta imagem os incluía.

88. אָדָ"ם אִסְתַּכַּל בְּכָלְהוֹ, וְכָלְהוֹ סָלְקִין וּמִסְתַּכְּלִין בֵּיהּ, כְּדֵין, כָּלְהוֹ אִצְטַיְירוּ בְּגִלוּפַיְיהוּ בְּצִיוּרָא דָא בְּרָזָא דִשְׁמָא חַד, דְּאִקְרֵי נוֹרָ"א. וּכְדֵין כְּתִיב עֲלַיְיהוּ, וּדְמוּת פְּנֵיהֶם פְּנֵי אָדָם, כָּלְהוּ כְּלִילָן בְּהַאי דְּיוֹקְנָא וְהַאי דְּיוֹקְנָא כָּלֵיל Sim.

89. De acordo com este segredo, o Santo, bendito seja Ele, é chamado de "um grande El, poderoso e terrível". Esses nomes estão gravados acima pelo segredo da Carruagem superior, que compreende quatro letras do nome Yud Hei Vav Hei, que é um nome que inclui todos os outros nomes. A combinação do boi inferior com o leão superior é equivalente à letra Yud de Yud Hei Vav Hei, e é o segredo do nome El. A combinação do leão inferior com o boi superior é equivalente à letra Hei e é o segredo do nome Poderoso. A combinação da águia inferior com o leão superior é equivalente à letra Vav e é o segredo do nome Grande. E O ROSTO DE UM HOMEM DE CIMA, QUE INCLUI TODAS AS CRIATURAS VIVAS DE BAIXO QUE ASCENDERAM A ELE, É EQUIVALENTE AO HEI INFERIOR DE YUD HEI VAV HEI E É O SEGREDO DO NOME TERRÍVEL. Estas imagens, O BOI, A ÁGUIA, O LEÃO E O HOMEM, estão gravadas e esculpidas no trono, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN, e o trono é esculpido e decorado por elas. E ESTAS SEMELHANÇAS FORAM BORDADAS NO TRONO: uma à direita, uma à esquerda, uma na frente e uma atrás, correspondendo assim às quatro direções do mundo. O ROSTO DO LEÃO ESTÁ IMPRESSO À DIREITA, QUE É O VENTO SUL; O ROSTO DO BOI À ESQUERDA, QUE É O VENTO NORTE; O ROSTO DA ÁGUIA À FRENTE, QUE É O VENTO LESTE; E O ROSTO DE UM HOMEM ÀS COSTAS, QUE É O VENTO OESTE. ESTE É O SEGREDO DAS QUATRO LETRAS DE YUD HEI VAV HEI.

89. וְעַל רָזָא דָּא, אִקְרֵי קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא. דְּהָא שְׁמָהָן אִלֵּין גְּלִיפִין אִינוּן לְעֵיל, בְּרָזָא דִרְתִיכָא עִלָּאָה, כְּלִילָא בְּאַרְבַּע אַתְוָון ידו"ד, דְּאִיהוּ שְׁמָא דְּכָלֵיל כֹּלָּא. דְּיוֹקְנִין אִלֵּין מְחַקְּקָן גְּלִיפָן בְּכוּרְסַיָיא, וְכוּרְסַיָיא גְלִיפָא מְרַקְמָא בְּהוֹ, חַד לְיָמִינָא וְחַד לִשְׂמָאלָא, וְחַד לְקַמָּא וְחַד לַאֲחוֹרָא, רְשִׁימָא בְּאַרְבַּע סִטְרִין דְּעָלְמָא.

90. Quando o trono, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN, ascende PARA SE UNIR A ZEIR ANPIN, ele é impresso com estas quatro imagens: BOI, ÁGUIA, LEÃO E HOMEM. Esses quatro nomes celestiais elevam o trono PARA SE UNIR A ZEIR ANPIN. E o trono, OU SEJA, O PRINCÍPIO FEMININO, torna-se incluído neles DURANTE A UNIÃO. ISSO SIGNIFICA QUE ELA É COMPLETADA POR E COM ESTES NOMES. O TRONO coleta e colhe, POR SUA UNIÃO COM ZEIR ANPIN, almas e prazeres deliciosos. Quando tiver coletado e recolhido essas delícias e prazeres, desce pleno, como uma árvore com galhos por todos os lados e carregada de frutos.

90. כָּרְסְיָיא כַּד סָלְקָא, רְשִׁימָא בְּאַרְבַּע דְּיוֹקְנִין אִלֵּין, אִלֵּין אַרְבַּע שְׁמָהָן עִלָּאִין נָטְלִין לְהַאי כּוּרְסְיָיא וְכוּרְסְיָיא אִתְכְּלֵיל בְּהוֹ, עַד דְּנָקְטָא וְלָקְטָא נַפְשִׁין וְעִנּוּגִין דְּכִסּוּפִין. כֵּיוָן דְּנָקְטָא וְלָקְטָא אִנוּן עִנּוּגִין וְכִסּוּפִין, נָחֲתָא מַלְיָיא, כְּאִילָנָא דְּמַלְיָיא עַנְפִּין לְכָל סְטַר וּמָלֵי אִיבִּין.

91. À medida que O TRONO desce DO LUGAR DA UNIÃO PARA O SEU PRÓPRIO LUGAR, as imagens DOS QUATRO SERES VIVOS surgem, cada uma moldada em sua própria forma e gravura, iluminando, brilhando e irradiando. Elas espalham sementes pelo mundo. Por isso, são chamadas de "erva que produz semente", e "erva" ALUDE ÀS CRIATURAS VIVAS que semeiam o mundo com sementes.

91. כֵּיוָן דְּנַחֲתָא, נָפְקֵי אִלֵּין אַרְבַּע דְּיוֹקְנִין מִצְטַיְירִין בְּצִיּוּרַיְיהוּ, גְּלִיפָן מְנַהֲרִין נָצְצִין מְלַהֲטִין, וְאִנוּן זָרְעִין זַרְעָא עַל עָלְמָא, כְּדֵין אִתְקְרֵי עֵשֵׂב מַזְרִיעַ זֶרַע: עֵשֵׂב, דְּאִנוּן זָרְעִין זַרְעָא עַל Sim.

92. Quando a imagem de um homem, que inclui todas as outras imagens, surge, ela é descrita como "árvore frutífera que produz fruto segundo a sua espécie" (Beresheet 1:11). Visto que o homem é tanto masculino quanto feminino, "a árvore frutífera" é a feminina, e "que produz fruto" aplica-se ao masculino. A frase: "cuja semente está em si mesmo, sobre a terra" (Ibid.) nos ensina que ele emitiu sua semente somente para o benefício da terra. Portanto, a frase: "cuja semente está em si mesmo" é propositalmente dita para nos ensinar que o homem não deve emitir sua semente em vão.

92. נָפְקָא דְּיוֹקְנָא דְּאָדָם דְּכָלֵיל כָּל דְּיוֹקְנִין, כְּדֵין כְּתִיב עֵץ פְּרִי עוֹשֶׂה פְּרִי לְמִינוֹ. אֲשֶׁר זַרְעוֹ בוֹ עַל הָאָרֶץ. לָא אַפֵּיק זַרְעָא אֶלָּא לְתוֹעַלְתָּא עַל הָאָרֶץ. אֲשֶׁר זַרְעוֹ בוֹ, דַּיְיקָא, מִכָּאן דְּלֵית רְשׁוּ לְבַר נָשׁ לְאַפָּקָא זַרְעָא מִנֵּיהּ לְבַטָּלָא.

93. A "erva" QUE APARECE NO VERSO: "PRODUZA A TERRA RELVADO, ERVA QUE DÊ SEMENTE" não produz semente. Por isso, não tem permanência e não perdura como as outras. Isso ocorre porque não possui imagem para ser moldada e gravada em qualquer tipo de semelhança ou forma. Em vez disso, são vistas e não vistas. Todas aquelas que não foram moldadas em uma forma ou imagem não têm permanência. São CRIADAS E perduram apenas por um certo tempo e são imediatamente consumidas pelo fogo que devora o fogo, como já explicado. Então, são criadas novamente e imediatamente consumidas pelo fogo que consome o fogo. ISSO SE REPETE VÁRIAS VEZES todos os dias.

93. דֶּשֶׁא דְּהָכָא, לָאו אִיהוּ מַזְרִיעַ זֶרַע, וּבְגִין כָּךְ אִתְבַּטַּל, וְלָא קַיְימָא בְּקִיּוּמָא כְּהָנֵי אַחֲרָנִין, דְּלֵית לֵיה דְּיוֹקְנָא לְאִצְטַיְירָא וּלְאִתְגְּלָפָא בְּדִיּוֹקְנָא וְצִיּוּרָא כְּלָל, אֶלָּא אִתְחַזּוּן וְלָא אִתְחַזּוּן. כָּל אִנוּן דְּלָא אִצְטַיְירוּ בְּצִיּוּרָא וְדִיּוֹקְנָא, לֵית לוֹן קִיּוּמָא, קַיְימֵי לְפוּם שַׁעֲתָא, וְאִתְאֲכִילוּ בְּאֶשָׁא דְּאָכְלָא אֶשָׁא, וּמְהַדְּרִין כְּמִלְּקַדְּמִין, וְכֵן בְּכָל יוֹמָא.

94. Um ser humano aqui em baixo, NESTE MUNDO, tem uma imagem e uma forma, mas não dura para sempre, como os ANJOS lá em cima. A forma e a imagem DOS ANJOS lá em cima são formadas em sua forma sem qualquer outra cobertura. Por isso, são eternas. A imagem do homem NESTE MUNDO aqui em baixo — REFERINDO-SE A NEFESH, RUACH E NESHAMAH — é moldada em sua forma apenas por uma cobertura. Por isso, o homem dura apenas por um período determinado e LIMITADO.

94. בַּר נָשׁ לְתַתָּא אִית לֵיהּ דְּיוֹקְנָא וְצִיּוּרָא, וְלָא אִיהוּ בְּקִיּוּמָא כְּגַוְונָא דְּהָנֵי דִלְעֵילָא: צִיּוּרָא וְדִיּוֹקְנָא דִּלְעֵיל. מִצְטַיְירִין בְּצִיּוּרֵיהוֹן כְּמָה דְּהַוְויָין, בְּלָא מַלְבּוּשָׁא אָחֳרָא לְאִצְטַיְירָא, וּבְגִין כָּךְ אִנוּן בְּקִיּוּמָא תָּדִיר. צִיּוּרָא דְּאָדָם לְתַתָּא, מִצְטַיְירִין בְּצִיּוּרַיְיהוּ בְּמַלְבּוּשָׁא, וְלֹא כְּגַוְונָא אָחֳרָא, וּבְגִין כָּךְ קַיָּימִין בְּקִיּוּמָא זְמַן וְעִדָּן.

95. Todas as noites, quando um homem dorme, seu espírito remove a cobertura e ascende. Este fogo que consome fogo, ou seja, o princípio feminino de Zeir ANPIN, consome e queima este espírito. Mais tarde, os espíritos são ressuscitados e remodelados em suas coberturas como antes. Por causa disso, os espíritos não têm existência permanente, assim como as imagens acima, que são uma referência aos anjos da "erva", mas são queimados e então renovados como antes. Sobre isso, está escrito: "Eles se renovam a cada manhã" (Eicá 3:23), que se refere aos espíritos dos seres humanos, que se renovam diariamente. Qual é o propósito dessa renovação? O versículo conclui: "Grande é a sua fidelidade" (ibid.), portanto, ela é grande e não pequena.

95. וּבְכָל לֵילְיָא וְלֵילְיָא מִתְפַּשַּׁט רוּחָא מֵהַאי מַלְבּוּשָׁא, וְסָלְקָא, וְהַהוּא אֶשָׁא דְּאָכְלָא אָכֵיל לֵיהּ, וּבָתַר אִתְהַדַּר כְּמִלְקַדְּמִין, וּמִצְטַיְירִין בִּלְבוּשַׁיְיהוּ, וּבְגִין כָּךְ לֵית לוֹן קִיּוּמָא, כְּאִנוּן דְּיוֹקְנִין דִּלְעֵיל. וְעַל דָא כְּתִיב חֲדָשִׁים לַבְּקָרִים, בְּנֵי נְשָׁא, דְּאִנוּן חֲדָשִׁים בְּכָל יוֹמָא וְיוֹמָא מ"ט, רַבָּה אֱמוּנָתֶךָ, רַבָּה אִיהוּ וְלָא זְעֵירָא.

96. A frase: "Grande é a tua fidelidade" significa que é certo que a FIDELIDADE OU FÉ, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO, é grande. Ela é capaz de acolher todas as almas do mundo e incluí-las, as ALMAS superiores e as inferiores, em si mesma. O PRINCÍPIO FEMININO é um espaço amplo e amplo que abrange tudo e nunca está cheio. Este é o segredo do versículo: "Todos os rios correm para o mar; contudo, o mar não está cheio" (Kohelet 1:7). O PRINCÍPIO FEMININO É CHAMADO DE "MAR" E OS "RIOS" SÃO AS ALMAS. Portanto, o versículo na verdade significa que todas as almas fluem para o PRINCÍPIO FEMININO, mas ele não está cheio. E a razão pela qual ele ainda não está cheio é porque as almas correm para o mar, que as recebe e as queima em seu interior. POR ISSO, o mar ainda não está cheio. Depois disso, O MAR restaura AS ALMAS ao seu estado anterior e elas vêm a ESTE MUNDO. É por isso que O VERSÍCULO DIZ: "Grande é a Tua fidelidade."

96. רַבָּה אֱמוּנָתֶךָ וַדַּאי, רַבָּה, דְּיָכְלָא לְנַטְלָא כָּל בְּנֵי עַלְמָא, וּלְאַכְלָלָא לוֹן בְּגַוָּהּ, עִלָּאָה וְתַתָּאָה, אֲתַר רַב וְסַגֵּי אִיהוּ, דְּכָלֵיל כֹּלָּא וְלֹא אִתְמַלְיָא יַתִּיר. וְרָזָא דָא, כָּל הַנְּחָלִים הוֹלְכִים אֶל הַיָּם וְהַיָּם אֵינֶנּוּ מָלֵא וגו', אָזְלֵי לְגַבֵּי יַמָּא, וְיַמָּא נָטֵיל então, וְאָכֵיל לוֹן בְּגַוֵּיהּ, וְלָא אִתְמַלְיָיא, וּבָתַר אַפֵּיק לוֹן כְּמִלְקַדְּמִין, וְאָזְלֵי, וּבְגִין דָּא רַבָּה אֱמוּנָתֶךָ.

97. Neste dia, O TERCEIRO DIA, está escrito duas vezes "que era bom" (Beresheet 1:10, 12). Este dia está associado a dois lados, A COLUNA DA DIREITA e A COLUNA DA ESQUERDA. Ele dizia a cada lado "que era bom", reconciliando assim a discórdia entre eles. É por isso que A FRASE "E... disse" aparece duas vezes nele. Aqui reside o segredo do nome que é formado com as quatro letras, YUD HEI VAV HEI, inscritas e gravadas. Estas podem somar até doze letras que representam as quatro imagens em todos os quatro lados do trono sagrado, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN.

97. בְּיוֹמָא דָא, כְּתִיב כִּי טוֹב, כִּי טוֹב, תְּרֵי זִמְנֵי, בְּגִין דְּיוֹמָא דָא אָחֵיד תְּרֵין סִטְרִין, וְאַפְרֵישׁ מַחְלוֹקֶת, אֲמַר לְהַאי סִטְרָא כִּי טוֹב, וּלְהַאי סִטְרָא כִּי טוֹב, וְאַסְכֵּים בֵּינַיְיהוּ. וּבְגִּין כָּךְ אִית בֵּיהּ תְּרֵין זִמְנִין, וַיֹּאמֶר, וַיֹּאמֶר. הָכָא רָזָא דִשְׁמָא דְּאַרְבַּע אַתְוָון, גְּלִיפָא מְחַקְּקָא, סָלֵיק לִתְרֵיסַר אַתְוָון, בְּאַרְבַּע דְּיוֹקְנִין, בְּאַרְבַּע סִטְרִין, רָשֵׁים עַל כּוּרְסְיָיא קַדִּישָׁא.

98. "E Elohim disse: 'Haja Luz(es) ? (Heb. me'orot)'" (Beresheet 1:14). A palavra Me'orot está escrita aqui com grafia incorreta, sem a letra VAV. Isso significa que a doença infantil, crupe (difteria), foi criada. Porque sem VAV, ME'OROT significa maldições, como no verso: "A maldição (Heb. Me'erat) de Hashem está na casa dos ímpios" (Mishlei 3:33). Pois, depois que a iluminação da luz primordial foi ocultada, o crânio (Heb. Klipah) do cérebro foi criado. Esta Klipah expandiu-se e deu origem a outra Klipah. Assim que a Klipah surgiu, ela ascendeu e desceu até atingir o pequeno rosto. Queria se apegar a ele e se tornar parte de sua forma — recusou-se COMPLETAMENTE a se separar dele. Quando o Santo, bendito seja, criou Adão, separou-o de lá e a Klipá desceu SOMENTE AO NÍVEL DE MALCHUT, a fim de fixá-la neste mundo, SOMENTE NO NÍVEL DE MALCHUT E NÃO ACIMA DELA.

98. וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים יְהִי מְאֹרֹת וגו', מְאֹרֹת חָסֵר, דְּאִתְבְּרֵי אַסְכְּרָה לְרַבְיֵי. דְּבָתַר דְּאִתְגְּנֵיז נְהִירוּ אוֹר קַדְמָאָה, אִתְבְּרֵי קְלִיפָּה לְמוֹחָא, וְהַהִיא קְלִיפָּה אִתְפַּשַּׁט וְאַפֵּיק קְלִיפָּה אָחֳרָא. כֵּיוָן דְּנַפְקַת, סַלְקָא וְנַחֲתָא, מָטַת לְגַבֵּי אַנְפֵּי זוּטְרֵי, בָּעאַת לְאִתְדַּבְּקָא בְּהוֹ, וּלְאִצְטַיְירָא בְּגַוַויְיהוּ, וְלָא בָּעאַת לְאַפְרְשָׁא מִנַּיְיהוּ, אַפְרַשׁ לָהּ קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתַּמָּן, וְנָחֵית לָהּ לְתַתָּא, כַּד בְּרָא אָדָם, בְּגִין לְאַתְקָנָא הַאי, בְּהַאי עָלְמָא.

99. Quando a Klipá viu Eva agarrada ao lado de Adão, que representava a beleza do alto, e viu neles a forma completa, ela voou de seu lugar no nível de Malchut e quis agarrar-se aos pequenos rostos de Adão e Eva como antes. No entanto, os guardas nos portões não permitiram que a Klipá se agarrasse a eles. O Santo, bendito seja, repreendeu-a e lançou-a nas profundezas do mar.

99. כֵּיוָן דְּחָמַת לְחַוָּה דְּקָא מִתְדַּבְּקָא בְּסִטְרוֹי דְּאָדָם, דְּשַׁפִּירוּ דִּלְעֵילָא, וְחָמַאת דְּיוֹקְנָא שְׁלִים, פָּרְחָא מִתַּמָּן, וּבָעאַת כְּמִלְקַדְמִין לְאִתְדַּבְּקָא בְּאַנְפּוֹי זוּטְרֵי, אִינוּן נָטְרֵי תַּרְעִין דִּלְעֵיל, לָא שַׁבְקוּ לָהּ, נָזַף קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּהּ, וְאַטֵּיל לָהּ בְּשִׁפּוּלֵי יַמָּא.

100. A Klipá permaneceu lá NAS PROFUNDEZAS DO MAR até que Adão e sua esposa pecaram. Então, o Santo, bendito seja, tirou a Klipá das profundezas do mar. Ela assumiu o controle sobre todos aqueles bebês, QUE SÃO os pequenos rostos das pessoas, que merecem punição pelos pecados de seus pais. Ela vagou pelo mundo, aproximou-se dos portões do Jardim do Éden terrestre, viu os Querubins guardando os portões do jardim e sentou-se perto da lâmina brilhante da espada da qual originalmente emergiu.

100. וְיָתְבַת תַּמָּן, עַד דְּחָטָא אָדָם וְאִנְתְּתֵיהּ, כְּדֵין אַפֵּיק לָהּ קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִשִּׁפּוּלֵי יַמָּא, וְשָׁלְטָא עַל כָּל אִינוּן רַבְיֵי אַפֵּי זוּטְרָא, דִּבְנֵי נְשָׁא, דְּאִתְחֲזוּן לְאִתְעֲנָשָׁא בְּחוֹבֵי דַּאֲבוּהוֹן. וְאִיהִי אָזְלָא מְשַׁטְּטָא בְּעָלְמָא, קְרֵיבַת לְתַרְעֵי ג"ע דְּאַרְעָא, וְחָמַת כְּרוּבִים נָטְרֵי תַּרְעֵי דְּג"ע, וְיָתְבָא תַּמָּן לְגַבֵי הַהוּא לַהַט הַחֶרֶב, בְּגִין דְּהִיא נָפְקַת מִסִּטְרָא דְּהַהוּא לַהַט.

101. Quando a lâmina brilhante da espada giratória mudou para julgamento, a klipá fugiu e vagou pelo mundo, encontrando bebês prestes a serem punidos. Ela é chamada de lâmina brilhante da espada giratória, porque gira e oscila entre misericórdia e julgamento. A klipá riu com os bebês e depois os matou. Fez isso durante o minguante da lua, à medida que sua luz diminuía. É por isso que Me'orot (luminárias?) é escrito sem a letra VAV, que significa maldições. Quando Caim nasceu, a klipá não conseguiu se agarrar a ele, mas depois se aproximou dele, agarrou-se a ele e gerou dele espíritos e espíritos voadores.

101. בְּשַׁעֲתָא דְּהַהוּא לַהַט אִתְהַפַּךְ, עָרְקַת וּמְשֹׁטֶטֶת בְּעָלְמָא, וְאִשְׁתַּכְּחַת רַבְיֵי דְּאִתְחֲזוּן לְאִתְעֲנָשָׁא. וְחַיְיכַת בְּהוֹ, וּקְטֵילַת לוֹן, וְדָא אִיהוּ בִּגְרִיעוּ דְסִיהֲרָא, דְּאַזְעֵירַת נְהוֹרָא, וְדָא מְאֹרֹת, כַּד אִתְיְלֵיד קַיִן לֹא יָכְלָא לְאִתְדַּבְּקָא בֵּיהּ, לְבָתַר אִתְקְרֵיבַת בַּהֲדֵיהּ וְאוֹלִידַת רוּחִין וְטִיסִין.

102. Adão teve relações sexuais com espíritos femininos por 130 anos, até a chegada de Naamah. Por causa de sua beleza, ela desencaminhou os filhos de Elohim, Aza e Azael. Ela deu à luz a todos os tipos de novas espécies de Klipah. Espíritos malignos e demônios se espalharam dela pelo mundo. Eles vagam pelo mundo durante a noite, ridicularizando os seres humanos e causando poluição noturna. Onde quer que encontrem homens dormindo sozinhos em suas próprias casas, eles os cercam e se apegam a eles, despertando desejos lascivos e gerando descendentes.

102. אָדָם, מֵאָה וּתְלָתִין שְׁנִין שִׁמֵּשׁ בְּרוּחִין נוּקְבִין, עַד דַּאֲתַת נַעֲמָה, וּמִגּוֹ שַׁפִּירוּ דִילָהּ, טָעוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים בַּתְרָהּ. עַזָ"א וַעֲזָאֵ"ל. וְאוֹלִידַת, מִנַּיְיהוּ וּמִנָּהּ אִתְפַּשְׁטוּ רוּחִין בִּישִׁין, וְשֵׁדִין בְּעָלְמָא, דְּאִינוּן אָזְלִין וּמְשׁוֹטְטִין בְּלֵילְיָא, וְאָזְלִין בְּעָלְמָא, וְחָיְיכָן בִּבְנֵי נְשָׁא, וְעַבְדֵי לוֹן דְּאוֹשְׁדוּן קֶרִי, וּבְכָל אֲתַר דְּאַשְׁכְּחָן בְּנֵי נְשָׁא נַיְימִין יְחִידָאִין בְּבֵיתָא, שָׁרָן עֲלַיְיהוּ, וַאֲחִידָן לוֹן, וּמִתְדַּבְּקָן בְּהוֹ, וְנָטְלֵי מִנַּיְיהוּ תֵּאוּבְתָּא, וְאוֹלִידָן מִנַּיְיהוּ, וְתוּ פָּגְעִין בֵּיהּ בְּמַרְעִין, וְלָא יָדַע, וְכָל דָּא בִּגְרִיעוּ דְסִהֲרָא.

103. Quando a lua é restaurada, as letras MEM-ALEPH-RESH-TAV na palavra Me'orot, que significa maldições, são transformadas em ALEPH-MEM-RESH-TAV-IMRAT. ISTO ESTÁ DE ACORDO COM O SEGREDO DO VERSO: "A palavra de (hebr. imrat) Hashem é provada. Ele é um escudo para todos os que confiam nEle" (Tehilim 18:31). Ele é um escudo para todos aqueles que se apegam à sua fé no Santo, bendito seja Ele, contra todos os espíritos malignos e perseguidores que vagam pelo mundo no momento em que a luz da lua está diminuindo.

103. מְאֹרֹת, כַּד אִתְתַּקָּנַת סִהֲרָא, אִתְהַפְּכָן אַתְוָון אִמְרַת ה' צְרוּפָה, מָגֵן הוּא לְכָל הַחוֹסִים בּוֹ, מָגֵן הוּא, עַל כָּל אִנוּן רוּחִין בִּישִׁין, וְקַסְטִירִין, דִּמְשׁוֹטְטֵי בְּעָלְמָא בִּגְרִיעוּ דִילָהּ, לְכָל אִנוּן דַּאֲחִידָן בֵּיהּ בְּהֵימְנוּתֵיהּ דְּקָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא.

104. O Rei Salomão penetrou nas profundezas do segredo da noz, como está escrito: "Desci ao jardim das nozes" (Shir Hashirim 6:11). Ele segurou a casca (Klipah) da noz e observou todas as suas camadas. Ele percebeu que o principal prazer dos espíritos na casca da noz era simplesmente se apegar aos seres humanos e contaminá-los, como está escrito: "E as delícias dos filhos dos homens, muitíssimas mulheres (heb. shidot)" (Kohelet 2:8). Isso significa que os demônios (heb. shedim) se deleitam apenas com os seres humanos.

104. שְׁלֹמֹה מַלְכָּא, כַּד נָחִית לְעָמְקָא דֶאֱגוֹזָא דִּכְתִיב אֶל גִּנַּת אֱגוֹז יָרַדְתִּי, נָטַל קְלִיפָּה דֶאֱגוֹזָא, וְאִסְתַּכַּל בְּכָל אִנוּן קְלִיפִּין, וְיָדַע דְּכָל אִנוּן עִנּוּגִין, דְּהַנְהוּ רוּחִין קְלִיפִּין דֶּאֱגוֹזָא, לָאו אִיהוּ, אֶלָּא לְאִתְדַבְּקָא בִּבְנֵי נְשָׁא, וּלְאִסְתָּאַב לוֹן, דִּכְתִיב וְתַעֲנוּגוֹת בְּנֵי אָדָם שִׁדָּה וְשִׁדּוֹת.

105. ESTE VERSO TAMBÉM SIGNIFICA que demônios masculinos e femininos nascem do prazer que os seres humanos desfrutam durante o sono noturno. Foi necessário que o Santo, bendito seja Ele, criasse e suprisse o mundo com tudo, INCLUINDO AS KLIPOT, PARA QUE TUDO POSSA SER COMPARÁVEL À NOZ. Assim como a parte interna da noz é cercada por muitas camadas de cascas, AS PARTES INTERNAS DE todos os mundos são similarmente CERCADAS POR MUITAS CAMADAS acima e abaixo NOS MUNDOS SUPERNOS E NESTE MUNDO, COMO SERÁ EXPLICADO.

105. תּוּ, תַּעֲנוּגֵי בְּנֵי אָדָם, דְּמִתְעַנְּגֵי בְּשֵׁינְתָא דְלֵילְיָא, נַפְקָא מִנַּיְיהוּ שִׁדָּה וְשִׁדּוֹת, וְכֹלָּא אִצְטְרִיךְ קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמִבְרֵי בְּעָלְמָא, וּלְאַתְקָנָא עָלְמָא בְּהוֹ, וְכֹלָּא מוֹחָא לְגוֹ, וְכַמָּה קְלִיפִּין חַפְיָא לְמוֹחָא וְכָל עָלְמָא כְּהַאי גַּוְונָא, עֵילָא וְתַתָּא.

106. Do início do segredo do ponto superno — QUE É ARICH ANPIN — até o fim de todos os graus, todos eles estão interligados, de modo que cada um é uma Klipá para o outro. UMA KLIPA É COMO UMA COBERTURA OU UMA CAMADA EXTERNA, ASSIM COMO UMA CASCA É A COBERTURA DE UMA FRUTA.

106. מֵרֵישׁ רָזָא דִנְקוּדָה עִלָּאָה, עַד סוֹפָא דְכָל דַרְגִּין, כָּלְהוֹ אִיהוּ, דָּא לְגוֹ מִן דָּא, וְדָא לְגוֹ מִן דָּא, עַד דְּאִשְׁתְּכַח דְּהַאי קְלִיפָּה לְהַאי, וְהַאי לְהַאי.

107. O ponto primordial — QUE É ARICH ANPIN — é a luz interna, cuja pureza, translucidez e pureza estão além da compreensão. Quando a expansão se espalha ALÉM DE ARICH ANPIN, QUE É O PONTO, essa expansão desse ponto torna-se uma câmara com o propósito de cobri-lo. A luz desse ponto é incompreensível devido à sua grande pureza.

107. נְקוּדָה קַדְמָאָה, הוּא נְהִירוּ פְּנִימָאָה, דְּלֵית לֵיהּ שִׁעוּרָא, לְמִנְדַע זְכִיכוּ וְדַקִּיקוּ וְנַקְיוּ דִילֵיהּ, עַד דְּאִתְפְּשַׁט פְּשִׁיטוּ, וְהַהוּא פְּשִׁיטוּ דְּהַהִיא נְקוּדָה, אִתְעֲבֵיד חַד הֵיכָלָא לְאִתְלַבְּשָׁא הַהִיא נְקוּדָה, נְהִירוּ דְּלָא יְדִיעַ לִסְגִיאוּ זִכּוּכָא דִלֵּיהּ.

108. A câmara — A SABER, ABA E IMA — que cobre o ponto oculto, QUE É ARICH ANPIN, é uma luz sem limites. ISTO SIGNIFICA QUE A LUZ DA CÂMARA TAMBÉM É DESCONHECIDA E INCONCEBÍVEL. No entanto, não é tão pura e sutil quanto a luz do ponto primordial, ARICH ANPIN, que está oculto e oculto. Esta câmara emite uma expansão da luz primordial, COMO ESTÁ ESCRITO: "E ELOHIM DISSE: 'HAJA LUZ'; E HOUVE LUZ" (BERESHEET 1:3). Esta expansão, YISRAEL-SABA E TEVUNAH, é uma cobertura para aquela câmara pura e sutil — A SABER, ABA E IMA — que é mais interna do que YISRAEL-SABA E TEVUNAH.

108. הֵיכָלָא, דְּאִיהוּ לְבוּשָׁא לְהַהוּא נְקוּדָה סְתִימָא, אִיהוּ נְהִירוּ דְּלֵית לֵיהּ שִׁעוּרָא, וְעִם כָּל דָּא, לָאו דַּקִּיק וְזָכִיךְ אִיהוּ, כְּהַהִיא נְקוּדָה קַדְמָאָה טָמִיר וְגָנִיז, הַהוּא הֵיכָלָא אִתְפַּשַּׁט פְּשִׁיטוּ אוֹר קַדְמָאָה, וְהַהוּא פְּשִׁיטוּ אִיהוּ לְבוּשָׁא לְהַהוּא הֵיכָלָא דַּקִּיק וְזָכִיךְ פְּנִימָאָה יַתִּיר.

109. A partir daí, YISRAEL-SABA e TEVUNAH expandiram-se um dentro do outro e se envolveram até que TODOS OS GRAUS se envolveram mutuamente. Um era a parte interna e o outro, a camada externa. Embora um seja uma vestimenta em relação ao que está acima dele, também se tornou o aspecto interno de outro grau - um grau que está abaixo dele. Assim, ABA e IMA, que são considerados vestimentas para Arich ANPIN, tornaram-se a parte interna e o aspecto interno de YISRAEL - SABA e TEVUNAH. Assim, YISRAEL-SABA e TEVUNAH, que formam uma vestimenta para ABA e IMA, tornaram-se a parte interna de ZEIR ANPIN. Assim, Zeir ANPin — que é uma vestimenta para Israel e Tevuna — tornou-se a parte interna de seu princípio feminino. O mesmo ocorreu abaixo, nos mundos inferiores de Briyah, Yetzirah e Asiyah. O princípio feminino de Atzilut está contido em Briyah, e Briyah em Yetzirah e Yetzirah em Asiyah. Assim, a Neshamah em um homem está contida no Ruach, e o Ruach em Nefesh e no corpo físico. Nesta imagem, o ser humano existe neste mundo com uma parte interna e uma casca externa, que correspondem a um espírito e um corpo. Tudo isso é para a perfeição do mundo.

109. מִכָּאן וּלְהָלְאָה אִתְפַּשַּׁט דָּא בְּדָא, וְאִתְלַבַּשׁ דָּא בְּדָא, עַד דְּאִשְׁתְּכַח, דָּא לְבוּשָׁא לְדָא, וְדָא לְדָא, דָּא מוֹחָא וְדָא קְלִיפָּה, וְאַף עַל גָּב דְּדָא לְבוּשָׁא, אִתְעֲבֵיד אִיהוּ מוֹחָא, לְדַרְגָא אָחֳרָא, וְכֹלָּא כְּגַוְונָא דָּא, אִתְעֲבֵיד הָכֵי לְתַתָּא, עַד כִּי בְּצֶלֶם דָּא, אִיהוּ בַּר נָשׁ בְּהַאי עָלְמָא, מוֹחָא וּקְלִיפָּה, רוּחָא וְגוּפָא, וְכֹלָּא אִיהוּ תִּקּוּנָא דְּעָלְמָא.

110. Quando a lua se uniu ao sol, a lua tinha sua própria luz. Mas depois que a lua se separou do sol, ELA DESCEU AO MUNDO DE BRIYAH e foi colocada a cargo das hostes DE BRIYAH; ela se menosprezou e diminuiu sua própria luz. Assim, Klipot sobre Klipot foram criadas, UMA SOBRE A OUTRA, para ocultar a parte interna. Tudo isso OCORREU para completar A LUZ da parte interna, PORQUE SEM CASCA NENHUM FRUTO PODE SER OBTIDO. Esta é a razão pela qual ESTÁ ESCRITO: "Haja luminares? (me'orot)", sem Vav, O QUE SIGNIFICA UMA MALDIÇÃO, POR CAUSA DAS KLIPOT QUE EMERGEM DEVIDO À DIMINUIÇÃO DA LUZ DA LUA. Tudo isso foi feito para o aperfeiçoamento do mundo. Portanto, está escrito: "Para iluminar a terra" (Beresheet 1:15), POIS ESTAS KLIPOT EMERGIRAM NO SEGREDO DA CONCHA QUE PRECEDE O FRUTO.

110. כַּד הֲוַת סִיהֲרָא בְּשִׁמְשָׁא בִּדְבֵקוּתָא חָדָא, הֲוַת סִיהֲרָא בִּנְהִירוּ. כֵּיוָן דְּאִתְפָּרְשָׁא מִן שִׁמְשָׁא, וְאִתְפַּקְדַּת עַל חֵילָהָא, אַזְעֵירַת גַּרְמָהּ אַזְעֵירַת נְהוֹרָא, וְאִתְבְּרוּן קְלִיפִּין עַל קְלִיפִּין. לִגְנִיזוּ דְמוֹחָא, וְכֹלָּא תִּקּוּנָא דְמוֹחָא, וְע"ד, יְהִי מְאֹרֹת חָסֵר. דִכְתִיב לְהָאִיר עַל הָאָרֶץ.

111. "E Elohim fez os dois grandes luminares" (Beresheet 1:16). "E... fez" SIGNIFICA a grandeza e o pleno estabelecimento de tudo, como deveria ser. A frase: "Os dois grandes luminares" INDICA que OS DOIS GRANDES LUMINÁRIOS, QUE SÃO ZEIR ANPIN E SEU PRINCÍPIO FEMININO, estavam unidos a princípio. Este é o segredo do nome completo Yud Hei Vav Hei - Elohim, que, embora não seja revelado abertamente, pode ser inferido. ASSIM, OS "DOIS GRANDES LUMINÁRIOS" APARECEM EM UM NOME COMPLETO, MESMO QUE O NOME ELOHIM BRILHE APENAS DE FORMA OCULTA.

111. וַיַּעַשׂ אֱלֹקִים אֶת שְׁנֵי הַמְאוֹרוֹת הַגְּדוֹלִים, וַיַּעַשׂ רִבּוּיָא וְתִקּוּנָא דְּכֹלָּא כִּדְקָא יָאוֹת. אֶת שְׁנֵי הַמְאוֹרוֹת הַגְּדוֹלִים. בְּקַדְמֵיתָא בְּחִבּוּרָא חָדָא, רָזָא דָּא שְׁמָא שְׁלִים כַּחֲדָא, ידו"ד אֱלֹקִים, אַף עַל גָּב דְּלָא אִיהוּ בְּאִתְגַּלְּיָא אֶלָּא בְּאֹרַח סָתִים.

112. A palavra "grande" significa que, por este nome, Zeir ANPIN e seu princípio feminino cresceram em grandeza como iguais, tanto que foram chamados pelo nome que une tudo, que é Mem-Tzadi-Pe-Tzadi Mem-Tzadi-Pe-Tzadi. Zeir ANPIN recebeu sua grandeza da direita, seu princípio feminino da esquerda. Dessa forma, eles são chamados de "os dois grandes luminares". Estes são os nomes mais sublimes que precedem os treze atributos da Misericórdia. Os nomes Mem-Tzadi-Pe-Tzadi Mem-Tzadi-Pe-Tzadi são chamados de "grandes", porque se tornaram grandiosos e ascenderam, visto que são sublimes e derivam do segredo do alto. Eles beneficiam o mundo, pois a existência do mundo depende deles. Da mesma forma, os dois luminares QUE APARECEM NO VERSO, QUE SÃO ZEIR ANPIN E SEU PRINCÍPIO FEMININO, ambos se ergueram como um só, em uma só grandeza.

112. הַגְּדוֹלִים דְּאִתְבְּרִיאוּ בִּשְׁמָא, דָא כְּדָא, לְאִתְקְרֵי בְּהוֹ שְׁמָא דְכֹלָּא, מצפץ מצפץ, אִלֵּין שְׁמָהָן עִלָּאִין, דִּתְלֵיסַר מְכִילָן דְּרַחֲמֵי. הַגְּדוֹלִים, אִלֵּין אִתְרַבִּיאוּ, וְסָלְקִין לְעֵילָא, בְּגִין, דְּאִינוּן עִלָּאִין מֵרָזָא עִלָּאָה, וְסָלְקִין לְתוֹעַלְתָּא דְּעָלְמָא, דְאִתְקַיְימָא בְּהוֹן עָלְמִין, כְּגַוְונָא דָא, שְׁנֵי הַמְאוֹרוֹת תַּרְוַויְיהוּ כַּחֲדָא סְלִיקוּ בִּרְבוּתָא חָדָא.

113. A lua não estava à vontade com o sol porque se sentia envergonhada diante dele. A lua disse AO SOL: "Onde apascentas o teu rebanho? Por que fazes o teu rebanho descansar ao meio-dia?" (Shir Hashirim 1:7). ISTO É COMO SE DISSESSE: Como pode uma pequena vela brilhar em pleno dia? "Por que eu deveria ser como alguém que se esconde?" (Ibid.) Isto é: como posso permanecer envergonhada? Então ela se rebaixou à posição de líder dos seres inferiores, como está escrito: "Siga o teu caminho seguindo os passos do rebanho" (Ibid. 8). Assim, o Santo, bendito seja, disse-lhe: "Vá e diminua a si mesma."

113. לָא אִתְיַישֵׁב סִיהֲרָא לְגַבֵּי שִׁמְשָׁא, דָּא אִכְסִיף מִקַּמֵּי דָּא, סִיהֲרָא אָמְרָה אֵיכָה תִרְעֶה, שִׁמְשָׁא אָמְרָה אֵיכָה תַרְבִּיץ בַּצָּהֳרָיִם, שְׁרַגָא זְעֵירָא אֶכְדֵין צָהִיר בַּצָּהֳרָיִם, שַׁלָּמָה אֶהֱיֶה כְּעוֹטְיָה, אֶכְדֵּין אֶהֱוֵי בְּכִסּוּפָא, כְּדֵין אַזְעֵירַת גַרְמָהּ לְמֶהֱוֵי רֵישָׁא לְתַתָּאי, דִּכְתִיב צְאִי לָךְ בְּעִקְבֵי הַצֹּאן, אָמַר לוֹ הָקָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זִילִי וְאַזְעֵירִי גַרְמָךְ.

114. A partir de então, ela não tinha mais luz própria. Tinha apenas a luz que recebia do sol. A princípio, eles estavam unidos como um só, no mesmo nível, mas depois ela se rebaixou de todos os seus graus. Isso significa que ela perdeu todos os seus graus e emergiu do mundo de Atzilut. Embora seja a líder dos mundos inferiores de Briyah, Yetzirah e Asiyah, ela é, no entanto, considerada como tendo perdido todos os seus graus, pois, em princípio, uma mulher não tem importância a menos que esteja junto com seu marido. Em outras palavras, como o princípio feminino está separado de Zeir ANPin, seu marido, e deixou o mundo de Atzilut para ir para o de Briyah, ela causou a perda de todos os seus graus. Embora tenha se tornado a cabeça no mundo de Briyah, ela não considera isso significativo, pois está separada de seu marido, que está no mundo de Atzilut. A frase: "O luminar maior" (Beresheet 1:16) alude a Zeir ANPIN, que é chamado pelo nome Yud Hei Vav Hei. "O luminar menor" (Ibid.) alude ao princípio feminino, que é chamado pelo nome Elohim, o último dos graus e o fim do pensamento — ou seja, o fim do mundo de Atzilut, que é chamado de pensamento. A princípio, O PRINCÍPIO FEMININO estava inscrito acima de ZEIR ANPIN, na quarta letra do Santo Nome Yud Hei Vav Hei, PORQUE O FEMININO É O HEI INFERIOR. EM OUTRAS PALAVRAS, QUANDO ELA ESTAVA NO MESMO NÍVEL DE ZEIR ANPIN, ELA ERA O HEI INFERIOR DO NOME YUD HEI VAV HEI. Mas depois, ela se rebaixou a ser chamada pelo nome Elohim.

114. וּמִתַּמָּן לֵית לָהּ נְהוֹרָא, בַּר מִשִּׁמְשָׁא, דִּבְקַדְמֵיתָא הֲווֹי יַתְבֵי כַּחֲדָא בְּשִׁקּוּלָא, לְבָתַר, אַזְעֵירַת גַּרְמָהּ, בְּכָל אִנוּן דַּרְגִּין דִּילָהּ, אע"ג דְּאִיהִי רֵישָׁא עָלַיְיהוּ, דְּהָא לֵית אִתְּתָא בְּרִבּוּיָא, בַּר בְּבַעֲלָהּ כַּחֲדָא, אֶת הַמָּאוֹר, הַגָּדוֹל ידו"ד, וְאֶת הַמָּאוֹר הַקָּטָן, אֱלֹקִים, סוֹף כָּל דַּרְגִּין, סוֹפָא, דְּמַחֲשָׁבָה. בְּקַדְמֵיתָא אִתְרְשֵׁים אִיהוּ לְעֵילָא, בְּאַתְוָון דִּשְׁמָא קַדִּישָׁא, אָת רְבִיעָאָה דִילֵיהּ, וּלְבָתַר אַזְעֵירַת גַּרְמָהּ, לְאִתְקְרֵי בִּשְׁמָא דֵּאלֹקִים.

115. Apesar de tudo isso, o PRINCÍPIO FEMININO ascendeu por todos os lados e BRILHOU EM TODAS AS DIREÇÕES, desde o alto; isto é, ANTES DE SE DIMINUIR e quando ela era o Hei INFERIOR na reunião das letras do Santo Nome, YUD HEI VAV HEI. Mais tarde, QUANDO ELA SE MENOSTIU, os graus se expandiram de todos os lados, o que significa que ELA BRILHOU DO ASPECTO DE SER DIANTE DO HEI INFERIOR DE YUD HEI VAV HEI E TAMBÉM DO ASPECTO DE SER AGORA O NOME ELOHIM. Os graus que se expandiram do aspecto de ser superior, DO HEI INFERIOR DE YUD HEI VAV HEI, são chamados de "regra (do) dia" (Ibid.). Os graus que se expandiram do aspecto de seu ser abaixo, DO NOME ELOHIM, são chamados de "regra (da) noite" (Ibid.).

115. וְעִם כָּל דָּא, סַלְקָא לְכָל סִטְרִין לְעֵיל בְּאָת ה' בְּחִבּוּרָא דְּאַתְוָון דִּשְׁמָא קַדִּישָׁא, לְבָתַר אִתְפַּשְׁטוּ דַרְגִין, מִסִּטְרָא דָא, וּמִסִּטְרָא דָא, דַּרְגִּין דְּאִתְפַּשְׁטוּ מִסִּטְרָא דִּלְעֵיל, אִקְרוּן מֶמְשֶׁלֶת הַיּוֹם, דַּרְגִּין דְּאִתְפַּשְׁטוּן מִסִּטְרָא דְתַתָּא, אִקְרוּן מֶמְשֶׁלֶת הַלַּיְלָה.

116. As palavras "as estrelas" (Beresheet 1:16) REFEREM-SE a incontáveis hostes e grupos de anjos, que estão todos suspensos naquele "firmamento do céu" QUE É YESOD DE ZEIR ANPIN E É CHAMADO de vida dos mundos, como está escrito: "E Elohim os colocou no firmamento do céu para iluminar a terra" (Ibid. 17).

116. וְאֵת הַכּוֹכָבִים, שְׁאָר חֵילִין וּמַשִּׁרְיָין, דְּלֵית לוֹן חוּשְׁבְּנָא, דְּכָלְהוֹ תַּלְיָין בְּהַהוּא רְקִיעַ הַשָּׁמָיִם. חֵי הָעוֹלָמִים, דִּכְתִיב וַיִּתֵּן אוֹתָם אֱלֹקִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם לְהָאִיר עַל הָאָרֶץ, דָּא אֶרֶץ עִלָּאָה, לְתַתָּא כְּדוּגְמָא דָא חֵי הָעוֹלָמִים, וְדָא לְהָאִיר עַל הָאָרֶץ, דָּא אֶרֶץ תַּתָּאָה, כְּדוּגְמָא דִלְעֵיל.

117. O reino da CASA DE Davi foi estabelecido neste dia, o QUARTO DIA, que é a quarta perna que sustenta o trono. ACONTECEU NO QUARTO DIA PORQUE as letras foram completadas e fixadas em seus lugares CORRETAMENTE. Apesar de tudo isso, MALCHUT (REINO) não foi fixado corretamente em seu lugar antes do sexto dia, porque somente então a imagem do homem foi completada e estabelecida corretamente. NO SEXTO DIA, o trono superior e o trono inferior foram estabelecidos e todos os mundos se acomodaram em seus lugares. Todas as letras foram colocadas em suas esferas após desatar e soltar o nó complicado QUE EXISTIA ENTRE AS LETRAS.

117. מַלְכוּתָא דְּדָוִד, אִתְתַּקַּן בְּיוֹמָא דָא, רִגְלָא וְסַמְכָא רְבִיעָאָה דְכוּרְסְיָיא, אִתְתַּקָּנוּ אַתְוָון, וְאִתְיַישְׁבוּ עַל דּוּכְתַּיְיהוּ. וְעִם כָּל דָּא, עַד יוֹם שְׁתִיתָאָה, דְּאִתְתַּקַּן דְּיוֹקְנָא דְּאָדָם, תִּקּוּנָא כִּדְקָא יָאוֹת, לָא אִתְיַישֵׁב בְּדוּכְתֵּיהּ, וּכְדֵין אִתְתַּקַּן כּוּרְסְיָיא עִלָּאָה, וְכוּרְסְיָיא תַּתָּאָה, וְעָלְמִין כָּלְהוֹ אִתְיַישְׁבוּ בְּדוּכְתַּיְיהוּ, וְאַתְוָון כָּלְהוֹ אִתְתַּקְּנָן עַל גַּלְגַּלּוֹי בִּפְשִׁיטוּ דְּטוּפְסִירָא דְּקוּטְרָא.

118. O quarto dia, QUE É O REINO DE DAVI, foi rejeitado pelos construtores, como está escrito: "A pedra que os construtores rejeitaram..." (Tehilim 118:22) e também "os filhos de minha mãe ficaram irados comigo" (Shir Hashirim 1:6). Pois esta luz, REFERINDO-SE A MALCHUT, rebaixou-se e diminuiu seu próprio esplendor enquanto as Klipot estavam estabelecidas em seus lugares. ISSO DEU LUGAR AO SURGIMENTO DAS KLIPOT E SEU GOVERNO. ASSIM, ELA PARECIA REPUGNANTE AOS OLHOS DOS JUSTOS QUE A CONSTRUÍRAM. SOMENTE MAIS TARDE, QUANDO ELA ESTAVA CONCLUÍDA E PRONTA PARA A UNIÃO COM ZEIR ANPIN, FOI DITO QUE ELA "SE TORNOU A PEDRA PRINCIPAL DA ESQUINA" (TEHILIM 118:22). Todas aquelas luzes que brilharam DURANTE O PERÍODO DE 6000 ANOS foram suspensas neste firmamento do céu para estabelecer com elas o trono de Davi - OU SEJA, O REINO (MALCHUT) DE DAVI.

118. וְיוֹמָא רְבִיעָאָה, אִיהוּ יוֹמָא מָאִיס מִבּוֹנִים, כד"א אֶבֶן מָאֲסוּ הַבּוֹנִים, הה"ד בְּנֵי אִמִּי נִחֲרוּ בִי. דְּהָא נְהוֹרָא דָא אַזְעֵירַת גַּרְמָהּ, וּנְהִירוּ דִילָהּ, וּקְלִיפִּין אִתְּקָנוּ עַל דּוּכְתַּיְיהוּ, כָּל אִינוּן נְהוֹרִין דְּנָהֲרָן, כָּלְהוֹ תַּלְיָין בְּהַאי רְקִיעַ הַשָּׁמָיִם, לְאַתְקָנָא בְּהוֹ כּוּרְסְיָיא דְדָוִד.

119. Estas luzes DO REINO DE DAVI criam a forma abaixo a fim de preparar a forma de todas aquelas que pertencem à forma interna do ROSTO de um homem, porque toda forma interna é assim chamada — A SABER, O ROSTO DE UM HOMEM. A partir disso, VOCÊ DEVE PERCEBER QUE toda forma incluída nesta expansão DA LETRA "FINAL NUN" é chamada de homem, MESMO QUE NÃO TENHAM REALMENTE O ROSTO DE UM HOMEM. Por isso, está escrito: "Mas vocês... são homens" (Yechezkel 34:31). Vocês são chamados de homens, mas não o restante das nações idólatras.

119. אִלֵּין נְהוֹרִין מְצַיְירָן צִיּוּרָא דִלְתַתָּא, לְאַתְקָנָא צִיּוּרָא דְּכָלְהוֹ דְּאִנוּן בִּכְלָלָא דְאָדָם, צִיּוּרָא פְּנִימָאָה. דְּכָל צִיּוּרָא פְּנִימָאָה אִקְרֵי הָכֵי. וּמֵהָכָא, כָּל צִיּוּרָא דְּאִתְכְּלֵיל בְּאִתְפַּשְׁטוּתָא דָא, אִקְרֵי אָדָם, הה"ד אָדָם אַתֶּם, אַתֶּם קְרוּיִן אָדָם, וְלֹא שְׁאָר עַמִּין עוֹבְדֵּי כּוֹכָבִים וּמָזָלוֹת.

120. Todo espírito é chamado homem, o que significa que apenas o aspecto da luz do espírito que está envolto no corpo é chamado de homem. Portanto, o corpo do espírito do lado sagrado é apenas uma vestimenta; em outras palavras, o espírito é a verdadeira essência do homem e o corpo é apenas sua cobertura. Mas, por outro lado, o oposto se aplica. É por isso que está escrito: "Tu me vestiste de pele e carne..." (Iyov 10:11). A carne do homem é apenas uma vestimenta que cobre a essência do homem, que é o espírito. Onde quer que esteja escrito "a carne do homem", isso sugere que a essência do homem está no interior. A carne é apenas uma vestimenta para o homem, um corpo para ele, mas a essência do homem é o aspecto de seu espírito.

120. וְכָל רוּחָא אִקְרֵי אָדָם, רוּחָא דִסְטַר קַדִּישָׁא, גּוּפָא דִילֵיהּ לְבוּשָׁא אִיהוּ, וְעַל דָא כְּתִיב עוֹר וּבָשָׂר תַּלְבִּישֵׁנִי וגו', בִּשְׂרָא דְאָדָם לְבוּשָׁא אִיהוּ. וּבְכָל אֲתַר כְּתִיב בְּשַׂר אָדָם, אָדָם לְגוֹ, בָּשָׂר, לְבוּשָׁא דְּאָדָם גּוּפָא דִילֵיהּ.

121. Pois os aspectos inferiores foram derretidos com a fusão deste espírito DO ROSTO DO HOMEM, E outras formas foram moldadas, revestidas com um tipo diferente de vestimenta — NÃO A DO HOMEM, MAS A DE ANIMAIS KOSHER. ESTES INCLUEM: boi, ovelha, cabra, cabritos, carneiros, veados, gamos e assim por diante. Eles teriam preferido ser incluídos na vestimenta do ROSTO de um homem, MAS NÃO FORAM. ELES SE TORNARAM VESTIMENTA PARA OUTROS; A SABER, VESTIMENTA PARA O ROSTO DE UM BOI, O ROSTO DE UMA ÁGUIA E O ROSTO DE UM LEÃO. O espírito interior DO BOI, DA OVELHA E DO CABRA é chamado pelo mesmo nome que o corpo desse espírito, PORQUE O CORPO É uma vestimenta para esse nome, MAS NÃO O POSSUI. O CORPO É a carne do boi e o boi é o ESPÍRITO interior desse corpo; ou seja, sua carne é sua vestimenta. Assim acontece com todos os ANIMAIS; SEUS CORPOS RECEBEM O NOME DO ESPÍRITO INTERIOR QUE ESTÁ ENVOLTO NELES.

121. סִטְרִין דִּלְתַתָּא, דְּאִתְהַתָּךְ בְּהִתּוּכָא דְרוּחָא דָא, אִצְטַיְירוּ מִנֵּיהּ צִיּוּרִין, דְּאִתְלַבְּשָׁן בִּלְבוּשָׁא אָחֳרָא, כְּגוֹן צִיּוּרָא דִּבְעִירֵי דַכְיָין, שׁוֹר שֶׂה כְשָׂבִים, וְשֵׂה עִזִּים, אַיָּל וּצְבִי וְיַחְמוּר וגו', אִנוּן דְּבָעְיָין לְאִתְכְּלָלָא בִּלְבוּשָׁא דְאָדָם. הַהוּא רוּחָא פְּנִימָאָה דְּאִינוּן סִטְרִין, סָלֵיק בְּהַהוּא שְׁמָא דְאִתְקְרֵי בָהּ גּוּפָא דִילֵיהּ, לְבוּשָׁא דְהַהוּא שְׁמָא. בְּשַׂר שׁוֹר, שׁוֹר אִיהוּ פְּנִימָאָה דְהַהוּא גוּפָא, בָּשָׂר דִּילֵיהּ לְבוּשָׁא, וְכֵן כָּלְהוֹ.

122. O mesmo ocorre com o Outro Lado, que não é santo. O espírito que se espalha entre as nações idólatras provém do lado que não é santo E não é o ASPECTO do homem. Portanto, não é chamado por este nome, COMO ESTÁ ESCRITO: "MAS VÓS... SOIS HOMENS". O nome deste espírito é impuro. Não é chamado homem e não tem participação nele, PORQUE SE ESTENDE DO HOMEM ÍMPIO (LIT. 'HOMEM SEM ELEVAÇÃO'), QUE NÃO QUER ASCENDER À FACE DO HOMEM ACIMA. Portanto, seu corpo, a vestimenta de seu espírito, é impuro e sua carne é impura. A PARTE impura, QUE É O ESPÍRITO, está no interior e a carne é sua vestimenta. Enquanto o espírito habitar esse corpo, ele será considerado impuro. Quando o espírito deixa essa vestimenta, OU seja, o CORPO, nem o corpo nem a vestimenta são mais chamados de impuros, POIS O IMPURO, QUE É O ESPÍRITO, SE AFASTEI DELE.

122. כְּגַוְונָא דָא, בְּסִטְרָא אָחֳרָא דְּלָא קַדִּישָׁא, רוּחָא דְאִתְפַּשַּׁט בִּשְׁאָר עַמִּין עוֹבְדֵּי כּוֹכָבִים וּמָזָלוֹת נַפְקָא מִסִּטְרָא דְּלָא קַדִּישָׁא, לָאו אִיהוּ אָדָם, וּבְגִין כָּךְ לָא סָלֵיק בִּשְׁמָא דָא, שְׁמָא דְהַהוּא רוּחָא טָמֵא, לָא סָלֵיק בִּשְׁמָא דְאָדָם, וְלֵית בֵּיהּ חוּלָקָא, גּוּפָא דִילֵיהּ לְבוּשָׁא דְהַהוּא טָמֵא, בָּשָׂר טָמֵא. וְטָמֵא לְגוֹ, בְּשַׂר לְבוּשָׁא דִילֵיהּ, בְּגִּין כָּךְ בְּעוֹד דְּשָׁרֵי הַהוּא רוּחָא בְּהַהוּא גוּפָא, אִתְקְרֵי טָמֵא נָפַק רוּחַ מֵהַהוּא לְבוּשָׁא, לָאו אִקְרֵי טָמֵא, וְלָא סָלֵיק הַהוּא לְבוּשָׁא בִּשְׁמָא.

123. Dos aspectos inferiores — REFERINDO-SE A ANIMAIS, BESTAS E PÁSSAROS que foram moldados por aquele espírito impuro — formas, A SABER, ESPÍRITOS PRIVADOS, foram extraídas. Estas foram revestidas por outras vestimentas, como as formas de animais impuros, e a Torá disse sobre elas: "Estas serão impuras para vós" (Vayikrá 11:29). Essas formas incluem porcos, pássaros e animais que pertencem ao OUTRO Lado. O espírito é chamado por esse nome — ISTO É, IMUNDO — e o corpo é sua vestimenta. O corpo é chamado de carne de porco, porque é um porco em seu ser interior, EM SEU ESPÍRITO, enquanto a carne é uma vestimenta que COBRE ESSE ESPÍRITO. Portanto, ambos os aspectos, aqueles incluídos no segredo do homem e aqueles incluídos no segredo do impuro, são separados e se OPÕEM um ao outro. Do lado da santidade estão o espírito do homem em geral e os espíritos dos animais puros, bestas e aves, que são os particulares. Do lado do homem mau está o homem mau impuro, que é considerado o aspecto geral, e os espíritos dos animais impuros, bestas e aves, que são os particulares. Eles se opõem uns aos outros. Cada espécie de animal permanece com sua própria espécie e não se mistura com a espécie oposta. Mesmo que se misture, eventualmente retorna à sua própria espécie.

123. סִטְרִין לְתַתָּא, דְּאִתְהַתָּךְ בְּהִתּוּכָא דְרוּחָא דָא, אִצְטַיְירָן מִנֵּיהּ צִיּוּרִין, דְּאִתְלַבְּשָׁן בִּלְבוּשָׁא Sim. כְּגוֹן צִיּוּרֵי בְּעִירֵי מְסָאֲבֵי, וְאוֹרַיְיתָא פְּתַח בְּהוֹ וְזֶה לָכֶם הַטָּמֵא, כְּגוֹן חֲזִיר, וְעוֹפֵי וּבְעִירֵי דְהַהוּא סִטְרָא, רוּחָא סָלֵיק בְּהַהוּא שְׁמָא, גּוּפָא לְבוּשָׁא דִילֵיהּ, וְגוּפָא בְּשַׂר חֲזִיר אִקְרֵי, חֲזִיר לְגוֹ, בִּשְׂרָא לְבוּשָׁא דִילֵיהּ. וּבְגִּין כָּךְ אִלֵּין תְּרֵין סִטְרִין, מִתְפָּרְשָׁן, אִלֵּין אִתְכְּלִילוּ בְּרָזָא דְאָדָם, וְאִלֵּין אִתְכְּלִילוּ בְּרָזָא דְטָמֵא כָּל זִינָא אָזֵיל לְזִינֵיהּ, וְאִתְהַדַּר לְזִינֵיהּ.

124. Todas as luzes brilhantes superiores brilham dentro daquele firmamento celeste, de modo que formas próprias podem ser desenhadas abaixo, como está escrito: "E Elohim os colocou no firmamento celeste... para governar o dia e a noite" (Beresheet 1:17). Pois o domínio das duas luzes é um domínio próprio.

124. נְהוֹרִין עִלָּאִין דְּקָא מְנַהֲרִין, נַהֲרִין בְּהַהוּא רְקִיעַ הַשָּׁמָיִם וכו' לְאִצְטַיְירָא לְתַתָּא, צִיּוּרִין כִּדְקָא חָזֵי, דִּכְתִיב וַיִּתֵּן אוֹתָם אֱלֹקִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם וגו', וְלִמְשׁוֹל בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה, שָׁלְטָנוּ דִּתְרֵין נְהוֹרִין, דָּא אִיהוּ שָׁלְטָנוּ כִּדְקָא חָזֵי.

125. A frase: "a luz maior", OU SEJA, ZEIR ANPIN, rege o dia, e "a luz menor", QUE É SEU PRINCÍPIO FEMININO, rege a noite. O segredo APRENDIDO aqui é que o homem governa durante o dia e abastece a casa com tudo o que é necessário, como alimento e sustento. Assim que a noite cai e a mulher assume o comando, tudo na casa passa a estar sob seu controle, pois então é hora de seu domínio. Como está escrito: "Ela também se levanta enquanto ainda é noite e dá comida à sua casa" (Mishlei 31:15); "ela" e não "ele". Portanto, o princípio feminino, não ZEIR ANPIN, rege à noite, pois o domínio sobre o dia pertence ao homem e o domínio sobre a noite pertence à mulher.

125. מָאוֹר גָּדוֹל שָׁלְטָנוֹ בִּימָמָא, מָאוֹר קָטָן שָׁלְטָנוֹ בְּלֵילְיָא, וְרָזָא דָא מֵהָכָא שָׁלְטָנוּתָא דִדְכוּרָא בִּימָמָא, לְמַלְּאָה בֵיתֵיהּ, בְּכָל מַה דְּאִצְטְרִיךְ, וּלְאָעֳלָא בֵּיהּ טַרְפָּא וּמְזוֹנָא, כֵּיוָן דְּעָאל לֵילְיָא, וְנוּקְבָא נָקִיט כֹּלָּא, לֵית שׁוּלְטָנוּ דְבֵיתָא בַּר דְּנוּקְבָא, דְּהָא כְּדֵין שָׁלְטָנוּ דִילָהּ, דִּכְתִיב וַתָּקָם בְּעוֹד לַיְלָה וַתִּתֵּן טֶרֶף לְבֵיתָהּ, הִיא, וְלֹא הוּא. מֶמְשֶׁלֶת הַיּוֹם דִּדְכוּרָא, מֶמְשֶׁלֶת הַלַּיְלָה דְּנוּקְבָא.

126. O "luminário maior" é o sol, que tem doze aberturas e doze horas, assim como o sol rege o dia. O "luminário menor" é a lua, que também tem doze aberturas; a lua rege a noite, que tem doze horas. Por esta razão, ESTÁ ESCRITO: "Naquele dia, Hashem será um, e Seu Nome será Um" (Zacarias 14:9). "UM" É MENCIONADO DUAS VEZES: UMA PARA YUD HEI VAV HEI, QUE É ZEIR ANPIN, "O LUMINÁRIO MAIOR", E UMA PARA SEU NOME, QUE É O FEMININO, "O LUMINÁRIO MENOR". O sol, juntamente com suas doze aberturas, torna-se os treze atributos da Misericórdia. A lua, juntamente com suas doze aberturas, também soma treze. ASSIM, O SOL SE TORNA UM E A LUA SE TORNA UMA; ENTÃO DIZ: "HASHEM SERÁ UM, E SEU NOME UM", PORQUE O VALOR NUMÉRICO DE ECHAD (UM) SOMA TREZE. Assim, o sol e a lua se tornam um, e o dia e a noite também se tornam um. É por isso que está escrito: "E houve a tarde e a manhã, um dia" (Beresheet 1:5). O segredo DESTA UNIÃO é aplicável SOMENTE ao alto.

126. מָאוֹר גָּדוֹל, דָּא הוּא שִׁמְשָׁא, וְאִית בֵּיהּ תְּרֵין עֲשַׂר פִּתְחִין, אִית בֵּיהּ תְּרֵי עֲשַׂר שַׁעֲתֵי, וְשִׁמְשָׁא שַׁלִּיט עַל יוֹמָא, מָאוֹר קָטָן, אִית בֵּיהּ תְּרֵי עֲשַׂר פִּתְחִין, וְדָא סִיהֲרָא, וְשָׁלְטָא עַל לֵילְיָא, וְלֵילְיָא אִית בֵּיהּ תְּרֵיסַר שַׁעֲתֵי, וְעַל דָּא בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה' אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד, שִׁמְשָׁא וּתְרֵיסַר פִּתְחִין אִתְעֲבִידָן י"ג מְכִילָן דְּרַחֲמֵי, לֵיל סִיהֲרָא וּתְרֵיסַר פִּתְחִין וְאִתְעֲבִידוּ י"ג, וְאִתְעֲבִידוּ שִׁמְשָׁא וְסִיהֲרָא חַד וְיוֹם וְלַיְלָה אֶחָד, הה"ד וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם אֶחָד, וְרָזָא דָא לְעֵילָא.

127. O VERSO: "E as estrelas" SIGNIFICA QUE, depois que a mulher alcança a ordem em sua casa e se retira com o marido, as donzelas ficam encarregadas da casa. AS DONZELAS QUE SERVEM A MULHER SÃO CHAMADAS DE ESTRELAS. E O SEGREDO DA FRASE "E AS ESTRELAS" É QUE O PRINCÍPIO FEMININO TRANSFERE O CONTROLE DA CASA A ELAS PARA LHE ... Depois, isto é, após o acasalamento na escuridão da manhã (antes do amanhecer), a casa retorna ao domínio do macho durante o dia e tudo está devidamente arrumado. Isso significa que a fêmea está incluída no macho, de acordo com o segredo do acasalamento, e está sob seu controle. Ela revela a luz da manhã ao mundo, como deveria ser.

127. וְאֵת הַכּוֹכָבִים, כֵּיוָן דְּנוּקְבָא פְּקֵידַת בֵּיתָא, וְאִתְכְּנִיסַת לְבַעֲלָהּ, לֵית שׁוּלְטָנוּ לְבֵיתָא, אֶלָּא לְעוּלֵמְתָּן דְּאִשְׁתָּאֲרָן בְּבֵיתָא, לְאַתְקָנָא כָּל תִּקּוּנֵי בֵּיתָא, וּבָתַר אִתְהַדַּר בֵּיתָא, לְשָׁלְטָנוּ דִדְכוּרָא, בִּימָמָא, כֹּלָּא כִּדְקָא חָזֵי.

128. "E Elohim fez os dois grandes luminares" (Beresheet 1:16). O sol é um e a lua é o outro. Por isso, os luminares que ascendem são chamados de luminares da luz, enquanto os que descem são chamados de luminares do fogo. Esses LUMINÁRIOS DO FOGO são os graus mais baixos e governam todos os dias da semana. Por isso, uma bênção é recitada sobre a vela quando o Shabat termina, porque, nesse momento, OS LUMINÁRIOS DO FOGO recebem permissão para governar novamente.

128. וַיַּעַשׂ אֱלֹקִים אֶת שְׁנֵי הַמְאוֹרוֹת, דָּא מָאוֹר, וְדָא מָאוֹר, בְּגִין כָּךְ אִנוּן נְהוֹרִין דְּסָלְקֵי לְעֵילָא, אִקְרוֹן מְאוֹרֵי אוֹר, וְאִנוּן נְהוֹרִין דְּנָחֲתוּ לְתַתָּא, אִקְרוֹן מְאוֹרֵי אֵשׁ, דְּאִנוּן דַּרְגִּין לְתַתָּא, וְשָׁלְטֵי כָּל יוֹמֵי דְחוֹל, וְע"ד כַּד נָפֵיק שַׁבַּתָּא מְבָרְכִין עַל שְׁרַגָא, דְּהָא אִתְיְהֵיב לוֹן רְשׁוּ לְשַׁלְטָאָה.

129. Os dedos do homem representam o mais oculto de todos os graus e segredos do mundo celestial, e são divididos em frente e verso. O dorso dos dedos representa a parte externa, uma alusão às unhas. Assim, o homem pode olhar para as unhas ao final do Shabat. À medida que elas brilham à luz das velas e resplandecem com o fogo, que reina SOBRE OS DIAS DA SEMANA.

129. אֶצְבְּעָן דְּבַר נָשׁ, אִינוּן סִתְרָא דְּדַרְגִּין, וְרָזִין דִּלְעֵילָא, וְאִית בְּהוֹ פְּנִימָאִין, וַאֲחוֹרַיִם, אֲחוֹרַיִם אִנוּן לְבַר, וְאִינוּן רֶמֶז לְטוֹפְרִין דְּאֶצְבְּעָן, וּבְגִין כָּךְ אִיתּ רְשׁוּ לְאִסְתַּכָּלָא בַּטּוֹפְרִין בְּמ"ש, דְּהָא נָהֲרִין מֵהַהוּא שְׁרַגָּא, וְנָהֲרִין מֵהַהוּא אֵשׁ, לְשַׁלְטָאָה.

130. AS UNHAS são visíveis, mas não é permitido ver a parte interna dos dedos à luz desta vela, pois elas brilham apenas de cima. E A PARTE INTERNA DOS DEDOS é chamada de face interna. Este é o segredo do versículo: "E verás as Minhas costas; mas o Meu rosto não será visto" (Shemot 33:23), o que significa que a pessoa não deve olhar para a parte interna dos dedos ao final do Shabat, ao recitar a bênção: "Criador das luminárias do fogo (hebr. bore me'orei ha'esh)". A frase: "E verás as Minhas costas" refere-se à parte externa DOS DEDOS, que é indicada pelas unhas E BRILHA AO FIM DO SHABBAT. "Mas o Meu rosto não será visto" refere-se à parte interna dos dedos, QUE NÃO PODE RECEBER AS LUZES DO FOGO. A PARTE INTERNA DOS DEDOS rege o Shabat. A PARTE EXTERNA DOS DEDOS rege durante a semana.

130. אִלֵּין אִתְחַזְיָין אֶצְבְּעָן לְגוֹ, לָא אִית רְשׁוּ לְאִתְחַזְיָיא בְּהַהוּא שְׁרַגָּא, דְּהָא מִלְּעֵילָא נָהֲרִין, וְאִקְרוֹן פָּנִים, פְּנִימָאִין, וְרָזָא דָא וְרָאִיתָ אֶת אֲחוֹרָי, וּפָנַי לֹא יֵרָאוּ, דְּלָא יִסְתַּכַּל בַּר נָשׁ בְּמ"שׁ בְּאֶצְבְּעָן לְגוֹ, בְּשַׁעֲתָא דַּאֲמַר בּוֹרֵא מְאוֹרֵי הָאֵשׁ, וְרָאִיתָ אֶת אֲחוֹרָי, אִלֵּין פָּנִים דִּלְבַר, דְּאִתְרְמִיזוּ בְּטוּפְרֵי, וּפָנַי לֹא יֵרָאוּ, אִלֵּין אֶצְבְּעָן לְגוֹ, אִלֵּין שָׁלְטֵי בְּשַׁבַּתָּא, וְאִלֵּין שָׁלְטֵי Sim.

131. No dia de Shabat, o Santo, bendito seja Ele, reina sozinho sobre esta face interior, sentado em seu Trono de Glória. Todos estão incluídos nele, e o domínio é seu. É por isso que O Santo, bendito seja Ele, transmite tranquilidade a todos os mundos, e a nação santa, que é chamada de a única nação na Terra, recebe a herança deste dia. Os luminares da luz ORIGINAM-SE do lado direito, que é a luz primordial que estava no primeiro dia DOS SETE DIAS DA CRIAÇÃO. ISTO SE REFERE À LUZ MENCIONADA NO VERSO: "HAJA LUZ". No dia de Shabat, os luminares da luz brilham sozinhos e governam, iluminando TODOS OS MUNDOS abaixo de ATZILUT.

131. וּבְיוֹמָא דְשַׁבַּתָּא, קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שַׁלִּיט בִּלְחוֹדוֹי, בְּאִנוּן פָּנִים פְּנִימָאִין, עַל כּוּרְסֵי יְקָרֵיהּ, וְכָלְהוֹ אִתְכְּלִילָן בֵּיהּ, וְשָׁלְטָנוּתָא דִילֵיהּ אִיהוּ, וּבְגִין כָּךְ אַחְסִין נַיְיחָא לְכָל עָלְמִין, וְיַרְתִין יְרוּתָא דְיוֹמָא דָא עַמָּא קַדִּישָׁא, דְּאִקְרוֹן עַמָּא חַד בְּאַרְעָא. מְאוֹרֵי אוֹר מִסִּטְרָא דְּיָמִינָא, דְּאִיהוּ אוֹר קַדְמָאָה, דַּהֲוָה בְּיוֹמָא קַדְמָאָה, דִּבְיוֹמָא דְשַׁבַּתָּא, נָהֲרִין אִנוּן מְאוֹרֵי אוֹר בִּלְחוֹדַיְיהוּ, וְשָׁלְטִין, וּמִנַּיְיהוּ נָהֲרִין כָּלְהוֹ לְתַתָּא.

132. Quando o Shabat termina, os luminares da luz são escondidos e os luminares do fogo governam OS MUNDOS, COM cada um em seu lugar. OU SEJA, OS LUMINÁRIOS DA LUZ GOVERNAM DURANTE O SHABBAT E OS LUMINÁRIOS DO FOGO DURANTE OS DIAS DA SEMANA. ELE PERGUNTA: Quando eles governam? ELE RESPONDEU: Do fim do Shabat até a véspera do Shabat. Portanto, é necessário receber a luz daquela vela, quando o Shabat termina.

132. וְכַד נָפֵיק שַׁבַּתָּא, גְּנִיזִין מְאוֹרֵי אוֹר, דְּלָא אִתְגַּלְיָין, וּמְאוֹרֵי הָאֵשׁ שָׁלְטִין, כָּל חַד וְחַד עַל דּוּכְתַּיְיהוּ. אֵימָתַי שָׁלְטִין, בְּמ"ש עַד מַעֲלֵי יוֹמָא דְּשַׁבַּתָּא, וְעַל דָּא אִצְטְרִיכוּ לְאִתְנַהֲרָא מֵהַהוּא שְׁרַגָּא בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת.

133. O versículo: "E os seres viventes corriam e retornavam" (Yechezkel 1:14) SIGNIFICA QUE o olho não é capaz de observar os seres viventes revelados enquanto correm de um lado para o outro. ISTO SE REFERE AOS SERES VIVOS INFERIORES, SOBRE OS QUAIS ESTÁ ESCRITO: "E MESMAS COSTAS TU VERÁS". Isso porque a roda (hebraico: ofan) que está posicionada no meio deles é Metatron, que é muito maior e mais importante do que o restante DOS SERES VIVOS. ELE É 500 parasangs mais alto do que eles.

133. וְהַחַיּוֹת רָצוֹא וָשׁוֹב, דְּלָא יָכֵיל עֵינָא לְמִשְׁלַט בְּהוֹ, בְּגִין דְּאִינוּן רָצוֹא וָשׁוֹב, חַיּוֹת דְּאִתְגַּלְּיָין אִנוּן, דְּהַהוּא אוֹפָן קָאֵים בְּגַוַּויְיהוּ, וּמָאן אִיהוּ דָּא מטטרון, אִנוּן רב ויקיר משאר אִלֵּין, וְעִלָּאָה חֲמֵשׁ מְאָה פַּרְסֵי.

134. Os seres viventes ocultos estão ocultos sob as letras superiores ocultas, Yud-Hei, do nome YUD HEI VAV HEI, que governam Vav-Hei, do nome YUD HEI VAV HEI. Umas são uma Carruagem para as outras; isto é, as letras VAV-HEI são uma Carruagem para as letras YUD-HEI. Isso significa que elas revelam sua iluminação, assim como um cavaleiro é visto em sua carruagem. Como resultado, ao revelar sua iluminação, as criaturas viventes inferiores são uma Carruagem para as criaturas viventes superiores. E o que está mais oculto, o que é completamente desconhecido, é o segredo da luz infinita, que é sugerido pela ponta da letra YUD do nome YUD HEI VAV HEI. Ele controla tudo e cavalga sobre todos, o que significa que todos os graus manifestam seu domínio sobre os mundos. Os seres vivos, que são revelados, estão abaixo dos seres vivos superiores e ocultos. Sua iluminação vem deles, e eles viajam de acordo com eles. Em outras palavras, os seres vivos inferiores não têm motivação própria, exceto pelo que recebem dos seres vivos superiores.

134. חַיּוֹת דְּמִטַּמְרָן, אִנוּן תְּחוֹת תְּרֵין אַתְוָון עִלָּאִין דְּאִתְכַּסְיָין, יָין, יַתְוָון שַׁלִּיטִין עַל ו"ה, אִלֵּין רְתִיכָא לְאִלֵּין, וְהַהוּא טְמִירָא לְכָל טְמִירִין דְּלָא אִתְיְיַדע כְּלָל, שַׁלִּיט עַל כֹּלָּא, וְרָכֵיב עַל כֹּלָּא, חַיּוֹת דְּאִתְגַּלְּיָין אִנוּן לְתַתָּא, תְּחוֹת אִלֵּין עִלָּאִין דְּמִטַּמְרָן, וְאִתְנַהֲרָן מִנַּיְיהוּ, וְנָטְלִין בְּגִינַיְיהוּ.

135. Os seres viventes superiores, QUE ESTÃO OCULTOS, estão todos incluídos no "firmamento do céu", como está escrito sobre eles: "Haja luminares no firmamento do céu" (Beresheet 1:14). O versículo: "E haja luminares no firmamento do céu" NOS INFORMA que todas AS LUZES estão suspensas naquele "firmamento do céu". Esse é o firmamento acima dos seres viventes, sobre o qual está escrito: "E sobre as cabeças dos seres viventes havia a semelhança de um firmamento, como a cor do gelo terrível" (Yechezkel 1:22). Este é o FIRMAMENTO primordial.

135. חַיּוֹת עִלָּאִין, כָּלְהוֹ כְּלִילָן בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם, וַעֲלַיְיהוּ כְּתִיב יְהִי מְאֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם, וְהָיוּ לִמְאוֹרוֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם, כָּלְהוֹ תַּלְיָין בְּהַהוּא רְקִיעַ הַשָּׁמָיִם, רָקִיעַ שֶׁעַל גַּבֵּי הַחַיּוֹת, דָּא הַהוּא דִכְתִיב וּדְמוּת עַל רָאשֵׁי הַחַיָּה רָקִיעַ כְּעֵין הַקֶּרַח, דָּא הַהוּא קַדְמוֹן.

136. Deste ponto para cima, ACIMA DO FIRMAMENTO PRIMAL, ninguém pode compreender ou apreender quaisquer pensamentos, porque eles estão ocultos no SEGREDO DO Pensamento. O pensamento do Santo, bendito seja Ele, está oculto e oculto acima; ninguém pode conceber e compreender o pensamento do homem. Ainda mais verdadeiro é que ninguém pode compreender qualquer coisa que se origine no Pensamento superno. O próprio Pensamento está ainda mais ALÉM DA CAPACIDADE DE QUALQUER PESSOA APREENDER. Mais interior do que o pensamento — QUE É BINAH — quem pode formar qualquer ideia DE TAL CONCEITO? Não há compreensão alguma; não o suficiente para sequer fazer uma pergunta, muito menos compreender a resposta.

136. דְּהָא מִתַּמָּן וּלְהָלְאָה, לֵית מָאן דְּיָכֵיל לְאִסְתַּכָּלָא וּלְמִנְדַע. מ"ט, מִשּׁוּם דְּאִיהוּ סָתִים בְּמַחֲשָׁבָה, וּמַחֲשָׁבָה דְּקָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, טְמִירָא סְתִימָא עִלָּאָה, מַחֲשָׁבָה דְּבַר נָשׁ, בְּכָל עָלְמָא, לָא יָכֵיל לְאִתְדַּבְּקָא וּלְמִנְדַע לָהּ, מִלִּין דְּתַלְיָין בְּמַחֲשָׁבָה עִלָּאָה, לֵית מָאן דְּיָכֵיל לְאִתְדַּבְּקָא לוֹן, מַחֲשָׁבָה מַמָּשׁ עאכ"ו לְגוֹ מִן מַחֲשָׁבָה מַאן אִיהוּ דַּעֲבֵיד רַעֲיוֹנֵי, דְּהָא לֵית סוּכְלְתָנוּ לְמִשְׁאַל, כָּל שֶׁכֵּן לְמִנְדַע.

137. A Luz Infinita não possui marca a ser apreendida; não está sujeita a qualquer questionamento ou formulação mental. De dentro desta, a mais oculta de todas as coisas ocultas, com o início da descida da Luz Infinita COM O PROPÓSITO DE SER VISTA, uma luz tênue, quase imperceptível, brilhou. Estava oculta por uma impressão frágil, tão delicada quanto a ponta de uma agulha. ASSIM, EMBORA UMA PEQUENA FENDA TENHA SIDO ABERTA, ELA FOI INSUFICIENTE PARA QUE A LUZ SEJA APREENDIDA. Este é o segredo do pensamento oculto. Permaneceu desconhecido até que uma iluminação se estendeu dele até o local onde as letras estavam impressas. Tudo emerge dali.

137. אֵין סוֹף לֵית בֵּיהּ רִשּׁוּמָא כְּלָל, וְלָא תַּלְיָא שְׁאֵלְתָּא בֵּיהּ, וְלָא רַעֲיוֹנָא לְאִסְתַּכְּלוּתָא דְּמַחֲשָׁבָה כְּלָל. מִגּוֹ סְתִימָא דִסְתִימָא, מֵרֵישׁ נְחִיתוּ דְּאֵין סוֹף, נְהִיר נְהִירוּ דַּקִּיק, וְלָא יְדִיעַ, סָתִים בִּרְשִׁימוּ כְּחִדּוּדָא דְמַחֲטָא, רָזָא סְתִימָא דְּמַחֲשָׁבָה. וְלָא יְדִיעַ, עַד דְּאִתְפְּשַׁט נְהִירוּ מִנֵּיהּ, בַּאֲתַר דְּאִית בֵּיהּ רְשִׁימִין, דְּאַתְוָון כָּלְהוֹ מִתַּמָּן נַפְקָן.

138. No princípio, A LETRA Aleph, que é o início e o fim de todos os graus, FOI INSCRITA. Embora seja a marca na qual os graus superiores e inferiores foram impressos, ela ainda é referida no singular como Echad (um), o que significa que o Aleph é um em valor numérico. Ela nos ensina que, embora contenha muitas formas e inclua todos os graus, permanece apenas um. Assim, todos os graus são como um só nele. Certamente, a LETRA Aleph é a letra da qual dependem os seres superiores e inferiores.

138. בְּרֵישׁ כֹּלָּא א' רֵישָׁא וְסוֹפָא דְּכָל דַּרְגִּין, רְשִׁימוּ דְּאִתְרְשִׁים בֵּיהּ דַּרְגִּין כָּלְהוֹ, וְלָא אִקְרֵי אֶלָּא אֶחָד, לְאַחֲזָאָה דְּאַף עַל גָּב דְּאִית בֵּיהּ דְּיוֹקְנִין סַגִּיאִין, לָאו אִיהוּ אֶלָא חַד. וַדַּאי אִיהוּ אָת דְּעִלָּאִין וְתַתָּאִין תַּלְיָין בֵּיהּ.

139. A ponta superior (cabeça) da letra Aleph, REFERINDO-SE À FORMA DO YUD SUPERIOR, representa o segredo do pensamento superno. A expansão do firmamento superior AINDA ESTÁ inteiramente oculta dentro da ponta superior DA LETRA ALEPH EM SEU YUD SUPERIOR. Portanto, quando a FORMA DA LETRA Aleph emergir desse firmamento, será à imagem do segredo do início (cabeça) do Pensamento. Dentro dessa COLUNA Central da LETRA Aleph, existem seis graus — A SABER, CHESED, GVURAH, TIFFERET, NETZACH, HOD E YESOD. Estes contêm o segredo de todos os seres vivos supernos e ocultos que estão conectados ao interior do Pensamento, QUE É BINAH.

139. רֵאשִׁיתָא דְּאָלֶף, טְמִירוּ דְּרָזָא דְּמַחֲשָׁבָה עִלָּאָה, וְהַהוּא אִתְפַּשְׁטוּ דְּהַהוּא רָקִיעַ עִלָּאָה כֹּלָּא סָתִים בְּהַהוּא רֵישָׁא, בְּגִין דְּכַד נָפֵיק א מֵהַאי רָקִיעַ, בְּדִיּוֹקְנָא דְּרָזָא דְּרֵישָׁא דְּמַחֲשָׁבָה נַפְקָא. בְּהַהוּא אֶמְצָעִיתָא דְּאָלֶ"ף, שִׁית דַּרְגִּין כְּלִילָן בֵּיהּ, רָזָא דְּכָלְהוֹ חַיּוֹת טְמִירִין עִלָּאִין, דְּתַלְיָין מִגּוֹ מַחֲשָׁבָה.

140. Uma luz que brilhou e foi ocultada é a luz da letra Bet de Beresheet. ISSO É SUGERIDO NO VERSO: "O calor do dia" (Beresheet 18:1), enquanto Abraão estava sentado "à porta da tenda NO CALOR DO DIA". Esta porta conduz de baixo para cima, E OS QUE ESTÃO EM BAIXO SUBEM POR ELA. "O calor do dia" brilha através dessa porta DE BAIXO PARA CIMA. De lá, também brilha PARA BAIXO.

140. חַד נְהִירוּ דְּנָהֵיר וְאִתְגְּנֵיז, דָּא נְהִירוּ דְּאָת בּ דִּבְרֵאשִׁית. חוֹם הַיּוֹם, דַּהֲוָה אַבְרָהָם יָתֵיב פֶּתַח הָאֹהֶל, דְּאִיהִי פִּתְחָא מִתַּתָּא לְעֵילָא, וְחוֹם הַיּוֹם נָהֵיר עַל הַהוּא פִּתְחָא וְנָהֲרָא מִתַּמָּן.

141. A segunda LUZ é a luz que se apaga gradualmente antes do anoitecer. ESTE É o segredo da oração de Isaac, para corrigir e estabelecer adequadamente este grau, como está escrito: "E Isaac saiu para meditar no campo ao entardecer" (Bereshit 24:63). A visão ao "entardecer" e todos os tipos de escuridão estão relacionados a ele, DE ACORDO COM O SEGREDO DE MINCHÁ (A ORAÇÃO DA TARDE). Ao entardecer, Jacó olhou para o servo de Esaú, sobre quem está escrito: "E LUTOU UM HOMEM COM ELE" (Bereshit 32:25).

141. תִּנְיָנָא, נְהִירוּ דַּאֲזֵיל לְאִתְחַשְׁכָא לְעֵת פְּנוֹת עֶרֶב, רָזָא דִצְלוֹתָא דְיִצְחָק, לְאַתְקָנָא הַאי דַרְגָא, דִּכְתִיב וַיֵּצֵא יִצְחָק לָשׂוּחַ בַּשָּׂדֶה לִפְנוֹת עֶרֶב, אִסְתַּכְּלוּתָא דְּעֶרֶב, וַחֲשׁוֹכָן כָּלְהוֹ לְגַבֵּיהּ. בְּהַאי פְּנוֹת עֶרֶב, אִסְתַּכַּל יַעֲקֹב בְּהַהוּא מְמַנָּא דְעֵשָׂו.

142. A terceira LUZ é a luz que combina essas duas luzes, QUE REPRESENTAM AS COLUNAS DIREITA E ESQUERDA. É A LUZ que brilha para a cura. O segredo do que está escrito sobre Jacó: "E o sol nasceu sobre ele" (Ibid. 32) ESTÁ RELACIONADO A ESTA TERCEIRA LUZ. E O VERSO SE REFERE, certamente, ao tempo depois que Jacó foi incluído naquele entardecer, OU SEJA, À ESCURIDÃO DA COLUNA ESQUERDA, E ERA PRECISO DE CURA. PORTANTO, ESTÁ ESCRITO: "E O SOL NASCEU SOBRE ELE" PARA CURÁ-LO DA ESCURIDÃO DA COLUNA ESQUERDA. Daqui em diante — isto é, depois que Jacó retirou a luz da coluna central — o verso continua: "E ele mancava sobre a coxa". "SUA COXA" É UMA ALUSÃO À SFIRAH DE Netzach DE ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADA DE Yisrael, PORQUE AS DUAS SFIROT - NETZACH E HOD - SÃO CHAMADAS DE AS DUAS COXAS.

142. תְּלִיתָאָה, נְהִירוּ דְּכָלֵיל תְּרֵין אִלֵין, נְהִירוּ דְּנָהֵיר בְּאַסְוָותָא, רָזָא דִּכְתִיב בְּיַעֲקֹב וַיִּזְרַח לוֹ הַשֶּׁמֶשׁ וגו', וַדַּאי כַּד אִתְכְּלֵיל בְּהַהוּא פְּנוֹת עֶרֶב, מִכָּאן וּלְהָלְאָה וְהוּא צוֹלֵעַ עַל יְרֵכוֹ, דָּא אִיהוּ נֶצַח יִשְׂרָאֵל.

143. Observe que está escrito "sobre sua coxa" e não "sobre suas coxas". ISTO SIGNIFICA QUE este é o quarto grau, OU SEJA, NETZACH, de onde nenhuma profecia foi emitida até a chegada de Samuel. Sobre ele, está escrito: "E também o Eterno (hebr. Netzach) de Israel" (1 Samuel 15:29). NETZACH, que havia sido enfraquecido desde que o patriarca Jacó foi posto em perigo pelo ministro de Esaú, foi assim firmemente restabelecido.

143. עַל יְרֵכוֹ, יְרֵכוֹ כְּתִיב וְלֹא יְרֵכָיו, דָּא דַרְגָא רְבִיעָאָה, דְּלָא אִתְנַבֵּי בַּר נָשׁ מִתַּמָּן, עַד דַּאֲתָא שְׁמוּאֵל, וַעֲלֵיהּ כְּתִיב וְגַם נֵצַח יִשְׂרָאֵל וגו', כְּדֵין אִתְקַן, דַּהֲוָה חָלְשָׁא מִכַּד אִסְתַּכֵּן יַעֲקֹב אָבִינוּ בִּמְמַנָּא דְעֵשָׂו.

144. ELE EXPLICOU MAIS COMPLETAMENTE O VERSÍCULO: "Tocou a juntura de sua coxa" (Beresheet 32:26). Quando o ministro de Esaú se aproximou de Jacó, Jacó obteve força daquele entardecer pelo poder do Julgamento. Assim, Jacó foi incluído nela – ISTO É, A COLUNA DA ESQUERDA – E não foi capaz de vencê-lo. "E quando viu que não prevalecia contra ele, tocou a juntura de sua coxa": portanto, Jacó obteve força dali. ELE EXPLICA A RAZÃO PARA ISSO. Como a coxa está localizada fora do tronco e porque Jacó É A ESFERA DE TIFÉRET, QUE É CHAMADA de tronco, seu corpo compreende o segredo de dois graus, MASCULINO E FEMININO, de acordo com o segredo que é chamado de homem. Assim que Jacó obteve poder, QUE ESTÁ LOCALIZADO fora de seu corpo, o anjo ministrador de Esaú... atingiu "e a juntura da coxa de Jacó se deslocou" (Ibid.).

144. וַיִּגַּע בְּכַף יְרֵכוֹ, כַּד אֲתָא לְגַבֵּי דְיַעֲקֹב, נְטַל תּוּקְפָא מֵהַהוּא פְּנוֹת עֶרֶב, בְּדִינָא תַּקִּיפָא, וְיַעֲקֹב הֲוָה אִתְכְּלֵיל בֵּיהּ, וְלָא יָכֵיל לֵיהּ, וַיַּרְא כִּי לֹא יָכוֹל לוֹ וַיִּגַּע בְּכַף יְרֵכוֹ, נְטַל תּוּקְפָא דְדִינָא מִתַּמָּן, בְּגִין דְּיַרְכָא אִיהוּ לְבַר מִגּוּפָא, דְּיַעֲקֹב גּוּפָא הֲוָה, וְגוּפֵיהּ הֲוָה כָּלֵיל בְּרָזָא דִתְרֵין דַּרְגִּין, בְּרָזָא דְאִקְרֵי אָדָם, כֵּיוָן דְּנָטַל תּוּקְפָא לְבַר מִגּוּפָא, מִיָּד וַתֵּקַע כַּף יֶרֶךְ יַעֲקֹב.

145. Ninguém profetizou desde então até Samuel, QUE FIRMEMENTE ESTABELECEU A ESFIRÁ DE NETZACH. Portanto, está escrito: "E também o Eterno de Israel... pois Ele não é um homem." Josué recebeu sua profecia da ESFIRÁ DE Hod de Moisés, como está escrito: "E porás sobre ele parte da tua honra (hebr. Hod)" (Bemidbar 27:20). COMO JOSUÉ PRECEDEU O PROFETA SAMUEL, ELE NÃO PÔDE RECEBER SUA PROFECIA DE NETZACH DEVIDO À FRAQUEZA CAUSADA PELO TOQUE DO MINISTRO DE ESAÚ. ESTA É A RAZÃO PELA QUAL ELE RECEBEU SUA PROFECIA DE HOD, que é o quinto grau. Netzach é a coxa esquerda de Jacó. Davi avançou e combinou-o com a direita, como está escrito: "À tua direita há delícias para sempre (Heb. Netzach)" (Tehilim 16:11). Não está escrito: "Tua direita", mas sim "à tua direita", o que significa que antes da época de Davi, Netzach não estava "à direita". Davi trouxe Netzach de volta ao aspecto da direita, pois desde a época de Jacó até Samuel e Davi, Netzach era considerado o aspecto da esquerda.

145. וְלָא אִתְנַבֵּי בַּר נָשׁ מִתַּמָּן, עַד דַּאֲתָא שְׁמוּאֵל, וְע"ד נֶצַח יִשְׂרָאֵל כְּתִיב בֵּיהּ, כִּי לֹא אָדָם então, יְהוֹשֻׂעַ אִתְנַבֵּי מֵהוֹדוֹ שֶׁל מֹשֶׁה, דִּכְתִיב וְנָתַתָּ מֵהוֹדְךָ עָלָיו. הוֹד, וְדָא דַרְגָא חֲמִישָׁאָה. נֶצַח יַרְכָא שְׂמָאלָא דְּיַעֲקֹב, וּבְגִּין כָּךְ אֲתָא דָוִד וְכָלֵיל לֵיהּ בְּיָמִינָא, דִּכְתִיב נְעִימוֹת בִּימִינְךָ נֶצַח, יְמִינְךָ לָא כְּתִיב אֶלָּא בִּימִינְךָ.

146. ELE PERGUNTA: O que enfraqueceu a coxa de Jacó? ELE RESPONDEU: O lado da impureza se aproximou dele e dele extraiu força. ASSIM, O OUTRO LADO SE AGARRA A TODO LUGAR ONDE APARECE UMA FALTA DE SANTIDADE. Assim, O SEU REPARO foi adiado até que Samuel aparecesse. É por isso que SAMUEL veio, para nos lembrar que esta é a coxa de Israel, como está escrito: "E também o Eterno (hebr. Netzach) de Israel" (1 Samuel 15:29). Esta é também a razão pela qual todas as palavras de SAMUEL foram baseadas no Julgamento, tanto no início quanto no fim.

146. מ"ט אִתְחַלַּשׁ יַרְכָא דְּיַעֲקֹב, בְּגִין דְּאִתְקָרַב בֵּיהּ סְטַר מְסָאָבָא, וְנָקִיט תּוּקְפָא מִנֵּיהּ, וְאִתְעַכֵּב עַד שְׁמוּאֵל, וְע"ד אֲתָא לְאַדְכָּרָא, דְּדָא אִיהוּ יַרְכָא דְּיִשְׂרָאֵל, דִּכְתִיב וְגַם נֶצַח יִשְׂרָאֵל, וְע"ד כָּל מִילוֹי הֲווֹ בְּדִינָא, בְּשֵׁירוּתָא וּבְסוֹפָא.

147. Além disso, o Santo, bendito seja, incluiu-o na Esfera de Hod. ELE PERGUNTA: Quando foi isso? ELE RESPONDE: Depois de ter ungido os reis Saul e Davi. Por isso, Samuel é classificado como Moisés e Arão. Assim como Moisés e Arão foram separados em dois lados acima, o direito e o esquerdo, assim também Samuel, lá embaixo, foi dividido em dois aspectos, o direito e o esquerdo. Quais são esses dois aspectos? Eles são Netzach e Hod, o mesmo que Moisés e Arão no alto. Todos os graus foram incluídos uns nos outros por Samuel, e foi assim que ele foi classificado como Moisés e Arão juntos, como está escrito: "Moisés e Arão entre os seus sacerdotes, e Samuel entre os que invocam o seu nome" (Tehilim 99:6). Assim, seis aspectos, AS SEIS SFIROT - CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD E YESOD - foram incluídos uns nos outros e combinados.

147. וְתוּ קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כָּלֵיל לֵיהּ לְבָתַר בְּהוֹד, אֵימָתַי, לְבָתַר דִּמְשַׁח מַלְכִין. וְע"ד שָׁקִיל אִיהוּ כְּמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן, מַה מֹּשֶׁה וְאַהֲרֹן בִּתְרֵין סִטְרִין דִּלְעֵילָא, אַף הוּא לְתַתָּא, כְּגַוְונָא דְּאִנוּן תְּרֵין סִטְרֵי, וּמָאן אִנוּן נֶצַח וְהוֹד, כְּגַוְונָא דְמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן דִּלְעֵילָא: וְכָלְהוֹ דַּרְגִין אֲחִידָן דָּא בְּדָא, דִּכְתִיב מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן בְּכֹהֲנָיו, וּשְׁמוּאֵל בְּקוֹרְאֵי שְׁמוֹ, דְּהָא שִׁית סִטְרִין אִתְכְּלִילוּ וַאֲחִידָן דָּא בְּדָא.

148. Da mesma forma que a direita e a esquerda acima — que são Moisés e Arão — estão conectadas à direita e à esquerda abaixo (ou seja, Samuel), assim também a coluna central acima (Tiferet) e o aspecto de Jacó e Moisés estão conectados à coluna central abaixo, que é Yesod e o aspecto de José. Jacó era o dono da casa. Quando Jacó faleceu, Moisés assumiu o controle da casa durante sua vida. José era justo por causa de Jacó e Moisés.

148. כְּמָה דְּאִלֵּין אֲחִידָן, מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וּשְׁמוּאֵל, אוֹף הָכֵי אֲחִידָן יַעֲקֹב מֹשֶׁה וְיוֹסֵף, יַעֲקֹב מָארֵיהּ דְּבֵיתָא, מִית יַעֲקֹב נְטַל מֹשֶׁה בֵּיתָא, וּמַנֵּי לָהּ בְּחַיָּיו, יוֹסֵף ע"י דְּיַעֲקֹב וּמֹשֶׁה הֲוָה צַדִּיק.

149. A PROVA DE QUE Jacó assumiu a casa, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN, por meio de José, está no versículo: "Estas são as gerações de Jacó e José" (Bereshit 37:2). ISSO MOSTRA QUE ELES ERAM LIGADOS UM AO OUTRO. Moisés não se uniu a ela, COM A FÊMEA, até atingir a CONEXÃO COM José. Quando a Shechiná retornou do exílio no Egito, MOISÉS – QUE É O ASPECTO INTERNO DE ZEIR ANPIN – pôde unir-se à Shechiná somente por meio de José, como está escrito: "E Moisés levou consigo os ossos de José" (Shemot 13:19). Por que está escrito: "com ele?" Porque o ASPECTO do corpo não é adequado para se unir à mulher, a menos que PRIMEIRO se una à aliança, QUE É YESOD. É por isso que Moisés levou José consigo. Porque, como JOSÉ estava CONECTADO a ele, ZEIR ANPIN pôde acasalar-se com este princípio Feminino da maneira adequada. Assim, CONSIDERA-SE QUE Jacó, Moisés e José andam juntos como um só, ASSIM COMO JACÓ E MOISÉS TÊM QUE SE JUNTAR A JOSÉ.

149. יַעֲקֹב בְּיוֹסֵף נָטַל בֵּיתָא, דִּכְתִיב אֵלֶּה תּוֹלְדוֹת יַעֲקֹב יוֹסֵף, מֹשֶׁה לָא שִׁמֵּשׁ בָּהּ, עַד דְּנָטַל לֵיהּ לְיוֹסֵף, כַּד נָפְקַת שְׁכִינְתָּא מִן גָּלוּתָא לָא יָכֵיל לְאִזְדַּוְוגָא בָּהּ, אֶלָּא בְּיוֹסֵף, דִּכְתִיב וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת עַצְמוֹת יוֹסֵף עִמּוֹ, אַמַּאי כְּתִיב עִמּוֹ, אֶלָא גּוּפָא לָא אִזְדַּוַוג בְּנוּקְבָא, עַד דְּאִזְדַּוַּוג בַּהֲדֵי בְּרִית, וְע"ד מֹשֶׁה נָטַל לֵיהּ לְיוֹסֵף עִמֵּיהּ, כֵּיוָן דַּהֲוָה עִמֵּיהּ, שִׁמֵּשׁ בְּנוּקְבָא כִּדְקָא יָאוֹת, וּבְגִין כָּךְ יַעֲקֹב מֹשֶׁה וְיוֹסֵף כַּחֲדָא אָזְלֵי.

150. Quando Jacó morreu, seu corpo foi enterrado na Terra Santa, mas quando José morreu, apenas seus ossos foram enterrados na Terra Santa. Para Moisés, nenhuma parte de seu corpo foi enterrada na Terra Santa. ENTÃO ELE PERGUNTOU: Por que essas diferenças existiam? Porque Jacó foi o primeiro marido da Rainha, mas depois que Jacó morreu, O PRINCÍPIO FEMININO acasalou com O ASPECTO INTERNO DE ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADO DE Moisés. Enquanto Moisés esteve ENVOLTO EM UM CORPO neste mundo, ele a visitou, como era apropriado. PORQUE ELE TINHA UMA AFINIDADE DE FORMA COM ELA, ele se tornou o segundo marido DA FÊMEA.

150. יַעֲקֹב מִית, וְגוּפֵיהּ אָעֳלוּ לֵיהּ בְּאַרְעָא קַדִּישָׁא, יוֹסֵף מִית, גּוּפֵיהּ לָא אִתְקַּבַּר בְּאַרְעָא קַדִּישָׁא, אֶלָא גַרְמוֹי, מֹשֶׁה לָא הַאי וְלָא הַאי, אַמַּאי, אֶלָּא יַעֲקֹב בַּעֲלָהּ קַדְמָאָה דְּמַטְרוֹנִיתָא הֲוָה, מִית יַעֲקֹב אִזְדַּוְוגָא בֵּיהּ בְּמֹשֶׁה, וּבְעוֹד דַּהֲוָה מֹשֶׁה בְּהַאי עָלְמָא, מָנֵי לָהּ כִּדְקָא יָאוֹת, וְאִיהוּ הֲוָה בַּעֲלָהּ תִּנְיָינָא.

151. DE ACORDO COM ISSO, levaram Jacó para a Terra Santa em seu corpo inteiro, porque ele é o corpo. Mas, para José, apenas seus ossos FORAM LEVADOS PARA A TERRA SANTA e não seu corpo. Por quê? Porque os ossos são as hostes e legiões do alto, e todos eles emergem daquele Justo. JOSÉ, o Justo, foi chamado pelo nome de Tzva'ot ('hostes' em inglês). Por quê? Porque todas as hostes e legiões do alto emergem dele. Por isso, os ossos de JOSÉ, que são o ASPECTO DAS HISTÓRIAS, foram levados para a Terra Santa.

151. יַעֲקֹב אָעֵילוּ לֵיהּ לְאַרְעָא קַדִּישָׁא גּוּפֵיהּ שְׁלִים, בְּגִין דְּאִיהוּ גוּפָא, יוֹסֵף גַּרְמוֹי וְלָא גּוּפֵיהּ, בְּגִין דְּגָרְמִין אִנוּן חַיָּילִין וּמַשִּׁרְיָין דִּלְעֵילָא, וְכָלְהוֹ נַפְקֵי מֵהַהוּא צַדִּיק, וְצַדִּיק צְבָאוֹת אִקְרֵי, מ"ט, בְּגִין דְּכָל צְבָאוֹת וּמַשִּׁרְיָין עִלָּאִין מִנֵּיהּ נָפְקִין, וְע"ד גַּרְמוֹי דְּאִנוּן צְבָאוֹת עָאלוּ בְּאַרְעָא.

152. Moisés permaneceu fora da Terra Santa. Nem seu corpo nem seus ossos entraram na Terra Santa. Em vez disso, a Shechiná entrou na Terra Santa após a morte de Moisés e retornou ao seu primeiro marido, que era Jacó. Disto aprendemos que, se uma mulher se casar com dois homens neste mundo, ela retornará, após sua morte, ao seu primeiro marido no mundo vindouro. Assim, como Jacó, seu primeiro marido, estava na Terra Santa e a mulher pertence apenas ao seu primeiro marido, Moisés foi enterrado fora da Terra Santa.

152. מֹשֶׁה הֲוָה לְבַר, וְלָא עָאל תַּמָּן, לָא גוּפֵיהּ וְלָא גַרְמוֹי, אֶלָּא עָאלַת שְׁכִינְתָּא בְּאַרְעָא בָּתַר דְּמִית מֹשֶׁה, וְאִתְהַדְּרַת לְבַעֲלָהּ קַדְמָאָה, וַדַּאי, אִיהוּ יַעֲקֹב, מִכָּאן נוּקְבָא דְּאִתְנְסֵיבַת בִּתְרֵין, בְּהַהוּא עָלְמָא אֲהַדְּרַת לְקַדְמָאָה, מֹשֶׁה הֲוָה לְבַר, כֵּיוָן דְּבַעֲלָהּ קַדְמָאָה הֲוָה בְּאַרְעָא.

153. Moisés mereceu durante sua vida o que Jacó não mereceu DURANTE SUA VIDA, PORQUE Jacó acasalou – isto é, provocou o acasalamento de Zeir ANPIN com sua filha – no outro mundo SUPERNO SOMENTE APÓS SUA MORTE. POR OUTRO LADO, Moisés CAUSOU ESSE ACASALAMENTO ENQUANTO AINDA ESTAVA VIVO neste mundo, MAS NÃO APÓS SUA MORTE. Pode-se dizer que NÃO PROVOCAR O ACASALAMENTO APÓS SUA MORTE foi uma desvantagem para Moisés, mas não é assim. Por quê? Porque quando os Filhos de Israel deixaram o Egito, sua redenção veio do aspecto do Jubileu, QUE É BINAH. Todas as 600.000 pessoas DA GERAÇÃO DO DESERTO vieram do mundo superno, BINAH. À imagem de BINAH, eles viajaram pelo deserto e nenhum deles entrou na Terra Santa. Somente as crianças nascidas na geração do deserto entraram na Terra Santa, como deveria ser, porque pertenciam à conclusão da lua, que é o princípio feminino. Elas entraram na terra e comeram de seus frutos. Portanto, todos os trabalhadores da terra, todos os que cultivavam e cultivavam a terra, influenciam a construção da lua.

153. מֹשֶׁה זָכָה בְּחַיָּיו, מַה דְּלָא זָכָה בֵּיהּ יַעֲקֹב, יַעֲקֹב שִׁמֵּשׁ בָּהּ בְּהַהוּא עָלְמָא, מֹשֶׁה בְּהַאי עָלְמָא, וְאִי תֵימָא דִּגְרִיעוּ דְּמֹשֶׁה הֲוָה, לָאו הָכֵי, אֶלָא כַּד נַפְקֵי יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם, מִסִּטְרָא דְיוֹבְלָא הֲוָה, וְכָל אִנוּן שִׁתִּין רִבְבָן מֵעָלְמָא עִלָּאָה הֲווֹ, וּבְהַהוּא דְיוֹקְנָא אָזְלוּ בְּמַדְבְּרָא, וְחַד מִנְהוֹן לָא עָאלוּ בְאַרְעָא, אֶלָּא בְּנֵיהוֹן תּוֹלָדִין דִּלְהוֹן, כִּדְקָא חָזֵי, דְּאִנוּן תִּקּוּנָא דְסִיהֲרָא, וְכָל עוֹבָדֵי אַרְעָא תִּקּוּנָא דְסִיהֲרָא הֲוָה.

154. Moisés acasalou com a lua. Isto é, Moisés provocou o acasalamento de Zeir ANPIN com a lua enquanto ele ainda estava envolto em um corpo neste mundo. Ele tinha total controle sobre ela, visto que era considerado o marido da rainha. Quando ele deixou este mundo, seu espírito sagrado ascendeu às alturas e retornou ao Jubileu celestial, chamado Biná. Lá, no mundo de Biná, Moisés se uniu a 600.000 almas da geração do deserto, que lhe pertenciam — isto é, ao seu próprio aspecto. Isso não aconteceu com Jacó, porque ele não ascendeu a Biná após sua morte, como Moisés fez após a sua. Em vez disso, seu espírito retornou ao ano sabático; A saber, o princípio feminino de Zeir ANPIN, já que Biná, é chamado de Jubileu, e o princípio feminino é o Ano Sabático. Isso não aconteceu enquanto ele esteve vivo, pois durante sua vida ele teve uma casa diferente, o que significa um princípio feminino diferente. Em outras palavras, como ele teve uma esposa durante sua vida neste mundo, ele não pôde se apegar inteiramente ao princípio feminino de Zeir ANPIN, como pôde após sua morte.

154. מֹשֶׁה שִׁמֵּשׁ בְּסִיהֲרָא בְּעוֹד דְּאִיהוּ בְּגוּפָא, וּמַנֵּי לָהּ לִרְעוּתֵיהּ כַּד אִתְפַּטַּר מֵהַאי עָלְמָא, סָלֵיק בִּסְלִיקוּ עִלָּאָה, בְּרוּחָא קַדִּישָׁא, וְאִתְהַדַּר בְּרוּחָא לְיוֹבְלָא עִלָאָה, וְתַמָּן אִתְדַּבַּק בְּאִנוּן שִׁיתִּין רִבּוֹא דַּהֲווֹ דִּילֵיהּ, מַה דְּלָא הֲוָה כֵּן לְיַעֲקֹב, דְּהוּא אִתְהַדַּר בְּרוּחָא, לְגוֹ שְׁמִטָּה, מַה דְּלָא הֲוָה כֵּן בְּחַיָּיו, כֵּיוָן דְּבֵיתָא אָחֳרָא הֲוָה לֵיהּ.

155. O grau mais baixo na Terra Santa é completado pelo poder do PRINCÍPIO FEMININO superior. O PRINCÍPIO FEMININO SUPERIOR REPOUSA NA TERRA SANTA – O PRINCÍPIO FEMININO INFERIOR – DEVIDO À OBRA DOS JUSTO DE BAIXO. Por isso, é impossível que todos eles estejam juntos. ASSIM, O ASPECTO DE MOISÉS E A GERAÇÃO DO DESERTO NÃO PODEM ESTAR JUNTOS COM O ASPECTO DE JACÓ E OS MORADORES DA TERRA SANTA. POR QUÊ? Porque aqueles que se estendem do mundo celestial, QUE É BINAH, todos compreendem o aspecto do espírito somente. E aqueles que se estendem do mundo inferior, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN, são o aspecto do corpo SOMENTE. Não é apropriado que todos estes estejam combinados na lua, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO. Portanto, o primeiro deve estar dentro da lua e o último fora dela, para que cada um receba iluminação do outro. Isso significa que aqueles que vêm do princípio feminino devem receber sua iluminação daqueles que se estendem de Biná, como um corpo que requer a iluminação do espírito. Assim, aqueles que se estendem do princípio feminino - referindo-se a Jacó e aos moradores da Terra Santa - estão dentro do princípio feminino, que é a Terra Santa, enquanto aqueles que se estendem de Biná - referindo-se a Moisés e à geração do deserto - estão fora da Terra Santa. Então, estes últimos brilham sobre as almas dentro da Terra Santa.

155. וְאַרְעָא קַדִּישָׁא בְּתִקּוּנָא דִּלְתַתָּא אִתְתַּקָּנַת בְּחֵילָא דִּלְעֵילָא, וְע"ד לָא אִתְחֲזוּן לְמֶהֱוֵי כָּלְהוֹ כַּחֲדָא, אִנוּן דְּעָלְמָא עִלָּאָה הֲווֹ בִּלְחוֹדַיְיהוּ, כָּלְהוֹ בְּרוּחָא, וְאִנוּן דְּעָלְמָא תַּתָּאָה הֲווֹ בִּלְחוֹדַיְיהוּ כָּלְהוֹ בְּגוּפָא, וְלָא אִתְחֲזוּן לְמֶהֱוֵי אִלֵּין וְאִלֵּין גּוֹ סִיהֲרָא, אֶלָא אִלֵּין גּוֹ סִיהֲרָא, וְאִלֵּין לְבַר, לְנַהֲרָא אִלֵּין מִגּוֹ אִלֵּין.

156. Todos aqueles que entraram na Terra Santa tinham apenas a imagem dos primeiros DA GERAÇÃO DO DESERTO, mas não alcançaram aquele nível sublime como os primeiros. Por quê? Porque não haverá geração, e nunca houve UMA GERAÇÃO, como aqueles primeiros DA GERAÇÃO DO DESERTO, a quem o resplendor da glória de seu Mestre foi revelado face a face.

156. וְכָלְהוֹ דְּעָאלוּ בְּאַרְעָא, דְּיוֹקְנָא דְקַדְמָאֵי הֲווֹ, וְלָא הֲווֹ בִּסְלִיקוּ עִלָּאָה כַּוָּותַיְיהוּ, בְּגִין דְּלָא יְהֵא דָרָא, וְלָא הֲוָה מִקַּדְמַת דְּנָא, כְּאִנוּן קַדְמָאֵי, דְּאִתְחַזְּיָא לְהוֹן, זִיו יְקָרָא דְמָארֵיהוֹן אַפִּין בְּאַפִּין.

157. Jacó uniu-se a suas esposas durante sua vida, utilizando seu corpo. Após SUA MORTE, seu espírito ASCENDEU E se uniu ao espírito DO PRINCÍPIO FEMININO. No entanto, Moisés se separou de sua esposa Tziporá enquanto ainda estava neste mundo e se uniu ao Espírito Santo, ou seja, o PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN, enquanto ainda estava envolto em seu corpo. Após SUA MORTE, seu espírito se uniu ao espírito oculto e sobrenatural, ou seja, Biná, e todos os graus se uniram e brilharam como um só. ISTO É, AQUELES DE BINA, QUE SÃO CONSIDERADOS DO ESPÍRITO, E AQUELES DO PRINCÍPIO FEMININO, CONSIDERADOS DO CORPO. O espírito de Moisés veio do Jubileu, Biná, e seu corpo veio do ano sabático, o PRINCÍPIO FEMININO. O espírito de Jacó apegou-se ao ano sabático, ao princípio feminino de Zeir ANPin, enquanto seu corpo pertencia às suas esposas neste mundo. Portanto, durante sua vida, ele não pôde se apegar ao princípio feminino de Zeir ANPin; ele só pôde fazê-lo após sua morte. Moisés foi o oposto, porque seu corpo tinha afinidade de forma com o princípio feminino de Zeir ANPin, e ele se apegou a ela durante sua vida, mas não após sua morte. Por quê? Porque seu espírito se apegou a Biná e não tinha afinidade de forma com o princípio feminino de Zeir ANPin.

157. יַעֲקֹב שִׁמֵּשׁ בִּנְשׁוֹי בְּגוּפָא, לְבָתַר אִתְדַּבַּק רוּחָא בְּרוּחָא, מֹשֶׁה אִתְפְּרַשׁ מֵאִתְּתֵיהּ, וְשִׁמֵּשׁ כַּד אִיהוּ בְּגוּפָא, בְּהַהוּא רוּחָא קַדִּישָׁא, לְבָתַר אִתְדַּבַּק רוּחָא, בְּרוּחָא עִלָּאָה טְמִירָא דִלְעֵילָא, וְכָל דַּרְגִּין הֲווֹ מִתְדַּבְּקָן כָּלְהוֹ כַּחֲדָא, רוּחָא דְמֹשֶׁה דְּיוֹבְלָא אִיהוּ, גּוּפֵיהּ דִּשְׁמִטָּה, רוּחָא דְיַעֲקֹב לְאִתְדַּבְּקָא בִּשְׁמִטָּה, גּוּפֵיהּ דִּנְשׁוֹי הֲוָה, בְּהַאי עָלְמָא.

158. Todas essas luzes celestiais existem em suas imagens abaixo, na Terra. Todas estão suspensas do firmamento do céu para brilhar na terra, como está escrito: "E ELOHIM os colocou no firmamento do céu para iluminar a terra" (BERESHEET 1:17). As palavras: "OS GRANDES LUMINÁRIOS" contêm o segredo dos dois nomes combinados em um só. Após a adição de um terceiro nome, eles se tornam um novamente, um correspondendo ao outro. É um nome inscrito e gravado, no qual eles estão incluídos de acordo com o segredo da Fé.

158. כָּל אִנוּן נְהוֹרִין עִלָּאִין, בִּדְיוֹקְנָא דִּלְהוֹן לְתַתָּא בְּאַרְעָא, וְכָלְהוֹ תַּלְיָין בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם הָכָא רָזָא דִתְרֵין שְׁמָהָן כְּלִילָן כַּחֲדָא, וְשִׁכְלוּלָא דִּלְהוֹן תְּלָתָא, וְאִתְהַדְּרָן לְחַד, דָּא לָקֳבֵל דָּא, וְאִיהוּ שְׁמָא גְלִיפָא מְחַקְּקָא, כְּלִילָן בְּהַאי בְּרָזָא דִמְהֵימְנוּתָא.

159. NO VERSO: "E Elohim disse: 'Façamos o homem'" (Beresheet 1:26), HÁ UM SEGREDO DESCRITO NO VERSO: "O segredo de Hashem está com aqueles que O temem" (Tehilim 25:14). O ancião mais venerado iniciou a discussão dizendo: Shimon, Shimon, quem é aquele que disse: "Façamos o homem" e DE QUEM ESTÁ ESCRITO: "E Elohim disse: 'Quem é este NOME DE Elohim?'" Nesse ínterim, o ancião mais respeitado voou para longe e ele não pôde vê-lo. Quando Rabi Shimon ouviu que ele o chamava de Shimon e não de Rabi Shimon, disse aos seus amigos: Este é de fato o Santo, bendito seja Ele, de quem se diz: "e um ancião de dias (aramaico Atik Yomin) sentou-se" (Daniel 7:9). Agora é a hora de revelar este segredo, que antes era proibido de ser revelado. No entanto, agora foi concedida permissão para revelá-lo. A QUESTÃO É: QUEM DISSE: FAÇAMOS O HOMEM? FOI ELOHIM DE BINAH OU ELOHIM DE MALCHUT?

159. וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים נַעֲשֶׂה אָדָם, סוֹד ה' לִירֵאָיו וגו', פְּתַח הַהוּא סָבָא דְסָבִין, וַאֲמַר שִׁמְעוֹן שִׁמְעוֹן, מָאן הוּא דַּאֲמַר, נַעֲשֶׂה אָדָם. וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים, מַאי נִיהוּ הָכָא, הַאי אֱלֹקִים, אַדְהָכֵי פָּרַח הַהוּא סָבָא דְסָבִין, וְלָא חָמָא לֵיהּ, וּכְמָה דִשְׁמַע רַבִּי שִׁמְעוֹן דַּהֲוָה קָרֵי לֵיהּ שִׁמְעוֹן, וְלָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, אֲמַר לְחַבְרוֹי, וַדַּאי הַאי הוּא קָדוֹשׁ בָּרוּךְ então, דְּאִתְּמַר בֵּיהּ וְעַתִּיק יוֹמִין יָתֵיב, הָא כְּעַן אִיהוּ שַׁעֲתָא, לְמִפְתַּח בְּהַאי רָזָא, דְּוַדַּאי הָכָא אִית רָזָא, דְּלָא אִתְיְהֵיב רְשׁוּ לְאִתְגַּלְיָא, וּכְעָן מַשְׁמַע, דִּרְשׁוּתָא אִתְיְהֵיב לְאִתְגַּלְּיָא.

160. RABINO SHIMON começou dizendo: Isto é como um rei que tinha muitos edifícios para construir e tinha um artesão. Esse artesão (heb. uman) não fazia nada sem a permissão do rei, como está escrito: "Então eu estava com Ele, como uma criança de colo (heb. amon)" (Mishlei 8:30). O rei é certamente a sabedoria suprema acima, QUE É ABA, e o pilar central é o rei abaixo, OU SEJA, ZEIR ANPIN. Elohim, o artesão acima, é o Ima supremo e Elohim, o artesão abaixo, é a Shechiná abaixo.

160. פָּתַח וַאֲמַר, לְמַלְכָּא, דַּהֲוָה לֵיהּ כַּמָּה בִּנְיָינִין לְמִבְנֵי, וַהֲוָה לֵיהּ אוּמָנָא וְהַהוּא אוּמָנָא, לָא הֲוָה עֲבַד מִדָּעַם, אֶלָּא מֵרְשׁוּ דְמַלְכָּא, כד"א וָאֶהְיֶה אֶצְלוֹ אָמוֹן. לְעֵילָא, וְעַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא, מַלְכָּא לְתַתָּא. אֶלֹקִים אוּמָנָא לְעֵילָא, וְדָא אִימָא עִלָּאָה, אֱלֹקִים אוּמָנָא לְתַתָּא, וְדָא שְׁכִינְתָּא דִלְתַתָּא.

161. Não é permitido à esposa fazer nada sem a permissão do marido. De todos os edifícios que estavam no caminho de Atzilut — OU SEJA, NO MUNDO DE ATZILUT — Aba dizia a Ima: Que seja assim e assim. E isso era feito imediatamente por Ima. Está escrito: "E Elohim disse: 'Haja luz'; e houve luz." "E... disse" alude ao dono do edifício, ABA, que disse a Elohim: "Haja luz." Então ABA proferiu as palavras e o artesão, IMA, completou a tarefa imediatamente. E isso acontecia em todos os edifícios — NOMEADAMENTE NOS GRADES, QUE NASCERAM por meio de Atzilut — onde ABA dizia: "Haja um firmamento" ou "Haja luminares", e Ima completava tudo em um instante.

161. וְאִתְּתָא לֵית לָהּ רְשׁוּ לְמֶעְבַּד מִדָּעַם, בְּלָא רְשׁוּת בַּעֲלָהּ, וְכָל בִּנְיָינִין דַּהֲווֹ בְּאֹרַח אֲצִילוּתָא, הֲוָה אֲמַר אַבָּ"א בַּאֲמִירָה, לְגַבֵּי אִמָּ"א, יְהֵא כְּדֵין וּכְדֵין, וּמִיָּד הֲוָה, כד"א, וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים יְהִי אוֹר וַיְהִי אוֹר, וַיֹּאמֶר הֲוָה אָמַר לֵאלֹקִים, יְהִי אוֹר, מָארֵי דְבִנְיָינָא אִיהוּ אוֹמֵר, וְאוּמָנָא עָבֵיד מִיָּד, וְהָכֵי כָּל בִּנְיָינִין בְּאֹרַח אֲצִילוּתָא, הֲוָה אָמַר, יְהִי רָקִיעַ, יְהִי מְאֹרֹת וְכֹלָּא אִתְעֲבֵיד מִיָּד.

162. Quando Ele alcançou os Graus do mundo da separação, que é o mundo dos divididos — isto é, criar a alma do homem no mundo de Briyah — o artesão disse então ao dono da construção: "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança." (Beresheet 1:26) Isso significa algo diferente de toda a obra da criação até a criação do homem, quando o dono da construção proferiu estas palavras. Aqui, o artesão proferiu as palavras. O dono da construção disse: "É realmente bom que o homem tenha sido criado, mas ele pecará diante de ti, porque é tolo, como está escrito: "O filho sábio alegra o pai, mas o filho tolo é a tristeza da mãe" (Mishlei 10:1). Isso significa que Aba anunciou que o pecado do homem não o afetaria. ISSO AFETARIA SOMENTE A IMA, POIS "UM FILHO TOLO É A TRISTEZA DE SUA MÃE".

162. כַּד מָטָא לְעָלְמָא דִפְרוּדָא, דְּאִיהוּ עוֹלָם הַנִּבְדָּלִים, אֲמַר אוּמָנָא, לְמָארֵי בִּנְיָינָא נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ, אֲמַר מָארֵי בִּנְיָינָא, וַדַּאי טַב הוּא לְמֶעְבַּד לֵיהּ, אֲבָל עָתִיד הוּא לְמֶחֱטֵי קַמָּךְ, בְּגִין דְּאִיהוּ כְּסִיל, הה"ד בֵּן חָכָם יְשַׂמַּח אָב וּבֵן כְּסִיל תּוּגַת אִמּוֹ.

163. IMA disse: Como seus pecados estão relacionados a Ima e não a Aba, desejo criá-lo à minha própria imagem, como está escrito: "Então Elohim criou o homem à Sua própria imagem" (Beresheet 1:27). NOTA: NÃO ESTÁ ESCRITO: "À NOSSA PRÓPRIA IMAGEM", porque ela não queria que Aba tivesse qualquer participação EM SUA CRIAÇÃO.

163. אִיהִי אָמְרָה, בָּתַר דְּחוֹבֵיהּ תַּלְיָא בְּאִמָּ"א וְלָא בְּאַבָּ"א אֲנָא בָּעִינָא לְמִבְרֵי לֵיהּ בְּדִיּוֹקְנָא דִילִי, הֲדָא הוּא דִכְתִיב, וַיִּבְרָא אֱלֹקִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ. וְלָא בָּעָא לְאִשְׁתַּתָּפָא בֵּיהּ אַבָּ"א.

164. Quando Adão pecou, está escrito: "E por causa das tuas transgressões tua mãe foi repudiada" (Yeshayah 50:1). O Rei, QUE É ABA, disse a Ima: "Eu não te disse que ele iria pecar? POR QUE O CRIASTE?" Nesse caso, ele o exilou, juntamente com sua mãe. Portanto, está escrito: "Um filho sábio alegra seu pai, mas um filho tolo é a tristeza de sua mãe." "Um filho sábio" alude ao homem no MUNDO DE Atzilut, ou seja, ZEIR ANPIN, e "um filho tolo" alude ao homem no MUNDO DE Briyah, ou seja, Adão, cuja alma provém do MUNDO DE BRIYAH.

164. בְּזִמְנָא דְּחָב מַה כְּתִיב, וּבְפִשְׁעֲכֶם שֻׁלְחָה אִמְּכֶם, אֲמַר מַלְכָּא לְאִמָּ"א, וְלָא אֲמָרִית לָךְ דַּעֲתִיד הוּא לְמֶחֱטֵי. בְּהַהוּא זִמְנָא, תָּרִיךְ לֵיהּ, וְתָרִיךְ אִמָּא עִמֵּיהּ, וּבְגִין דָּא כְּתִיב בֵּן חָכָם יְשַׂמַּח אָב וּבֵן כְּסִיל תּוּגַת אִמּוֹ, בֵּן חָכָם, דָּא אָדָם, דְּאִיהוּ בְּאֹרַח אֲצִילוּת, וּבֵן כְּסִיל, דָּא אָדָם דִּבְרִיאָה.

165. Todos os amigos se levantaram e disseram ao Rabino Shimon, atônitos: "Rabi, Rabino, poderia haver tamanha separação entre Aba e Ima, a ponto de o que emanou do aspecto de Aba ser formado à maneira do homem de Atzilut e o que emanou do aspecto de Ima ser formado à maneira do homem de Briyah?" ABA E IMA NÃO SÃO AMBOS DO GRAU DE BINAH DE ATZILUT? O Rabino Shimon lhes disse: "Amigos, amigos, não é assim, porque o homem de Atzilut é macho e fêmea, macho do lado de Aba e fêmea do lado de Ima. É por isso que se diz: "E Elohim disse: 'Haja luz'; e houve luz." "Haja luz" vem do aspecto de Aba e "e houve luz" vem do aspecto de Ima. Assim, o homem foi criado com dupla face.

165. קָמוּ כָּלְהוֹ חַבְרַיָיא, וַאֲמָרוּ, ר' ר' וְכִי אִית פְּרוּדָא בֵּין אַבָּ"א וְאִמָּ"א, דְּמִסִּטְרָא דְּאַבָּ"א, אִיהוּ בְּאֹרַח אֲצִילוּת, וּמִסִּטְרָא דְּאִמָּ"א בַּבְּרִיאָה, אֲמַר לוֹן חַבְרַיָּיא חַבְרַיָּיא, לָאו הָכֵי הוּא, דְּהָא אָדָם דַּאֲצִילוּתָא, דְּכַר וְנוּקְבָא הֲוָה מִסִּטְרָא דְּאַבָּא וְאִמָּא, וְדָא אִיהוּ, וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים יְהִי אוֹר וַיְהִי sim, יְהִי אוֹר מִסִּטְרָא דְאַבָּא, וַיְהִי אוֹר מִסִּטְרָא דְאִמָּא, וְדָא אִיהוּ אָדָם דוּ פַּרְצוּפִין.

166. Mas aquele HOMEM DE BRIYAH não tem a imagem nem a semelhança de ABA e IMA. A mãe celestial tinha uma denominação, "luz e escuridão", que soma oitenta e seis, que é o valor numérico de Elohim. Portanto, esta denominação, A SABER, DENTRO DO PRINCÍPIO FEMININO, combina luz e escuridão. Por causa da escuridão nessa denominação, Aba disse que o homem de Briyah está destinado ao pecado. Porque ele, o HOMEM DE BRIYAH, representa a luz da vestimenta celestial – isto é, a luz deste homem é uma vestimenta superior, sendo o princípio feminino – e porque ela combina luz e escuridão, ele estava destinado ao pecado.

166. אֲבָל לְהַאי, לֵית בֵּיהּ צֶלֶם וּדְמוּת אֶלָּא אִמָּא עִלָּאָה, הֲוָה לֵיהּ חַד כִּנּוּי, דְּסָלִיק לְחוּשְׁבַּן אֱלֹקִים, וְהַהוּא כִּנּוּי אִיהוּ אוֹר וְחֹשֶׁךְ, וּבְגִין הַהוּא חֹשֶׁךְ, דַּהֲוָה בְּהַהוּא כִּנּוּי, אֲמַר אַבָּא, דַּעֲתִיד לְמֶחֱטֵי לְאָדָם דִּבְרִיאָה, דְּאִיהוּ אוֹר לְבוּשׁ עִלָּאָה.

167. Essa luz que o homem recebe da vestimenta superior é a luz que o Santo, bendito seja, criou no primeiro dia da Criação. Adão foi capaz de ver com ela de um extremo ao outro do universo; mas depois a ocultou apenas para os justos. Sobre essa luz, está escrito: "Haja luz". Essa escuridão, que desapareceu dentro do princípio feminino, foi criada no primeiro dia para os ímpios. Sobre essa escuridão, está escrito: "E os ímpios ficarão mudos nas trevas" (1 Samuel 2:9). Por causa dessa escuridão, que estava destinada a fazer com que a luz na alma do homem pecasse, Aba não quis participar de sua criação. Isso se refere à época em que Ima lhe disse: "Façamos o homem". Portanto, Ima disse: "Façamos o homem à Nossa imagem, conforme a Nossa semelhança". As palavras "à nossa imagem" SIGNIFICAM naquela NOSSA luz; "conforme a nossa semelhança" SIGNIFICA naquela NOSSA escuridão, que é uma vestimenta para a luz. ESTA ESCURIDÃO É DIFERENTE DA ESCURIDÃO CRIADA NO PRIMEIRO DIA DA CRIAÇÃO, SOBRE A QUAL ESTÁ ESCRITO: "E OS ÍMPIOS FICARÁ EM SILÊNCIO NAS TREVAS", POIS ESTA ESCURIDÃO NÃO É UMA VESTUÁRIO PARA A LUZ. EM VEZ DISSO, ELA CAUSOU ADÃO A PECAR. MAS A ESCURIDÃO DE Ima É UMA VESTUÁRIO PARA A LUZ, assim como o corpo é uma vestimenta para a alma, como está escrito: "Tu me vestiste de pele e carne" (Iyov 10:11). Todos se alegraram e disseram: Quão feliz é a nossa sorte por termos tido o privilégio de ouvir palavras que não seriam ouvidas até agora. ENTÃO A RESPOSTA À PERGUNTA QUEM DISSE: "FAÇAMOS O HOMEM" É IMA, QUE DISSE A ABA: "FAÇAMOS O HOMEM". EM OUTROS LUGARES NAS OBRAS DA CRIAÇÃO, TODA FRASE: "E... DISSE" SE APLICA A ABA.

167. וְהַאי אִיהוּ אוֹר דִּבְרָא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּיוֹם רִאשׁוֹן, דִּגְנָזוֹ לְצַדִּיקַיָּיא, וְהַהוּא חֹשֶׁךְ, דְּאִתְבְּרֵי בְּיוֹמָא קַדְמָאָה לְרַשִּׁיעַיָּיא, כד"א וּרְשָׁעִים בַּחֹשֶׁךְ יִדַּמּוּ, וּבְגִין הַהוּא חֹשֶׁךְ, דַּהֲוָה עָתִיד לְמֶחֱטֵי לְהַהוּא אוֹר, לָא בָּעָא אַבָּא לְאִשְׁתַּתָּפָא בֵּיהּ, וּבְגִין דָּא אֲמַר, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ הַהוּא אוֹר, כִּדְמוּתֵנוּ הַהוּא חֹשֶׁךְ, דְּאִיהוּ לְבוּשָׁא לָאוֹר, כְּגַוְונָא דְגוּפָא, דְּאִיהוּ לְבוּשָׁא לְנִשְׁמְתָא, הֲדָא הוּא דִכְתִיב עוֹר וּבָשָׂר תַּלְבִּישֵׁנִי. חָדוּ כָּלְהוֹ, וַאֲמָרוּ זַכָּאָה חוּלְקָנָא, דְּזָכֵינָא לְמִשְׁמַע מִלִּין דְּלָא אִשְׁתְּמָעוּ עַד כְּעָן.

168. Rabi Shimon iniciou outra discussão dizendo: "Vejam agora que Eu, Eu mesmo, sou Ele, e não há Elohim além de Mim" (Devarim 32:39). Ele disse: Amigos, ouçam as palavras antigas que desejo revelar após a permissão do alto para que sejam ditas. ELE PERGUNTA: Quem é aquele que disse: "Vejam agora que Eu, Eu mesmo, sou Ele?" ELE RESPONDEU: A causa acima de todas as causas, aquela que é chamada de 'Causa das Causas', NÃO ESTÁ ALTAMENTE ACIMA DE TODOS OS SERES SUPERNOS, MAS, EM VEZ DISSO, é uma Causa entre todas as outras causas. Portanto, cada uma dessas causas não fará nada a menos que receba permissão da causa acima dela, como afirmei acima em "Façamos o homem". IMA NÃO PODERIA FAZER NADA SEM O CONSENTIMENTO DE ABA.

168. פָּתַח עוֹד ר' שִׁמְעוֹן וַאֲמַר רְאוּ עַתָּה כִּי אֲנִי אֲנִי הוּא וְאֵין אֱלֹקִים עִמָּדִי וגו', אֲמַר, חַבְרַיָּיא, שְׁמָעוּ מִלִּין עַתִּיקִין, דְּבָעִינָא לְגַלָּאָה, בָּתַר דְּאִתְיְהֵיב רְשׁוּ עִלָּאָה לְמֵימַר, מַאי נִיהוּ דַּאֲמַר רְאוּ עַתָּה כִּי אֲנִי אֲנִי הוּא אֶלָּא, דָּא הוּא, עִלַּת עַל כָּל עִלָּאִין, הַהוּא דְּאִתְקְרֵי עִלַּת הָעִלּוֹת, עִלַּת מֵאִלֵּין עִלּוֹת, דְּלָא יַעֲבֵיד חַד מֵאִלֵּין עִלּוֹת שׁוּם עוֹבָדָא, עַד דְּנָטֵיל רְשׁוּת מֵהַהוּא דַּעֲלֵיהּ, כְּמָה דְאוֹקִימְנָא לְעֵילָא בְּנַעֲשֶׂה אָדָם.

169. Na frase: "Façamos o homem..." (Beresheet 1:26), o uso de "Nós" certamente alude a dois graus, pois cada GRAU INFERIOR dizia ao superior: "Façamos o HOMEM". O GRAU INFERIOR não pode fazer nada sem a permissão do superior, e o superior a este não pode fazer nada sem a permissão do seu vizinho superior. Mas aquele que é chamado de Causa acima de todas as causas não tem igual acima nem abaixo, como está escrito: "A quem então me comparareis, para que eu lhe seja igual?", diz o Santo" (Yeshayah 40:25). Ele disse: "Vejam agora que eu sou o único — e não há Elohim comigo..." (Devarim 32:39) de quem se aconselhar — o que não é como aquilo sobre o qual está escrito: "E Elohim disse: Façamos o homem..." — onde cada grau inferior falava com um grau superior.

169. נַעֲשֶׂה, וַדַּאי עַל תְּרֵין אִתְּמָר, דַּאֲמַר דָּא לְהַהוּא דִלְעֵילָא מִנֵּיהּ נַעֲשֶׂה, וְלָא עָבֵיד מִדָּעַם, אֶלָא, בִּרְשׁוּ, וַאֲמִירָה, מֵהַהוּא דִלְעֵילָא מִנֵּיהּ, וְהַהוּא דִּלְעֵילָא מִנֵּיהּ, לָא עָבֵיד מִדָּעַם, עַד דְּנָטֵיל עֵצָה מֵחַבְרֵיהּ. אֲבָל הַהוּא דְאִתְקְרֵי עִלַּת עַל כָּל עִלּוֹת, דְּלֵית לְעֵילָא מִנֵּיהּ, וְלָא לְתַתָּא שָׁוֶה לֵיהּ, כד"א וְאֶל מִי תְדַמְיוּנִי וְאֶשְׁוֶה יֹאמַר קָדוֹשׁ, אֲמַר רְאוּ עַתָּה כִּי אֲנִי אֲנִי הוּא וְאֵין אֱלֹקִים עִמָּדִי, דְּנָטֵיל עֵצָה מִנֵּיהּ, כְּגַוְונָא דְהַהוּא דַּאֲמַר, וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים נַעֲשֶׂה אָדָם.

170. Todos os amigos se levantaram e disseram AO RABINO SHIMON: Rabi, concede-nos permissão para falar. Não disseste acima que a Causa das Causas disse a Keter: "Façamos o homem?" RABINO SHIMON respondeu: Que vossos ouvidos ouçam o que vossas bocas dizem. Não disse eu agora mesmo que existe alguém que é chamado de Causa das Causas e que não é aquele que é chamado de Causa acima de todas as causas, porque a Causa acima de todas as causas não tem igual de quem se possa ouvir. Ela é única, anterior a todas, e não pode ser unida a nenhuma outra.

170. קָמוּ כָּלְהוֹ חַבְרַיָּיא, וַאֲמָרוּ רַבִּי, הַב לָנָא רְשׁוּ, לְמַלָּלָא בְּהַאי אֲתַר, אֲמָרוּ, וְהָא לָא אוֹקְמַת לְעֵילָא דְּעִלַּת הָעִלּוֹת אֲמַר לְכת"ר נַעֲשֶׂה אָדָם, אֲמַר לוֹן הֲווֹ שְׁמָעִין אוּדְנַיְיכוּ, מַה דְּפוּמְכוֹן מְמַלְּלָן, וְהָא לָא אֲמָרִית לְכוֹ הַשְׁתָּא, דְּאִית דְּאִתְקְרֵי עִלַּת הָעִלּוֹת, וְלָאו אִיהוּ הַהוּא דְאִתְקְרֵי, עִלַּת עַל כָּל עִלּוֹת, דִּלְעִלַּת עַל כָּל עִלּוֹת לֵית לֵיהּ תִּנְיָינָא, דְּנָטֵיל עֵצָה מִנֵּיהּ, דְּאִיהוּ יָחִיד קָדָם כֹּלָּא, וְלֵית לֵיהּ שׁוּתָּפוּ.

171. Por isso, ele disse: "Vejam agora que Eu, Eu mesmo, sou Ele, e não há Elohim comigo" de quem se possa consultar, pois não há igual, parceiro ou número. No entanto, há um que designa uma combinação; por exemplo, uma combinação de homem e mulher, sobre quem está escrito: "Pois ele era um só quando o chamei" (Yeshayah 51:2). Mas Ele é um sem número e sem combinação. Por isso, foi dito: "E não há Elohim comigo". Todos se levantaram, prostraram-se diante dele e disseram: Feliz é o homem cujo Mestre lhe dá consentimento para revelar segredos ocultos que não foram revelados nem mesmo aos santos anjos.

171. וּבְגִין דָּא אֲמַר, רְאוּ עַתָּה כִּי אֲנִי אֲנִי הוּא וְאֵין אֱלֹקִים עִמָּדִי, דְּנָטֵיל עֵצָה מִנֵּיהּ, דְּלָא אִית לֵיהּ תִּנְיָינָא, וְלָא שׁוּתָּפָא, וְלָא חוּשְׁבְּנָא, דְּאִית אֶחָד בְּשִׁתּוּף, כְּגוֹן דְּכַר וְנוּקְבָא, וְאִתְּמָר בְּהוֹן כִּי אֶחָד קְרָאתִיו, אֲבָל אִיהוּ, חַד, בְּלָא חוּשְׁבָּן וְלָא שִׁתּוּף, וּבְגִין דָּא אֲמַר וְאֵין אֱלֹקִים עִמָּדִי. קָמוּ כָּלְהוֹ, וְאִשְׁתַּטָּחוּ קַמֵּיהּ, וַאֲמָרוּ זַכָּאָה בַּר נָשׁ דְּמָארֵיהּ אִסְּתְּכַּם עִמֵּיהּ, לְגַלָּאָה רָזִין טְמִירִין, דְּלָא הֲווֹ מִתְגַּלְּיָין לְמַלְאָכַיָּיא קַדִּישַׁיָּיא.

172. Ele lhes disse: Amigos, devemos completar este versículo porque ele contém muitos segredos. "Eu mato e faço viver" (Devarim 32:39) SIGNIFICA QUE eu mato e faço viver pelas Sfirot. Do lado direito, a vida SURGE, e do lado esquerdo, a morte. Mas se ambos não concordarem pela mediação do pilar central — a menos que os três se resolvam — o Julgamento não pode ser executado.

172. אֲמַר לוֹן חַבְרַיָּיא, אִית לָן לְאַשְׁלָמָא קְרָא, דְּכַמָּה רָזִין טְמִירִין, אִית בְּהַאי קְרָא אֲנִי אָמִית וַאֲחַיֶּה וגו', אֲנִי אָמִית וַאֲחַיֶּה, בִּסְפִירָן אֲחַיֶּה, מִסִּטְרָא דְּיָמִינָא חַיֵּי, וּמִסִּטִרָא דִּשְׂמָאלָא מוֹתָא, וְאִי לָא אִסְתַּכְּמָן תַּרְוַיְיהוּ בְּעַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא, לָא אִתְקַיַּים דִּינָא, דְּאִנוּן בְּמוֹתַב תְּלָתָא כַּחֲדָא.

173. Às vezes, todos os três concordam em executar o Julgamento. Então, uma mão estendida aparece para aceitar aqueles que se arrependem. ESSA MÃO (HEB. YAD) É EQUIVALENTE A QUATORZE LETRAS: AS QUATRO NA FORMA SIMPLES DE Yud Hei Vav Hei E DEZ NA FORMA COMPLETA DO NOME, Yud-Vav-Dalet, Hei-Aleph, Vav-Aleph-Vav, Hei-Aleph. AS QUATRO LETRAS ALERAM À SFIRAH DE KETER; AS OUTRAS DEZ À SFIRAH DE CHOCHMAH. Esta é a Shechiná, que é a mão direita sob o aspecto de Chesed e a mão esquerda sob o aspecto do Julgamento. É TAMBÉM CHAMADA DE A MÃO DE Yud Hei Vav Hei sob o aspecto do pilar central, O ASPECTO DA MISERICÓRDIA. PORTANTO, quando uma pessoa se arrepende, essas quatorze letras a salvam do julgamento. Mas quando a causa, que está acima de todas as causas, passa pelo julgamento, A MÃO NÃO ESTÁ ESTENDIDA PARA ACEITAR O ARREPENDIDO. PELO CONTRÁRIO, "nem há quem possa livrar-se da Minha mão" (Deuteronômio 32:39).

173. וּלְזִמְנִין אִסְתְּכָּמוּ תְּלָתָא לְמֶעְבַּד דִּינָא, וְיֵיתֵי יַד, דְּאִיהִי פְּשׁוּטָה לְקַבֵּל שָׁבִים, דְּאִיהוּ הוי"ה יוד הא ואו הא, וְדָא שְׁכִינְתָּא, אִתְקְרֵי יַד יָמִין מִסִּטְרָא דְּחֶסֶד, יַד שְׂמֹאל מִסִּטְרָא דִגְבוּרָה, יַד הוי"ה מִסִּטְרָא דְעַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא, כַּד בַּר נָשׁ תָּב בִּתְיוּבְתָּא, הַאי יַד שֵׁזִיב לֵיהּ מִן דִּינָא, אֲבָל כַּד דָּן עִלַּת עַל כָּל הָעִלּוֹת, אִתְּמָר בֵּיהּ וְאֵין מִיָּדִי מַצִּיל.

174. Além disso, três vezes foi dito: "Eu" (hebr. ani), escrito com as letras Aleph-Nun-Yud. Os "eus" neste versículo têm três vezes Aleph em seu início e três vezes Yud em seu final. Os três Yuds são sugeridos na combinação do nome, que somam sessenta e três: Yud-Vav-Dalet, Hei-Yud, Vav-Aleph-Vav, Hei-Yud. Os três Alephs são sugeridos em Yud Hei Vav Hei, que soma quarenta e cinco: Yud-Vav-Dalet, Hei-Aleph, Vav-Aleph-Vav, Hei-Aleph. O verso contém três Vav's ('e') EM "e eu faço viver..." "e eu curo..." e "...e nenhum dos dois é..." Eles também são sugeridos por esses DOIS nomes.

174. וְעוֹד תְּלַת זִמְנִין, אִתְּמָר בְּהַאי קְרָא, אֲנִי אֲנִי אֲנִי, דְּאִית בְּהוֹן א' א' א' י' י' י' דְּאִתְרְמִיזוּ בְּיוד הי Sim, sim. יוד הא ואו הא, וְאִית בְּהוֹן ג' ווין ו' ו' ו' וַאֲחַיֶּה וַאֲנִי וְאֵין, דְּאִתְרְמִיזוּ בְּאִלֵּין שְׁמָהָן.

175. Mesmo com toda a MAJESTADE no versículo, os amigos o explicaram a respeito de outros Elohim, como está escrito: "Vejam agora que Eu, Eu mesmo, sou Ele" aplica-se ao Santo, bendito seja Ele, e à sua Shechiná, OU SEJA, ZEIR ANPIN E SEU PRINCÍPIO FEMININO. De seu princípio feminino, diz-se: "Eu sou (Aleph-Nun-Yud)", OU SEJA, A SHECHINAH; Ele, OU SEJA, O SANTO, BENDITO SEJA ELE, CHAMADO Vav-Hei-Vav. A frase: "E não há Elohim comigo" ALUDE A Samael e à serpente; OU SEJA, OUTROS ELOHIM. ENTÃO SERIA SABIDO QUE SAMAEL E A SERPENTE NUNCA SE ENTREGARAM ENTRE O SANTO, BENDITO SEJA ELE, E SUA SHECHINAH. "Eu mato e faço viver" significa que então se saberá que eu mato com a Minha Shechiná todo aquele que é culpado e "faço viver" com Ela todo aquele que é justo. O versículo: "Nem há quem possa livrar-se da Minha mão..." refere-se à mão (hebr. yad) de Yud Hei Vav Hei, que tem um valor numérico de quatorze; AS QUATRO LETRAS DE Yud Hei Vav Hei SOLETRADAS SIMPLESMENTE E AS DEZ LETRAS DO NOME COMPLETO SOLETRADAS COM ALEPHS, COMO Yud-Vav-Dalet, Hei-Aleph, Vav-Aleph-Vav, Hei-Aleph; e também são AS QUATORZE LETRAS DOS NOMES Caf-Vav-Zayin-Vav, Bet-Mem-Vav-Caf-Samech-Zayin, Caf-Vav-Zayin-Vav. Todas as explicações são verdadeiras: A PRIMEIRA EXPLICAÇÃO, A SEGUNDA E A QUE OS AMIGOS OFERECERAM SOBRE O VERSO. Mas o que é dito antes é que foi a Causa das Causas — que é a Causa acima de todas as outras — QUEM DISSE: "EU, EU SOU ELE". Este segredo nem sequer foi revelado a todos os sábios e profetas. FOI REVELADO APENAS A ALGUNS ESCOLHIDOS ENTRE ELES.

175. וְעִם כָּל דָּא, דְּהַאי קְרָא, הָא אוֹקְמוּהָ חַבְרַיָּיא, לְגַבֵּי אֱלֹהִים אֲחֵרִים. כד"א רְאוּ עַתָּה כִּי אֲנִי אֲנִי הוּא, דָא קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּשְׁכִינְתֵּיהּ, דְּאִתְּמָר בְּהוֹ אֲנִי וָה"וֹ. וְאֵין אֱלֹהִים עִמָּדִי, דָּא סמא"ל וְנָחָשׁ. אֲנִי אָמִית וַאֲחַיֶּה, אֲנִי אָמִית בִּשְׁכִינְתִּי, לְמַאן דְּאִיהוּ חַיָּיב, וַאֲנִי אֲחַיֶּה בָּהּ, לְמַאן דְּאִיהוּ זַכַּאי. וְאֵין מִיָּדִי מַצִיל, דָּא יַד הוי"ה דְּאִיהוּ הוי"ה יוד הא ואו הא, וְאִיהוּ כוז"ו במוכס"ז כוז"ו. וְכֹלָּא קְשׁוֹט, אֲבָל מַה דְּאִתְּמָר לְעֵילָא עִלַּת עִלָּאָה דְּאִיהוּ עִלַּת עַל כָּל הָעִלּוֹת, וְהַאי רָזָא לָא אִתְמְסַר לְכָל חַכִּימָא וּנְבִיאָה.

176. Venha e veja quantas causas, a saber, graus, estão ocultas e desconhecidas. Elas estão envoltas e envolvidas pelas Sfirot, que são suas Carruagens. Assim como uma Carruagem manifesta a existência de seu condutor, as Sfirot tornam visíveis os graus que as envolvem. Essas causas estão ocultas aos pensamentos do homem. Sobre elas, está escrito: "Pois há um Altíssimo que vela por aquele que é Altíssimo" (Kohelet 5:7). As luzes se tornam mais brilhantes à medida que cada luz mais alta é mais brilhante que a sua vizinha. Assim, os receptores são mais fracos do que aqueles acima deles, porque eles são os receptores, e aquilo que é mais baixo que o seu vizinho é mais fraco que o seu vizinho. Nenhuma luz pode suportar a presença da Causa das Causas, porque todas as luzes se escurecem E DIMINUEM diante dela.

176. תָּא חֲזֵי, כַּמָּה עִלּוֹת אִנוּן סְתִימִין, דְּאִנוּן מִתְלַבְּשִׁין, וְאִנוּן מוּרְכָּבִין בִּסְפִירָן, וּסְפִירָן מֶרְכָּבָה לְגַבַּיְיהוּ, דְּאִנוּן טְמִירִין מִמַּחֲשַׁבְתָּא דִּבְנֵי נְשָׁא, וַעֲלַיְיהוּ אִתְּמָר כִּי גָּבוֹהַּ מֵעַל גָּבוֹהַּ שׁוֹמֵר וגו', נְהוֹרִין מְצוּחְצָחִין, אִלֵּין עַל אִלֵּין, וְאִלֵּין דִּמְקַבְּלִין אִנוּן חֲשׁוֹכִין מֵאָחֳרָנִין דַּעֲלַיְיהוּ, דִּמְקַבְּלִין מִנַּיְיהוּ, וְעִלַּת הָעִלּוֹת לֵית נְהוֹרָא קַיָּימָא קַמֵּיהּ, דְּכָל נְהוֹרִין מִתְחַשְׁכָן קַמֵּיהּ.

177. Outra explicação do VERSO "Façamos o homem à Nossa imagem, conforme a Nossa semelhança..." (Beresheet 1:26) foi dada pelos amigos como se referindo aos anjos ministradores que proferiram esta frase AO SANTO, BENDITO SEJA. RABINO SHIMON disse-lhes: Como os anjos já conhecem o passado e o futuro, eles já sabiam que o homem estava destinado ao pecado. Por que, então, quiseram criar o homem?

177. דָּבָר אֲחֵר נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ, הָא אוֹקְמוּהָ חַבְרַיָּיא עַל מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת דְּאִנּוּן אָמְרֵי הַאי קְרָא, אֲמַר לְהוֹ, בָּתַר דַּהֲווֹ יָדְעִין מַה דַּהֲוָה, וּמַה דַּעֲתִיד לְמֶהֱוֵי, וְאִנוּן הֲווֹ יָדְעִין דַּעֲתִיד לְמֶחֱטֵי, אַמַּאי בָּעוֹ לְמֶעְבַּד לֵיהּ.

178. Não apenas isso, mas OS ANJOS Aza e Azael também se opuseram À CRIAÇÃO DO HOMEM. Quando a Shechiná disse ao Santo, bendito seja Ele: "Façamos o homem", eles responderam: "O que é o homem para que o conheças?" (Tehilim 144:3). Por que queres criar o homem quando sabes que ele definitivamente pecará diante de ti, com sua esposa, que representa as trevas, porque a luz é o princípio masculino e as trevas são o princípio feminino. ELA É A COLUNA DA ESQUERDA, QUE É CONSIDERADA a escuridão da Criação. Naquele momento, a Shechiná disse-lhes: Vocês cairão pelo mesmo raciocínio que denunciam, como está escrito: "Os filhos de Elohim viram que as filhas dos homens eram belas" (Bereshit 6:2), então eles se desviaram atrás deles. E a Shechiná os fez cair de seu estado sagrado.

178. וְלָא עוֹד, אֶלָּא דְּעַזָּא וַעֲזָאֵל הֲווֹ מְקַטְרְגֵי עֲלֵיהּ בְּזִמְנָא דַּאֲמַר שְׁכִינְתָּא לְקָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נַעֲשֶׂה אָדָם אֲמָרוּ מָה אָדָם וַתֵּדָעֵהוּ, מָה אַתְּ בָּעֵי לְמִבְרֵי אָדָם, וַתֵּדָעֵהוּ דַּעֲתִיד לְמֶחֱטֵי קַמָּךְ, בְּאִתְּתָא דִילֵיהּ דְּאִיהִי חֹשֶׁךְ, דְּאוֹר אִיהוּ דְּכוּרָא, וְחֹשֶׁךְ נוּקְבָא שְׂמָאלָא, חֹשֶׁךְ דִּבְרִיאָה, בְּהַהוּא זִמְנָא שְׁכִינְתָּא אֲמָרַת לוֹן, בְּהַאי דְּאַתּוּן מְקַטְרְגִין, אַתּוּן עֲתִידִים לְמִנְפַּל, כְּדִכְתִיב וַיִּרְאוּ בְּנֵי הָאֱלֹקִים אֶת בְּנוֹת הָאָדָם, כִּי טוֹבוֹת הֵנָּה וגו' וְטָעוֹ בְהוֹן וְאַפֵּיל לוֹן שְׁכִינְתָּא מִקְּדוּשָׁה דִּלְהוֹן.

179. Os amigos disseram: Rabi, Rabi, Aza e Azael não mentiram, E A SHECHINAH, NÃO OBSTANTE, DEVERIA TER RESPONDIDO AOS SEUS ARGUMENTOS, porque Adão estava definitivamente destinado a pecar por sua esposa, COMO AZA E AZAEL DISSERAM, CONFORME ESCRITO: "A MULHER QUE ME DESTE PARA ESTAR COMIGO, ELA ME DEU DA ÁRVORE, E EU COMI" (BERESHEET 3:12). Ele respondeu: Assim disse a Shechiná: Vocês, AZA E AZAEL, me acusaram de coisas que vão além daquelas de todas as hostes celestiais. Se fossem melhores que o homem em suas ações, teriam o direito de acusá-lo, mas o homem pecará apenas com uma mulher, enquanto vocês estão destinados a pecar com muitas mulheres. Portanto, seus pecados são maiores que os dos seres humanos, como está escrito: "Os filhos de Elohim viram as filhas do homem." Não está escrito: "a filha dos homens", mas sim "as filhas dos homens", o que significa que havia muitas mulheres. Como o homem pecou, preparei expiação para ele, para que se redimisse do seu pecado, assim como o arrependimento tem precedência no mundo. Mas sobre os anjos, a expiação não tem efeito algum.

179. אֲמָרוּ חַבְרַיָּיא, רַבִּי רַבִּי, אַדְּהָכֵי עַזָּא וַעֲזָאֵל לָא הֲווֹ מְשַׁקְרִין בְּמִלּוּלַיְיהוּ דְּוַדַּאי בְּנוּקְבָא עֲתִיד אָדָם לְמֶחֱטֵי, אֲמַר לְהוֹ הָכֵי אָמְרָה שְׁכִינְתָּא, אַתּוּן אִזְדַּמַּנְתּוּן לְקַטְרְגָא קֳדָמַי יַתִּיר מֵחֵילָא דִּמְרוֹמָא, אִי אַתּוּן הֲוֵיתוּן שַׁפִּירִין מֵאָדָם בְּעוֹבָדַיְיכוּ, יָאוֹת לְכוֹ לְקַטְרְגָא עֲלֵיהּ, אֲבָל אִיהוּ עֲתִיד לְמֶחֱטֵי בְּאִתְּתָא חָדָא, אַתּוּן בִּנְשִׁין סַגִּיאִין חִבָּתֵיכוֹן, יַתִּיר מִבְּנֵי נְשָׁא, כְּמָה דִּכְתִיב וַיִּרְאוּ בְּנֵי הָאֱלֹקִים אֶת בְּנוֹת הָאָדָם וגו' אֶת בַּת הָאָדָם לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא אֶת בְּנוֹת הָאָדָם. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא אִם אָדָם חָב, הָא אַקְדִּים לֵיהּ תְּשׁוּבָה, לְאַהֲדָרָא לְמָארֵיהּ לְאַתְקָנָא בַּמֶּה דְּחָב.

180. Os amigos perguntaram: Se sim, por que tudo isso? Em outras palavras, se a razão para a criação do homem foi capacitá-lo a se arrepender e expiar seus pecados, então por que tudo isso? Teria sido melhor se as trevas não tivessem sido criadas no princípio feminino e o homem não tivesse pecado. Rabi Shimon respondeu: Se o Santo, bendito seja, não tivesse criado as inclinações para o mal e para o bem, que são a luz e as trevas, não haveria preceitos ou transgressões para o homem de Briyah. Assim, o homem foi criado com luz e trevas, como está escrito: "Vejam, eu coloquei diante de vocês neste dia a vida e o bem, a morte e o mal" (Devarim 30:15). É POR ISSO QUE PRECEITOS E TRANSGRESSÕES SE APLICAM AOS HOMENS E POR ISSO OS HOMENS SÃO CONVIDADOS A ESCOLHER ENTRE O BEM E O MAL. Perguntaram-lhe: por que tudo isso? Seria melhor que Ele não tivesse criado as trevas. Então o homem não teria recompensa ou punição, em vez de ser criado e ter que pecar, causando assim muitos DANOS E DESTRUIÇÃO.

180. אֲמָרוּ לֵיהּ חַבְרַיָּיא אִי הָכֵי אַמַּאי כּוּלֵי הַאי, אָמַר רָבִּי שִׁמְעוֹן לַחַבְרַיָּיא, אִי לָא דַּהֲוָה הָכֵי, דִּבְרָא קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יִצְרָא טָבָא וּבִישָׁא, דְּאִנוּן אוֹר וְחֹשֶׁךְ, לָא הֲוָה זְכוּ וְחוֹבָה, לְאָדָם דִּבְרִיאָה, אֶלָּא, דְּאִתְבְּרֵי מִתַּרְוַויְיהוּ. וּבְגִין דָּא רְאֵה נָתַתִּי לְפָנֶיךָ הַיּוֹם אֶת הַחַיִּים Sim'. אֲמָרוּ לֵיהּ כּוּלֵי הַאי אַמַּאי, וְלָא הֲוָה שַׁפִּיר דְּלָא אִתְבְּרֵי, דְּלָא לְמֵיחַב וּלְגַרְמָא כָּל מַה דְּגָרֵים לְעֵילָא, וְלָא הֲוָה לֵיהּ, לָא עוֹנֶשׁ וְלָא שָׂכָר.

181. Ele lhes disse: Foi correto criá-lo assim COM LUZ E TREVAS, porque a Torá foi criada para o bem DO HOMEM, pois contém punições para os pecadores e recompensas para os justos. Assim, não pode haver recompensa para os justos ou punição para os pecadores sem o homem de Briyah, QUE CONSISTE DE LUZ E TREVAS. ESTÁ ESCRITO: "Ele não o criou para ser um deserto (lit. 'sem forma'), Ele o criou para ser habitado" (Yeshayah 45:18). O MUNDO NÃO FOI CRIADO PARA SER SEM FORMA, PARA ESTAR EM TREVAS POR CAUSA DOS PECADORES, MAS "PARA SER HABITADO", QUE SIGNIFICA PARA RECOMPENSAR OS JUSTOS. ESTA RECOMPENSA É A CONCEPÇÃO DA TORÁ, COMO ESTÁ ESCRITO: "POIS A TERRA SERÁ CHEIA DO CONHECIMENTO DE D'US" (YESHAYAH 11:9), POIS A TORÁ E O SANTO, BENDITO SEJA, SÃO UM E O MESMO. SE O HOMEM NÃO TIVESSE SIDO CRIADO PELA LUZ E TREVAS, QUE O PERMITEM ESCOLHER ENTRE O BEM E O MAL, E A RECOMPENSA E O CASTIGO, ENTÃO NÃO TERIA HAVIDO COMO REVELAR ESTA RECOMPENSA PARA OS JUSTO. ESTA RECOMPENSA SE REFERE AO QUE É OBTIDO DA TORÁ, QUE FOI CRIADA PARA O SEU BEM. OS AMIGOS disseram: De fato, agora ouvimos o que nunca havíamos ouvido antes. Agora está claro que o Santo, bendito seja, não criou nada que não necessitasse.

181. אֲמַר לוֹן, מִן הַדִּין, הֲוָה לֵיהּ לְמִבְרְיֵיהּ כָּךְ, בְּגִין דְּאוֹרַיְיתָא בְּגִינֵיהּ אִתְבְּרִיאַת, דִּכְתִיב בַּהּ עוֹנָשָׁא לְרַשִּׁיעַיָּיא, וְאַגְרָא לְצַדִּיקַיָּיא, וְלָא הֲוָה אַגְרָא לְצַדִּיקַיָּיא וְעוֹנָשָׁא לְרַשִּׁיעַיָּיא אֶלָּא בְּגִין אָדָם דִּבְרִיאָה, לֹא תֹּהוּ בְּרָאָהּ לְשֶׁבֶת יְצָרָהּ. אֲמָרוּ וַדַּאי כְּעָן שְׁמַעְנָא מַה דְּלָא שְׁמַעְנָא עַד הַשְׁתָּא, דְּוַדַּאי לָא בְרָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מִלְּתָא דְּלָא אִיהוּ צָרִיךְ.

182. Além disso, a Torá de Briyah, QUE CONSISTE EM LUZ E ESCURIDÃO, RECOMPENSA E CASTIGO, é a vestimenta da Shechiná. Se o homem não tivesse sido criado, a Shechiná teria permanecido sem vestimenta, como um mendigo SEM ROUPAS. Portanto, quem peca age como se estivesse despojando a Shechiná de Suas vestes. Este é o castigo para o homem QUE PECA.

182. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא אוֹרַיְיתָא דִּבְרִיאָה אִיהוּ לְבוּשָׁא דִּשְׁכִינְתָּא, וְאִי אָדָם לָא הֲוָה עֲתִיד לְמִבְרֵי, הֲוַת שְׁכִינְתָּא בְּלָא כִסּוּיָיא כְּגַוְונָא דְעָנִי. וּבְגִין דָּא כָּל מָאן דְּחָב, כְּאִלּוּ אַפְשֵׁיט לִשְׁכִינְתָּא מַלְבּוּשָׁהָא, וְהַאי אִיהוּ עוֹנָשָׁא דְּאָדָם.

183. Quem cumpre os preceitos da Torá age como se estivesse vestindo a Shechiná com Suas vestes. De acordo com isso, O VERSO sobre a vestimenta do Tsitsit diz: "Pois esta é a sua única cobertura, é a sua vestimenta para a sua pele; com o que dormirá?" (Shemot 22:26). ISTO SE APLICA DURANTE O PERÍODO DE EXÍLIO, PORQUE ENTÃO A SHECHINAH, DEVIDO AOS PECADOS DE YISRAEL, PERDEU SUAS VESTUÁRIAS. Venha e veja: A escuridão é O SEGREDO DO PRETO na Torá (A TINTA PRETA COM A QUAL AS LETRAS SÃO ESCRITAS). A luz é o branco na Torá, REFERINDO-SE AOS PERGAMINHOS NOS QUAIS AS LETRAS SÃO ESCRITAS.

183. וְכָל מָאן דִּמְקַיֵּים פִּקּוּדִין דְּאוֹרַיְיתָא, כְּאִלּוּ הוּא לָבֵישׁ לִשְׁכִינְתָּא בִּלְבוּשָׁהָא, וּבְגִין דָּא אוֹקְמוּהָ בְּכִסּוּיָא דְצִיצִית וּתְפִלִּין כִּי הִיא כְסוּתוֹ לְבַדָּהּ הִיא שִׂמְלָתוֹ לְעוֹרוֹ בַּמֶּה יִשְׁכָּב בְּגָלוּתָא וְהָא אוֹקְמוּהָ. ת"ח חֹשֶׁךְ אִיהוּ אוּכְמוּ דְאוֹרַיְיתָא, אוֹר חֵיוְרוּ דְאוֹרַיְיתָא.

184. Se a oração não for completa, muitos demônios a perseguem, como está escrito: "Todos os seus perseguidores a alcançaram em meio ao aperto" (Eichá 1:3). É por isso que as pessoas rezam: "Mas Ele era cheio de compaixão, perdoando a iniquidade... (Heb. vehu rachum...)" (Tehilim 78:38) CONTRA AS QUATRO KLIPOT. "INIQUIDADE" REFERE-SE A Samael, que é a Serpente; "e Ele não destruiu" alude ao Anjo da Destruição; "muitas vezes Ele desviou Sua ira" refere-se à KLIPAH CHAMADA ira; e "não despertando toda a Sua ira" refere-se à KLIPAH CHAMADA ira. E ORAMOS para que essas QUATRO KLIPOT não persigam a oração, pois muitos demônios estão ligados a essas KLIPOT. Há sete ministros, aos quais se juntam mais setenta. Esses setenta trazem alegações em cada firmamento por onde a oração passa e 700 milhões de demônios estão ligados a eles.

184. צְלוֹתָא לָאו אִיהִי שְׁלֵימָא, כַּמַּה מַלְאֲכֵי חַבָּלָה רָדְפִין אַבַּתְרָהּ, כד"א כָּל רוֹדְפֶיהָ הִשִּׂיגוּהָ וגו', וּבְגִין דָּא מַצְלִין וְהוּא רַחוּם יְכַפֵּר עָוֹן, דָּא סמאל דְּאִיהוּ נָחָשׁ. וְלֹא יַשְׁחִית, דָּא מַשְׁחִית. וְהִרְבָּה לְהָשִׁיב אַפּוֹ, דָּא אַף. וְלֹא יָעִיר כָּל חֲמָתוֹ, דָּא חֵמָה. בְּגִין דְּלָא יִרְדְּפוּן בָּתַר צְלוֹתָא. וְכַמָּה מַלְאֲכֵי חַבָּלָה תַּלְיָין מִנַּיְיהוּ שִׁבְעָה מְמַנָּן אִנוּן, וְתַלְיָין מִנַּיְיהוּ שַׁבְעִין. וּבְכָל רְקִיעָא וּרְקִיעָא, אִנוּן מְקַטְרְגִין וְתַלְיָין מִנַּיְיהוּ ע' אֶלֶף רִבּוֹא.

185. Se a oração ascender completa, com o preceito de cobrir a cabeça e o braço com o Talit e os Tefilin, diz-se deles: "Todos os povos da terra verão que sois chamados pelo nome de Hashem; e terão medo de vós" (Devarim 28:10). A frase: "O nome de Hashem" já foi explicada como sendo os Tefilin da cabeça. Quem vir o nome Yud Hei Vav Hei sobre a cabeça na oração, que é O NOME Adonai, fugirá imediatamente, como está escrito: "Mil cairão ao teu lado" (Tehilim 91:7).

185. וְאִי צְלוֹתָא סַלְקָא שְׁלֵימָא, בְּעִטּוּפָא דְמִצְוָה וּתְפִילִּין עַל רֵישָׁא וּדְרוֹעָא, אִתְּמָר בְּהוֹ וְרָאוּ כָּל עַמֵּי הָאָרֶץ כִּי שֵׁם הוי"ה נִקְרָא עָלֶיךָ וְיָרְאוּ מִמֶּךָּ. וּמָאן דַּחֲזֵי שֵׁם הוי"ה עַל רֵישָׁא בִּצְלוֹתָא, דְּאִיהִי אדנ"י, מִיָּד כָּלְהוֹן בָּרְחִין הה"ד יִפּוֹל מִצִּדְךָ אֶלֶף וגו'.

186. Porque Jacó viu através do Espírito Santo a opressão do último exílio, no fim dos dias, é dito sobre ele: "Jacó ficou com muito medo e angustiado" (Beresheet 32:8). Como resultado, ele dividiu a nação santa no exílio em três partes, como está escrito: "E ele colocou as servas e seus filhos em primeiro lugar" (Beresheet 33:2). ISTO SIGNIFICA, inicialmente, no exílio de Edom, "e Lia e seus filhos depois, e Raquel e José por último de todos". Porque ele viu sua pobreza e sofrimento finais, ELE OROU POR ELES: "Para que eu volte em paz para a casa de meu pai" (Beresheet 28:21), PARA QUE POSSAM TER O MÉRITO DE SEREM REDIMIDOS E RETORNAREM AO TEMPLO. Ele disse EM ORAÇÃO: "E me dará pão para comer e roupas para vestir" (Ibid.), PARA QUE AS KLIPOT NÃO OS VENÇAM E IMPEDAM SUA ABUNDÂNCIA.

186. וְיַעֲקֹב בְּגִין דְּחָמָא בְּרוּחָא דְקוּדְשָׁא דּוֹחֲקָא דְגָלוּתָא בַּתְרָאָה בְּסוֹף יוֹמַיָּיא וַיִּירָא יַעֲקֹב מְאֹד וַיֵּצֶר לוֹ וּפָלֵיג עַמָּא קַדִּישָׁא בְּגָלוּתָא לְג' סִטְרִין. כד"א וַיָּשֶׁם אֶת הַשְּׁפָחוֹת וְאֶת יַלְדֵיהֶן רִאשׁוֹנָה בְּרֵישָׁא, בְּגָלוּתָא דֶאֱדוֹם, וְאֶת לֵאָה וִילָדֶיהָ אַחֲרוֹנִים, וְאֶת רָחֵל וְאֶת יוֹסֵף אַחֲרוֹנִים. וּבְגִין דְּחָמָא בָּתַר כֵּן עֲנִיּוּתָא וְצַעֲרָא דִלְהוֹן, אֲמַר וְשַׁבְתִּי בְּשָׁלוֹם אֶל בֵּית אָבִי, וַאֲמַר וְנָתַן לִי לֶחֶם לֶאֱכוֹל וּבֶגֶד לִלְבּוֹשׁ.

187. Por causa deste exílio, Davi descreveu a Shechiná como "faminta, cansada e sedenta no deserto" (II Samuel 17:29), pois viu a Shechiná desolada e murcha e então se uniu à sua tristeza. Depois de ver que os filhos de Israel se arrependeram com alegria, compôs dez tipos de salmos. No final de todos eles, disse ele, está escrito: "Uma oração do aflito (lit. 'pobre'), quando ele desmaia..." (Tehilim 102:1). Esta oração abrange todas as outras orações E ASCE ANTES DE TODAS AS OUTRAS ORAÇÕES. AS OUTRAS ORAÇÕES, CANTADAS COM UMA MELODIA, SÃO ADIADAS PARA SEREM APRESENTADAS PERANTE O REI E NÃO ENTRARAM ATÉ QUE A ORAÇÃO DO POBRE SEJA FEITA. É por isso que a ORAÇÃO DO POBRE vem antes de todas as outras.

187. וְדָוִד, בְּגִין גָּלוּתָא, אֲמַר רָעֵב וְעָיֵף וְצָמֵא בַּמִּדְבָּר. בְּגִין דְּחָמָא שְׁכִינְתָּא חָרְבָה יָבְשָׁה, הֲוָה נָטַל צַעֲרָא בְּגִינָהָא. לְבָתַר דְּחָמָא דְּהַדְּרִין יִשְׂרָאֵל בְּחֶדְוָה, תַּקֵּין עֲשַׂר מִינֵי נִגּוּנִין, וּבְסוֹף כָּלְהוֹ אֲמַר תְּפִלָּה לֶעָנִי כִי יַעֲטוֹף, וְהִיא צְלוֹתָא, דַּעֲטֵיף כָּל צְלוֹתִין קַדְמָהָא, עַד דְּיֵיעוֹל צְלוֹתָא דִילֵיהּ, בְּגִין דָּא אַקְדִים עָנִי לְכָלְהוֹ.

188. ELE PERGUNTA: Qual é a oração do pobre? ELE RESPONDE: É a oração da noite, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO QUANDO ELA ESTÁ SOZINHA, SEM O MARIDO. Como ela está sem o marido, ela é pobre e murcha, DESPROVIDA DE TODA ABUNDÂNCIA, e pode ser tomada livremente por qualquer um, SIGNIFICANDO QUE QUALQUER UM PODE ESCRAVIZÁ-LA PARA SEUS PRÓPRIOS PROPÓSITOS. Os Justos são murchos e pobres. Isso se refere à semente de Jacó, que está sob o governo de todas as nações do mundo; OU SEJA, TODAS AS NAÇÕES OS ESCRAVIZAM E OS GOVERNAM. Isso é semelhante à oração da noite, pois é o aspecto da noite no exílio. ASSIM COMO O PRINCÍPIO FEMININO NO ASPECTO DA ORAÇÃO DA NOITE É LIVRE PARA TODOS, OS DESCENDENTES DE JACÓ NO EXÍLIO ESTÃO SOB O GOVERNO DAS NAÇÕES DO MUNDO.

188. מָאן צְלוֹתָא דְּעָנִי, דָּא צְלוֹתָא דְעַרְבִית, דְּאִיהִי רְשׁוּת בִּפְנֵי עַצְמָהּ, בְּלָא בַּעֲלָהּ. וּבְגִין דְּאִיהִי בְּלָא בַּעֲלָהּ, אִיהִי עֲנִיָּיה יְבֵשָׁה, וְצַדִּיק עָנִי יָבֵשׁ. דָּא זַרְעָא דְיַעֲקֹב דְּאִיהוּ בִּרְשׁוּת כָּל אוּמִין דְּעָלְמָא, וְדַמְיָא לִצְלוֹתָא דְעַרְבִית, דְּאִיהִי לֵילְיָא דְגָלוּתָא.

189. A oração de Shabat é uma caridade dada aos pobres, como os sábios da Mishná explicaram que o sol durante o Shabat é uma caridade dada aos pobres. Portanto, em todos os dias da semana, uma pessoa deve se tornar indigente no portão do Rei durante a oração da Amidá por causa da Shechiná, o que significa que ela deve participar da tristeza da Shechiná, como fez Davi. Ela deve se cobrir com as vestes adequadas, ou seja, Talit com Tzitzit, como um pobre fica no portão do templo do Rei, que é Adonai, porque o valor numérico de 'Adonai' soma-se ao de 'templo' (hebr. heichal). É por isso que se diz: "Adonai, abre meus lábios..." (Tehilim 51:17).

189. וּצְלוֹתָא דְּשַׁבָּת אִיהִי צְדָקָה לֶעָנִי, כְּמָה דְאוֹקְמוּהָ מ"מ שֶׁמֶשׁ בְּשַׁבָּת צְדָקָה לָעֲנִיִּים. ובְגִין דָּא צָרִיךְ בַּר נָשׁ לְמֶהֱוֵי אִיהוּ, כְּעָנִי לְתַרְעָא דְמַלְכָּא, בִּצְלוֹתָא דַּעֲמִידָה בְּכָל שִׁית יוֹמִין דְּחוֹל, בְּגִין שְׁכִינְתָּא, וּמִתְעַטֵּף לָהּ בְּעִטּוּפָא דְמִצְוָה דְצִיצִית כְּעָנִי, וִיהֵא בִּתְפִילִין כְּאֶבְיוֹן לְגַבֵּי תַּרְעָא דְּאִיהוּ אדנ"י, דְּהָכֵי סָלֵיק לְחוּשְׁבַּן הֵיכָל. וְדָא אִיהוּ אֲדֹנָי שְׁפָתַי תִּפְתָּח.

190. Quando alguém abre os lábios durante a semana em Arvit (a oração da noite), uma águia desce para carregar a oração da noite em suas asas. ESTA ÁGUIA É CHAMADA Nuriel. Ela é chamada Uriel pelo aspecto de Chesed e Nuriel pelo aspecto de Gvurah, que é um fogo ardente sobre o qual está escrito: "Um rio de fogo fluiu e saiu" (Daniel 7:10).

190. וְכַד אַפְתַּח פּוּמֵיהּ בִּצְלוֹתָא דְעַרְבִית, נִשְׁרָא קָא נָחֵית בְּיוֹמִין דְּחוֹלָא לְקַבְּלָא בְּגַדְפָהָא צְלוֹתָא דְלֵילְיָא, וְדָא נוֹרִיאֵ"ל. אִתְקְרֵי אוֹרִיאֵ"ל מִסִּטְרָא דְּחֶסֶד, וְנוֹרִיאֵל מִסִּטְרָא דִגְבוּרָה דְּאִיהוּ נוּר דָּלֵיק, דְּאִתְמָּר בֵּיהּ נְהַר דִּינוּר וגו'.

191. Durante Shacharit (a oração da manhã), o leão desce para receber a oração com seus braços e asas — todo ser vivo tem quatro asas. Este é o ANJO Miguel. Durante Minchá (a oração da tarde), o boi desce para receber a oração com seus chifres e asas, e este é o ANJO Gabriel.

191. וּבִצְלוֹתָא דְשַׁחֲרִית אַרְיֵה נָחֵית לְקַבְּלָא צְלוֹתָא, בִּדְרוֹעוֹי וְגַדְפוֹי, דְּאַרְבַּע גַּדְפִין לְכָל חַיָּה דָּא מִיכָאֵל. וּבִצְלוֹתָא דְמִנְחָה שׁוֹר נָחֵית לְקַבְּלָא בְּקַרְנוֹי וְגַדְפוֹי, וְדָא גַּבְרִיאֵל.

192. No Shabat, o Santo, bendito seja Ele - ZEIR ANPIN - desce com os três patriarcas - CHESED, GVURAH E TIFERET - para receber Sua única filha por meio deles, REFERINDO-SE À ORAÇÃO QUE É O PRINCÍPIO FEMININO. Este é o segredo do Shabat, que consiste em Shin e Bat (inglês, "filha"). As três linhas da letra Shin referem-se aos três patriarcas. Por meio deles, o Santo, bendito seja Ele, recebe a oração, Shabat, Sua única filha. Naquele tempo, os seres viventes celestiais que são chamados pelo nome Yud Hei Vav Hei dizem, como está escrito: "Levantai as vossas cabeças, ó portões; e levantai-vos, ó portas eternas; para que o Rei da glória possa entrar" (Tehilim 24:9).

192. וּבְשַׁבָּת נָחִית קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּג' אֲבָהָן לְקַבְּלָא בַּת יְחִידָא דִילֵיהּ בְּהוֹן. וְדָא רָזָא דְשַׁבָּת ש' ב"ת יְחִידָא דִילֵיהּ. בְּהַהוּא זִמְנָא חֵיוָון עִלָּאִין דְּאִתְקְרִיאוּ בִּשְׁמָא דְּהוי"ה, פָּתְחִין וְאָמְרִין שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וְהִנָּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם.

193. Neste momento, sete câmaras são abertas. A primeira câmara é a câmara do amor, a segunda é a câmara do temor, a terceira é a câmara da misericórdia, a quarta é a câmara da profecia DO ASPECTO do espelho brilhante, a quinta é a câmara da profecia DO ASPECTO do espelho opaco, a sexta é a câmara da justiça e a sétima câmara está na câmara do julgamento. ESTAS CÂMARAS CORRESPONDEM ÀS SETE SFIROT. A CÂMARA DO AMOR É CHESED, A TEMORIZAÇÃO É GVURAH, A MISERICÓRDIA É TIFERET, O ESPELHO BRILHANTE É NETZACH, O ESPELHO OPACO É HOD, A JUSTIÇA É YESOD E O JULGAMENTO É MALCHUT.

193. בְּהַהוּא זִמְנָא, מִתְפַּתְּחִין שִׁבְעָה הֵיכָלִין: הֵיכַל קַדְמָאָה, הֵיכָלָא דְאַהֲבָה. תִּנְיָינָא, הֵיכָלָא דְיִרְאָה. תְּלִיתָאָה, הֵיכָלָא דְרַחֲמֵי. רְבִיעָאָה, הֵיכָלָא דִנְבוּאָה דְּאַסְפַּקְלַרְיָא דְנַהֲרָא. חֲמִישָׁאָה, הֵיכָלָא דִנְבוּאָה, דְּאַסְפַּקְלַרְיָא דְּלָא נָהֲרָא. שְׁתִיתָאָה, הֵיכָלָא דְצֶדֶק. שְׁבִיעָאָה הֵיכָלָא דְדִין.

194. Sobre eles, está escrito: "Beresheet", que consiste em bara sheet (inglês, 'criou seis'), ALUDINDO À CRIAÇÃO DAS SEIS CÂMARAS; e Elohim está na sétima câmara. Há sete câmaras abaixo e sete câmaras acima. As sete vozes que lhes correspondem APARECEM NO SALMO "Atribui a Hashem" (Tehilim 29), que inclui dezoito menções DO NOME YUD HEI VAV HEI. Por meio dessas menções, o Santo, bendito seja Ele, desliza por dezoito mundos DE ACORDO COM O SEGREDO DO VERSO: "Os carros de Elohim são duas vezes dez mil, milhares sobre milhares..." (Tehilim 68:18) e há 180.000 mundos. Muitos guardiões dos portões ficam diante das câmaras para receber as orações, e nenhuma oração entra sem ser medida e pesada.

194. וַעֲלַיְיהוּ אִתְּמָר, בְּרֵאשִׁית, בָּרָא שִׁי"ת, אֱלֹהִים הֵיכָלָא שְׁבִיעָאָה וְהָכֵי אִנוּן ז' הֵיכָלִין לְתַתָּא. וּלְקִבְלַיְיהוּ שִׁבְעָה קָלִין דְּהָבוּ לְהוי"ה וְי"ח אַזְכָּרוֹת דְּבֵיהּ, דִּבְהוֹן שָׁט קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּי"ח עָלְמִין בְּרֶכֶב אֱלֹקִים רִבּוֹתַיִם אַלְפֵי שִׁנְאָן. דְּאִנוּן י"ח רִבְוָון עָלְמִין. וְכַמָּה נְטוּרֵי תַּרְעִין, אִית לְהֵיכָלִין דִּמְקַבְּלִין צְלוֹתִין, וְכָל צְלוֹתָא לָא תֵעוֹל אֶלָא בְּמִדָּה בְּמִשְׁקָל.

195. Ninguém pode ficar diante do portão das orações E IMPEDIR A ENTRADA DE QUALQUER ORAÇÃO. Sobre tal pessoa está escrito: "Não serão envergonhados, mas falarão com os inimigos no portão" (Tehilim 127:5). Este é o portão do Rei, OU SEJA, O PORTÃO DA CÂMARA. Visto que a oração é um preceito e é a Shechiná, OU SEJA, O PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN, e a Torá é o Santo, bendito seja Ele, OU SEJA, ZEIR ANPIN, eles não devem ser separados. A Torá e o preceito devem ser elevados com amor e reverência. Todos os preceitos, positivos e negativos, derivam do nome Yud Hei Vav Hei, como este segredo foi explicado. As letras em "Meu nome (hebraico: shmi)", juntamente com as letras Yud-Hei, somam 365 preceitos negativos, e "Meu memorial (hebraico: zichri)" (Shemot 3:15), juntamente com as letras Vav-Hei, somam 248 preceitos positivos. Portanto, aqui, no nome YUD HEI VAV HEI, existem 365 preceitos negativos e 248 preceitos positivos, a saber, 365 das letras YUD-HEI e 248 das letras VAV-HEI. Portanto, todos os 613 preceitos se estendem do nome YUD HEI VAV HEI.

195. וְלֵית מָאן דְּקָאֵים קַמֵּי תַּרְעָא דִצְלוֹתָא, וַעֲלֵיהּ אִתְּמָר לֹא יֵבוֹשׁוּ כִּי יְדַבְּרוּ אֶת אוֹיְבִים בַּשָּׁעַר. דְּאִיהִי תַּרְעָא דְמַלְכָּא. בְּגִין דִּצְלוֹתָא אִיהִי מִצְוָה, וְדָא שְׁכִינְתָּא, וְאוֹרַיְיתָא דָא קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, לָא צָרִיךְ הַפְסָקָה בֵּינַיְיהוּ. וְצָרִיךְ לְסַלְקָא תּוֹרָה וּמִצְוָה בִּרְחִימוּ וּדְחִילוּ.

196. Há 248 palavras na leitura do Sh'ma que foram dadas com amor e reverência, e que estão contidas na letra Hei DO NOME YUD HEI VAV HEI. Portanto, A BÊNÇÃO "Aquele que escolhe Sua nação, Israel, com amor" é RECITADA ANTES DA LEITURA DO SH'MA PARA INDICAR QUE DESENHAMOS APENAS O ASPECTO DO AMOR, QUE É O SEGREDO DOS 248 PRECEITOS POSITIVOS. Esses 248 PRECEITOS POSITIVOS estão incluídos em Abraão, PORQUE O VALOR NUMÉRICO DE ABRAÃO É IGUAL A 248 E ELE É O ASPECTO DO AMOR. Está escrito sobre ele: "A semente de Abraão, meu amigo" (Yeshayá 41:8).

196. דְּכָל פִּקּוּדִין דַּעֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה, כָּלְהוֹ תַּלְיָין מִן שֵׁם הוי"ה. עִם י"ה שׂ"ה מִצְוֹת לֹא תַעֲשֶׂה, וְזֶה זִכְרִי עִם ו"ה רמ"ח מִצְוֹת עֲשֵׂה, וְהָא הָכָא שׂ"ה וּרמ"ח, וְאִנוּן רמ"ח תֵּיבִין בְּקְרִיאַת שְׁמַע, וְאִתְיְהִיבוּ מֵרְחִימוּ וּדְחִילוּ דְּאָת ה'. וּבְגִין דָּא תְּקִינוּ הַבּוֹחֵר בְּעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל בְּאַהֲבָה. וְאִנוּן כְּלִילָן בְּאַבְרָהָם דְּאִתְּמָר בֵּיהּ זֶרַע אַבְרָהָם אוֹהֲבָי.

197. NOTA: ESTE PARÁGRAFO COMEÇA NO MEIO DA EDIÇÃO. TEFILIN SIMBOLIZAM FORÇA, POIS FORAM CONCEDIDOS A PARTIR DO ASPECTO DO RESPEITO, QUE É O À ESQUERDA. ESTE É O NOME "TEMOR DE ISAAC", POIS TODOS OS PROCURADORES ASCENDEM PARA EXIGIR TODOS OS JULGAMENTOS EM TODO O MUNDO. ASSIM, ESTÁ ESCRITO: "E PELO BRAÇO DA SUA FORÇA" (Yeshayá 62:8), QUE SE REFERE AOS TEFILIN, POIS YUD-HEI É O ASPECTO DO RESPEITO E VAV-HEI É O ASPECTO DO AMOR. É POR ISSO QUE ESTÁ ESCRITO: "Amai a Hashem, TODOS OS SEUS TEMPOSOS" (TEHILIM 31:24). Mas Tiferet de Yud Hei Vav Hei abrange tudo, pois é a coluna central, que inclui as outras duas colunas, Abraão, que é Vav-Hei, e Isaac, que é Yud-Hei. Por isso, diz-se de Jacó: "E eis que Hashem estava acima dela (ou: 'Ele')" (Bereshit 28:13). Isso não foi mencionado em relação a Abraão ou Isaac, pois Jacó é o aspecto de Tiferet, que é todo-inclusivo, visto que é a coluna central. Quando chamado pelo nome Jacó, ele inclui o atributo de Abraão, Vav-Hei, e os 248 preceitos positivos. MAIS TARDE, QUANDO FOI CHAMADO DE ISRAEL, ele ascendeu por Yud-Vav-Dalet, Hei-Aleph, Vav-Aleph-Vav, Hei-Aleph. O segredo de YUD HEI VAV HEI, escrito com ALEPH, APARECE NA EXPRESSÃO DE QUE Israel foi pensado como tendo sido criado porque o pensamento (hebraico: machshavah) consiste nas letras Chashav-Mah (pensamento Mem-Hei). MEM-HEI REFERE-SE A YUD HEI VAV HEI, escrito com ALEPH, no qual reside o Santo Nome. Por causa de Jacó, que é chamado Israel, está escrito: "E Elohim criou o homem à Sua imagem" (Bereshit 1:27), à semelhança de seu Mestre.

197. יִשְׂרָאֵל דְּסָלֵיק בְּיוד הא ואו הא. וְרָזָא דְמִלָּה, יִשְׂרָאֵל עָלָה בְּמַחֲשָׁבָה לְהִבָּרְאוֹת. מַחֲשָׁבָה חָשַׁ"ב מָ"ה וּבֵיהּ תִּשְׁכַּח שְׁמָא קַדִּישָׁא. וּבְגִין יַעֲקֹב דְּאִיהוּ יִשְׂרָאֵל, אִתְּמָר וַיִּבְרָא אֱלֹקִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּדִיּוֹקְנָא דְמָארֵיהּ.

198. Filhos, longevidade e sustento são ATRAÍDOS AOS SERES INFERIORES SOMENTE através do aspecto do pilar central, sobre o qual está escrito: "Yisrael é Meu filho, Meu primogênito" (Shemot 4:22). Esta é a Árvore da Vida, COMO ESTÁ ESCRITO: É uma árvore "com alimento para todos" (Daniel 4:9). Quanto à Shechiná, que habita somente entre os seres inferiores, Yisrael abaixo é considerada Sua vida, a Torá Seu sustento, e a oração uma oferenda – QUE OFERECE A Shechiná POR UMA UNIÃO COM ZEIR ANPIN. Durante o exílio, é dito QUE A Shechiná DISSE A SEU MARIDO, ZEIR ANPIN: "Dá-me filhos, ou então eu morro" (Bereshit 30:1).

198. בָּנֵי חַיֵי וּמְזוֹנֵי מִסִּטְרָא דְּעַמּוּדָא דְּאֶמְצָעִיתָא, דְּאִיהוּ בְּנִי בְּכוֹרִי יִשְׂרָאֵל. וְאִיהוּ עֵץ הַחַיִּים, וְאִיהוּ אִילָנָא דְּמָזוֹן לְכֹלָּא בֵּיהּ. וּבְגִין דָּא אִנוּן יִשְׂרָאֵל מְזוֹנָא דִילֵיהּ, צְלוֹתָא דַּחֲשִׁיבָא לְקָרְבָּנָא.

199. A Shechiná é uma oferenda ao Santo, bendito seja Ele, que Ele recebe com o braço direito e o esquerdo, e com o corpo. SEU ACOPLAMENTO COM ELA É REALIZADO PELO JUSTO, QUE É YESOD, QUE É CHAMADO DE SINAL. ESTE É O SINAL DOS TEFILIN, DO SHABÁ E DAS FESTAÇÕES. Portanto, quando a ORAÇÃO, QUE É A SHECHINAH, ascende a ZEIR ANPIN, ela deve se unir a ele com todas as dez Sfirot, pois não pode haver santidade com menos de dez pessoas, que é a Sua própria santidade – SUA BÊNÇÃO E UNIDADE. Portanto, quando alguém deseja que sua oração ascenda, deve elevá-la com todo o seu movimento, NOMEADAMENTE O MOVIMENTO DAS MARCAS DE CANTILAÇÃO E DAS VOGAIS — PORQUE AS LETRAS SÃO OS CAVALOS, AS VOGAIS OS CAVALEIROS, E AS MARCAS DE CANTILAÇÃO AS ARMAS. Se a Serpente planeja interromper a oração, deve-se preparar um estilingue contra ela, e o segredo por trás disso reside em Zarka, Makaf, Shofar Holech e Segolta NO ARTIGO SEGUINTE.

199. וּבְגָלוּתָא אִתְּמָר הָבָה לִי בָנִים, וְאִם אַיִן מֵתָה אָנֹכִי, וּשְׁכִינְתָּא אִיהִי קָרְבָּנָא דְקָדוֹשׁ בָּרוּךְ então, מִנֵּיהּ בְּיָמִינָא וּשְׂמָאלָא וְגוּפָא. וְכַד סַלְקָא לְגַבֵּיהּ, צָרִיךְ לְאַכְלָלָא עִמֵּיהּ, כָּל עֲשַׂר סְפִירָן, דְּלֵית קְדוּשָׁה פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה, דְּאִיהוּ קְדוּשָׁה דִילֵיהּ, וּבְגִין דָּא, כַּד בַּר נָשׁ בָּעֵי לְסַלָּקָא צְלוֹתֵיהּ בְּכָל תְּנוּעֵיהּ אִי חִיוְיָא בָּעֵי לְקַטְרְגָא לִצְלוֹתָא, צָרִיךְ לְמֶעְבַּד לֵיהּ קִירְטָא, וְרָזָא דְמִלָּה, זַרְקָא מַקַּף שׁוֹפָר הוֹלֵךְ סְגוֹלְתָּא.

200. O Rabino Shimon iniciou a discussão dizendo: Ouçam, todos os seres celestiais. Reúnam-se, todos os seres terrestres, os mestres da Yeshivah acima e abaixo. Elias, sob juramento, peça permissão ao Santo, bendito seja, para descer aqui, pois uma grande batalha os aguarda. Desçam, Enoch Metatron, você e todos os mestres das Yeshivot sob sua supervisão. Eu não fiz isso para minha glória, mas para a glória da Shechiná.

200. פָּתַח רַבִּי שִׁמְעוֹן וַאֲמַר, עִלָּאִין שְׁמָעוּ, תַּתָּאִין אִתְכַּנְשׁוּ, אִלֵּין מָארֵי מְתִיבְתָּא דִּלְעֵילָא וְתַתָּא. אֵלִיָּהוּ בְּאוֹמָאָה עֲלָךְ, טוֹל רְשׁוּ וּנְחֵית הָכָא, דְּהָא קְרָבָא סַגִּיאָה אִזְדַּמַּן. חֲנוֹךְ מְמַנָּא נָחֵית הָכָא, אַנְתְּ, וְכָל מָארֵי מְתִיבְתָּא דִתְחוֹת יְדָךְ, דְּלָא לִיקָרָא דִילִי עֲבִידְנָא, אֶלָּא לִיקָרָא דִשְׁכִינְתָּא.

201. O RABINO SHIMON recomeçou a EXPLICAR ZARKA, MAKAF ETC., dizendo: Certamente, pela marca de cantilação, Zarka, a oração deve ser elevada àquele lugar conhecido, assim como alguém mira a pedra em um estilingue. ASSIM COMO ALVO A PEDRA CUIDADOSAMENTE, PARA NÃO ERRAR O ALVO, assim deve o pensamento ser elevado, com concentração na oração, àquela coroa, que é a pedra decorada e abrangente. Desta PEDRA, O PRINCÍPIO FEMININO, diz-se que se deve ficar em pé à menção do Nome.

201. פְּתַח כְּמִלְקַדְּמִין, וַאֲמַר, זַרְקָא, וַדַּאי בְּמֵיתָךְ לְסַלְּקָא צְלוֹתָא לְהַהוּא אֲתַר יְדִיעַ, כְּמָה דְּהַהוּא אַבְנָא דְקִירְטָא, דְּאִזְדְּרֵיקַת לַאֲתַר יְדִיעַ, הָכֵי צָרִיךְ לְסַלְקָא מַחֲשַׁבְתֵּיהּ, בִּצְלוֹתֵיהּ בְּהַהִיא תַּגָּא אֶבֶן מוּכְלֶלֶת וּמְעוּטֶרֶת, דְּאִתְּמָר בָּהּ כָּל הַזּוֹקֵף זוֹקֵף בַּשֵּׁם, דְּצָרִיךְ לְסַלְקָא לָהּ תַּמָּן.

202. Naquele lugar, onde ele a eleva à posição de seu marido, REFERINDO-SE AO NÍVEL IGUAL À COROA DE SEU MARIDO, não se deve parar de orar, mesmo que uma cobra esteja enrolada em seus pés, embora esteja escrito sobre isso: "E você lhe ferirá o calcanhar" (Beresheet 3:15). No entanto, a pedra é mencionada pela letra Yud de Jacó, QUE É COMPOSTA DE YUD E AKEV (CALCER), como está escrito: "Daí, do pastor, a pedra de Israel" (Beresheet 49:24). Não se deve parar de ELEVÁ-LA AO LUGAR DE ONDE ELA FOI LEVADA. Deve-se elevá-la do pilar central à Luz Infinita. Quando ele a traz DA LUZ INFINITA, é dito dele: Quem se ajoelha, ajoelha-se com a menção de Baruch (abençoado), porque ele deve trazê-la para o Infinito infinitamente, e não causar nenhuma separação entre ela E ZEIR ANPIN acima ou abaixo.

202. וּבְהַהוּא אֲתַר דְּסָלִיק לָהּ לְגַבֵּי בַּעֲלָהּ, אֲפִילוּ נָחָשׁ כָּרוּךְ עַל עַקֵבוֹ לֹא יַפְסִיק, אַף עַל גָּב דְּאִתְּמָר בֵּיהּ וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב, הַהִיא אֶבֶן, דְּאִיהִי י' דְּיַעֲקֹב, דְּאִתְּמָר בָּהּ מִשָּׁם רוֹעֶה אֶבֶן יִשְׂרָאֵל, לֹא יַפְסִיק, וְצָרִיךְ לְסַלְקָא עַד אֵין סוֹף, וְכַד נָחֵית לָהּ אִתְּמָר בֵּיהּ, כָּל הַכּוֹרֵעַ, כּוֹרֵעַ בְּבָרוּךְ, דְּצָרִיךְ לְנַחֲתָא עַד אֵין תַּכְלִית, וְלָא יַפְסִיק מִנֵּיהּ, לָא לְעֵילָא וְלָא לְתַתָּא.

203. Às vezes, ele é seu marido DE ACORDO COM O SEGREDO da letra Vav, QUE ALUDE A YESOD, a Retidão que inclui seis partes das duas pernas, NETZACH E HOD. Então, ela, O PRINCÍPIO FEMININO, desce em sua direção COM O PROPÓSITO DE ACASALAMENTO DE ACORDO COM O SEGREDO das duas pernas, NETZACH E HOD. Mas, em outras ocasiões, ele é seu marido DE ACORDO COM O SEGREDO da letra Vav, QUE ALUDE A TIFERET, que inclui seis partes dos dois braços - O INÍCIO, O MEIO E O FIM DE CHESED E GVURAH. Então, O PRINCÍPIO FEMININO CRESCE E ascende aos dois braços. Em outras ocasiões, ZEIR ANPIN é seu marido E FICA entre Aba e Ima. É ASSIM QUE ELE É CHAMADO de filho de Yud-Hei, e O PRINCÍPIO FEMININO deve ser elevado a ele para o Acasalamento. Em outras ocasiões, SEU MARIDO É KETER, COM a letra Vav inserida entre as duas letras Yud, assim: א Aleph. Então, O PRINCÍPIO FEMININO deve ser elevado a ele, CONFORME ELA CRESCE COM ELE E ATINGE EXATAMENTE O MESMO NÍVEL QUE ELE, OU SEJA, O NÍVEL DE KETER. Quando O PRINCÍPIO FEMININO ascende a KETER, está escrito sobre ela: "A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular" (Tehilim 118:22).

203. לְזִמְנִין אִיהוּ בַּעֲלָהּ ו' בְּצַדִּיק, בְּשִׁית פִּרְקִין דִּתְרֵין שׁוֹקִין, נָחַת לְגַבָּהּ בִּתְרֵין שׁוֹקִין. לְזִמְנָא אִיהוּ בַּעֲלָהּ ו' בִּתְרֵין, שִׁית פִּרְקִין דִּסְלֵיקַת לְגַבֵּיהּ בִּתְרֵין דְּרוֹעִין, לְזִמְנִין אִיהוּ בֵּן אַבָּא וְאִמָּא, בֵּן י"ה, צָרִיךְ לְסַלְקָא לְעֵילָא לְה', וְכַד סָלְקַת תַּמָּן, לְזִמְנִין אִיהִי בְּהִפּוּכָא ו' וּבֵין י' י' כְּגַוְונָא דָא א' צָרִיךְ לְסַלְקָא לְגַבֵּי דְּאִתְּמָר בָּהּ אֶבֶן מָאֲסוּ הַבּוֹנִים הָיְתָה לְרֹאשׁ פִּנָּה.

204. Quando ela ascende à Cabeça de todas as Cabeças — OU SEJA, A CABEÇA DESCONHECIDA, O SEGREDO DA LUZ INFINITA — os anjos perguntam: 'Onde está o lugar de sua Glória para admirá-lo?' E quando o PRINCÍPIO FEMININO ascende a ZEIR ANPIN, QUANDO ELA ESTÁ na forma de Aleph, ela se torna Keter, uma coroa na cabeça do Aleph, assim: . Quando ela desce DE ONDE ELA ESTAVA, OU SEJA, NO ALEPH, ELA SE TORNA um ponto abaixo DA LETRA VAV DENTRO DO ALEPH: . Assim, quando o PRINCÍPIO FEMININO ascende, ela é chamada de coroa de acordo com o segredo das entonações, e quando ela desce, ela é chamada de ponto. Quando ela se acasala com ZEIR ANPIN, ela está na forma da vogal Shuruk, assim וּ. Quando ela é uma coroa na cabeça de Zeir ANPIN, ela é chamada de letra Zayin, POIS A FORMA DE VAV É ZEIR ANPIN E O PRINCÍPIO FEMININO NA COROA EM SUA CABEÇA É ZAYIN. O sinal da aliança, QUE É YESOD DE ZEIR ANPIN, consiste nesta LETRA ZAYIN, pois é a sétima letra de todas.

204. וְכַד אִיהִי סְלֵיקַת לְעֵילָא, בְּרֵישָׁא דְּכָל רֵישִׁין סַלְקָא, וּבְגִינָהּ מַלְאָכַיָּיא אָמְרִין אַיֵּה מְקוֹם כְּבוֹדוֹ, וְכַד סְלֵיקַת לְא' כְּגַוְונָא דָא אִיהִי תַּגָּא בְּרֵישֵׁיהּ דְּא' עֲטָרָה עַל רֵישֵׁיהּ, כֶּתֶר, וְכַד נַחֲתָא נְקוּדָה לְתַתָּא, וְאִתְעַטְּרַת, נְחִיתַת בֵּיהּ כְּגַוְונָא דָא . וְכַד סְלֵיקַת אִתְקְרֵי תַּגָּא בְּרָזָא דְטַעֲמֵי, וְכַד נְחֵיתַת אִתְקְרִיאַת נְקוּדָה. וְכַד אִיהִי כְּגַוְונָא דָא וּ וּמִתְיַחֶדֶת עִמֵּיהּ, וְכַד אִיהִי תַּגָּא עַל רֵישֵׁיהּ, אִתְקְרִיאַת אוֹת ז' כְּלִילָא מִנֵּיהּ אוֹת בְּרִית דְּאִיהִי שְׁבִיעָאָה דְּכֹלָּא.

205. De fato, esta pedra — ou seja, Malchut, que é o segredo do princípio feminino — é a construção para todos os mundos. Por isso, está escrito sobre ela: "Mas você terá um peso perfeito e justo (lit. 'pedra')..." (Devarim 25:15). Ela é uma medida entre cada Sfirah, e cada Sfirah equivale a dez SFIROT. Seu tamanho é a letra Vav. Através dela, cada côvado entre cada Sfirah se torna dez côvados. Este é o segredo do versículo: "Dez côvados serão o comprimento de uma tábua" (Shemot 26:16) e, entre todos eles, ela soma 100 SFIROT. Ela é dez entre cada Sfirah e dez multiplicado por dez totaliza cem, e quando A PALAVRA me'ah (inglês 'cem') é invertida, ELA SE TORNA amah (inglês 'um côvado').

205. וּבְוַדַּאי הַאי אַבְנָא הִיא בִּנְיָינָא דְכָל עָלְמִין וּבְגִין דָּא אֶבֶן שְׁלֵמָה וְצֶדֶק יִהְיֶה לָךְ. אִיהִי מִדָּה בֵּין כָּל סְפִירָה וּסְפִירָה, דְּכָל סְפִירָה בָּהּ סְלֵיקַת לְעֶשֶׂר, שִׁיעוּר דִּילָהּ ו' וּבָהּ אִתְעֲבֵידַת אַמָּה, עֶשֶׂר אַמּוֹת אוֹרֶךְ, בֵּין כָּל סְפִירָה וּסְפִירָה, וְרָזָא דְמִלָּה, עֶשֶׂר אַמּוֹת אוֹרֶךְ הַקֶּרֶשׁ, וּבֵין כֹּלָּא מְאָה אִיהִי י' בֵּין פֶּרֶק וּפֶרֶק וְיוד עֶשֶׂר זִמְנִין, סַלְּקָא לְמֵאָה וְהִפּוּכָא דְמֵאָה, אַמָּה.

206. Toda e qualquer medida QUE MALCHUT MEDE é chamada de mundo; OU SEJA, UM GRAU PRÓPRIO. Cada uma é um Yud e um Vav QUE MOSTRA um tamanho e uma medida. O Vav é o peso DA LUZ e o Yud é a sua medida. O tamanho da medida é cinco côvados de comprimento e cinco côvados de largura. Isso corresponde ao tamanho de cada firmamento, que tem quinhentos parasangs de comprimento e quinhentos parasangs de largura. Este é O SEGREDO DOS DOIS HEI'S EM NOME YUD HEI VAV HEI; O PRIMEIRO HEI ALUDE À LARGURA E O HEI INFERIOR AO COMPRIMENTO, COMO EXPLICADO EM OUTRO LUGAR.

206. כָּל מִדָּה וּמִדָּה אִתְקְרֵי עוֹלָם, וְאִנוּן י"ו שִׁעוּר וּמִדָּה, ו' שֶׁקֶל י' מִדָּה דִילֵיהּ וְשִׁעוּרָא דְמִדָּה, חָמֵשׁ אַמּוֹת אוֹרֶךְ, וְחָמֵשׁ אַמּוֹת רוֹחַב, וְאִנוּן לָקֳבֵל שִׁעוּרָא דְכָל רָקִיעַ דְּמַהֲלַךְ ת"ק אוּרְכֵּיהּ וְת"ק פּוּתְיֵיה וְאִנוּן ה' ה'.

207. Aqui você tem a estatura de Zeir ANPIN nas letras Yud Hei Vav Hei, porque a letra Vav ALUDE A Tiferet dos céus, OU SEJA, Tiferet de Zeir ANPIN. Seus cinco firmamentos — OU SEJA, O ÚLTIMO HEI DE YUD HEI VAV HEI, QUE TEM O VALOR NUMÉRICO DE CINCO — são chamados de "os céus (hebraico Hei)". ESTE É O HEI ADICIONAL QUE INDICA os cinco firmamentos incluídos em "os céus". Os cinco FIRMAMENTOS superiores são CHAMADOS de "céus dos céus". Estes são Hei-Hei DE YUD HEI VAV HEI, PORQUE O PRIMEIRO HEI ALUDE AOS FIRMAMENTOS SUPERIORES E O SEGUNDO HEI ALUDE AOS FIRMAMENTOS INFERIORES. A letra Vav é o sexto FIRMAMENTO. VAV DE YUD HEI VAV HEI É TIFERET, QUE INCLUI OS CINCO FIRMAMENTOS. ELE MESMO É CONSIDERADO O SEXTO FIRMAMENTO. Yud DE YUD HEI VAV HEI É O SEGREDO DE MALCHUT, QUE SE TORNA O SÉTIMO FIRMAMENTO, E SETE MAIS SETE TORNAM QUATORZE. Aqui estão aquelas terras, sete sobre sete terras que se cobrem como anéis de cebola, QUE SE CERCAM POR TODOS OS LADOS. Todas elas são aludidas nos dois olhos, PORQUE AS TRÊS CORES NOS OLHOS - BRANCO, VERMELHO E VERDE - SÃO EQUIVALENTES A CHESED, GVURAH E TIFERET. SUA COR BRANCA É CHESED, SUA COR VERMELHA, AS ESTRIAS VERMELHAS, SÃO GVURAH E SUA COR VERDE É TIFERET. AS DUAS PÁLPEBRAS SÃO NETZACH E HOD, O OLHO EM SI É YESOD E O PONTO PRETO É MALCHUT.

207. הֲרֵי לְךָ שִׁעוּר קוֹמָה בְּאַתְוָון הוי"ה, דְּאָת ו' אִיהִי רְקִיעַ הַשָּׁמָיִם, חָמֵשׁ רְקִיעִין דִּילֵיהּ, אִלֵּין. אִתְקְרִיאוּ שָׁמָיִם: ה' חָמֵשׁ רְקִיעִין דִּכְלִילָן בַּשָּׁמָיִם. חָמֵשׁ עִלָּאִין שְׁמֵי הַשָּׁמַיִם. וְאִנּוּן ה' ה' חָמֵשׁ בְּחָמֵשׁ, ו' רָקִיעַ שְׁתִיתָאָה לוֹן, י' שְׁבִיעָאָה לוֹן. וְאִינוּן שִׁבְעָה בְּשִׁבְעָה, וְסָלְקִין י"ד. וְהָכֵי אִנוּן אַרְעִין שִׁבְעָה עַל גַּבֵּי שִׁבְעָה כְּגִלְדֵי בְּצָלִים, וְכָלְהוֹ רְמִיזָן בִּתְרֵין עַיְינִין.

208. O Yud EM NOME YUD HEI VAV HEI é chamado de mundo pequeno ou curto. O Vav EM YUD HEI VAV HEI, QUE É TIFERET, é o mundo longo. Quem deseja que seus desejos sejam realizados pelo mundo longo deve orar longamente, e quem ora para o mundo curto deve orar rapidamente. Portanto, foi explicado que em um lugar onde se diz para fazer uma oração curta, REFERINDO-SE À LETRA YUD, uma pessoa não deve orar longamente. Orar rapidamente É COMO A ORAÇÃO DE MOISÉS, QUE RECITOU A SEGUINTE ORAÇÃO CURTA: "Cura-a agora, El, eu te imploro" (Bemidbar 12:13), AO ABORDAR o ponto de Yud, QUE É O MUNDO PEQUENO OU CURTO.

208. י' אִתְקְרֵי עוֹלָם קָטָן, ו' עוֹלָם אָרוֹךְ, וְכָל מָאן דְּבָעֵי לְמִשְׁאַל שְׁאֵלְתִּין, לְגַבֵּי עוֹלָם אָרוֹךְ צָרִיךְ לְאַרְכָּא בֵּיהּ וְכָל מָאן דְּשָׁאֵיל בְּעוֹלָם קָצָר צָרִיךְ לְקַצְרָא. וְעַל דָּא אוֹקְמוּהָ בְּמָקוֹם שֶׁאָמְרוּ לְקַצֵּר אֵין אָדָם רַשַּׁאי לְהַאֲרִיךְ.

209. O lugar onde se recomendava orar longamente — em momentos em que não era permitido interromper a oração — deriva de um aspecto da letra VAV, como em "prostrar-se", como fez Moisés. O versículo: "E prostrei-me (hebr. va'etnapal) perante Hashem, como no princípio..." (Devarim 9:18) está relacionado à letra PE, pois "quarenta dias e quarenta noites" somam oitenta, que é o valor numérico de PE. Portanto, tudo isso se relaciona com o segredo das letras PE e VAV, que aparecem na palavra hebraica "VA'ETNAPAL". Tudo APARECE NOS DOIS Mem's, UM MEM ABERTO E UM MEM FINAL FECHADO, COM O Yud como um ponto no meio, que forma a palavra Mayim (inglês, "água"). Do ponto de vista de Chesed, deve-se orar longamente.

209. לְקַצֵּר בִּצְלוֹתִין אֵל נָא רְפָא נָא לָהּ. בִּנְקוּדָה דְּי', לְהַאֲרִיךְ וּלְהִתְנַפֵּל וָאֶתְנַפַּל לִפְנֵי ה' כָּרִאשׁוֹנָה מ' יוֹם וּמ' לָיְלָה, כֹּלָּא מ"ם י' נְקוּדָה בָּאֶמְצַע, אִתְעֲבֵיד מַיִם, מִסִּטְרָא דְחֶסֶד צָרִיךְ לְאַרְכָּא בִּצְלוֹתָא.

210. Em Nome Sagrado, Yud Hei Vav Hei eleva-se pela Revi'a (lit. 'quarta') MEIO DOS SINAIS DE CANÇÃO. E deve-se prolongar esta entonação, QUE É REVI'A UM SOBRE O NOME DE YUD HEI VAV HEI, que é o segredo do T'kiah (sopro longo do Shofar). O LUGAR para encurtá-la é no aspecto de GVURAH, NAS ENTONAÇÕES de Sh'varim (sopros curtos do Shofar). ISTO É CHAMADO DE TEVIR (INGLÊS 'PAUSA') DOS SINAIS DE CANÇÃO. O meio, que não é prolongado nem encurtado, é O SEGREDO DE T'ruah (uma sucessão de notas do Shofar). Este é o pilar central e É O SEGREDO DAS MARCAS DE CANTALIZAÇÃO CHAMADAS Shalshelet (lit. 'corrente'), que acorrenta TANTO AS COLUNAS DIREITAS QUANTO AS ESQUERDAS, ENQUANTO AS INTERLIGA DE ACORDO COM O SEGREDO DO SHEKEL do santuário.

210. וּבִשְׁמָא קַדִּישָׁא סָלֵיק הוי"ה בִּרְבִיעַ לְאַרְכָּא בִּתְנוּעָה דָא, דְּאִיהוּ רָזָא דִּתְקִיעָה, לְקַצֵּר מִסִּטְרָא דִשְׁבָרִים, בֵּינוֹנִי לָא בִּקְצִירוּ וְלָא בַּאֲרִיכוּ, בִּתְרוּעָה, דְּעַמּוּדָא דְּאֶמְצָעִיתָא דְאִיהִי שַׁלְשֶׁלֶת, דְּתַרְוַויְיהוּ שֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ.

211. Correspondendo à ENTONAÇÃO de Revi'a, que se eleva NA ENTONAÇÃO, há o Cholam ENTRE AS VOGAIS, QUE TAMBÉM É CHESED. O Sh'varim, OU O TEVIR DA ENTONAÇÃO, é equivalente à VOGAL Sheva. Ao pronunciar este, REVI'A, deve-se elevar a voz, e ao pronunciar o outro, REFERINDO-SE AO TEVIR, QUE É GVURAH, deve-se abaixar a voz. Por isso, é chamado Sh'varim (DERIVADO DO HEBRAICO PARA 'QUEBRAR'), POIS A VOZ DEVE SER BAIXA (LIT. 'QUEBRADA'). Isso é feito em segredo, como está escrito sobre a Shechiná inferior: "Mas a sua voz não foi ouvida" (1 Samuel 1:13). T'ruah é O SEGREDO DA COLUNA CENTRAL, QUE SE CHAMA Shalshelet. ESTE É TAMBÉM O SEGREDO DO YUD, LOCALIZADO ENTRE OS DOIS MEMs DE "QUARENTA DIAS E QUARENTA NOITES". ESTE É O SEGREDO DE SEGOLTA ENTRE AS ENTONAÇÕES.

211. לָקֳבֵיל רְבִיעַ דְּסָלֵיק אִיהוּ חוֹלָם, שְׁבָרִים לָקֳבֵיל שְׁבָא, דָּא בָּעָא לְסַלְּקָא קָלָא, וְדָא בָּעָא לְנַחֲתָא לָהּ. וּבְגִין דָּא אִנוּן שְׁבָרִים בַּחֲשַׁאי, שְׁכִינְתָּא תַּתָּאָה וְקָלָא לָא יִשְׁתְּמַע, כד"א וְקוֹלָהּ לֹא יִשָׁמַע. תְּרוּעָה דָא שַׁלְשֶׁלֶת אָחִיד בְּתַרְוַיְיהוּ.

212. O Revi'i dos sinais de cantilação serve para elevar a voz, o Tevir dos sinais de cantilação serve para abaixar o tom. Shalshelet prende as duas colunas como uma corrente e as une uma à outra. É como o Revi'i, com o qual se prolonga a palavra COM MELODIA. É uma vogal como o Cholam. Não há vogal entre os pontos que não tenha um sinal de cantilação correspondente. Por exemplo, a vogal Segol corresponde à entonação Segolta, a vogal Sheva corresponde à entonação Zakef Gadol. Sempre há uma vogal correspondente a um sinal de cantilação para todos aqueles que conhecem os segredos ocultos.

212. וְאִית כְּגַוְונָא דְּרָקִיעַ הַמַּאֲרִיךְ בֵּיהּ תֵּיבָה, וְאִיהִי נְקוּדָה חִירִיק כְּגַוְונָא דְּחֹלָם, לֵית נְקוּדָה דְּלֵית כְּגַוְונָא דִילָהּ בְּטַעֲמֵי, סְגוֹל לְגַבֵּי סְגוֹלְתָּא, שְׁבָא לְגַבֵּי זָקֵף גָּדוֹל כָּלְהוֹ תִּשְׁכַּח לוֹן נְקוּדֵי לְגַבֵּי טַעֲמֵי לְמָאן דְּיָדַע רָזִין טְמִירִין.

213. RABINO SHIMON disse: Zarka, Makaf, Shofar Holech, Segolta. A vogal à direita, QUE É O SEGREDO DA VOGAL DE CHOLAM E CHESED, é 'Hashem reina'. A vogal à esquerda, QUE É O SEGREDO DO SHURUK OU SHEVA E GVURAH, é 'Hashem reinou'. A vogal no meio, QUE É O SEGREDO DA VOGAL CHIRIK, TIFERET, é 'Hashem reinará'. Rabi Acha disse: 'Hashem reina' é o mundo celestial, 'Hashem reinou' é Tiferet e 'Hashem reinará' é a Arca da Aliança.

213. פְּתַח וַאֲמַר זַרְקָא מַקַּף שׁוֹפָר הוֹלֵךְ סְגוֹלְתָּא פַּתָּח נְקוּדַת יָמִין ה' מֶלֶךְ, נְקוּדַת סֶגוֹל שְׂמָאלָא ה' מָלָךְ, בְּאֶמְצָעִיתָא ה' יִמְלוֹךְ לְתַתָּא. ר' אַחָא אֲמַר ה' מֶלֶךְ דָּא עַלְמָא עִלָּאָה, ה' מָלָךְ דָא תִּפְאֶרֶת ה' יִמְלוֹךְ דָּא אֲרוֹן הַבְּרִית.

214. "Estas são as gerações do céu e da terra" (Beresheet 2:4). Foi estabelecido que onde quer que esteja escrito: "Estes (heb. eleh)", cancela-se o que foi mencionado anteriormente. Assim, o uso da palavra "Estes" OCULTA as gerações sem forma, O QUE ALUDE A MALCHUT DO ASPECTO DO JULGAMENTO, insinuado no versículo: "E a terra era sem forma" (Beresheet 1:2). Em referência a essas GERAÇÕES SEM FORMA, diz-se que o Santo, bendito seja, criou os mundos e os destruiu, SIGNIFICANDO QUE ELA ERA SEM FORMA PORQUE ELE OS DESTRUIU. Assim, está escrito: "A terra era sem forma e vazia". MAS AS GERAÇÕES DE "ESTES", QUE É O SEGREDO DE MALCHUT MITIGADO PELA MISERICÓRDIA, SOBREVIVERAM.

214. אֵלֶּה תּוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ, הָא אוֹקְמוּהָ, כָּל אֲתַר דִּכְתִיב אֵלֶּה פָּסַל אֶת הָרִאשׁוֹנִים, וְאִלֵּין תּוֹלָדִין דְּתֹהוּ, דְּאִתְרְמִיזוּ בַּקְּרָא תִּנְיָינָא, וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ, וְאִלֵּין אִנוּן דְּאִתְּמָר דְּקָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּרָא עָלְמִין וּמַחְרִיבָן, וּבְגִין דָּא אַרְעָא הֲוָה תּוֹהָה וּבוֹהָה.

215. ELE PERGUNTA: Por que o Santo, bendito seja Ele, criou os mundos EM PRIMEIRO LUGAR, se pretendia destruí-los? Teria sido melhor se ele não os tivesse criado. Mas certamente deve haver um segredo aqui. Qual é o significado de "Ele os destruiu"? Não pode ser que o Santo, bendito seja Ele, tenha destruído as obras de suas próprias mãos. Além disso, estes são os céus sobre os quais se diz: "Pois os céus se dissiparão como fumaça..." (Yeshayah 51:6). Se for assim, então o Santo, bendito seja Ele, primeiro criou e depois destruiu O QUE ELE HAVIA CRIADO, O QUE É POSSÍVEL PARA OS SERES HUMANOS, MAS NÃO PARA O SANTO, BENDITO SEJA ELE.

215. אֵיךְ בְּרָא קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עָלְמִין לְחָרְבָא לוֹן, שַׁפִּיר הֲוָה דְּלָא לִבְרֵי לוֹן. אֶלָּא וַדַּאי הָכָא אִיכָּא רָזָא, מַאי אִיהוּ וּמַחֲרִיבָן, דְּקָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לָא יְשֵׁצֵי עוֹבְדֵי יְדוֹי. וְלֹא עוֹד אֶלָּא דָּא שְׁמַיָיא דְּאִתְּמָר בְּהוֹ כִּי שָׁמַיִם כְּעָשָׁן נִמְלָחוּ וגו' א"כ קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עָבֵיד וּמָחֵי.

216. O segredo é que o Santo, bendito seja, criou o mundo pela Torá, como está escrito: "No princípio" (Beresheet 1:1), QUE É A TORÁ, sobre a qual está escrito: "Hashem me criou como o princípio de Seu caminho..." (Mishlei 8:22). PORTANTO, A TORÁ SE CHAMA DE PRINCÍPIO. E por este princípio, OU SEJA, A TORÁ, Ele criou os céus e a terra, REFERINDO-SE AOS CÉUS E TERRA SUPERNOS, QUE SÃO AS SEIS SFIROT SUPERIORES DE BINAH, QUE SÃO SUGERIDAS NA FRASE BARA SHEET (ELE CRIOU SEIS). Ele os sustentou pela TORÁ, pois a Aliança está incluída em "Beresheet (No princípio)". Assim como Beresheet é composto de uma aliança de fogo (hebraico: BRIT ESH), como está escrito: "Se a minha aliança não fosse dia e noite, seria como se eu não tivesse estabelecido as ordenanças dos céus e da terra" (Yirmeyah 33:25). Assim, os céus e a terra são sustentados pela Torá, e sua existência depende da preservação da aliança de Beresheet, que é a Torá. Esses céus, que foram criados e sustentados pela Torá, são descritos no versículo: "Os céus são os céus de Hashem" (Tehilim 115:16). E a terra, que foi criada e sustentada pela Torá, é chamada de terra dos viventes. Ela compreende sete terras, sobre as quais o Rei Davi disse: "Andarei diante de Hashem nas terras dos viventes" (Tehilim 116:9). ELAS SÃO CHAMADAS DE "TERRAS DOS VIVOS", PARA INDICAR QUE ESTÃO PARENTES DE BINAH, QUE É CHAMADA DE ELOHIM VIVO, JÁ QUE ESTES CÉUS E TERRA SE ORIGINAM EM BINAH.

216. אֶלָּא רָזָא דְמִלָּה כְּדֵין הוּא, דְּקָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּרָא עָלְמָא, וּבְרָיֵיהּ בְּאוֹרַיְיתָא, כְּמָה דְּאוֹקְמוּהָ בְּרֵאשִׁית דְּאִתְּמָר בָּהּ ה' קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ, וּבְהַאי רֵאשִׁית בְּרָא יָת שְׁמַיָא וְיָת אַרְעָא, וְאִיהִי סָמִיךְ לוֹן בֵּיהּ, בְּגִין דִּבְרִית כְּתִיב בֵּיהּ, בִּבְ'רֵ'אשִׁי'ת', וְאִתְּמָר בֵּיהּ אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וְלַיְלָה וגו'. וְאִלֵּין אִנוּן דְּאִתְּמָר בְּהוֹן הַשָּׁמַיִם שָׁמַיִם לַה' וגו', וְאִיהִי אֶרֶץ הַחַיִּים כְּלִילָא מִשְּׁבַע אַרְעִין דַּעֲלַיְיהוּ אֲמַר דָּוִד מַלְכָּא אֶתְהַלֵּךְ לִפְנֵי ה' בְּאַרְצוֹת הַחַיִּים.

217. Depois DELES, Ele criou os céus e a terra sem forma nem fundamento (Yesod) – que é a aliança – para sustentá-los. ISTO SE REFERE AOS CÉUS INFERIORES E À TERRA, QUE SIMBOLIZAM O MASCULINO E O FEMININO, ANTES QUE MALCHUT SEJA ADOÇADA COM BINAH, COMO ESTÁ ESCRITO: "E A TERRA ERA SEM FORMA". Devido a essa situação, o Santo, bendito seja, quis dar a Torá, que representa a aliança da circuncisão, às nações do mundo, PORQUE A ADESÃO À ALIANÇA DA CIRCUNCISÃO TERIA MITIGADO MALCHUT POR BINAH. ASSIM, OS MOCHIN, QUE SÃO CHAMADOS DE TORÁ, TERIAM SIDO REVELADOS A ELES, mas como não quiseram recebê-los, a terra permaneceu seca e árida.

217. וּבְרָא שְׁמַיָא וְאַרְעָא בַּתְרֵיהּ, עַל תֹּהוּ, וְלֵית תַּמָּן יְסוֹדָא, דְּאִיהוּ בְּרִית דְּסָמִיךְ לוֹן, בְּגִין דָּא, קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּעָא לְמִתַּן אוֹרַיְיתָא לְאוּמִין דְּעַלְמָא עכו"ם, דְּאִיהוּ בְּרִית מִילָה מַמָּשׁ, וְלָא בָּעוּ לְקַבְּלָא לֵיהּ, וְאִשְׂתְּאָרַת אַרְעָא חֲרֵבָה וִיבֵשָׁה.

218. É por isso que ESTÁ ESCRITO: "Que as águas debaixo dos céus se reúnam num só lugar, e que apareça a porção seca" (Bereshit 1:9). "...as águas" ALUDE À Torá, "para um só lugar" significa Israel, porque as almas de Israel vêm daquele lugar, sobre o qual está escrito: "Bendita seja a glória de Hashem desde o Seu lugar" (Yechezkel 3:12). "A glória de Hashem" É a Shechiná inferior, OU SEJA, MALCHUT, E "Seu lugar" É a Shechiná superior, OU SEJA, BINAH. CONSEQUENTEMENTE, BINAH É CHAMADA DE 'LUGAR'. E visto que suas almas vêm de lá, DE BINAH, então certamente o NOME Yud Hei Vav Hei repousa sobre elas. Está escrito sobre elas: "Pois a porção de Hashem é o Seu povo" (Devarim 32:9). Este é o significado do versículo: "Que as águas se reúnam num só lugar". Água se refere à Torá, e "um só lugar" a Israel, os destinatários da Torá, conforme descrito acima. Isso exclui as nações do mundo que não desejaram receber a Torá, por causa das quais a terra permaneceu devastada e seca.

218. וְדָא אִיהוּ יִקָּווּ הַמַּיִם מִתַּחַת הַשָּׁמַיִם אֶל מָקוֹם אֶחָד וְתֵרָאֶה הַיַּבָּשָׁה. יִקָּווּ הַמַּיִם דָּא אוֹרַיְיתָא, אֶל מָקוֹם אֶחָד, אִלֵּין יִשְׂרָאֵל, בְּגִין דְּנִשְׁמָתַיְיהוּ תַּלְיָין, מֵהַהוּא אֲתַר דְּאִתְּמָר בֵּיהּ, בָּרוּךְ כְּבוֹד ה' מִמְקוֹמוֹ. כְּבוֹד ה', שְׁכִינְתָּא תַּתָּאָה. מִמְקוֹמוֹ, שְׁכִינְתָּא עִלָּאָה, וְכֵיוָן דְּאִנוּן נִשְׁמָתַיְיהוּ מִתַּמָּן, שַׁרְיָא עֲלַיְיהוּ וַדַּאי הוי"ה, וְאִתְּמָר בְּהוֹן כִּי חֵלֶק הוי"ה עַמּוֹ, וְדָא אִיהוּ יִקָּווּ הַמַּיִם אֶל מָקוֹם אֶחָד.

219. A Torá simboliza o mundo civilizado, PORQUE O MUNDO FOI CRIADO POR ELA E EXISTE SOBRE ELA. As nações do mundo que não a aceitaram permaneceram devastadas e áridas. Este é o significado da frase que diz que o Santo, bendito seja, criou mundos e os destruiu. Ela se refere àqueles que não observaram os preceitos da Torá e não elevaram Malchut a Biná para serem adoçados pelo atributo de misericórdia. Portanto, o mundo está devastado para eles. Isso não significa que ele destruiu suas próprias obras, referindo-se aos céus, à terra e a tudo o que existe, como as pessoas podem presumir ao explicar esta frase. Por que ele destruiria seus próprios filhos, Israel, sobre quem está escrito: "quando foram criados (hebr. Behibar'am)" (Beresheet 2:4)? Behibar'am significa que eles foram criados pela letra Hei (hebr. Be Hei Bera'am), por Malchut, que foi adoçada pelo atributo de misericórdia em Biná. Uma vez aperfeiçoados por Biná, eles são como o Santo, Bendito seja o Desejado. Portanto, por que ele os destruiria?

219. וְאוֹרַיְיתָא אִיהִי יִשּׁוּבָא דְּעָלְמָא, וְאוּמִין דְּעָלְמָא עעכו"ם דְּלָא קַבִּילוּ לָהּ אִשְׁתָּאֲרוּ חֲרֵבִין וִיבֵשִׁין, וְדָא אִיהוּ דְּקָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּרָא עָלְמִין וּמַחֲרִיבָן, אִלֵּין דְּלָא נָטְרֵי פִּקּוּדֵי אוֹרַיְיתָא, לָא דִּישֵׁצֵי אִיהוּ עוֹבָדוֹי, כְּמָה דְּחָשְׁבִין בְּנֵי נְשָׁא, וְלָמָּה יְשֵׁצֵי לוֹן לִבְנוֹי דְּאִתְּמָר בְּהוֹן בְּהִבָּרְאָם בְּה' בְּרָאָם.

220. Por causa daqueles entre as nações do mundo que se converteram ao judaísmo, a letra minúscula Hei (= 5) de Abraão caiu durante o quinto milênio, que é Hei. Este QUINTO MILÊNIO está devastado e seco, CONFORME DESCRITO NO VERSO: "E O RIO SERÁ DESPERDIÇADO E SECADO" (YESHAYAH 19:5). "Desperdiçado" REFERE-SE ao primeiro Templo e "e seco" ao segundo Templo.

220. וְאִלֵּין אִנוּן דְּמִתְגַיְירִין מֵאוּמִין דְּעָלְמָא, בְּגִינַיְיהוּ נָפְלַת ה' זְעֵירָא דְאַבְרָהָם, בְּאֶלֶף חֲמִישָׁאָה. דְּהוּא ה', דְּאִיהוּ חָרֵב וְיָבֵשׁ, חָרֵב בְּבֵית רִאשׁוֹן, וְיָבֵשׁ בְּבַיִת שֵׁנִי.

221. Moisés queria trazer os prosélitos sob as asas da Shechiná e presumiu que eles também haviam sido atraídos de MALCHUT, QUE É ADOÇADA PELO ATRIBUTO DE MISERICÓRDIA, QUE É O PEQUENO Hei. Assim, ele atraiu o MOCHIN deste PEQUENO Hei de Abraão. Os prosélitos trouxeram sobre ele a descida, como está escrito: "Vão, desçam, pois o seu povo... se corrompeu" (Shemot 32:7), o que significa que eles levaram Israel a pecar com o bezerro de ouro. Eles não receberam o MOCHIN do pequeno Hei, com reverência à letra Yud DE YUD HEI VAV HEI e com amor à letra Hei. Assim, ele desceu de seu grau, que é a letra Vav.

221. וּמֹשֶׁה, בְּגִין דְּבָעָא לְאָעֳלָא גִּיּוֹרִין תְּחוֹת גַּדְפוֹי דִּשְׁכִינְתָּא וְחָשִׁיב דַּהֲווֹ מֵאִלֵּין דְּאִתְבְּרִיאוּ בְּה' וְהַב בְּהוֹן אָת ה' דְּאַבְרָהָם, גָּרְמוּ לֵיהּ יְרִידָה כד"א לֵךְ רֵד כִּי שִׁחֵת עַמְּךָ, בְּגִין דְּלָא קַבִילוּ לְאָת ה' בִּדְחִילוּ דְּיו"ד וּבִרְחִימוּ דְּה', נָחֵית אִיהִי מִדַּרְגֵיהּ דְּאִיהוּ ו'.

222. Assim, a letra Vav DE YUD HEI VAV HEI desceu junto com MOISÉS PARA GUARDÁ-LO para que não perecesse entre eles, pois, de acordo com o segredo da reencarnação, ele estava destinado a se misturar à multidão mista no exílio, cujas almas se originaram do aspecto daqueles sobre os quais está escrito: "Pois os céus desaparecerão como fumaça" (Yeshayah 51:6). Estes são aqueles por quem Noé não implorou por misericórdia. Sobre eles, está escrito: "Eles foram destruídos da terra" (Bereshit 7:23), porque vieram daqueles sobre os quais é dito: "Apagarás a lembrança de Amaleque" (Devarim 25:19). Moisés não se protegeu deles e deixou cair o PEQUENO Hei entre eles. Por esta razão, ele não entrará na terra de Israel até que traga o Hei de volta ao seu lugar. É também por isso que ele caiu de seu nível, e a letra Vav DE YUD HEI VAV HEI desceu com ele. Por isso, a letra Hei caiu e a letra Vav de Moisés a levantou.

222. וְאָת ו' נַחְתַּת עִמֵּיהּ בְּגִין דְּלָא יִתְאֲבֵיד בֵּינַיְיהוּ, דַּעֲתִיד אִיהוּ בְּרָזָא דְגִלְגּוּלָא לְאִתְעַרְבָא בֵּינַיְיהוּ בְּגָלוּתָא, בֵּין עֵרֶב רַב, דְּאִינוּן נִשְׁמָתַיְיהוּ, מִסִּטְרָא דְּאִלֵּין דְּאִתְּמָר בְּהוֹן כִּי שָׁמַיִם כְּעָשָׁן נִמְלָחוּ וגו'. וְאִלֵּין אִינוּן דְּלָא בָּעָא נֹחַ רַחֲמֵי עֲלַיְיהוּ, וְאִתְּמָר בְּהוֹן, וַיִּמָּחוּ מִן הָאָרֶץ, בְּגִין דַּהֲווֹ מֵאִלֵּין דְּאִתְּמָר בְּהוֹן תִּמְחֶה אֶת זֵכֶר עֲמָלֵק. וּמֹשֶׁה לָא אִסְתְּמַר מִנַּיְיהוּ, וְאַפֵּיל ה' בֵּינַיְיהוּ. וּבְגִין דָּא, אִיהוּ לָא יֵעוֹל לְאַרְעָא דְּיִשְׂרָאֵל עַד דִּיתוֹב ה' לְאַתְרָהּ, וּבְגִין דָּא נָחַת אִיהוּ מִדַּרְגֵיהּ, וְנָחֵית בֵּיהּ ו', וּבְגִין דָּא ה' נָפְלַת ו' יוֹקִים לָהּ, ו' דְּמֹשֶׁה.

223. Foi através deste pequeno Hei, o Hei de Abraão, que é a letra Hei em BeHibar'am, que Moisés recebeu auxílio, e está escrito sobre ele: "Que fez com que o Seu braço glorioso caminhasse à destra de Moisés" (Yeshayah 63:12). Ele o tirou de lá, DE ENTRE AS KLIPOT, pelo poder da letra Vav, e o trouxe consigo. Imediatamente, Yud-Hei pousou sobre ele, NO HEI INFERIOR, e o voto foi cumprido, DE ACORDO COM O SEGREDO DO VERSO: "Pois Yah jurou por Seu trono (hebr. kes, Caf-Samech) que Hashem fará guerra" (Shemot 17:16). ATÉ QUE ISSO ACONTECESSE, O NOME ESTAVA INCOMPLETO, SEM O VAV-HEI, E O TRONO - KISE (CAF-SAMECH-ALEPH) ESTAVA INCOMPLETO PORQUE NÃO POSSUIA A LETRA ALEPH. MAS AGORA, O NOME ATINGIU A PERFEIÇÃO E É COMPLETADO PELAS LETRAS VAV-HEI, E O TRONO TAMBÉM É COMPLETADO COM A LETRA ALEPH. ELE PERGUNTA: Qual é o SIGNIFICADO DE: "De geração em geração" NO VERSO: "HASHEM GUERRERÁ COM AMALEC DE GERAÇÃO EM GERAÇÃO"? ELE RESPONDE: Este é Moisés, sobre quem está escrito: "Uma geração passa, e outra geração vem..." (Kohelet 1:4). Já foi explicado que uma geração contém nada menos que 600.000. Isto se refere a Moisés, sobre quem se diz que uma mulher no Egito deu à luz 600.000 pessoas em uma só barriga. ISTO SIGNIFICA MOISÉS, POIS MOISÉS É EQUIVALENTE A 600.000 ALMAS.

223. וּבְגִין דְּה"א זְעֵירָא, ה' דְאַבְרָהָם דְּאִיהִי דְּהִבָּרְאָם, אִתְעַזָּר אִיהוּ בְּגִינָהּ, וְאִתְּמָר בֵּיהּ מוֹלִיךְ לִימִין מֹשֶׁה וגו', וְאַפֵּיק לָהּ מִתַּמָּן בְּחֵילָא דְּו', וְאַיְיתֵי לָהּ עִמֵּיהּ, מִיָּד שַׁרְיָא עֲלֵיהּ י"ה, וְאִשְׁתְּלִים אוֹמָאָה כִּי יָד עַל כֵּס יָ"ה מִלְחָמָה לַהוי"ה וגו', מַאי מִדֹּר דֹּר דָּא מֹשֶׁה, דְּאִתְמָּר בֵּיהּ דּוֹר הוֹלֵךְ וְדוֹר בָּא, וְהָא אוֹקְמוּהָ, דְּלֵית דּוֹר, פָּחוּת מִס' רִבּוֹא, וְדָא מֹשֶׁה, דְּאִתְּמָר בֵּיהּ דְּאִנְתְּתָא חָדָא יָלְדָה ס' רִבּוֹא בְּכֶרֶס אַחַת.

224. Há cinco grupos na multidão mista. Estes são os Nefilim (caídos), os Giborim (poderosos), os Anakim (gigantes), os Refaim (sombras) e os Amalequitas. Por causa deles, o pequeno Hei caiu de seu lugar, OU SEJA, DE BINA. Bilaam e Balaque vêm do lado de Amaleque, pois se você remover as letras Am de Bilaam e as letras Lak de Balaque, restará Babilônia (Heb. Bavel). "Por isso se chama Babilônia; porque Hashem ali confundiu (Heb. balal) a língua de toda a terra" (Beresheet 11:9).

224. וְחָמֵשׁ מִינִין אִנוּן בְּעֵרַב רַב, וְאִנוּן: נְפִילִים, גִּבּוֹרִים, עֲנָקִים, רְפָאִים, עֲמָלֵקִים. וּבְגִינַיְיהוּ נָפְלַת ה' זְעֵירָא מֵאַתְרָהָא, בִּלְעָם וּבָלָק מִסִּטְרָא דַעֲמָלֵק הֲווֹ, טוֹל עַם מִן בִּלְעָם, לָק מִן בָּלָק, אִשְׁתָּאַר בָּבֶל, כִּי שָׁם בָּלַל ה' שְׁפַת כָּל הָאָרֶץ.

225. Estes são os que restaram daqueles sobre os quais foi dito na época do dilúvio: "E Ele destruiu toda substância viva" (Beresheet 7:23). Aqueles que sobreviveram, a KLIPAH DE AMALEC, desde o quarto exílio — ou seja, o exílio de EDOM — tornaram-se os líderes (lit. cabeças) do mundo, homens de grande poder. ISTO PORQUE ESTA KLIPAH É CONSIDERADA A CABEÇA E O KETER DAS KLIPOT. Eles se tornaram um meio de violência contra Israel, e sobre eles, está escrito na época do dilúvio: "Pois a terra está cheia de violência por causa deles" (Beresheet 6:13). Estes são os amalequitas.

225. וְאִלֵּין אִנוּן דְּאִשְׁתָּאֲרוּ מֵאִלֵּין, דְּאִתְּמָר בְּהוֹן וַיִּמַּח אֶת כָּל הַיְקוּם, וּמֵאִלֵּין דְּאִשְׁתָּאֲרוּ מִנְּהוֹן בְּגָלוּתָא רְבִיעָאָה, אִנוּן רֵישִׁין בְּקִיּוּמָא סַגֵי וְאִינוּן קַיָּימִין עַל יִשְׂרָאֵל כְּלֵי חָמָס, וַעֲלַיְיהוּ אִתְּמָר כִּי מָלְאָה הָאָרֶץ חָמָס מִפְּנֵיהֶם, אִלֵּין אִנוּן עֲמָלֵקִים.

226. Sobre os Nefilim (os caídos), está escrito: "Os filhos de Elohim viram que as filhas dos homens eram belas" (Beresheet 6:2). Estes constituem o segundo grupo da multidão mista, que equivale à Chochmah das Klipot. Eles provêm daqueles que caíram do alto, de Aza e Azael, que eram anjos no alto. E o Santo, bendito seja, os lançou dos céus. Quando o Santo, bendito seja, desejou criar o homem, disse aos anjos: "Façamos o homem à nossa imagem..." (Beresheet 1:26). Ele queria fazê-lo um líder sobre todos os ANJOS acima, para que ele pudesse governar TODOS OS ANJOS e eles estariam sob seu governo, como está escrito sobre José: "E que ele nomeie oficiais sobre a terra" (Beresheet 41:34).

226. נְפִילִים עֲלַיְיהוּ אִתְּמָר וַיִּרְאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים אֶת בְּנוֹת הָאָדָם כִּי טוֹבוֹת הֵנָּה, וְאִלֵּין אִנוּן מִינָא תִּנְיָינָא, מֵאִלֵּין נְפִילִים מִלְּעֵילָא, דְּכַד בָּעָא קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֶעְבַּד אָדָם, דַּאֲמַר נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ וגו', בָּעָא לְמֶעְבַּד לֵיהּ רֵישָׁא עַל עִלָּאִין, לְמֶהֱוֵי אִיהוּ פַּקֵיד עַל כָּלְהוֹ וּלְמֶהֱוֵי אִנוּן פְּקִידִין עַל יְדוֹי, כְּגַוְונָא דְּיוֹסֵף דְּאִתְּמָר בֵּיהּ וְיַפְקֵד פְּקִידִים עַל הָאָרֶץ.

227. É POR ISSO que aqueles ANJOS queriam denunciá-lo. Perguntaram ao Santo, Bendito Seja Ele: "O que é o homem, para que te lembres dele?" (Tehilim 8:5), pois ele está fadado a pecar diante de Ti? POR QUE, ENTÃO, QUERES QUE NOS SUBMETAMOS A ELE? O Santo, bendito seja Ele, respondeu: Se estivésseis lá em baixo, NA TERRA, como ele, pecarias mais do que ele. Imediatamente: "Os filhos de Elohim viram as filhas dos homens...". Eles se encheram de paixão por elas, então o Santo, bendito seja Ele, os acorrentou.

227. אִנוּן בָּעוֹ לְקַטְרְגָא לֵיהּ וַאֲמָרוּ מָה אֱנוֹשׁ כִּי תִזְכְּרֶנּוּ וגו' דַּעֲתִיד לְמֶחְטֵי קַמָּךְ. אֲמַר לוֹן קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אִי אַתּוּן הֲוֵיתוּן לְתַתָּא כַּוָּתֵיהּ, יַתִּיר הֲוֵיתוּן חָבִין מִנֵּיהּ, מִיָּד וַיִּרְאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים אֶת בְּנוֹת הָאָדָם וגו', חָשְׁקוּ בְּהוֹן וְקָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אַפֵּיל לוֹן לְתַתָּא, בְּשַׁלְשְׁלָאן.

228. Estes FILHOS DE ELOHIM são Aza e Azael, de quem descendem as almas do SEGUNDO GRUPO na multidão mista, que são os Nefilim. Eles se fizeram cair DE SUA SANTIDADE e fornicaram com mulheres belas. Por isso, o Santo, bendito seja Ele, também os eliminou do Mundo Vindouro, para que não tivessem parte nele. E ele lhes deu sua recompensa neste mundo, como está escrito: "...e retribui na cara aos que O odeiam, para destruí-los" (Devarim 7:10). O SEGUNDO GRUPO NA MULTIDÃO MISTA É EQUIVALENTE À CHOCHMAH DA KLIPAH.

228. וְאִינוּן עַזָּא וַעֲזָאֵל דְּמִנַּיְיהוּ נִשְׁמַתְהוֹן דְּעֵרַב רַב, דְּאִינוּן נְפִילִים דְּאַפִּילוּ גַּרְמַיְיהוּ לִזְנוֹת בָּתַר נְשַׁיָא דְּאִנוּן טָבָאן, וּבְגִין דָּא אַפֵּיל לוֹן קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵעָלְמָא דַּאֲתֵי, דְּלָא יְהֵא לוֹן חוּלָקָא תַּמָּן, וִיהֵיב לוֹן אַגְרַיְיהוּ בְּהַאי עָלְמָא כד"א וּמְשַׁלֵּם לְשׁוֹנְאָיו אֶל פָּנָיו לְהַאֲבִידוֹ וגו'.

229. Sobre os Giborim (poderosos), o terceiro grupo DA MULTIDÃO MISTA QUE SE MISTURAVA COM YISRAEL, está escrito: "Estes eram homens poderosos da antiguidade, homens de renome (lit. 'homens com um nome')" (Beresheet 6:4). Estes descendem do lado daqueles sobre os quais se diz: "Construamos para nós uma cidade e uma torre... e façamos para nós um nome..." (Beresheet 11:4), OU SEJA, A GERAÇÃO QUE TESTEMUNHOU A SEPARAÇÃO DAS RAÇAS. Eles, este grupo da multidão mista, constroem sinagogas e yeshivot, colocando o rolo da Torá e uma coroa em seu topo, CONFORME DESCRITO NO VERSO: "CONSTRUAMOS PARA NÓS UMA CIDADE E UMA TORRE, CUJO TOPO POSSA ALCANÇAR O CÉU". MAS ISSO NÃO É FEITO em nome de Hashem. Em vez disso, isso é feito para se tornarem famosos, como está escrito: "E façamos para nós um nome". Os filhos do Outro Lado venceram Israel, que são abençoados para serem como o pó da terra. Eles os roubam, destruindo sua obra, as sinagogas e as yeshivot que eles haviam construído. Sobre eles, está escrito: "E as águas prevaleceram excessivamente sobre a terra" (Bereshit 7:19), o que significa que as klipot e o outro lado, que são chamados de águas, destruíram a terra à medida que se expandiam. Este terceiro grupo na multidão mista é equivalente à sfirá de biná das klipás.

229. גִּבּוֹרִים, מִינָא תְּלִיתָאָה, עֲלַיְיהוּ אִתְּמָר הֵמָּה הַגִּבּוֹרִים וגו', אַנְשֵׁי הַשֵּׁם, וְאִינוּן מִסִּטְרָא דְּאִלֵּין דְּאִתְּמָר בְּהוֹן הָבָה נִבְנָה לָנוּ עִיר וְנַעֲשֶׂה לָנוּ שֵׁם. וּבִנְיַן בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּמִדְרָשׁוֹת, וְשַׁוְיָין בְּהוֹן ס"ת, וַעֲטָרָה עַל רֵישׁוֹי, וְלָא לִשְׁמָא דְהוי"ה אֶלָּא לְמֶעְבַּד לוֹן שֵׁם, הה"ד וְנַעֲשֶׂה לָנוּ שֵׁם וּמִסִּטְרָא אָחֳרָא מִתְגַּבְּרִין עַל יִשְׂרָאֵל דְּאִנוּן כְּעַפְרָא דְאַרְעָא, וְגָזְלִין לוֹן וְאִתְבָּרַת עֲבִידְתָּא, וַעֲלַיְיהוּ אִתְּמָר וְהַמַּיִם גָּבְרוּ מְאֹד מְאֹד עַל הָאָרֶץ.

230. Os Refaim (sombras) são o quarto grupo DA MULTIDÃO MISTA QUE SE MISTURARAM COM YISRAEL. Se percebem que um tempo de angústia se aproxima de Yisrael, eles os abandonam. Mesmo que tenham o poder de salvá-los, não querem fazê-lo. Abandonam a Torá e EVITAM aqueles que a estudam. Em vez disso, fazem favores àqueles que adoram ídolos. Sobre eles, está escrito: "As sombras dos mortos (hebr. refaim) não ressuscitarão" (Yeshayá 26:14), SIGNIFICANDO QUE ELES NÃO RESSUSCITARÃO NA RESSURREIÇÃO DOS MORTOS. Quando os Filhos de Yisrael são visitados para serem redimidos de sua angústia, está escrito sobre eles: "E fizeram perecer toda a sua memória" (Ibid.). PORQUE SÃO A DESCENDÊNCIA DAS TREVAS, ELES PERECERÃO QUANDO A LUZ ALCANÇAR YISRAEL. ESTE QUARTO GRUPO É EQUIVALENTE A ZEIR ANPIN DA KLIPAH.

230. רְפָאִים, מִינָא רְבִיעָאָה, אִם יֶחֱזוּן לְיִשְׂרָאֵל בְּדוֹחֲקָא מִתְרַפִּין מִנַּיְיהוּ, וְאִית לוֹן רְשׁוּ לְשֵׁזָבָא לוֹן, וְלָא בָּעָאן, וּמִתְרַפִּין מֵאוֹרַיְיתָא, וּמֵאִלֵּין דְּמִשְׁתַּדְּלִין בָּהּ, לְמֶעְבַּד טַב עִם עַכּוּ"ם, עֲלַיְיהוּ אִתְּמָר רְפָאִים בַּל יָקוּמוּ, בְּזִמְנָא דְּיֵיתֵי פְּקִידָה לְיִשְׂרָאֵל אִתְּמָר בְּהוֹן וַתְּאַבֵּד כָּל זֵכֶר לָמוֹ.

231. Os Anakim (gigantes) são o quinto grupo da multidão mista. Eles menosprezam o valor daqueles sobre os quais está escrito: "E correntes (hebr. anakim) ao redor do seu pescoço" (Mishlei 1:9), aludindo aos filhos de Israel que observam a Torá. Sobre eles, está escrito: "Que também foram considerados Refaim como os Anakim" (Devarim 2:11), portanto, estão no mesmo nível uns dos outros. Estes são os que trazem o mundo de volta à condição de "sem forma e vazio". O segredo desta questão é a destruição do Templo, que é descrita pelas palavras: "E a terra era sem forma e vazia", porque o Templo é a essência do mundo e sua fundação. Assim, os dois grupos na multidão mista que se misturaram com Israel causaram a destruição do Templo. Assim que a luz, que é o Santo, bendito seja Ele, aparecer AOS FILHOS DE YISRAEL, eles serão eliminados do mundo e perecerão. No entanto, a redenção de YISRAEL não depende DA DESTRUIÇÃO DOS REFAIM, mas da DESTRUIÇÃO DE Amalek, isto é, até que aquele a quem o juramento se refere seja destruído, COMO ESTÁ ESCRITO: "PORQUE YAH JUROU PELO SEU TRONO QUE HASHEM GUERRARÁ COM AMALEC...", o que já foi explicado.

231. עֲנָקִים, מִינָא חֲמִישָׁאָה, דְּאִנוּן מְזַלְזְלִין לְאִלֵּין דְּאִתְּמָר בְּהוֹן וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרוֹתֶיךָ, וַעֲלַיְיהוּ אִתְּמָר רְפָאִים יֵחָשְׁבוּ אַף הֵם כַּעֲנָקִים, שְׁקִילִין דָּא לְדָא. אִלֵּין אִנוּן דְּאַהַדְּרוּ עָלְמָא לְתֹהוּ וָבֹהוּ, וְרָזָא דְמִלָּה חֶרֶב בֵּי מַקְדְּשָׁא, וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, דְּאִיהִי עִקְּרָא וְיִשּׁוּבָא דְּעָלְמָא, מִיָּד דְּיֵיתֵי אוֹר דְּאִיהוּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, יִתְמָחוּן מִן עָלְמָא וְיִתְאַבְּדוּן, אֲבָל פּוּרְקָנָא לָאו אִיהִי תַּלְיָא אֶלָּא בַּעֲמָלֵק עַד דְּיִתְמָחוּ דְּבֵיהּ אוֹמָאָה, וְהָא אוֹקְמוּהָ.

232. Outra explicação para o VERSO: "Estas são as gerações do céu..." (Bereshit 2:4), no qual a palavra "estes" anula o que foi mencionado anteriormente, é que a palavra "estes" se refere àqueles sobre os quais está escrito a respeito do pecado do bezerro de ouro: "Estes são os vossos Elohim, ó Israel" (Shemot 32:4). Assim, no dia em que O SANTO, BENDITO SEJA, exterminar estes, REFERINDO-SE AO PECADO DO BEZERRI, será como foi no dia em que o Santo, bendito seja, criou o céu e a terra. Como está escrito: "No dia em que Hashem Elohim fez a terra e os céus" (Bereshit 2:4). Naquele tempo, o Santo, bendito seja, estará junto com sua Shechiná e o mundo será renovado, como está escrito: "Pois, assim como os novos céus e a nova terra, que farei..." (Yeshayá 66:22). Este é o significado de "No dia... feito", ou seja, no dia em que o mundo será renovado.

232. ד"א, אֵלֶּה תּוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וגו'. אִלֵּין אִנוּן, דְּאִתְּמָר בְּהוֹן, אֵלֶּה אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל, בְּיוֹמָא דְּיִתְמָחוּן אִלֵּין, כְּאִלּוּ הַהוּא יוֹמָא עֲבֵיד קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שְׁמַיָא וְאַרְעָא, הה"ד בְּיוֹם עֲשׁוֹת ה' אֱלֹקִים אֶרֶץ וְשָׁמָיִם, בְּהַהוּא זִמְנָא יְהֵא קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם שְׁכִינְתֵּיהּ, וְיִתְחַדֵּשׁ עַלְמָא, הה"ד כִּי כַּאֲשֶׁר הַשָּׁמַיִם הַחֲדָשִׁים, וְהָאָרֶץ הַחֲדָשָׁה וגו', דָּא אִיהוּ בְּיוֹם עֲשׂוֹת.

233. Naquele tempo, "Elohim fez brotar da terra toda árvore agradável à vista" (Bereshit 2:9). No entanto, antes desse tempo, e somente quando O PECADO DO BEZERRO DE OURO for apagado, a chuva da Torá, QUE É ZEIR ANPIN, não desce para regar as sementes das almas de Israel. Portanto, os filhos de Israel, que são semelhantes às ervas e às árvores, não conseguem crescer. O segredo desta questão está escrito: "E ainda não havia nenhuma planta do campo na terra, e nenhuma erva do campo havia ainda crescido... e não havia homem para cultivar a terra" (Bereshit 2:5). "Um homem" alude a Israel, "a terra" é o Templo e "cultivar" é oferecer sacrifícios.

233. בְּהַהוּא זִמְנָא, וַיַּצְמַח הוי"ה אֱלֹקִים מִן הָאֲדָמָה כָּל עֵץ נֶחְמָד וגו', אֲבָל בְּקַדְמֵיתָא, עַד דְּיִתְמָחוּן אִלֵּין, לָא נָחֵית מִטְרָא דְאוֹרַיְיתָא, וְיִשְׂרָאֵל דְּדַמְיָין לַעֲשָׂבִים וּלְאִילָנִין לָא יִצְמְחוּן, וְרָזָא דְמִלָּה וְכֹל שִׂיחַ הַשָּׂדֶה טֶרֶם יִהְיֶה בָּאָרֶץ, וְכָל עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה וגו', בְּגִין דְּאָדָם אַיִן, דְּאִנוּן יִשְׂרָאֵל בְּבֵי מַקְדְּשָׁא, לַעֲבוֹד אֶת הָאֲדָמָה בְּקָרְבָּנִין.

234. Outra explicação para a expressão "planta do campo" é que ela faz alusão ao primeiro Messias, o Messias Ben (Filho de) Davi, que ainda não estava na Terra, enquanto "erva do campo" é o segundo Messias, o Messias Ben José. Ele pergunta: Por que eles não estavam "na terra?". Ele responde: Porque Moisés não estava lá com eles para servir à Shechiná. Sobre ele, está escrito: "E não havia homem para cultivar a terra". O segredo é revelado no versículo: "O cajado não se afastará de Judá..." (Bereshit 49:10), que se refere ao Messias Ben Davi, "nem o cetro dentre seus pés", que se refere ao Messias Ben José. "Até que venha Siló" é uma alusão a Moisés, pois o valor numérico de Moisés é o mesmo que o de Siló. "E a obediência do povo seja sua (Heb. velo yik'hat)" é UMA FRASE CUJAS LETRAS TAMBÉM FORMAM AS PALAVRAS HEBRAICAS, Levi Kohath, O QUE SIGNIFICA QUE A CORREÇÃO ALCANÇARÁ DE MOISÉS ATÉ KOHATH E LEVI, SEUS ANCESTRAIS.

234. דָּבָר אֲחֵר, וְכֹל שִׂיחַ הַשָּׂדֶה, דָּא מָשִׁיחַ רִאשׁוֹן, טֶרֶם יִהְיֶה בְּאַרְעָא, וְכָל עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה טֶרֶם יִצְמָח, דָּא מָשִׁיחַ שֵׁנִי, וְלָמָּה, בְּגִין דְּלֵית תַּמָּן מֹשֶׁה, לְמִפְלַח לִשְׁכִינְתָּא, דַּעֲלֵיהּ אִתְּמָר, וְאָדָם אַיִן לַעֲבוֹד אֶת הָאֲדָמָה, וְרָזָא דְמִלָּה לֹא יָסוּר שֵׁבֶט מִיהוּדָה, דָּא מָשִׁיחַ בֶּן דָּוִד, וּמְחוֹקֵק מִבֵּין רַגְלָיו, דָּא מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף, עַד כִּי יָבוֹא שִׁילֹ"ה דָּא מֹשֶׁה, חֻשְׁבַּן דָּא כְּדָא, וְל"וֹ יִקְהַ"ת עַמִּים, אַתְוָון וְלֵוִ"י קְהָ"ת.

235. Outra explicação para o versículo: "planta (hebr. siach) do campo" é que ele se refere às almas dos justos, que vêm de Yesod de Zeir ANPin, que é chamado de Justo, a vida (hebr. chai) dos mundos. Porque Siach (Sin-Yud-Chet) consiste nas letras Chai (Chet-Yud) e Shin. Shin, por si só, alude aos três ramos da árvore, que simbolizam os três patriarcas — Chesed, Guvurah e Tiferet de Zeir ANPin, que é chamado de Árvore. A letra Sin em Siach não deriva diretamente de Zeir ANPin, mas da vida dos mundos, que é Yesod de Zeir ANPin.

235. דָּבָר אֲחֵר, וְכֹל שִׂיחַ הַשָּׂדֶה, אִלֵּין צַדִּיקַיָּיא, דְּאִנוּן מִסִּטְרָא דְּצַדִּיק חֵי עָלְמִין. שִׂיחַ ש' חַ"י. ש תְּלַת עַנְפִּין דְּאִילָנָא, וְאִנוּן ג' אֲבָהָן, וּמִן ח"י עָלְמִין.

236. Outra explicação sobre as almas dos justos aparece no verso: "E nenhuma erva (hebraico: esev) do campo", no qual esev consiste nas letras ayin-bet e shin. A letra shin é uma alusão às três folhas, que são yud-aleph-hei-daled-vav-nun-hei-yud — ou seja, a combinação de yud hei vav hei, que é zeir anpin, e adonai, que é seu princípio feminino. Eles têm o valor numérico de ayin-bet (setenta e dois). Ou seja, yud hei vav hei, quando escrito por extenso com yud's, totaliza setenta e dois. Os ramos — ou seja, Chesed, Guvurah e Tiferet — são as três folhas das quais Netzach, Hod e Yesod são suspensos. Todos somam setenta e dois, pois cada um dos três ramos equivale a setenta e dois. Eles não alcançam o local, que é Shechiná, até o aparecimento daquele que é chamado homem, que é Yud Hei Vav Hei, escrito com alephs como Yud-Vav-Dalet, Hei-Aleph, Vav-Aleph-Vav, Hei-Aleph. Isso faz alusão a Moisés e é por isso que está escrito: "E não havia homem para lavrar a terra", aludindo a Moisés, que ainda não havia corrigido a Shechiná corretamente.

236. לָשׁוֹן אַחֵר, וְכָל עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה, ע"ב שי"ן, תְּלַת עָלִין דְּאִינוּן ש יאהדונה"י, וְאִינוּן ע"ב. עַנְפִין דְּתַלְיָין בְּהוֹן, כְּחוּשְׁבַּן ע"ב כָּלְהוֹ. לָא אִתְאַחֲדִין בְּאַתְרָא, דְּאִיהִי שְׁכִינְתָּא, עַד דְּיֵיתֵי הַהוּא דְּאִקְרֵי אָדָ"ם, דְּאִיהוּ יו"ד ה"א וא"ו ה"א, וְדָא אִיהוּ וְאָדָם אַיִן לַעֲבוֹד אֶת הָאֲדָמָה.

237. Por esta razão, está escrito SOBRE MOISÉS: "E nenhuma erva do campo havia ainda crescido". Isso significa que o homem justo, MOISÉS, ainda não havia crescido – Moisés, que valida O VERSÍCULO: "A verdade brotará (crescerá) da terra" (Tehilim 85:12). Como A VERDADE é descrita NO VERSÍCULO: "E lançou a verdade à terra" (Daniel 8:12), ELA SE REFERE AOS estudantes da Torá, que são como as plantas QUE CRESCEM E BROTEIAM DA TERRA. Mas eles não crescem OU BROTEIAM DA SHECHINAH no exílio até O MOMENTO EM QUE AS PALAVRAS "A verdade brotará da terra" SE CUMPRIREM. Esta VERDADE é Moisés, sobre quem está escrito: "A lei da verdade estava em sua boca" (Malaquias 2:6), porque nenhum homem se relaciona com a Shechiná tão bem quanto ele. É POR ISSO QUE A ESCRITURA DIZ SOBRE ELE: "E não há homem para lavrar a terra", ONDE A TERRA SE REFERE À SHECHINAH. ANTES DE MOISÉS, NÃO HAVIA NINGUÉM PARA CORRIGIR A SHECHINAH.

237. וּבְגִין דָּא, אִתְּמָר בֵּיהּ, וְכָל עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה טֶרֶם יִצְמָח, עַד דְּיִצְמַח צַדִּיק, וּמִנֵּיהּ אֱמֶת מֵאֶרֶץ תִּצְמָח, דְּאִתְּמָר בֵּיהּ וַתַּשְׁלֵךְ אֱמֶת אַרְצָה, וְתַלְמִידֵי חֲכָמִים, דְּאִנוּן דְּשָׁאִין, לָא צָמְחִין בְּגָלוּתָא, עַד דֶּאֱמֶת מֵאֶרֶץ תִּצְמָח, וְדָא מֹשֶׁה דְּאִתְּמָר בֵּיהּ תּוֹרַת אֱמֶת הָיְתָה בְּפִיהוּ, דְּלָא יְהֵא מָאן דְּדָרִישׁ לִשְׁכִינְתָּא כַּוָּתֵיהּ, וּבְגִין דָּא וְאָדָם אַיִן לַעֲבוֹד.

238. Assim que Moisés apareceu, as palavras "Mas subiu uma névoa (hebr. ed, Aleph-Dalet) da terra" (Beresheet 2:6) se concretizaram. Isso se refere às letras Aleph-Dalet no nome Adonai. A letra Vav ascende a ela e se torna, por meio dela, o Mestre (hebr. adon) de toda a terra. Imediatamente, ela "regou toda a face da terra" (Ibid.). Isso significa que Israel abaixo será irrigado. Como resultado, eles receberão os Mochin, que são chamados de setenta aspectos da Torá, da Shechiná.

238. וּמִיָּד דְּאִיהוּ יֵיתֵי מִיָּד וְאֵ"ד יַעֲלֶה מִן הָאָרֶץ, א"ד מִן אדנ"י סָלֵיק לֵיהּ ו' וְאִתְעֲבֵיד בַּהּ אֲדוֹן כָּל הָאָרֶץ, מִיָּד וְהִשְׁקָה אֶת כָּל פְּנֵי הָאֲדָמָה, מִנֵּיהּ אִתְשַׁקְּיָין יִשְׂרָאֵל לְתַתָּא בְּע' אַנְפִּין דְּאוֹרַיְיתָא.

239. Outra explicação se refere ao versículo "Mas uma névoa subiu da terra". A tradução aramaica (está correta?) diz: "Mas uma nuvem subiu da terra". Isso se refere à Shechiná, sobre a qual está escrito: "Pois a nuvem de Hashem estava sobre o tabernáculo" (Shemot 40:38). Porque no fim dos tempos, quando Moisés aparecer, a Shechiná se levantará. E os estudantes da Torá na terra serão irrigados por Ela e receberão de Seu Mochin.

239. דָּבָר אֲחֵר, וְאֵד יַעֲלֶה מִן הָאָרֶץ, תַּרְגּוּמוֹ, וַעֲנָנָא יִסְתַּלַּק מִן אַרְעָא, הַהוּא דְּאִתְּמָר בַּהּ כִּי עֲנַן ה' עַל הַמִּשְׁכָּן וגו', וּבֵיהּ מִתְשַׁקְּיָין תַּלְמִידֵי חֲכָמִים בְּאַרְעָא.

240. Naquele tempo, DIZ-SE: "E Hashem Elohim formou o homem..." (Beresheet 2:7), QUE SE REFERE A Israel, a quem o Santo, bendito seja Ele, formou à imagem deste mundo e do Mundo Vindouro. A palavra "formou (hebr. vayyitzer)" É ESCRITA COM DOIS YUDs, O QUE SIGNIFICA QUE naquele tempo, o Santo, bendito seja Ele, os colocará - YISRAEL - em seu nome, colocando a letra Vav entre os dois Yuds. Juntos, eles têm o mesmo valor numérico que Yud Hei Vav Hei, OU SEIS. Os dois Yuds serão formados em seu rosto e nos rostos de Israel, sobre suas maçãs do rosto, e a letra Vav representa seu nariz.

240. בְּהַהוּא זִמְנָא, וַיִּיצֶר הוי"ה אֱלֹקִים אֶת הָאָדָם, אִלֵּין יִשְׂרָאֵל בְּהַהוּא זִמְנָא, קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. צַיַּיר לוֹן בְּצִיּוּרִין דְּעָלְמָא דֵּין וְעָלְמָא דַּאֲתֵי. וַיִּיצֶר, בְּהַהוּא זִמְנָא, קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַיֵיל לוֹן בִּשְׁמֵיהּ, בְּצִיּוּרָא דְּב' יוּדִי"ן י' י'. ו' בֵּינַיְיהוּ, דְּאִינוּן סָלְקִין לְחֶשְׁבּוֹן הוי"ה. וִיהוֹן מְצוּיָירִין בְּאַנְפּוֹי, בְּאַנְפִּין דִּילְהוֹן בִּתְרֵין יוּדִין, בְּחוֹטְמָא דִּילְהוֹן בְּאָת ו'.

241. Por esta razão, está escrito: "Pois do topo das rochas (hebr. tzurim) eu o vejo..." (Bemidbar 23:9). A PALAVRA TZURIM IMPLICA estas Tziyurim (formas) do Santo Nome. Estas aparecerão como desenhos em suas faces, que são formadas de acordo com o segredo das duas tábuas preciosas, que são Yud e Yud, e a letra Vav está inscrita nelas.

241. וּבְגִין דָּא אֲמַר קְרָא כִּי מֵרֹאשׁ צוּרִים אֶרְאֶנּוּ. אִלֵּין אִנוּן צִיּוּרִין דִּשְׁמָא קַדִּישָׁא. וִיהוֹן מְצוּיָירִין בְּאַנְפַּיְיהוּ, בִּתְרֵין לוּחִין יַקִּירִין דְּאִנוּן י' י' דְּאִיהוּ ו' חָרוּת עָלַיְיהוּ.

242. Além disso, ele desenhou as imagens de todas as gerações por meio de sua esposa celestial, que é Yud-Hei. Elas eram simbolizadas pela letra Vav, que as une a ambas. E ele as formou E DERRAMOU BENEFÍCIOS SOBRE ELAS com aquelas imagens do alto. O SEGREDO DE ZEIR ANPIN, que é chamado de Yisrael, é o pilar central que compreende a Shechiná superior e a inferior. Estas são a leitura de Sh'ma em Arvit e a leitura de Sh'ma em Shacharit. Sobre elas, está escrito: "osso dos meus ossos e carne da minha carne" (Bereshit 2:23).

242. וְעוֹד צַיֵּיר לוֹן, לְכָל דּוֹר בְּבַת זוּגֵיהּ עִלָאָה, דָּא י"ה. וְאִנוּן ו' יִחוּדָא דְּתַרְוַויְיהוּ. וְצַיֵּיר לוֹן בְּאִנוּן דְּצִיּוּרָא דִּלְעֵילָא, דְּאִיהוּ יִשְׂרָאֵל, עַמּוּדָא דְּאֶמְצָעִיתָא, כָּלִיל שְׁכִינְתָּא עִלָּאָה וְתַתָּאָה, דְּאִנוּן קְרִיאַת שְׁמַע עַרְבִית, וּקְרִיאַת שְׁמַע שַׁחֲרִית, וַעֲלַיְיהוּ אִתְּמָר עֶצֶם מֵעֲצָמַי וּבָשָׂר מִבְּשָׂרִי.

243. Assim que MOISÉS APARECER NO FIM DOS TEMPOS, ele plantará os filhos de Israel no sagrado Jardim do Éden, como está escrito: "E Hashem Elohim", Aba e Ima, "plantaram um jardim", a Shechiná inferior, "no Éden", o Ima celestial. "E ali Ele colocou o homem", o pilar central, YISRAEL. Então, A SHECHINAH se tornará sua plantação, sua contraparte feminina, e jamais O deixará. Ela será Seu deleite PARA SEMPRE. E o Santo, bendito seja Ele, plantou Israel naquele tempo para ser uma planta sagrada no mundo. ISTO SIGNIFICA QUE QUANDO OS FILHOS DE YISRAEL RECEBEREM SEUS MOCHIN, ELES SE TORNARÃO UMA PLANTA SAGRADA NO MUNDO, como está escrito: "O renovo que plantei, a obra das minhas mãos, para que eu seja glorificado" (Yeshayá 60:21).

243. וּמִיָּד בְּהַהוּא זִמְנָא, נָטַע לוֹן לְיִשְׂרָאֵל בְּגִנְתָּא דְעֵדֶן קַדִּישָׁא, הה"ד וַיִּטַּע ה' אֱלֹקִים אַבָּא וְאִמָּא. גַּן, דָּא שְׁכִינְתָּא תַּתָּאָה. עֵדֶן, דָּא אִמָּא עִלָּאָה. אֶת הָאָדָם, דָּא עַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא, אִיהִי תְּהֵא נֶטַע דִּילֵיהּ, בַּת זוּגֵיהּ, וְלָא תָזוּז מִנֵּיהּ לְעָלַם, וּתְהֵא עִדּוּנָא דִילֵיהּ, וְיִשְׂרָאֵל קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נָטַע לוֹן בְּהַהוּא זִמְנָא נִטְעָא קַדִּישָׁא בְּעָלְמָא, כד"א נֵצֶר מַטָּעַי מַעֲשֵׂי יָדַי לְהִתְפָּאֵר.

244. SOBRE AQUELA ÉPOCA, DIZ-SE: "E da terra Hashem Elohim fez brotar", ALUDE A Aba e Ima. "Toda árvore agradável à vista" alude aos Justos. O SEGREDO DE YESOD DE ZEIR ANPIN, CHAMADO DE "ÁRVORE" e "e bom para alimento", alude ao pilar central, onde "alimento" está disponível a todos, SIGNIFICANDO QUE CONCEDE MOCHIN A TODOS OS SERES INFERIORES. Tudo existe EM ZEIR ANPIN. E os Justos, YESOD DE ZEIR ANPIN, são nutridos apenas por ZEIR ANPIN. A Shechiná é nutrida pelos Justos, portanto, eles não precisam dos seres inferiores para elevar as águas femininas. Em vez disso, os seres inferiores são nutridos por YESOD E A SHECHINAH, SEM A NECESSIDADE DE ELEVAR AS ÁGUAS FEMININAS. No exílio, não há alimento para a Shechiná e a vida dos mundos, ou seja, YESOD DE ZEIR ANPIN, QUE NUTRE A SHECHINAH, exceto ELEVANDO AS ÁGUAS FEMININAS através das dezoito bênçãos da oração da Amidá. Mas, naquele momento, YESOD DÁ sustento a todos, À SHECHINAH E AOS SERES INFERIORES, SEM NECESSIDADE DE QUALQUER DESPERTAR DAS BASES.

244. וַיַּצְמַח הוי"ה אֱלֹקִים, אַבָּא וְאִמָּא, כָּל עֵץ נֶחְמָד, דָּא צַדִּיק. דְּבֵיהּ הוּא זַמִּין מָזוֹן לְכֹלָא, דְּכֹלָּא בֵּיהּ, וְלָא אִתְפַּרְנֵס צַדִּיק אֶלָּא מִנֵּיהּ, וּשְׁכִינְתָּא מִנֵּיהּ, וְלָא צְרִיכִין לְתַתָּאִין, אֶלָּא כָּלְהוֹ נִזּוֹנִין לְתַתָּא עַל יָדֵיהּ. דִּבְגָלוּתָא לָא הֲוָה לִשְׁכִינְתָּא וּלְח"י עָלְמִין מְזוֹנָא, אֶלָּא בְּח"י בִּרְכָאן דִּצְלוֹתָא, אֲבָל בְּהַהוּא זִמְנָא, אִיהוּ יְהֵא מְזוֹנָא לְכֹלָּא.

245. A Árvore da Vida, que é Zeir ANPIN, será plantada no meio do jardim, que é a Shechiná. Está escrito sobre ela: "E tomai também da Árvore da Vida, e comei, e vivei para sempre" (Beresheet 3:22). A Shechiná não será governada pela árvore do Outro Lado, que é a multidão mista chamada "A Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal" (Beresheet 2:9), e Ela não mais aceitará os impuros. ELA NÃO MAIS NUTRIRÁ IMPUREZAS. ASSIM, A IMPUREZA SERÁ ANULADA DO MUNDO, como está escrito A RESPEITO DAQUELES TEMPOS: "Assim, Hashem sozinho o guiou, e não havia nenhum Deus estranho com ele" (Devarim 32:12), POIS TODO O MAL E A IMPUREZA SERÃO EXCLUÍDOS DA FACE DA TERRA. Por esta razão, nenhum prosélito será aceito durante a época do Messias e a Shechiná será como uma videira que não aceita enxerto de nenhum outro tipo, POIS QUALQUER TIPO DE MAL E IMPUREZA SERÁ ELIMINADO DO MUNDO.

245. וְעֵץ הַחַיִּים, דְּהוּא אִילָנָא דְחַיֵּי יְהֵא נְטִיעַ בְּגוֹ גִנְתָּא, דְּאִתְּמָר בֵּיהּ וְלָקַח גַּם מֵעֵץ הַחַיִּים וְאָכַל וָחַי לְעוֹלָם. וּשְׁכִינְתָּא, לָא שָׁלְטָא עֲלָהּ, אִילָנָא דְסִטְרָא אָחֳרָא, דְּאִנוּן עֵרַב רַב, דְּאִנוּן עֵץ הַדַּעַת טוֹב וְרַע, וְלֹא תְקַבֵּל בָּהּ עוֹד טָמֵא, הה"ד ה' בָּדָד יַנְחֶנּוּ וְאֵין עִמּוֹ אֵל נֵכָר. הַמָּשִׁיחַ. וּתְהֵא שְׁכִינְתָּא, כְּגַפְנָא, דְּלָא מְקַבְּלָא נִטְעָא מִמִּינָא אָחֳרָא.

246. Yisrael será COMO ESTÁ ESCRITO: "Toda árvore agradável à vista". Eles alcançarão novamente aquela beleza (hebr. Tiferet) QUE PERDERAM NA DESTRUIÇÃO DO TEMPLO, sobre a qual está escrito: "Ele lançou do céu para a terra a beleza de Yisrael" (Eicá 2:1). A Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal será lançada fora do meio de Yisrael, e eles não se apegarão a ela nem se misturarão com ela. Portanto, está escrito sobre Yisrael: "Mas da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal, não comereis" (Bereshit 2:17), porque esta é a multidão mista. E o Santo, bendito seja Ele, então revelará AOS FILHOS DE YISRAEL que, no dia em que comeram da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal, causaram duas perdas: A DESTRUIÇÃO do primeiro e do segundo Templos. É POR ISSO QUE ESTÁ ESCRITO: "Porque no dia em que dela comeres, certamente (lit. 'morrerás') morrerás" (Ibid.), no qual a morte é mencionada duas vezes. ESTA REVELAÇÃO QUE ELE REVELARÁ AOS FILHOS DE YISRAEL É EQUIVALENTE AO SEU DISSE-LHES PARA NÃO COMEREM DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL, O MESMO AVISO QUE DEU A ADÃO. Como resultado disso, eles fizeram com que, ATRAVÉS DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL, os Justos, QUE TRAZEM ABUNDÂNCIA SOBRE A SHECHINAH, fossem deixados "arruinados e secos" no primeiro Templo, que é a Shechiná superior, e no segundo Templo, que é a Shechiná inferior. Assim, está escrito: "E o rio será esgotado e seco" (Yeshayá 19:5). E o rio, Vav, OU SEJA, ZEIR ANPIN, "será desperdiçado" no Hei inferior, REFERINDO-SE AO SEU PRÓPRIO PRINCÍPIO FEMININO, porque a fonte de Yud, QUE FLUI PARA O HEI SUPERIOR, subiu para a Luz Infinita.

246. וְיִשְׂרָאֵל יְהוֹן כָּל עֵץ נֶחְמָד לְמַרְאֶה, וְיִתְחַזַּר עֲלַיְיהוּ שׁוּפְרָא, דְּאִתְּמָר בֵּיהּ הִשְׁלִיךְ מִשָּׁמַיִם אֶרֶץ תִּפְאֶרֶת יִשְׂרָאֵל. וְעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע, אִדַחְיָין מִנַּיְיהוּ, וְלָא מִתְדַּבְּקִין, וְלָא מִתְעָרְבִין בְּהוֹן, דְּהָא אִתְּמָר בְּיִשְׂרָאֵל, וּמֵעֵץ הַדַּעַת טוֹב וְרַע לֹא תֹאכַל מִמֶּנּוּ, דְּאִנוּן עֵרֶב רַב, וְגָלֵי לוֹן קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דִּבְיוֹם אָכְלוֹ מִמֶּנּוּ, גָּרְמוּ דְּאָבְדוּ ב' אָבְדִין, דְּאִנוּן בַּיִת רִאשׁוֹן וּבַיִת שֵׁנִי, דָּא אִיהוּ כִּי בְיוֹם אֲכָלְךָ מִמֶּנּוּ מוֹת תָּמוּת ב' פְּעָמִים, וְאִנוּן גְּרִימוּ דְּצַדִּיק יֶחֳרָב וְיָבֵשׁ, בְּבַיִת רִאשׁוֹן דְּאִיהִי שְׁכִינְתָּא עִלָּאָה. וּבְבַיִת שֵׁנִי, דְּאִיהִי שְׁכִינְתָּא תַּתָּאָה, דָּא אִיהוּ וְנָהָר יֶחֱרָב וְיָבֵשׁ. וְנָהָר דָּא ו', יֶחֱרָב בְּה' תַּתָּאָה, בְּגִין דְּאִסְתַּלַּק מִנֵּיהּ נְבִיעוּ דְי' לְאֵין סוֹף.

247. Imediatamente após Israel sair do exílio como uma nação santa por si só, APÓS A MULTIDÃO MISTA TER SIDO SEPARADA DELA, o rio que foi "arrasado e secado" DURANTE O EXÍLIO se tornará "Um rio saiu do Éden", que é o Vav DE YUD HEI VAV HEI, "para regar o jardim" (Bereshit 2:10), QUE É O HEI INFERIOR. Este rio, o pilar central, OU SEJA, ZEIR ANPIN, "saiu do Éden", que o Ima celestial CHAMOU ÉDEN DE QUEM ZEIR ANPIN RECEBE ABUNDÂNCIA, "para regar o jardim", É TRAZER ABUNDÂNCIA PARA A Shechiná inferior, QUE É CHAMADA JARDIM.

247. וּמִיָּד דְּיִפְקוּן יִשְׂרָאֵל מִן גָּלוּתָא, עַמָּא קַדִּישָׁא לְחוּד, מִיָּד נָהָר דַּהֲוָה חָרֵב וְיָבֵשׁ אִתְּמָר בֵּיהּ וְנָהָר יוֹצֵא מֵעֵדֶן דָּא ו' לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן, וְנָהָר דָּא עַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא, יוֹצֵא מֵעֵדֶן, דָּא אִמָּא עִלָּאָה, לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן, דָּא שְׁכִינְתָּא תַּתָּאָה.

248. Naquele tempo, está escrito sobre Moisés e Israel: "Então te deleitarás em Hashem" (Yeshayah 58:14). "Deleite" em hebraico é Oneg, QUE TAMBÉM É A INICIAIS DE Ayin do Éden, Nun de Nahar (rio) e Gimel de Gan (jardim). Naquele tempo, a frase: "Então Moisés cantará" (Shemot 15:1) será cumprida. Não diz "cantou", mas literalmente "cantará" NO FUTURO. ISTO SE REFERE AO TEMPO EM QUE YISRAEL SAIRÁ DO EXÍLIO, O TEMPO EM QUE MOISÉS CANTARÁ UM NOVO CÂNTICO. Então o Oneg se transformará em castigo (hebr. nega) para a multidão mista e todas as nações idólatras, assim como uma varíola foi infligida ao Faraó e aos egípcios, que se tornaram portadores de bolhas. Mas Oneg, O MOCHIN DO ÉDEN, NAAR E GÃ, TRARÁ DELÍCIAS a Israel, QUE INFLICIRÁ GRANDES PRAGAS À MULTIDÃO MISTA E ÀS NAÇÕES IDÓLARAS.

248. דִּבְהַהוּא זִמְנָא אִתְּמָר בְּמֹשֶׁה וּבְיִשְׂרָאֵל אָז תִתְעַנֵּג עַל ה' בְּעֹנֶג דְּאִיהוּ: ע' עֵדֶן, נ' נָהָר, ג' גַּן. וְאִתְקַיַּים קְרָא, אָז יָשִׁיר מֹשֶׁה וגו', שָׁר לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא יָשִׁיר. וְאִתְהַפַּךְ לְעֵרַב רַב עֹנֶ"ג לְנֶגַ"ע, וּלְאוּמִין דְּעָלְמָא עע"ז, כְּגַוְונָא דְפַרְעֹה וּמִצְרָאֵי, דְּפָרַח בְּהוֹן שְׁחִין אֲבַעְבּוּעוֹת. אֲבָל לְיִשְׂרָאֵל יְהֵא עֹנֶ"ג.

249. ESTE É O SIGNIFICADO DO VERSO: "E um rio saía do Éden para regar o jardim; e dali se dividia e se ramificava em quatro correntes" (Bereshit 2:10). AS CORRENTES CORRESPONDEM ÀS QUATRO SFIROT — CHESED, GVURAH, NETZACH E HOD — QUE CORRESPONDEM ÀS QUATRO Estandartes das Tribos. Chesed é o braço direito. Naquele momento, 'Aquele que busca sabedoria deve se voltar para o sul'. QUEM BUSCA SABEDORIA DEVE MEDITAR EM SUAS ORAÇÕES NA SFIRAH DE CHESED, QUE ESTÁ AO SUL, E ATRAIR A SI A SFIRAH DE CHOCMAH. O acampamento do ANJO Miguel será regado por ele E RECEBERÁ SUA ABUNDÂNCIA DE CHESED, juntamente com o acampamento de Judá e duas tribos. Gvurah é o braço esquerdo. E está escrito sobre esse tempo: "Aquele que busca riquezas deve voltar-se para o norte". QUEM BUSCA ENRIQUECER DEVE MEDITAR EM SUAS ORAÇÕES NA SFIRAH DE GVURAH, QUE ESTÁ AO NORTE. E o acampamento do ANJO Gabriel é irrigado por ela, juntamente com o acampamento de Dã e duas tribos. Netzach é a perna direita e o acampamento de Nuriel é irrigado por ela, juntamente com o acampamento de Rúben e duas tribos com ela. Hod é a perna esquerda, da qual se diz em referência a Jacó: "E ele mancava sobre sua coxa" (Bereshit 32:32). O acampamento de Rafael, responsável pela cura durante o exílio, é irrigado por ela, juntamente com o acampamento de Efraim e duas tribos.

249. וְדָא אִיהוּ וְנָהָר יוֹצֵא מֵעֵדֶן, לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן, וּמִשָּׁם יִפָּרֵד, וְהָיָה לְאַרְבָּעָה רָאשִׁים, דְּאִנוּן: חֶסֶד דְּרוֹעָא יָמִינָא, וּבְהַהוּא זִמְנָא הָרוֹצֶה לְהַחְכִּים יַדְרִים, וּמַחֲנֶה מִיכָאֵ"ל אִתְשַׁקְיָין מִנֵּיהּ, וְעִמֵּיהּ מַטֵּה יְהוּדָה וּתְרֵין שִׁבְטִין. גְּבוּרָה דְּרוֹעָא שְׂמָאלָא, וּבְהַהוּא זִמְנָא הָרוֹצֶה לְהַעֲשִׂיר יַצְפִּין, וּמַחֲנֶה גַּבְרִיאֵ"ל אִתְשַׁקְיָין מִנֵּיהּ, וְעִמֵּיהּ מַטֵּה דָן וּתְרֵין שִׁבְטִין. נֶצַח שׁוֹקָא יָמִינָא וּמִנָּהּ אִתְשַׁקְיָין מַשִּׁרְיָיא דְּנוּרִיאֵ"ל, וְעִמֵּיהּ מַטֵּה רְאוּבֵן, וּתְרֵין שִׁבְטִין עִמֵּיהּ. הוֹד שׁוֹקָא שְׂמָאלָא, דַּעֲלָהּ אִתְּמָר לְיַעֲקֹב וְהוּא צוֹלֵעַ עַל יְרֵכוֹ, וּמִנֵּיהּ אִתְשַׁקְיָין מַשִּׁרְיָיא דִּרְפָאֵל, דְּאִיהוּ מְמַנָּא עַל אַסְוָותָא דְגָלוּתָא, וְעִמֵּיהּ מַטֵּה אֶפְרָיִם וּב' שִׁבְטִין.

250. Outra explicação para o versículo "E dali se dividiu e se ramificou em quatro riachos" é que se trata do segredo dos quatro sábios: Ben Azai, Ben Zoma, o outro e Rabino Akiva, que entraram no pardes (pomar). A palavra hebraica "pardes" consiste nas iniciais das palavras Peshat (o significado literal da Torá), Remez (dicas e alusões), Drash (interpretação homilética) e Sod (interpretação esotérica). Um dos quatro sábios entrou no rio Pishon, que faz alusão ao Peshat (significado literal) da Torá que brilha no pomar, já que Pishon é composto de Pi-Shoneh- (lit. 'Minha boca repete') Halachá, que é o significado literal. O segundo entrou no rio Gichon, onde está enterrado aquele sobre o qual está escrito: "Tudo o que se move sobre o ventre" (hebr. gachon) (Vayikrá 11:42). Isto se refere a Moisés, que é o segredo da letra VAV de Gachon, que é grande e é a letra do meio da Torá. Este também é o aspecto de Gabriel, que consiste nas letras Gavar El, a GVURAH de EL. Dele está escrito: "A um homem (hebr. gever) cujo caminho está oculto, e de quem Eloha se escondeu" (Iyov 3:23), significando que a razão para ele esconder seus caminhos e não se revelar completamente é porque "Eloha se escondeu" e não por causa da deficiência de Moisés. É POR ISSO que nenhum homem sabia o local de seu sepultamento — nem saberá até o dia em que for revelado lá. ISTO É PORQUE O LOCAL DO DEFEITO É O LOCAL DO SEPULTAMENTO E, COMO NÃO HAVIA DEFEITO NELE, NINGUÉM SABIA ONDE ELE FOI SEPULTADO. SOMENTE AO FIM DA CORREÇÃO, APÓS A PREFEIÇÃO DE MOISÉS SER REVELADA, A DEFICIÊNCIA SERÁ DISTINGUIDA PELA PERFEIÇÃO QUE SERÁ REVELADA. ESTE É O SEGREDO DO LOCAL DE SEU SEPULTAMENTO. Esta é a parte dos remez (dicas) da Torá, e os sábios SÃO INFORMADOS por dicas.

250. דָּבָר אֲחֵר, וּמִשָּׁם יִפָּרֵד וְהָיָה לְאַרְבָּעָה רָאשִׁים, אִלֵּין אִנוּן אַרְבָּעָה דְּנִכְנְסוּ לַפַּרְדֵּס, חַד עָאל בְּפִישׁוֹ"ן, דְּאִיהוּ פִּי שׁוֹנֶה הֲלָכוֹת, תִּנְיָינָא עָאל בְּגִיחוֹ"ן וְתַמָּן הוּא קָבוּר, הַהוּא דְּאִתְּמָר בֵּיהּ כָּל הוֹלֵךְ עַל גָּחוֹן, גַּבְרִיאֵל, גָּבַר אֵל, עֲלֵיהּ אִתְּמָר לְגֶבֶר אֲשֶׁר דַּרְכּוֹ נִסְתָּרָה וַיָּסֶךְ אֱלוֹהַּ בַּעֲדוֹ, וְלֹא יָדַע גֶּבֶר יַת קְבוּרְתֵּיהּ, עַד יוֹמָא הָדֵין דְּאִתְגַּלְיָיא תַּמָּן. וְדָא אִיהוּ רֶמֶז, וּלְחַכִּימָא בִּרְמִיזָא.

251. O terceiro dos quatro sábios entrou no Chiddekel, que consiste nas letras Chet-Dalet Kof-Lamed, que se referem a uma língua afiada (hebr. chad), impecável e rápida (hebr. kal) em dar explicações homiléticas. O quarto dos quatro sábios entrou no Prat (Eufrates), que é o rio mais interno, onde ocorre a procriação (hebr. priyah), assim como a semente é extraída do mais interno (cérebro). Assim, ben Zoma e ben Azai, que entraram nas conchas da Torá, foram afetados por elas, mas Rabi Akiva, que entrou na parte interna da Torá, é dito ter entrado e saído em paz.

251. תְּלִיתָאָה עָאל בַּחִדֶּקֶל, חַד קַל, וְדָא לִישְׁנָא חֲדִידָא קַלָּא לִדְרָשָׁא. רְבִיעָאָה עָאל בַּפְּרָת, דְּאִיהוּ מוֹחָא, דְּבֵיהּ פְּרִיָּה וּרְבִיָּה. בֶּן זוֹמָא וּבֶן עֲזַאי דְּעָאלוּ בִּקְלִיפִין דְּאוֹרַיְיתָא, הֲווֹ לָקָאן בְּהוֹן. ר' עֲקִיבָא דְּעָאל בְּמוֹחָא אִתְּמָר בֵּיהּ דְּעָאל בִּשְׁלָם, וּנְפַק בִּשְׁלָם.

252. Rabi Elazar disse: Pai, um dia, quando estávamos na academia da Torá, os amigos perguntaram por que Rabi Akiva disse aos seus discípulos: Quando chegarem às pedras de mármore puro, não digam 'Água, água', ou vocês podem se colocar em perigo, como está escrito: "Aquele que profere mentiras não permanecerá diante de Mim" (Tehilim 101:7). Enquanto isso, o mais antigo entre os antigos desceu. CHOCHMAH E BINAH SÃO CHAMADOS DE 'ANTIGOS', E KETER, QUE ESTÁ ACIMA DE CHOCHMAH E BINAH, É CHAMADO DE 'O MAIS ANTIGO ENTRE OS ANTIGOS'. E ESTE É O SEGREDO DA ALMA DE YECHIDAH QUE SERÁ REVELADO AO MUNDO AO FIM DA CORREÇÃO. Ele lhes perguntou: Senhores, que assuntos vocês estão estudando? Eles responderam: De fato, ESTAMOS DISCUTINDO o que Rabi Akiva disse aos seus discípulos sobre as pedras de mármore puro. Ele lhes disse: Certamente, aqui está um segredo sublime, pois foi explicado na Yeshivá celestial. Para que vocês não interpretem mal ESTE SEGREDO, desci PARA ESCLARECÊ-LO. A razão é que este segredo, que está oculto para as pessoas de sua geração, já é conhecido por vocês. EM OUTRAS PALAVRAS, PORQUE ESTE SEGREDO, QUE ESTÁ OCULTO PARA AS OUTRAS PESSOAS DE SUA GERAÇÃO, FOI REVELADO A VOCÊS, DE MODO QUE AGORA É POSSÍVEL EXPLICÁ-LO A VOCÊS COMPLETAMENTE.

252. א"ר אֶלְעָזָר, אַבָּא, יוֹמָא חַד הֲוֵינָא בְּבֵי מִדְרְשָׁא, וּשְׁאִילוּ חַבְרַיָיא, מַאי נִיהוּ דְּא"ר עֲקִיבָא לְתַלְמִידוֹי כְּשֶׁתַּגִּיעוּ לְאַבְנֵי שַׁיִּשׁ טָהוֹר, אַל תֹּאמְרוּ מַיִם מַיִם, שֶׁמָּא תִּסְתַּכְּנוּן גַּרְמַיְיכוּ, דִּכְתִיב דּוֹבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עֵינָי. אַדְהָכֵי, הָא סָבָא דְסָבִין קָא נָחֵית, אֲמַר לוֹן, רַבָּנָן בְּמַאי קָא תִּשְׁתַּדְּלוּן. אֲמָרוּ לֵיהּ, וַדַּאי, בְּהָא דְּא"ר עֲקִיבָא לְתַלְמִידוֹי כְּשֶׁתַּגִּיעוּ לְאַבְנֵי שַׁיִּשׁ וכו'. רָזָא עִלָּאָה אִית הָכָא, וְהָא אוֹקְמוּהָ בִּמְתִיבְתָּא עִלָּאָה, וּבְגִין דְּלָא תִטְעוּן נָחִיתְנָא לְכוֹ, וּבְגִין דְּאִתְגַּלְיָא רָזָא דָא בֵּינַיְיכוּ דְּאִיהִי רָזָא עִלָּאָה, טְמִירָא מִבְּנֵי דָרָא.

253. Estas são certamente as pedras de mármore puro das quais flui água pura. Elas são mencionadas PELOS DOIS YUDs QUE APARECEM na parte superior e inferior da letra Aleph. A letra Vav, que está colocada em diagonal entre OS DOIS YUDs, é a Árvore da Vida. Quem comer da árvore viverá para sempre. Esses dois Yuds no Aleph são insinuados em "Vayyitzer (E formou)" (Beresheet 2:7), QUE É ESCRITO COM DOIS YUDs. Os dois, formando um dos seres superiores e o outro dos seres inferiores, SÃO SIMBOLIZADOS PELOS DOIS YUDs QUE APARECEM NO INÍCIO E NO FIM DO NOME — YUD-ALEPH-HEI-DALET-VAV-NUN-HEI-YUD — e representam Chochmá no início e Chochmá no final DO NOME. ELES SÃO CHAMADOS de mistérios da sabedoria, porque estão ocultos da Chochmah celestial, que está abaixo do Keter celestial.

253. בְּוַדַּאי אַבְנֵי שַׁיִּשׁ טָהוֹר, אִנוּן דְּמִנְהוֹן מַיִין דַּכְיָין נָפְקִין, וְאִינוּן רְמִיזִין בְּאָת א רֵישָׁא וְסוֹפָא, ו' דְּאִיהוּ נָטוּי בֵּינַיְיהוּ, אִיהוּ עֵץ הַחַיִּים, מַאן דְּאָכֵיל מִנֵּיהּ, וָחַי לְעָלַם, וְאִלֵּין ב' יוּדִי"ן, אִינוּן רְמִיזִין בְּוַיִּיצֶר, וְאִינוּן תְּרֵין יְצִירוֹת, יְצִירָה דְּעִלָּאִין, וִיצִירָה דְּתַתָּאִין, וְאִנוּן חָכְמָה בָּרֹאשׁ, וְחָכְמָה בַּסּוֹף, תַּעֲלוּמוֹת חָכְמָה, וַדַּאי אִנוּן תַּעֲלוּמוֹת מֵחָכְמָה עִלָּאָה דִּתְחוֹת כֶּתֶר עִלָּאָה.

254. Estes são comparáveis aos dois olhos dos quais duas lágrimas caíram no grande mar. CHOCHMAH É CHAMADO DE OLHOS, E O OLHO DIREITO É O CHOCHMAH SUPERIOR E O OLHO ESQUERDO É O CHOCHMAH INFERIOR. Por que as lágrimas caíram? Porque dessas duas tábuas, Moisés deu a Torá a Israel, a saber, BINAH E MALCHUT. A Tábua da Direita é BINAH, E A da Esquerda é MALCHUT, CORRESPONDENDO AOS DOIS OLHOS. Como os Filhos de Israel não eram dignos de recebê-las, eles se quebraram e caíram PELO PECADO DO BEZERRO, COMO ESTÁ ESCRITO: "E OS QUEBRARAM AO PÉ DA MONTANHA" (Shemot 32:19). Isso causou a destruição do primeiro e do segundo Templos, POIS ELES TAMBÉM ESTÃO RELACIONADOS ÀS DUAS TÁBUAS. O PRIMEIRO TEMPLO É DERIVADO DA TÁBUA DA DIREITA, QUE É O SEGREDO DA CHOCHMAH SUPERIOR, BINAH. E O SEGUNDO TEMPLO É DERIVADO DA TÁBUA DA ESQUERDA, QUE É O SEGREDO DA CHOCHMAH INFERIOR - MALCHUT. E É POR ISSO QUE DUAS LÁGRIMAS CAÍRAM NO GRANDE MAR. Por que elas caíram E SE QUEBRARAM? Porque a letra Vav voou para fora delas, que é o Vav de Vayyitzer. Ele lhes deu outras duas TÁBUAS da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal. De lá, a Torá foi dada de uma maneira que permitia e proibia. DO ASPECTO DA direita, ELA DÁ VIDA, mas do lado esquerdo, ela dá a morte.

254. וְאִנוּן לָקֳבֵל ב' עַיְינִין, דִּבְהוֹן תְּרֵין דִּמְעִין נָחֲתוּ בְּיַמָּא רַבָּא, וְאַמַּאי נָחֲתוּ, בְּגִין דְּאוֹרַיְיתָא מִתְּרֵין לוּחִין אִלֵּין, הֲוָה מֹשֶׁה נָחֵית לְיִשְׂרָאֵל, וְלָא זָכוּ בְּהוֹן, וְאִתַּבָּרוּ וּנְפָלוּ, וְדָא גָּרֵים אִבּוּדָא דְּבַיִת רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי, וְאַמַּאי נְפָלוּ, בְּגִין דְּפָרַח ו' מִנַּיְיהוּ, דְּאִיהוּ ו' דְּוַיִּיצֶר, וִיהֵיב לוֹן אַחֲרָנִין מִסִּטְרָא דְּעֵץ הַדַּעַת טו"ר. דְּמִתַּמָּן אִתְיְיהִיבַת אוֹרַיְיתָא בְּאִסּוּר וְהֶתֵּר מְיָמִינָא חַיֵּי, וּמִשְׂמָאלָא Sim.

255. Por isso, Rabi Akiva disse aos seus discípulos: "Quando chegarem às pedras de mármore puro, não digam: 'Água, água'". ISTO SIGNIFICA QUE vocês não devem comparar as pedras de mármore puro com as outras pedras que representam a vida e a morte, de onde: "O coração do sábio o inclina para a direita, mas o coração do tolo o inclina para a esquerda" (Kohelet 10:2). Não apenas isso, mas vocês podem se colocar em perigo, porque essas PEDRAS DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL estão em um estado de separação, enquanto as pedras de mármore puro estão em um estado de unidade, sem qualquer separação. Vocês podem dizer que, quando a Árvore da Vida se afastou delas NO MOMENTO DO PECADO DO BEZERRO, elas caíram E SE QUEBRARAM, e, portanto, foram separadas umas das outras. MAS ENTÃO, "aquele que profere mentiras não permanecerá diante de Mim", porque não há separação entre elas lá em cima. Pois as que se quebraram eram daquelas DAS PEDRAS DE MÁRMORE PURO. Portanto, não há separação entre eles, assim como acontece com as pedras de mármore puro. É como se nunca tivessem sido quebradas. Eles se aproximaram dele para beijá-lo, mas ele voou para longe deles.

255. וּבג"ד אָמַר רָבִּי עֲקִיבָא לְתַלְמִידוֹי, כְּשֶׁתַּגִּיעוּ לְאַבְנֵי שַׁיִשׁ טָהוֹר, אַל תֹּאמְרוּ מַיִם מַיִם, לָא תֶהֱווֹ שְׁקִילִין אַבְנֵי שַׁיִשׁ טָהוֹר לְאַבְנִין אַחֲרָנִין, דְּאִנוּן חַיֵּי וּמוֹתָא, דְּמִתַּמָּן לֵב חָכָם לִימִינוֹ וְלֵב כְּסִיל לִשְׂמֹאלוֹ. וְלֹא עוֹד אֶלָּא אַתּוּן תִּסְתַּכְּנוּן גַּרְמַיְיכוּ, בְּגִין דְּאִלֵּין דְּעֵץ הַדַּעַת טו"ר אִנוּן בִּפְרוּדָא, וְאַבְנֵי שַׁיִּשׁ טָהוֹר אִינוּן בְּיִחוּדָא בְּלָא פְּרוּדָא כְּלָל. וְאִי תֵימְרוּן דְּהָא אִסְתַּלַּק עֵץ הַחַיִּים מִנַּיְיהוּ וּנְפָלוּ, וְאִית פְּרוּדָא בֵּינַיְיהוּ, דּוֹבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עֵינָי, דְּהָא לֵית תַּמָּן פְּרוּדָא לְעֵילָא דְּאִלֵּין דְּאִתַּבָּרוּ מֵאִנוּן הֲווֹ. אֲתוֹ לְנַשְׁקָא לֵיהּ, פְּרַח וְאִסְתַּלַּק מִנַּיְיהוּ.

256. Outra explicação do versículo: "E um rio saía do Éden" (Bereshit 2:10) é que não há Klipot estranhas na Árvore da Vida acima, a saber, ZEIR ANPIN DE ATZILUT, como está escrito: "Nem o mal habitará contigo" (Tehilim 5:5). POR QUÊ? Porque as Klipot aparecem pela primeira vez no mundo de Briyah, abaixo do mundo de Atzilut, mas a árvore abaixo, no mundo de Briyah, de fato possui Klipot estranhas. Esta árvore está plantada no Jardim do Éden do Zeir Anpin inferior; a saber, ZEIR ANPIN DE BRIYAH. E esta árvore é chamada de Enoque ou Metatron, porque no Jardim do Éden superior do Santo, bendito seja Ele — a saber, no jardim do Éden de Atzilut — não há Klipot tortuosas ou teimosas. Por esta razão, ESTÁ ESCRITO: "E um rio saía do Éden..." O "rio" - Metatron - "saiu do Éden", SIGNIFICANDO QUE ele deixou seus prazeres (hebr. Éden), QUE CONSISTIAM NOS MOCHIN DE IMA, COMO BINAH É CHAMADA DE ÉDEN, E "regar o jardim" significa seu jardim, DE METATRON. É seu pomar, OU SEJA, MALCHUT DO MUNDO DE BRIYAH, no qual Ben Azai, Ben Zoma e Eliseu entraram. As Klipot de METATRON são boas de um lado e más do outro. É POR ISSO QUE A TORÁ lista o permissível e o proibido, kosher e impróprio, puro e impuro.

256. דָּבָר אֲחֵר, וְנָהָר יוֹצֵא מֵעֵדֶן, בְּוַדַּאי לְעֵילָא בְּעֵץ חַיִּים, תַּמָּן לֵית קְלִיפִּין נוּכְרָאִין הה"ד לֹא יְגוּרְךָ רָע, אֲבָל בְּעֵץ דִּלְתַתָּא אִית קְלִיפִּין נוּכְרָאִין, וַדַּאי, וְאִיהוּ נָטוּעַ בְּגִנְתָא דְעֵדֶן דִּזְעֵיר אַפִּין, דְּאִיהוּ חֲנוֹךְ מטטרו"ן, דְּג"ע דִּלְעֵילָא דְּקָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לֵית תַּמָּן עַרְטוּמָא, לְמֶהֱוֵי תַּמָּן נַפְתֹּל וְעִקֵּשׁ. וּבְגִין דָּא, וְנָהָר יוֹצֵא וגו', וְיָכִילְנָא לְמֵימַר בְּמטטרו"ן, יוֹצֵא מֵעֵדֶן מֵעִדּוּן דִּילֵיהּ, לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן, גַּן דִּילֵיהּ, פַּרְדֵּס דִּילֵיהּ, דְּתַמָּן עָאלוּ, בֶּן עֲזַאי וּבֶן זוֹמָא וֶאֱלִישָׁע וּקְלִיפִּין דִּילֵיהּ, מִסִּטְרָא דָא טוֹב, וּמִסִּטְרָא דָא רָע וְדָא אִסּוּר וְהֶתֵּר, כָּשֵׁר וּפָסוּל, טוּמְאָה וְטָהֳרָה.

257. Um velho levantou-se e disse a Rabino Shimon: Rabi, Rabi, é verdade. Não há Klipot em Atzilut, mas apenas em Briyah. Mas Metatron não é chamado de Árvore da Vida. O velho se pergunta. Se Rabino Shimon interpreta o versículo como se aplicando ao Jardim do Éden em Briyah, então como poderia interpretar o versículo: "A Árvore da Vida também no meio do jardim?" Pois não há Árvore da Vida no Jardim de Briyah e Metatron não é a Árvore da Vida, porque há o bem e o mal nele. O segredo da questão é que Vayyitzer (E...formou), que se escreve com dois yuds, alude aos dois atos de formar: um é a formação do bem e o outro é a formação do mal. Esta é a ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL, que inclui estas duas formas. A ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL é o pequeno homem do qual derivam a morte e a vida, que representam o proibido e o permissível. Em outras palavras, o proibido é a morte e o permissível é a vida. Sobre tal homem, está escrito: "E Hashem Elohim formou o homem do pó da terra" (Bereshit 2:7).

257. קָם חַד סָבָא וַאֲמַר, ר' ר', הָכֵי הוּא וַדַּאי, אֲבָל עֵץ חַיִּים לָא אִתְקְרֵי אִיהוּ, אֶלָּא הָכָא הוּא רָזָא דְּמִלָּה וַיִּיצֶר: חַד יְצִירָה דְּטוֹב, וְחַד יְצִירָה דְּרָע, דָּא אִיהוּ עֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרַע, עֵץ דָּא אָדָם זְעֵירָא מִסִּטְרָא דְּחַיִּים מִנֵּיהּ, וּמִסִּטְרָא דְמוֹתָא מִנֵּיהּ, תַּמָּן ב' יְצִירוֹת דִּילֵיהּ, דְּאִנוּן אִסּוּר וְהֶתֵּר, וַעֲלֵיהּ אִתְּמָר וַיִּיצֶר ה' אֱלֹקִים אֶת הָאָדָם עָפָר מִן הָאֲדָמָה.

258. O versículo continua: "E soprou em suas narinas o fôlego da vida" (Ibid.). Isto vem da Shechiná superior, que é chamada de Éden e arrependimento. Sobre ele, está escrito: "A Árvore da Vida também no meio do jardim". Este é o pilar central, ou seja, Zeir ANPIN de Atzilut. O jardim é a Shechiná inferior. E havia três laços CONECTADOS A ELE: Neshamah, Ruach e Nefesh. Neshamah se estendia até ele da Shechiná superior, Ruach se estendia até ele de Zeir ANPIN de Atzilut e Nefesh se estendia do jardim, que é a Shechiná inferior, também chamada de Malchut. Com elas, Neshamah, Ruach e Nefesh, "o homem se tornou alma vivente (hebr. Nefesh)". Foi de fato de sua boca que ele recebeu o nome da Shechiná, que é o "sopro (hebr. Neshamá) da vida". É COMO SE ELE SOPRASSE COM SUA PRÓPRIA BOCA NA BOCA DE ADÃO, POIS O SOPRO DA VIDA É A LUZ DA SHECHINAH SUPERNAL. Imediatamente após completar essas palavras, ele se levantou e desapareceu. Rabi Shimon disse: Amigos, ele certamente deve ter sido um anjo. De qualquer forma, certamente temos confirmações.

258. וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּים. דָּא שְׁכִינְתָּא עִלָּאָה, עֵדֶן. תְּיוּבְתָּא. וַעֲלָהּ אִתְּמָר וְעֵץ הַחַיִּים. בְּתוֹךְ הַגָּן, דָּא עַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא. הַגַּן שְׁכִינְתָּא תַּתָּאָה, תְּלַת קְטִירִין אִנוּן: נִשְׁמָתָא. רוּחָא. נַפְשָׁא לְגַבֵּיהּ. וּבְהוֹן וַיְהִי הָאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּה, דְּאִיהוּ מִפִּיו מַמָּשׁ, אִתְקְרֵי לִשְׁכִינְתָּא, דְּאִיהִי נִשְׁמַת חַיִּים. מִיָּד דַּאֲמַר מִלִּין אִלֵּין סָלִיק לְעֵילָא. אָמַר רָבִּי שִׁמְעוֹן, חַבְרַיָיא בְּוַדַּאי מַלְאֲכָא הֲוָה, וּבְוַדַּאי סָמִיךְ אִית לָנָא, מִכָּל אֲתַר.

259. Após o Velho Homem Terminar de Falar, Rabino Shimon explicou o versículo: "E Hashem Elohim tomou o homem e o colocou no Jardim do Éden" (Bereshit 2:15). Ele pergunta: De onde o tirou? Onde ele estava antes do Jardim do Éden? Ele responde: Ele o tirou dos quatro elementos da Separação, como está escrito: "E dali se partiu e se ramificou em quatro correntes" (Ibid. 10), o que é uma alusão aos quatro elementos. Assim, o Santo, Bendito Seja, separou Adão dos quatro elementos e "o colocou no Jardim do Éden" em Atzilut.

259. פְּתַח קְרָא אֲבַתְרֵיהּ, וַיִּקַּח ה' אֱלֹקִים אֶת הָאָדָם וַיַּנִּיחֵהוּ בְּגַן עֵדֶן וגו', וַיִּקַּח מֵאָן נְטֵיל לֵיהּ, אֶלָּא נְטֵיל לֵיהּ מֵד' יְסוֹדִין, דְּאִתְּמָר בְּהוֹן וּמִשָּׁם יִפָּרֵד וְהָיָה לְאַרְבָּעָה רָאשִׁים, אַפְרֵישׁ לֵיהּ מִנְּהוֹן, וְשַׁוֵּי לֵיהּ בְּגִנְתָּא דְעֵדֶן.

260. Assim como o Santo, Bendito Seja, Elevou Adão dos Mundos de Briyah, Yetzirah e Asiyah da Separação para o Jardim do Éden, assim o Santo, Bendito Seja, fará com o homem criado a partir desses quatro elementos quando ele se arrepender e estudar a Torá. Então, o Santo, Bendito Seja, tomará o arrependido de Briyah, Yetzirah e Asiyah da Separação. Sobre os Elementos da Separação, está escrito: "E dali foi separado", pois Ele o separou de suas concupiscências e o colocou em seu próprio jardim, que é a Shechiná, ou seja, Malchut, "para cultivá-la", para servir à Shechiná, por meio dos preceitos positivos, e "para guardá-la" (Ibid. 16) por meio dos preceitos negativos. Se uma pessoa tiver o mérito de "guardar" a Shechiná, ela se tornará mestre dos quatro elementos do seu corpo. E ela se tornará um rio do qual eles são irrigados, e não irrigado por nenhum outro (referindo-se ao outro lado). E eles o reconhecerão como seu mestre e governante.

260. כְּגַוְונָא דָא, יַעֲבֵד קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְב"נ דְּאִתְבְּרֵי מֵד' יְסוֹדִין, בְּזִמְנָא דְתָב בִּתְיוּבְתָּא, וּמִתְעַסֵּק בְּאוֹרַיְיתָא, קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נָטֵיל לֵיהּ מִתַּמָּן, וַעֲלַיְיהוּ אִתְּמָר, וּמִשָּׁם יִפָּרֶד, אַפְרֵישׁ נַפְשֵׁיהּ מִתַּאֲוָה דִּילְהוֹן, וְשַׁוֵּי לֵיהּ בְּגִנְתָּא דִילֵיהּ, דְּאִיהִי שְׁכִינְתָּא. לְעָבְדָהּ בְּפִקּוּדִין דַּעֲשֵׂה, וּלְשָׁמְרָהּ בְּפִקּוּדִין דְּלֹא תַעֲשֶׂה, אִי זָכָה לְנַטְרָא לָהּ, אִיהוּ יְהֵא רֵישָׁא, עַל ד' יְסוֹדִין, וְאִתְעֲבֵיד נָהָר דְּאִתְשַׁקְיָין עַל יָדֵיהּ, וְלָא עַל יְדָא אַחֲרָא, וְאִשְׁתְּמוֹדְעִין בֵּיהּ, דְּאִיהוּ רִבּוֹן וְשַׁלִּיט עֲלַיְיהוּ.

261. Se ele transgredir OS PRECEITOS da Torá, OS QUATRO ELEMENTOS DO SEU CORPO serão regados pela amargura da Árvore do Mal, que é a Inclinação ao Mal. Está escrito sobre todas as partes do corpo que são feitas dos quatro elementos nele: "E tornaram suas vidas amargas com dura escravidão..." (Shemot 1:14). Tornaram-nas amargas pela amargura da vesícula biliar (hebraico: marah). Sobre as partes sagradas do corpo, que são do lado do bem, está escrito: "E quando chegaram a Mara (lit. 'amargo'), não puderam beber das águas de Mara, pois eram amargas..." (Shemot 15:23). Da mesma forma, os sábios da Mishná disseram que o versículo "E amarguraram suas vidas com dura servidão..." refere-se a perguntas difíceis, "em argamassa (hebr. chomer) refere-se a inferências do menor para o maior" e "em tijolo (hebr. levenah)" ao esclarecer (hebr. libun) a Halachá, "E em toda espécie de servidão no campo", alude à Barayta, "Toda a sua servidão" é a Mishná. POR CAUSA DE SEUS PECADOS E TRANSGRESSÕES, O OUTRO LADO SE APEGOU A TODAS AS PARTES DE SEU ESTUDO DA TORÁ. COMO DISSERAM NOSSOS SÁBIOS DE ABENÇOADA MEMÓRIA: "SE UM HOMEM NÃO É DIGNO, A TORÁ SE TORNA PARA ELE UM VENENO MORTAL".

261. וְאִי עָבַר עַל אוֹרַיְיתָא, אִתְשַׁקְיָין מִמְּרִירוּ דְאִילָנָא דְּרַע, דְּאִיהוּ יֵצֶר הָרָע, וְכָל אֵבָרִין דְּאִנוּן מֵד' יְסוֹדִין, אִתְּמָר בְּהוֹן, וַיְמָרֲרוּ אֶת חַיֵּיהֶם וגו' וַיְמָרֲרוּ בִּמְרִירוּ דְּמָרָה, וּלְגַבֵּי אֵבָרִין קַדִּישִׁין דְּגוּפָא, דְּאִנוּן מִסִּטְרָא דְטוֹב, עֲלַיְיהוּ אִתְּמָר וַיָּבוֹאוּ מָרָתָה וְלֹא יָכְלוּ לִשְׁתּוֹת מַיִם מִמָּרָה Sim'. כְּגַוְונָא דָא, אָמְרוּ מָארֵי מַתְנִיתִין, וַיְמָרֲרוּ אֶת חַיֵּיהֶם בַּעֲבוֹדָה קָשָׁה, בְּקוּשְׁיָא. בְּחוֹמֶר, בְּקַל וָחוֹמֶר. וּבִלְבֵנִים, בְּלִבּוּן הִלְכְתָא. וּבְכָל עֲבוֹדָה בַּשָּׂדֶה, דָּא בָּרַיְיתָא. אֶת כָּל עֲבוֹדָתָם וגו' דָּא מִשְׁנָה.

262. Se se arrependerem, diz-se deles: "E Hashem lhe mostrou uma árvore" (Ibid. 25), a Árvore da Vida pela qual "as águas se tornaram doces". À medida que a amargura e o veneno mortal foram removidos da Torá, sua doçura, que é o elixir da vida, lhes foi revelada. E esta ÁRVORE DA VIDA é Moisés, o Messias. A alma de Moisés será revelada na vinda do Messias, como está escrito sobre ele antes da vinda do Messias: "A vara de Elohim está em minha mão" (Shemot 17:9); "a vara de Elohim" é Metatron, que tem a vida de um lado e a morte do outro, ao se transformar de serpente em vara e de vara em serpente. Quando se transformou em vara, foi útil a Moisés pelo lado do bem, e a vida emanava dele. Mas quando se transformou em serpente, agiu contra ele, PORQUE A MORTE ESTAVA DO SEU LADO. Então, imediatamente, "Moisés fugiu dela" (Shemot 4:3).

262. אִם תַּיְיבִין בִּתְיוּבְתָּא, אִתְּמָר בְּהוֹן, וַיּוֹרֵהוּ ה' עֵץ, וְדָא עֵץ חַיִּים, וּבֵיהּ וַיִּמְתְּקוּ הַמָּיִם, וְדָא מֹשֶׁה מָשִׁיחַ, דְּאִתְּמָר בֵּיהּ, וּמַטֵּה הָאֱלֹקִים בְּיָדִי, מַטֶּה, דָּא מטטרו"ן, מִסִּטְרֵיהּ חַיִּים, וּמִסִּטְרֵיהּ מִיתָה. כַּד אִתְהַפַּךְ לְמַטֶּה אִיהוּ עֵזֶר, מִסִּטְרָא דְטוֹב, כַּד אִתְהַפַּךְ לְחִיוְיָא, אִיהוּ כְּנֶגְדוֹ, מִיָּד וַיָּנָס מֹשֶׁה Olá.

263. O Santo, bendito seja, entregou Metatron nas mãos de Moisés, PARA QUE ESTE O UTILIZASSE ATRAVÉS DO SEGREDO DA "VARA DE ELOHIM". ENQUANTO ESTIVER NAS MÃOS DE MOISÉS, TORNA-SE UMA VARA E NÃO UMA SERPENTE. METATRON é o segredo da Torá Oral, que prescreve o que é proibido e o que é permitido, OU SEJA, OS LADOS DO BEM E DO MAL. ISTO É SEMELHANTE A METATRON, QUE É O SEGREDO DA TORÁ DE BRIYAH. MAS EM ATZILUT, ESTÁ ESCRITO: "NEM O MAL HABITARÁ CONVOSCO" (TEHILIM 5:5). E TODA A TORÁ CONSISTE NOS SANTOS NOMES DO SANTO, BENDITO SEJA. Assim que Moisés feriu a rocha com a vara, o Santo, bendito seja, a removeu da mão de Moisés, como está escrito: "Desceu até ele com um cajado" (II Samuel 23:21) para feri-lo. O cajado é a Inclinação ao Mal, a serpente QUE É A CAUSA DE TODO O SOFRIMENTO E AS PUNIÇÕES DO EXÍLIO.

263. וְקָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְסָר לֵיהּ בִּידָא דְמֹשֶׁה, וְאִיהוּ אוֹרַיְיתָא דִּבְּעַל פֶּה, דְּבֵיהּ אִסּוּר וְהֶתֵּר, מִיָּד דְּמָחָא בֵּיהּ בְּטִינָרָא, נְטַל לֵיהּ קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּידֵיהּ, וְאִתְּמַר בֵּיהּ וַיֵּרֶד אֵלָיו בַּשָּׁבֶט, לִמְחָאָה לֵיהּ בֵּיהּ, וְשֵׁבֶט אִיהוּ יֵצֶר הָרָע, חִוְיָא, וְכֹלָּא אִיהוּ בְּגָלוּתָא מֵחֲמַת דִּילֵיהּ.

264. MAIS PODE SER DITO SOBRE O VERSO: "E dali se separou." Feliz é o homem que se ocupa no estudo da Torá. Quando o Santo, bendito seja, o retira deste corpo — de seus quatro elementos de separação — ele se separa deles e se torna a cabeça dos quatro seres viventes da Carruagem. Está escrito sobre eles: "Eles te sustentarão em suas mãos" (Tehilim 91:12). AO SE APROFUNDAR NO ESTUDO DA TORÁ, EM VEZ DE SER REGISTRADO PELOS QUATRO ELEMENTOS DE SEPARAÇÃO, O SANTO, BENDITO SEJA, O DESPREZA DAS CONCUPISCÊNCIAS DOS ELEMENTOS DO CORPO E O ELEVA PARA SE TORNAR A CABEÇA DOS QUATRO SANTOS SERES VIVOS DA CARRUAGEM. E ELES O LEVARAM E O CARREGARAM DE ACORDO COM O SEGREDO DO VERSÍCULO: "ELES TE LEVARAM NAS MÃOS, PARA QUE NÃO TROPEÇAS O TEU PÉ EM ALGUMA PEDRA."

264. וְעוֹד וּמִשָּׁם יִפָּרֵד, זַכָּאָה אִיהוּ בַּר נָשׁ, דְּאִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא דִּבְזִמְנָא דְּנָטֵיל לֵיהּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, מֵהַאי גוּפָא, מֵד' יְסוֹדִין, אִתְפְּרַשׁ מִתַּמָּן, וְאָזֵיל לְמֶהֱוֵי רֵישָׁא בְּד' חֵיוָון, וְאִתְּמָר בְּהוֹן עַל כַּפַּיִם יִשָּׂאוּנְךָ וגו'.

265. "E Hashem Elohim ordenou..." (Beresheet 2:16). ESTE VERSÍCULO ALUDE À PROIBIÇÃO DA IDOLA, QUE ESTÁ INCLUÍDA NA ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL, visto que foi dito que a palavra "ordenar (hebr. tzav)" é apenas idolatria, de onde, referindo-se à ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL, se originam outros Elohim. HÁ TRÊS TRANSGRESSÕES PERTINENTES À ÁRVORE DO CONHECIMENTO, QUE SÃO A IDOLA, O INCESTO E O DERRAMAMENTO DE SANGUE. E esta, A SABER, A KLIPAH DA IDOLATRIA, HABITA no fígado (hebr. kaved; lit. 'pesado'). Portanto, "Que se imponha mais trabalho (lit. 'pesado')" (Shemot 5:9) de adoração a ídolos. Por causa da idolatria, o fígado fica irritado. Ao ficar irritado, o fígado é transformado em morada para a Klipá da adoração a ídolos. Foi dito que "quem se irrita age como se adorasse ídolos", e está escrito: "E... comando" para nos ensinar sobre a transgressão da adoração a ídolos, que está incluída na Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal.

265. וַיְצַו ה' אֱלֹקִים וגו', הָא אוֹקְמוּהָ לֵית צַו אֶלָּא עֲבוֹדָה זָרָה, דְּמִתַּמָּן אֱלֹהִים אֲחֵרִים, וְאִיהִי בַּכָּבֵד דְּמִנָּהּ תִּכְבַּד הָעֲבוֹדָה, דְּאִיהִי עֲבוֹדָה זָרָה לֵיהּ וְהַכָּבֵד כּוֹעֵס, וְהָא אוֹקְמוּהָ כָּל הַכּוֹעֵס כְּאִלּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה. דָא אִיהוּ וַיְצַו.

266. "O homem" (Beresheet 2:16) mencionado nesta frase alude à proibição do derramamento de sangue, QUE ESTÁ INCLUÍDO NA ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL, como está escrito: "Quem derramar sangue de homem, pelo homem seu sangue será derramado" (Beresheet 9:6). A PARTIR DAQUI, PRECISAMOS FAZER UMA ANALOGIA. AQUI É DITO, "O HOMEM" EM CONEXÃO COM DERRAMAMENTO DE SANGUE, ASSIM COMO LÁ A PALAVRA "HOMEM" ESTÁ CONECTADA COM DERRAMAMENTO DE SANGUE (BERESHEET 2:16). PORTANTO, AMBAS AS QUESTÕES LIDAM COM DERRAMAMENTO DE SANGUE. A KLIPAH DO DERRAMAMENTO DE SANGUE RESIDE DENTRO do fel (Heb. marah); é a espada do Anjo da Morte PELA QUAL ELE MATA SERES HUMANOS, COMO DIZ QUE UMA GOTA DE AMARGURA (HEB. MARAH) PENDURA DA ESPADA DO ANJO DA MORTE, PELA QUAL ALGUÉM MORRE. O versículo também diz: "Mas o seu fim é amargo como absinto, afiado como uma espada de dois gumes" (Mishlei 5:4). A PALAVRA "dizendo" (Beresheet 2:16) NESTE VERSÍCULO alude À PROIBIÇÃO DO incesto (IMORALIDADE SEXUAL), QUE FAZ PARTE DA "ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL". A KLIPAH DO INCESTO RESIDE NO baço, sobre o qual está escrito: "Ela come e limpa a boca..." (Mishlei 30:20), porque o baço não tem boca nem artérias pelas quais possa sugar sangue. Portanto, ele suga sangue negro do fígado, mesmo sem boca. É POR ISSO QUE ESTÁ ESCRITO: "Ela come e limpa a boca". Todos aqueles que derramam sangue vêm da KLIPAH QUE RESIDE NA vesícula biliar, e assim as artérias do coração evitam a bile e imediatamente fogem dela.

266. עַל הָאָדָם, דָּא שְׁפִיכוּת דָּמִים, כד"א בָּאָדָם דָּמוֹ יִשָּׁפֵךְ, וְדָא מָרָה, חַרְבָּא דְּמַלְאַךְ הַמָּוֶת, כד"א וְאַחֲרִיתָהּ מָרָה כְּלַעֲנָה, חַדָּה כְּחֶרֶב פִּיּוֹת. לֵאמֹר, דָּא גִּלּוּי עֲרָיוֹת, וְדָא טְחוֹל. עֲלֵיהּ נֶאֱמַר אָכְלָה וּמָחֲתָה פִּיהָ וגו' דִּטְחוֹל לֵית לָהּ פּוּמָא וְעַרְקִין, וְאִתְשַׁקְיָא מֵעֲכִירוּ דְּדָמָא אוּכְמָא דְּכָבֵד, וְלָא אַשְׁכַּחְנָא לֵיהּ פּוּמָא, וְדָא אִיהוּ אָכְלָה וּמָחֲתָה פִּיהָ וגו'. כָּל שׁוֹפְכֵי דָּמִים מִמָּרָה אִנוּן, דְּעַרְקִין דִּדְמָא דְלִבָּא, מִיָּד דְּחָזָאן מָרָה, כָּלְהוֹן בָּרְחִין קָדָמָהּ.

267. Aqueles que cometem incesto escondem-se na escuridão, COMO ESTÁ ESCRITO: "OS OLHOS DO ADÚLTER AGUARDAM O CREPÚSCULO, DIZENDO: NENHUM OLHO ME VERÁ..." (IYOV 24:15). ESTA É UMA ALUSÃO AO SANGUE NEGRO DO BAÇO, ONDE RESIDE A KLIPAH DO INCESTO, POIS O SANGUE NEGRO É SEMELHANTE À ESCURIDÃO. A alma de quem comete derramamento de sangue, idolatria ou incesto reencarnará dentro DAS TRÊS FORMAS DA KLIPAH: o fígado, o fel e o baço. E é sentenciada no Gehenom por três governantes malignos CHAMADOS de Destruidor, Raiva e Fúria.

267. וְעֶרְיָין כָּלְהוֹ אִתְכַּסְיָין בַּחֲשׁוֹכָא, בְּדַם אוּכְמָא דִטְחוֹל, מָאן דַּעֲבַר עַל שְׁפִיכַת דְּמָא וְע"ז וְג"ע, גַּלְיָא נִשְׁמְתֵיהּ, בְּכָבֵד מָרָה טְחוֹל, וְדַיְינִין לֵיהּ בַּגֵּיהִנֹּם, וּתְלַת מְמַנָּן עֲלַיְיהוּ, מַשְׁחִית אַף וְחֵימָה.

268. Existem quinze formas de incesto (má conduta sexual), que equivalem ao valor numérico de Yud-Hei, do nome YUD HEI VAV HEI, e as outras seis equivalem ao Vav, do nome YUD HEI VAV HEI. Mesmo antes de os filhos de Israel serem exilados e a Shechiná ainda estar com eles, o Santo, bendito seja, ordenou a Israel: "Não descobrirás a nudez de tua mãe" (Vayikrá 18:7). ELES NÃO DEVEM PREJUDICAR A SHECHINAH, QUE É A MÃE DE YISRAEL. Portanto, este exílio é considerado a revelação da nudez da Shechiná, como está escrito: "Por causa das tuas transgressões, tua mãe foi repudiada" (Yeshayá 50:1). Portanto, por causa das transgressões do incesto, os Filhos de Israel foram banidos e a Shechiná foi condenada ao exílio. Esta é a revelação da nudez da Shechiná, porque a ida da Shechiná para o exílio é considerada sua nudez, como está escrito: "Todos os que a honravam a desprezavam, porque viram sua nudez" (Eicha 1:8). A nudez da Shechiná é Lilit, a mãe da multidão mista. É considerada nudez porque o governo da Shechiná, a mãe de Israel, e sua generosidade passaram para Lilit, a mãe da multidão mista. A multidão mista, QUE TEM CONTROLE SOBRE YISRAEL NO EXÍLIO, REPRESENTA a nudez da Shechiná e a nudez do Israel celestial, que é Zeir ANPIN, o marido da Shechiná. E sobre este Israel celestial, está escrito: "Não descobrirás a nudez de teu pai" (Vayikrá 18:7). Porque, quando a Shechiná está no exílio, LILIT e a multidão mista recebem a abundância de YISRAEL, que deveria ser dada à Shechiná. Por esta razão, o exílio é considerado a nudez do Israel celestial.

268. ט"ו עֶרְיָין אִנוּן, כְּחֻשְׁבַּן י"ה, וְשִׁית אָחֳרָנִין כְּחֻשְׁבַּן ו'. קֳדָם דְּגָלוּ יִשְׂרָאֵל בְּגָלוּתָא, וּשְׁכִינְתָּא עִמְּהוֹן, מָנֵי קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל, עֶרְוַת אִמְךָ לֹא תְגַלֵּה. וְדָא גָּלוּתָא, אִיהוּ גִּלּוּי עֶרְוָתָה דִשְׁכִינְתָּא, הה"ד וּבְפִשְׁעֲכֶם שֻׁלְחָה אִמְכֶם, וְעַל גִּלּוּי עֲרָיוֹת גָּלוּ יִשְׂרָאֵל וּשְׁכִינְתָּא בְּגָלוּתָא, וְדָא אִיהִי עֶרְוָה דִּשְׁכִינְתָּא. וְהַאי עֶרְוָה אִיהִי לִילִית, אִמָּא דְּעֵרֶב רַב, וְעֵרֶב רַב אִנוּן עֲרָיוֹת דִּילָהּ, וַעֲרָיוֹת דְּיִשְׂרָאֵל דִּלְעֵילָא, דַּעֲלֵיהּ אִתְּמָר עֶרְוַת אָבִיךָ לֹא תְגַלֵּה.

269. Aqueles que cometem incesto separam o Hei superior de YUD HEI VAV HEI do Hei inferior de YUD HEI VAV HEI, para que o Vav de YUD HEI VAV HEI não se interponha entre eles, como está escrito: "Não descobrirás a nudez de uma mulher e de sua filha" (Ibid., 17). O HEI superior é a mãe e o HEI inferior é sua filha. Como o VAV não consegue se interpor entre elas e permitir que a abundância da mãe chegue à filha, ambas são prejudicadas e abatidas, pois os atos de bloquear e impedir que essa abundância chegue ao HEI inferior são considerados também como sua nudez. E A MÃE E A FILHA são a Shechiná superior, OU SEJA, A MÃE, e a Shechiná inferior, OU SEJA, SUA FILHA. DURANTE O EXÍLIO, A RAZÃO PELA QUAL O VAV NÃO PODE SE INTERMEDIAR ENTRE O HEI SUPERIOR E O INFERIOR É QUE A MULTIDÃO MISTA — QUE SÃO OS NEFILIM, OS GUIBORINS, OS AMALQUITAS, OS REFAIM E OS ANACIM (CUJAS INICIAIS SOLETRAM NEGA RA, QUE SIGNIFICA INFLICÇÃO MALIGNA) — POSSA SAIR E RECEBER A ABUNDÂNCIA DESSE VAV. ASSIM, O SANTO, BENDITO SEJA, QUE É O VAV, NÃO TEM PERMISSÃO DE SE INTERMEDIAR. O segredo dessa questão ESTÁ NO VERSO: "E o rio se esgotará e secará" (Yeshayá 19:5). A abundância do Hei superior, QUE É CHAMADO DE RIO, será desperdiçada, e o Hei inferior, QUE NÃO RECEBE A ABUNDÂNCIA, secará. E TUDO ISSO com o propósito de não permitir que a multidão mista se alimente do Vav, que é a Árvore da Vida. Portanto, o Vav não é permitido entre o Hei SUPERIOR e o Hei INFERIOR no momento em que a multidão mista estiver entre eles, DURANTE O EXÍLIO, NA ÉPOCA DO EXÍLIO, QUANDO ELES PODEM CHEGAR E SE APROXIMAR DELES.

269. וְאִנוּן אַפְרִישִׁין בֵּין ה' ה', דְּלָא אִתְקְרֵיב ו' בֵּינַיְיהוּ, הה"ד עֶרְוַת אִשָּׁה וּבִתָּהּ לֹא תְגַלֵּה, וְאִנוּן שְׂכִינְתָּא עִלָּאָה וְתַתָּאָה, דִּבְזִמְנָא דְּעֵרֶב רַב דְּאִנוּן נְפִילִים, גִּבּוֹרִים, עֲמָלֵקִים, רְפָאִים, עֲנָקִים, בֵּין ה' ה' לֵית רְשׁוּ לְקָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְקָרְבָא בֵּינַיְיהוּ, וְרָזָא דְּמִלָּה וְנָהָר יֶחֱרַב וְיָבֵשׁ, יֶחֱרָב בְּה' עִלָּאָה, וְיָבֵשׁ בְּה' תַּתָּאָה, בְּגִין דְּלָא יִתְפַּרְנְסוּן עֵרֶב רַב מִן ו', דְּאִיהוּ עֵץ הַחַיִּים וּבְגִין דָּא לֵית קְרִיבוּ לְו' בֵּין ה' ה', בְּזִמְנָא דְּעֵרֶב רַב בֵּינַיְיהוּ.

270. Não há permissão para que a letra Yud, do nome de YUD HEI VAV HEI, se aproxime do Hei inferior, pois assim a multidão mista poderia tirar seu sustento dele. Assim está escrito: "Não descobrirás a nudez de tua nora" (Vayikrá 18:15) — visto que o HEI inferior é considerado nora de YUD; pois YUD é o pai, HEI a mãe e VAV é filho de YUD e marido do HEI inferior. Assim, o HEI inferior é filha do HEI superior e nora de YUD, sendo esposa de VAV e filho de YUD. SE YUD DERRAMA SUA ABUNDÂNCIA À NORA QUANDO O HEI INFERIOR ESTIVER NO EXÍLIO, AS MULTIDÕES MISTAS RECEBERÃO A ABUNDÂNCIA E A NUDEZ DA NORA SERÁ REVELADA. Eles separam o Vav e o Hei superior, como está escrito: "Não descobrirás a nudez da mulher de teu pai" (Ibid. 8), porque o Yud é o pai, o Hei é a mãe, o Vav é o filho e o Hei INFERIOR é a filha. Por esta razão, ele lhe ordenou em relação ao Hei superior: "Não descobrirás a nudez da mulher de teu pai", visto que o HEI SUPERIOR É A ESPOSA DE SEU PAI. Assim, se VAV se aproximasse de Hei no exílio, a multidão mista se reabasteceria da abundância, revelando a nudez da esposa do pai, visto que essa abundância é dela. "A nudez de tua irmã, filha de teu pai" (Ibid. 9) é o Hei inferior, sobre o qual está escrito: "Nem tomarás a filha de seu filho, nem a filha de sua filha, para descobrir sua nudez" (Ibid. 17). Estas são as duas letras Hei-Aleph, Hei-Aleph, que são descendentes do Hei inferior. "Não descobrirás a nudez do irmão de teu pai" (Ibid. 14) é a forma estendida da letra Yud, como em Yud-Vav-Dalet, que é descendente da letra Yud OF YUD HEI VAV HEI, e irmã de Vav.

270. וְלֵית רְשׁוּ, לְאָת י' לְקָרָבָא בְּה' תִּנְיָינָא, הה"ד עֶרְוַת כַּלָּתְךָ לֹא תְגַלֵּה וְאִנוּן אַפְרִישׁוּ בֵּין ו'. לְה' עִלָּאָה, הה"ד עֶרְוַת אֵשֶׁת אָבִיךָ לֹא תְגַלֵּה דְּי' אִיהוּ אָב, ה' אֵם, ו' בֵּן, ה' בַּת. וּבְגִין דָּא מָנֵי לְגַבֵּיהּ ה' עִלָּאָה, עֶרְוַת אֵשֶׁת אָבִיךָ לֹא תְגַלֵּה. עֶרְוַת אֲחוֹתְךָ בַּת אָבִיךָ, דָּא ה' תַּתָּאָה. אֶת בַּת בְּנָהּ וְאֶת בַּת בִּתָּהּ, אִנוּן ה"א ה"א דְּאִנוּן תּוֹלָדִין דְּה'. עֶרְוַת אֲחִי אָבִיךָ דָּא יוּ"ד דְּאִיהוּ תּוֹלָדָה דְּאָת י', וְאִיהוּ אָח לְוא"ו.

271. Consequentemente, enquanto a multidão mista estiver misturada em Israel, não poderá haver unidade entre os membros nem junção das letras do nome Yud Hei Vav Hei. Assim que a multidão mista for aniquilada do mundo, diz-se das letras do Nome do Santo, bendito seja Ele, que "naquele dia Hashem será um, e seu Nome 'Um'" (Zacarias 14:9). Portanto, QUANDO A MULTIDÃO MISTA NÃO ESTIVER MISTA EM YISRAEL, os homens — isto é, Israel — serão um com a Torá, sobre a qual se diz: "Ela é uma Árvore da Vida para aqueles que se deitam sobre ela" (Mishlei 3:18). E ela, A TORÁ, É O ASPECTO da Rainha, Malchut, de cujo aspecto os Filhos de Israel são chamados de filhos dos reis. ISTO É, ELES SÃO CHAMADOS DE TORÁ DE ATZILUT, QUE É COMPOSTA INTEIRAMENTE PELOS NOMES DO SANTO, BENDITO SEJA ELE.

271. סוֹף סוֹף, בְּזִמְנָא דְּעֵרֶב רַב מְעוֹרָבִין בְּיִשְׂרָאֵל, לֵית קְרִיבוּ וְיִחוּדָא בְּאַתְוָון שֵׁם הוי"ה, וּמִיָּד דְּיִתְמָחוּן מֵעָלְמָא אִתְּמָר בְּאַתְוָון דְּקב"ה, בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה הוי"ה אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד. וּבְג"ד אָדָם, דְּאִנוּן יִשְׂרָאֵל, אִית לוֹן יִחוּדָא בְּאוֹרַיְיתָא, דְּאִתְמָּר בָּהּ עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ, וְאִיהִי מַטְרוֹנִיתָא מַלְכוּת, דְּמִסִּטְרָהָא אִתְקְרִיאוּ יִשְׂרָאֵל בְּנֵי מְלָכִים.

272. Por esta razão, o Santo, bendito seja, disse: "Não é bom que o homem esteja só; farei para ele uma ajudante que o corresponda." (Beresheet 2:18). A frase: "UMA AJUDANTE QUE O COMPARECE" é Mishná (segunda) para a rainha, a esposa daquele jovem, ou seja, Metatron. Em outras palavras, isso significa que não é bom que o homem esteja só na Torá de Atzilut. Então, farei para ele uma ajudante que o corresponda pela Torá de Briyah, que é a esposa de Metatron e não é o aspecto de Malchut, a rainha. Mas, de fato, ela é chamada de Mishná Torá, sendo a segunda depois da Torá de Atzilut, que é a rainha. Ela é a serva da Shechiná, PORQUE ÀS VEZES ELA AJUDA A SHECHINAH E ÀS VEZES ELA É COMPETIDA CONTRA ELA. Se os filhos de Israel são meritórios, então ela os ajuda enquanto estão no exílio do aspecto do permissível, do puro e do Kosher NA TORÁ. Mas se eles não são, ela é uma oponente contra A SHECHINAH do aspecto do impuro, do impróprio e do proibido NA TORÁ. AS SEÇÕES DA TORÁ QUE LIDAM COM O QUE É puro, permitido e kosher ESTÃO RELACIONADAS À BOA INCLINAÇÃO, ENQUANTO AS SEÇÕES DA TORÁ QUE LIDAM COM O QUE É impróprio, impuro e proibido ESTÃO RELACIONADAS À MÁ INCLINAÇÃO. ENTÃO, SE NÃO HOUVE UMA MÁ INCLINAÇÃO NO MUNDO, ESTAS SEÇÕES NÃO TERIAM APARECIDO NA TORÁ.

272. וּבְגִין דָא, אֲמַר קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לֹא טוֹב הֱיוֹת הָאָדָם לְבַדּוֹ אֶעֱשֶׂה לוֹ עֵזֶר כְּנֶגְדוֹ, דָּא מִשְׁנָה, אִתְּתָא דְּהַהוּא נַעַר, וְאִיהִי שִׁפְחָה דִשְׁכִינְתָּא. וְאִי זָכוּ יִשְׂרָאֵל, אִיהִי עֵזֶר לוֹן בְּגָלוּתָא, מִסִּטְרָא דְּהֶתֵּר, טָהוֹר, כָּשֵׁר. וְאִי לָאו אִיהִי כְּנֶגְדוֹ, מִסִּטְרָא דְטָמֵא, פָּסוּל, אָסוּר. טָהוֹר הֶתֵּר, כָּשֵׁר, אִיהוּ יֵצֶר הַטּוֹב. פָּסוּל, טָמֵא, אָסוּר, אִיהוּ יֵצֶר הָרָע.

273. A mulher que tem sangue puro e o sangue impuro da menstruação provém do aspecto da Mishná, que é igual a ele. Portanto, ela não é a esposa, sua união, porque não pode haver união antes que a multidão mista seja eliminada do mundo. Por causa da MULTIDÃO MISTA, Moisés foi sepultado fora da Terra Santa. Seu sepultamento foi nas mãos da Mishná, e ninguém sabe a localização de seu túmulo até hoje. SEPULTAMENTO SIGNIFICA OCULTAÇÃO, ENQUANTO A RESSURREIÇÃO DOS MORTOS É REVELAÇÃO. ASSIM, MOISÉS FOI OCULTO E SEPULTADO FORA DA TERRA SANTA POR CAUSA DO DOMÍNIO DA MISHNÁ NO MUNDO. É POR ISSO QUE NINGUÉM PODE SABER O LOCAL DE SEU SEPULTAMENTO ATÉ O DIA DO FIM DA CORREÇÃO. Na ressurreição dos mortos, Moisés será revelado juntamente com os dois messias. Seu sepultamento, a ocultação da alma de Moisés, advém do poder da Mishná, que rege a rainha, que é chamada de Cabala (literalmente, tradição) que Moisés recebeu. E assim a rainha se separa de seu marido. É por isso que a Escritura diz: "Por três coisas a terra se inquieta" (Mishlei 30:21), aludindo a Malchut, o princípio feminino de Zeir ANPin, chamado de Terra. A frase: "Por um escravo quando se torna rei" (Ibid. 22) alude ao servo específico, que é Metatron. "E uma serva QUE É HERDEIRA DE SUA SENHORA" (Ibid. 23) ALUDE À Mishná, A ESPOSA DE METATRON e "um tolo quando está farto de comida" é a multidão mista CUJOS MEMBROS SÃO CHAMADOS de "povo tolo e insensato" (Devarim 32:6).

273. וְאִתְּתָא, דְּאִית לָהּ דַּם טוֹהַר, וְדַם נִדָּה, מִסִּטְרָא דְּמִשְׁנָה, אִיהִי שַׁוְיָא לֵיהּ, וְלָאו אִיהִי בַּת זוּגֵיהּ, יִחוּדָא דִּילֵיהּ, דְּלֵית יִחוּדָא, עַד דְּעֵרֶב רַב יִתְמָחוּן מֵעָלְמָא. וּבְגִין דָא אִתְקְבַר מֹשֶׁה לְבַר מֵאַרְעָא קַדִּישָׁא, וּקְבוּרְתָּא דִּילֵיהּ מִשְׁנָה אִיהִי, וְלָא יָדַע גְּבַר יַת קְבוּרְתֵּיהּ עַד יוֹמָא הָדֵין, קְבוּרְתָּא דִילֵיהּ מִשְׁנָה, דְּשָׁלְטָא עַל מַטְרוֹנִיתָא, דְּאִיהִי קַבָּלָה לְמשֶׁה, וּמַלְכָּא, וּמַטְרוֹנִיתָא מִתְפָּרְשָׁא מִבַּעֲלָהּ. בְּגִין דָּא, תַּחַת שָׁלשׁ רָגְזָה אֶרֶץ וגו' תַּחַת עֶבֶד כִּי יִמְלוֹךְ, דָּא אִיהוּ עַבְדָא יְדִיעָא, וְשִׁפְחָה דָּא מִשְׁנָה, וְנָבָל כִּי יִשְׂבַּע לָחֶם, דָּא עֵרֶב רַב, עַם נָבָל וְלֹא חָכָם.

274. O RABINO SHIMON continuou a discussão, dizendo: "E da terra Hashem Elohim formou todos os animais do campo e todas as aves do céu" (Beresheet 2:19). Ai das PESSOAS do mundo cujos corações estão fechados, cujos olhos estão cerrados e que não olham para os segredos da Torá e percebem que os "animais do campo" e os "pássaros do ar" aludem aos ignorantes. Mesmo aqueles que ALCANÇARAM uma Néfesh viva, MAS AINDA NÃO ATINGIRAM O NÍVEL DE RUACH VIVA, não são de nenhuma utilidade para a Shechiná no exílio ou para Moisés, que está com Ela. Durante todo o tempo em que a Shechiná esteve no exílio, Moisés não se afastou Dela.

274. עוֹד פְּתַח וַאֲמַר, וַיִּצֶר ה' אֱלֹקִים מִן הָאֲדָמָה, כָּל חַיַּת הַשָּׂדֶה, וְכָל עוֹף הַשָּׁמַיִם, וַוי לְעָלְמָא, דְּאִנוּן אַטִּימִין לִבָּא, וּסְתִימִין עַיְינִין, דְּלָא מִסְתַּכְּלִין בְּרָזֵי דְאוֹרַיְיתָא, וְלָא יָדְעִין דְּוַדַּאי חַיַּת הַשָּׂדֶה וְעוֹף הַשָּׁמַיִם, אִינוּן עַמֵּי הָאָרֶץ. וַאֲפִילּוּ בְּאִלֵּין דְּאִנוּן נֶפֶשׁ חַיָּה, לָא אִשְׁתְּכַח בְּהוֹן עֵזֶר לִשְׁכִינְתָּא בְּגָלוּתָא, וְלָא לְמֹשֶׁה דְּאִיהוּ עִמַּהּ, דִּבְכָל זִמְנָא דְּגָלַת שְׁכִינְתָּא, לָא זָז מִנָּהּ.

275. Rabi Elazar disse: Quem conectou os feitos de Adão às atividades de Israel e Moisés? Em outras palavras, ele questionou a interpretação de seu pai, perguntando: se as escrituras falam de Adão, como você pode aplicar esses fatos a Moisés e Israel? Rabi Shimon respondeu: Meu filho, como você pode perguntar tal coisa? Você não aprendeu o significado da frase: "Anunciando o fim desde o princípio..." (Yeshayah 46:10) — que no princípio da criação o fim dos dias — referindo-se ao fim da correção — estava implícito. Rabi Elazar disse-lhe: É verdade — reconhecendo seu pai.

275. אָמַר רָבִּי אֶלְעָזָר, וְהָא מַאן יָהֵב עוֹבָדָא דְּאָדָם, בְּיִשְׂרָאֵל וּבְמֹשֶׁה. אֲמַר לֵיהּ בְּרִי, וְאַנְתְּ אֲמַרְתְּ הָכֵי, וְכִי לָא אוֹלִיפַת מַגִּיד מֵרֵאשִׁית אַחֲרִית, אֲמַר לֵיהּ, הָכֵי הוּא וַדַּאי.

276. RABINO SHIMON CONTINUA: Consequentemente, Moisés não morreu, POIS ELE SEMPRE ESTAVA COM A SHECHINAH NO EXÍLIO. E por isso ele é chamado de homem. Sobre ele, está escrito no exílio final: "Mas para o homem (hebr. Adão) não se encontrou ajuda" (Bereshit 2:20), pois todos estavam em desvantagem. Assim, ESTE VERSÍCULO: "Mas para o homem não se encontrou ajuda que se igualasse a ele" foi dito sobre o pilar central, QUE É ZEIR ANPIN, POIS NÃO HAVIA NINGUÉM PARA AJUDAR MOISÉS a trazer a SHECHINAH para fora do exílio. É por isso que está escrito: "E ele olhou para um lado e para o outro, e (quando) viu que não havia homem (hebr. Adão)..." (Shemot 2:12). Como Moisés é, na verdade, em seu próprio aspecto, COMO O PILAR CENTRAL, é dito sobre ele: "Mas para o homem não foi encontrada uma ajuda que se lhe igualasse." O MESMO FOI DITO DO PILAR CENTRAL, COMO SERÁ EXPLICADO EM BREVE.

276. וּבְגִין דָּא מֹשֶׁה לָא מִית, וְאָדָם אִתְקְרֵי אִיהוּ, וּבְגִינֵיהּ אִתְּמָר בְּגָלוּתָא בַּתְרָאָה, וּלְאָדָם לֹא מָצָא עֵזֶר, אֶלָּא כָּלְהוֹ כְּנֶגְדוֹ. וְכֵן עַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא אִתְּמָר בֵּיהּ, וּלְאָדָם לֹא מָצָא עֵזֶר, דְּאַפֵּיק שְׁכִינְתֵּיהּ מִן גָּלוּתָא, הה"ד וַיִּפֶן כֹּה וָכֹה וַיַּרְא כִּי אֵין אִישׁ, וּמֹשֶׁה אִיהוּ בְּדִיּוֹקְנֵיהּ מַמָּשׁ, דְּאִתְּמָר בֵּיהּ לֹא מָצָא עֵזֶר כְּנֶגְדוֹ.

277. No momento em que "NÃO HOUVE AUXÍLIO", "Hashem Elohim fez cair um sono profundo sobre o homem" (Beresheet 2:21). Yud Hei Vav Hei Elohim alude a Aba e Ima, e "um sono profundo" é o exílio, como está escrito SOBRE O EXÍLIO: "Um sono profundo caiu sobre Abrão..." (Beresheet 15:12). AQUI TAMBÉM, SONO PROFUNDO ALUDE AO EXÍLIO. Ele fez cair um sono profundo sobre Moisés, e ele dormiu, e o sono é uma alusão ao exílio. Na frase: "E Ele tomou um dos seus lados", de qual lado Ele tomou? ELE RESPONDEU: Aba e Ima tomaram um de uma das donzelas da Rainha. Ela tem o aspecto branco E É DESCRITA COMO "bela como a lua". "E fechou a carne em seu lugar" (Beresheet 2:21) refere-se à carne de Moisés, sobre quem se diz: "Pois ele também (hebr. beshagam) é carne" (Beresheet 6:3), PORQUE O VALOR NUMÉRICO DE BESHAGAM É EQUIVALENTE AO DE MOISÉS. PORTANTO, NESTE CONTEXTO, O TERMO CARNE ALUDE À CARNE DE MOISÉS. A carne de Moisés é vermelha, e dele se diz: O rosto de Moisés é como o rosto do sol. ISTO SIGNIFICA QUE, ASSIM COMO A COR DO SOL É AVERMELHADA, ASSIM É A COR DA CARNE DE MOISÉS, E É O ASPECTO DA GURURÁ SUPERIOR DE IMA. Esta é a razão pela qual O VERSO ESTÁ ESCRITO: "Bonito como a lua, claro como o sol" (Shir Hashirim 6:10). A COLUNA DA DIREITA, QUE É DO ASPECTO DA DONZELA, É CONSIDERADA O ASPECTO BRANCO, E "CLARO COMO O SOL" É DO ASPECTO DA COLUNA DA ESQUERDA E É CONSIDERADA A CARNE DE MOISÉS.

277. בְּהַהוּא זִמְנָא, וַיַּפֵּל ה' אֱלֹהִים תַּרְדֵּמָה עַל הָאָדָם, ה' אֱלֹהִים אַבָּא וְאִמָּא, תַּרְדֵּמָה דָּא גָלוּתָא, דְּאִתְּמָר בֵּיהּ וְתַרְדֵּמָה נָפְלָה עַל אַבְרָם. אֲרָמֵי לֵיהּ עַל מֹשֶׁה, וַיִּישָׁן, לֵית שֵׁינָה אֶלָּא גָלוּתָא. וַיִּקַּח אַחַת מִצַּלְעוֹתָיו, מִצַּלְעוֹתָיו דְּמָאן, אֶלָּא מֵאִלִּין עוּלֵמִין דְּמַטְרוֹנִיתָא, נְטָלוּ אַבָּא וְאִמָּא חַד מִנַּיְיהוּ, וְאִיהוּ סִטְרָא חִוָורָא, יָפֶה כַלְּבָנָה. וַיִּסְגּוֹר בָּשָׂר תַּחְתֶּנָּה, דָּא בָּשָׂר דְּאִתְּמָר בֵּיהּ בְּשַׁגָּם הוּא בָּשָׂר, בָּשָׂר דְּמֹשֶׁה סוּמָק, וַעֲלֵיהּ אִתְּמָר פְּנֵי מֹשֶׁה כִּפְנֵי חַמָּה, וּבְגִין דָּא יָפָה כַלְּבָנָה בָּרָה כַּחַמָּה.

278. Outra explicação para o versículo: "E fechou a carne" é que eles queriam protegê-la das forças externas, assim como "fechar" significa proteger. Está escrito: "E Hashem o fechou (lit. 'fechou-o atrás dele')" (Beresheet 7:16), porque pela sagrada GVURAH da carne vermelha de Moisés, as forças externas são forçadas a fugir. Outra explicação para a frase: "E fechou" é que significa efetivamente fechar e colocar dentro de um limite, como está escrito: "Em frente à fronteira..." (Shemot 25:27). Assim, uma moldura é estabelecida pela carne vermelha de Moisés, na qual a Rainha — ou seja, Malchut — "ficará fechada por seis dias úteis" (Yechezkel 46:1), para ser aberta somente no Shabat.

278. דָּבָר אֲחֵר וַיִּסְגֹּר בָּשָׂר, בָּעָאן לַאֲגָנָא בָּהּ עֲלֵיהּ, הה"ד וַיִּסְגֹּר ה' בַּעֲדוֹ. דָּבָר אֲחֵר, וַיִּסְגֹּר, כּד"א לְעוּמַת הַמִּסְגֶּרֶת, מִסְגֶּרֶת מִתְקַיֶּימֶת, דְּבָהּ מַטְרוֹנִיתָא יִהְיֶה סָגוּר שֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה.

279. A frase: "E do lado que Hashem Elohim tomou do homem, Ele fez (construiu) uma mulher" (Beresheet 2:22) sugere o segredo do casamento levirato. Diz-se do irmão do falecido que, uma vez que ele não construiu, nunca mais construirá, como está escrito: "Ele não construirá a casa de seu irmão" (Devarim 25:9). No entanto, em referência ao Santo, bendito seja Ele, está escrito: "Hashem Elohim... construiu". MESMO QUE ELE NÃO TENHA CONSTRUÍDO A SHECHINAH DURANTE O EXÍLIO, ELE AINDA É CAPAZ DE REDIMÍ-LA, PORQUE HASHEM ELOHIM — OU SEJA, ABA E IMA — A CONSTRUÍRAM PARA ELE. Visto que ele não a construiu, as palavras: "Uma vez que ele não construiu, nunca mais construirá" não se aplicam a ele. Assim, está escrito: "Hashem constrói Jerusalém" (Tehilim 147:2). "Jerusalém", sendo a Shechiná, é construída com as quatro letras de Yud Hei Vav Hei. A letra Vav, que faz alusão a Zeir ANPin, é filho de Yud-Hei de Yud Hei Vav Hei, que faz alusão a Aba e Ima. Sobre eles, está escrito: "E do lado que Hashem Elohim tomou do homem", da Coluna Central que ele tomou do Hei INFERIOR DE YUD HEI VAV HEI, que é sua donzela, QUE É MALCHUT DO PRÓPRIO ZEIR ANPIN, NÃO MALCHUT DE MALCHUT.

279. וַיִּבֶן ה' אֱלֹהִים אֶת הַצֵּלָע, הָכָא אִתְרְמִיז רָזָא דְיִבוּם, דַּאֲמָרוּ בֵּיהּ כֵּיוָן שֶׁלֹּא בָּנָה שׁוּב לֹא יִבְנֶה, הה"ד אֲשֶׁר לֹא יִבְנֶה אֶת בֵּית אָחִיו. אֲבָל לְגַבֵּי קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אִתְּמָר בֵּיהּ, וַיִּבֶן ה' אֱלֹהִים אַבָּא וְאִמָּא, בָּנֵי לָהּ לְגַבֵּיהּ, הה"ד בּוֹנֵה יְרוּשָׁלֵם ה'. ו' דְּאִיהוּ בֶּן י"ה אַבָּא וְאִמָּא, עֲלַיְיהוּ אִתְּמָר וַיִּבֶן ה' אֱלֹהִים אֶת הַצֵּלָע אֲשֶׁר לָקַח מִן הָאָדָם, דָּא עַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא. וַיְבִיאֶהָ אֶל הָאָדָם, אַיְיתֵי לֵיהּ לְגַבֵּי צֵלָע, דְּנָטֵיל מִן ה', עוּלֵימָא דִילָהּ.

280. E sobre MALCHUT DE MALCHUT, está escrito: "Pois eu", diz Hashem, "ser-lhe-ei um muro de fogo ao redor" (Zacarias 2:9). ASSIM SE DIZ DELA: "POIS EU... SEREI PARA ELA UM MURO DE FOGO", SIGNIFICANDO QUE ELA SE TORNOU UM MURO DE FOGO AO REDOR DE JERUSALÉM PARA PROTEGÊ-LA DA MULTIDÃO MISTA. AO FIM DA CORREÇÃO, O SANTO, BENDITO SEJA, A TRARÁ DE CIMA, CONSTRUÍDA DE ACORDO COM O SEGREDO DA FRASE: "Ó JERUSALÉM, CONSTRUÍDA" (TEHILIM 122:3). Portanto, neste monte — MALCHUT DE MALCHUT — o Templo será construído pelo Santo, bendito seja, e existirá de geração em geração ETERNAMENTE. A esse respeito, está escrito: "A glória desta última casa será maior do que a da primeira" (Chagai 2:9), porque o primeiro TEMPLO foi construído pelo homem, REFERINDO-SE AO REI SALOMÃO, enquanto o ÚLTIMO será construído pelo Santo, bendito seja Ele. Assim, está escrito: "A menos que Hashem construa a casa, aqueles que a constroem trabalham em vão" (Tehilim 127:1), PORQUE O PRIMEIRO E O SEGUNDO TEMPLOS, QUE NÃO FORAM CONSTRUÍDOS PELO SANTO, BENDITO SEJA ELE, NÃO TINHAM EXISTÊNCIA ETERNA. E "AQUELES QUE O CONSTRUÍRAM TRABALHAM EM VÃO".

280. וַעֲלָהּ אִתְּמָר וַאֲנִי אֶהְיֶה לָהּ נְאֻם ה' חוֹמַת אֵשׁ סָבִיב, וּבְגִין דָּא בְּטוּרָא דָא אִתְבְּנֵי בֵּי מִקְדְּשָׁא עַל יְדָא דְקָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יְהֵא קַיָּימָא לְדָרֵי דָרִין. וַעֲלֵיהּ אִתְּמָר גָּדוֹל יִהְיֶה כְּבוֹד הַבַּיִת הַזֶּה הָאַחֲרוֹן מִן הָרִאשׁוֹן, דְּקַדְמָאָה אִתְבְּנֵי עַל יְדָא דְּבַר נָשׁ וְהַאי עַל יְדָא דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וּבְגִין דָּא אִם ה' לֹא יִבְנֶה בַיִת שָׁוְא עָמְלוּ בוֹנָיו בּוֹ.

281. Assim, diz-se da FUTURA CORREÇÃO POR Moisés E OS DOIS MESSIAS: "E do lado que Hashem Elohim tomou do homem, Ele fez..." Isto é comparável a: "E para o segundo lado do tabernáculo..." (Shemot 26:20). O lado vem do aspecto de Chesed, QUE É O ASPECTO DO branco. Por isso, é chamado de lua (lit. 'branco') EM APOIO À LUZ DE CHESED, QUE É BRANCA. A frase: "E fechou a carne em seu lugar" refere-se à carne que é vermelha e vem do aspecto de Gvurah, POIS A GVURAH SUPERNAL DE BINAH É CONSIDERADA VERMELHA. O PRINCÍPIO FEMININO consiste em ambos, TANTO DO VERMELHO QUANTO DO BRANCO, QUE TAMBÉM SÃO CHESED E GVURAH. Naquela época, ESTÁ ESCRITO SOBRE MALCHUT: "Sua mão esquerda está sob minha cabeça, e sua mão direita me abraça" (Shir Hashirim 2:6). A "MÃO ESQUERDA" ALUDE À CARNE VERMELHA - GVURAH - E "SUA MÃO DIREITA" À LUZ DE CHESED - QUE É BRANCA E CHAMADA LADO.

281. וְכֵן אִתְּמָר בְּמֹשֶׁה, וַיִּבֶן ה' אֱלֹקִים אֶת הַצֵּלָע, כד"א וּלְצֶלַע הַמִּשְׁכָּן הַשֵּׁנִית, צֶלַע וַדַּאי מִסִּטְרָא דְחֶסֶד חִוָּור, מִתַּמָּן אִתְקְרִיאַת סִיהֲרָא. וַיִּסְגֹּר בָּשָׂר תַּחְתֶּנָּה, בָּשָׂר דְּאִיהוּ סוּמָק מִסִּטְרָא דִגְבוּרָה, וְאִתְכְּלֵיל בְּתַרְוַויְיהוּ. בְּהַהוּא זִמְנָא, שְׂמֹאלוֹ תַּחַת לְרֹאשִׁי וִימִינוֹ תְּחַבְּקֵנִי.

282. "Esta é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne..." (Beresheet 2:23). Isto é DITO da Shechiná, a donzela prometida ao pilar central, QUE É ZEIR ANPIN. Diz-se dela: "Esta é agora...". EM OUTRAS PALAVRAS, eu sei que ela é "osso dos meus ossos e carne da minha carne". E, PORTANTO, "ela será chamada Mulher". De fato, COMO ELA É CONSTRUÍDA pelo aspecto do Altíssimo — isto é, Ima, O HEI SUPERIOR DE YUD HEI VAV HEI — "porque ela foi tirada do homem", isto é, pelo aspecto de Aba — que é a letra Yud DE YUD HEI VAV HEI. E assim AS FRASES REFERENTES A Moisés SÃO ESCLARECIDAS, pois ele está na imagem da COLUNA CENTRAL DO ASPECTO DAS ALMAS abaixo EM BRIYAH, YETZIRAH E ASIYAH.

282. זֹאת הַפַּעַם עֶצֶם מֵעֲצָמַי וּבָשָׂר מִבְּשָׂרִי, דָּא שְׁכִינְתָּא, נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה לְגַבֵּי עַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא, אִתְּמָר בַּהּ זֹאת הַפַּעַם וגו' אֲנָא יְדַעְנָא דְאִיהִי עֶצֶם מֵעֲצָמַי וּבָשָׂר מִבְּשָׂרִי, לְזֹאת וַדַּאי יִקָּרֵא אִשָּׁה, מִסִּטְרָא עִלָּאָה דְּאִיהִי אִמָּא. כִּי מֵאִישׁ לֻקָּחָה זֹאת, מִסִּטְרָא דְּאַבָּא, דְּאִיהוּ י', וְכֵן מֹשֶׁה בִּדְיוֹקְנָא דִּילֵיהּ לְתַתָּא.

283. Naquele tempo, cada filho de Israel merecerá receber sua alma gêmea. Assim, está escrito: "Também vos darei um coração novo e porei dentro de vós um espírito novo..." (Yechezkel 36:26), e "vossos filhos e vossas filhas profetizarão..." (Yoel 3:1). Estas são as novas almas que surgirão entre Israel no futuro, como está escrito: O MESSIAS, filho de Davi, não virá até que todas as almas do corpo estejam esgotadas, REFERINDO-SE ÀS VELHAS ALMAS. Somente então virão as novas ALMAS.

283. בְּהַהוּא זִמְנָא, יִזְכּוּ יִשְׂרָאֵל, כָּל חַד וְחַד לְבַת זוּגֵיהּ, וְדָא אִיהוּ דִּכְתִיב וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב חָדָשׁ וְרוּחַ חֲדָשָׁה אֶתֵּן בְּקִרְבְּכֶם, וּכְתִיב וְנִבְּאוּ בְּנֵיכֶם וּבְנוֹתֵיכֶם וגו', וְאִלֵּין אִנוּן נִשְׁמָתִין חַדְתִּין, דַּעֲתִידִין לְמֶהֱוֵי עַל יִשְׂרָאֵל כְּמָה דְאוֹקְמוּהָ אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּכְלוּ כָּל נְשָׁמוֹת שֶׁבַּגּוּף, וְאָז הַחֲדָשׁוֹת יָבוֹאוּ.

284. Naquele tempo, a multidão mista será eliminada do mundo. E será dito de Israel e de Moisés, cada um com sua esposa: "E ambos estavam nus, o homem e sua esposa, e não sentiram vergonha" (Bereshit 2:25). ELES NÃO PRECISARÃO DE NENHUMA ROUPA PARA COBRIR SUA NUDEZ, porque a nudez — REFERINDO-SE À MULTIDÃO MISTA, que trouxe o exílio ao mundo — será removida do mundo.

284. בְּהַהוּא זִמְנָא, מִתְעַבְּרִין עֵרֶב רַב מֵעָלְמָא, וְאִתְּמָר בְּיִשְׂרָאֵל וּבְמֹשֶׁה כָּל חַד בְּבַת זוּגַיְיהוּ. וַיִּהְיוּ שְׁנֵיהֶם עֲרוּמִים, הָאָדָם וְאִשְׁתּוֹ וְלֹא יִתְבּוֹשָׁשׁוּ דְּאִתְעֲבַר עֶרְוָה מֵעָלְמָא, דְּאִלֵּין אִנוּן דְּגָרְמוּ גָּלוּתָא, עֵרֶב רַב וַדַּאי.

285. Sobre a MULTIDÃO MISTA está escrito: "Ora, a serpente era mais astuta que todos os animais do campo" (Beresheet 3:1). Aqui, "mais astuta" significa praticar o mal mais do que todos os outros animais, que são as outras nações idólatras. Os membros da multidão mista são os filhos da serpente primordial que seduziu Eva pela árvore do conhecimento do bem e do mal; portanto, a multidão mista é de fato a impureza que a serpente injetou em Eva. Dessa impureza, que é considerada a multidão mista, Caim saiu e matou Abel, o pastor, de quem está escrito: "Pois ele também é (hebr. beshagam) carne" (Beresheet 6:3). Beshagam é Abel e é definitivamente Moisés, PORQUE SEUS VALORES NUMÉRICOS SÃO IGUAIS E, COMO SE SABE, MOISÉS É A ALMA REENCARNADA DE ABEL. E ele foi o primogênito de Adão.

285. וַעֲלַיְיהוּ אִתְּמָר, וְהַנָּחָשׁ הָיוּ עָרוּם מִכָּל חַיַּת הַשָּׂדֶה וגו', עָרוּם לְרַע מִכָּל חֵיוָון דְּאוּמִין דְּעָלְמָא עעכו"ם, וְאִנוּן בְּנוֹי דְּנָחָשׁ הַקַּדְמוֹנִי, דְּפַתֵּי לְחַוָּה, וְעֵרֶב רַב וַדַּאי אִינוּן הֲווֹ זוּהֲמָא דְּאַטֵּיל נָחָשׁ בְּחַוָּה, וּמֵהַהִיא זוּהֲמָא נָפַק קַיִן, וְקָטַל לְהֶבֶל רוֹעֶה צֹאן דְּאִתְּמָר בֵּיהּ בְּשַׁגָּם הוּא בָּשָׂר, בְּשַׁגָּם זֶה הֶבֶל. בְּשַׁגָּם וַדַּאי אִיהוּ מֹשֶׁה וְקָטֵיל לֵיהּ, וְאִיהוּ הֲוָה בְּרָא בּוּכְרָא דְאָדָם.

286. Apesar de tudo isso, porque Moisés queria cobrir a nudez de seu pai, tomou a filha de Jetro para ser sua esposa. Sobre Jetro, está escrito: "E os filhos do queneu, sogro de Moisés..." (Shoftim 1:16). Isso já foi explicado. Por que Jetro foi chamado de queneu? Porque ele se separou de Caim, como está escrito: "Ora, Chever, o queneu... se separou de Caim..." (Shoftim 4:11). Depois de separar a multidão mista da alma de Caim, ele procurou levá-los ao arrependimento, a fim de cobrir a nudez de seu pai, ADÃO. Porque o Santo, bendito seja Ele, atribui um bom pensamento a uma ação, o Santo, bendito seja Ele, disse a Moisés: "Cuidado com eles, com essa raça maligna." MAS, AINDA ASSIM, EU ACOPLAREI SEU BOM PENSAMENTO — DE QUERER FAZÊ-LOS SE ARREPENDER — COM AÇÃO. A MULTIDÃO MISTA É A FORÇA DE SEPARAÇÃO QUE RESIDE NA ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL, QUE TRAZEU O PECADO SOBRE ADÃO. E A MULTIDÃO É A FORÇA DE SEPARAÇÃO DE QUEM O SANTO, BENDITO SEJA, O ADVERTIU: "Mas da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal, dela não comerás" (Bereshit 2:17). Estes também trouxeram o pecado sobre Moisés e Israel.

286. וְעִם כָּל דָּא, מֹשֶׁה בְּגִין לְכַסָּאָה עַל עֶרְיָיתָא דַּאֲבוּהִי, נְטַל בַּת יִתְרוֹ דְּאִתְּמָר בֵּיהּ וּבְנֵי קֵינִי חוֹתֵן מֹשֶׁה, וְהָא אוֹקְמוּהָ, אַמַּאי אִתְקְרֵי קֵינִי שֶׁנִּפְרַד מִקַּיִן, כד"א וְחֶבֶר הַקֵּינִי נִפְרַד מִקַּיִן. וּלְבָתַר בָּעָא לְאַהֲדָרָא עֵרֶב רַב בִּתְיוּבְתָּא, לְכַסָּאָה עֶרְיְיתָא דַּאֲבוּהִי, דְּקָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַחֲשָׁבָה טוֹבָה מְצָרְפָהּ לְמַעֲשֶׂה, וַאֲמַר לֵיהּ קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִגִּזְעָא בִּישָׁא אִנוּן, תִּסְתַּמַּר מִנַּיְיהוּ, אִלֵּין אִנוּן חוֹבָה דְּאָדָם דַּאֲמַר לֵיהּ וּמֵעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרַע לֹא תֹאכַל מִמֶּנּוּ. אִלֵּין אִנוּן חוֹבָה דְּמֹשֶׁה וְיִשְׂרָאֵל.

287. Por causa da multidão mista, Israel foi expulso de sua terra e enviado para o exílio, como está escrito: "Então Ele expulsou o homem (Adão)" (Bereshit 3:24), no qual o homem é certamente uma alusão a Israel. Moisés também foi expulso de seu lugar. POR QUÊ? Porque ele não se protegeu deles como o Santo, Bendito Seja, o advertiu. Em vez disso, ele tentou aproximá-los da santidade. Portanto, ele não era digno de entrar na terra de Israel: ele foi enterrado fora dela. Por causa deles, ele desobedeceu à ordem do Santo, Bendito Seja, e pecou ao ferir a rocha. Embora lhe tenha dito: "E fala à rocha" (Bemidbar 20:8), Moisés a feriu em seu lugar. Isto foi provocado PELA MULTIDÃO MISTA. Apesar de tudo isso, o Santo, bendito seja Ele, atribui um bom pensamento a uma ação e sabia que Moisés não teria acolhido A MULTIDÃO MISTA para lhes oferecer o sinal da aliança, mas apenas para cobrir a nudez de seu pai. Assim, o Santo, bendito seja Ele, disse-lhe: "E farei de ti uma nação maior e mais poderosa do que eles" (Bemidbar 14:12). Quanto à MULTIDÃO MISTA, ele disse: "Todo aquele que pecou contra Mim, a esse riscarei do Meu livro" (Shemot 32:33). Eles são a semente de Amaleque, de quem está escrito: "Apagarás a lembrança de Amaleque" (Devarim 25:19). E eles TAMBÉM TRAZERAM O PECADO DO BEZERRO SOBRE YISRAEL, fazendo com que duas tábuas da Torá se quebrassem.

287. וּבְגִינַיְיהוּ גָּלוּ יִשְׂרָאֵל בְּגָלוּתָא, וְאִתְתָּרְכוּ מִתַּמָּן, הה"ד וַיְגָרֶשׁ אֶת הָאָדָם, וְאָדָם יִשְׂרָאֵל וַדַּאי, וּמֹשֶׁה בְּגִינַיְיהוּ אִתְתָּרֵךְ מֵאַתְרֵיהּ, וְלָא זָכָה לְמֵיעַל בְּאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל, דִּבְגִינַיְיהוּ עֲבַר מַאֲמַר דְּקָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְחָב בַּסֶּלַע, דִּמְחָא בֵיהּ. דְּלָא אֲמַר לֵיהּ, אֶלָּא וְדִבַּרְתֶּם אֶל הַסֶּלַע, וְאִנוּן גָּרְמוּ. וְעִם כָּל דָּא, מַחֲשָׁבָה טוֹבָה הַקָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְצָרְפָהּ לְמַעֲשֶׂה, דְּאִיהוּ לָא קָבֵיל לוֹן, וִיהֵיב בְּהוֹן אוֹת בְּרִית, אֶלָּא לְכַסָּאָה עֶרְיָיתָא דַּאֲבוּהָ, וְקָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֲמַר לֵיהּ וְאֶעֱשֶׂה אוֹתְךָ לְגוֹי גָדוֹל וְעָצוּם מִמֶּנּוּ. וּבְגִינַיְיהוּ אֲמַר מִי אֲשֶׁר חָטָא לִי אֶמְחֶנּוּ מִסִּפְרִי דְּאִנוּן מִזַּרְעָא דַּעֲמָלֵק דְּאִתְּמָר בֵּיהּ תִּמְחֶה אֶת זֵכֶר עֲמָלֵק. וְאִנוּן גָּרְמָא לְתַבְּרָא תְּרֵין לוּחִין דְּאוֹרַיְיתָא.

288. Imediatamente, ESTÁ ESCRITO: "E os olhos de ambos se abriram, e souberam que estavam nus" (Bereshit 3:7), assim como os Filhos de Israel sabiam, no exílio do Egito, que estavam NUS sem a Torá. Está escrito sobre eles NO ÚLTIMO EXÍLIO: "Contudo, vocês estavam nus e descobertos" (Jeremias 16:7), PORQUE OS FILHOS DE YISRAEL RECEBERAM VESTIMENTA PARA SUAS ALMAS DA TORÁ E SEUS PRECEITOS. PORTANTO, ENQUANTO ESTAVAM EXILADOS NO EGITO, E DURANTE O ÚLTIMO EXÍLIO, SUAS ALMAS FORÇADAMENTE FICARAM NUA SEM A TORÁ. Por isso, Jó disse duas vezes: DOS DOIS EXILADOS: "Nu saí do ventre de minha mãe e nu voltarei para lá" (Is 1:21). A PRIMEIRA VEZ QUE ELE DISSE "NU" ALUDIA AO EXÍLIO NO EGITO, ENQUANTO A SEGUNDA VEZ ALUDIA AO ÚLTIMO EXÍLIO. Assim, o nome Moisés mudou para a multidão mista, transformando-se em desolação (hebr. shamah) e objeto de escárnio. E ISSO ESTÁ RELACIONADO AO QUE IYOV DISSE: "E nu voltarei para lá (hebr. shamah)", aludindo ao fato de que ele, MOISÉS, se transformará em desolação entre A MULTIDÃO MISTA no último exílio. E ele caminhará entre eles e "retornará para lá". É por isso que Jó disse: "Hashem deu, e Hashem tirou; bendito seja o nome de Hashem" (Ibid.), SIGNIFICANDO: "HASHEM DEU" A TORÁ E "RETIROU" DE YISRAEL NO ÚLTIMO EXÍLIO. "BENDITO SEJA O NOME DE HASHEM".

288. וּמִיָּד, וַתִּפָּקַחְנָה עֵינֵי שְׁנֵיהֶם וַיֵּדְעוּ יִשְׂרָאֵל כִּי עֵרוּמִים הֵם, בְּטוּנָא דְמִצְרַיִם, דַּהֲווֹ בְּלָא אוֹרַיְיתָא, וְאִתְּמָר בְּהוֹ וְאַתְּ עֵרוֹם וְעֶרְיָה. וְאִיּוֹב בְּגִין דָּא אֲמַר ב' זִמְנֵי עָרוֹם יָצָאתִי מִבֶּטֶן אִמִּי וְעָרוֹם אָשׁוּב שָׁמָּה מַה דַּהֲוָה מֹשֶׁה, אִתְהַפַּךְ לְעֵרֶב רַב לְשַׁמָּה וְלִשְׁנִינָה, אָשׁוּב שָׁמָּה הָכָא רְמִיז דַּעֲתִיד לְאִתְחַזְּרָא בֵּינַיְיהוּ בְּגָלוּתָא בַּתְרָאָה, וְאָזֵיל בֵּינַיְיהוּ לְשַׁמָּה, וְאִיהוּ אֲמַר ה' נָתַן וַה' לָקָח, יְהִי שֵׁם ה' מְבוֹרָךְ.

289. Quando as duas tábuas da Torá foram quebradas e a Torá Oral FOI OCULTA, foi escrito SOBRE YISRAEL: "E costuraram folhas de figueira" (Bereshit 3:7), SIGNIFICANDO QUE estavam cobertos por muitas camadas de Klipot da multidão mista. Isso porque estavam nus SEM A TORÁ. PORTANTO, ELES ERAM COBERTOS para não revelar sua nudez, QUE É O LUGAR AO QUAL AS KLIPOT SE ADEREM. Sua cobertura são as franjas das Tzitzit e as tiras dos Tefilin, sobre as quais se diz: "Hashem fez túnicas de peles e os vestiu" (Ibid. 21). Mas sobre as Tzitzit, ESTÁ ESCRITO: "E costuraram folhas de figueira e fizeram para si tangas." A FRASE: "E fizeram para si tangas" é comparável a "Cinge a tua espada à coxa, ó poderoso guerreiro" (Tehilim 45:4), QUE É UMA ALUSÃO À leitura do Sh'ma, POIS ESTA ORAÇÃO É COMO UMA ESPADA CONTRA AS KLIPOT, QUE ESTÃO CINGIDAS PELO QUADRIL. Sobre a leitura do Sh'ma, está escrito: "Os altos louvores de El estão em suas bocas, e uma espada de dois gumes em suas mãos" (Tehilim 149:6). Portanto, é dito SOBRE ESTA ORAÇÃO: "E fizeram para si tangas".

289. וּבְזִמְנָא דְּאִתַּבְּרוּ תְּרֵין לוּחִין דְּאוֹרַיְיתָא, וְאוֹרַיְיתָא דְּעַל פֶּה, אִתְּמָר בְּהוֹן, וַיִּתְפְּרוּ עֲלֵה תְאֵנָה, אִתְכַּסּוּ בְּכַמָּה קְלִיפִּין, מֵעֵרֶב רַב, בְּגִין כִּי עֵרוּמִים הֵם, דְּלָא יִתְגַּלּוּ עֶרְיָתַיְיהוּ וְכִסּוּיָיא דִילְהוֹן כַּנְפֵי צִיצִית. וּרְצוּעִין דִּתְפִילִין, עֲלַיְיהוּ אִתְּמָר וַיַּעַשׁ ה' אֱלֹקִים לָאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כָּתְנוֹת עוֹר וַיַּלְבִּישֵׁם. אֲבָל לְגַבֵּי צִיצִיוֹת, וַיִּתְפְּרוּ עֲלֵי תְאֵנָה, וַיַּעֲשׁוּ לָהֶם חֲגוֹרוֹת, דָּא אִיהוּ חֲגוֹר חַרְבְּךָ עַל יָרֵךְ גִּבּוֹר. וְדָא ק"ש דְּאִתְּמָר בֵּיהּ רוֹמְמוֹת אֵל בִּגְרוֹנָם וגו' דָּא הוא וַיַּעֲשׁוּ לָהֶם חֲגוֹרוֹת.

290. "E ouviram a voz de Hashem Elohim..." (Bereshit 3:8). Isso se refere à época em que Israel se aproximou do Monte Sinai para receber a Torá, como está escrito: "Alguma vez ouviram pessoas a voz de Elohim falando do meio do fogo, como vocês ouviram, e sobreviveram?" (Deuteronômio 4:33). Aprendemos que há uma analogia entre os versos derivados do uso da palavra "ouvir". Enquanto a multidão mista, que não suportava ouvir a voz de Elohim, perecia, aqueles dentre a multidão mista que permaneceram vivos disseram depois a Moisés: "Mas que Elohim não fale conosco, para que não morramos" (Shemot 20:19). Eles então fizeram com que a Torá fosse esquecida, AO TRAZER O PECADO DO BEZERRO DE OURO SOBRE YISRAEL. A MULTIDÃO MISTA consiste em pessoas ignorantes, sobre as quais está escrito: "Maldito aquele que se deitar com qualquer animal" (Devarim 27:21), porque elas vêm do lado daquela Serpente, sobre a qual está escrito: "Maldito és tu entre todos os animais domésticos e entre todos os animais do campo" (Bereshit 3:14).

290. וַיִּשְׁמְעוּ אֶת קוֹל ה' אֱלֹקִים וגו', כַּד קְרִיבוּ לְטוּרָא דְסִינַי. הה"ד הֲשָׁמַע עָם קוֹל אֱלֹקִים מְדַבֵּר מִתּוֹךְ הָאֵשׁ וגו', וְעֵרֶב רַב מִיתוּ וְאִנוּן הֲווֹ דַּאֲמָרוּ לְמֹשֶׁה וְאַל יְדַבֵּר עִמָּנוּ אֱלֹקִים פֶּן נָמוּת וְאַשְׁכָּחוּ אוֹרַיְיתָא, וְאִלֵּין אִנוּן עַמֵּי הָאָרֶץ, דְּאִתְּמָר בְּהוֹן אָרוּר שׁוֹכֵב עִם כָּל בְּהֵמָה. בְּגִין דְּאִנוּן מִסִּטְרָא דְהַהוּא חִוְיָא, דְּאִתְּמָר בֵּיהּ, אָרוּר אַתָּה מִכָּל הַבְּהֵמָה.

291. Há muitas espécies malignas ENTRE OS FILHOS DE YISRAEL, CHAMADOS de gado e bestas. Uma é uma mistura do lado da Serpente e outra do lado das nações idólatras, que são como animais e feras selvagens. Há também uma multidão mista do lado dos espíritos malignos, que são as almas dos ímpios. Estes são os verdadeiros malfeitores do mundo, e há também uma mistura de demônios, espíritos e espíritos noturnos. Todos estes estão misturados em Yisrael, mas nenhum deles é tão amaldiçoado quanto Amalek, que é a Serpente maligna, um El Estranho: aquele que descobre toda a nudez do mundo. ISTO SIGNIFICA QUE É A RAIZ DA KLIPAH, QUE CAUSA INCESTO (MÁ CONDUTA SEXUAL) NO MUNDO. É o assassino. DELE SE ORIGINAM TODOS OS ASSASSINATOS NO MUNDO, e sua esposa é a poção da morte da idolatria. Portanto, as três transgressões da idolatria, do incesto e do derramamento de sangue derivam da klipá de Amalec, que é a serpente, e de outro EL. Todas estão relacionadas ao aspecto de Samael, que tem muitos aspectos diferentes, mas não são os mesmos. Samael, que está do lado da serpente, é o mais amaldiçoado de todos.

291. וְהָא כַּמָּה עִרְבּוּבִין אִנוּן בִּישִׁין בְּעִירָן וְחֵיוָון. אֲבָל אִית עִרְבּוּבְיָא מִסִּטְרָא דְנָחָשׁ, וְאִית עִרְבּוּבְיָא מִסִּטְרָא דְּאוּמֵי עעכו"ם, דְּדָמוּ לְחֵיוָון וּבְעִירָן דְּחַקְלָא. וְאִית עִרְבּוּבְיָא מִסִּטְרָא דְמַזִּיקִין דְּנִשְׁמָתָן דְּחַיָּיבַיָא, אִנוּן מַזִּיקִין דְּעָלְמָא מַמָּשׁ. וְאִית עִרְבּוּבְיָא דְשֵׁדִים וְרוּחִין וְלִילִין וְכֹלָּא מְעוֹרָבִין בְּיִשְׂרָאֵל. וְלָא אִית בְּכָלְהוֹ לַטְיָיא כַּעֲמָלֵק, דְּאִיהוּ חִיוְיָא בִּישָׁא, אֵל אַחֵר, אִיהוּ גָּלוּי לְכָל עֶרְיָין דְּעָלְמָא. רוֹצֵחַ אִיהוּ וּבַת זוּגֵיהּ סַם מָוֶת, ע"ז. וְכֹלָּא סמא"ל וְאִית סמא"ל וְאִית סמא"ל, וְלָאו כָּלְהוֹ שָׁוְיָין, אֲבָל הַהוּא סִטְרָא דְחִיוְיָא אִיהוּ לַטְיָיא עַל כֹּלָּא.

292. "E Hashem Elohim chamou Adão e disse-lhe: 'Onde estás? (Heb. ayecah)'" (Beresheet 3:9). O SANTO, BENDITO SEJA, insinuou a Adão que o Templo seria destruído no futuro, e o povo lamentaria por isso E CLAMARÁ: 'Ayecha (onde estás)' — que se escreve Aleph-Yud-Caf-Hei. Está escrito: "Como (Heb. eichah) a cidade se assenta solitária..." (Eichah 1:1), QUE CONTÉM Ei (Aleph-Yud, que significa 'onde está') e Coh (Caf-Hei), O NOME DA SHECHINAH QUE RESIDE DENTRO DO TEMPLO. No futuro, o Santo, bendito seja, eliminará todo tipo de mal do mundo, como está escrito: "Ele destruirá a morte para sempre" (Yeshayah 25:8), PORQUE A MORTE É A FONTE DE TODO MAL. Então, tudo retornará ao seu lugar, COMO ERA ANTES DO PECADO DE ADÃO, DO QUAL A MORTE E TODO TIPO DE MAL SE DESENVOLVERAM, como está escrito: "Naquele dia, Hashem será um, e Seu Nome será um" (Zacarias 14:9).

292. וַיִּקְרָא ה' אֱלֹקִים אֶל הָאָדָם וַיֹּאמֶר לוֹ אַיֶּכָּה. הָכָא רְמִיז לֵיהּ, דַּעֲתִיד לְחָרְבָא בֵּי מַקְדְּשָׁא, וּלְמִבְכֵּי בָּהּ אַיֶּכָּה, הה"ד אֵיכָה יָשְׁבָה בָדָד, אֵ"י כֹּ"ה. וּלְזִמְנָא דַּאֲתֵי עֲתִיד קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְבַעֲרָא כָּל זִינִין בִּישִׁין מֵעָלְמָא, כְּדִכְתִיב בִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח. כְּדֵין תָּב כֹּלָּא לְאַתְרֵיהּ. כְּדִכְתִיב בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה' אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד.

293. Aprendemos que toda vez que Salomão é mencionado no Cântico dos Cânticos, É UMA ALUSÃO AO REI a quem pertence shalom (paz), OU SEJA, ZEIR ANPIN. SE APENAS O TERMO GERAL 'REI' FOR USADO, EM OPOSIÇÃO AO REI SALOMÃO, ENTÃO ELE SE REFERE AO PRINCÍPIO Feminino DE ZEIR ANPIN, QUE É MALCHUT. O rei inferior está INCLUÍDO no REI superior, e o segredo é que o inferior herda do superior, e eles se tornam um. Então, O PRINCÍPIO FEMININO É CHAMADO de casa, como está escrito: "Através da sabedoria se constrói uma casa" (Mishlei 24:3), O QUE SIGNIFICA QUE O PRINCÍPIO FEMININO NÃO É CHAMADO DE CASA SEM RECEBER CHOCHMAH. Também está escrito: "O Rei Salomão fez para si um palanquim com madeiras do Líbano" (Shir Hashirim 3:9). O palanquim é a melhoria do mundo inferior, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO, pelo mundo superior, QUE É BINAH.

293. תָּנִינָן כָּל שְׁלֹמֹה דְּאִתְּמָר בְּשִׁיר הַשִּׁירִים בְּמַלְכָּא דִשְׂלָמָא דִילֵיהּ בְּמֶלֶךְ סְתָם, בְּנוּקְבָא. מֶלֶךְ תַּתָּאָה בְּעִלָּאָה, וְרָזָא דְמִלָּה, דִּירָתָא תַּתָּאָה לְעִלָּאָה, תַּרְוַויְיהוּ כְּחַד, וְהַיְינוּ בַּיִת, דִּכְתִיב בְּחָכְמָה יִבְנֶה בַּיִת, וּכְתִיב אַפִּרְיוֹן עָשָׂה לוֹ הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מֵעֲצֵי הַלְּבָנוֹן, אַפִּרְיוֹן דָּא תִּקּוּנָא דְעָלְמָא תַּתָּאָה, מֵעָלְמָא עִלָּאָה.

294. Antes que o Santo, bendito seja, criasse o mundo, seu nome permanecia oculto em si mesmo; portanto, ele e seu nome oculto em si mesmo eram um. SEU NOME ALUDIA A MALCHUT, QUE ESTAVA INCLUÍDA ANTES DA CRIAÇÃO NA LUZ INFINITA E ALI OCULTA, SEM SER REVELADA OU RECONHECIDA. Nada foi revelado até que seu desejo de criar o mundo fosse despertado. Assim, ele formou e construiu OS MUNDOS, mas eles não duraram até que O SANTO, BENDITO SEJA ELE, QUE É BINAH, se envolvesse em uma capa de esplendor e criasse o mundo.

294. דְּעַד לָא בָּרָא קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עָלְמָא, הֲוָה סָתִים שְׁמֵיהּ בֵּיהּ, וַהֲוָה הוּא וּשְׁמֵיהּ סָתִים בְּגַוֵּיהּ חָד, וְלָא קַיְימָא מִלָּה, עַד דְּסָלֵיק בִּרְעוּתָא לְמִבְרֵי עָלְמָא, וַהֲוָה רָשִׁים וּבָנֵי. וְלָא קַיְימָא עַד דְּאִתְעַטַּף, בְּעִטּוּפָא חַד דְּזִיהֲרָא, וּבָרָא עָלְמָא.

295. Ele produziu cedros imponentes e grandiosos daquele esplendor celestial e oculto, e colocou sua Carruagem sobre as vinte e duas letras gravadas, QUE SÃO MASCULINAS E FEMININAS. Elas foram esculpidas em dez ditados e firmemente estabelecidas. É por isso que está escrito: "das madeiras do Líbano". Também está escrito: "Os cedros do Líbano, que ele plantou" (Tehilim 104:16).

295. וְאַפֵּיק אֲרָזִין עִלָּאִין, רַבְרְבִין, מֵהַהוּא נְהוֹרָא זִיהֲרָא עִלָּאָה, וְשַׁוֵּי רְתִיכוּ עַל תְּרֵין וְעֶשְׂרִין אַתְוָון רְשִׁימִין, אִתְגְלִיפוּ בַּעֲשַׂר אֲמִירָן, וְאִתְיַישְׁבוּ, הה"ד מֵעֲצֵי הַלְּבָנוֹן, וּכְתִיב אַרְזֵי לְבָנוֹן אֲשֶׁר Sim.

296. Em "O Rei Salomão se fez...", 'a si mesmo' É REDUNDANTE E É EXPLICADO COMO 'para si mesmo' — para seu próprio bem — O QUE SIGNIFICA QUE O REI SALOMÃO, QUE É ZEIR ANPIN, CONSTRUIU COM O MOCHIN DE BINAH O PALANQUIM PARA SI MESMO, para seu próprio benefício. ELE PRIMEIRO SE APERFEIÇOOU COM O PALANQUIM: 'para si mesmo' — isto é, para mostrar sua glória suprema — PARA QUE POSSA CONCEDER SEU MOCHIN DA GLÓRIA SUPERNAL (BINAH) AO PALANQUIM (MALCHUT) para si mesmo. [A ação foi] proclamar que ele é um e seu Nome, Um, PARA APRESSAR O FIM DA CORREÇÃO — como está escrito: "Hashem será um, e seu Nome, Um." Também está escrito: "Para que os homens saibam que somente Tu, cujo Nome é Hashem..." (Tehilim 83:19).

296. עָשָׂה לוֹ הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה, לוֹ, לְגַרְמֵיהּ. לוֹ, לְתִּקּוּנֵיהּ. לוֹ, לְאַחְזָאָה יְקָרָא עִלָּאָה. לוֹ, לְאוֹדָעָא דְּאִיהוּ חַד, וּשְׁמֵיהּ חַד, כְּמָה דְּאַתְּ אָמַר, יִהְיֶה ה' אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד, וּכְתִּיב וְיֵדְעוּ כִּי אַתָּה שִׁמְךָ ה' לְבַדְּךָ.

297. Ao acasalar por golpe – ALCANÇANDO MALCHUT DE BINAH – as câmaras (ISTO É, MOCHIN) são concebidas em pensamento. Ela escorre para cima, para a direita, para a esquerda e desce, estendendo MOCHIN até os quatro cantos. Seu reino – MALCHUT DE BINAH – se espalha acima e abaixo nos quatro cantos para se tornar um rio celestial.

297. בְּמָטוֹן דְּקָלְפוֹי קַסְטוֹרִין יְדִיעָא, נָטִיף לְסִטְרָא דָא לְעֵילָא, נָטִיף לְיָמִינָא, סְטָא לִשְׂמָאלָא, נָחֵית לְתַתָּא, וְכֵן לְאַרְבַּע זָוְיָין, מַלְכוּ אִתְפְּרַשׁ, לְעֵילָא וְתַתָּא, וּלְאַרְבַּע זָוְיָין, לְמֶהֱוֵי חַד נַהֲרָא עִלָּאָה.

298. ZEIR ANPIN, QUE É O SEGREDO DO RIO SUPERNO, desce e concede o Mochin a Malchut, transformando-a em um grande mar, como está escrito: "Todos os rios correm para o mar; contudo, o mar não se enche" (Kohelet 1:7). Ela, Malchut, reúne tudo e absorve dentro de si, como está escrito: "Eu sou a tulipa de Sharon; o lírio dos vales" (Shir Hashirim 2:1). Somente o lugar próximo ao grande mar é chamado Sharon, pois absorve todas as águas do mundo, descarregando-as e absorvendo-as. E uma brilha através da outra de maneiras bem conhecidas. Então está escrito sobre elas: "Através da sabedoria se constrói uma casa (hebr. bayit)". A isso se refere Bet em Beresheet. No entanto, a grande casa superior é a habitação do mundo. TANTO A CASA SUPERNA, BINA, QUANTO A CASA INFERIOR, QUE É MALCHUT, FORAM CONSTRUÍDAS ATRAVÉS DE CHOCMÁ. O "rei" não atribuído alude a MALCHUT, a casa inferior.

298. נָחִית לְתַתָּא, וְעָבֵיד לֵיהּ יַמָּא רַבָּא, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר כָּל הַנְּחָלִים הוֹלְכִים אֶל הַיָּם וְהַיָּם אֵינֶנּוּ מָלֵא, דְּהָא הוּא כָּנֵישׁ כֹּלָּא, וְשָׁאֵיב לֵיהּ בְּגַוֵּיהּ. כד"א אֲנִי חֲבַצֶּלֶת הַשָּׁרוֹן שׁוֹשַׁנַּת הָעֲמָקִים, וְאֵין שָׁרוֹן אֶלָא אֲתַר יַמָּא רַבָּא, דְּשָׁאֵיב כָּל מֵימִין דְּעָלְמָא, דְּאַפֵּיק וְשָׁאֵיב, וְנָהֵיר דָּא בְּדָא, בְּאוֹרְחִין יְדִיעָן. וּכְדֵין עֲלַיְיהוּ כְּתִיב בְּחָכְמָה יִבְנֶה בַּיִת, וְע"ד בֵּית בְּרֵאשִׁית . אֲבָל בֵּיתָא עִלָּאָה רַבְרְבָא, יִשּׁוּבָא דְעָלְמָא, מֶלֶךְ סְתָם, בֵּיתָא תַּתָּאָה.

299. "Mas o rei" — QUE É MALCHUT — "se alegrará em Elohim" (Tehilim 63:12), o ELOHIM superior QUE É BINAH, abraçando-O abaixo de Sua cabeça e puxando-O para mais perto com alegria, para que se tornem um. "Mas o rei se alegrará em Elohim" pela ALEGRIA da luz que Ele gerou. E ISTO CAUSOU ALEGRIA, porque ele, OU SEJA MALCHUT, surgiu por um caminho oculto e oculto e introduziu Nele — OU SEJA BINAH — dois CAMINHOS que são um. Assim foi o mundo, OU SEJA MALCHUT, firmemente estabelecido COM TODA A MOCHIN em sua existência.

299. וְהַמֶּלֶךְ יִשְׂמַח בֵּאלֹקִים, עִלָּאָה, לְאַחְדָא בֵּיהּ תְּחוֹת רֵישֵׁיהּ, וּלְקָרְבָא לֵיהּ בְּחֶדְוָה, לְמֶהֱוֵי כֹּלָּא sim. וְהַמֶּלֶךְ יִשְׂמַח בֵּאלֹקִים, חֲדוּ נְהוֹרָא דְּאַפֵּיק, דְּנָפֵיק בְּחַד שְׁבִילָא, טָמִיר וְגָנִיז, וְעַיֵּיל בֵּיהּ ', תְּרֵין דְּאִינוּן חַד. עַל דָּא עָלְמָא אִשְׁתַּכְלֵל, בְּקִיּוּמָא שְׁלִים.

300. "Mas o rei se alegrará em Elohim..." significa que o mundo inferior se alegrará no mundo superior oculto, aquele mundo que dá vida a todos E que é chamado de 'Vida do Rei', OU SEJA, OS MOCHIN DE CHOCHMAH. Este é o esteio da casa. Esta casa constrói a casa do mundo, REFERINDO-SE AO MASCULINO E À FEMININA, e constrói o mundo À MEDIDA QUE OS MOCHIN SÃO CONCLUÍDOS, CONFORME TOTALMENTE EXIGIDO. Este é o SIGNIFICADO DE: "No princípio (hebr. beresheet) Elohim criou" (Beresheet 1:1), ONDE BERESHEET É COMPOSTO POR Bet Resheet. Resheet (início) é Chochmah, ALUDINDO AO MOMENTO EM QUE MALCHUT reúne TODOS OS MOCHIN em si e se torna o grande mar para absorver TODOS OS MOCHIN.

300. וְהַמֶּלֶךְ יִשְׂמַח בֵּאלֹקִים, עָלְמָא תַּתָּאָה חָדֵי, בְּעָלְמָא עִלָּאָה סְתִימָא, הַהוּא דְּשַׁדַּר חַיִּים לְכֹלָּא, חַיֵּי מַלְכָּא אִקְרוּן, דָּא עִקָּרָא דְּבֵיתָא. בֵּיתָא דָּא, בָּנֵי בֵּיתָא דְעָלְמָא, וּבְנֵי עָלְמָא. וְדָא הוּא, בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹקִים, ב' רֵאשִׁית, רֵאשִׁית חָכְמָה, כַּד כָּנֵישׁ כֹּלָּא לְגַוֵּיהּ, וְאִתְעֲבִיד יַמָּא רַבָּא, לְשָׁאֲבָא כֹּלָּא.

301. As águas do mar congelado, ou seja, Malchut, absorvem as águas de todos os mares do mundo e as reúnem em si. As águas fluem, movendo-se para frente e para trás em seu interior, e são absorvidas por ele. Isso provém de cima, de Biná, e se estabelece em Malchut. A prova desse segredo está no versículo: "De cujo ventre (hebr. mi) saiu o gelo?" (Iyov 38:29), que se refere a Biná, que é chamada de Mi (inglês: 'quem') e é de onde se originou o gelo que chegou a Malchut. Transformou-se em um mar congelado, cujas águas são congeladas para que possa absorver outras águas. Isso significa que as águas congeladas, que são gelo, se encheram de buracos vazios. SE ÁGUA FOR DERRUBADA SOBRE ELES, O GELO A ABSORVE. AO TRANSFORMAR A ÁGUA EM GELO, ELES SE TORNAM UM RECIPIENTE PARA RECEBER ÁGUA ADICIONAL.

301. יַמָּא דְּקָאפוֹ, מֵימוֹי שָׁאִיב, כָּל מֵימִין דְּעָלְמָא, וְכָנֵישׁ לוֹן לְגַוֵיהּ, וּמַיִין אָזְלִין וְשָׁאטִין, וְאִשְׁתָּאֲבָן בֵּיהּ. וְדָא נָפֵיק מִגּוֹ עִלָּאָה, וְסִימָנֵיהּ דְּרָזָא דָא, מִבֶּטֶן מִי יָצָא הַקָּרַח דְּמֵימוֹי גְלִידִין בֵּיהּ, לְשָׁאֲבָא אָחֳרָנִין.

302. As águas deste gelo QUE PERTENCE AO mar congelado só fluirão quando a poderosa força do Sul, QUE É A DIREITA, o alcançar e o atrair para si. As águas que estavam congeladas no lado Norte, QUE É A ESQUERDA, derretem e fluem pelo lado Sul, E SÃO CONCEDIDAS AOS SERES INFERIORES para dar água a todos os animais do campo. ISTO É UMA REFERÊNCIA AOS GRAU QUE ESTÃO FORA DE ATZILUT E ESTÃO EM BRIYAH, YETZIRAH E ASIYAH, como está escrito: "Eles dão de beber a todos os animais selvagens" (Tehilim 104:11). Esses GRAUS são chamados de "montanhas da separação" - COMO ESTÁ ESCRITO SOBRE BRIYAH, YETZIRAH E ASIYAH, "E DALI SE SEPAROU" (BERESHEET 2:10). Tudo isso é regado quando o lado Sul começa a se aproximar e então as águas fluem. Graças a essa força sobrenatural, que se origina NO SUL, tudo estará em esplendor e alegria.

302. הַאי קָרַח, יַמָּא דְקָפָא, לָא נַגְדִין מִימוֹי, אֶלָּא בְּשַׁעֲתָא דְתוּקְפָּא דְדָרוֹם מָטֵי לְגַבֵּיהּ, וּמַקְרִיב לֵיהּ בַּהֲדֵיהּ, כְּדֵין מַיָא דַּהֲווֹ גְלִידִין בְּסִטְרָא דְּצָפוֹן, מִשְׁתָּרָן וְנָגְדִין, דְּהָא מִסִּטְרָא דְצָפוֹן גְּלִידֵי מַיָּא, וּמִסִּטְרָא דְדָרוֹם, מִשְׁתְּרָן וְנָגְדִין. לְאַשְׁקָאָה כָּל אִינוּן חֵיוַת בְּרָא, כד"א יַשְׁקוּ כָּל חַיְתוֹ שָׁדָי וגו', וְאִלֵּין אִקְרוּן הָרֵי בָתֶר, טוּרִין דִּפְרוֹדָא, דְּכָלְהוֹ מִשְׁתַּקְיָין, כַּד סִטְרָא דְדָרוֹם שָׁארֵי לְקָרְבָא בַּהֲדֵיהּ, וּכְדֵין מַיָּא נָגְדִין, וּבְחֵילָא דָא עִלָּאָה דְּנָגִיד, כֹּלָּא הֲווֹ בִּרְבוּ בְּחֵדוּ.

303. Quando o pensamento surge no desejo, vindo do mais oculto de todos, ARICH ANPIN, um certo rio se origina de dentro DESTE PENSAMENTO. Quando se aproximam por um certo caminho, que não é conhecido acima nem abaixo, ele se torna o início de tudo. BERESHEET É COMPOSTO PELA LETRA BET E RESHEET (INÍCIO). A letra Bet alude à PALAVRA geral rei, QUE SE REFERE A MALCHUT, como foi completada e firmemente estabelecida por este Início, QUE É BINAH E É CHAMADO DE PENSAMENTO. MALCHUT E BINAH se assemelham. É POR ISSO QUE AMBAS APARECEM NA PALAVRA BERESHEET, JÁ QUE A LETRA BET É MALCHUT E RESHEET É BINAH.

303. כַּד מַחֲשָׁבָה סָלֵיק בִּרְעוּ, מִטְמִירָא דְכָל טְמִירִין מָטוֹ מִגַּוֵּיהּ חַד נָהָר, וְכַד מִתְקָרְבִין דָּא בְּדָא, בְּחַד שְׁבִיל דְּלָא יְדִיעַ לְעֵילָא וְתַתָּא, וְהָכָא הוּא רֵאשִׁיתָא דְּכֹלָּא. וּב' מֶלֶךְ סְתָם, מֵהַאי רֵאשִׁיתָא אִשְׁתַּכְלֵל וְדָמֵי דָא לְדָא.

304. "Elohim criou o céu" SIGNIFICA QUE Ele produziu um som de dentro de Si mesmo. EM OUTRAS PALAVRAS, ELOHIM — QUE É BINAH — EMANOU E PRODUZIU O CÉU — QUE É ZEIR ANPIN E É CHAMADO DE SOM. Este é CHAMADO de som do Shofar, ou em outras palavras: "Elohim criou o céu", QUE É ZEIR ANPIN, que é chamado de som do Shofar. O céu, QUE É ZEIR ANPIN, governa a TERRA PELO PODER DO MOCHIN, CHAMADO de vida do Rei celestial sobre a terra. A prova está no versículo que diz: "Enquanto o filho de Jessé viver sobre a terra..." (1 Samuel 20:31). A ILUMINAÇÃO DE CHOCHMAH, QUE É CHAMADA VIDA, deriva do filho de Jessé, MALCHUT (REINO) DE DAVI, através do qual ele governou sobre tudo. E a terra, QUE É MALCHUT, recebe tudo do céu. Assim, está escrito "e a terra...". O Vav (e) é adicionado à palavra 'O' em "E A TERRA", com o propósito de governar e conceder sustento à terra.

304. בָּרָא אֱלֹקִים אֶת הַשָּׁמַיִם, וְאַפֵּיק קוֹל מִגַּוֵּיהּ, וְדָא אִקְרֵי קוֹל הַשּׁוֹפָר, וְהַיְינוּ בָּרָא אֱלֹקִים אֶת הַשָּׁמַיִם, דְּאִיהוּ קוֹל הַשּׁוֹפָר, וְשָׁמַיִם שַׁלִּיטִין בְּחַיֵּי הַמֶּלֶךְ עִלָּאָה, עַל אַרְעָא, וְסִימָנִיךְ בֶּן יִשַּׁי חַי עַל הָאֲדָמָה, דְּחַיִּים תַּלְיָין בְּבֶן יִשַּׁי, וּבְהוּ שַׁלִּיט בְּכֹלָּא, וְאַרְעָא מִינֵּיהּ אִתְזְנַת, הה"ד וְאֶת הָאָרֶץ, וָא"ו דְּאִתּוֹסַף, לְשַׁלְטָאָה בִּמְזוֹנֵי עַל אַרְעָא.

305. O termo Et (o) é mencionado antes de: "E O CÉU". É o poder de todas as vinte e duas letras, sugeridas em Et (Aleph-Tav), de Aleph a Tav, que Elohim - BINAH - emitiu e transmitiu ao céu, ZEIR ANPIN. Está escrito: "Com a coroa com que sua mãe o coroou no dia de seu casamento..." (Shir Hashirim 3:11), porque este princípio feminino é o segredo da coroa com a qual sua mãe, que é BINAH, "o coroou". Assim, está escrito: "O céu", aludindo ao masculino e ao feminino, para se unirem um ao outro para que possam existir juntos e serem sustentados por estes mochins que são chamados de a vida do rei. "O Rei", inquestionável, QUE É MALCHUT, é nutrido pelo céu, QUE É ZEIR ANPIN. A FRASE "E a terra" REFERE-SE à união do Masculino e do Feminino, nos quais foram gravadas letras impressas. A vida do rei, O MOCHIN DA ILUMINAÇÃO DE CHOCHMAH, extraído do céu, ZEIR ANPIN, extrai unicamente para sustentar a terra e suas multidões.

305. אֶת לְעֵילָא, וְהוּא חֵילָא דִּכְלָלָא דְּעֶשְׂרִין וּתְרֵין אַתְוָון, דְאַפֵּיק אֶ"ת א' ת' אֱלֹקִים דָּא, וְיָהֵיב לַשָּׁמַיִם, כד"א בָּעֲטָרָה שֶׁעִטְרָה לוֹ אִמּוֹ בְּיוֹם חֲתוּנָתוֹ, וְהַיְינוּ אֶת הַשָּׁמַיִם, לְאַכְלָלָא דָא בְּדָא, וּלְחַבְּרָא לוֹן דָּא בְּדָא, לְאִתְקַיְּימָא כַּחֲדָא, בְּאִנוּן חַיֵּי מַלְכָּא, מֶלֶךְ סְתָם לְאִתְזְנָא מִן שָׁמַיִם. וְאֶת הָאָרֶץ חִבּוּרָא דִּדְּכַר וְנוּקְבָא, דְּאִתְגְּלִיפוּ בְּאַתְוָון רְשִׁימִין, וְחַיֵּי מַלְכָּא דְּאִתְנְגִידוּ מִן שְׁמַיָא, דְּשָׁמַיִם נַגְדִין לוֹן לְקַיְּימָא אַרְעָא וְכָל אֻכְלוֹסִין דִּילָהּ.

306. O segredo do Elohim celestial, BINAH, criou o céu e a terra pelo MOCHIN da existência, QUE É A VIDA DO REI. Ele os criou como um só pelo poder sublime das TRÊS SFIROT SUPERIORES de BINAH, QUE SÃO AS SUPERNAS ABA E IMA, E SÃO REFERIDAS COMO o Princípio de tudo. Dessa maneira, o segredo celestial, BINAH, desceu AO ASPECTO DAS SETE SFIROT INFERIORES, que então criaram o céu e a terra inferiores.

306. וְרָזָא, דֵּאלֹקִים עִלָּאָה עֲבַד שָׁמַיִם וָאָרֶץ לְקִיּוּמָא, וְאַפֵּיק לוֹן כַּחֲדָא, בְּחֵילָא דִלְעֵילָא רֵאשִׁיתָא דְּכֹלָא. כְּגַוְונָא דָא, רָזָא עִלָּאָה נָחֵית לְתַתָּא וְהַאי בַּתְרָאָה עָבֵיד שָׁמַיִם וְאָרֶץ לְתַתָּא.

307. O segredo de tudo isso reside na letra Bet da palavra Beresheet, que faz alusão a Biná. Chama-se Bet, que tem o valor numérico de dois, porque existem dois mundos em Biná: Aba e Ima, chamados de Mundo Superior, e Israel-Saba e Tevuna, chamados de Mundo Inferior. Eles criaram mundos: o Mundo Superior de Biná, que criou o mundo superior de Zeir ANPin e seu Princípio Feminino, e o Mundo Inferior de Biná, que criou o mundo inferior. Cada um corresponde ao outro, e ambos criaram o céu e a terra. É por isso que a letra Bet significa que existem dois mundos em Biná. Um produziu dois mundos, e o outro produziu dois mundos. Todos eles SURGIRAM pelo poder do Princípio Superno, QUE É BINAH, RETORNANDO? À CABEÇA DE ARICH ANPIN, QUE É CHAMADO DE PRINCÍPIO SUPERNO.

307. וְרָזָא דְכֹלָּא ב', תְּרֵין עָלְמִין נִינְהוּ, וּבְרָאוּ עָלְמִין, דָּא עָלְמָא עִלָּאָה, וְדָא עָלְמָא תַּתָּאָה, דָּא כְּגַוְונָא דְדָא, דָּא בְּרָא שָׁמַיִם וָאָרֶץ, וְדָא בְּרָא שָׁמַיִם וָאָרֶץ, וְעַל דָּא ב', תְּרֵין עָלְמִין נִינְהוּ, דָּא אַפֵּיק תְּרֵין עָלְמִין, וְדָא אַפֵּיק תְּרֵין עָלְמִין וְכֹלָּא בְּחֵילָא דְרֵאשִׁית עִלָּאָה.

308. NESTE PONTO, O ZOHAR EXPLICA A DIFERENÇA ENTRE A UNIÃO DO MUNDO SUPERIOR E A DO MUNDO INFERIOR DE BINAH. E ASSIM ELE DIZ: O MUNDO SUPERIOR desce ao MUNDO INFERIOR, que é preenchido PELA UNIÃO COM A LUZ SUPERNA QUE FLUI através de um caminho (hebr. shvil) de um certo grau que repousa sobre ele. Isso é semelhante ao caminho oculto ou oculto acima. Apenas um DELES é um caminho estreito, O outro é um caminho (hebr. orach). O de baixo é orach, como está escrito: "Mas o caminho dos justos é como o brilho da luz do sol..." (Mishlei 4:18). E o outro de cima é um nativ, como está escrito: "Há um caminho (hebr. nativ) que nenhuma ave de rapina conhece" (Iyov 28:7). O segredo de tudo isso APARECE NO VERSO: "Quem abre um caminho (heb. derech) no mar, e uma vereda (heb. nativ) nas águas impetuosas" (Yeshayah 43:16) e: "Teu caminho foi no mar, e a tua vereda nas grandes águas..." (Tehilim 77:20). O mundo superior de Biná, chamado Shvil ou Nativ, tornou-se preenchido pelo segredo da união da luz suprema e engravidou da luz, como uma mulher engravida de um homem. Então, eles deram à luz dois filhos como um, um homem e uma mulher. Estes são o céu e a terra, semelhantes ao mundo superior de Biná.

308. נָחֵית עִלָּאָה בְּתַתָּאָה, וְאִתְמַלְיָיא בְּאֹרַח דְּחַד דַּרְגָּא דְּשָׁרֵי עֲלָהּ, כְּגַוְונָא דְּהַהוּא שְׁבִיל סָתִים וְטָמִיר וְגָנִיז לְעֵילָא, בַּר דְּחַד, שְׁבִיל דַּקִּיק וְחַד אֹרַח, הַהוּא דִלְתַתָּא אֹרַח, כד"א וְאֹרַח צַדִּיקִים כְּאוֹר נוֹגַהּ. וְהַהוּא דִלְעֵילָא שְׁבִיל דַּקִיק, כְּדִכְתִיב נָתִיב לֹא יְדָעוֹ עָיִט. וְרָזָא דְּכֹלָּא הַנּוֹתֵן בַּיָּם דָּרֶךְ וּבְמַיִם עַזִּים נְתִיבָה. וּכְתִיב בַּיָּם דַּרְכֶּךָ וּשְׁבִילְךָ בְּמַיִם רַבִּים. עָלְמָא עִלָּאָה כַּד אִתְמַלְיָא וְאִתְעַבְּרָא כְּנוּקְבָא דְּמִתְעַבְּרָא מִן דְּכוּרָא, אַפֵּיקַת תְּרֵין בְּנִין כְּחַד, דְּכַר וְנוּקְבָא, וְאִינוּן שָׁמַיִם וָאָרֶץ, כְּגַוְונָא עִלָּאָה.

309. A Terra é nutrida pelas águas do céu, à medida que suas águas são despejadas sobre ela, o que significa que as águas são o alimento que sustenta a Terra, que é o princípio feminino. São águas masculinas que geram almas, pois são disparadas de acordo com o segredo do esperma, como uma flecha procriadora. As águas superiores que a Terra recebeu do céu, que são zeir anpin, são masculinas, enquanto as águas inferiores, que estão na própria Terra, são femininas. As águas inferiores são alimentadas pelas águas masculinas — referindo-se às águas superiores que a Terra recebe do céu. Essas águas inferiores NA TERRA clamam às ÁGUAS superiores NO CÉU PARA SATISFAZER SUAS NECESSIDADES, assim como uma mulher que está aberta para receber de um homem. Ela derrama águas INFERIORES para receber as águas SUPERIORES do homem e procriar ALMAS. A mulher é alimentada pelo homem, PORQUE ELA NÃO TEM NADA PRÓPRIO. Assim, está escrito: "E (Vav) a terra", com a adição da letra Vav, como já foi explicado.

309. מִמֵּימוֹ דִשְׁמַיָא אִתְּזַן אַרְעָא, וּמֵימוֹי אִשְׁתַּדָּן בְּגַוָּוהּ, אֶלָּא דְעִלָּאֵי דְּכַר, וְתַתָּאֵי נוּקְבָא, וְתַתָּאֵי מִן דְּכוּרָא אִתְּזְנָן, וּמַיִין תַּתָּאִין קָרָאן לְעִלָּאִין, כְּנוּקְבָא דִּפְתִיחָא לִדְכוּרָא, וְשָׁדַת מַיָא, לָקֳבֵל מַיָא דִדְכוּרָא לְמֶעְבַּד זַרְעָא, וְנוּקְבָא מִן דְּכוּרָא אִתְּזְנַת, הֲדָא הוּא דִכְתִיב, וְאֶת הָאָרֶץ, בְּתוֹסֶפֶת ויו כְּמָה דְאִתְּמָר.

310. Está escrito: "Levantai os vossos olhos ao alto e vede quem criou estas coisas..." (Yeshayah 40:26). Essas letras foram inscritas em todas as obras DA CRIAÇÃO — a obra do superior, QUE É BINAH, e a obra do inferior, QUE É MALCHUT. As letras foram posteriormente impressas E SUA FORMA COMPLETADA. Em seguida, foram gravadas na frase: "No princípio (Beresheet) Elohim criou (heb. bara)" pelas DUAS INICIAIS DA LETRA Bet, QUE REFEREM-SE À GRAVURA FEITA EM BINAH. "Elohim... o (et)" pelas DUAS INICIAIS DA LETRA Aleph, QUE É O ASPECTO DA IMPRESSÃO E DA COMPLETAÇÃO DAS LETRAS. O Bet de Beresheet certamente foi criado por meio de poder sobrenatural. A LETRA Bet é feminina E A LETRA Aleph é masculina. Assim como a LETRA Bet de Beresheet foi criada pelo poder superior, ou seja, Binah, assim a LETRA Aleph da palavra Elohim gerou e emanou letras, referentes ao ET, incluindo as 22 letras de Aleph a Tav no grau de Binah. Na frase: "O (Hei) céu", a LETRA Hei, que é Binah completa, emanou Zeir ANPin, que é chamado de céu, para lhe dar vida e permitir que ele se estabelecesse por meio do crescimento de raízes.

310. כְּתִיב שְׂאוּ מָרוֹם עֵינֵיכֶם וּרְאוּ מִי בָּרָא אֵלֶּה וגו', אַתְוָון אִתְחָקְקוּ בְּעוֹבָדָא דְּכֹלָּא, בְּעוֹבָדָא דְעִלָּאָה, וּבְעוֹבָדָא דְתַתָּאָה. לְבָתַר, אִתְרְשִׁימוּ אַתְוָון, וְאִתְחָקְקוּ בַּקְּרָא, ב' בְּרֵאשִׁית בָּרָא, א' אֱלֹקִים אֶת. ב' רֵאשִׁית בָּרָא, וַדַּאי כְּמָה דְּאִתְּמָר, ב' בָּרָא וַדַּאי בְּחֵילָא עִלָּאָה. ב' נוּקְבָא, א' דְּכַר כְּמָה דְּב' בָּרָא וַדַּאי בְּחֵילָא דִלְעֵילָא, הָכֵי א' אַפֵּיק אַתְוָון. כְּלָלָא דְּעֶשְׂרִין וּתְרֵין אַתְוָון, הַשָּׁמַיִם ה' אַפֵּיק שָׁמַיִם, לְמֵיהַב לֵיהּ חַיִּין וּלְאַשְׁרָשָׁא לֵיהּ.

311. Na frase: "E (Vav) a terra", o Vav, ZEIR ANPIN, gerou a terra, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO, para lhe dar alimento, estabelecê-la e suprir todas as suas necessidades. A frase "E a terra" indica que Vav, ZEIR ANPIN, tomou a PALAVRA Et (o), que inclui todas as 22 letras, DE ALEPH A TAV, e as derramou sobre a terra, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO. Assim, a terra, A FÊMEA, os reuniu em si, como está escrito: "Todos os rios correm para o mar..." (Kohelet 1:7). Isso se refere ao segredo de "E a terra", porque A TERRA reuniu tudo em si e os recebeu. "E A (Heb. ve'et) TERRA" SIGNIFICA QUE a Terra tomou OS MOCHIN SUGERIDOS NA PARTÍCULA ve'et, QUE ALUDE AO CÉU E À TERRA CONJUNTAMENTE. TAMBÉM, "O CÉU" ALUDE AO segredo do CÉU E DA TERRA CONJUNTAMENTE.

311. וְאֶת הָאָרֶץ, ו' אַפֵּיק הָאָרֶץ, לְמֵיהַב לָהּ מְזוֹנָא, וּלְאַתְקָנָא לָהּ, וּלְמֵיהַב לָהּ סִפּוּקָא, דְּאִתְחַזֵּי לָהּ, וְאֶת הָאָרֶץ, דְּנָטֵיל וָא"ו אֶ"ת כְּלָלָא דְּעֶשְׂרִין וּתְרֵין אַתְוָון, וּמִתְּזָן אַרְעָא, וְאַרְעָא כָּלֵיל לוֹן לְגַוָּוהּ, כד"א כָּל הַנְּחָלִים הוֹלְכִים אֶל הַיָּם, וְהַיְינוּ רָזָא וְאֶת הָאָרֶץ, דְּכָנֵישׁ כֹּלָּא לְגַוָּוהּ, וְקַבְּלֵית לוֹן הָאָרֶץ, נָטְלָא הָאָרֶץ וְאֶ"ת, דָּא שָׁמַיִם וָאָרֶץ כַּחֲדָא. אֶת הַשָּׁמַיִם, רָזָא דְשָׁמַיִם וָאָרֶץ כַּחֲדָא.

312. A TERRA recebeu os Ve'et para se alimentar deles. Portanto, ela certamente deve compreender masculino e feminino, pois a letra VAV é o masculino, pois a recepção de qualquer coisa é o resultado do impacto do masculino. Há uma fortaleza de fumaça sobre a terra, que é o princípio feminino. Quando o fogo ardente é atraído e despertado pela esquerda, ele se apega ao princípio feminino e exala fumaça, como está escrito: "E o Monte Sinai fumegava em todas as partes, porque Hashem desceu sobre ele em fogo" (Shemot 19:18). Há fogo e há fumaça. Se ele desce de cima, é fogo, e o grau inferior que o recebe se torna fumaça. Também está escrito: "E a montanha fumegando" (Shemot 20:18), porque quando o fogo desce, a fumaça e o fogo se unem. Tudo está então sob o domínio da esquerda. De acordo com o segredo do VERSO: "Minha mão também" (Yeshayah 48:13), A MÃO ESQUERDA, QUE É O SEGREDO DO FOGO E DA FUMAÇA, "lançou os alicerces da terra" (Ibid.), QUE É O PRINCÍPIO FEMININO, "e Minha mão direita", QUE É A LUZ DE CHASSADIM, "atravessou os céus", OU SEJA, ZEIR ANPIN, pelo poder da direita acima, OU SEJA, PELO PODER DA DIREITA DE BINAH. POIS ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADO DE 'OS CÉUS', RECEBE CHASSADIM DE BINAH. Desta forma, "os céus", que são o masculino — ou seja, ZEIR ANPIN — foram criados. O masculino vem do lado direito de BINAH e o feminino do lado esquerdo.

312. וְקַבֵּילַת לוֹן לְאִתְּזָנָא. מָטוֹן מִלָּה בְּקוּלְפוֹי שְׁכִיחֵי. קוֹסְטְרָא דְּקוֹטְרָא בְּאַרְעָא שְׁכִיחַ. כַּד אֶשָׁא דִמְלַהֲטָא נָגֵיד וְאִתְעַר מִשְׂמָאלָא, אָחֵיד בָּהּ, וְסַלְקָא תְּנָנָא, כד"א וְהַר סִינַי עָשַׁן כֻּלּוֹ מִפְּנֵי אֲשֶׁר יָרַד עָלָיו ה' בָּאֵשׁ, דָּא אֶשָׁא וְדָא תְּנָנָא. וּכְתִיב וְאֶת הָהָר עָשֵׁן, מִגּוֹ דְאֶשָׁא כַּד נָחֵית, אֲחִידָן דָּא בְּדָא, תְּנָנָא בְּאֶשָׁא. וּכְדֵין בִּסְטַר שְׂמָאלָא קַיְימָא כֹּלָּא. וְהַיְינוּ רָזָא אַף יָדִי יָסְדָה אָרֶץ. וִימִינִי טִפְּחָה שָׁמָיִם. בְּחֵילָא דְּיָמִינָא לְעֵילָא, כִּי הַאי גַוְונָא אִתְעֲבִידוּ שְׁמַיָא, דְּאִיהוּ דְכַר, וּדְכַר מִסִּטְרָא דְּיָמִינָא קָא אָתֵי, וְנוּקְבָא מִסִּטְרָא דִשְׂמָאלָא.

313. A frase: "Levantai os vossos olhos ao alto, e vede quem criou estas coisas" (Yeshayah 40:26) ALUDE A BINAH CHAMADA "NAS ALTURAS". PORQUE até aqui, as palavras ascenderam ATÉ BINAH de tal maneira que nenhuma outra pergunta era necessária. POR "PERGUNTA", REFERE-SE A ELEVAR ÁGUAS FEMININAS COM O PROPÓSITO DE UNIR — ASSIM COMO A FRASE "PEDIR CHUVA". ISTO COMEÇA COM BINAH, POIS É O ASPECTO DO CONHECÍVEL. MAS ALÉM DISSO, EM CHOCHMAH, NÃO É CONHECÍVEL, porque Chochmah foi produzida do nada (hebr. ayin), OU KETER, e COMO ESTES, NÃO ESTÁ SUJEITO A NENHUM QUESTIONAMENTO. Por estar oculta — profundamente oculta — ninguém é capaz de concebê-la. Quando a luz profundamente oculta, REFERENTE A BINAH, é expandida pelo SEGREDO DO VERSO: "E EXTREMAMENTE PROFUNDA, QUEM (HEB. MI) PODERÁ ENCONTRÁ-LA?" (KOHELET 7:24), sua luz pode ser questionada, À MEDIDA QUE SE TORNOU CONHECÍVEL. Embora tenha permanecido mais oculta do que todos abaixo, OU SEJA, OS SERES INFERIORES ABAIXO DELA, ela recebe o nome da interrogativa DE ACORDO COM A FRASE: "Quem criou estes?"

313. שְׂאוּ מָרוֹם עֵינֵיכֶם וּרְאוּ מִי בָּרָא אֵלֶּה, עַד הָכָא אִסְתַּלְּקוּ מִלִּין, דְּלָא לְשָׁאֲלָא, כְּדִלְעֵילָא, דְּחָכְמָה אִשְׁתַּכְלֵיל מֵאַיִן, וְלָא קַיְימָא לְשָׁאֲלָא, דְּסָתִים וְעָמִיק, לֵית דְּיֵקוּם בֵּיהּ, כֵּיוָן דְּאִתְפַּשַּׁט נְהוֹרָא עֲמִיקָא, נְהוֹרֵיהּ קַיְימָא בִּשְׁאֵלְתָּא, אַף עַל גָּב דְּאִיהוּ סָתִים מִכֹּלָּא דִלְתַתָּא, וְקָרָאן לֵיהּ עַל פּוּם שְׁאֵילְתָּא מִי בָּרָא אֵלֶּה.

314. Esta é uma referência ao segredo que mencionamos no versículo: "De cujo ventre (hebr. mi) saiu o gelo?" (Iyov 38:29). Certamente vem do ventre de Mi, QUE É BINAH. EM OUTRAS PALAVRAS, aquilo que está sujeito a questionamentos. Mas não se deve perguntar o que está acima ou abaixo. Só se pode perguntar sobre esse ponto de partida para saber. Pode não ser conhecido, porque isso é impossível. Pode ser indagado, mas não conhecido.

314. וְהַיְינוּ רָזָא דְּקָאַמְרָן מִבֶּטֶן מִי יָצָא הַקָּרַח, מִבֶּטֶן מִי וַדַּאי, הַהוּא דְקַיְימָא לִשְׁאֵלְתָּא, וְלֵית לְשָׁאֲלָא מַה לְּעֵילָא מַה לְּתַתָּא, אֶלָּא לְשָׁאֲלָא אֲתַר דְּנַפְקָן לְמִנְדַע, וְלָא לְמִנְדַע לֵיהּ, דְּהָא לָא יָכְלִין, אֶלָא קַיְימָא לִשְׁאֶלְתָּא וְלָא לְמִנְדַע בֵּיהּ.

315. Beresheet. É ANALISADO COMO Bet-Resheet. ENTÃO, ELE INQUIRIU SOBRE A CONCLUSÃO DE QUE BERESHEET É UM DOS DIZERES DA CRIAÇÃO E PERGUNTOU: Isso significa que Resheet é um ditado da Criação SEM A LETRA BET, ou Beresheet, juntamente com a LETRA BET, é um ditado da Criação? ELE RESPONDEU: Antes que ela, MALCHUT, emergisse DE BINAH e seus poderes se expandissem, tudo estava oculto e oculto dentro Dela. É Beresheet e este é um dos ditos. Quando MALCHUT emergiu de BINAH e os poderes DE BINAH foram expandidos, então BINAH foi chamada de Resheet, que é um ditado sem BET, QUE É MALCHUT. ENTÃO, AGORA, É CHAMADA Mi, o que submete aquele que criou essas coisas a questionamentos. Depois, QUANDO BINAH se expandiu e se estabeleceu, transformou-se em um mar. Então BINAH criou abaixo NO PRINCÍPIO FEMININO, fez tudo NELA exatamente como da maneira acima, um corresponde ao outro e um ao outro. Ambos APARECERAM NA letra Bet DE BERESHEET.

315. בְּרֵאשִׁית, ב' רֵאשִׁית, רֵאשִׁית מַאֲמָר הוּא, אוֹ נֵימָא דִּבְרֵאשִׁית אִיהוּ מַאֲמָר, אֶלָּא עַד לָא נָפֵיק וְאִתְפַּשַּׁט חֵילֵיהּ, וְכֹלָּא סָתִים בֵּיהּ, בְּרֵאשִׁית אִיהוּ, וּמַאֲמָר אִיהוּ. כֵּיוָן דְּנָפֵיק וְאִתְפְּשַׁט מִנֵּיהּ חֵילִין, רֵאשִׁית אִקְרֵי, וְהוּא מַאֲמָר בִּלְחוֹדוֹי. מִי שְׁאֵילְתָּא הַהוּא דְּבָרָא אֵלֶּה, לְבָתַר כַּד אִתְפְּשַׁט וְאִשְׁתַּכְלֵל, אִתְעֲבִיד י"ם, וּבָרָא לְתַתָּא. וְכֹלָּא עָבִיד כְּהַהוּא גַוְונָא מַמָּשׁ דִּלְעֵילָא, דָּא לָקֳבֵל דָּא, וְדָא כְּגַוְונָא דְּדָא, וְתַרְוַויְיהוּ ב'.

316. Está escrito: "Enquanto o rei se senta à sua mesa" (Shir Hashirim 1:12). Nesta frase, "se senta à sua mesa" SIGNIFICA que ele se senta no reino inferior (Malchut) E LHE CONCEDE o segredo daquela união especial e convivialidade do Éden superior, QUE É O ABA E O IMA SUPERNOS. ASSIM, ELE RECEBE DO ABA E DO IMA SUPERNOS através daquele caminho oculto e incognoscível. É preenchido por ele, E A ABUNDÂNCIA flui através de certos rios. A frase: "Meu nardo exalou sua fragrância" (Ibid.) refere-se à Malchut inferior, pois Ele criou o mundo inferior – OU SEJA, MALCHUT – da mesma maneira que o mundo superior – QUE É O MUNDO DE BINAH – COM O QUE ELES RECEBERAM DO JARDIM SUPERIOR DO ÉDEN. Assim, a fragrância sobe DO MUNDO INFERIOR para governar e agir, e MALCHUT pode governar enquanto brilha com a luz suprema.

316. כְּתִיב עַד שֶׁהַמֶּלֶךְ בִּמְסִבּוֹ, בִּמְסִבּוֹ לְאִתְיַישְׁבָא בְּמַלְכוּ תַּתָּאָה, בְּרָזָא דְּהַהוּא חַבְרוּתָא וְתַפְנוּקָא, דְּהַהוּא חֲבִיבוּתָא דִּבְעֵדֶן עִלָּאָה, בְּהַהוּא שְׁבִיל דְּסָתִים וְגָנִיז, וְלָא אִתְיְדַע, וְאִתְמַלְיָא מִנֵּיהּ, וְנַפְקָא בְּנַחֲלִין יְדִיעָן. נִרְדִי נָתַן רֵיחוֹ, דָּא מַלְכָּא תַּתָּאָה, דִּבְרָא עָלְמָא לְתַתָּא, כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא, וְסָלֵיק רֵיחָא טָבָא עִלָּאָה, לְשַׁלְטָאָה, וּלְמֶעְבַּד, וְיָכֵיל וְשַׁלִּיט, וְנָהִיר בִּנְהוֹרָא עִלָּאָה.

317. O mundo foi criado em dois aspectos, que são os princípios masculino e feminino, a saber, com a direita e a esquerda dos seis dias celestiais — que são Chesed, Guvurah, Tiferet, Netzach, Hod e Yesod de Ima. Portanto, esses seis dias foram criados para iluminar os princípios masculino e feminino a partir do seu lado direito, como está escrito: "Pois em seis dias Hashem fez o céu e a terra" (Shemot 31:17), significando que em seis dias — Chesed, Guvurah, Tiferet, Netzach, Hod e Yesod de Ima — Hashem criou o céu e a terra, que são masculino e feminino. Com isso, o masculino e o feminino receberam o lado direito. Estes SEIS DIAS SUPERNOS cavaram caminhos e fizeram sessenta buracos no grande abismo, QUE É YESOD DE IMA, E O ASPECTO DA ESQUERDA DOS SEIS DIAS, ONDE CADA UM ABUNDA OUTROS DEZ. Assim, esses sessenta buracos deveriam conduzir as águas dos riachos para o abismo, PARA YESOD DO PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN, QUE É SIMPLESMENTE CHAMADO DE ABISMO. Assim, diz-se que esses sessenta BURACOS NO ABISMO foram criados pelos seis dias da Criação — OS SEIS DIAS SUPERNOS DE IMA — e se tornaram a paz do mundo.

317. בִּתְרֵין גַּוְונִין אִתְבְּרֵי עָלְמָא, בְּיָמִינָא וּבִשְׂמָאלָא, בְּשִׁיתָּא יוֹמִין עִלָּאִין, שִׁיתָּא יוֹמִין אִתְעֲבִידוּ לְאַנְהָרָא, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר כִּי שֵׁשֶׁת יָמִים עָשָׂה ה' אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ. וְאִלֵּין כָּרוֹן אָרְחִין, וַעֲבָדוּ שִׁיתִּין נוּקְבִין, לִתְהוֹמָא רַבָּא, וְאִינוּן שִׁיתִּין נוּקְבִין לְאַעֲלָאָה מַיָא דְנַחֲלֵי גוֹ תְּהוֹמָא, וְעַל דָּא הַשִּׁיתִּין מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְרֵאשִׁית נִבְרְאוּ, וְאִינוּן הֲווֹ שְׁלָמָא דְעָלְמָא.

318. "E a terra era sem forma e vazia" (Beresheet 1:2), PORQUE o amargor da secreção do FRUTO, QUE NÃO AMADURECEU NA ÁRVORE, PERMANECEU DENTRO do fruto, exceto quando absorvido pela terra. Como a TERRA já existia, mas ainda não havia sido estabelecida, ELA ERA SEM FORMA E VAZIA. É POR ISSO QUE ESTÁ ESCRITO: "E A TERRA ERA" NO PASSADO, para indicar que já existia. Mais tarde, MALCHUT, QUE É O MUNDO, foi estabelecida; o mundo veio à existência, quando foi inscrito com 42 letras, que deveriam coroar o Santo Nome.

318. וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ סוֹסְפִיתָא דְּקָמְרֵי גּוֹ קוֹלְטוֹי, דַּהֲוָה בְּקַדְמֵיתָא וְלָא אִתְקַיְימַת, הָיְתָה Sim. וּלְבָתַר, אִתְקַיְּימַת, בְּאַרְבְּעִין וּתְרֵין אַתְוָון, אִתְגְּלִיף עַלְמָא, וְאִתְקַיְימַת, וְכָלְהוֹ עִטּוּרָא דִשְׁמָא קַדִּישָׁא.

319. Quando as 42 letras inscritas dentro de Malchut se combinam e formam nomes, então as letras ascendem ao nome de 42 letras de Biná e descem até o princípio feminino, que é chamado de "o mundo". Elas são coroadas em todas as quatro partes do mundo, representadas por Chochmá, Biná, Tiferet e Malchut dentro de Malchut. Então, o princípio feminino, chamado de "o mundo", passa a existir. Por sua vez, os Mochin que Malchut recebe são sustentados nela pelas boas ações das pessoas no mundo. A forma como Malchut recebeu esses Mochin é como o selo de um anel. À medida que cada letra das 42 letras entrava e saía, o mundo era criado. As letras entraram no selo, que é Biná, e se uniram, formando os nomes sagrados. Isso significa que, após receberem os Mochin, Malchut os recebeu e o mundo foi estabelecido.

319. כַּד מִצְטַרְפִין, סָלְקִין אַתְוָון לְעֵילָא, וְנָחְתִין לְתַתָּא, מִתְעַטְּרִין בְּעִטְרִין, בְּאַרְבַּע סִטְרֵי עָלְמָא, וְיָכִיל עַלְמָא לְאִתְקַיְימָא, וְאִלֵּין אִתְקַיְימִין בְּעוֹבָדוֹי דְעָלְמָא. טוּפְסְרָא דְּקִילְטָא בְּהָנֵי שְׁכִיחֵי, כְּחוֹתְמָא דְגוּשְׁפַּנְקָא, עָאלוּ וּנְפָקוּ אֶת וְאֶת, וְאִתְבְּרֵי עָלְמָא, עָאלוּ גוֹ חוֹתָמָא וְאִצְטָרְפוּ וְאִתְקַיַּים עָלְמָא.

320. ESTAS LETRAS atingiram a vara da grande Serpente e percorreram 1.500 côvados dentro dos abismos de poeira, QUE É O ASPECTO DO PRINCÍPIO FEMININO. Posteriormente, o grande abismo emergiu na escuridão. A escuridão cobriu tudo até que a luz emergiu para romper a escuridão e brilhar EM TODA A SUA PERFEIÇÃO, como está escrito: "Ele descobre as profundezas das trevas e traz à luz a sombra da morte" (Iyov 12:22).

320. בְּקוֹלְפֹי דְּחִוְיָא רַבְרְבָא, מָחוֹ וְעָאלוּ תְּחוֹת נוּקְבֵי דְעַפְרָא, אֶלֶף וַחֲמֵשׁ מְאָה אַמִּין, לְבָתַר תְּהוֹמָא רַבָּא, הֲוָה סָלֵיק בַּחֲשׁוֹכָא, וַחֲשׁוֹכָא חָפֵי כֹּלָּא, עַד דְּנָפַק נְהוֹרָא, וּבָקַע בַּחֲשׁוֹכָא, וּנְפַק וְאִתְנְהֵיר, דִּכְתִיב מְגַלֶּה עֲמוּקוֹת מִנִּי חֹשֶׁךְ וַיּוֹצֵא לָאוֹר צַלְמָוֶת.

321. POR ISSO, as águas — os Mochin — foram colocadas na balança e pesaram 1.500. Com os dedos, três gotas foram colocadas na balança, metade para preservação e a outra metade para baixo. A primeira subiu enquanto a segunda desceu. À medida que subiam, ao levantar a mão, a balança se mantinha estável e não se movia nem para a direita nem para a esquerda. Isto está de acordo com o que está escrito: "Quem mediu as águas na concha da sua mão?" (Yeshayá 40:12).

321. מַיָא אִתְקְלוּ בְּתִיקְלָא, אֶלֶף וַחֲמֵשׁ מְאָה, בְּאֶצְבְּעָן, תְּלַת נְטִיפוּ גוֹ תִּיקְלָא, פַּלְגוּ מִנַּיְיהוּ לְקִיּוּמָא, וּפַלְגוּ דְּעָאלוּ לְתַתָּא. אִלֵּין סָלְקִין וְאִלֵּין נָחֲתִין, כֵּיוָן דִּסְלִיקוּ, בִּסְלִיקוּ דְיָדָא, קָאֵים תִּיקְלָא בְּאוֹרַח מֵישַׁר, וְלָא סָטָא לְיָמִינָא וְלִשְׂמָאלָא, הה"ד מִי מָדַד בְּשָׁעֳלוֹ מַיִם Sim'.

322. Tudo estava oculto na terra e nada se revelava nela. Sua força e poder, juntamente com suas LUZES, CHAMADAS de águas, estavam congelados dentro dela. Não fluíram nem se expandiram até que a luz do alto, BINAH, a iluminasse. Essa luz atingiu seu receptor e todos os seus poderes foram liberados, como está escrito: "E Elohim disse: 'Haja luz', e houve luz" (Beresheet 1:3). A frase: "Haja..." significa que a luz primordial sobrenatural, referindo-se à luz de Chochmah que existia nela anteriormente — antes de ser congelada e encerrada — voltou a brilhar. E a luz não a congela, porque agora está envolta em Chassadim.

322. כֹּלָּא הֲוָה בֵּיהּ בְּאַרְעָא סָתִים וְלָא אִתְגַּלְיָיא, וְחֵילָא וְתָקְפָא וּמַיָא גְלִידִין בְּגַוָּוהּ, וְלָא נְגִידוּ, וְלָא אִתְפַּשְׂטוּ, עַד דְּאַנְהֵיר עֲלָה נְהוֹרָא דִלְעֵילָא, וּנְהוֹרָא מָחַאת בְּקוֹלְטוֹי, וְאִשְׂתְּרִיאוּ חֵילָהּ, הה"ד וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים יְהִי אוֹר וַיְהִי אוֹר, דָּא הוּא אוֹר קַדְמָאָה עִלָּאָה, דַּהֲוָה מִקַּדְמַת דְּנָא.

323. Daqui, DESTA LUZ BRILHANTE, surgiu toda a força e vigor de Malchut. A terra, ou seja, Malchut, foi apaziguada e então, no terceiro dia, todos os seus poderes foram trazidos à tona. Porque esta Luz brilhou sobre Malchut enquanto descia e brilhava sobre o mundo, seu esplendor se espalhou de um extremo ao outro do mundo. Mas quando o Santo, Bendito Seja, viu os pecadores do mundo, aqueles que estavam prestes a pecar usando esta luz, ele ocultou a luz e ela só surgiu por caminhos secretos que não são revelados.

323. וּמֵהָכָא נְפָקוּ כָּל חֵילִין וְתוּקְפִּין, וְאַרְעָא אִתְבַּסְמַת וְאַפֵּיקַת חֵילָהָא לְבָתַר, כֵּיוָן דְּנָהֵיר וְנָחֵית, הֲוָה אִסְתַּלַּק נְהוֹרֵיהּ מִסְיָיפֵי עָלְמָא עַד סְיָיפֵי עָלְמָא, כַּד אִסְתַּכַּל בְּחַיָּיבֵי עָלְמָא אִתְגְּנִיז וְאִתְטְמִיר וְלָא נָפֵיק אֶלָּא בִּשְׁבִילוֹי סְתִימִין דְּלָא אִתְגַּלְיָין.

324. "E Elohim viu a luz e que era boa" (Beresheet 1:4). Aprendemos que todo sonho interpretado de acordo com "Que era boa" PRESAGA paz acima e abaixo PARA ELE. ESTA PESSOA ESTÁ LIVRE DE QUALQUER ACUSAÇÃO ACIMA E ABAIXO, PORQUE cada pessoa vê letras EM SEU SONHO de acordo com o mérito de sua conduta E ATOS. Se ela vir A LETRA Tet EM SEU SONHO, é bom para ela e para seu sonho, pois a Torá menciona A LETRA TET pela primeira vez na frase: "Que era boa (hebr. tov, Tet Vav Bet)". ANTES DISSO, NÃO HÁ MENÇÃO À LETRA TET, QUE ALUDE À LUZ que brilhou de uma extremidade à outra do mundo. Portanto, A LETRA Tet SIGNIFICA Tov, e bom SIGNIFICA uma iluminação brilhando em completa perfeição.

324. וַיַּרְא אֱלֹקִים אֶת הָאוֹר כִּי טוֹב, תְּנַן כָּל חֶלְמָא דְקַיְימָא בְּקִיּוּמָא דְּכִי טוֹב, שְׁלָמָא הוּא לְעֵילָא וְתַתָּא. חָמֵי אַתְוָון כְּפוּם אָרְחוֹי, כָּל חַד וְחַד, חָמָא ט' טַב לֵיהּ, טַב לְחֶלְמֵיהּ, דְּהָא אוֹרַיְיתָא פְּתַח בֵּיהּ כִּי sim, נָהֵיר מִסְּיָיפֵי עָלְמָא לִסְיָיפֵי עָלְמָא, ט', טַב, טוֹב הוּא, טַב: נְהִירוּ בְּאַשְׁלָמוּתָא.

325. A LETRA Tet é a nona - OU SEJA, YESOD - QUE É A NONA DAS DEZ SFIROT. É a letra que brilha do SER superno QUE É CHAMADO princípio, OU SEJA, ARICH ANPIN, e está incluída nele. E pelo PODER DE OCULTAÇÃO QUE RESIDE DENTRO DO PONTO (ponto), o segredo da letra Yud é formado, que é um ponto. A letra Vav, OU SEJA, ZEIR ANPIN, surge pelo poder DA LETRA TET, E ASSIM o céu, ZEIR ANPIN, é formado por ela. Quando foi completada, foi formada por um ponto, que foi então escondido dentro dela. DEPOIS, o segundo ponto, QUE SE ESTENDE DA LETRA TET, brilhou dentro dela. DUAS MULHERES, uma superior e uma inferior, emergiram dela, DE ZEIR ANPIN. A superior está escondida; o inferior é revelado pelo segredo dos dois PONTOS, MAS AINDA existe apenas por conta do poder do PONTO superior.

325. ט' תְּשִׁיעָאָה דְּכֹלָּא, אֶת דְּאִתְנְהֵיר מֵעִלָּאָה, רֵאשִׁיתָא וְאִתְכְּלֵיל בֵּיהּ, וְאִתְעֲבִיד בִּסְתִימוּ דִּנְקוּדָה, רָזָא דְּי', דְּהִיא נְקוּדָה חָדָא ו' מֵחֵילֵיהּ נָפִיק, בֵּיהּ אִתְעֲבִיד שָׁמַיִם. כַּד אִסְתַּיֵּים בִּנְקוּדָה חַד, וְאִתְגְּנֵיז גּוֹ אִתְנַהֲרָא ב'. מִנֵּיהּ נְפָקוּ עִלָּאָה וְתַתָּאָה, עִלָאָה טְמִירָא, תַּתָּאָה אִתְגַּלְיָיא, בְּרָזָא דִתְרֵין, וְקַיְימָא בְּחֵילָא דִלְעֵילָא.

326. E isto é Tov (bom). As três letras — Tet, Vav e Bet — são posteriormente incluídas no Justo, o fundamento eterno, que reúne tudo de cima e de baixo em si mesmo, como está escrito: "Dizei ao justo que lhe será bem..." (Yeshayah 3:10). Porque OS TRÊS ASPECTOS da luz celestial, QUE SÃO SUGERIDOS NAS LETRAS — TET, VAV E BET — estão incluídos nele, como está escrito: "Hashem é bom para todos, e Suas ternas misericórdias estão sobre todas as Suas obras" (Tehilim 145:9). Está escrito: "Para todos", SEM ESPECIFICAR PARA QUEM ELE É BOM, de modo a brilhar em um dia específico que iluminará todos os outros. ESTA É UMA REFERÊNCIA A YESOD, QUE É O SEXTO DIA E INCLUI OS CINCO DIAS ANTERIORES. PORTANTO, YESOD É CHAMADO DE "TUDO", E ESTÁ ESCRITO: "HASHEM É BOM PARA TODOS", SIGNIFICANDO QUE A BONDADE BRILHA EM YESOD. Até aqui, as palavras "?" são gerais. MAIS À FRENTE, SERÃO EXPLICADAS EM DETALHES.

326. וְדָא הוּא טוֹב, אִלֵּין תְּלַת אַתְוָון, טוֹ"ב, אִתְכְּלִילוּ לְבָתַר לְצַדִּיקָא דְעָלְמָא, דְּכָלֵיל כֹּלָּא לְעֵילָא וְתַתָּא, כד"א אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב, בְּגִין דִּנְהִירוּ עִלָּאָה כְּלִילָא בֵּיהּ, דִּכְתִיב טוֹב ה' לַכֹּל וְרַחֲמָיו עַל כָּל מַעֲשָׂיו, לַכֹּל כְּתִיב, דָּא סְתָמָא דְמִלָּה בְּגִין לְאַנְהָרָא יוֹמָא חַד דְּנָהֵיר לְכֹלָּא, עִלָּאָה עַל כֹּלָּא. עַד כָּאן סְתָמָא דְמִלִּין.

327. "No princípio (hebr. beresheet) Elohim criou..." é o segredo de: "Oferecerás um bolo do primeiro (hebr. resheet) da tua massa" (Bemidbar 15:20). Esta é a Chochmá celestial, que é chamada de Resheet. HÁ UMA ANALOGIA ENTRE OS DOIS VERSOS. ASSIM COMO 'RESHEET' NO SEGUNDO VERSO ALUDE À CHOCHMÁ HUMANA, O MESMO OCORRÊ NO PRIMEIRO. A letra Bet DE BERESHEET, que deriva da palavra hebraica para casa, é UMA ALUSÃO À casa do mundo — OU SEJA, AO PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN — QUANDO ELA RECEBE O MOCHIN DE CHOCHMÁ E SE TORNA UMA CASA PARA HABITAÇÃO DO MUNDO. Ela é irrigada QUANDO RECEBE O MOCHIN daquele rio que flui para ela, como está escrito: "E um rio saía do Éden para regar o jardim..." (Beresheet 2:10). "E um rio" que reúne tudo da fonte sobrenatural, cujas águas nunca param de fluir, rega o jardim.

327. בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹקִים, רָזָא דְּרֵאשִׁית עֲרִיסוֹתֵיכֶם חַלָּה תָּרִימוּ תְּרוּמָה. דָּא חָכְמָה עִלָּאָה, דְּאִיהִי רֵאשִׁית. ב' בֵּיתָא דְעָלְמָא, לְאִתְשַׁקָּאָה, מֵהַהוּא נָהָר, דְּעַיֵּיל בֵּיהּ. רָזָא דִכְתִיב וְנָהָר יוֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן, וְנָהָר דְּאַכְנֵישׁ כֹּלָּא, מֵעוֹמְקָא עִלָּאָה, וְלָא פְּסִיקוּ מֵימוֹי לְעָלְמִין, לְאַשְׁקָאָה לְגִנְתָּא.

328. Esta fonte sobrenatural era a primeira casa, QUE É ABA E IMA, pois as letras, QUE SÃO OS VASOS, eram completadas por um caminho estreito escondido dentro dela (delas). Desta fonte profunda, duas forças emergiram, como está escrito: "O céu E A TERRA". Não está escrito "céu", mas sim "O (Hei) céu", COM HEI. ISTO SIGNIFICA QUE "O CÉU" SURGE de dentro daquela fonte profunda, que é a mais oculta de todas, REFERINDO-SE AO ASPECTO DO CAMINHO ESTREITO EM ABA E IMA. A FRASE "e a terra" SIGNIFICA QUE este rio — NOMEADAMENTE YISRAEL-SABA E TEVUNAH — produziu esta terra.

328. וְהַהוּא עוֹמְקָא עִלָּאָה בַּיִת רִאשׁוֹן, אִסְתַּיְימוּ בֵּיהּ אַתְוָון, בְּחַד שְׁבִיל דַּקִּיק דְּגָנִיז בְּגַוֵּיהּ, וּמִגּוֹ הַהוּא עוֹמְקָא, נְפָקוּ תְּרֵין חֵילִין, דִּכְתִיב אֶת הַשָּׁמַיִם, שָׁמַיִם לָא כְתִיב, אֶלָּא הַשָּׁמַיִם, מִגּוֹ הַהוּא עוֹמְקָא דְסָתִים מִכֹּלָּא. וְאֶת הָאָרֶץ, נָהָר דָּא אַפֵּיק לְהַאי אָרֶץ.

329. Mas, a princípio, a Terra estava incluída no céu. E o Céu e a Terra, ou seja, Zeir ANPin e seu Princípio Feminino, emergiram como um só, agarrando-se um ao outro por trás. Quando o princípio geral brilhou — quando o princípio feminino recebeu os Mochin de Chochmah, que são chamados de Princípio Geral — o céu, ou seja, Zeir ANPin, tomou o princípio feminino e a fez se estabelecer em seu lugar, porque agora ela estava separada dele. Então, Zeir ANPin lhe deu um lugar próprio, como está escrito: "E a (hebraico ve'et) terra", em que ve'et alude a todas as vinte e duas letras, de Aleph a Tav, que são as iniciais de Et.

329. אֲבָל בִּכְלָלָא דְשָׁמַיִם הֲוָה, וּנְפָקוּ כַּחֲדָא, מִתְדַּבְּקָא בְּסִטְרוֹי, דָּא בְּדָא. כַּד אִתְנְהֵיר רֵאשִׁיתָא דְּכֹלָּא, שָׁמַיִם נַטְלוּ לָהּ, וְאוֹתִיבוּ לָהּ בְּאַתְרָהּ, דִּכְתִיב וְאֶת הָאָרֶץ, וְאֶת כְּלָלָא דְּאַתְוָון דְּאִינוּן אֶת.

330. Quando o se reinstalou em seu lugar e foi separado do lado do céu, ou seja, Zeir ANPIN, a Terra ficou sem forma e vazia. Ela queria continuar a se unir ao céu como uma só, como antes, porque a Terra viu o céu brilhar enquanto ele (ela) se tornava escuro. Essa escuridão cercou o Princípio Feminino até que a luz celestial veio e se expandiu em sua direção e brilhou sobre ela. E ela novamente olhou para o céu, Zeir ANPIN, face a face. Então a Terra foi estabelecida e floresceu. O Princípio Feminino foi adoçado por todo o seu julgamento severo.

330. כַּד אִתְהַדְּרַת אַרְעָא לְמֵיתַב בְּאַתְרָהּ, וְאִתְפְּרַשׁ מִסִּטְרוֹי דְשָׁמַיִם, הֲוַת תּוֹהָה וּבוֹהָה לְאִתְדַּבְּקָא בַּשָּׁמַיִם כַּחֲדָא, כְּקַדְמֵיתָא, בְּגִין דְּחָמַת לַשָּׁמַיִם נְהִירִין, וְהִיא אִתְחַשְׁכַת, עַד דִּנְהוֹרָא עִלָּאָה נְפַק עֲלָהּ, וְאַנְהִיר לָהּ, וְתָבַת בְּאַתְרָהּ, לְאִסְתַּכְּלָא בִּשְׁמַיָא אַפִּין בְּאַפִּין, וּכְדֵין אִתְתַּקָּנַת אַרְעָא, וְאִתְבַּסְמַת.

331. Neste ponto, o Zohar explica como a mulher recebeu esta luz suprema. Diz que a luz emergiu do lado direito porque foi recebida por Zeir ANPin, que é o segredo da direita, enquanto a escuridão permaneceu no lado esquerdo, que é o princípio feminino. Posteriormente, Zeir ANPin separou a luz das trevas para que pudessem ser incluídas uma na outra. Devido a essa separação, a mulher recebe a luz de Zeir ANPin, como está escrito: "E Elohim separou a luz das trevas..." (Beresheet 1:4). Por meio desse ato de divisão, Elohim "chamou à luz dia, e às trevas chamou noite", dia e noite se uniram para se tornarem um só dia. Você pode dizer que A FRASE: "E ELOHIM DIVIDIU" significa uma divisão real, UMA SEPARAÇÃO REAL ENTRE A LUZ E A ESCURIDÃO. ELE DISSE: Não é assim. O SIGNIFICADO É QUE o dia vem do lado da luz, que é a direita, e a noite VEM do lado da escuridão, que é a esquerda. Quando eles emergiram juntos E GOVERNARAM COMO UM, ele os separou. A divisão veio do seu lado, DO LADO DE ZEIR ANPIN, para que pudessem se olhar face a face, unir-se e se tornar um.

331. נְפַק נְהוֹרָא בִּסְטַר יָמִינָא, וַחֲשׁוֹכָא בִּסְטַר שְׂמָאלָא, וְאַפְרֵישׁ לוֹן, לְבָתַר, בְּגִין לְאִתְכַּלְּלָא דָא בְּדָא, הה"ד וַיַּבְדֵּל אֱלֹקִים בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ, וְאִי תֵימָא הֲוָה הַבְדָּלָה מַמָּשׁ, לָא, אֶלָּא יוֹם אָתֵי מִסִּטְרָא דִנְהוֹרָא, דְּאִיהוּ יָמִינָא, וְלַיְלָה מִסִּטְרָא דַּחֲשׁוֹכָא, דְּאִיהוּ שְׂמָאלָא. וְכַד נְפָקוּ כַּחֲדָא, אַפְרֵישׁ לוֹן. וְהַבְדָּלָה הֲוָה מִסִּטְרוֹי, לְאִסְתַּכְּלָא אַפִּין בְּאַפִּין, וּלְאִתְדַּבְּקָא דָא בְּדָא לְמֶהֱווֹ כֹּלָּא Sim.

332. E ele, ZEIR ANPIN, é chamado de dia. PORTANTO, DIZ-SE QUE ELE "CHAMOU A LUZ DE DIA". E ela, O PRINCÍPIO FEMININO, é chamada de noite, como está escrito: "E Elohim chamou a luz de dia, e às trevas chamou de noite" (Beresheet 1:5). ELE PERGUNTA: O que é "a escuridão" neste versículo? ELE RESPONDEU: Esta é a escuridão que se apega à noite, porque não tem luz própria. ISTO SIGNIFICA QUE A NOITE, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO, NÃO TEM NADA DE SI, E MESMO A ESCURIDÃO QUE A ELA SE APEGA NÃO LHE PERTENCE, PORQUE SE ORIGINA EM IMA. Assim, embora a ESCURIDÃO venha do lado do fogo, que é escuro, ELA AINDA NÃO PERTENCE AO PRINCÍPIO FEMININO, POIS ELA NÃO TEM NADA PRÓPRIO. A escuridão prevalece até ser iluminada pela INFLUÊNCIA do dia, ATÉ RECEBER OS CHASSADIM DE ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADO DIA. E ENTÃO A LUZ DE CHOCHMAH É ENVOLVIDA PELA LUZ DOS CHASSADIM. ASSIM, APRENDEMOS QUE ESTE ASPECTO, o dia — QUE É ZEIR ANPIN — brilha sobre a noite — QUE É O PRINCÍPIO FEMININO. Mas a noite não brilha SOB A INFLUÊNCIA DO DIA até o momento DO FIM DA CORREÇÃO, sobre o qual está escrito: "mas a noite brilha como o dia, a escuridão e a luz são ambas iguais para vós" (Tehilim 139:12).

332. וְאִיהוּ אִקְרֵי יוֹם, וְקָרֵי לֵיהּ יוֹם. וְאִיהִי קָרֵי לָיְלָה כד"א וַיִּקְרָא אֱלֹקִים לָאוֹר יוֹם וגו'. דְּלֵית לָהּ נְהוֹרָא מִגַּרְמָהּ, וְאַף עַל גָּב דְּאָתָא מִסִּטְרָא דְאֶשָׁא דְּאִיהִי חֹשֶׁךְ, אֲבָל חֹשֶׁךְ, עַד דְּאִתְנְהֵיר מִסִּטְרָא דְיוֹם, יוֹם נָהֵיר לְלַיְלָה, וְלַיְלָה לָא נָהֵיר עַד זִמְנָא דִּכְתִיב וְלַיְלָה כַּיּוֹם יָאִיר כַּחֲשֵׁכָה כָּאוֹרָה.

333. O Rabino Elazar levantou-se e explicou o VERSO: "A voz de Hashem está sobre as águas; o Deus da glória troveja; Hashem está sobre muitas águas" (Tehilim 29:3). "A voz de Hashem" é a voz sobrenatural que rege as águas. ESTAS ÁGUAS SÃO OS MOCHIN QUE fluem de grau em grau, DO GRAU DE BINAH PARA O DE ZEIR ANPIN, E DO GRAU DE CHESED, GVURAH E TIFÉRET DE ZEIR ANPIN PARA O GRAU DE NETZACH, HOD E YESOD. Até que se reúnam em um só lugar, QUE É O SEGREDO DE SUA YESOD, em uma só congregação, PORQUE YESOD INCLUI TODOS OS GRAUS EM SI, E É POR ISSO CHAMADO DE 'TODO'. Esta voz sobrenatural envia estas águas em seu caminho, PARA CADA SFIRAH E SFIRAH, cada uma de acordo com seu curso. Assim como o jardineiro que guia o VALO d'água e envia O FLUXO DE ÁGUA para cada lugar conforme necessário, "a voz de Hashem" governa as águas, QUE SÃO OS MOCHIN, da mesma maneira.

333. רַבִּי אֶלְעָזָר קָפַץ בְּקַדְמֵיתָא, וְדָרַשׁ קוֹל ה' עַל הַמָּיִם אֵל הַכָּבוֹד הִרְעִים ה' עַל מַיִם רַבִּים, קוֹל ה', דָּא קוֹל עִלָּאָה, דִּמְמַנָּא עַל הַמָּיִם, דְּנַגְדִין מִדַּרְגָא לְדַרְגָא, עַד דְּמִתְכַּנְשֵׁי לַאֲתַר חָד, בִּכְנוּפְיָא חָדָא. הַהוּא קוֹל עִלָּאָה מְשַׁדַּר לְאִינוּן מַיִין בְּאָרְחַיְיהוּ, כָּל חַד וְחַד כְּפוּם אָרְחֵיהּ, כְּהַאי גְּנָנָא דִּמְמַנָּא עַל מַיָא, לְשַׁדַּר לוֹן, לְכָל אֲתַר וַאֲתַר, כִּדְחָזֵי לֵיהּ. כַּךְ קוֹל ה' מְמַנָּא עַל מַיָא.

334. LEVANTOU-SE UMA DIFICULDADE EM RELAÇÃO A "O El da Glória Troveja", PORQUE O TERMO EL ALUDE A CHESED, ENQUANTO TROVÃO É UMA AÇÃO DE GVURAH. ELE DISSE QUE ISSO ESTÁ DE ACORDO COM O QUE ESTÁ ESCRITO: "Mas o trovão do Seu poder, quem pode entender?" (Iyov 26:14). Este aspecto é revelado ao contemplar o trovão de Gvurah que se origina nele. EM OUTRAS PALAVRAS, A FRASE "O EL DA GLÓRIA" É O SEGREDO DE CHESED QUE É REVELADO POR CAUSA DE GVURAH, COMO A SUPERIORIDADE DA LUZ SOBRE AS TREVAS. PORTANTO, ESTÁ ESCRITO: "O EL DA GLÓRIA TROVÃO", PORQUE FOI REVELADO POR GVURAH ATRAVÉS DO TROVÃO. Outra explicação para a frase "O El da glória troveja" é que se trata do segredo da direita — que é Chesed — de onde surge o GVURAH esquerdo, à medida que as SFIROT se originam e emanam umas das outras, como se sabe. De acordo com isso, "O El da glória", que é Chesed, troveja — emana GVURAH — que é o segredo do trovão. "Hashem está sobre muitas águas" significa que Hashem é a revelação da Chochmá celestial, que é chamada de Yud — ou seja, que o Mochin do Aba e do Ima celestial está "sobre muitas águas". É revelado sobre aquela fonte oculta de onde emergiu, como está escrito: "E o teu caminho nas grandes águas" (Tehilim 77:20).

334. אֵל הַכָּבוֹד הִרְעִים, כד"א וְרַעַם גְּבוּרוֹתָיו מִי יִתְבּוֹנֵן, דָּא סִטְרָא דְאַתְיָא מִן גְּבוּרָה וְנָפְקָא מִנֵּיהּ. דָּבָר אֲחֵר, אֵ"ל הַכָּבוֹד הִרְעִים, דָּא יָמִינָא, דְּנַפְקָא מִנֵּיהּ שְׂמָאלָא, ה' עַל מַיִם רַבִּים, ה' דָּא חָכְמָה עִלָּאָה דְּאִקְרֵי יוּ"ד. עַל מַיִם רַבִּים, עַל הַהוּא עוֹמְקָא סְתִימָאָה דְּנָפֵיק מִנֵּיהּ כד"א וּשְׁבִילְךָ בְּמַיִם רַבִּים.

335. Rabi Shimon explicou a controvérsia, EXPLICANDO A INCLUSÃO DAS COLUNAS ESQUERDA E DIREITA, QUE ANTERIORMENTE ESTAVAM EM DISCÓRDIA. Ele abriu as escrituras e começou com o versículo: "Defronte da borda estarão as argolas para os lugares dos varais para se levar a mesa" (Shemot 25:27). ELE PERGUNTA: O que é esta borda? E RESPONDE: Este é um lugar fechado. O único acesso é por um caminho estreito que está oculto dentro dele. Através de seu poder, ele é preenchido COM LUZ e marca os portões, de modo a acender as lâmpadas. POR ser um lugar oculto e oculto, é chamado de borda, ou moldura. Este é o Mundo Vindouro, que é chamado de "moldura".

335. רָבִּי שִׁמְעוֹן פָּרֵישׁ פְּלוּגְתָּא, וַאֲמַר, פְּתַח קְרָא וַאֲמַר, כְּתִיב לְעֻמַּת הַמִּסְגֶּרֶת תִּהְיֶינָה הַטַּבָּעוֹת בָּתִּים לְבַדִּים, מָאן הַהוּא מִסְגֶּרֶת, דָּא הוּא אֲתַר סְגִיר דְּלָא פְּתִיחָא, בַּר בִּשְׁבִיל חַד דַּקִּיק, דְּאִתְיְידַע בִּגְנִיזוּ לְגַבֵּיהּ, וּבְגִינֵיהּ אִתְמְלֵי וְרָשִׁים תַּרְעִין, לְאַדְלָקָא בּוֹצִינִין. וּבְגִין דְּאִיהוּ אֲתַר גָּנִיז וְסָתִים, אִקְרֵי מִסְגֶּרֶת, וְדָא הוּא עָלְמָא דַּאֲתֵי, וְהַהוּא עָלְמָא דַּאֲתֵי אִתְקְרֵי מִסְגֶּרֶת.

336. A frase: "serão os anéis" refere-se aos anéis superiores — SIGNIFICANDO CHESED, GVURAH E TIFFERET — QUE ESTÃO ACIMA DO PEITO DE ZEIR ANPIN e se unem uns aos outros. ÁGUA, FOGO E VENTO CORRESPONDEM A CHESED, GVURAH E TIFFERET DE ZEIR ANPIN. QUANDO RECEBEM OS MOCHIN, SÃO COMBINADOS UM COM O OUTRO. Água — QUE É CHESED — está incluída no vento — QUE É TIFFERET — vento com fogo, QUE É GVURAH, e fogo com água. Eles se combinam e emergem um do outro como anéis. Todos os anéis alcançam essa fronteira (fechamento), QUE É O SEGREDO DE YISRAEL-SABA E TEVUNAH, onde alcançam o rio celestial que os rega. ESTE É O SEGREDO DO RIO QUE SAI DO ÉDEN, QUE É O SEGREDO DE YISRAEL-SABA E DE TEVUNAH. E eles se apegam a ele.

336. תִּהְיֶינָה הַטַּבָּעוֹת, אִלֵּין עִזְקָאן עִלָּאִין, דְּאִתְאַחֲדָן דָּא בְדָא, מַיָא מֵרוּחָא, וְרוּחָא מֵאֶשָׁא, וְאֶשָׁא מִמַּיָּא, כָּלְהוֹן אִתְאַחֲדָן דָּא בְּדָא, וְנַפְקָן דָּא מִן דָּא בְּהָנֵי עִזְקָאן, וְכָלְהוֹן מִסְתַּכְּלָן לְגַבֵּי הַהוּא מִסְגֶּרֶת, דְּבֵיהּ מִתְאַחֵד, לְהַהוּא נַהֲרָא עִלָּאָה, לְאַשְׁקָאָה לוֹן, וְאִתְאַחֲדָן בֵּיהּ.

337. O VERSO CONTINUA: "para os lugares dos postes", porque os anéis superiores, que estão acima do peito de Zeir ANPin, tornaram-se, neste estágio, casas e lugares para os postes — que são Netzach, Hod e Yesod abaixo do peito de Zeir ANPin. Esses postes são a Carruagem inferior, pois se originam da Carruagem superior — que é Chesed, Guvurah e Tiferet — que correspondem à água, ao fogo e ao vento. Assim, a coluna esquerda dos postes, chamada Hod, origina-se do aspecto do fogo da Carruagem superior, que é chamada Guvurah. A coluna direita dos postes, chamada Netzach, origina-se do aspecto da água da carruagem superior, chamada Chesed. E a coluna central dos postes, chamada Yesod, origina-se do aspecto do vento da carruagem superior, chamada Tiferet. Isso continua, de modo que tudo o que existe na carruagem superior seja atraído para a carruagem inferior, de modo que os postes possam ser transformados em uma carruagem para a Arca do Testemunho, onde repousa a Shechiná. Portanto, todos que se aproximarem deverão aproximar-se desses postes — que são o aspecto de Netzach, Hod e Yesod, que são do peito para baixo — mas não entrar neles. NINGUÉM DEVE SE APROXIMAR E TIRAR MOCHIN DE CHESED, GVURAH E TIFÉRET, QUE ESTÃO ACIMA DO ÂNCORA DE ZEIR ANPIN. "Vai, vai", dizem ao nazireu, "dá a volta, para que não te aproximes da vinha". Somente aqueles que são dignos de servir ali — REFERINDO-SE ÀQUELAS PESSOAS CUJAS ALMAS VÊM DO ÂNCORA PARA CIMA DE ZEIR ANPIN — têm permissão para entrar, servir e se aproximar. É por isso que está escrito: "E o estrangeiro que se aproximar será morto" (Bemidbar 1:51).

337. בָּתִּים לְבַדִּים, הָנֵי עִזְקָאן, מְלֵאִין אִינוּן בָּתִּים, וְאַתְרִין לְבַדִּים, דְּאִינוּן רְתִיכִין דִּלְתַתָּא, בְּגִין דָּדָא אָתֵי מִסִּטְרָא דְּאֶשָׁא, וְדָא מִסִּטְרָא דְמַיָא, וְדָא מִסִּטְרָא דְרוּחָא, וְכֵן כָּלְהוֹ, בְּגִין לְמֶהֱוֵי רְתִיכָא לַאֲרוֹנָא, וְעַל דָּא מָאן דְּמִקְרַב יִקְרַב בְּאִלֵּין בַּדִּים, וְלָא בַּמֶּה דִּלְגַו, לֵךְ לֵךְ אָמְרִין נְזִירָא, סְחוֹר סְחוֹר לְכַרְמָא לָא תִקְרָב בַּר אִינוּן דְּאִתְחַזּוּן לְשַׁמָּשָׁא לְגַו, לוֹן אִתְיְהֵיב רְשׁוּתָא לְאַעֲלָאָה לְשַׁמָּשָׁא וּלְקָרָבָא, וְעַל דָּא כְּתִיב וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת.

338. A letra Bet de Beresheet é grande, SEGUNDO A TRADIÇÃO. O Rabino Yosi perguntou ao Rabino Shimon: O que são esses seis dias de Beresheet que aprendemos? O RABINO SHIMON respondeu-lhe que está escrito: "Os cedros do Líbano, que Ele plantou..." (Tehilim 104:16). Assim como esses cedros emergem do Líbano, esses seis dias da Criação emergem de Beresheet.

338. בֵּית דִּבְרֵאשִׁית רַבְרְבָא, רַבִּי יוֹסֵי שָׁאֵיל לֵיהּ וַאֲמַר, הַאי שִׁיתָּא יוֹמֵי בְּרֵאשִׁית דְּקָא תָּנִינָן מָאן אִנוּן, אֲמַר לֵיהּ, הַיְינוּ דִּכְתִיב אַרְזֵי לְבָנוֹן אֲשֶׁר נָטָע, כְּמָה דְּאִלֵּין אֲרָזִין נָפְקִין מִן לְבָנוֹן, הָכֵי נָמֵי אִנוּן שִׁיתָּא יוֹמִין, נָפְקִין מִן בְּרֵאשִׁית.

339. Estes seis dias celestiais da Criação são descritos nas escrituras, como está escrito: "Tua, Hashem, é a grandeza", ou seja, Chesed, "e o poder (hebr. Gvurah), e a glória (hebr. Tiferet), e a vitória (hebr. Netzach), e a majestade (hebr. Hod), para todos", que é o Justo, ou seja, Yesod; "que está nos céus", alude a Tiferet, e "e na terra", a Malchut, que é a Congregação de Israel (I Divrei Hayamim 29:11). Isso é traduzido para o aramaico como: "Que está ligado aos céus e à terra". Isto significa que o fundamento (Yesod) do mundo - OU SEJA, YESOD DE ZEIR ANPIN, que é chamado de "Tudo" - está ligado a Tiferet, que é chamado de céus, e à terra, que é chamada de Congregação de Yisrael, OU SEJA, MALCHUT.

339. וְאִלֵּין שִׁיתָּא יוֹמִין עִלָּאִין קְרָא פָּרֵישׁ לוֹן, דִּכְתִיב לְךָ ה' הַגְּדוּלָה וְהַגְּבוּרָה וְהַתִּפְאֶרֶת וגו', כִּי כֹל, דָּא צַדִּיק. בַּשָּׁמַיִם, דָּא תִּפְאֶרֶת. וּבָאָרֶץ, דָּא כ"י, כְּתַרְגּוּמוֹ, דִּי אָחֵיד בִּשְׁמַיָא וּבְאַרְעָא, כְּלוֹמַר, דִּיסוֹדָא דְעָלְמָא דְּאִקְרֵי כֹּל, אִיהוּ אָחִיד בְּתִפְאֶרֶת, דְּאִקְרֵי שָׁמָיִם, וּבָאָרֶץ, דְּאִקְרֵי כִּ"י.

340. É por isso que se diz Beresheet, SOBRE CHOCHMAH, QUE É COMPOSTO DE Bet Resheet. O valor numérico de Bet é dois, porque CHOCHMAH é o segundo DAS DEZ SFIROT. É chamado Resheet (Início) porque, EMBORA o Keter superno e oculto seja o primeiro DAS SFIROT, KETER não está incluído no número DAS SFIROT. ASSIM, o segundo - OU SEJA CHOCHMAH - é CONSIDERADO COMO O Resheet (Início). Portanto, É CONSIDERADO Bet Resheet, BET, POR SER O SEGUNDO SFIRAH NA ORDEM DA EMANAÇÃO DAS SFIROT, E 'INÍCIO', POR SER O PRIMEIRO NA CONTAGEM, POIS KETER NÃO É CONTADO. Além disso, assim como a Chochmah superior é um começo, a Chochmah inferior também é um começo. Da Chochmá Superior até Malchut, que é a Chochmá Inferior, não há nenhuma sfirá que possa receber por si mesma a iluminação de Chochmá. Portanto, Bet não deve ser separado de Resheet. Em outras palavras, este Bet faz alusão a Malchut, que é a Chochmá Inferior. Como não há outra sfirá entre elas que possa receber a iluminação de Chochmá, Malchut e Resheet devem ser unidos para formar Beresheet.

340. וְעַל דָּא, בְּרֵאשִׁית, ב' רֵאשִׁית, הִיא ב' בְּגִין דְּאִיהִי תִּנְיָינָא לְחוּשְׁבְּנָא. וְאִקְרֵי רֵאשִׁית, בְּגִין דְהַאי כִּתְרָא עִלָּאָה טְמִירָא, הִיא קַדְמָאָה, וְעַל דְּלָא עָיֵיל בְּחוּשְׁבְּנָא, תִּנְיָינָא הֲוֵי רֵאשִׁית. בְּגִין דָּא ב' רֵאשִׁית. וְעוֹד, כְּמָה דְחָכְמָה עִלָּאָה, אִיהִי רֵאשִׁית, חָכְמָה תַּתָּאָה, רֵאשִׁית נָמֵי הַוְיָא, וְעַל דָּא, לֵית לְאַפְרָשָׁא, ב' מִן רֵאשִׁית.

341. "No princípio" é considerado um ditado dentre os dez ditos divinos, e assim é. Seis dias emergem dele, de Beresheet, e estão incluídos nele, e estes seis que são sugeridos em Bara Sheet (lit. 'Criou seis'), que emergiram de Beresheet, são nomeados como os seis de Zeir ANPin que emergiram dele. No entanto, Beresheet em si é um ditado completo.

341. בְּרֵאשִׁית, מַאֲמָר קָרִינָן לֵיהּ, וְהָכֵי הוּא, וְשִׁיתָּא יוֹמִין נָפְקִין מִינָהּ, וְאִתְכְּלִילָן בֵּיהּ, וְאִלֵּי אִקְרוּן, כְּגַוְונָא דְאִלֵּין אָחֳרָנִין.

342. As palavras: "Elohim criou" são análogas ao que está escrito: "E um rio saía do Éden para regar o jardim..." (Bereshit 2:10), PORQUE A PALAVRA "CRIOU" SIGNIFICA SAÍU. ELE PERGUNTA: Qual é o significado de: "Regar o jardim?" ELE RESPONDE: SIGNIFICA regar MALCHUT, QUE É CHAMADO DE JARDIM, sustentá-lo e zelar por todas as suas necessidades. A palavra "Elohim" ALUDE A BINAH, QUE É CHAMADA DE Elohim vivo QUANDO RETORNA A CHOCHMAH, PORQUE o significado de "No princípio Elohim criou" se aplica somente através deste rio. TUDO ISSO gera E EMANA TUDO, e rega tudo, CONCEDENDO O MOCHIN DE CHOCHMAH A TODOS.

342. בָּרָא אֱלֹקִים, הה"ד, וְנָהָר יוֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן, מַאי לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן, לְאַשְׁקָאָה וּלְקַיְימָא לֵיהּ, וּלְאִסְתַּכְּלָא בֵּיהּ, בְּכָל מַה דְּאִצְטְרִיךְ. אֱלֹקִים: אֱלֹקִים חַיִּים, דְּמַשְׁמַע בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹקִים, וַדַּאי עַל יְדָא דְהַהוּא נַהֲרָא, בְּגִין לְאַפָּקָא כֹּלָּא, וּלְאַשְׁקָאָה כֹּלָּא.

343. "O céu" ALUDE A UMA UNIÃO ADEQUADA DE MASCULINO E FEMININO, PORQUE ET (THE) É A FÊMEA E O CÉU É O MASCULINO. Posteriormente, o mundo inferior foi criado por essa união. NO MUNDO INFERIOR, tudo alcançou a perfeição. "O céu (et)" significa que o céu, OU SEJA, ZEIR ANPIN, deu à luz SEU PRÓPRIO PRINCÍPIO FEMININO - CHAMADO Et - com o poder que RECEBEU de Elohim vivo, QUE É BINAH - depois que Resheet (ARICH ANPIN) emanou BINAH USANDO O NOME DE ELOHIM VIVO.

343. אֶת הַשָּׁמַיִם, חִבּוּרָא דְּכַר וְנוּקְבָא כִּדְקָא חָזֵי. לְבָתַר הַאי, בֵּיהּ אִתְבְּרֵי עָלְמָא לְתַתָּא, בֵּיהּ יָהֵיב חֵילָא לְכֹלָּא. אֶת הַשָּׁמַיִם, דְּמַשְׁמַע דְּשָׁמַיִם אַפִּיקוּ אֶת, בְּחֵילָא דְרָזָא דֵּאלֹקִים חַיִּים, בָּתַר דְּרֵאשִׁית אַפֵּיק לֵיהּ.

344. Como resultado, o Elohim Vivo deu à luz tudo e colocou todas as coisas em seus lugares como uma só. Este último anel tornou-se Resheet. Através deste princípio, OU SEJA, O PRINCÍPIO FEMININO, ele criou as luzes celestiais, QUE SÃO O SEGREDO DA ILUMINAÇÃO DE CHOCHMAH, e ela começou a brilhar PELA ILUMINAÇÃO DE CHOCHMAH. A água, QUE É O SEGREDO DE CHASSADIM, começou a fluir DELA PARA BAIXO para que os seres inferiores a recebessem, ASSIM COMO ELES PODEM RECEBER SOMENTE DO PRINCÍPIO FEMININO. De acordo com isso, Elohim criou tudo através de Resheet, QUE É O SEGREDO DE CHOCHMAH. Ele criou o mundo inferior, OU SEJA, O PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN, QUE TAMBÉM É CHAMADO DE RESHET. Pelo princípio feminino de Zeir ANPin, ele criou e revelou as luzes de Chochmah. Através dela, ele concedeu poder a todos os graus, porque a luz de Chochmah é o sustento de todos os graus.

344. כֵּיוָן דְּהַאי אַפֵּיק כֹּלָּא, וְכֹלָּא אִתְיַישֵׁב בְּדוּכְתֵיהּ, כְּחַד עִזְקָא דָא בַּתְרַיְיתָא אִתְעֲבִידַת רֵאשִׁית, וּבְהַאי רֵאשִׁית אַפֵּיק נְהוֹרִין עִלָאִין, וְשָׁרֵי נַהֲרָא, וְשָׁרֵי מַיָא לְנַגְדָא, לְקַבְּלָא לְתַתָּא, וְעַל דָּא בְּרֵאשִׁית וַדַּאי, בָּרָא אֱלֹקִים, בֵּיהּ בָּרָא עַלְמָא תַּתָּאָה, בֵּיהּ אַפֵּיק נְהוֹרִין, בֵּיהּ יָהִיב חֵילָא לְכֹלָּא.

345. Rabi Yehuda disse: É por isso que está escrito: "Acaso o machado se vangloriará contra aquele que com ele corta?" (Yeshayá 10:15). Quem merece o louvor? Não é o artesão que corta? Aqui também, nesta Recapitulação, o Elohim celestial, ou seja, Biná, que criou o céu e tudo o mais, é aquele a ser louvado, Elohim, ou seja, Biná.

345. ר' יְהוּדָה אֲמַר, עַל דָּא כְּתִיב הֲיִתְפָּאֵר הַגַּרְזֶן עַל הַחוֹצֵב בּוֹ, שִׁבְחָא דְּמַאן, לָאו דְּאוּמָנָא הוּא, כָּךְ בְּהַאי רֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹקִים עִלָּאָה אֶת הַשָּׁמַיִם, שִׁבְחָא דְּמַאן, דֵּאלֹקִים הוּא.

346. O Rabino Yosi comentou sobre o versículo: "...que tem Elohim tão perto deles" (Devarim 4:7). ELE PERGUNTA: POR QUE ESTÁ ESCRITO "tão perto" no plural? Deveria estar no singular. ELE EXPLICA: Mas há Elohim superno, QUE É BINAH, Elohim do temor de Isaac, QUE É GVURAH DE ZEIR ANPIN, E o último Elohim, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN. ESTE ÚLTIMO É CHAMADO DE ELOHIM, PORQUE O NOME ELOHIM DE BINAH SE EXPANDE E BRILHA SOBRE GVURAH E MALCHUT. Por esta razão, ESTÁ ESCRITO "tão perto" no plural. Existem muitas Gvurot QUE SÃO CHAMADAS PELO NOME 'ELOHIM'. ESTES SÃO O SEGREDO DAS 120 PERMUTAÇÕES DO NOME ELOHIM, mas todos ESTES NOMES DE ELOHIM são realmente um. TODOS SÃO EXTENSÕES DO ELOHIM SUPERNO, QUE É BINAH.

346. אֲמַר ר' יוֹסֵי הַאי דִכְתִיב אֲשֶׁר לוֹ אֱלֹקִים קְרוֹבִים אֵלָיו, קְרוֹבִים, קָרוֹב מִבָּעֵי לֵיהּ, אֶלָּא אֱלֹקִים עִלָּאָה, אֱלֹקִים דְּפַחַד יִצְחָק, אֱלֹקִים בַּתְרָאָה, וּבְגִינֵי כָּךְ קְרוֹבִים, וּגְבוּרוֹת סַגִּיאִין אִנוּן, דְּנָפְקִין מֵחַד, וְכָלְהוֹ חַד.

347. Tosefta (adendo): O Zohar explica como todas as dez sfirot são mencionadas no primeiro versículo da Torá. "No princípio...criado" alude a Keter e Chochmá. "Elohim" alude a Binah, "Et (o)" alude à grandeza e a Gvurah, "o céu" é Tiferet, "E o" alude a Netzach, Hod e Yesod. "E a terra" alude a Malchut. (Fim da Tosefta)

347. )תוספתא (בְּרֵאשִׁית בָּרָא רֶמֶז לְכֶתֶר חָכְמָה. אֱלֹקִים רוֹמֵז לְבִינָה אֶת רוֹמֵז לִגְדוּלָה וּגְבוּרָה. דָּא הוּא ת"ת. וְאֶת רוֹמֵז לְנֶצַח הוֹד יְסוֹד, הָאָרֶץ רוֹמֵז לְמַלְכוּת (עַד כָּאן תּוֹסֶפְתָּא).

348. "E Elohim disse: 'Haja luz'; e houve luz" (Beresheet 1:3). Esta é a luz que o Santo, bendito seja Ele, criou no princípio, e esta é a luz dos olhos (lit. 'visão'). Esta é a luz que o Santo, bendito seja Ele, mostrou a Adão, e através dela Adão viu de uma extremidade à outra do mundo. E esta é a luz que o Santo, bendito seja Ele, mostrou a Davi, que disse em louvor: "Oh! quão grande é a tua bondade, que reservaste para aqueles que te temem..." (Tehilim 31:20). Esta é a luz que o Santo, bendito seja Ele, mostrou a Moisés, que viu nela TODA A TERRA DE YISRAEL, de Gilad a Dã.

348. וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים יְהִי אוֹר וַיְהִי אוֹר, וְדָא אִיהוּ נְהוֹרָא, דִּבְרָא קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּקַדְמֵיתָא, וְהוּא נְהוֹרָא דְּעֵינָא, וְהוּא נְהוֹרָא דְּאַחֲזֵי קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאָדָם קַדְמָאָה. וַהֲוֵי חָזֵי בֵּיהּ, מִסְיָיפֵי עָלְמָא וְעַד סְיָיפֵי עָלְמָא, וְהוּא נְהוֹרָא דְּאַחֲזֵי קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְדָוִד, וַהֲוָה מְשַׁבֵּחַ וַאֲמַר מָה רַב טוּבְךָ אֲשֶׁר צָפַנְתָּ לִירֵאֶיךָ, וְהוּא נְהוֹרָא דְּאַחֲזֵי קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה, וְחָמָא בֵּיהּ, מִגִּלְעָד וְעַד דָּן.

349. Quando o Santo, bendito seja, previu três gerações pecaminosas — a saber, a geração de Enos, a geração do Dilúvio e a geração da Torre da Babilônia — ele escondeu ESTA LUZ para impedi-los de usá-la. O Santo, bendito seja, deu-a a Moisés, que a usou durante os três meses restantes para completar seu período de gravidez, POIS ELE NASCEU APÓS SEIS MESES E UM DIA. É por isso que está escrito: "Ela o escondeu por três meses" (Shemot 2:2).

349. וּבְשַׁעֲתָא דְּחָמָא קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דִּיקוּמוּן תְּלָתָא דָרִין חַיָּיבִין, וְאִינוּן: דָּרָא דֶּאֱנוֹשׁ, וְדָרָא דְּטוֹפָנָא, וְדָרָא דְּפַלָּגָה, גָּנִיז לֵיהּ, בְּגִין דְּלָא יִשְׁתַּמְּשׁוּן בֵּיהּ, וִיהַב יָתֵיהּ קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה, וְאִשְׁתַּמַּשׁ בֵּיהּ תְּלַת יְרָחִין, דְּאִשְׁתָּאֲרוּן לֵיהּ, מִיּוֹמֵי עִבּוּרָא דִילֵיהּ, כְּמָא דְּאַתְּ אָמֵר וַתִּצְפְּנֵהוּ שְׁלשָׁה יְרָחִים.

350. Após três meses, após o término da gravidez de Moisés, ele se apresentou ao Faraó. Em outras palavras, a filha do Faraó o encontrou às margens do Nilo e o levou ao Faraó. O Santo, bendito seja, retirou esta luz dele até que Moisés estivesse no Monte Sinai para receber a Torá. Então, ele lhe devolveu esta luz, e Moisés a usou por toda a sua vida. E os filhos de Israel não puderam aproximar-se dele até que ele lhe cobrisse o rosto com um véu, como está escrito: "E eles tiveram medo de se aproximar dele" (Shemot 34:30). Ele se cobriu com esta luz como um Talit, como está escrito: "Aquele que se cobre de luz como com uma vestimenta..." (Tehilim 104:2).

350. וּבָתַר תְּלַת יְרָחִין, עָאל קַמֵּי פַּרְעֹה, נָטֵיל לֵיהּ קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִנֵּיהּ, עַד דְּקָאֵים עַל טוּרָא דְסִינַי לְקַבָּלָא אוֹרַיְיתָא, וְהָדַר לֵיהּ הַהוּא נְהוֹרָא, וְאִשְׁתַּמַּשׁ בֵּיהּ כָּל יוֹמוֹי, וְלֹא יָכְלוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, לְמִקְרַב בַּהֲדֵיהּ, עַד דִּיהַב מַסְוֶה עַל אַנְפּוֹי, כד"א וַיִּירְאוּ מִגֶּשֶׁת אֵלָיו, וְאִתְעַטַּף בֵּיהּ כְּטַלִּית. הה"ד עוֹטֶה אוֹר כַּשַּׂלְמָה.

351. "'Haja luz'; e houve luz." Tudo o que começa com "haja" (hebr. vayehi) aplica-se a este mundo e ao Mundo Vindouro, QUE SÃO MALCHUT E BINAH. Rabi Yitzchak disse: A luz que o Santo, bendito seja, criou durante a Criação brilhou de uma extremidade à outra do mundo. Então, ela foi ocultada.

351. יְהִי אוֹר וַיְהִי אוֹר. כָּל מַה דְּאִתְּמָר בֵּיהּ וַיְהִי, הוּא בְּעָלְמָא דֵין, וּבְעָלְמָא דַּאֲתֵי. אֲמַר רַבִּי יִצְחָק אוֹר דִּבְרָא קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעוֹבָדָא דִבְרֵאשִׁית, הֲוָה סָלֵיק נְהוֹרֵיהּ מִסְּיָיפֵי עָלְמָא עַד סְיָיפֵי עָלְמָא, וְאִתְגְּנִיז.

352. ELE PERGUNTA: Qual a razão para escondê-la? ELE RESPONDE: Para que os pecadores do mundo não tenham prazer nela. Assim, os mundos não têm prazer NESTA LUZ, POR CAUSA DOS ÍMPIOS. Ela está oculta para os justos e somente para os justos, como está escrito: "A luz é semeada para os justos, e a alegria para os retos de coração" (Tehilim 97:11). Então os mundos encontrarão prazer NA REVELAÇÃO DESTA LUZ, e todos serão como um. Até aquele dia EM QUE BINAH, QUE É O MUNDO VINDO, FOR REVELADO, SUA LUZ permanecerá oculta e valorizada.

352. מַאי טַעְמָא אִתְגְּנִיז, בְּגִין דְּלָא יִתְהַנּוּן מִנֵּיהּ חַיָּיבֵי עָלְמָא וְעָלְמִין לָא יִתְהַנּוּן בְּגִינֵיהוֹן, וְהוּא טָמִיר לְצַדִּיקַיָּא, לַצַּדִּיק דַּיְקָא דִּכְתִיב אוֹר זָרוּעַ לַצַּדִּיק וּלְיִשְׁרֵי לֵב שִׂמְחָה. וּכְדֵין יִתְבַּסְּמוּן עָלְמִין, וִיהוֹן כֹּלָּא חַד, וְעַד יוֹמָא דִיהֵא עָלְמָא דַאֲתֵי הוּא טָמִיר וְגָנִיז.

353. Esta luz QUE VEM DO MUNDO VIRTUDE emerge da escuridão que está gravada nas gravuras mais ocultas de todas, NAS GRAVAÇÕES DE BINAH, O SEGREDO DO MUNDO VIRTUDE. ELA PERMANECE LÁ até que um caminho oculto seja aberto DAQUELA LUZ OCULTA para a escuridão abaixo. Então a luz reside e repousa nela, SIGNIFICANDO QUE ELA É REVELADA ATRAVÉS DOS MUNDOS. O que é esta escuridão abaixo? Esta é A ESCURIDÃO que é chamada noite, OU SEJA, O PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN, como está escrito: "E à escuridão Ele chamou noite."

353. הַהוּא נְהוֹרָא נָפַק מִגּוֹ חֲשׁוֹכָא, דְּאִתְגַּלְּפָא בְּקַלְפוֹי דִטְמִירָא דְּכֹלָּא, עַד דְּמֵהַהוּא נְהוֹרָא דְּאִתְגְּנִיז, אִתְגְּלִיף בִּשְׁבִיל חַד טְמִירָא, לַחֲשׁוֹכָא דִלְתַתָּא, וּנְהוֹרָא שָׁארֵי בֵיהּ. מָאן חֲשׁוֹכָּא דִלְתַתָּא. הַהוּא דְאִקְרֵי לַיְלָה, דִּכְתִיב בֵּיהּ וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה.

354. Portanto, aprendemos sobre o versículo: "Ele descobre coisas profundas da escuridão" (Iyov 12:22). O Rabino Yosi disse: "Sobre o significado do versículo, você pode dizer que da escuridão oculta, da escuridão de Biná, coisas profundas são reveladas, mas todas as coroas celestiais de Biná estão ocultas. Portanto, elas são chamadas de "coisas profundas" no versículo bíblico. O que significa o versículo: "Ele descobre coisas profundas", visto que elas não são reveladas de forma alguma? O Rabino Yosi respondeu: Todas essas coisas profundas celestiais são reveladas somente de dentro daquela escuridão, que é o segredo da noite, que é o princípio feminino. Venha e veja: todas essas coisas profundas ocultas que emergem do Pensamento - Biná - que a voz - Zeir ANPIN - capta, não são expostas até que a palavra as manifeste. ELE PERGUNTA: Qual é a palavra? ELE RESPONDE: É discurso, OU SEJA, MALCHUT, PORQUE ZEIR ANPIN COM O MOCHIN DA GRANDEZA É CHAMADO DE 'A VOZ' E MALCHUT É ENTÃO CHAMADO DE 'O DISCURSO'.

354. וְע"ד תָּנִינָן מַאי דִכְתִיב מְגַלֶּה עֲמוּקוֹת מִנִּי חֹשֶׁךְ, ר' יוֹסֵי אוֹמֵר אִי תֵימָא מֵחֹשֶׁךְ סָתִים אִתְגַּלְּיָין, הָא חֲזִינָן דִּטְמִירִין אִנוּן, כָּל אִנוּן כִּתְרִין עִלָּאִין, וְקָרִינָן עֲמוּקוֹת, מַהוּ מְגַלֶּה, אֶלָּא, כָּל אִנוּן טְמִירִין עִלָּאִין לָא אִתְגַּלְּיָין, אֶלָּא מִגּוֹ הַהוּא חֲשׁוֹכָא, דְּאִיהוּ בְּרָזָא דְלֵילְיָא. ת"ח, כָּל אִנוּן עֲמִיקִין סְתִימִין דְּנָפְקֵי מִגּוֹ מַחֲשָׁבָה, וְקָלָא נָטֵיל לוֹן, לָא אִתְגַּלְּיָין, עַד דְּמִלָּה מְגַלָּה לוֹן, מָאן מִלָּה הַיְינוּ דִבּוּר.

355. Esta fala, OU MELHOR, A COMBINAÇÃO DE PENSAMENTO, VOZ E FALA, é chamada de Shabat. O Shabat consiste em Shin e Bat (Filha). Shin faz alusão às três SFIROT superiores e FILHA faz alusão ao princípio feminino. Como o Shabat é chamado de fala, a fala mundana é proibida no Shabat, PORQUE INTERROMPE A GRANDE UNIÃO DA VOZ E DA FALA. E esta fala do Shabat deve prevalecer no mundo, e não outra fala dos dias da semana. Esta fala, que vem do aspecto da escuridão, revela 'coisas profundas' de dentro dela. O significado da frase: 'da escuridão' é aquele que emerge do aspecto da escuridão. Está escrito precisamente: 'da'.

355. וְהַאי דִּבּוּר אִקְרֵי שַׁבָּת, וּבְגִין דְּשַׁבָּת אִקְרֵי דִבּוּר, דִּבּוּר דְּחוֹל אָסוּר בְּשַׁבָּת. וְכָךְ הֲוָה עָבִיד רָבִּי שִׁמְעוֹן כַּד חָמֵי לְאִמֵּיהּ דַּהֲוַת מִשְׁתָּעֲיָא, הֲוָה אֲמַר לָהּ, אִמָּא שְׁתוּקִי, שַׁבָּת הוּא וַאֲסִיר. בְּגִין דְּדִבּוּר דָּא בַּעֲיָא לְשַׁלְטָאָה, וְלָא אָחֳרָא. וְהַאי דִבּוּר דְּאִיהוּ אָתֵי מִסִּטְרָא דְּחֹשֶׁךְ, מְגַלֶּה עֲמוּקוֹת מִגַּוֵּיהּ. וּמַשְׁמַע מִנִּי חֹשֶׁךְ, הַהוּא דַּאֲתֵי מִסִּטְרָא דְחֹשֶׁךְ, דִּכְתִיב מִנִּי דַּיְיקָא.

356. Rabi Yitzchak disse: Se a escuridão tem um valor tão grande, por que está escrito: "E Elohim separou a luz das trevas", o que significa que ele distinguiu entre o nível da luz e o valor menor da escuridão? Ele respondeu: A princípio, a luz produziu a qualidade do dia e a escuridão produziu a qualidade da noite. Depois está escrito: "E Elohim separou", significando que ele separou o valor maior do dia do valor menor da noite. Mais tarde, ele uniu o dia e a noite, referindo-se ao masculino e ao feminino. E eles se tornaram um, como está escrito: "E houve a tarde e a manhã, um dia" (Bereshit 1:5), porque noite e dia eram chamados de um. Neste estágio, está escrito: "Ele descobre coisas profundas das trevas", à medida que o valor das trevas aumentava consideravelmente. O versículo: "E Elohim separou a luz das trevas" refere-se à duração do exílio, quando eles foram separados uns dos outros.

356. אֲמַר רַבִּי יִצְחָק, אִי הָכֵי, מַאי דִכְתִיב וַיַּבְדֵּל אֱלֹקִים בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ, אֲמַר לָאוֹר אַפִּיק sim, וְחֹשֶׁךְ אַפִּיק לַיְלָה, לְבָתַר חָבַר לוֹן כַּחֲדָא, וַהֲווֹ חַד, דִּכְתִיב וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹּקֶר יוֹם אֶחָד, דְּלַיְלָה וְיוֹם אִקְרוּן חַד, וְהַאי דִכְתִיב וַיַּבְדֵּל אֱלֹקִים בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ, דָּא בְּזִמְנָא דְגָלוּתָא דְּאִשְׁתְּכַח פָּרוֹדָא.

357. Rabi Yitzchak disse: Até este ponto, ATÉ O ESTÁGIO DA UNIÃO, o masculino era a luz e a feminina, a escuridão. Posteriormente, o masculino e o feminino são unidos como um, para serem um. ENTÃO, ELE PERGUNTA: Por que eles estão divididos, SE O VERSO DIZ SOBRE ELES: "E ELOHIM SEPAROU A LUZ DAS TREVAS?" ELE RESPONDE: Para distinguir a luz das trevas, os graus são PRIMEIRO separados UM DO OUTRO. ENTÃO, AS VANTAGENS E DESVANTAGENS DA LUZ POR SI MESMO E DA ESCURIDÃO POR SI MESMO TORNAM-SE EVIDENTES. ENTÃO, ELES SE ACASALAM E SE TORNAM UM, E PRECISAM UM DO OUTRO, porque a luz requer escuridão. A LUZ DE ZEIR ANPIN NÃO É COMPLETA PELA LUZ DE CHOCHMAH, A MENOS QUE SEJA COMBINADA COM A ESCURIDÃO DO PRINCÍPIO FEMININO. E a escuridão requer luz, PORQUE A ESCURIDÃO DO PRINCÍPIO FEMININO NÃO ESTÁ COMPLETA ATÉ QUE SE UNIQUE COM A LUZ. Mesmo que sejam diferentes em seus aspectos, elas se tornaram uma, como está escrito: "um dia".

357. אֲמַר רַבִּי יִצְחָק, עַד הָכָא דְּכוּרָא בְּאוֹר, וְנוּקְבָא בַּחֲשׁוֹכָא, לְבָתַר מִתְחַבְּרָן כַּחֲדָא לְמֶהֱוֵי חַד. בְּמַאי אִתְפַּרְשָׁאן לְאִשְׁתְּמוֹדְעָא, בֵּין נְהוֹרָא וּבֵין חֲשׁוֹכָא, מִתְפַּרְשָׁן דַּרְגִּין, וְתַרְוַויְיהוּ כְּחַד הֲווֹ, דְּהָא לֵית נְהוֹרָא אֶלָּא בַּחֲשׁוֹכָא, וְלֵית חֲשׁוֹכָא אֶלָּא בִּנְהוֹרָא, וְאַף עַל גָּב דְּאִנוּן חַד, אִתְפַּרְשָׁן בִּגְוָונִין וְעִם כָּל דָּא אִנוּן חַד. דִּכְתִיב יוֹם אֶחָד.

358. Rabi Shimon disse: O mundo foi criado e é sustentado pela aliança, como está escrito: "Se a Minha aliança não for dia e noite, será como se Eu não tivesse estabelecido as ordenanças do céu e da terra" (Yirmeyah 33:25). ELE PERGUNTA: Quem é a aliança? E RESPONDE: É o Justo, um fundamento eterno (lit. 'do mundo'), o segredo do 'Lembrar'. Portanto, o mundo, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO, é estabelecido sobre a aliança QUE UNE o dia e a noite, QUE SÃO MASCULINO E FEMININO, como um só. Está escrito: "Se a Minha aliança não for dia e noite, será como se Eu não tivesse estabelecido as ordenanças do céu e da terra"; e "as ordenanças do céu" ALUDEM AOS MOCHIN, que fluem do Éden superior.

358. רָבִּי שִׁמְעוֹן אֲמַר, עַל בְּרִית עָלְמָא אִתְבְּרֵי, וְאִתְקַיָּים, דִּכְתִיב אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חֻקּוֹת שָׁמַיִם וְאָרֶץ לֹא שַׁמְתִּי. מָאן בְּרִית דָּא צַדִּיק, יְסוֹדָא דְעָלְמָא, דְּאִיהוּ רָזָא דְּזָכוֹר, וְע"ד עָלְמָא קַיְימָא בִּבְרִית, יוֹמָם וָלַיְלָה כַּחֲדָא, דִּכְתִיב, אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וְלַיְלָה, חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שַׁמְתִּי, חֻקּוֹת שָׁמַיִם דְּנַגְדִין וְנָפְקִין מֵעֵדֶן עִלָּאָה.

359. RABINO SHIMON iniciou O DISCURSO SOBRE O VERSO: "Mais alto que a voz dos arqueiros; nos lugares onde se tira água, que se recitem os atos justos de Hashem..." (Shoftim 5:11). Ele disse: "A voz dos arqueiros" é a voz de Jacó, porque "arqueiros" significa, como está escrito: "E saiu um campeão..." (1 Shmuel 17:4). "No lugar onde se tira água" significa que Jacó, Tiferet, habita entre aqueles que tiram água do alto. Ele, REFERINDO-SE A ZEIR ANPIN, percorre os dois lados, DIREITA E ESQUERDA, E os combina em si, REVELANDO ASSIM SUA PERFEIÇÃO.

359. פְּתַח וַאֲמַר מִקּוֹל מְחַצְצִים בֵּין מַשְׁאַבִּים שָׁם יְתַנּוּ צִדְקוֹת ה' וגו'. מִקּוֹל מְחַצְצִים, דָּא קוֹל יַעֲקֹב, מְחַצְצִים כד"א אִישׁ הַבֵּינַיִם בֵּין מַשְׁאַבִּים, דְּאִיהוּ יָתֵיב בֵּין אִנוּן. דְּשָׁאֲבִין מַיָּא מִלְּעֵילָא, וְהוּא נָטֵיל בִּתְרֵין סִטְרִין, וְכָלֵיל לְהוֹן בְּגַוֵּיהּ.

360. No versículo: "Lá, que eles recitem os atos justos de Hashem", "lá" é o lugar da Fé, QUE É A RAINHA - OU SEJA, O PRINCÍPIO FEMININO ACIMA DO PEITO DE ZEIR ANPIN - à qual se apegar. "Lá, que recitem os atos justos de Hashem. SIGNIFICA QUE eles absorvem os atos justos de Hashem de lá. A FRASE: "Os atos justos para com os habitantes de suas aldeias", QUE É A CONTINUAÇÃO DO VERSO, "MAIS ALTO QUE A VOZ DOS ARQUEIROS", alude aos Justos do mundo, OU SEJA, YESOD DE ZEIR ANPIN, que é a aliança e é santo. Ele extrai e toma tudo e descarrega no grande mar, OU SEJA, O PRINCÍPIO FEMININO, estas águas celestiais, OU SEJA, SEUS MOCHIN QUE SÃO RETIRADOS DE IMA, AS ÁGUAS celestiais. A FRASE "em Yisrael", QUE TERMINA O VERSO, SIGNIFICA que Yisrael herdará esta aliança e o Santo, bendito seja Ele, deu-a a eles como uma herança eterna.

360. שָׁם יְתַנּוּ צִדְקוֹת ה'. תַּמָּן הוּא אֲתַר מְהֵימְנוּתָא, לְאִתְדַּבָּקָא. שָׁם יְתַנּוּ צִדְקוֹת ה', תַּמָּן יָנְקִין צִדְקוֹת ה' וְשָׁאֲבִין. צִדְקוֹת פִּרְזוֹנוֹ, דָּא צַדִּיק דְּעָלְמָא, דְּאִיהוּ קַיָּים וְקָדִישׁ, וְאִיהוּ שָׁאִיב וְנָטֵיל כֹּלָּא, וּמְפַזֵּר לְגַבֵּי יַמָּא רַבָּא, אִינוּן מַיִין עִלָּאִין. בְּיִשְׂרָאֵל, דְּיִשְׂרָאֵל יָרְתוּ קַיָּים דָּא. וְיַהֲבֵיהּ לוֹן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יְרוּתַת עָלְמִין.

361. Os filhos de Israel abandonaram a ALIANÇA quando realizaram a circuncisão, mas negligenciaram a abertura da coroa. Portanto, está escrito SOBRE ELES: "Quando o povo de Hashem desceu aos portões" (Shoftim 5:11), SIGNIFICADO QUE DESCERAM aos portões da justiça, enquanto se sentavam aos portões, mas não os atravessaram. Está escrito sobre aquele tempo: "E abandonaram Hashem" (Shoftim 2:12). Débora então veio e lhes ofereceu isso. ELA DESCEROU E REVELOU OS MOCHIN SUPERNOS A ELES, como está escrito: "Em tempo de tumultuada contenda (hebr. pera'ot) em Israel" (Shoftim 5:2). PERA'OT SIGNIFICA REVELAR, COMO EM "E SOLTAR (HEB. PARA) O CABELO DA CABEÇA DA MULHER" (BEMIDBAR 5:18), QUE É UMA ALUSÃO À REVELAÇÃO DOS MOCHIN DE QUE DÉBORA RETORNOU A YISRAEL.

361. כֵּיוָן דְּיִשְׂרָאֵל שָׁבְקוּ לֵיהּ, דַּהֲווֹ גָּזְרִין וְלָא פָּרְעִין, מַה כְּתִיב אָז יָרְדוּ לַשְּׁעָרִים עַם ה', יָרְדוּ לַשְּׁעָרִים, אִינוּן שַׁעֲרֵי צֶדֶק, הֲווֹ יָתְבִין לְתַרְעֵי, וְלָא עָאלִין לְגוֹ, וּבְהַהוּא זִמְנָא כְּתִיב וַיַּעְזְבוּ אֶת ה' וגו', עַד דַּאֲתַת דְּבוֹרָה, וּנְדִיבַת לוֹן בְּהַאי כְּמָה דִכְתִיב בִּפְרוֹעַ פְּרָעוֹת בְּיִשְׂרָאֵל וגו'.

362. Assim, está escrito SOBRE YISRAEL: "Os habitantes das aldeias cessaram, cessaram em Yisrael" (Ibid. 7). Isso se refere aos habitantes de suas aldeias, como já foi explicado, COMO A ABUNDÂNCIA DE MOCHIN DE GRANDEZA DE YESOD ATÉ O GRANDE MAR. DESDE QUE ELES DEIXARAM A ALIANÇA, O MOCHIN PAROU DE FLUIR SOBRE ELES. "Os habitantes das aldeias" - MOCHIN - "cessaram" da santa aliança porque circuncidaram, mas não descobriram a coroa. Assim, está escrito: "Até que Débora se levantou, eu me levantei como mãe em Yisrael". ELE PERGUNTA: Por que ELA SE CHAMA "mãe?" ELA DISSE A ELES: Porque eu fiz descer águas celestiais do alto, REFERINDO-SE AO MOCHIN DAS TRÊS ESPIRÕES SUPERIORES QUE VÊM DE IMA, PARA SUSTENTAREM OS MUNDOS. E ELA SE CHAMOU MÃE PORQUE REVELOU O MOCHIN DE IMA. "Em Israel" é um termo geral que indica que ELA SE TORNOU MÃE TANTO PARA O YISRAEL de cima, QUE É ZEIR ANPIN, QUANTO PARA O YISRAEL de baixo, QUE SIGNIFICA OS FILHOS DE YISRAEL. EM OUTRAS PALAVRAS, ELA DESCEU O MOCHIN TANTO PARA O ZEIR ANPIN QUANTO PARA O YISRAEL, para mostrar que o mundo existe somente por meio desta aliança. E o segredo de tudo isso se encontra na frase: "Mas o justo é um fundamento eterno (ou: fundamento do mundo)" (Mishlei 10:25), QUE É O FUNDAMENTAÇÃO (YESOD) SOBRE O QUAL O MUNDO ESTÁ ESTABELECIDO.

362. וְע"ד כְּתִיב, חָדְלוּ פְּרָזוֹן בְּיִשְׂרָאֵל, חָדְלוּ פְּרָזוֹן, דָּא הוּא פִּרְזוֹנוֹ דְּקָא אֲמָרָן, חָדְלוּ פְּרָזוֹן קַיָּים קַדִּישָׁא, דְּלָא אִתְפָּרְעוּן עַד שַׁקַּמְתִּי דְבוֹרָה שַׁקַּמְתִּי אֵם בְּיִשְׂרָאֵל, מַאי אֵם, אֶלָּא אֲנָא נְחָתִית מַיִין עִלָּאִין מֵעֵילָא, לְקַיְּימָא עָלְמִין, בְּיִשְׂרָאֵל סְתָם, לְעֵילָא וְתַתָּא, לְאַחֲזָאָה, דְּעָלְמָא לָא אִתְקַיָּים, אֶלָּא עַל קְיָימָא דָא, וְרָזָא דְּכֹלָא, וְצַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם כְּתִיב.

363. Três emergem de um; um existe dentro de três. Ele entra entre os dois, os dois alimentam o um e o um alimenta muitos aspectos. Então, todos se tornam um, como está escrito: "E houve a tarde e houve a manhã, um dia" (Beresheet 1:5), pois a tarde e a manhã estavam unidas em um só. Este é o segredo do VERSO, "se a Minha aliança não for dia e noite", porque dentro dela, YESOD - ZEIR ANPIN - E SEU PRINCÍPIO FEMININO, são um, QUE SÃO DIA E NOITE. A ALIANÇA, QUE É YESOD, UNE O DIA E A NOITE EM UM SÓ.

363. תְּלַת נַפְקֵי מֵחַד, חַד בִּתְלַת קַיְימָא, עָאל בֵּין תְּרֵין, תְּרֵין יַנְקִין לְחַד, חַד יָנִיק לְכַמָּה סִטְרִין, כְּדֵין כֹּלָּא חַד. הֲדָא הוּא דִכְתִיב וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם אֶחָד, יוֹם דְּעֶרֶב וָבֹקֶר כָּלֵיל כַּחֲדָא. הַיְינוּ רָזָא דִבְרִית יוֹמָם וָלָיְלָה, וּבֵיהּ כֹּלָּא חָד.

364. Tosefta (adendo): Aprendemos que aquele que realiza a circuncisão, mas não descobre a coroa ao abrir a pele, age como se não a realizasse. Por quê? Porque a circuncisão e a descoberta da coroa são dois graus diferentes que correspondem a "Lembrar" e "Guardar", o Justo e a retidão, masculino e feminino. A CIRCUNCISÃO É o sinal da aliança correspondente a José, OU SEJA, YESOD, E A DIVISÃO DA PELE É a aliança que corresponde a Raquel, OU SEJA, O PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN. Eles devem ser unidos, YESOD E O PRINCÍPIO FEMININO. Quando alguém os une? Quando circuncida o PREPÚCIO e descobre a coroa. Aquele que circuncida sem descobrir a coroa age como se tivesse criado uma separação ENTRE ZEIR ANPIN E SEU PRINCÍPIO FEMININO. (Fim do Tosefta)

364. (תוספתא) תָּנִינָן, מָל וְלֹא פָּרַע אֶת הַמִּילָה, כְּאִילוּ לֹא מָל, בְּגִין דִּתְרֵין דַּרְגִּין אִינוּן, מִילָה וּפְרִיעָה, זָכוֹר וְשָׁמוֹר. צַדִּיק וְצֶדֶק, דְּכַר וְנוּקְבָא, אוֹת בְּרִית, דָּא יוֹסֵף, וּבְרִית דָּא רָחֵל, וְאִצְטְרִיךְ לְחַבְּרָא לוֹן, וּבַמֶּה מְחַבֵּר לוֹן, כַּד אִיהוּ גָּזִיר, וּפָרִיעַ, וּמָאן דְּגָזִיר וְלֹא פָּרִיעַ, כְּאִלּוּ עָבְדוּ בֵּינַיְיהוּ פְּרוֹדָא (עַד כָּאן תּוֹסֶפְתָּא).

365. "E Elohim disse: 'Haja um firmamento no meio das águas, e que ele separe água de água'" (Beresheet 1:6). Rabi Yehuda disse: Há sete firmamentos celestiais e todos eles existem na santidade suprema de Arich ANPIN. E o Santo Nome, ELOHIM, é completado por eles. Este firmamento, MENCIONADO NO VERSO ACIMA, está no meio das águas.

365. וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים יְהִי רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִם וִיהִי מַבְדִּיל בֵּין מַיִם לָמָיִם, ר' יְהוּדָה אֲמַר, שִׁבְעָה רְקִיעִים אִנוּן לְעֵילָא, וְכָלְהוֹ קַיְימָא בִּקְדוּשְׁתָּא עִלָּאָה, וּשְׁמָא קַדִּישָׁא בְּהוֹ אִשְׁתַּכְלַל, וְדָא רָקִיעָא הוּא בְּאֶמְצָעוּת מַיָא.

366. Este firmamento repousa sobre outras criaturas vivas e divide as águas superiores e inferiores. As águas inferiores clamam às águas superiores para que as elevem até elas, e elas bebem do firmamento que as separa, porque todas as águas, ou seja, TODOS OS GRAU, estão incluídos neste FIRMAMENTO SUPERNO. Assim, após TRANSMITIR O MOCHIN PARA AS CRIATURAS VIVAS SUPERNAS – QUE SÃO CHESED, GVURAH E TIFERET – ele o traz para as PEQUENAS criaturas vivas, DO PEITO PARA BAIXO, que daí extraem O MOCHIN DE CHOCHMAH.

366. דָּא רָקִיעַ קַיְימָא עַל גַּבֵּי חֵיוָותָא אָחֳרָנִין, וְאִיהוּ אַפְרֵישׁ בֵּין מַיִין עִלָּאִין לְמַיִּין תַּתָּאִין, וּמַיִין תַּתָּאִין קָרְאִין לְעִלָּאִין, וּמֵהַאי רָקִיעַ שָׁתָאן לוֹן, דָּא הוּא דְּמַפְרִישׁ בֵּינַיְיהוּ, בְּגִין דְּכָלְהוֹ מַיָא בֵּיהּ כְּלִילָן, וּלְבָתַר נָחֵית לוֹן לְהָנֵי חֵיוָותָא, וְשָׁאֲבִין מִתַּמָּן.

367. Está escrito: "Um jardim fechado é minha irmã, minha noiva; uma fonte fechada, uma fonte selada" (Shir Hashirim 4:12). O PRINCÍPIO FEMININO É CHAMADO DE "um jardim fechado" quando todas AS LUZES estão encerradas e contidas nela. E ELA É CHAMADA DE "uma fonte fechada" quando aquele rio que flui DO ÉDEN entra NO PRINCÍPIO FEMININO para regá-la DO ÉDEN. Portanto, ele abrange TODOS OS MOCHIN, mas não produz SUA ILUMINAÇÃO, porque as águas – QUE SIGNIFICAM OS MOCHIN – estão congeladas e paradas nele. Qual a razão DELAS CONGELAREM? ELE RESPONDE: Porque o vento norte sopra nessas águas. Elas congelam e não conseguem fluir para fora. Se não fosse pelo aspecto sul, OU SEJA, A COLUNA DIREITA, que quebrou o poder desse gelo, as águas nunca teriam fluído para fora.

367. כְּתִיב גַּן נָעוּל אֲחוֹתִי כַלָּה, גַּל נָעוּל מַעְיָן חָתוּם. גַּן נָעוּל, דְּכֹלָּא אַסְתֵּים בֵּיהּ, דְּכֹלָּא אִתְכְּלֵיל בֵּיהּ. גַּל נָעוּל דְּהַהוּא נָהָר נָגִיד וְנָפֵיק, וְעַיֵּיל בֵּיהּ, וְכָלֵיל, וְלָא אַפֵּיק, וְקָרְשֵׁי מַיָא בֵּיהּ, וְקָיְימֵי, מ"ט בְּגִין דְּרוּחַ צָפוֹן נָשִׁיב בְּאִנוּן מַיָא, וְאִתְקְרִישׁוּ וְלָא נָפְקֵי לְבַר, עַד דְּאִתְעֲבֵיד קֶרַח, וְאִלְמָלֵא סִטְרָא דְדָרוֹם, דְּאַקִישׁ תָּקְפֵּיהּ דְּהַאי קֶרַח, לָא נַפְקֵי מִנֵּיהּ מַיָּא לְעָלְמִין.

368. A aparência desse firmamento superior é semelhante à aparência do gelo congelado, que reúne em si todas as águas que são derramadas sobre ele. Dessa maneira, o FIRMAMENTO superior reúne sobre si todas essas águas e separa as águas superiores das águas inferiores. O versículo "Haja um firmamento no meio das águas" refere-se ao FIRMAMENTO no meio das águas. Assim, podemos pensar que o primeiro firmamento é o do meio. No entanto, ele diz: Não é assim, porque "Haja" precede este firmamento, o que significa que aquele firmamento que foi formado por este primeiro firmamento está no "meio das águas". Mas o que está acima dele, REFERINDO-SE AO PRIMEIRO FIRMAMENTO, repousa sobre as cabeças dos seres viventes - SOBRE CHESED, GVURAH E TIFERET DE ARICH ANPIN - E NÃO NO "MEIO DAS ÁGUAS" ENTRE CHESED, GVURAH E TIFERET E NETZACH, HOD E YESOD.

368. וְחֵיזוּ דְּהַהוּא רְקִיעָא עִלָּאָה, כְּחֵיזוּ דְּהַאי קֶרַח דְּמִתְקַרְשָׁא וּמַכְנִיס בְּגַוֵיהּ כָּל אִנוּן מַיִין, כָּךְ הַהוּא עִלָּאָה, דַּעֲלֵיהּ כָּנֵישׁ כָּל אִנוּן, מַיִין, וְאַפְרֵישׁ בֵּין מַיִין עִלָאִין לְמַיִין תַּתָּאִין, וְהַאי דַּאֲמָרָן יְהִי רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִם, בִּמְצִיעוּת, לָאו הָכֵי, אֶלָּא יְהִי כְּתִיב, הַהוּא דַּהֲוֵי מִנֵּיהּ בִּמְצִיעוּת מַיָא הֲוֵי, וְאִיהוּ לְעֵיל, דְּקַיְימָא עַל רֵישָׁא דְּחֵיוָותָא.

369. Rabi Yitzchak disse: Há uma membrana no meio dos órgãos abdominais de um homem que os separa dos órgãos superiores, separando assim os órgãos abdominais — que são os órgãos da alimentação — e o coração e os pulmões — que são os órgãos da vida. Essa membrana começa no umbigo e se estende até o peito em uma linha diagonal. Ela absorve a força vital dos órgãos da vida acima do peito e a distribui para os órgãos da alimentação abaixo do peito. O firmamento é semelhante a essa membrana. É o corpo de Arich ANPIN que também se estende do umbigo ao seu peito e repousa acima dos seres viventes inferiores, isto é, acima das sfirot de Netzach, Hod, Yesod e Malchut, chamadas de seres viventes inferiores. Ele separa as águas superiores — que são suas Chesed, Guvurah e Tiferet — das águas inferiores — que são suas Netzach, Hod e Yesod.

369. אָמַר רָבִּי יִצְחָק אִית קְרוּמָא, בִּמְצִיעוּת מֵעוֹי דְּבַר נָשׁ, דְּאִיהוּ פָּסֵיק מִתַּתָּא לְעֵילָא, וְשָׁאִיב מֵעֵילָא, וְיָהֵיב לְתַתָּא, כָּךְ גַּוְונָא דָא, רָקִיעַ אִיהוּ בְּאֶמְצָעִיתָא, וְקַיְמָא עַל אִנוּן חֵיוָתָא דִלְתַתָּא, וְאִיהוּ פָּרֵישׁ בֵּין מַיִין עִלָאִין לְתַתָּאִין. תָּא חֲזֵי, אִנוּן מַיִן אַעֲדוּ וְאוֹלִידוּ חֲשׁוֹכָא, וְעַל רָזָא דָא כְּתִיב וְהִבְדִּילָה הַפָּרוֹכֶת לָכֶם בֵּין הַקֹדֶשׁ וּבֵין קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים.

370. O Rabino Aba abriu o DISCURSO COM UMA EXPLICAÇÃO DO VERSO: "Quem assenta as vigas de Seus aposentos nas águas..." (Tehilim 104:3). "...as águas" refere-se às águas acima de tudo, OU SEJA, ABA E IMA, com as quais ele estabeleceu a casa, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN. Sobre isso, está escrito: "Pela sabedoria se constrói uma casa; e pelo entendimento ela se estabelece" (Mishlei 24:3).

370. רַבִּי אַבָּא פְּתַח הַמְקָרֶה בַמַּיִם עֲלִיּוֹתָיו וגו', בַּמַיִם, אִלֵּין מַיִין עִלָּאִין דְּכֹלָּא, דִּבְהוּ תַּקֵּין בֵּיתָא, כד"א בְּחָכְמָה יִבְנֶה בַּיִת, וּבִתְבוּנָה יִתְכּוֹנָן.

371. "Quem faz das nuvens (hebr. avim) a Sua carruagem" (Tehilim 104:3). Rabi Yesa divide avim em Av e Yam. ISTO SIGNIFICA QUE Av (nuvem), que é escuridão DA esquerda, repousa sobre este Yam (mar). Na frase: "Quem anda sobre as asas do vento" (Ibid.), o vento (ou espírito) pertence ao Templo celestial. Este é o segredo do versículo: "E farás dois Querubins de ouro" (Shemot 25:18). Está escrito: "E Ele montou num Querubim e voou; sim, Ele planava nas asas do vento" (Tehilim 18:11). A princípio, "e Ele montou num Querubim" REFERE-SE AO QUERUBIM FEMININO, mas posteriormente Ele foi revelado "nas asas do vento". O SEGREDO REFERE-SE AO QUERUBIM MASCULINO. Até que um seja estimulado, ele não é revelado no outro.

371. הַשָּׂם עָבִים רְכוּבוֹ ר' יֵיסָא סָבָא, פָּלִיג, עָבִים עָ"ב יָ"ם, עָב דְּאִיהוּ חֹשֶׁךְ, שְׂמָאלָא, דְּקַיְימָא עַל יָם דָּא. הַמְהַלֵּךְ עַל כַּנְפֵי רוּחַ, דָּא רוּחָא דְּמַקְדְּשָׁא עִלָּאָה, וְרָזָא דָא שְׁנַיִם כְּרוּבִים זָהָב, כְּתִיב וַיִּרְכַּב עַל כְּרוּב וַיָּעוֹף וַיֵּדֶא עַל כַּנְפֵי רוּחַ, וַיִּרְכַּב עַל כָּרוּב חַד, לְבָתַר אִיגְלֵי עַל כַּנְפֵי רוּחַ וְעַד דְּהַאי אִתְעַר לָא אִתְגְּלֵי בְּהַאי.

372. Rabi Yosi disse: Está escrito: "E Ele pesa as águas com medida" (Iyov 28:25). ISTO SIGNIFICA que Ele as pesou e fixou com medida real, à medida que as ÁGUAS fluíam para a medida. Elas se destinam à construção do mundo quando ATINGEM A MEDIDA a partir do lado de Gvurah. Rabi Aba disse: Os sábios da antiguidade costumavam dizer que, quando os sábios chegavam a este lugar, REFERINDO-SE AO SEGREDO DA MEDIDA QUE FIXA A ÁGUA, seus lábios se moviam, mas eles não emitiam som algum, pois TEMEAM ser punidos.

372. רַבִּי יוֹסֵי אֲמַר כְּתִיב וּמַיִם תִּכֵּן בַּמִּדָּה, בַּמִּדָּה מַמָּשׁ אַתְקֵין לְהוֹ, כַּד מָטוֹן לְגַוָּוהּ, וְאִינוּן תִּקּוּנָא דְעָלְמָא, כַּד מָטוֹ מִסִּטְרָא דִגְבוּרָה. אֲמַר רַבִּי אַבָּא כָּךְ הֲווֹ קַדְמָאֵי אָמְרֵי, כַּד הֲווֹ מָטָאן לְהַאי אֲתַר, מְרַחֲשָׁן שִׁפְוָון דְּחַכִּימִין, וְלָא אָמָרִין מִדֵּי בְּגִין דְּלָא יִתְעַנְשׁוּן.

373. Rabi Elazar continuou: A primeira letra, que flutuava sobre o nó puro, foi coroada de baixo para cima. Ela sobe e desce, DE MODO QUE ORA A DIREITA É MAIS FORTE, E AGORA A COLUNA ESQUERDA. Depois que as águas, QUE SÃO OS MOCHIN, são gravadas em suas formas e OS MOCHIN se acomodam, AS DUAS COLUNAS são incluídas uma dentro da outra, E ESTE É O SEGREDO DA COLUNA CENTRAL. Assim, todas as letras SUBIRAM ATÉ ABA E IMA, E PRIMEIRAMENTE RECEBERAM OS MOCHIN DAS COLUNAS DIREITA E ESQUERDA. ENTÃO, ELAS RECEBERAM OS MOCHIN DA COLUNA CENTRAL, foram combinadas umas com as outras e coroadas umas pelas outras até que um edifício DO PARTZUF DE ZEIR ANPIN E SEU PRINCÍPIO FEMININO e seu Yesod foi construído sobre elas.

373. רַבִּי אֶלְעָזָר אֲמַר, אָת קַדְמָאָה דְּאַתְוָון הֲוָה שַׁטְיָא עַל אַנְפּוֹי דְּקִיטְרָא דַכְיָא, וְאִתְעַטַּר מִלְּרַע מִלְּעֵילָא, וְסָלִיק וְנָחֵית, וּמַיָא מִתְגַּלְּפֵי בְּגִלּוּפַיְיהוּ, וּמִתְיַישְׁבָן בְּדוּכְתַּיְיהוּ, וְאִתְכְּלִילוּ חַד Sim. וְכֵן אַתְוָון כָּלְהוֹ, כְּלִילָן דָּא בְּדָא, וּמִתְעַטְּרָן דָּא בְּדָא, עַד דְּאִתְבְּנֵי עֲלַיְיהוּ בִּנְיָינָא וִיסוֹדָא.

374. Quando todas as letras foram construídas e coroadas com os mochin das três sfirot superiores por sua inclusão em aba e imã, as águas superiores se misturaram com as águas inferiores e produziram a casa do mundo. A fêmea é chamada de casa (hebraico: bayit) do mundo quando recebe os mochin de chochmah. E assim a letra Bet, que alude ao princípio feminino, foi vista pela primeira vez enquanto as águas subiam e desciam nela, até que este firmamento foi formado e as separou. A disputa entre as duas colunas ocorreu no segundo dia da criação, o dia em que o Gehenom foi criado, que é um fogo ardente, por causa da discórdia, como está escrito: "Pois Hashem, teu Elohim, é um fogo consumidor" (Devarim 4:24). E repousará sobre as cabeças dos ímpios.

374. וְכַד אִתְבְּנִיאוּ כָּלְהוֹ וְאִתְעַטְּרוּ, הֲווֹ מַיִין עִלָּאִין מִתְעָרְבִין בְּמַיִין תַּתָּאִין, וַאֲפִיקוּ בֵּיתָא דְעָלְמָא, וְעַל דָּא ב' אִתְחַזֵּי בְּרֵישָׁא, וּמַיִין סָלְקִין וְנָחֲתִין, עַד דְּהַאי רָקִיעַ הֲוָה, וְאַפְרֵישׁ então, וּמַחְלוֹקֶת הֲוָה בַּשֵּׁנִי, דְּבֵיהּ אִתְבְּרֵי גֵּיהִנֹּם, דְּאִיהוּ נוּרָא דְדָלֵיק, כד"א אֵשׁ אוֹכְלָה הוּא, וְזַמִּין לְאַשְׁרָאָה עַל רֵישַׁיְיהוּ דְּחַיָּיבַיָא.

375. Rabi Yehuda disse: Disto aprendemos que todo desentendimento por causa do céu está destinado a perdurar. Aqui houve um desentendimento por causa do céu, POR CAUSA DE ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADO DE CÉU, e o céu foi estabelecido. Após este DESENTENDIMENTO, NO TERCEIRO DIA, está escrito: "E Elohim chamou o firmamento de Céu" (Beresheet 1:8). AQUI, 'CHAMADO' SIGNIFICA 'CONVOCAR'. A construção da CASA E do sótão, por meio das vigas que os conectam, é firme. AS VIGAS SERVEM DE PISO PARA O SÓTÃO E DE TETO PARA A CASA. ASSIM, TODA A CASA E O SÓTÃO EXISTEM ATRAVÉS DAS VIGAS, MAS NÃO EXISTIAM ANTES DE SEREM COLOCADOS. SEM VIGAS, NÃO HAVERÁ CASA E SÓTÃO. Aprendemos que o versículo: "E o véu servirá para vós como uma divisão entre o lugar santo e o santíssimo (Santo dos Santos)" (Shemot 26:33) é preciso. O SANTO E O SANTO DOS SANTOS FORAM FORMADOS PELO VÉU E SÃO PRESERVADOS POR ELE, porque O VÉU é o firmamento que o divide internamente, no meio, ENTRE AS ÁGUAS SUPERIORES E INFERIORES.

375. אֲמַר רַבִּי יְהוּדָה, מֵהָכָא כָּל מַחְלוֹקֶת דְּאִיהוּ לְשֵׁם שָׁמַיִם, סוֹפָהּ לְהִתְקַיֵּים, דְּהָא הָכָא מַחְלוֹקֶת דְּאִיהוּ לְשֵׁם שָׁמַיִם הֲוָה, וְשָׁמַיִם בְּהַאי אִתְקַיָּים, לְבָתַר דָּא, דִּכְתִיב וַיִּקְרָא אֱלֹקִים לָרָקִיעַ שָׁמָיִם Sim'. בְּקַטְפִירָא דְּעִילִיתָא בְּקַסְטַיְיהוּ שְׁכִיחֵי וְאִתְקַיְימוּ, דְּהָא תָּנִינָן כְּתִיב וְהִבְדִּילָה הַפָּרוֹכֶת לָכֶם, בֵּין הַקֹּדֶשׁ וּבֵין קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים, דַּיְיקָא, דְּהָא אִיהוּ רָקִיעַ דִּמְפָרֵשׁ בְּגוֹ בְּאֶמְצָעִיתָא.

376. Vinde e vede: Está escrito posteriormente: "Ajuntem-se as águas debaixo dos céus num só lugar" (Beresheet 1:9). Observe que se lê precisamente "abaixo dos céus". "A um só lugar" SIGNIFICA para o lugar que é chamado de um, que é o mar inferior, A SABER O PRINCÍPIO FEMININO, pois ela completa O NOME "um". Sem ela, ZEIR ANPIN não é chamado de "Um". Consequentemente, aprendemos QUE O VERSO "Ajuntem-se as águas..." implica que todas as águas estão reunidas NO PRINCÍPIO FEMININO, como está escrito: "Todos os rios correm para o mar..." (Kohelet 1:7), QUE É O PRINCÍPIO FEMININO.

376. תָּא חֲזֵי, כְּתִיב לְבָתַר, יִקָּווּ הַמַּיִם מִתַּחַת הַשָּׁמַיִם אֶל מָקוֹם אֶחָד, מִתַּחַת הַשָּׁמַיִם מַמָּשׁ. אֶל מָקוֹם אֶחָד, לַאֲתַר דְּאִקְרֵי אֶחָד וְאִיהוּ יַם תַּתָּאָה, דְּהָא אִיהוּ אַשְׁלִים לְאֶחָד, וְכֹלָּא אִיהוּ לָא אִקְרֵי אֶחָד, וּמַשְׁמַע דִּכְתִיב יִקָּווּ, דְּבֵיהּ מִתְכַּנְשִׁין כָּלְהוֹ מַיָא כד"א כָּל הַנְּחָלִים הוֹלְכִים אֶל הַיָּם וגו'.

377. O Rabino Yesa disse: O VERSO "Para um lugar" refere-se ao lugar sobre o qual está escrito: "Nem a aliança da Minha paz será removida" (Yeshayá 54:10). ELE SE REFERE A YESOD DE ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADA DE ALIANÇA DE PAZ, E NÃO, COMO DISSE O RABINO YEHUDA, AO PRINCÍPIO FEMININO. Pois YESOD toma todas as LUZES, COMO ESTÁ ESCRITO: "QUE AS ÁGUAS... SEJAM REUNIDAS" e as lança no mar, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO QUANDO ELA TEM O MOCHIN DE CHOCHMAH. Por meio dela, a terra é estabelecida, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO QUANDO ELA TEM O MOCHIN COMPLETO — QUE CONSISTE DE CHOCHMAH E CHASSADIM — como está escrito: "E que a terra seca apareça" (Beresheet 1:9). Esta é a terra de acordo com o versículo: "E Elohim chamou a terra seca de terra" (Ibid. 10).

377. ר' יֵיסָא אֲמַר, אֶל מָקוֹם אֶחָד, דָּא אִיהוּ אֲתַר דִּכְתִיב בֵּיהּ וּבְרִית שְׁלוֹמִי לֹא תָמוּט, דְּהָא אִיהוּ נָטֵיל כֹּלָּא, וְשָׁדֵי בְּיַמָּא, וּבֵיהּ אִתְתַּקָּנַת אַרְעָא, דִּכְתִיב וְתֵרָאֶה הַיַּבָּשָׁה, דָּא הוּא אֶרֶץ, כד"א וַיִּקְרָא אֱלֹקִים לַיַּבָּשָׁה אָרֶץ.

378. ELE PERGUNTA: Por que o PRINCÍPIO FEMININO é chamado de "terra seca"? Rabi Yitzchak respondeu: Este é um dos quais está escrito: "O pão da aflição (lit. 'pobreza')" (Devarim 16:3). Está escrito: "oni (pobreza)" SEM A LETRA VAV, ALUDINDO ASSIM AO PRINCÍPIO FEMININO QUANDO ELA TEM CHOCHMAH SEM CHASSADIM. NESSE MOMENTO, ELA É CHAMADA DE "O PÃO DA POBREZA", PORQUE NÃO PODE BRILHAR. Por ser considerada então como tendo o nome "O pão da aflição", ela também é chamada de "terra seca", SEM AS ÁGUAS QUE SÃO OS MOCHIN. Portanto, o Princípio Feminino absorve em si todas as águas do mundo, ou seja, a Luz de Chochmá, que inclui todo o Mochin das Três Espirot Superiores. No entanto, ela permanece seca até que este lugar, ou seja, Yesod, chamado de "Lugar Único", a preencha com a Luz de Chassadim. As águas então fluem através das fontes de abundância, de Yesod até o invólucro de Chochmá com Chassadim.

378. אַמַּאי אִקְרֵי יַבָּשָׁה, אֲמַר רַבִּי יִצְחָק, הַיְינוּ דִכְתִיב לֶחֶם עוֹנִי, לֶחֶם עָנִי כְּתִיב וּבְגִין דְּאִיהוּ לֶחֶם עָנִי אִקְרֵי יַבָּשָׁה, וְשָׁאֵיב בְּגַוָּוהּ כָּל מֵימִין דְּעָלְמָא, וְאִיהִי יַבָּשָׁה הֲוֵי, עַד דַּאֲתַר דָּא אִמְלֵי לָהּ, וּכְדֵין נַגְדִין מַיָא, אוֹרַח דְּאִנוּן מְקוֹרוֹת.

379. O VERSO: "E ao ajuntamento das águas chamou mares" (Beresheet 1:10) refere-se ao reservatório (lit. 'a casa do ajuntamento') do alto EM BINAH. Todas as águas se reúnem ali, fluem e se expandem. Rabi Chiya disse: O "ajuntamento das águas" é UMA ALUSÃO AOS Justos — OU SEJA, A YESOD DE ZEIR ANPIN — porque quando YESOD atinge o ajuntamento, está escrito: "E Elohim viu que era bom" (Beresheet 1:10). Também está escrito: "Dizei ao justo: que lhe será bem (também: 'que é bom')..." (Yeshayá 3:10). Rabino Yosi disse: Yisrael - QUE É ZEIR ANPIN - é CHAMADO 'a reunião' (Heb. mikveh) das águas, como está escrito: "Ó Hashem, a esperança (Heb. mikveh) de Yisrael" (Yirmeyah 17:13).

379. וּלְמִקְוֵה הַמַּיִם קָרָא יַמִּים, דָּא הוּא בֵּית כְּנִישׁוּת מַיִין דִּלְעֵילָא, דְּתַמָּן מִתְכַּנְשִׁין כָּל מַיָא, וּמִתַּמָּן נָגְדִין וְנָפְקִין. א"ר חִיָּיא מִקְוֵה הַמַיִם דָּא צַדִּיק, דְּכַד מָטָא לְמִקְוֵה הַמַּיִם, כְּתִיב וַיַּרְא אֱלֹקִים כִּי טוֹב, וּכְתִיב אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב. ר' יוֹסֵי אֲמַר יִשְׂרָאֵל מִקְוֵה אִיהוּ, דִּכְתִיב מִקְוֵה יִשְׂרָאֵל ה'.

380. Segundo o Rabino Chiya, a reunião das águas é o Justo, ou seja, Yesod de Zeir ANPin, como está escrito: "E ao ajuntamento das águas Ele chamou mares", que é o nome do Mochin de Chochmá. Os córregos, as nascentes e os rios — que são todos aspectos diferentes do Mochin de Chochmá — são todos tomados por Yesod, que é a fonte de todos eles. É por isso que ele os recebe a todos e é chamado de mares. Com base nisso, como resultado de Yesod estabelecer esses Mochin de Chochmá, o versículo diz: "E Elohim viu que era bom".

380. רַבִּי חִיָּיא אֲמַר דָּא צַדִּיק, הַיְינוּ דִּכְתִיב קָרָא יַמִּים, בְּגִין דִּנְחָלִין ומַבּוּעִין וּנְהָרִין כָּלְהוֹ נָטֵיל לוֹן, וְאִיהוּ מְקוֹרָא דְּכֹלָּא, וְאִיהוּ נָטֵיל כֹּלָּא, בְּגִינֵי כָּךְ יַמִּים, וְעַל דָּא וַיַּרְא אֱלֹקִים כִּי טוֹב, וּכְתִיב אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב.

381. Por ser tão marcante — SIGNIFICANDO QUE INCLUÍA EM SI TODO O MOCHIN DE CHOCHMAH E CHASSADIM — representa a divisão entre o primeiro e o terceiro dia. Não se diz "bom" entre eles, REFERINDO-SE AO MOCHIN DO SEGUNDO DIA. No terceiro dia, a terra — OU SEJA, O PRINCÍPIO FEMININO — produziu fruto do poder deste Justo — OU SEJA, YESOD — como está escrito: "E Elohim disse: 'Que a terra produza relva, ervas que deem semente, e árvores frutíferas que deem fruto'" (Beresheet 1:11). ELE PERGUNTA: O que é a "árvore frutífera"? E RESPONDE: Esta é a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal, ALUDINDO AO PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN. "Produzir frutos" significa o Justo, a fonte (Yesod) do mundo QUE PRODUZ TODOS OS FRUTOS E OS CONCEDE AO PRINCÍPIO FEMININO. COMO RESULTADO DO MAIOR VALOR DE YESOD, O SEGUNDO DIA PARECE TER VALOR RELATIVAMENTE MENOR, PORTANTO NÃO SE DIZ SOBRE ELE "QUE ERA BOM".

381. וּבְגִין דְּאִתְרְשֵׁים, אִיהוּ אַפְרֵישׁ בֵּין יוֹמָא קַדְמָאָה לִתְלִיתָאָה, וְלָא אִתְּמָר כִּי טוֹב בְּגַוַויְיהוּ, דְּהָא בְּיוֹמָא תְּלִיתָאָה, עָבְדַּת אַרְעָא אִיבִין, מֵחֵילָא דְּהַאי צַדִּיק, דִּכְתִיב וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים תַּדְשֵׁא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא, עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע עֵץ פְּרִי, מַאי עֵץ פְּרִי דָּא עֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע, דְּאִיהוּ עָבֵיד אִיבִּין וּפֵירִין, עוֹשֶׂה פְּרִי דָּא צַדִּיק יְסוֹד דְּעָלְמָא.

382. A frase "dando fruto conforme a sua espécie" no verso "e árvore frutífera dando fruto conforme a sua espécie" significa que Yesod deixa uma marca em cada ser humano que possui um espírito de santidade e que é um fruto dessa árvore — ou seja, o princípio feminino de Zeir ANPIN — "conforme a sua espécie". Assim como Yesod de Zeir ANPIN é uma aliança sagrada e uma aliança de paz, também o são as pessoas de fé "conforme a sua espécie", aqueles que mereciam o espírito de santidade do princípio feminino. Isso significa que elas também alcançam os graus da aliança sagrada e da aliança de paz. Elas entram em sua espécie, se apegam a ela e nunca se separam dela. O Justo, ISTO É, YESOD, produz frutos, isto é, gera os espíritos e as almas dos seres humanos. Essa árvore, ISTO É, o Princípio Feminino de Zeir ANPIN, engravida do fruto que recebe de YESOD, que são os espíritos e as almas, e produz esse fruto segundo sua espécie, segundo a espécie daquele que produz o fruto, ISTO É, YESOD. Quem recebe seu fruto torna-se semelhante a ele. Então, o Princípio Feminino os dá aos seres humanos, que se assemelham a ele, que produz o fruto.

382. לְמִינוֹ, דְּכָל בְּנֵי נְשָׁא דְּאִית לוֹן רוּחָא קַדִּישָׁא, דְּאִיהוּ אִיבָּא דְּהַהוּא אִילָנָא, רָשִׁים בְּהוֹ, רְשִׁימָא לְמִינוֹ, וּמַאי אִיהוּ, בְּרִית קֹדֶשׁ, בְּרִית שָׁלוֹם, וּבְנֵי מְהֵימְנוּתָא לְמִינוֹ. לְמִינוֹ עָאלִין, וְלָא מִתְפָּרְשִׁן מִנֵּיהּ, וְצַדִּיק עוֹשֶׂה פְּרִי הוּא, וְהַהוּא אִילָנָא אִתְעַבְרַת, וְאַפֵּיקַת הַהוּא פְּרִי לְמִינוֹ, לְמִינוֹ דְּהַהוּא עוֹשֶׂה פְּרִי, דְיֶהֱוֵי כַּוָּותֵיהּ.

383. Feliz é a sorte daquele que se assemelha a seu pai e sua mãe, QUE SÃO OS PRINCÍPIOS MASCULINO E FEMININO. Portanto, a marca sagrada – O CORTE DO PREPÚCIO no oitavo dia – tem o propósito de fazê-lo assemelhar-se à sua mãe, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN. Assim, a divisão da membrana e a exposição da marca sagrada são feitas para fazê-lo assemelhar-se ao seu pai, QUE É ZEIR ANPIN. POIS PELO PRECEITO DA CIRCUNCISÃO, ELE MERECE O MOCHIN DO PRINCÍPIO FEMININO E PELA DIVISÃO DA MEMBRANA, ELE RECEBE O MOCHIN DE ZEIR ANPIN. É por isso que a "árvore frutífera" é a mãe, O PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN, e "dar fruto" é a aliança sagrada, QUE É YESOD DE ZEIR ANPIN, o pai. Ela é "conforme a sua espécie" para que ele possa se assemelhar ao seu pai e ser marcado por ele para RECEBER TODAS AS SUAS VIRTUDES.

383. זַכָּאָה חוּלָקֵיהּ, מַאן דְּדָמֵי לְאִמֵּיהּ וְלַאֲבוֹי, וְעַל כֵּן רְשִׁימָא קַדִּישָׁא בְּיוֹמָא תְּמִינָאָה, בְּגִין דְּיִדְמֵי לְאִמֵּיהּ. וְכַד אִתְפְּרָעַת, וְאִתְגַּלְיָיא רְשִׁימָא קַדִּישָׁא, בְּגִין דְּיִדְמֵי לַאֲבוֹי, וְעַל דָּא עֵץ פְּרִי, דָּא אִמָּא, עוֹשֶׂה פְּרִי דָּא בְּרִית קֹדֶשׁ, אֲבוֹי, לְמִינוֹ דְּיִדְמֵי לֵיהּ, וְאִתְרְשִׁים בֵּיהּ.

384. ESTÁ ESCRITO: "Cuja semente está em si mesma, sobre a terra" (Beresheet 1:11). ELE PERGUNTA: POR QUE ESTÁ ESCRITO: "Cuja semente (hebr. zar'o, Zayin-Resh-Ayin-Vav) está em si mesma", quando deveria ter sido escrito "uma semente" SEM A LETRA VAV? ELE RESPONDEU: Porque a semente (hebr. zera, Zayin-Resh-Ayin) de Vav, QUE É ZEIR ANPIN, está nela. ESTÁ ESCRITO "sobre a terra". Isto certamente é verdade, porque esta semente foi lançada por ZEIR ANPIN sobre a terra, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO. Feliz é a sorte dos Filhos de Israel, que são santos e se assemelham a seres santos, SIGNIFICANDO QUE ELES RECEBEM O MOCHIN DOS PRINCÍPIOS MASCULINO E FEMININO E SE ASSEMELHAM A ELES. Por isso, está escrito: "E o teu povo também será todo justo" (Yeshayá 60:21). Certamente, todos eles são justos porque suas almas provêm de pessoas justas, QUE SÃO AS SFIROT DE YESOD DOS PRINCÍPIOS MASCULINO E FEMININO. É por isso que se assemelham a eles. São abençoados neste mundo e no Mundo Vindouro.

384. אֲשֶׁר זַרְעוֹ בוֹ עַל הָאָרֶץ, זַרְעוֹ בוֹ, זֶרַע בּוֹ, מִבָּעֵי לֵיהּ, מַאי זַרְעוֹ בוֹ, אֶלָּא זֶרַע וָא"ו בּוֹ. עַל הָאָרֶץ, הָכֵי הוּא וַדַּאי, דְּהָא הַהוּא זַרְעָא אַשְׁדֵי עַל אַרְעָא. זַכָּאָה חוּלְקֵיהוֹן דְּיִשְׂרָאֵל, דְּאִינוּן קַדִּישִׁין וְדַמְיָין לְקַדִּישִׁין. וְע"ד וַדַּאי כְּתִיב וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים, כֻּלָּם צַדִּיקִים וַדַּאי, דְּהָא מֵהָנֵי נָפְקוּ וּלְהָנֵי דַּמְיָין. זַכָּאִין אִינוּן בְּעָלְמָא דֵּין וּבְעָלְמָא דַּאֲתֵי.

385. Rabi Chiya disse: Está escrito: "Ele fez a terra com Seu poder" (Yirmeyah 10:12). ENTÃO, ELE PERGUNTA: QUAL É O SIGNIFICADO DE "Ele fez a terra?" ELE RESPONDE: Este é o Santo, bendito seja Ele, lá em cima, e "com Seu poder" é o Justo, OU SEJA, YESOD DE ZEIR ANPIN. NO VERSO: "Ele estabeleceu o mundo com Sua sabedoria" (Ibid.), "o mundo" ALUDE à terra aqui embaixo e "Sua sabedoria" SIGNIFICA retidão, como está escrito: "E Ele julgará o mundo com retidão" (Tehilim 9:9). "Ele fez a terra" refere-se ao Santo, bendito seja Ele, que estabelece completamente a terra e prepara seus caminhos. Por meio de que ELE A ESTABELECE PLENAMENTE? "Com Seu poder", como já dissemos.

385. אֲמַר רַבִּי חִיָּיא, כְּתִיב עוֹשֶׂה אֶרֶץ בְּכֹחוֹ, מַאי עוֹשֶׂה אֶרֶץ, דָּא קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְעֵילָא, בְּכֹחוֹ, דָּא צַדִּיק, מֵכִין תֵּבֵל בְּחָכְמָתוֹ, תֵּבֵל דָּא אֶרֶץ דִּלְתַתָּא, בְּחָכְמָתוֹ דָּא צֶדֶק, דִּכְתִיב וְהוּא יִשְׁפּוֹט תֵּבֵל בְּצֶדֶק, עוֹשֶׂה אֶרֶץ, דָּא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּהוּא מַתְקִין אַרְעָא, וּמַתְקִין אָרְחוֹי, וּבַמֶּה בְּכֹחוֹ כִּדְקָאֲמָרָן.

386. Rabi Yehuda disse: No LIVRO, "as letras gravadas" do Rabi Elazar, há nós pelos quais todas as 22 LETRAS estão unidas como uma só. HÁ duas letras QUE UNEM AS 22 LETRAS COMO UMA SÓ: uma sobe e a outra desce. O que sobe desce, e o que desce sobe, como se observa no versículo: "Certamente (lit. 'mas') El está em ti" (Yeshayá 45:14).

386. רַבִּי יְהוּדָה אֲמַר, בְּאַתְוָון גְּלִיפָן דְּרַבִּי אֶלְעָזָר, אִית קוּטְרֵי דְּאַתְוָון, כ"ב קְטִירִין כַּחֲדָא, תְּרֵין אַתְוָון, דָּא סָלֵיק, וְדָא נָחֵית. וּדְסָלֵיק נָחֵית, וּדְנָחֵית סָלֵיק, וְסִימָן דָּא א"ך ב"ך א"ל.

387. Rabi Yosi disse: A ponta da balança está no meio. Seu significado pode ser encontrado no versículo "Em peso ou em medida" (Vayikrá 19:35), no qual "em peso (hebr. miskhal)" SIGNIFICA QUE a lingueta da balança está no meio, PORQUE A BALANÇA É JUSTA. Este é o segredo do QUE ESTÁ ESCRITO: "Segundo o shekel do santuário..." (Shemot 30:13); e a balança que pesa os mochins está colocada no ponto central. ELE PERGUNTA: Quais são as balanças pelas quais, como você diz, os mochins são pesados? ELE RESPONDE: Isso está de acordo com o que está escrito: "Balança justa" (Vayikrá 19:36), SIGNIFICANDO QUE A JUSTIÇA É PESADA POR ELAS. E todos os MOCHIN são estabelecidos por esse peso "segundo o siclo do santuário". O rabino Yehuda disse que a frase: "Segundo o siclo do santuário (lit. 'siclo sagrado')" é uma alusão ao Espírito de santidade.

387. רַבִּי יוֹסֵי אֲמַר טִיפְסָא דְּשִׁיקְלָא בְּאֶמְצָעִיתָא קַיְימָא, וְסִימָן בְּמִדָּה בְּמִשְׁקָל וגו'. מִשְׁקָל לִישָׁן דְּקַיְימָא בְּאֶמְצָעִיתָא, וְרָזָא דָא שֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ כְּתִיב, וּמֹאזְנַיִם בֵּיהּ קַיְימָן וְאִתְקָלוּ, מָאן מֹאזְנַיִם, כד"א מֹאזְנֵי צֶדֶק, וְכָלְהוֹ קָיְימִין בְּמִשְׁקָל, בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ. בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ, דָּא רוּחַ הַקֹּדֶשׁ.

388. Rabi Yitzchak disse: Está escrito: "Pela palavra de Hashem foram feitos os céus; e todo o seu exército pelo sopro de Sua boca" (Tehilim 33:6). "Pela palavra de Hashem foram feitos os céus" refere-se aos céus inferiores, que foram feitos pela palavra dos céus superiores. Eles foram feitos "pelo sopro" que produz uma voz até atingir o rio que jorra e flui, e cujas águas nunca cessam. E a frase: "E todo o seu exército pelo sopro de Sua boca" aplica-se a todos os seres inferiores, que existem APENAS pela LUZ do sopro, que é masculino.

388. אֲמַר רַבִּי יִצְחָק, כְּתִיב בִּדְבַר ה' שָׁמַיִם נַעֲשׁוּ, וּבְרוּחַ פִּיו כָּל צְבָאָם, בִּדְבַר ה' שָׁמַיִם נַעֲשׁוּ, אִלֵּין שְׁמַיָא דִלְתַתָּא, דְּאִתְעֲבִידוּ בִּדְבַר שָׁמַיִם דִּלְעֵילָא, בְּרוּחַ דְּאַפֵּיק קָלָא, עַד דְּמָטֵי לְהַהוּא נָהָר דְּנָגֵיד וְנָפֵיק, וְלָא פָּסְקִין מֵימוֹי לְעָלְמִין. וּבְרוּחַ פִּיו כָּל צְבָאָם, כָּלְהוֹ תַּתָּאֵי קָיְימִין בְּרוּחַ דְּאִיהוּ דָּכָר.

389. Ao discutir o versículo "Ele rega as colinas de Seus aposentos superiores; a terra se farta do fruto de Tuas obras" (Tehilim 104:13), ELE PERGUNTA: O que são "Seus aposentos superiores?" ELE RESPONDE: Isso é consistente com "quem assenta as vigas de Seus aposentos superiores" (Ibid.). "A terra se farta do fruto de Tuas obras" é o segredo do rio que flui para baixo. PORTANTO, ESTÁ ESCRITO: "A TERRA" — OU SEJA, O PRINCÍPIO FEMININO — "SE SATISFA", AO RECEBER ESTA LUZ DE CHOCHMAH. Assim, está escrito: "E a árvore frutífera que dá fruto segundo a sua espécie, cuja semente está nela", como já foi explicado.

389. מַשְׁקֶה הָרִים מֵעֲלִיּוֹתָיו מִפְּרִי מַעֲשֶׂיךָ תִּשְׂבַּע הָאָרֶץ, מַשְׁקֶה הָרִים מֵעֲלִיּוֹתָיו, מָאן עֲלִיּוֹתָיו כִּדְקָאֲמָרָן, דִּכְתִיב הַמְקָרֶה בַמַּיִם עֲלִיּוֹתָיו. מִפְּרִי מַעֲשֶׂיךָ תִּשְׂבַּע הָאָרֶץ, רָזָא דְהַהוּא נָהָר דְּנָגִיד וְנָפֵיק לְתַתָּא, הֲדָא הוּא דִכְתִיב עוֹשֶׂה פְּרִי אֲשֶׁר זַרְעוֹ בוֹ וגו' וְהָא אִתְּמָר.

390. "Haja luminares no firmamento do céu... para iluminar a terra..." (Beresheet 1:14-15). Está escrito: "Haja luminares" com uma grafia incorreta, SEM A LETRA VAV. O Rabino Chizkiyah disse que estas são as luzes onde o Julgamento severo repousa e é absorvido. O Rabino Yosi disse: A RAZÃO PELA QUAL "Haja luminares" É ESCRITO SEM A VAV, E PODE SER LIDO COMO ME'EROT (MALDIÇÕES), É PORQUE se refere à lua, OU SEJA, MALCHUT, que é a causa do crupe em crianças do mundo INFERIOR. 'Maldição' deriva dela, porque ela é a menor luminária de todas as luzes; OU SEJA, A ÚLTIMA. Às vezes, ela escurece e não recebe luz. COMO RESULTADO, CRUP E MALDIÇÕES SÃO ATRAÍDAS DELA.

390. יְהִי מְאֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם לְהָאִיר עַל הָאָרֶץ. יְהִי מְאֹרֹת חָסֵר, רַבִּי חִזְקִיָּה אוֹמֵר, מְאוֹרֹת דְּשַׁרְיָא בֵּיהּ תּוּקְפָא דְדִינָא, קִילְטָא דְדִינָא. רַבִּי יוֹסֵי אֲמַר, יְהִי מְאֹרֹת לְתַתָּא, אִיהִי סִיהֲרָא, דְּבָהּ תַּלְיָא אַסְכָּרָה לְרַבְיֵי עָלְמָא, וּבָהּ תַּלְיָא מְאֹרֹת, בְּגִין דְּאִיהִי נְהוֹרָא זוּטְרָא מִכָּל נְהוֹרִין, וְזִמְנִין דְּאִתְחַשְּׁכָא וְלָא מְקַבְּלָא נְהוֹרָא.

391. A FRASE "no firmamento do céu..." refere-se ao firmamento que inclui todos os outros, porque recebe todas as luzes e também brilha sobre a Luz que não brilha.

391. בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם, דָּא הוּא רְקִיעָא דְּאִיהוּ כְּלָלָא דְכָלְהוֹ, בְּגִין דְּנָטֵיל כָּל נְהוֹרִין, וְהוּא נָהֵיר לְהַאי נְהוֹרָא, דְּלָא נָהֲרָא. וְהִיא תַּלְיָא בֵּיהּ בְּגִין דְּאִתְדַּבַּק בָּהּ הַהוּא מְאֵרָה, וּבֵיהּ תַּלְיָין לְתַתָּא כָּל אִינוּן זַיְינִין אָחֳרָנִין בְּגִין זְעֵירוּ דִּנְהוֹרָא.

392. Rabi Yitzchak disse: Ela deu origem a este firmamento que não brilha, que é chamado de "Reino dos Céus", "a terra de Israel" e "a terra da vida". TODOS ESTES SÃO NOMES DE MALCHUT. O céu, QUE APARECE NO VERSO, BRILHOU SOBRE este firmamento. ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADO DE "O CÉU", BRILHOU SOBRE MALCHUT, QUE É O FIRMAMENTO QUE NÃO BRILHA. É por isso que ESTÁ ESCRITO: "Haja luzes (hebr. me'erot)" sem a letra Vav. ISTO SIGNIFICA QUE ELA NÃO RECEBE ILUMINAÇÃO DO CÉU, QUE É CHAMADO VAV. Qual é a razão para isso? Porque ela traz a morte sobre o mundo, quando está sem a letra Vav. ESTÁ ESCRITO DEPOIS: "NO FIRMAMENTO DO CÉU PARA ILUMINAR A TERRA", ASSIM O CÉU - QUE É O SEGREDO DA LETRAS VAV E ZEIR ANPIN - BRILHA SOBRE A TERRA, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO.

392. רַבִּי יִצְחָק אֲמַר וְאַפֵּיק הַאי רְקִיעָא, דְּלָא נָהֵיר וְקָרִינָן לֵיהּ מַלְכוּת שָׁמַיִם, וְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֶרֶץ Sim. הַשָּׁמַיִם אִיהוּ הַאי רָקִיעַ בְּגִינֵי כָּךְ, יְהִי מְאֹרֹת חָסֵר ו' מַאי טַעְמָא, דְּהָא בְּלָא וָא"ו מוֹתָא הוּא בְּעָלְמָא.

393. "Haja luzes (me'orot)" é escrito sem a letra VAV, pois tudo deriva dela. Assim, esta frase, "Haja luzes (me'orot)", que significa maldições, também inclui a criação de Lilit no mundo. Está escrito: "Os pequenos e os grandes estão lá" (Iyov 3:19). Também está escrito: "Mas lá Hashem estará em majestade para nós" (Yeshayah 33:21), referindo-se ao Mochin de grandeza nela. Sobre isso, está escrito: "Lilit descansará lá e encontrará para si um lugar de descanso" (Yeshayah 34:14). Ela também descansará em Malchut, porque tudo encontra um lugar lá, até mesmo a Klipá de Lilit.

393. יְהִי מְאֹרֹת כֹּלָּא בֵּיהּ תַּלְיָא, לְאַכְלָלָא לִילִית בְּעָלְמָא. כְּתִיב קָטָן וְגָדוֹל שָׁם הוּא, וּכְתִיב כִּי אִם שָׁם אַדִּיר ה' לָנוּ, וְעַל דָּא כְּתִיב אַךְ שָׁם הִרְגִיעָה לִילִית, וּמָצְאָה לָהּ מָנוֹחַ.

394. Rabi Elazar disse: O VERSO "Haja luzes (me'orot)" SEM O VAV REFERE-SE A MALCHUT DO ASPECTO do espelho que não brilha por si só, mas pelo reflexo das luzes superiores, assim como AS PAREDES DE VIDRO da lanterna refletem a luz da vela interna. DA MESMA MANEIRA, O PRINCÍPIO FEMININO TOMA AS LUZES DOS GRAU SUPERIOR E AS CONCEDE AOS SERES INFERIORES, EMBORA NÃO TENHA LUZ PRÓPRIA. Está escrito: "Eis a arca da aliança (do) Senhor de toda a terra" (Yehoshua 3:11). "Eis a arca" refere-se ao espelho opaco - MALCHUT, O PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN. "A aliança" é o espelho brilhante. "Eis a arca" refere-se a Me'orot SEM A LETRA VAV, QUE SIGNIFICA O PRINCÍPIO FEMININO ANTES DE ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADO DE TORÁ ESCRITA, SE JUNTA A ELA. A arca é um baú no qual a Torá Escrita, QUE É ZEIR ANPIN, está depositada. A aliança é o sol, OU SEJA, ZEIR ANPIN, que brilha sobre O PRINCÍPIO FEMININO. Ela TAMBÉM É CHAMADA DE "A ALIANÇA", COMO ELE, QUANDO ELA ESTÁ UNIDA A ELE. É POR ISSO QUE ELA É DESCRITA NO VERSO COMO "A ARCA DA ALIANÇA". Portanto, ela é de fato "a arca da aliança do senhor de toda a terra", porque somente quando ela está unida a Zeir ANPIN, que é chamado de Aliança, ela é chamada de "senhora de toda a terra", como seu marido, Zeir ANPIN. Por quê? Porque a aliança, que é Zeir ANPIN, é chamada de "senhora de toda a terra".

394. רַבִּי אֶלְעָזָר אֲמַר, יְהִי מְאֹרֹת אַסְפַּקְלַרְיָאָה, דְּלָא נַהֲרָא מִגַרְמָהּ, אֶלָּא עַל יְדָא דִּנְהוֹרִין עִלָּאִין, דְּנָהֲרִין לָהּ, כַּעֲשָׁשִׁיתָא, דְּלָקְטָא נְהוֹרָא דְּנָהֵיר, כְּתִיב הִנֵּה אֲרוֹן הַבְּרִית אֲדוֹן כָּל הָאָרֶץ הִנֵּה אֲרוֹן דָּא אַסְפַּקְלַרְיָאָה דְּלָא נָהֲרָא, הַבְּרִית אַסְפַּקְלַרְיָאָה דְּנָהֲרָא, הִנֵּה אֲרוֹן דָּא הִיא מְאֹרֹת, אֲרוֹן תֵּיבוּתָא לְאַעֲלָאָה בְּגַוָוהּ תּוֹרָה שֶׁבִּכְתַב. הַבְּרִית דָּא שִׁמְשָׁא דְּנָהֵיר לָהּ, וְאִיהִי בְּרִית בַּהֲדֵיהּ. אֲרוֹן הַבְּרִית דַּיְיקָא, אֲדוֹן כָּל הָאָרֶץ. הַבְּרִית דְּאִיהוּ אֲדוֹן כָּל הָאָרֶץ.

395. Esta arca é a mestra, pois o sol que brilha sobre ela e sobre o mundo inteiro é assim chamado. A partir dela, o PRINCÍPIO FEMININO obtém o nome de "MESTRA", e esta arca é chamada de "mestra" (hebr. adon), de acordo com o segredo do NOME "Adonai". Como já afirmamos, "Justo" significa o masculino e "Retidão", o feminino. CONSEQUÊNCIA, "Adon" é o nome do masculino e "Adonai" o nome da feminina. Porque, assim como o nome "Retidão" da feminina deriva do nome "Justo" do masculino, o nome "Adonai" deriva de "Adon". QUANDO A MULHER É CHAMADA PELO NOME DE SEU MARIDO PELO NOME "ARCA DA ALIANÇA", ELA É ENTÃO CHAMADA PELO NOME DO HOMEM "ADON". Ambos estão inter-relacionados.

395. וּבְגִין דְּהַאי, אֲרוֹן אִיהוּ אֲדוֹן, בְּגִין שִׁמְשָׁא דְּנָהֵיר לָהּ, וְנָהֵיר לְכָל עָלְמָא, הָכֵי אִתְקְרֵי וּמִנֵּיהּ נָקְטָא שְׁמָא, וְאִתְקְרֵי הַאי אֲרוֹן, אֲדוֹן, בְּרָזָא דְּאָלֶ"ף דָלֶ"ת נוּ"ן יוּ"ד. כְּמָה דְּאַמְרִינָן, צַדִּיק וְצֶדֶק, כָּךְ אֲדוֹ"ן אדנ"י דָּא בְדָא תַּלְיָין.

396. Vinde e vede: Os planetas e as constelações existem por causa desta aliança, que é o Sol — ou seja, Zeir ANPIN — como já afirmamos. Este é o firmamento do céu que aparece no verso. "Haja luzes" refere-se à fêmea, e "o firmamento do céu" refere-se a Zeir ANPIN, que brilha sobre ela, os planetas, as constelações e o mundo inteiro. Neste firmamento, os planetas e as constelações estão gravados e inscritos, e dependem do firmamento para brilhar na Terra. Ele explica que a frase "Haja luzes" é a fêmea, e "no firmamento dos céus" é Zeir ANPIN. Rabi Yesa Saba (o ancião) disse: O EMANADOR DISSE: "Haja luzes", suspensas no firmamento do céu, SIGNIFICANDO QUE TODAS AS MEDIDAS DE ILUMINAÇÃO DERIVAM DO FIRMAMENTO DO CÉU. ENTÃO, AS LUZES SÃO A LUA, que deriva em todos os sentidos DO FIRMAMENTO. Como está escrito: "E sejam para luzes no firmamento do céu", o sol TAMBÉM DEPENDE DO FIRMAMENTO. PORQUE TAMBÉM ESTÁ ESCRITO: "E sejam para sinais e estações..." TODA A ESTRUTURA DE datas, festas, feriados dos meses lunares e do Shabat deriva E É FORMADA PELO FIRMAMENTO, PORQUE ELE MEDE CADA GRAU.

396. תָּא חֲזֵי, כֹּכָבִים וּמַזָּלוֹת בִּבְרִית קַיָּימִין, דְּאִיהוּ רְקִיעַ הַשָּׁמָיִם דִּרְשִׁימִין בֵּיהּ, וּגְלִיפִין בֵּיהּ, כֹּכָבִים וּמַזָּלוֹת וּבֵיהּ תַּלְיָין לְאַנְהָרָא, רַבִּי יֵיסָא סָבָא הֲוָה אֲמַר הָכֵי, יְהִי מְאֹרֹת. דְּתַלְיָיא בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם, וְדָא סִיהֲרָא דְתַלְיָיא בֵּיהּ, כֵּיוָן דִּכְתִיב וְהָיוּ לִמְאוֹרוֹת הָא שִׁמְשָׁא. וּלְמוֹעֲדִים, דְּהָא זִמְנַיָיא, וְחַגִּין, יְרָחִין וְשַׁבַּתֵּי בְּהוֹ תַּלְיָאן. וַהֲווֹ.

397. Tudo isso É FEITO pela função do primeiro firmamento superior, onde o Santo Nome alcança a unidade. E ele é tudo. Há sete planetas correspondentes aos sete firmamentos. Todos eles são os governantes do mundo, e o mundo celestial está acima deles. Há dois mundos semelhantes, o mundo superior – BINAH – e o mundo inferior, MALCHUT. TUDO O QUE É ESTABELECIDO NO MUNDO SUPERIOR TAMBÉM VEM À SER NO MUNDO INFERIOR. ASSIM, O MUNDO INFERIOR TAMBÉM É GOVERNADO PELOS PLANETAS, ASSIM COMO O MUNDO SUPERIOR. Está escrito: "Para todo o sempre (lit. 'do mundo para o mundo')" (I Divrei Hayamim 16:36), O QUE SIGNIFICA QUE TUDO O QUE EXISTE NO MUNDO SUPERIOR ALCANÇA O INFERIOR. O MUNDO SUPERIOR É o rei superior, OU SEJA, BINAH, E O MUNDO INFERIOR É o rei inferior, OU SEJA, MALCHUT.

397. וְכֹלָּא בַּעֲבִידְתָּא קַדְמָאָה עִלָּאָה, דִּשְׁמֵיהּ קַדִּישָׁא אִתְאַחֵיד בֵּיהּ, וְאִיהוּ הוּא כֹּלָּא. שִׁבְעָה כֹּכְבֵי אִינוּן, לָקֳבֵל שִׁבְעָה רְקִיעִין, וְכָלְהוֹ מִדִּבְרֵי עָלְמָא, וְעָלְמָא עִלָּאָה, עֲלַיְיהוּ, וּתְרֵין עָלְמִין נִינְהוּ, עָלְמָא עִלָּאָה, וְעָלְמָא תַּתָּאָה, תַּתָּאָה כְּגַוְונָא דִּלְעֵילָא, דִּכְתִיב מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם, מֶלֶךְ עִלָּאָה, וּמֶלֶךְ תַּתָּאָה.

398. Está escrito: 'Hashem reina, Hashem reinou, Hashem reinará para sempre'. ISTO SIGNIFICA QUE Hashem reina acima, Hashem reinou no meio e Hashem reinará para sempre abaixo. Rabi Acha disse: "Hashem reinou", NO PASSADO, significa o mundo superior, QUE É O MUNDO VINDOURO, OU SEJA, BINAH. "Hashem reina", NO PRESENTE, é Tiferet de Israel, OU SEJA, ZEIR ANPIN. "Hashem reinará", NO FUTURO, é "a arca da aliança", OU SEJA, O MUNDO INFERIOR, MALCHUT.

398. כְּתִיב ה' מֶלֶךְ ה' מָלָךְ ה' יִמְלוֹךְ לְעוֹלָם וָעֶד, ה' מֶלֶךְ לְעֵילָא. ה' מָלָךְ בְּאֶמְצָעִיתָא. ה' יִמְלוֹךְ לְתַתָּא. רַבִּי אַחָא אֲמַר ה' מֶלֶךְ, דָּא עָלְמָא עִלָּאָה, דְּאִיהוּ עָלְמָא דַּאֲתֵי. ה' מָלָךְ דָּא תִּפְאֶרֶת יִשְׂרָאֵל. ה' יִמְלוֹךְ, דָּא אֲרוֹן הַבְּרִית.

399. Davi veio em outro período e inverteu a ordem de baixo para cima, e disse: "Hashem é rei para todo o sempre" (Tehilim 10:16). "Hashem é rei" SIGNIFICA lá embaixo, NO MUNDO INFERIOR DE MALCHUT; "para sempre" SIGNIFICA no meio — OU SEJA, EM ZEIR ANPIN — "e para sempre" SIGNIFICA acima, EM BINAH, onde há encontro, OU SEJA, UNIDADE, MOCHIN e a conclusão de todos os GRAU. É POR ISSO QUE O MUNDO SUPERIOR É DESCRITO COMO "reina". SUA SOBERANIA ESTÁ COMPLETA EM TODA A SUA PERFEIÇÃO, ENQUANTO "reinará" SIGNIFICA QUE O MUNDO ABAIXO — OU SEJA, MALCHUT — ALCANÇARÁ A PERFEIÇÃO E A SOBERANIA PLENA NO FUTURO, POIS AINDA NÃO ESTÁ COMPLETO.

399. אֲתָא זִמְנָא אָחֳרָא דָּוִד, וְאַהֲדַר לוֹן מִתַּתָּא לְעֵילָא, וַאֲמַר ה' מֶלֶךְ עוֹלָם וָעֶד, ה' מֶלֶךְ לְתַתָּא, עוֹלָם בְּאֶמְצָעִיתָא, וְעַד לְעֵילָא. דְּתַמָּן וִיעוּדָא וְקִיּוּמָא, וְאַשְׁלֵימוּתָא דְּכֹלָּא. מֶלֶךְ לְעֵילָא, יִמְלוֹךְ לְתַתָּא.

400. O Rabino Aba disse: Todas as luzes estão conectadas ao firmamento do céu, COMO ESTÁ ESCRITO: "E ELOHIM OS COLOCOU NO FIRMAMENTO DO CÉU para iluminar a terra". ELE PERGUNTA: O que é este céu que ilumina a terra? E RESPONDE: Este é o rio que flui do Éden, como está escrito: "E um rio saía do Éden para regar o jardim" (Bereshit 2:10).

400. רַבִּי אַבָּא אֲמַר, כָּל הָנֵי מְאוֹרוֹת, כָּלְהוֹ מִתְחַבְּרָן, בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם. לְהָאִיר עַל הָאָרֶץ, לְאַנְהָרָא עַל אַרְעָא, מָאן הוּא רְקִיעָא, דְּנָהֵיר עַל אַרְעָא, הֱוֵי אֵימָא דָּא נָהָר דְּנָגִיד וְנָפֵיק מֵעֵדֶן, דִּכְתִיב וְנָהָר יוֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן.

401. Venha e veja: Porque a lua governa e brilha pelo poder daquele rio que flui do Éden, que é Biná, a luz é adicionada a todos os céus abaixo de Atzilut, Briyah, Yetzirah e Asiyah da Separação, e suas hostes. Assim, os planetas governam o mundo e fazem as plantas e as árvores crescerem, e tudo no mundo cresce e se multiplica. Até mesmo a água e os peixes no mar aumentam em número. Muitos emissários do Julgamento vagam pelo mundo, porque tudo está repleto de alegria e energia. Em outras palavras, esses emissários são mais fortes devido à força de Malchut. Como resultado, deve-se ter cuidado para que eles não causem maiores danos do que antes. Quando há alegria na casa do Rei, até mesmo os guardas dos portões e das estradas ficam felizes e vagam pelo mundo. Portanto, as crianças pequenas devem ser bem protegidas DOS DEMÔNIOS.

401. תָּא חֲזֵי כֵּיוָן דְּסִיהֲרָא שָׁלְטָא, וְאִתְנְהֵיר מֵהַהוּא נַהֲרָא, דְּנָגִיד וְנָפֵיק, כָּל אִנוּן שְׁמַיָא דִּלְתַתָּא וְחֵילֵיהוֹן, כָּלְהוֹן אִתּוֹסְפָן נְהוֹרָא, וְכֹכְבַיָא דִּמְמַנָּן עַל אַרְעָא, כָּלְהוֹ שָׁלְטִין וּמְגַדְּלִין צְמָחִים וְאִילָנִין, וְעָלְמָא אִתְרַבֵּי בְּכָלְהוֹ, וַאֲפִילּוּ מַיָא וְנוּנֵי יַמָּא, כָּלְהוֹ בִּרְבוּ יַתִּיר, וְכַמָּה גַּרְדִּינֵי נִימוּסִין שָׁאטָן בְּעָלְמָא, בְּגִין דְּכָלְהוֹ בְּחֶדְוָה, בִּרְבוּ חֵילָא. כַּד חֶדְוָה הוּא בְּבֵי מַלְכָּא, אֲפִילוּ אִנוּן מִבֵּי תַּרְעֵי, וַאֲפִילּוּ אִנוּן מִדְּבֵי טַרְנָשֵׁי כָּלְהוֹ חָדָן וְשָׁטָאן בְּעָלְמָא, וְרַבְיֵי דְּעָלְמָא בַּעֲיָין לְאִסְתַּמְּרָא.

402. O Rabi Acha citou o versículo: "E Elohim os colocou no firmamento do céu." Quando todos eles estão lá — QUANDO O SOL E A LUA ESTÃO AMBOS NO FIRMAMENTO DO CÉU, QUE É BINAH — eles se alegram uns com os outros. A lua então diminui sua luz diante do sol. A partir de então, toda a luz que o sol, ZEIR ANPIN, recebe é com o propósito de brilhar sobre O PRINCÍPIO FEMININO E NÃO sobre si mesmo, como está escrito: "Para iluminar a terra."

402. רַבִּי אַחָא אֲמַר, וַיִּתֵּן אוֹתָם אֱלֹקִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם, וְכַד כָּלְהוֹן קַיָּימִין בֵּיהּ, כְּדֵין חֶדְוָותָא דָּא עִם דָּא, כְּדֵין סִיהֲרָא אַזְעֵירַת נְהוֹרָא מִקַּמֵּי שִׁמְשָׁא, כָּל מַה דְּנָטֵיל, בְּגִין לְאַנְהָרָא לָהּ, הה"ד לְהָאִיר Eu te amo.

403. Rabi Yitzchak disse: Está escrito: "Além disso, a luz da lua será como a luz do sol, e a luz do sol será sete vezes maior, como a luz de sete dias" (Yeshayá 30:26). ELE PERGUNTA: Quais são esses sete dias? RESPONDE: Estes são os sete dias da Criação — CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD, YESOD E MALCHUT DE ZEIR ANPIN. NO FUTURO, O SOL E A LUA BRILHARÃO IGUALMENTE. O rabino Yehuda disse: "A LUZ DOS SETE DIAS" ALUDE AOS sete dias da consagração (hebr. milu'im) do Tabernáculo - OU SEJA, CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD, YESOD E MALCHUT DO PRINCÍPIO FEMININO, APÓS SE TORNAR CHEIO (HEB. MELE'IM) DE LUZ NO FUTURO.

403. רַב יִצְחָק אֲמַר, כְּתִיב וְהָיָה אוֹר הַלְּבָנָה כְּאוֹר הַחַמָּה, וְאוֹר הַחַמָּה יִהְיֶה שִׁבְעָתַיִם, כְּאוֹר שִׁבְעַת הַיָּמִים, מָאן שִׁבְעַת הַיָּמִים, אִלֵּין אִינוּן שִׁבְעַת יוֹמִין דִּבְרֵאשִׁית. רַבִּי יְהוּדָה אֲמַר אִלֵּין אִינוּן שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּלּוּאִים.

404. AS SFIROT DO PRINCÍPIO FEMININO REPRESENTAM definitivamente OS DIAS DE CONSAGRAÇÃO. Naquele tempo, quando o mundo for adoçado e restaurado à sua perfeição, a luz da lua não será defeituosa por causa da Serpente maligna, sobre a qual está escrito: "E um sussurrador separa amigos íntimos" (Mishley 16:28), assim como a Serpente separa Zeir ANPIN de seu Princípio Feminino. Por essa razão, suas SFIROT são chamadas pelo nome de "Dias de Consagração". Ele pergunta: Quando isso acontecerá? Em outras palavras, quando o Princípio Feminino será concluído sem qualquer limitação? Ele responde: Isso acontecerá no tempo sobre o qual está escrito: "Ele tragará a morte para sempre" (Yeshayah 25:8), quando o outro lado e a morte serão anulados. Então está escrito: "Naquele dia Hashem será um, e Seu Nome será um" (Zacarias 14:9).

404. מִלּוּאִים וַדַּאי, בְּגִין דְּהַהוּא זִמְנָא, אִתְבַּסַּם עָלְמָא, וְאִתְהַדַּר בְּאַשְׁלָמוּתֵיהּ, וְלָא אִתְפְּגֵים סִיהֲרָא, בְּגִין חִוְיָא בִּישָׁא, דִּכְתִיב בֵּיהּ וְנַרְגָּן מַפְרִיד אַלּוּף, וְאֵימָתַי יְהֵא דָּא, בְּזִמְנָא דִּכְתִיב בִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח. וּכְדֵין כְּתִיב בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה' אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד.

405. "Que as águas fervilhem abundantemente com seres vivos que se movem..." (Beresheet 1:20). Rabi Elazar disse: Estas são as águas inferiores que produzem seres vivos (hebr. Nefesh), que correspondem àqueles criados pelas ÁGUAS superiores. EM OUTRAS PALAVRAS, ASSIM COMO AS ÁGUAS SUPERIORES – BINAH – DÃO À LUZ AS ALMAS DOS PRINCÍPIOS MASCULINO E FEMININO, ASSIM AS ÁGUAS INFERIORES DOS PRINCÍPIOS MASCULINO E FEMININO DÃO À LUZ AS ALMAS DOS JUSTOS. Essas ÁGUAS SUPERIORES DÃO À LUZ ALMAS celestiais, OS PRINCÍPIOS MASCULINO E FEMININO, e estas ÁGUAS INFERIORES DÃO À LUZ AS ALMAS dos seres inferiores, AS ALMAS DOS JUSTOS. Rabi Chiya disse: As águas superiores deram à luz os "seres vivos (lit. Nefesh) que têm vida". O que é isso? Esta é a alma do primeiro homem, como está escrito: "E o homem se tornou uma alma vivente" (Beresheet 2:7).

405. יִשְׁרְצוּ הַמַּיִם שֶׁרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה לְמִינָה. אֲמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אִלֵּין מַיִין תַּתָּאִין, דְּרַחֲשִׁין זַיְינִין, כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא, אִינוּן עִלָּאֵי, וְאִינוּן תַּתָּאֵי. רַבִּי חִיָּיא אֲמַר, עִלָּאֵי אַפִּיקוּ נֶפֶשׁ חַיָּה, וּמַאי נִיהוּ, דָּא נֶפֶשׁ דְּאָדָם קַדְמָאָה, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר, וַיְהִי הָאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּה.

406. "E que os pássaros voem sobre a terra..." (Beresheet 1:20) refere-se aos emissários do alto, OS ANJOS, que aparecem diante dos seres humanos na imagem de seres humanos. Isso se entende pela frase "Voem sobre a terra", QUE SIGNIFICA QUE SUA FORMA É SEMELHANTE À DOS POVOS DA TERRA. Existem outros ANJOS que aparecem apenas em espírito, de acordo com uma consciência que os seres humanos adquiriram. ASSIM, A FRASE: "ACIMA DA TERRA" INDICA QUE ESSES EMISSARIOS SÃO CONCEBIDOS À IMAGEM DO HOMEM. ELES SÃO DESCRITOS COMO "PÁSSAROS VOAM SOBRE A TERRA", UMA VEZ QUE A TERRA É O SEGREDO DE MALCHUT.

406. וְעוֹף יְעוֹפֵף עַל הָאָרֶץ, אִלֵּין שְׁלִיחֵי עִלָּאִין דְּאִתְחַזּוּן לִבְנֵי נָשָׁא, בְּחֵיזוּ דְּבַר נָשׁ, מַשְׁמַע דִּכְתִיב יְעוֹפֵף עַל הָאָרֶץ, בְּגִין דְּאִית אָחֳרָנִין, דְּלָא אִתְחַזּוּן, אֶלָא בְּרוּחָא מַמָּשׁ, לְפוּם סֻכְלְתָנוּ דִּבְנֵי נְשָׁא.

407. Devido à SUA CAPACIDADE DE MUDAR SUA FORMA À IMAGEM DO HOMEM, não está escrito sobre eles "conforme sua espécie", como está escrito sobre os outros ANJOS DE ZEIR ANPIN. Destes outros, está escrito: "E toda ave alada, conforme sua espécie" (Ibid., 21). Aqueles QUE VÊM DE ZEIR ANPIN nunca mudam de sua "espécie" para a forma de um corpo humano, como acontece com os outros ANJOS, sobre os quais não está escrito "conforme sua espécie", E SOBRE OS QUAIS SE DIZ: "E QUE AS PÁSSAROS VOEM SOBRE A TERRA". Pode-se dizer que os ANJOS assumem formas diferentes entre si, e de fato é assim. Há entre eles aqueles que são diferentes dos outros. HÁ MUITOS NÍVEIS DIFERENTES ENTRE ELES. É por isso que está escrito: "E dali foi separado" (Beresheet 2:10), ALUDINDO AOS MUNDOS - BRIYAH, YETZIRAH E ASIYAH DE SEPARAÇÃO - ONDE ESTÃO OS ANJOS.

407. בְּגִינֵי כָךְ לָא כְתִיב בְּאִלֵּין לְמִינֵהוּ, כְּאִינוּן אָחֳרָנִין דִּכְתִיב בְּהוֹ, וְאֶת כָּל עוֹף כָּנָף לְמִינֵהוּ, בְּגִין דְּאִלֵּין לָא מְשַׁנְיָין מִמִּינַיְיהוּ לְעָלְמִין, כְּהָנֵי אָחֳרָנִין דְּלָא כְתִיב בְּהוֹ לְמִינֵהוּ וְאִי תֵימָא, אִית בְּהוֹ דִּמְשַׁנְיָין דָּא מִן דָּא, הָכֵי הוּא וַדַּאי, דְּהָא אִית בְּהוֹ דִּמְשַׁנְיָין אֵלִּין מֵאִלֵּין, בְּגִינֵי כָךְ כְּתִיב וּמִשָּׁם יִפָּרֵד.

408. "E Elohim criou os grandes crocodilos" (Beresheet 1:21), refere-se ao Leviatã e sua companheira. O VERSO CONTINUA: "E todo ser vivente (hebr. Nefesh) que rasteja", que se refere à Nefesh daquele ser vivente que se move pelos quatro cantos do mundo. ELE PERGUNTA: Quem é este ser vivente que rasteja? E RESPONDE: É Lilit.

408. וַיִּבְרָא אֱלֹקִים אֶת הַתַּנִּינִים הַגְּדוֹלִים, אִלֵּין לִוְיָתָן וּבַת זוּגוֹ, וְאֶת כָּל נֶפֶשׁ הַחַיָּה הָרוֹמֶשֶׂת, דָּא נֶפֶשׁ דְּהַהִיא חַיָּה, דְּאִיהִי רוֹמֶשֶׂת לְד' סִטְרֵי עָלְמָא, וּמָאן אִיהִי חַיָּה דְּאִיהִי רוֹמֶשֶׂת, הֱוֵי אֵימָא דָּא Sim.

409. A próxima frase: "Que as águas produziram abundantemente, segundo a sua espécie" significa que as águas os fazem crescer, O LEVIATÃ E SUA COMPANHEIRA, porque as águas descongelam e fluem em todas as direções quando o vento sul sopra. E os navios dos mares agora podem passar, como está escrito: "Lá vão os navios; lá está aquele Leviatã, que fizeste para brincar neles" (Tehilim 104:26).

409. אֲשֶׁר שָׁרְצוּ הַמַּיִם לְמִינֵיהֶם, דְּמַיִין מְגַדְּלִין לוֹן. דְּכַד אָתֵי סִטְרָא דְּדָרוֹם, שָׁרָאן מַיִין, וְנַגְדִין לְכָל סִטְרִין, וְאַרְבֵי יַמָּא אָזְלִין וְעָבְרִין, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר שָׁם אֳנִיּוֹת יְהַלֵּכוּן לִוְיָתָן זֶה יָצַרְתָּ לְשַׂחֶק בּוֹ.

410. O versículo então diz: "E toda ave alada segundo a sua espécie" (Beresheet 1:21), como está escrito SOBRE AQUELES ANJOS, "pois uma ave do céu carregará o som, e aquele que tem asas contará a história" (Kohelet 10:20). ESTES SÃO OS ASPECTOS DOS ANJOS QUE VÊM DE ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADO DE 'SOM'. Rabi Yosi disse: Todos eles têm seis asas e nunca mudam. ELES TÊM SEIS ASAS, PORQUE VÊM DE ZEIR ANPIN, QUE TEM SEIS SFIROT, E NUNCA MUDARAM SUA IMAGEM PARA PODEREM ENTRAR NO CORPO. Assim, está escrito: "Segundo a sua espécie". ELE PERGUNTA: Qual é o SIGNIFICADO de "segundo a sua espécie"? E RESPONDE: "Segundo a sua espécie" do alto. É POR ISSO QUE ELES NÃO SE TRANSFORMAM E ENTRAM EM CORPOS. Eles voam e vagam pelo mundo com seis batidas de asas, o que corresponde às seis sfirot de zeir anpin. Eles levam suas observações do comportamento humano até a Corte Celestial, e assim está escrito: "Não amaldiçoe o rei, nem mesmo em pensamento" (Ibid.), referindo-se ao Rei do Universo. Porque o "pássaro do céu" — ou seja, os anjos — "levará o som" até os céus.

410. וְאֶת כָּל עוֹף כָּנָף לְמִינֵהוּ, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר, כִּי עוֹף הַשָּׁמַיִם יוֹלִיךְ אֶת הַקּוֹל וּבַעַל כְּנָפַיִם יַגִּיד דָּבָר, רַבִּי יוֹסֵי אֲמַר, כָּלְהוֹן מִשִּׁית גַּדְפִין, וְלָא מְשַׁנְיָין לְעָלְמִין, וּבְגִינֵי כָךְ כְּתִיב לְמִינֵהוּ, מַאי לְמִינֵהוּ לְזַיְינָא דִלְעֵילָא, וְאִלֵּין טָאסָן וְשָׁאטָן עָלְמָא בְּשִׁית וְחָמָאן עוֹבָדִין דִּבְנֵי נְשָׁא, וְסָלְקִין לוֹן לְעֵילָא, וְעַל דָּא כְתִיב גַּם בְּמַדָּעֲךָ מֶלֶךְ אַל תְּקַלֵּל וגו'.

411. Rabi Chizkiyah disse: Está escrito: "Que rasteja", EMBORA devesse ter sido ESCRITO: "Que enxameia", ASSIM COMO ESTÁ ESCRITO: "QUE AS ÁGUAS ENXAMEM". ELE DISSE: Isso se assemelha à expressão "a noite rasteja"; OU SEJA, ESCURECE. Assim, durante A NOITE, QUE É MALCHUT, "todos os animais da floresta rastejam" (Tehilim 104:20). EM OUTRAS PALAVRAS, TODAS AS FORÇAS DAS TREVAS — QUE SÃO AS "BESTAS DA FLORESTA" — SÃO DOMINANTES À NOITE. Elas governam durante o período em que a NOITE, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO, reina, PORQUE MALCHUT INCLUI TUDO O QUE EXISTE SOB ELA, ATÉ AS KLIPOT. OS ANJOS cantam sem descanso durante os três turnos da noite, como está escrito: "Vós que fazeis menção de Hashem, não descanseis" (Yeshayah 62:6).

411. ר' חִזְקִיָּה אֲמַר, הָרוֹמֶשֶׂת, הַשׁוֹרֶצֶת מִבָּעֵי לֵיהּ, אֶלָּא כִּדְאַמְרִינָן רֶמֶשׁ לֵילְיָא וְעַל דָּא בּוֹ תִרְמוֹשׂ כָּל חַיְתוֹ יָעַר, דְּכָלְהוֹ שָׁלְטָאן בְּשַׁעֲתָא דְּאִיהִי שָׁלְטָא, וּפָתְחִין שִׁירָתָא בִּתְלַת סִטְרִין, דְּפַלְגוּ לֵילְיָא, וְזָמְרֵי שִׁירָתָא, וְלָא מִשְׁתַּכְּכֵי, וְעַל אִלֵּין כְּתִיב הַמַּזְכִּירִים אֶת ה' אַל דֳמִי לָכֶם.

412. Rabi Shimon levantou-se e disse: Observei que quando o Santo, bendito seja, planejou criar o homem, os mundos superiores e inferiores tremeram. POR QUÊ? PORQUE TODOS DEPENDEM DE SUAS AÇÕES PARA O BEM OU PARA O MAL. PORTANTO, A CRIAÇÃO DO HOMEM OS PREOCUPAVA MUITO E ELES TEMEM QUE ELE POSSA PECAR. O sexto dia ascendeu através de seus níveis até atingir a vontade suprema e iluminar o início de todas as luzes.

412. רָבִּי שִׁמְעוֹן קָם וַאֲמַר, מִסְתַּכֵּל הֲוֵינָא דְּכַד בָּעָא קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמִבְרֵי אָדָם, אִזְדַּעְזְעוּ כָּל עִלָּאִין וְתַתָּאִין, וְיוֹמָא שְׁתִיתָאָה הֲוָה סָלֵיק בְּדַרְגוֹי, עַד דְּסָלְקָא רְעוּתָא עִלָּאָה, וְנָהֵיר שֵׁירוּתָא דְּכָל נְהוֹרִין.

413. Abriu-se o portão do Leste, de onde a luz emergiu para brilhar por todo o mundo. E o Sul, QUE É O SEGREDO DA DIREITA E DE CHESED, revelou a força da iluminação que herdara da cabeça, ISTO É, YISRAEL-SABA E TEVUNAH, e foi fortalecido pelo Leste. O Leste, QUE É ZEIR ANPIN, ultrapassou o Norte e REVELOU EM SI A ILUMINAÇÃO DA ESQUERDA QUE ERA DE YISRAEL-SABA E TEVUNAH. O Norte foi assim despertado, expandido DENTRO DE ZEIR ANPIN, e chamou o Oeste, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN, com muita força para se aproximar e se juntar a ele. Então o Oeste, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO, ergueu-se e uniu-se ao Norte. Depois, o Sul — QUE É A DIREITA E CHESED — uniu-se ao Oeste, O PRINCÍPIO FEMININO. E o Sul e o Norte tornaram-se as cercas que circundavam o jardim. Então, o Leste, ZEIR ANPIN, uniu-se ao Oeste, O PRINCÍPIO FEMININO, e o Oeste se alegrou e pediu a todos, dizendo: "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança." Que ele compreenda os quatro ventos — SUL, NORTE, LESTE E OESTE — acima e abaixo, OU SEJA, AS SEIS EXTREMIDADES. Então, o Leste, ZEIR ANPIN, uniu-se ao Oeste, O PRINCÍPIO FEMININO, e produziu A ALMA DE ADÃO. Isto é o que aprendemos. O primeiro homem surgiu do solo do Templo, OU SEJA, DO PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADO 'O TEMPLO'.

413. וּפְתַח תַּרְעָא דְּמִזְרָח, דְּהָא מִתַּמָּן נְהוֹרָא נָפֵיק וְדָרוֹם אַחֲמֵי תּוֹקְפֵי דִּנְהוֹרָא, דְּיָרֵית מֵרֵישָׁא, וְאִתְתַּקַּף בְּמִזְרָח, מִזְרָח אַתְקֵיף לְצָפוֹן, וְצָפוֹן אִתְעַר, וְאִתְפַּשַׁט, וְקָרֵי בְחָיִל סַגֵּי לְמַעֲרָב, לְמִקְרַב וּלְאִשְׁתַּתָּפָא בַּהֲדֵיהּ, כְּדֵין מַעֲרָב סַלְקָא בְּצָפוֹן וְאִתְקַּשַּׁר בֵּיהּ, לְבָתַר דָּרוֹם אַתְיָא וְאָחֵיד בְּמַעֲרָב, וְסָחֲרִין לֵיהּ דָּרוֹם וְצָפוֹן דְּאִלֵּין גִּדְרֵי גִנְתָּא. כְּדֵין מִזְרָח קָרֵיב בְּמַעֲרָב, וּמַעֲרָב שַׁרְיָא בְּחֶדְוָה, וּבָעָאת מִכָּלְהוֹ וַאֲמַר נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ. דִּלְהֱוֵי כְּגַוְונָא דָא, בְּאַרְבַּע סִטְרִין וְעֵילָא וְתַתָּא, וּמִזְרָח אִתְדַּבַּק בְּמַעֲרָב וְאַפֵּיק לֵיהּ, וְעַל דָּא תָּנִינָן אָדָם מֵאֲתַר דְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ נָפַק.

414. Além disso, o versículo "Façamos o homem" pode ser explicado da seguinte forma. O Santo, bendito seja Ele, proferiu — isto é, atraiu para os seres inferiores que vêm do aspecto dos seres superiores — o segredo do nome que é numericamente igual a Adão. Esta é uma referência ao nome que soma 45, assim como Adão. Adão vem do segredo do mundo superior, que compreende as colunas celestes direita e esquerda, que foram bloqueadas antes da reconciliação da terceira coluna, e Adão é o segredo das letras. Ele inclui a coluna central, que é o aspecto dos seres inferiores, chamados letras. As superiores são os sinais de cantilação e as vogais, e as inferiores são letras. Assim, Adão inclui em si tudo o que está acima e tudo o que está abaixo. O nome Adão consiste em três letras: o Aleph de Adão alude ao mundo celestial, de onde se origina a coluna da direita. O Mem fechado (final) é a letra que aparece na frase "Do aumento (hebr. lemarbeh) do seu reino" (Yeshayah 9:6). Embora apareça no meio da palavra, é escrito tradicionalmente como Mem final, em sua forma fechada. A partir dele, a coluna da esquerda se estende. O Dalet inferior está oculto no Ocidente, e este é todo o Mochin de cima e de baixo. Depois que isso foi estabelecido acima, em Zeir ANPin e seu princípio feminino, foi estabelecido abaixo também, no próprio Adão.

414. תּוּ, נַעֲשֶׂה אָדָם, קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֲמַר לְאִלֵּין, תַּתָּאֵי דַּאֲתוֹ מִסִּטְרָא דִּלְעֵילָא, רָזָא דִּשְׁמָא דָא דְּסָלֵיק אָדָם, אָדָם מֵרָזָא סְתִימָא עִלָּאָה, אָדָם: רָזָא דְּאַתְוָון, דְּהָא אָדָם כָּלֵיל לְעֵילָא, וְכָלֵיל לְתַתָּא, אָדָ"ם: א' לְעֵילָא לְעֵילָא. ם סְתִימָא, דְּאִיהִי ם מִלְּםַרְבֶּה הַמִּשְׁרָה. ד' תַּתָּאָה, דִּסְתִימָא בְּמַעֲרָב, וְדָא כְּלָלָא דִּלְעֵילָא וְתַתָּא, אִתְתַּקַּן לְעֵילָא אִתְתַּקַּן לְתַתָּא.

415. Essas letras, ALEPH-DALET-MEM, desceram e entraram na alma de ADÃO, todas juntas, como uma só. Ou seja, de acordo com o segredo da reconciliação da coluna central, elas foram incluídas uma dentro da outra. Assim, ADÃO era composto de homem e mulher. A mulher agarrou-se ao seu lado até que o sono o atingiu e ele permaneceu no Templo terrestre.

415. אִלֵין אַתְוָון, כַּד נָחֲתָא לְתַתָּא כָּלְהוֹ כַּחֲדָא, בְּאַשְׁלָמוּתֵיהּ, אִשְׁתְּכַח דְּכַר וְנוּקְבָא, וְנוּקְבָא בְּסִטְרוֹי אִתְדַּבְּקַת, עַד דְּאַפֵּיל עִלוּיָה שִׁנְתָא וּדְמוּךְ, וַהֲוָה רָמֵי בַּאֲתַר דְּבֵי מַקְדְּשָׁא לְתַתָּא.

416. O Santo, bendito seja, serrou-o, significando que separou a fêmea do macho e a preparou, assim como uma noiva é preparada. Então, Ele a trouxe até Si, como está escrito: "E tomou um dos seus lados e fechou a carne em seu lugar" (Beresheet 2:21). "E tomou um" significa precisamente um. ADÃO TINHA DOIS LADOS E TOMOU APENAS UM DELES. ELE CONTINUA: Aprendi com os livros dos antigos sábios que o LADO QUE NÃO FOI TOMADO simbolizava Lilit, que estava com ele e que concebeu dele, POIS ELA FOI A PRIMEIRA ESPOSA DE ADÃO E FOI TOMADA DELE.

416. וּנְסַר לֵיהּ קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְתַקֵּין לַהּ, כְּמָה דִּמְתַקְנִין לְכַלָּה, וְאַעֲלָא לֵיהּ. הֲדָא הוּא דִכְתִיב, וַיִּקַּח אַחַת מִצַּלְעוֹתָיו וַיִּסְגּוֹר בָּשָׂר תַּחְתֶּנָּה. וַיִּקַּח אַחַת דַּיְיקָא. בְּסִפְרֵי קַדְמָאָה אַשְׁכַּחְנָא, דָּא לִילִית קַדְמֵיתָא, דַּהֲוַת עִמֵּיהּ, וְאִתְעַבְּרַת מִנֵּיהּ.

417. LILIT não era "uma ajuda que lhe fosse equiparada", como está escrito, "mas para o homem não se encontrou uma ajuda que lhe fosse equiparada" (Ibid., 18). O que isso significa? SIGNIFICA QUE ELA ERA UMA KLIPAH MALIGNA E ELE NÃO PODIA CONFIAR NELA. ELA PERMANECEU COM ELE até aquele momento, sobre o qual está escrito: "Não é bom que o homem esteja só; farei para ele uma ajudadora que lhe seja equiparada" (Ibid.). POIS ENTÃO ELA FOI TIRADA DELE. Venha e veja: Adão foi o último SER A SER CRIADO. Portanto, ele teve que vir ao mundo como um ser completo. É POR ISSO QUE LILIT TEVE QUE SER TIRADA DELE E EVA LHE DADA EM SEU LUGAR.

417. וְלָא הֲוַת לְקִיבְלֵיהּ עֵזֶר, כְּמָה דִכְתִיב, וּלְאָדָם לֹא מָצָא עֵזֶר כְּנֶגְדוֹ, מַאי עֵזֶר, סָמַךְ, עַד הַהוּא שַׁעֲתָא דִּכְתִיב לֹא טוֹב הֱיוֹת הָאָדָם לְבַדּוֹ אֶעֱשֶׂה לוֹ עֵזֶר כְּנֶגְדוֹ. תָּא חֲזֵי, אָדָם בַּתְרָאָה דְּכֹלָּא הֲוָה, הָכֵי אִתְחַזֵּי לְמֵיתֵי עַל עָלְמָא שְׁלִים.

418. Rabi Shimon disse: Está escrito: "E nenhuma planta do campo ainda estava na terra, e nenhuma erva do campo ainda havia crescido, pois Hashem Elohim ainda não havia feito chover sobre a terra" (Bereshit 2:5). "E nenhuma planta do campo" refere-se a árvores grandes — mas logo após serem plantadas, quando ainda são pequenas. É POR ISSO QUE O VERSÍCULO AFIRMA: "E NENHUMA PLANTA DO CAMPO AINDA EXISTIA".

418. תּוּ, אֲמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, כְּתִיב וְכֹל שִׂיחַ הַשָּׂדֶה טֶרֶם יִהְיֶה בָאָרֶץ, וְכָל עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה טֶרֶם יִצְמָח כִּי לֹא הִמְטִיר ה' אֱלֹהִים עַל הָאָרֶץ וגו', וְכֹל שִׂיחַ הַשָּׂדֶה אִלֵּין אִלָנִין רַבְרְבִין לִנְטִיעוּ לְבָתַר, וַהֲווֹ זְהִירִין.

419. Venha e veja que Adão e Eva foram criados lado a lado. ELE PERGUNTA: Por que não foram criados face a face? E RESPONDE: Porque está escrito: "Hashem Elohim não fez chover". OU SEJA, o acasalamento DOS PRINCÍPIOS MASCULINO E FEMININO ainda não estava devidamente estabelecido. Assim, quando ADÃO E EVA foram completados lá embaixo e se tornaram face a face, o mesmo aconteceu lá em cima.

419. תָּא חֲזֵי, אָדָם וְחַוָּה, דָּא בְּסִטְרָא דְדָא אִתְבְּרִיאוּ, מ"ט לָא אִתְבְּרִיאוּ אַנְפִּין בְּאַנְפִּין, בְּגִין דִּכְתִיב כִּי לֹא הִמְטִיר ה' אֱלֹקִים עַל הָאָרֶץ, וְזִוּוּגָא לָא אִשְׁתְּכַח בְּתִקּוּנֵיהּ, כִּדְקָא יָאוֹת. וְכַד אִתְתְּקָנוּ הַאי דִלְתַתָּא, וְאִתְהַדָּרוּ אַנְפִּין בְּאַנְפִּין, כְּדֵין אִשְׁתְּכַח לְעֵילָא.

420. Como sabemos disso? ISTO SE APRENDE com o Tabernáculo, como está escrito: "O Tabernáculo foi erguido" (Shemot 40:17). ISTO SIGNIFICA que outro Tabernáculo foi erguido junto com O TABERNÁCULO DE CIMA, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO. E O TABERNÁCULO DE CIMA foi erguido somente após o TABERNÁCULO DE BAIXO ter sido concluído. Assim, quando foi erguido abaixo – QUANDO ADÃO E EVA SE ENCONTRARAM FACE A FACE – foi erguido acima – OS PRINCÍPIOS MASCULINO E FEMININO TAMBÉM SE ENCONTRARAM FACE A FACE. Como este não foi concluído acima – OS PRINCÍPIOS MASCULINO E FEMININO AINDA NÃO HAVIAM SE ENCONTRADO FACE A FACE – ADÃO E EVA não foram criados face a face. O versículo prova QUE OS PRINCÍPIOS MASCULINO E FEMININO AINDA NÃO ESTAVAM FACE A FACE, como está escrito: "Pois Hashem Elohim ainda não havia feito chover sobre a terra", PORQUE HASHEM ELOHIM É ZEIR ANPIN E A TERRA É FÊMEA. É por isso que O VERSO CONCLUI COM "e não havia homem", SIGNIFICANDO que ele ainda não estava devidamente estabelecido, PORQUE ELE E EVA AINDA NÃO HAVIAM SE ENCONTRADO FACE A FACE.

420. מְנָלָן מִן הַמִּשְׁכָּן, דִּכְתִיב הוּקַם הַמִּשְׁכָּן, בְּגִין דְּמִשְׁכָּן אָחֳרָא אִתָּקַם עִמֵּיהּ, וְעַד לָא אִתָּקַם לְתַתָּא, לָא אִתָּקַם לְעֵילָא, אֹף הָכָא כַּד אִתְתָּקַם לְתַתָּא, אִתְתָּקַם לְעֵילָא, וּבְגִין דְּעַד כְּעָן לָא אִתְתָּקַן לְעֵילָא, לָא אִתְבְּרִיאוּ אַנְפִּין בְּאַנְפִּין, וּקְרָא אוֹכַח דִּכְתִיב כִּי לֹא הִמְטִיר ה' אֱלֹקִים עַל הָאָרֶץ. וּבְגִינֵי כָךְ, וְאָדָם אַיִן, דְּלָא הֲוָה בְּתִקּוּנֵיהּ.

421. Quando Eva foi completada, DEPOIS QUE ELA FOI SERRADA DELE E ELES SE ENCONTRARAM FACE A FACE, Adão também alcançou a completude. Antes disso, o homem não estava completo. Este é o segredo do porquê a letra Samech ainda não apareceu nesta seção, JÁ QUE O SAMECH ALUDE À MULHER. No entanto, os amigos argumentaram QUE, COMO ADÃO TEVE UMA ESPOSA CHAMADA LILIT, HAVIA UM SAMECH (DER. 'SUPORTE') ANTES DE EVA SER PREPARADA, CHAMADO LILIT. ELE EXPLICOU: Mas Samech significa o suporte dos PRINCÍPIOS MASCULINO E FEMININO acima, depois que eles se encontraram novamente face a face, porque SOMENTE ENTÃO o Masculino e o Feminino se apoiam um no outro. EM OUTRAS PALAVRAS, ELES FORTALECEM UM AO OUTRO. De fato, está escrito: "Eles permanecem firmes para todo o sempre, feitos em verdade e retidão" (Tehilim 111:8). "Eles permanecem firmes" SIGNIFICA QUE o Masculino e o Feminino permanecem juntos, CARA A CARA, como um só.

421. וְכַד אִשְׁתַּלֵּימַת חַוָּה, אִשְׁתְּלֵים אָדָם, וְקֹדֶם לָכֵן לָא אִשְׁתְּלֵים, וְרָזָא דָּא, דְּעַד כְּעָן לָא אִית אָת סַמַךְ בְּפַרְשָׁתָא, וְאַף עַל גָּב דְּחַבְרַיָיא אֲמָרוּ, אֲבָל סַמַ"ךְ דָּא עֵזֶר, וְדָא עֵזֶר דִּלְעֵילָא, דְּאִתְהַדַּר לְעֵילָא אַנְפִּין בְּאַנְפִּין, דְּכַר וְנוּקְבָא אִסְתַּמַּךְ דָּא לָקֳבֵל דָּא, וַדַּאי, סְמוּכִים לָעַד לְעוֹלָם עֲשׁוּיִים בֶּאֱמֶת וְיָשָׁר, סְמוּכִים, דָּא דְכַר וְנוּקְבָא, דְּאִינוּן סְמוּכִים כַּחֲדָא.

422. O versículo "Pois Hashem Elohim ainda não havia feito chover sobre a terra" significa que os princípios masculino e feminino ainda não estavam face a face, apoiando-se mutuamente. Em outras palavras, os princípios masculino e feminino, enquanto face a face, sustentam Adão e Eva — para que eles também possam se confrontar e vice-versa. O mundo inferior refere-se a Adão e Eva, que eram pessoas deste mundo. Quando foi estabelecido, quando Adão e Eva se confrontaram e assim permaneceram, havia apoio acima, pois os princípios masculino e feminino também se confrontaram. Antes disso, a ação abaixo, o posicionamento de Adão e Eva face a face, estava incompleta porque "Hashem Elohim ainda não havia feito chover sobre a terra". E um depende do outro.

422. כִּי לֹא הִמְטִיר ה' אֱלֹקִים עַל הָאָרֶץ, דְּהָא דָּא בְּדָא סָמִיךְ, עוֹלָם דָּא תַּתָּאָה כַּד אִתְתַּקַּן, וְאִתְהַדְּרוּ אַנְפִּין בְּאַנְפִּין, וְאִתְתְּקָנוּ, אִשְׁתְּכַח סַמַךְ לְעֵילָא, דְּהָא מִקַּדְמַת דְּנָא לָא הֲוָה עוֹבָדָא בְּתִקּוּנָא, בְּגִין דְּלָא הִמְטִיר ה' אֱלֹקִים עַל הָאָרֶץ, וְדָא בְּדָא תַּלְיָיא.

423. Está escrito então: "Mas uma névoa subiu da terra" (Beresheet 2:6), que é a perfeição inferior de ADÃO ANTES QUE OS PRINCÍPIOS MASCULINO E FEMININO SE VOLTassem face a face. O versículo continua: "E regou toda a face da terra" (Ibid.), significando que os princípios masculino e feminino se voltaram face a face e Zeir ANPIN regou Malchut, que é chamada de 'solo'. "Uma névoa subiu da terra" alude à paixão da mulher que ascende em direção ao homem. A paixão da mulher sobe até o homem, pois elevar águas femininas é considerado o desejo da mulher pelo homem, pois tudo o que é inferior e superior é considerado masculino e feminino. O INFERIOR É SEMPRE CONSIDERADO FEMININO EM RELAÇÃO AO SUPERIOR. ELEVAR ÁGUAS FEMININAS É EQUIVALENTE AO DESEJO, POIS ELE SOB A FORÇA DO DESEJO. Outra explicação para o versículo "Mas subiu uma névoa da terra" encontra-se no significado do versículo "E Hashem Elohim não tinha feito chover". Qual é a razão pela qual ele "não tinha feito chover", o que significa que macho e fêmea não estavam face a face? A razão é que a formação de "uma névoa da terra" ainda não havia sido concluída. Isso significa que o homem ainda não havia elevado as águas femininas aos princípios masculino e feminino. SEM AS ÁGUAS FEMININAS DO HOMEM, O MOCHIN DO FACE A FACE DOS PRINCÍPIOS MASCULINO E FEMININO NÃO EMERGIRIA. Portanto, a terra inferior – ADÃO E EVA – despertou as ações do mundo superior – DO MASCULINO E FEMININO.

423. מַה כְּתִיב בַּתְרֵיהּ, וְאֵד יַעֲלֶה מִן הָאָרֶץ, דָּא תִּקּוּנָא דִּלְתַתָּא, לְבָתַר וְהִשְׁקָה אֶת כָּל פְּנֵי הָאֲדָמָה, וְאֵד יַעֲלֶה מִן הָאָרֶץ דָּא תֵּיאוֹבְתָּא דְנוּקְבָא לְגַבֵּי דְכוּרָא. ד"א מַאי טַעְמָא לֹא הִמְטִיר, בְּגִין דְּלָא אִשְׁתְּכַח תִּקּוּנָא דְּיַעֲלֶה מִן הָאָרֶץ, וְעַל דָּא, מִן אַרְעָא תַּתָּאָה, אִתְעַר עוֹבָדָא לְעֵילָא.

424. Vem e observa que a fumaça sobe primeiro da terra e a nuvem se desperta. Então, ambos se unem. Da mesma forma, a fumaça do sacrifício, QUE É QUEIMADA SOBRE O ALTAR, é despertada de baixo para cima E SOBE, COMO ÁGUAS FEMININAS, DE BAIXO PARA CIMA, SOBRE OS PRINCÍPIOS MASCULINO E FEMININO. Assim, ela traz a perfeição para cima, e eles se unem e alcançam a perfeição. Da mesma forma, ocorre acima, ENTRE OS SERES SUPERNOS. O despertar sempre se move do inferior PARA O SUPERIOR, e eventualmente todos alcançam a perfeição. A menos que a Congregação de Israel, OU SEJA, O PRINCÍPIO FEMININO, tenha iniciado o ato de despertar, então a paixão acima, DE ZEIR ANPIN, não teria sido despertada em direção a ela. Assim, através da paixão despertada abaixo, o superior alcançou a perfeição.

424. תָּא חֲזֵי תְּנָנָא סָלֵיק מִן אַרְעָא בְּקַדְמֵיתָא, וַעֲנָנָא אִתְעַר, וְכֹלָּא אִתְחַבַּר לְבָתַר דָּא בְּדָא, כְּגַוְונָא דָא תְּנָנָא דְקָרְבָּנָא אִתְעַר מִתַּתָּא, וַעֲבִיד שְׁלִימוּ לְעֵילָא, וְאִתְחַבַּר כֹּלָּא דָא בְּדָא, וְאִשְׁתַּלִּימוּ, כְּגַוְונָא דָא לְעֵילָא, אִתְעֲרוּתָא שָׁרֵי מִתַּתָּא, וּלְבָתַר אִשְׁתְּלֵים כֹּלָּא, וְאִלְמָלֵא דִכְנֶסֶת יִשְׂרָאֵל שַׁרְיָא בְּאִתְעֲרוּתָא בְּקַדְמֵיתָא, לָא אִתְעַר לְקִבְלָהּ הַהוּא דִלְעֵילָא, וּבְתֵאוֹבְתָּא דִלְתַתָּא, אִשְׁתְּלֵים לְעֵילָא.

425. Rabi Aba disse: Por que está escrito: "A Árvore da Vida também está no meio do jardim, e a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal" (Beresheet 2:9), visto que a ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL NÃO ESTÁ NO MEIO DO JARDIM? A Árvore da Vida, como já aprendemos, estende-se por uma jornada de 500 anos e todas as águas da Criação se dividem sob ela. A Árvore da Vida está exatamente no meio do jardim; ELA É A COLUNA CENTRAL e recebe todas as águas da Criação, que se separam sob ela.

425. רַבִּי אַבָּא אֲמַר, אַמַּאי כְתִיב וְעֵץ הַחַיִּים בְּתוֹךְ הַגָּן וְעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרַע, עֵץ הַחַיִּים, הָא תָּנִינָן, דְּמַהֲלַךְ חֲמֵשׁ מֵאָה שְׁנִין הֲוָה, וְכָל מֵימוֹי דִּבְרֵאשִׁית מִתְפַּלְגִין תְּחוֹתוֹי, עֵץ הַחַיִּים, בִּמְצִיעוּת דְּגִנְתָּא מַמָּשׁ, וְהוּא נָטֵיל כָּל מֵימוֹי דִּבְרֵאשִׁית, וּמִתְפַּלְּגִין תְּחוֹתוֹי.

426. POR QUE TODAS AS ÁGUAS DA CRIAÇÃO SE SEPARAM DEBAIXO DELE? O rio que flui e sai do Éden, chamado Biná, repousa sobre o jardim e nele entra, ou seja, os Mochin da Árvore da Vida que brilham sobre o jardim, vêm do rio Biná. De lá, de Biná, as águas se dividem e fluem em muitas direções. Este jardim recebeu todos os três aspectos dos Mochin. Posteriormente, eles fluem dele e se separam em muitos riachos abaixo, como está escrito: "Eles dão de beber a todos os animais do campo" (Tehilim 104:11). Isso significa que cada um dos seres inferiores recebe nutrição de seu aspecto correspondente nos Mochin do princípio feminino. ELE ELABOROU ADICIONALMENTE DIZENDO: Assim como os MOCHIN vêm do mundo celestial, OU SEJA, BINAH, E BINAH rega as montanhas celestiais de bálsamo puro — QUE SÃO CHESED, GVURAH E TIFERET DE BINAH — assim, quando os MOCHIN mais tarde alcançam a Árvore da Vida, QUE É ZEIR ANPIN, eles também se separam em todas as direções, de acordo com seu caminho individual — DIREITA, ESQUERDA E CENTRAL. ASSIM, ELES TAMBÉM SE PARTEM DO JARDIM, QUE RECEBE DA ÁRVORE DA VIDA.

426. דְּהָא הַהוּא נָהָר דְּנָגֵיד וְנָפֵיק, הוּא שַׁרְיָא עַל הַהוּא גִנְתָּא, וְעַיֵּיל בֵּיהּ, וּמִתַּמָן מִתְפַּלְּגִין מַיָא לְכַמָּה סִטְרִין, וְנָטֵיל כֹּלָא הַהִיא גִּנְתָּא, וּלְבָתַר נָפְקֵי מִנָּהּ, וּמִתְפַּלְּגִין לְכַמָּה נַחֲלִין לְתַתָּא, כד"א יַשְׁקוּ כָּל חַיְתוֹ שָׁדָי, כְּמָה דְּנָפְקִין מֵהַהוּא עָלְמָא עִלָּאָה, וְאַשְׁקֵי לְאִנוּן טוּרִין עִלָּאִין דַּאֲפַרְסְמוֹנָא דַּכְיָא, לְבָתַר כַּד מָטָאן לְעֵץ הַחַיִּים, מִתְפַּלְּגִין תְּחוֹתוֹי בְּכָל סְטַר כְּפוּם אָרְחוֹי.

427. "E a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal" significa que está localizada no meio entre o bem, que é a direita, e o mal, que é a esquerda. Ele pergunta: Por que é chamada assim, visto que a árvore não está no meio, mas sim mais à esquerda do que à direita? Ele explica: O que é a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal? Por que é chamada assim? Porque ela suga tanto da direita quanto da esquerda e os conhece, se apega a eles, como alguém que suga o doce e o amargo. Como resultado de sugar e conhecer ambos os lados, isto é, se apegar a eles, e residir entre eles, ela é chamada de "bem e mal".

427. וְעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרַע, אַמַּאי אִקְרֵי הָכֵי, דְּהָא עֵץ דָּא לָאו אִיהוּ בְּאֶמְצָעִיתָא. אֲבָל, עֵץ הַדַּעַת טוֹב וְרַע, מַאי הוּא, אֶלָּא בְּגִין דְּיָנְקָא מִתְּרֵין סִטְרִין, וְיָדַע לוֹן כְּמָאן דְּיָנִיק מִתְקָא וּמְרִירָא, וּבְגִין דְּיָנְקָא מִתְּרֵין סִטְרִין, וְיָדַע לוֹן וְשַׁרְיָא בְּגַוַויְיהוּ אִקְרֵי הָכֵי, טוֹב וָרַע, וְכָל אִנוּן נְטִיעִין שָׁרְיָין עֲלַיְיהוּ.

428. As plantas, a saber, as SFIROT de Malchut, repousam sobre os dois pontos do bem e do mal, porque esses dois pontos são o aspecto de Yesod do princípio feminino, que se encontra sob todas as SFIROT. E outras plantas celestiais, referentes a Chesed, Guvurah, Tiferet, Netzach, Hod e Yesod de Zeir ANPin, estão ligadas a elas. Estas são chamadas de "cedros do Líbano" (Tehilim 104:16). Ele pergunta: O que são esses "cedros do Líbano?" E responde: Estes são os seis dias celestiais, os seis dias da Criação, como já afirmamos. Está escrito: "Os cedros do Líbano, que Ele plantou." AS ESCRITURAS AS DESCREVEM COMO PLANTAS, PORQUE elas são de fato plantas que sobreviveram depois DE SEREM ARRANCADAS DE SEU LUGAR E PLANTADAS EM OUTRO.

428. וּבֵיהּ אֲחִידָן נְטִיעִין אָחֳרָנִין עִלָּאִין, וְאִנוּן אִקְרוּן אַרְזֵי לְבָנוֹן, מָאן אִנוּן אַרְזֵי לְבָנוֹן, אִנוּן שִׁית יוֹמִין עִלָּאִין, שֵׁשֶׁת יְמֵי בְרֵאשִׁית דְּקָאֲמָרָן, אַרְזֵי לְבָנוֹן אֲשֶׁר נָטָע נְטִיעוֹת וַדַּאי, דְּאִתְקַיְימוּ לְבָתָר.

429. Daqui em diante, Samech aparece nesta seção. Ele pergunta: Qual é esta referência a Samech? Ele responde: Este é o Samech que aparece na frase: "E fechou (hebr. vayisgor, escrito com Samech) a carne em seu lugar" (Beresheet 2:21). Isso significa que Eva se tornou o aspecto de Samech (lit. 'um suporte') daqui em diante. No início, Eva estava presa ao seu lado e eles estavam lado a lado. Então o Santo, bendito seja Ele, os separou, como está escrito: "E ele tomou um dos seus lados", e os plantou em um lugar diferente. Adam e Eva ficaram de frente um para o outro. Foi assim que eles viveram em perfeita existência.

429. מִכָּאן וּלְהָלְאָה סַמַךְ, מַאי הִיא, וַיִּסְגּוֹר בָּשָׂר תַּחְתֶּנָּה, בְּסִטְרוֹי הֲוָה, וַהֲוָה דָא בְּסִטְרוֹי דְדָא, וַדַּאי עֲקָרָן קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְשָׁתֵיל לוֹן, בַּאֲתַר אָחֳרָא, וְאִתְהַדְּרוּ אַנְפִּין בְּאַנְפִּין, לְקִיּוּמָא, כְּגַוְונָא דָא סְמִיכָן עָלְמִין, עֲקָרָן קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְשָׁתֵיל לוֹן בַּאֲתַר אָחֳרָא, וְאִתְקַיְּימוּ בְּקִיּוּמָא Sim.

430. Rabi Aba disse: Por que concluímos que Adão e Eva foram CHAMADOS plantas? Porque está escrito: "O ramo que plantei, a obra das minhas mãos, para que eu seja glorificado" (Yeshayah 60:21). É de fato a "obra das minhas mãos" que se refere a ADÃO E EVA, que, dentre todas as criaturas, foram "obra" do Santo, BENDITO SEJA ELE, SOZINHO. O VERSÍCULO OS DESCREVE COMO "O RAMO DA MINHA PLANTAÇÃO". PORTANTO, SÃO DESCRITOS COMO A "PLANTAÇÃO". Está escrito: "Embora no dia da tua plantação o faças crescer" (Yeshayah 17:11), o que significa que, no mesmo dia em que foram plantados no mundo, pecaram. ENTÃO, O VERSÍCULO FALA DE ADÃO E EVA E OS DESCREVE COMO "PLANTAS".

430. וַאֲמַר ר' אַבָּא, מְנָלָן דְּאָדָם וְחַוָּה נְטִיעִין הֲווֹ, דִּכְתִיב נֵצֶר מַטָעַי מַעֲשֵׂה יָדַי לְהִתְפָּאֵר, מַעֲשֵׂה יָדַי דַּיְיקָא, דְּלָא אִשְׁתַּדְּלוּ בְּהוֹן בִּרְיָין אָחֳרָנִין, וּכְתִיב בְּיוֹם נִטְעֵךְ תְּשַׂגְשֵׂגִי, דִּבְהַהוּא יוֹמָא דְּאִתְנְטָעוּ בְּעָלְמָא סָרְחוּ.

431. Aprendemos que as plantas, QUE ERAM OS PRINCÍPIOS MASCULINO E FEMININO, eram tão minúsculas quanto as antenas de gafanhotos. Sua luz era fraca e elas não brilhavam. Assim que foram plantadas em um lugar diferente e melhoradas, suas luzes se tornaram mais fortes e elas foram chamadas de "cedros do Líbano". Da mesma forma, Adão e Eva não aumentaram sua luz nem emitiram uma boa fragrância antes de serem plantados em um lugar diferente, a saber, nos PRINCÍPIOS MASCULINO E FEMININO. Mas quando foram arrancados de seu lugar e plantados novamente no alto, nos PRINCÍPIOS MASCULINO E FEMININO, sua existência foi firmemente estabelecida.

431. תְּנַן, הַנְּטִיעוֹת כְּקַרְנֵי חֲגָבִים הֲווֹ, וּנְהוֹרָא דִּלְהוֹן דַּקִּיק, וְלָא הֲווֹ נָהֲרִין, כֵּיוָן דְּאִתְנְטָעוּ וְאִתְתַּקְּנוּ, אִתְרַבִּיאוּ בִּנְהוֹרָא, וְאִקְרוּן אַרְזֵי לְבָנוֹן. וְאָדָם וְחַוָּה, עַד דְּאִתְנְטָעוּ, לָא אִתְרַבִּיאוּ, בִּנְהוֹרָא, וְלָא סְלִיקוּ רֵיחָא, וַדַּאי אִתְעַקָּרוּ וְאִשְׁתִּילוּ וְאִתְתְּקָנוּ כִּדְקָא יָאוֹת.

432. "E Hashem Elohim ordenou..." (Beresheet 2:16). Aprendemos que "ordenou" é idolatria. Portanto, todo lugar onde a palavra "ordenação" é escrita é uma alusão à proibição da idolatria. Assim, o versículo se relaciona aos sete preceitos que foram dados a Adão. "ORDENADO" APLICA-SE À IDOLATRIA, "Hashem" à blasfêmia, "Elohim" aos juízes QUE DEVEM SE ESFORÇAR PARA MANTER A JUSTIÇA, "Adão" à proibição de derramar sangue alheio, "dizendo" à proibição do incesto (MÁ CONDUTA SEXUAL), "de toda árvore do jardim" ao roubo, e "você pode comer livremente" ao consumo de carne de um animal vivo. Esta EXPLICAÇÃO é aceita, EMBORA SE POSSA ADICIONAR QUE "de toda árvore do jardim você pode comer livremente" SIGNIFICA que ele lhe permitiu COMER DE tudo, INCLUINDO A ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL, mas ele deveria comer delas juntas, SIGNIFICANDO QUE A ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL TINHA QUE ESTAR EM HARMONIA COM AS OUTRAS ÁRVORES NO JARDIM DO ÉDEN.

432. וַיְצַו ה' אֱלֹקִים, הָא תָּנִינָן, לֵית צַו, אֶלָּא ע"ז. ה', זוֹ בִּרְכַּת הַשֵּׁם, אֵלּוּ הַדַּיָּינִין. הָאָדָם, זוֹ שְׁפִיכַת דָּמִים, לֵאמֹר, זוֹ ג"ע. מִכָּל עֵץ הַגָּן וְלֹא גֶּזֶל.

433. Sabemos que Abraão comeu DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL, assim como Isaque, Jacó e todos os profetas. NO ENTANTO, eles permaneceram vivos. POR QUÊ? PORQUE esta árvore, A ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL, é a árvore da morte. Quem comesse dela, por si só, morria, pois havia tomado a poção da morte. Assim, ESTÁ ESCRITO: "Porque no dia em que dela comeres, certamente morrerás" (Ibid. 17), REFERINDO-SE À ÁRVORE EM SI. Ao fazer isso, separam-se as plantas E CORTA-SE AS RAÍZES, SIGNIFICANDO QUE SEPARA O SANTO, BENDITO SEJA, DA SUA SHECHINAH. PORTANTO, ELE É CONDENADO À MORTE.

433. מִכָּל עֵץ הַגָּן אָכֹל תֹּאכֵל, דְּשַׁרְיָא לֵיהּ כֹּלָּא, דְּלֵיכְלִינְהוּ בְּיִחוּדָא, דְהָא חֲזִינָן אַבְרָהָם אָכַל, יִצְחָק וְיַעֲקֹב וְכָל הַנְּבִיאִים אֲכָלוּ וְחָיוּ, אֲבָל אִילָנָא דָּא אִילָנָא דְמוֹתָא אִיהוּ, מָאן דְּנָטֵיל לֵיהּ בִּלְחוֹדוֹי מַיֵית, דְּהָא סַמָּא דְמוֹתָא נָטֵיל, וְעַל דָּא כִּי בְיוֹם אֲכָלְךָ מִמֶנּוּ מוֹת תָּמוּת, בְּגִין דְּקָא פָּרֵישׁ Olá.

434. O Rabino Yehuda perguntou ao Rabino Shimon: Soubemos que Adão puxou o prepúcio. Qual é o significado disso? Ele respondeu: Ele separou a sagrada aliança, OU SEJA, YESOD DE ZEIR ANPIN, de seu lugar, OU SEJA, A SHECHINAH. Por isso, ele puxou o prepúcio quando abandonou a sagrada aliança, OU SEJA, A UNIDADE DO SANTO, BENDITO SEJA, COM SUA SHECHINAH, aderida ao prepúcio – A KLIPAH QUE SEPARA O SANTO, BENDITO SEJA, DE SUA SHECHINAH – e foi seduzido pelas palavras da serpente.

434. רַבִּי יְהוּדָה שְׁאֵיל לְר' שִׁמְעוֹן, הָא דִּתְנִינָן, אָדָם הָרִאשׁוֹן מוֹשֵׁךְ בְּעָרְלָתוֹ הֲוָה, מַאי הוּא, אָמַר לוֹ דְּפָרֵישׁ בְּרִית קֹדֶשׁ מֵאַתְרֵיהּ. וּמֵחוּלָקֵיהּ, וַדַּאי מוֹשֵׁךְ בָּעָרְלָה הֲוָה, וְשָׁבַק בְּרִית קֹדֶשׁ, וְדָבַק בָּעָרְלָה, וְאִתְפַּתֶּה בְּמִלָּה דְנָחָשׁ.

435. "O fruto da árvore" (Beresheet 3:3) refere-se à mulher, OU SEJA, O PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN. E ESTÁ ESCRITO: "Não comerás dele..." por causa do versículo: "Seus pés descem para a morte, seus passos alcançam o Sheol" (Mishlei 5:5). ISTO SIGNIFICA QUE SE ELE RETIRA SUPORTE DA MULHER QUANDO ELA ESTÁ DESACOMPANHADA DO MARIDO, OS PÉS DA MULHER DESCERAM PARA AS KLIPOT, ONDE ESTÁ A MORTE. MAS NÃO DEVEMOS CONCLUIR QUE A ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL É O OUTRO LADO E NÃO É O PRINCÍPIO FEMININO DA SANTIDADE, POIS HÁ FRUTO NO PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN. PORTANTO, ESTÁ ESCRITO: "MAS DO FRUTO DA ÁRVORE". No OUTRO LADO, não há fruto, PORQUE OUTRO EL É ESTÉRIL E NÃO PRODUZ FRUTO. SOBRE ELE ESTÁ ESCRITO: "Pois no dia em que dela comeres, certamente morrerás" (Bereshit 2:17). É chamada de árvore da morte, MESMO SEJANDO A MULHER DA SANTIDADE, de quem está escrito: "seus pés descem para a morte". MAS EM SI MESMA, ELA É CHEIA DE VIDA E SANTIDADE.

435. וּמִפְּרִי הָעֵץ דָּא אִתְּתָא, לֹא תֹאכַל מִמֶּנּוּ, בְּגִין דִּכְתִיב רַגְלֶיהָ יוֹרְדוֹת מָוֶת, שְׁאוֹל צְעָדֶיהָ יִתְמוֹכוּ, וּבְהַאי הֲוֵי פְּרִי, דְּהָא בְּאָחֳרָא לָא הֲוֵי פְּרִי, כִּי בְּיוֹם אֲכָלְךָ מִמֶּנּוּ מוֹת תָּמוּת, בְּגִין דָּא אִילָנָא דְמוֹתָא הֲוֵי, כִּדְקָאֲמָרָן דִּכְתִיב רַגְלֶיהָ יוֹרְדוֹת מָוֶת.

436. Rabi Yosi disse: Esta árvore que mencionamos, REFERINDO-SE À ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL, foi regada de cima, cresceu e foi feliz, como está escrito: "E um rio saía do Éden para regar o jardim" (Ibid., 10). O jardim é o princípio feminino de Zeir ANPIN, e o rio, OU SEJA, BINAH, entra no princípio feminino e o rega, concedendo-lhe o mochin da grandeza, e todos se tornam um. ISTO SIGNIFICA QUE, POR CAUSA DESSES MOCHIN, Zeir ANPIN E SEU PRINCÍPIO FEMININO ESTÃO UNIDOS COMO UM SÓ, porque daí para baixo, ABAIXO DO PRINCÍPIO FEMININO DE Zeir ANPIN, tudo se separa. DE LÁ, ELES NÃO PODERIAM RECEBER ESTES MOCHIN, como está escrito: "E dali foi separado."

436. ר' יוֹסֵי אֲמַר, הַאי אִילָנָא דְקָא אֲמָרָן הֲוָה מִתְשָׁקֵי מִלְּעֵילָא וְאִתְרַבֵּי, וַהֲוָה חָדֵי, כד"א, וְנָהָר יוֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן, הַגָּן דָּא אִתְּתָא, וְנָהָר דָּא הֲוָה עָיֵיל בֵּיהּ, וְאַשְׁקֵי לֵיהּ וַהֲוָה כֹּלָּא חָד, דְּהָא מִתַּמָּן וּלְתַתָּא, אִיהוּ פְּרוּדָא, דִּכְתִיב וּמִשָּׁם יִפָּרֵד.

437. "A serpente era mais astuta..." (Beresheet 3:1). Rabi Yitzchak disse: A serpente é a inclinação para o mal, que incita ao pecado. Rabi Yehuda disse: É uma serpente real. Eles se aproximaram de Rabi Shimon, que disse: Ambas as interpretações estão corretas. Era Samael, e ele foi visto montado na serpente. A imagem da serpente é Satanás, ou seja, a inclinação para o mal que incita os humanos ao pecado e então ascende para exigir punição do alto. Ambas são a mesma coisa. Pode-se dizer que a serpente é tanto a inclinação para o mal quanto uma serpente real.

437. וְהַנָּחָשׁ, ר' יִצְחָק אֲמַר דָּא יֵצֶר הָרָע, רַבִּי יְהוּדָה אֲמַר, נָחָשׁ מַמָּשׁ, אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְר' שִׁמְעוֹן, אֲמַר לוֹן, וַדַּאי כֹּלָּא חַד, וְסמא"ל הֲוָה, וְאִתְחַזֵּי עַל נָחָשׁ, וְצוּלְמֵיהּ דְּנָחָשׁ, דָּא אִיהוּ שָׂטָן וְכֹלָּא חַד.

438. Aprendemos que Samael, O ANJO, desceu do céu montado nesta serpente naquele momento. Todas as criaturas viram sua imagem e fugiram dela. Então, Samael e a Serpente se aproximaram da mulher com palavras e trouxeram a morte ao mundo. Assim, Samael habilmente lançou maldições sobre o mundo, SIGNIFICANDO QUE OS INCITOU A PECAR COM ASTÚCIA e causou danos à primeira árvore, OU SEJA, O PRIMEIRO HOMEM, que o Santo, bendito seja, criou no mundo.

438. תָּנִינָא, בְּהַהִיא שַׁעֲתָא נְחַת סמא"ל מִן שְׁמַיָא רָכֵיב עַל נָחָשׁ דָּא, וְצוּלְמֵיהּ הֲווֹ חָמָאן כָּל בִּרְיָין וְעָרְקָן מִנֵּיהּ, וּמְטוֹ לְגַבֵּי אִתְּתָא בְּמִלִּין, וּגְרִימוּ מוֹתָא לְעָלְמָא, וַדַּאי בְּחָכְמָה אַיְיתֵי סמא"ל לְוָוטִין עַל עָלְמָא, וְחִבֵּל אִילָנָא קַדְמָאָה, דִּבְרָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּעָלְמָא.

439. Esta questão recaiu sobre Samael, que é descrito como aquele que roubou as bênçãos e os mochins de Adão, incitando-o astutamente a pecar e a comer da árvore do conhecimento do bem e do mal, até que outra árvore sagrada apareceu, que é Jacó, e retirou as bênçãos de Samael para impedir que Samael, que é o ministro de Esaú, fosse abençoado acima e Esaú fosse abençoado abaixo. Jacó se assemelhava a Adão e sua beleza era como a de Adão. Assim, assim como Samael impediu que as bênçãos chegassem à primeira árvore – que é Adão –, Jacó, que é uma árvore que se assemelha a Adão, impediu que as bênçãos chegassem a Samael acima e Esaú abaixo. Tudo o que Jacó tomou lhe pertencia, referindo-se a tudo o que Samael roubou de Adão. Portanto, está escrito: "E lutou com ele um homem" (Beresheet 32:25), ALUDINDO A SAMAEL.

439. וּמִלָּה דָא הֲוֵי תָּלֵי עַל סמא"ל, עַד דַּאֲתָא אִילָנָא אָחֳרָא קַדִּישָׁא, דְּאִיהוּ יַעֲקֹב, וּנְטַל מִנֵּיהּ בִּרְכָאן, דְּלָא יִתְבָּרֵךְ סמא"ל לְעֵילָא, וְעֵשָׂו לְתַתָּא. דְּהָא יַעֲקֹב דּוּגְמָא דְּאָדָם הָרִאשׁוֹן הֲוָה דְּיַעֲקֹב שׁוּפְרֵיהּ דְּאָדָם הָרִאשׁוֹן הֲוָה. וְעַל דָּא כְּמָה דְּמָנַע סמא"ל בִּרְכָאן, מֵאִילָנָא קַדְמָאָה, הָכֵי נָמֵי מָנַע יַעֲקֹב, דְּאִיהוּ אִילָנָא דּוּגְמָא דְאָדָם, מִסמא"ל בִּרְכָאן מִלְּעֵילָא, וּמִתַּתָּא, וְיַעֲקֹב דִּידֵיהּ נָטֵיל בְּכֹלָּא, וְעַל דָּא וַיֵּאָבֶק אִישׁ עִמּוֹ, כְּתִיב.

440. "A serpente era ainda mais astuta." A SERPENTE é a Inclinação ao Mal, o Anjo da Morte. Como resultado, a serpente trouxe a morte ao mundo inteiro AO TENTAR EVA A PECAR NA ÁRVORE DO CONHECIMENTO. Este é o segredo do versículo: "O fim de toda a carne chegou diante de Mim" (Beresheet 6:13), QUE ALUDE AO ANJO DA MORTE, QUE PÕE fim a toda a carne, retirando-lhe a alma. Por isso, é chamado de "O FIM DE TODA A CARNE".

440. וְהַנָּחָשׁ הָיָה עָרוּם, דָּא יֵצֶר הָרָע, דָּא מַלְאַךְ הַמָּוֶת וּבְגִין דְּנָחָשׁ אִיהוּ מַלְאַךְ הַמָּוֶת, גְּרַם מוֹתָא לְכָל עָלְמָא, וְדָא הוּא רָזָא דִּכְתִיב, קֵץ כָּל בָּשָׂר בָּא לְפָנַי, דָּא הוּא קִצָּא דְּכָל בִּשְׂרָא, דְּנָטֵיל נִשְׁמְתָא לְכָל בִּשְׂרָא וְאִקְרֵי הָכֵי.

441. "E ele disse à mulher: 'É verdade?'" (Beresheet 3:1). Rabi Yosi disse: A SERPENTE estremeceu de ira (heb. af) QUANDO DISSE: "É VERDADE (heb. af), DISSE ELOHIM...?" Assim, ela trouxe ira e fúria sobre o mundo. Ele disse à mulher: 'Por esta árvore, o Santo, bendito seja Ele, criou o mundo', PORQUE O MUNDO FOI CRIADO PELA FÊMEA. Portanto, comam dela "e serão como Elohim, conhecendo o bem e o mal" (Ibid. 5), O QUE SIGNIFICA QUE VOCÊS TAMBÉM SERÃO CAPAZES DE CRIAR MUNDOS COM O PRINCÍPIO FEMININO, porque ele - OU SEJA, ZEIR ANPIN - é de fato Elohim. Seu nome, 'O PRINCÍPIO FEMININO', é a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Portanto, SE VOCÊ COMER DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL, QUE É O SEU NOME, SE VOCÊ SE APEGAR À FÊMEA E APROVEITAR SUA ABUNDÂNCIA, "você será como Elohim, sabendo..." - VOCÊ SERÁ COMO ZEIR ANPIN, E SERÁ CAPAZ DE CRIAR MUNDOS COMO ELE.

441. וַיֹּאמֶר אֶל הָאִשָּׁה אַף, ר' יוֹסֵי אֲמַר, בְּאַף פָּתַח, וְאַף אַטֵּיל בְּעָלְמָא, אֲמַר לוֹ לְאִתְּתָא, בְּאִילָנָא דָא בְּרָא קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עָלְמָא וַדַּאי, אֲכָלוּ מִנֵּיהּ, וִהְיִיתֶם כֵּאלֹקִים יוֹדְעֵי טוֹב וָרָע, דְּהָא אִיהוּ הָכֵי הֲוֵי אֱלֹקִים שְׁמֵיהּ עֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע, וְעַל דָּא וִהְיִיתֶם כֵּאלֹקִים יוֹדְעֵי וגו'.

442. Rabi Yehuda disse: A SERPENTE não disse isso porque se tivesse dito: 'Por meio desta árvore, o Santo, bendito seja Ele, criou o mundo', teria sido bom. Pois esta árvore é como um machado na mão de quem a corta. Mas A SERPENTE não disse isso. Em vez disso, disse que desta árvore, o Santo, bendito seja Ele, comeu, SIGNIFICANDO QUE ZEIR ANPIN RECEBEU ABUNDÂNCIA DO PRINCÍPIO FEMININO e então criou o mundo. E todo artesão odeia seu companheiro artesão. Portanto, coma dela, e você também criará mundos. ISTO É UMA MENTIRA COMPLETA, PORQUE O PRINCÍPIO FEMININO RECEBE TUDO DE ZEIR ANPIN. É por isso que DISSE: "Porque Elohim sabe que no dia em que comereis dele", O QUE SIGNIFICA QUE, porque ele sabe QUE VOCÊS SERÃO COMO ELOHIM E SERÃO CAPAZES DE CRIAR MUNDOS COMO ELE, ele ordenou que vocês não comessem dele.

442. אֲמַר רַבִּי יְהוּדָה, לָא אֲמַר הָכֵי, דְּאִלּוּ אֲמַר בְּאִילָנָא דָא בְּרָא קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עָלְמָא, יָאוֹת הֲוָה, כִּי הוּא כַּגַּרְזֶן בְּיַד הַחוֹצֵב בּוֹ, אֲבָל לֹא אֲמַר, אֶלָּא מֵאִילָנָא דָא אָכַל קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וּכְדֵין בְּרָא עָלְמָא, וְכָל אוּמָן סָנֵי לְחַבְרֵיהּ, אֶכָלוּ מִנֵּיהּ וְאַתּוּן תֵּהוֹן בְּרָאן עָלְמִין, וְעַל דָּא כִּי יוֹדֵעַ אֱלֹקִים כִּי בְּיוֹם אֲכָלְכֶם מִמֶּנּוּ וגו', וּבְגִין דְּאִיהוּ יָדַע דָּא, אַפְקֵיד לְכוֹ עֲלֵיהּ, דְּלָא תֵיכְלוּ מִנֵּיהּ.

443. Rabi Yitzchak disse: Todas as suas palavras eram mentiras, até mesmo o que ele disse a princípio era mentira, como está escrito: "É verdade que Elohim disse: 'Não comerás de toda árvore do jardim'"? Não foi assim, porque está escrito: "De toda árvore do jardim, podes comer livremente." Então, foi-lhe permitido comer de todas elas.

443. אֲמַר רַבִּי יִצְחָק, בְּכֹלָּא מַלִּילוּ שִׁקְרָא, בְּשֵׁירוּתָא דַּאֲמָרוּ שִׁקְרָא הֲוָה, דִּכְתִיב אַף כִּי אָמַר אֱלֹקִים לֹא תֹּאכַל מִכֹּל עֵץ הַגָּן, וְלָאו הָכֵי, דְּהָא כְּתִיב מִכֹּל עֵץ הַגָּן אָכֹל תֹּאכֵל, וְכָלְהוֹ שָׁרָא לֵיהּ.

444. Rabi Yosi disse: Aprendemos que o Santo, bendito seja, o ordenou contra a idolatria, como está escrito: "E... ordenou" em "Hashem" contra a blasfêmia do nome; em "Elohim" para a observância das leis; em "Adam" a proibição do derramamento de sangue; e em "dizer" contra o incesto. ELE PERGUNTOU: Quantas pessoas havia no mundo para as quais ele teve que AVISÁ-LO CONTRA ISSO? ELE RESPONDEU: Todos os sete preceitos estavam definitivamente relacionados apenas a esta árvore, À ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL, PORQUE TODOS ESTES PRECEITOS ESTÃO CONECTADOS A ELA.

444. אֲמַר רַבִּי יוֹסֵי, הָא תָּנִינָן, דְּפַקֵּיד לֵיהּ קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל ע"ז, דִּכְתִיב וַיְצַו. ה' עַל בִּרְכַּת הַשֵּׁם. אֱלֹקִים, עַל הַדִּינִין. עַל הָאָדָם, עַל שְׁפִיכַת דָּמִים. לֵאמֹר, עַל גִּלּוּי עֲרָיוֹת, וְכִי כַּמָּה אִנְשֵׁי הֲווֹ בְּעָלְמָא, דְּאִיהוּ אִצְטְרִיךְ דָּא, אֶלָּא וַדַּאי כֹּלָּא עַל הַאי אִילָנָא הֲוָה.

445. Como todos esses preceitos estão conectados a ela, quem tomar a ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL – ou seja, o PRINCÍPIO FEMININO – por si só, sem seu marido, Zeir ANPIN, causa uma separação entre Zeir ANPIN e o PRINCÍPIO FEMININO. Assim, ele a leva para baixo para conceder abundância às massas abaixo, nos mundos de Briyah, Yetzirah e Asiyah da Separação, onde estão as Klipot. E elas se apegam à ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL. Assim, ele toma sobre si os pecados de idolatria, derramamento de sangue e incesto. Ele é culpado de idolatria, pois atraiu a abundância da ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL para aqueles ministros. AO FAZÊ-LO, ELE OS ADOROU, O QUE É IDOLATRIA. ELE COMETEU derramamento de sangue PORQUE OS PODERES DE DERRAMAMENTO DE SANGUE ESTÃO RELACIONADOS A ESTA ÁRVORE, JÁ QUE É O LADO ESQUERDO DE GVURA, QUE É O LADO ESQUERDO. Samael, QUE É O MINISTRO DE ESAÚ, É O RESPONSÁVEL POR ESTA ÁRVORE. ELE É CULPADO DE INCESTO, PORQUE A ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL É UMA MULHER E ELA É CHAMADA DE ESPOSA, OU SEJA, O PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN. Um homem não tem permissão para convidar uma esposa sozinha. Ela deve estar acompanhada do marido para que não haja suspeita de incesto. E O PECADO DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL É QUE ELE CONVIDOU A MULHER SOZINHA, SEM O MARIDO. Por isso, todos os SETE PRECEITOS se relacionam com esta árvore e, porque Adão comeu dela, ele transgrediu todos eles e todos se apegaram a ele.

445. בְּגִין דְּבֵיהּ אֲחִידָן כָּל אִלֵּין פִּקּוּדִין, דְּכָל מָאן דְּנָטֵיל לֵיהּ בִּלְחוֹדוֹי עֲבִיד פְּרִישׁוּ, וּנְטֵיל לֵיהּ בְּאוּכְלוּסִין דִּלְתַתָּא דַּאֲחִידָן בֵּיהּ. וּנְטֵיל ע"ז וּשְׁפִיכוּת דָּמִים וְגִלּוּי עֲרָיוֹת. ע"ז, בְּאִנּוּן רַבְרְבֵי מְמַנָּן. שְׁפִיכוּת דָּמִים, בְּהַאי אִילָנָא תַּלְיָין, דְּאִיהוּ בִּסְטַר גְּבוּרָה, וּסמא"ל אִתְפַּקַּד עַל דָּא. גִּלּוּי עֲרָיוֹת, אִשָּׁה הִיא, וְאִנְתְּתָא אִקְרֵי, וַאֲסִיר לְזַמְנָא לְאִנְתְּתָא בִּלְחוֹדָהָא, אֶלָא עִם בַּעֲלָהּ, דְּלָא יְהֵא חָשִׁיד בְּגִלּוּי עֲרָיוֹת, וְעַל דָּא, בְּכָלְהוֹ אִתְפְּקַד בְּהַאי אִילָנָא, כֵּיוָן דַּאֲכַל מִנֵּיהּ, בְּכָלְהוֹ עָבַר, דְּהָא כֹּלָּא אָחִיד בֵּיהּ.

446. Rabi Yehuda disse: Esta questão, REFERENTE-SE À PROIBIÇÃO DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL, é de fato verdadeira, pois ninguém tem permissão para desfrutar sozinho da companhia de uma mulher casada, a menos que seu marido esteja com ela. Então, o que aquele maligno, SABEDORIAMENTE SAMAEL, fez? Ele disse: Eis que toquei nesta árvore, mas não morri. Você também pode se aproximar e tocá-la com a mão — e não morrerá. Ele acrescentou isso por conta própria: PORQUE A PROIBIÇÃO NÃO ERA DE TOCAR, MAS DE COMER.

446. רַבִּי יְהוּדָה אֲמַר, וַדַּאי מִלָה דָא הָכֵי הוּא, דַּאֲסִיר לְאִתְיַחֲדָא עִם אִנְתְּתָא בִּלְחוֹדָהָא, אֶלָּא אִם כֵּן בַּעֲלָהּ עִמָּהּ, מַה עֲבַד הַהוּא רָשָׁע, אֲמַר הָא מָטִיתִי לְהַאי אִילָנָא, וְלָא מַתִּי, אוֹף אַתְּ קְרֵיב וּמְטֵי בִּידָךְ בֵּיהּ, וְלָא תְמוּת, וּמִלָּה דָא הוּא אוֹסֵיף לָהּ מִגַּרְמֵיהּ.

447. Imediatamente após tocar na árvore, "a mulher viu que a árvore era boa..." (Beresheet 3:6). O que ela viu? Rabi Yitzchak disse: Uma árvore que exala odores agradáveis, como está escrito: "Como o aroma de um campo que Hashem abençoou" (Beresheet 27:27). Por causa desse odor agradável, seu desejo de comer dela foi despertado. Rabi Yosi disse: Sua visão, e não o odor, despertou seu desejo de comer da árvore do conhecimento do bem e do mal, como está escrito: "E quando a mulher viu..." Rabi Yehuda disse a ele: Mas depois do pecado, está escrito: "E os olhos de ambos foram abertos...", o que significa que a visão foi alcançada somente após o consumo. Então, antes de comer, o aroma agradável a tentou. Rabino Yosi respondeu: Essa visão antes de comer, que estava relacionada ao tamanho da árvore, é o aspecto da luz do princípio feminino, e essa visão trouxe o desejo sobre ela. A visão depois de comer foi maior que o tamanho da árvore, e sobre isso está escrito: "E os olhos... se abriram". Portanto, está escrito: "E quando a mulher viu", enfatizando a palavra "mulher" para indicar que a visão era a luz do aspecto do princípio feminino.

447. מִיָּד וַתֵּרֶא הָאִשָּׁה כִּי טוֹב וגו' בַּמֶּה חָמַאת. אָמַר רָבִּי יִצְחָק, הַהוּא אִילָנָא סָלֵיק רֵיחִין כד"א כְּרֵיחַ שָׂדֶה אֲשֶׁר בֵּרֲכוֹ ה', וּבְגִין הַהוּא רֵיחַ דַּהֲוָה סָלֵיק, חָמְדַת לֵיהּ לְמֵיכַל מִנֵּיהּ. ר' יוֹסֵי אֲמַר, רְאִיָּיה הֲוָה. אָמַר לוֹ ר' יְהוּדָה, וְהָא כְתִיב וַתִּפָּקַחְנָה עֵינֵי שְׁנֵיהֶם, אָמַר לוֹ הַאי רְאִיָּה בְּשִׁיעוּרָא דְאִילָנָא נָקְטַת לֵיהּ, דִּכְתִיב וַתֵּרֶא הָאִשָּׁה דַּיְיקָא.

448. "E quando a mulher viu que a árvore era boa..." Ela viu, mas não viu que a árvore era boa. Ela "viu que a árvore era boa", mas não conseguiu decidir. Está escrito então: "Ela tomou do fruto" e não "ela tomou dele". POR QUÊ? PORQUE SUA MENTE NÃO ESTAVA DECIDIDA QUE A "ÁRVORE ERA BOA". AO TOMAR DO SEU FRUTO E NÃO DA PRÓPRIA ÁRVORE, ela se apegou ao lugar da morte, trouxe a morte ao mundo e separou a vida da morte. E este pecado causou uma separação entre a esposa, O PRINCÍPIO FEMININO, e seu marido, ZEIR ANPIN, porque a voz - ZEIR ANPIN - nunca é separada da expressão, O PRINCÍPIO FEMININO. Quem separa a voz da expressão, OU SEJA, ZEIR ANPIN DE SEU PRINCÍPIO FEMININO, torna-se mudo e perde a capacidade de falar. Como resultado da perda da capacidade de falar, ele é entregue ao pó. É POR ISSO QUE ESTÁ ESCRITO: "E AO PÓ VOLTARÁS" (BERESHEET 3:19).

448. וַתֵּרֶא הָאִשָּׁה כִּי טוֹב, חָמַאת וְלָא חָמַאת, כִּי טוֹב, חָמַאת כִּי טוֹב וְלָא אִתְיַישְׁבַת בֵּיהּ, מַה כְּתִיב לְבָתַר, וַתִּקַּח מִפִּרְיוֹ, וְלָא כְתִיב וַתִּקַּח מִמֶּנּוּ, וְהִיא אִתְדְּבָקַת בַּאֲתַר דְּמוֹתָא, וּגְרִימַת לְכָל עַלְמָא מוֹתָא, וְאַפְרִישַׁת חַיֵּי מִן מוֹתָא, וּבְחוֹבָא דָא גָּרֵים פְּרִישׁוּתָא, לְאַפְרָשָׁא אִתְּתָא מִבַּעֲלָהּ, דְּהָא קוֹל מִדִּבּוּר לָא מִתְפָּרְשָׁן לְעָלְמִין, וּמָאן דְּמַפְרִישׁ קוֹל מִדִּבּוּר, אִתְאַלַּם וְלָא יָכֵיל לְמַלָּלָא, וְכֵיוָן דְּאִשְׁתְּקֵיל מִנֵּיהּ מִלּוּלָא אִתְיְיהֵיב לְעַפְרָא.

449. Rabi Shimon disse: Está escrito: "Eu estava muda em silêncio, calei-me (mesmo diante do bem), não tive consolo, e minha dor foi despertada" (Tehilim 39:3). "Eu estava muda em silêncio" FOI EXPRESSO PELA Congregação de Israel, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN, no momento do exílio. Por quê? Porque a voz, ZEIR ANPIN, conduz a expressão, A FEMININA. Como ela está no exílio, a voz é separada dela e a expressão, A FEMININA, não é ouvida. Por isso, A FEMININA DISSE: "Eu estava muda em silêncio". Por que ELA ESTAVA MUDA? Porque "eu me calei, mesmo diante do bem", QUE É ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADO DE BOM E É A VOZ. PORTANTO, a voz não a acompanha. Yisrael ENTÃO disse: "O louvor te espera (em silêncio), Elohim" (Tehilim 65:2). O que significa "em silêncio"? Isto é quando o louvor de Davi, ALUDINDO AO PRINCÍPIO FEMININO, QUE É CHAMADO DE LOUVOR DURANTE A GRANDEZA, silencia durante o exílio e se torna mudo, sem voz. Rabi Yitzchak pergunta: Qual é o significado de "por ti" NO VERSO "O LOUVOR TE ESPERA?" ELE RESPONDE: YISRAEL GRATA A ZEIR ANPIN DIZENDO: "É por tua causa que ela está muda e em silêncio", visto que a voz — NOMEADAMENTE ZEIR ANPIN — a abandonou.

449. אָמַר רָבִּי שִׁמְעוֹן כְּתִיב נֶאֱלַמְתִּי דוּמִיָּה הֶחֱשֵׁיתִי מִטּוֹב וּכְאֵבִי נֶעְכָּר. נֶאֱלַמְתִּי דוּמִיָּה, הַאי קְרָא כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל אֲמָרוּ בְּגָלוּתָא, מ"ט, בְּגִין דְּקוֹל מְדַבָּר לֵיהּ לְדִבּוּר, כֵּיוָן דְּאִיהִי בְּגָלוּתָא, קוֹל אִתְפְּרַשׁ מִינָהּ, וּמִלָּה לָא אִשְׁתְּמַע, וְעַל דָּא נֶאֱלַמְתִּי דוּמִיָּה וגו', מ"ט, בְּגִין דְּהֶחֱשֵׁיתִי מִטּוֹב, דְּלָא אָזֵיל קוֹל בַּהֲדָהּ. וְיִשְׂרָאֵל אָמְרִי לְךָ דוּמִיָּה תְהִלָּה, מַאי דּוּמִיָּה, דָּא תְהִלָּה לְדָוִד, דְּאִיהִי דּוּמִיָּה בְּגָלוּתָא, וּשְׁתִיקָא בְּלָא קוֹל. אָמַר רָבִּי יִצְחָק מַאי לְךָ, בְּגִינְךָ, אִיהִי דוּמִיָּה וּשְׁתִיקָא, דְּאִסְתַּלְּקָא מִנָּהּ קוֹל.

450. "Ela tomou do seu fruto" (Bereshit 3:6). Aprendemos que EVA espremeu uvas e as deu a ADÃO. E, ao comê-las, trouxeram a morte ao mundo inteiro, pois a morte reside nesta Árvore do Conhecimento, que é a árvore que governa à noite — ou seja, o Princípio Feminino. ESTE É O SEGREDO DO VERSO: "E A LÂMPADA MENOR PARA GOVERNAR A NOITE" (BERESHT 1:16). DELA, TAMBÉM ESTÁ ESCRITO: "ELA SE LEVANTA TAMBÉM ENQUANTO É AINDA NOITE" (MISHLEI 31:15). Quando ela governa à noite, todos os seres humanos experimentam a morte, porque o sono é uma sexagésima parte da morte, mas os fiéis se apressam em depositar sua alma em suas mãos como um depósito. ANTES DE DORMIR, ELES RECITAM O VERSO: "NAS TUAS MÃOS ENTREGO MEU ESPÍRITO: TU ME REDIMESTE, HASHEM EL DA VERDADE" (TEHILIM 31:6). Porque elas, AS ALMAS, estão confiadas ÀS MÃOS DO PRINCÍPIO FEMININO DURANTE O TEMPO EM QUE A MORTE GOVERNA, ELAS NÃO SÃO FERIDAS E RETORNAM AOS SEUS LUGARES – AOS SEUS CORPOS – PELA MANHÃ. É por isso que ESTÁ ESCRITO: "E à Tua fidelidade todas as noites" (TEHILIM 92:3).

450. וַתִּקַּח מִפִּרְיוֹ, הָא תָּנִינָן, סָחֲטָה עֲנָבִים וְיַהֲבַת לֵיהּ, וּגְרִימוּ מוֹתָא לְכָל עָלְמָא, דְּהָא אִילָנָא דָא, בֵּיהּ שַׁרְיָא מוֹתָא, וְהוּא אִילָנָא דְּשָׁלְטָא בְּלֵילְיָא, וְכַד אִיהִי שָׁלְטָא, כָּל בְּנֵי עָלְמָא טָעֲמוּ טַעֲמָא דְמוֹתָא. אֶלָא אִינוּן בְּנֵי מְהֵימְנוּתָא מְקַדְמֵי וְיָהֲבוּ לֵיהּ נַפְשַׁיְיהוּ בְּפִקְדוֹנָא, וּבְגִין דְּאִיהוּ בְּפִקְדוֹנָא, אִתְהַדְּרוּ נַפְשָׁאן לְאַתְרַיְיהוּ, וְעַל דָּא וֶאֱמוּנָתְךָ בַּלֵּילוֹת כְּתִיב.

451. "E os olhos de ambos se abriram..." (Beresheet 3:7). Rabi Chiya disse que agora eles estavam abertos para conhecer os males do mundo, dos quais não tinham consciência até então. Como resultado de abrirem os olhos para o mal, aprenderam que estavam nus. Uma vez que perderam o brilho sublime que os envolvia, este se foi deles e eles ficaram nus dele.

451. וַתִּפָּקַחְנָה עֵינֵי שְׁנֵיהֶם, רַבִּי חִיָּיא אֲמַר, דְּהָא אִתְפַּקָּחוּ לְמִנְדַע בִּישִׁין דְּעָלְמָא, מַה דְּלָא יָדְעוּ עַד הַשְׁתָּא, כֵּיוָן דְּיָדְעוּ וְאִתְפַּקָּחוּ לְמִנְדַע בִּישׁ, כְּדֵין יָדְעוּ כִּי עֵרוּמִים הֵם, דַּאֲבָדוּ זָהֲרָא עִלָּאָה, דַּהֲוָה חָפֵי עֲלַיְיהוּ, וְאִסְתְּלַק מִנַּיְיהוּ, וְאִשְׁתָּאֲרוּ עֲרוּמִים מִנֵּיהּ.

452. A frase: "E costuraram folhas de figueira" (Ibid.) SIGNIFICA QUE eles se agarraram à sombra daquela árvore da qual comiam para se protegerem, pois as chamadas "folhas da árvore" DÃO SOMBRA AOS QUE ESTÃO DEBAIXO DELAS. O VERSO CONTINUA: "E fizeram para si tangas." Rabi Yosi disse: Porque adquiriram conhecimento deste mundo e se apegaram a ele, viram que este mundo era governado por estas folhas da árvore. Assim, construíram para si uma fortaleza para se fortalecerem com estas folhas neste mundo. Eles se familiarizaram com todos os tipos de feitiçaria e queriam se proteger com armas feitas com as folhas da árvore.

452. וַיִּתְפְּרוּ עֲלֵה תְּאֵנָה, אִתְדַּבָּקוּ לְאִתְחֲפָאָה בְּאִינוּן צוּלְמִין, דְּהַהוּא אִילָנָא דַּאֲכָלוּ מִנֵּיהּ, דְּאִקְרוּן טַרְפֵּי דְאִילָנָא. וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם חֲגוֹרוֹת, ר' יוֹסֵי אֲמַר, כֵּיוָן דְּיָדְעוּ מֵהַאי עָלְמָא וְאִתְדַבָּקוּ בֵּיהּ, חָמוּ, דְּהַאי עָלְמָא מִתְדַּבַּר, עַל יְדָא דְאִינוּן טַרְפִּין דְּאִילָנָא, וַעֲבָדוּ לְהוֹן תּוּקְפָא, לְאִתְתַּקְפָא בְּהוֹ בְּהַאי עָלְמָא. וּכְדֵין יָדְעוּ כָּל זְיָינֵי חָרְשִׁין דְּעָלְמָא, וּבְעוֹ לְמִחְגַּר זַיְינִין בְּאִינוּן טַרְפֵּי אִילָנָא, בְּגִין לְאַגָּנָא עֲלַיְיהוּ.

453. Rabi Yehuda disse: Então os três — REFERINDO-SE À SERPENTE, ADÃO E EVA — entraram para serem julgados e foram sentenciados. Assim, o mundo inferior foi amaldiçoado. Ele não retornou ao seu estado anterior devido à contaminação da serpente até que Israel se apresentou diante do Monte Sinai, E SÓ ENTÃO A CONTAMINAÇÃO CESSAU.

453. רַבִּי יְהוּדָה אֲמַר, כְּדֵין תְּלַת עָאלוּ בְּדִינָא, וְאִתְדָּנוּ, וְעָלְמָא תַּתָּאָה אִתְלַטְיָיא, וְלָא קַיְימָא בְּקִיּוּמֵיהּ, בְּגִין זוּהֲמָא דְנָחָשׁ, עַד דְּקַיְימוּ יִשְׂרָאֵל בְּטוּרָא דְסִינַי.

454. Após O PECADO, o Santo, bendito seja, vestiu-os com vestes confortáveis para a pele, MAS NÃO PARA A ALMA, como está escrito: "Túnicas de pele (hebraico, ou escrito Ayin-Resh)" (Beresheet 3:21). Antes, eles tinham túnicas de luz (hebraico, ou escrito Aleph-Resh), que serviam aos seres do alto. Os anjos celestiais costumavam vir A ADÃO e desfrutar dessa luz, como está escrito: "Contudo, tu o fizeste um pouco menor que os anjos e o coroaste de glória e honra" (Tehilim 8:6). Mas agora que pecaram, receberam túnicas de pele, confortáveis para a pele, OU SEJA, O CORPO, mas não para a Alma.

454. לְבָתַר אַלְבֵּישׁ לוֹן קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּלְבוּשִׁין, דְּמִשְׁכָא אִתְהַנֵּי מִנַּיְיהוּ, הה"ד כָּתְנוֹת עוֹר, בְּקַדְמֵיתָא הֲווֹ כָּתְנוֹת אוֹר, דַּהֲווֹ מִשְׁתַּמְּשִׁין בְּהוֹ בְּעִלָּאִין דִּלְעֵילָא, בְּגִין דְּמַלְאֲכֵי עִלָּאִין הֲווֹ אַתְיָין לְאִתְהֲנָא מֵהַהוּא נְהוֹרָא הה"ד וַתְּחַסְּרֵהוּ מְעַט מֵאֱלֹקִים וְכָבוֹד וְהָדָר תְּעַטְּרֵהוּ, וְהַשְׁתָּא דְּחָבוּ, כָּתְנוֹת עוֹר, דְּעוֹר אִתְהַנֵּי מִנַּיְיהוּ וְלָא נַפְשָׁא.

455. Depois disso, deram à luz o primeiro filho. Ele era o filho da impureza da serpente, porque dois tiveram relações sexuais com Eva, ADÃO E A SERPENTE, e ela concebeu de ambos e deu à luz dois — CAIM E ABEEL. Cada um se assemelhava ao seu próprio pai e seus espíritos estavam separados, um para o lado da impureza e outro para o lado da santidade. Cada um tinha a aparência do seu próprio aspecto, o aspecto do qual havia surgido.

455. לְבָתַר אוֹלִידוּ, בְּרָא קַדְמָאָה, בְּרָא דְּזוּהֲמָא הֲוָה, תְּרֵין אֲתוֹ עֲלָהּ דְּחַוָּה, וְאִתְעַבְּרַת מִנַּיְיהוּ, וְאוֹלִידַת תְּרֵין, דָּא נְפַק לְזִינֵיהּ, וְדָא נְפַק לְזִינֵיהּ. וְרוּחַ דִּילְהוֹן אִתְפָּרְשׁוּ דָּא לְסִטְרָא דָא, וְדָא לְסִטְרָא דָא. דָּא דָּמֵי לְסִטְרוֹי וְדָא דָּמֵי לְסִטְרוֹי.

456. Do lado de Caim vieram todas as espécies malignas, espíritos, demônios e feiticeiros. Do lado de Abel veio algo mais misericordioso, mas ainda não perfeito. É COMO vinho bom misturado com vinho ruim. Portanto, O MUNDO não foi totalmente estabelecido por Abel. Isso foi deixado para Sete, o ancestral de todas as gerações justas do mundo, sobre quem o mundo foi fundado. Mas de Caim surgiram todas as pessoas cruéis, todos os pecadores e perversos do mundo.

456. מִסִּטְרָא דְקַיִן, כָּל מְדוֹרִין דְּסִטְרָא דְּזַיְינִין בִּישִׁין, וְרוּחִין וְשֵׁדִין וַחֲרָשִׁין אַתְיָין. מִסִּטְרָא דְהֶבֶל, סִטְרָא דְרַחֲמֵי יַתִּיר, וְלָא בִּשְׁלִימוּ. חֲמַר טַב בַּחֲמַר בִּישׁ וְלָא אִתְתַּקַּן בַּהֲדֵיהּ, עַד דַּאֲתָא שֵׁת, וְאִתְיַיחֲסוּ מִנֵּיהּ, כָּל אִינוּן דָּרִין דְּזַכָּאֵי עָלְמָא, וּבֵיהּ אִשְׁתִּיל עָלְמָא, וּמִקַּיִן אַתְיָין כָּל אִינוּן חֲצִיפִין וּרְשָׁעִים וְחַיָּיבֵי עָלְמָא.

457. Rabi Elazar disse: Quando Caim pecou, ele estava com medo, pois viu todos os tipos de hostes armadas vindo para matá-lo. Quando se arrependeu, disse: "Eis que hoje me expulsaste da face da terra; e da tua face serei escondido... e acontecerá que qualquer um que me encontrar me matará" (Beresheet 4:14). QUAL É O SIGNIFICADO DE: "Da tua face serei escondido"? Significa que ele será escondido E PROIBIDO de entrar em seu próprio estabelecimento. COMO CAIM ERA UM AGRICULTOR E PORQUE FOI EXCLUÍDO DA FACE DA TERRA, TODO O SEU ESTABELECIMENTO FOI DESTRUÍDO E NADA RESTOU PARA ELE NO MUNDO. Rabi Aba disse: É como está escrito: "Nem Ele escondeu o seu rosto dele" (Tehilim 22:25) e "E Moisés escondeu o seu rosto" (Shemot 3:6). É por isso que CAIM DISSE: "Da Tua face estarei escondido", COMO SE DISSE que estarei escondido da Tua face e não serei protegido. Portanto, "qualquer um que me encontrar me matará".

457. אָמַר רָבִּי אֶלְעָזָר, בְּשַׁעֲתָא דְּחָב קַיִן, הֲוָה מִסְתְּפֵי, בְּגִין דַּחֲמָא קַמֵּיהּ, זִינֵי מַשִּׁרְיָין מְזַיְינִין, וְאַתְיָין לְקָטְלָא לֵיהּ, וְכַד אַהֲדַר בִּתְשׁוּבָה, מַאי קָאָמַר, הֵן גֵּרַשְׁתָּ אוֹתִי הַיּוֹם מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה וּמִפָּנֶיךָ אֶסָּתֵר. מַאי מִפָּנֶיךָ אֶסָּתֵר אֶלָּא אֱהֵא סָתִיר מִבִּנְיָינָא דִילִי, רַבִּי אַבָּא אֲמַר, כד"א וְלֹא הִסְתִּיר פָּנָיו מִמֶּנּוּ, וַיַּסְתֵּר מֹשֶׁה פָּנָיו, וְע"ד וּמִפָּנֶיךָ אֶסָּתֵר, מֵאִינוּן פָּנִים דִּילָךְ, אֱהֵא נִסְתָּר, דְּלָא יַשְׁגְּחוּן בִּי, וְעַל דָּא וְהָיָה כָּל מוֹצְאִי יַהַרְגֵנִי.

458. "E Hashem marcou Caim com um sinal para que ninguém que o encontrasse o ferisse" (Bereshit 4:15). Esta é uma das vinte e duas letras da Torá, QUE É A LETRA VAV que ele colocou sobre ele para sua proteção. A LETRA VAV ESTÁ RELACIONADA A YESOD, QUE ESTÁ RELACIONADA AO SINAL DA ALIANÇA. ELE MERECEI ISSO QUANDO SE ARREPENDEU E CONCORDOU EM CUMPRIR A ALIANÇA. Rabi Yehuda disse: Por que está escrito: "E aconteceu que, quando eles estavam no campo"? ELE RESPONDE: Um campo significa uma mulher. Assim, POR CAUSA DE UMA MULHER, ele se levantou e matou ABEL. Pois foi do lado da mulher, QUE É O LADO ESQUERDO, que ele herdou sua tendência assassina, que é o aspecto de Samael que trouxe a morte ao mundo inteiro QUANDO SEDUCIOU ADÃO E EVA COM A ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL. Da mesma forma, Caim tinha ciúmes de Abel por causa de sua esposa, ASSIM COMO ABEL TINHA UMA SEGUNDA ESPOSA. O Rabino Chiya LEVANTOU UMA OBJEÇÃO PERANTE O RABINO YEHUDA. Ele disse: A razão pela qual CAIM MATOU ABEL foi como está escrito: "Caim ficou muito irado e seu rosto se entristeceu" (Ibid. 5). Foi porque sua oferta não foi aceita E NÃO POR CAUSA DE UMA MULHER. O RABINO YEHUDA disse QUE CAIM ESTAVA IRRITADO POR SUA OFERTA NÃO TER SIDO ACEITA, e todas as razões estavam diante dele QUANDO MATOU ABEL, INCLUINDO O CIÚME POR CAUSA DA ESPOSA EXTRA.

458. וַיָּשֶׂם ה' לְקַיִן אוֹת לְבִלְתִּי וגו', מַאי אוֹת, אוֹת א, מֵעֶשְׁרִין וּתְרֵין אַתְוָון דְּאוֹרַיְיתָא, יְהַב עֲלֵיהּ לַאֲגָנָא עֲלֵיהּ. אֲמַר ר' יְהוּדָה, מַאי דִכְתִיב וַיְהִי בִּהְיוֹתָם בַּשָּׂדֶה, מַאי בַּשָּׂדֶה דָּא אִתְּתָא, וְעַל דָּא קָם וּקְטֵיל לֵיהּ, דְּהָא מִסִּטְרָא דָא יָרֵית לְקַטְלָא, מִסִּטְרָא דִסמא"ל דְּגָרִים מוֹתָא לְכָל עַלְמָא וְקַנֵּי קַיִן לְהֶבֶל עַל. נוּקְבֵיהּ. חִיָּיא אֲמַר, הָא חֲזִינָן דִּכְתִיב וַיִּחַר לְקַיִן מְאֹד וַיִּפְּלוּ פָנָיו, עַל דְּלָא אִתְקַבֵּיל קָרְבָּנֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ הָכֵי הוּא, וְכֹלָּא הֲוָה לָקָבְלֵיהּ.

459. O Rabino Yehuda continuou com o versículo seguinte: "Se fizeres o bem, não serás aceito (heb. s'et)? E se não fizeres o bem, o pecado jaz à porta" (Beresheet 4:7). ELE DISSE QUE foi isso que O SANTO, BENDITO SEJA, lhe disse: Se melhorares o teu comportamento, então haverá aceitação. O que é S'et? É sinônimo do QUE FOI DITO SOBRE RÚBEN: "A excelência da dignidade (heb. s'et)" (Beresheet 49:3), porque o primogênito tem uma virtude e vantagem adicionais em tudo, e isso depende de suas ações. Portanto, O SANTO, BENDITO SEJA, DISSE: "Se fizeres o bem, não serás aceito? E se não fizeres o bem, o pecado jaz à porta".

459. וַאֲמַר רַבִּי יְהוּדָה, מַאי דִכְתִיב הֲלֹא אִם תֵּיטִיב שְׂאֵת וְאִם לֹא תֵיטִיב לַפֶּתַח חַטָּאת רוֹבֵץ. אֶלָּא הָכֵי קָאֲמַר, הֲלֹא אִם תֵּיטִיב עוֹבָדָךְ שְׂאֵת, מַאי שְׂאֵת, כְּדִכְתִיב יֶתֶר שְׂאֵת, דְּהָא בּוּכְרָא שִׁבְחָא אִית לֵיהּ בְּכֹלָּא תָּדִּיר. וְתַלְיָיא בְּעוֹבָדוֹהִי, וְעַל דָּא אִם תֵּיטִיב שְׂאֵת, וְאִם לֹא תֵיטִיב לַפֶּתַח חַטָּאת רוֹבֵץ.

460. ELE PERGUNTA: A qual porta o texto se refere quando diz: "O pecado se agacha à porta?" ELE RESPONDE: Esta é a porta superior por onde vêm os julgamentos devido às más ações dos humanos. Esta porta também é mencionada no versículo: "Abre-me as portas da justiça" (Tehilim 118:19). É a porta de Malchut, chamada "justiça". O pecado se agacha à porta de Malchut, e este é o Anjo da Morte que exige pagamento de você.

460. מַאי לַפֶּתַח, דָּא פִּתְחָא דִּלְעֵילָא, דְּמִנֵּיהּ נָפְקִין דִּינִין עַל עוֹבָדִין בִּישִׁין דְּעָלְמָא. פֶּתַח, כד"א פִּתְחוּ לִי שַׁעֲרֵי צֶדֶק, וּלְהַהוּא פֶּתַח, חַטָּאת רוֹבֵץ, דָּא מַלְאַךְ הַמָּוֶת, וְהוּא זַמִּין לְאִתְפְּרָעָא Sim.

461. Vinde e vede: Adão nasceu no dia de Rosh Hashaná (o Ano Novo judaico). Rosh Hashaná é o segredo do superior e do inferior, referindo-se aos princípios masculino e feminino, que são chamados de Homem Superior, e ao Homem Inferior. Há Rosh Hashaná acima, que é Zeir ANPIN e seu princípio feminino quando estão em estado de julgamento, e há um Rosh Hashaná abaixo, no período de tempo, que é o sexto dia da criação, o dia em que o homem inferior foi criado. Isso nos ensina que o homem foi criado pelo segredo do julgamento, pois foi criado no Rosh Hashaná inferior. ISTO ESTÁ CONECTADO AO ASPECTO ACIMA, O ROSH HASHANAH SUPERIOR, QUE É ZEIR ANPIN E SEU PRINCÍPIO FEMININO EM ESTADO DE JULGAMENTO. Em Rosh Hashaná, as mulheres estéreis são visitadas. Como sabemos que isso acontece em Rosh Hashaná? Porque está escrito: "E Hashem visitou Sara" (Bereshit 21:1). A referência ao termo "E (Vav) Hashem" é precisa para indicar que foi em Rosh Hashaná que ela foi visitada. SEMPRE QUE A ESCRITURA USA O TERMO "E (VAV) HASHEM", ELA SE REFERE A ZEIR ANPIN E SEU TRIBUNAL — QUE INDICA JULGAMENTO, QUE É O ROSH HASHANÁ SUPERIOR. Como Adão nasceu em Rosh Hashaná, ele nasceu sob a influência do Julgamento que então prevalecia no mundo. Assim, é precisamente assim que "o pecado se agacha à porta", ALUDINDO AO ANJO DA MORTE, para exigir pagamento de você. E o versículo: "E para você será o seu desejo" (Bereshit 4:7) DO ANJO DA MORTE, PARA PUNIR VOCÊ até que ele o destrua.

461. תָּא חֲזֵי, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה אִתְיְלֵיד אָדָם, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, וַדַּאי רָזָא לְעֵילָא וְתַתָּא ר"ה לְעֵילָא, ר"ה לְתַתָּא. בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה עֲקָרוֹת נִפְקָדוֹת, מְנָלָן דִּבְרֹאשׁ הַשָּׁנָה הֲוָה, דִּכְתִיב וַה' פָּקַד אֶת שָׂרָה, וַה' דַּיְיקָא, דָּא רֹאשׁ הַשָּׁנָה, וּבְגִין דְּנָפֵיק אָדָם מְרֹאשׁ הַשָּׁנָה נָפֵיק בְּדִינָא, וְעָלְמָא קָיְימָא בְּדִינָא, וּבְגִינֵי כָּךְ לַפֶּתַח וַדַּאי. חַטָּאת רוֹבֵץ בְּגִין לְאִתְפְּרָעָא מִינָךְ, וְאֵלֶיךָ תְּשׁוּקָתוֹ, עַד דְּתִשְׁתֵּצֵי.

462. "Contudo, tu podes reinar sobre ele" (Ibid.) é uma referência oculta ao versículo: "E tu os preservas a todos" (Nechemyah 9:6), que se refere a Malchut, chamada 'tu', a quem aqui se refere como aquele que dá vida a todos — até mesmo às Klipot. Consequentemente, diz-se que o Santo, bendito seja Ele, não governa, significando que seu controle não é evidente, exceto quando todos os ímpios forem destruídos. Assim, quando o Anjo da Morte os tiver destruído, o Santo, bendito seja Ele, o controlará e o impedirá de causar dano ao mundo. É como está escrito: "Contudo, tu" — que é Malchut — "podes reinar sobre ele". ISTO SIGNIFICA QUE MALCHUT CONTROLARÁ O ANJO DA MORTE APÓS ELE TER JULGADO OS ÍMPIOS E NÃO MAIS PERMITIRÁ QUE ELE CAUSE DANOS AO MUNDO OU AOS SEUS HABITANTES. Portanto, o termo "você" é preciso, POIS É O NOME DE MALCHUT.

462. וְאַתָּה תִּמְשׁוֹל בּוֹ, רָזָא הוּא, דִּכְתִיב וְאַתָּה מְחַיֶּה אֶת כֻּלָּם, מִכָּאן אֲמָרוּ, לָא שַׁלִּיט קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אֶלָּא בְּזִמְנָא דְּיִשְׁתֵּצוּן חַיָּיבֵי עָלְמָא. וְעַל דָּא כֵּיוָן דְּמַלְאַךְ הַמָּוֶת יְשֵׁצֵי לוֹן, כְּדֵין קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שַׁלִּיט עֲלוֹי, דְּלָא יִפּוֹק לְאַבְאָשָׁא עָלְמָא, דִּכְתִיב וְאַתָּה תִּמְשָׁל בּוֹ, וְאַתָּה דַיְיקָא.

463. Rabi Yitzchak disse: O governo se reúne em debate para julgá-los e executar a justiça. Isso explica a frase: "Ainda assim, você pode dominá-lo", que indica que Malchut revela seu controle por meio da intervenção do anjo da morte, pois é ele quem pune os transgressores. Rabi Yehuda disse: "Ainda assim, você pode dominá-lo" por meio do arrependimento. Se alguém se arrepende, então ele governa sobre o anjo da morte e a inclinação para o mal.

463. אֲמַר רַבִּי יִצְחָק בְּקוּטְרָא דְּפַלְגָא קַפְסִירָא שְׁכִיחַ. רַבִּי יְהוּדָה אֲמַר, וְאַתָּה תִּמְשָׁל בּוֹ בִּתְיוּבְתָּא.

464. O Rabi Yosi disse que, quando os descendentes de Caim caminharam sobre a terra, eles aplainaram a face da terra e se assemelharam tanto aos anjos celestiais acima quanto aos humanos abaixo. ISTO SE DIZ PORQUE CAIM DESCENDEU TANTO DA IMUNDÍCIA DE SAMAEL, QUE SE ACASALOU COM EVA E ERA UM ANJO, QUANTO DA SEMENTE DE ADÃO. O Rabi Yitzchak disse: Quando Aza e Azael caíram de seu lugar sagrado acima, viram as filhas dos homens, pecaram com elas e geraram filhos. Estes eram os Nefilim, sobre os quais está escrito: "Havia Nefilim na terra..." (Beresheet 6:4).

464. רַבִּי יוֹסֵי אֲמַר כַּד הֲווֹ אִינוּן דָּרִין דְּקַיִן אָזְלִין בְּעָלְמָא, הֲווֹ מְטַרְטְשֵׁי אַרְעָא, וַהֲווֹ דַּמְיָין לְעִלָּאֵי וְתַתָּאֵי, אָמַר רָבִּי יִצְחָק עֲזָ"א וַעֲזָאֵ"ל, כַּד נְפָלוּ מֵאֲתַר קְדוּשָׁתַיְיהוּ מִלְּעֵילָא, חָמוּ בְּנַת בְּנֵי נְשָׁא, וְחָטְאוּ, וְאוֹלִידוּ בְּנִין, וְאִלֵּין הֲווֹ נְפִילִים, דִּכְתִיב הַנְּפִילִים הָיוּ בָּאָרֶץ.

465. Rabi Chiya disse que os descendentes de Caim eram filhos de Elohim, porque quando Samael injetou sua imundície em Eva, ela concebeu e deu à luz Caim. Consequentemente, sua aparência não era semelhante à do resto da humanidade, POIS ELE FOI CONCEBIDO POR UM ANJO. Todos os descendentes de Caim eram chamados filhos de Elohim, PORQUE SUA APARÊNCIA ERA A DE ANJOS CHAMADOS 'ELOHIM'.

465. ר' חִיָּיא אֲמַר, בְּנוֹי דְקַיִן, הֲווֹ בְּנֵי אֱלֹהִים, דְּהָא כַּד אֲתָא סמא"ל עַל חַוָּה, אַטִיל בָּהּ זוּהֲמָא וְאִתְעַבְּרַת, וְאוֹלִידַת לְקַיִן, וְחֵיזוּ דִילֵיהּ, לָא הֲוַת דָּמֵי לִשְׁאָר בְּנֵי נְשָׁא, וְכָל אִינוּן דְּאַתְיָין מִסִּטְרָא דִילֵיהּ, לָא הֲווֹ אִקְרוּן אֶלָּא בְּנֵי הָאֱלֹהִים.

466. Rabi Yehuda disse: Mesmo aqueles Nefilim, QUE SÃO OS FILHOS DE AZA, AZAEL E NA'AMAH, são chamados FILHOS DE ELOHIM. As palavras: "Estes eram homens poderosos" (Ibid.) INDICAM QUE SOMENTE ELES ERAM OS HOMENS PODEROSOS E NÃO OS NEFILIM ORIGINAIS. Havia apenas 60 deles por contagem superna, EM COMPARAÇÃO COM AS SEIS DIREÇÕES — A SABER, GVURAH, TIFÉRET, NETZACH, HOD E YESOD DE ZEIR ANPIN. PODEMOS TRAÇAR ANALOGIA A PARTIR DOS VERSÍCULOS. Aqui na escritura, está escrito: "Estes eram homens poderosos" e ali — EM RELAÇÃO AO REI SALOMÃO, QUE É ZEIR ANPIN — está escrito: "Sessenta homens valentes estão ao redor" (Shir Hashirim 3:7). Assim como são 60 lá, aqui são 60, porém os primeiros são tirados de cima, dos seis lados de Zeir ANPin. Rabi Yosi continuou dizendo: "Os mesmos eram os poderosos de antigamente (lit. 'do mundo')" e isso foi escrito precisamente para distingui-los dos primeiros Nefilim, Aza e Azael, que se originaram no mundo de cima. O mundo é o princípio feminino de Zeir ANPin, e o texto nos ensina que esses poderosos foram destinados a se tornarem uma carruagem para os princípios masculino e feminino, e, portanto, uma parte do feminino chamada mundo. ELE PERGUNTA: A qual nome o texto se refere quando está escrito: "Homens de renome (lit. 'nome')" (Beresheet 6:4)? Este é o mundo que mencionamos, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO. A expressão "homens de nome" é precisa. ELE NOS ENSINA POR MEIO DE UMA ANALOGIA, AFIRMANDO que está escrito aqui: "homens de nome" e em outro lugar: "quando blasfema o nome" (Vayikrá 24:16). Está escrito: "E o filho da mulher israelita blasfemou o nome" (Ibid. 11). ASSIM COMO O NOME IMPLICA O PRINCÍPIO FEMININO NO VERSO ANTERIOR, ASSIM IMPLICA O PRINCÍPIO FEMININO NESTE VERSO.

466. ר' יְהוּדָה אֲמַר וַאֲפִילּוּ אִינוּן נְפִילִים הָכֵי אִקְרוּן. הֵמָּה הַגִּבּוֹרִים, שִׁתִּין הֲוָה בְּאַרְעָא, כְּחוּשְׁבַּן דִּלְעֵילָא, כְּתִיב הָכָא הֵמָה הַגִּבּוֹרִים אֲשֶׁר מֵעוֹלָם, וּכְתִיב הָתָם שִׁשִּׁים גִּבּוֹרִים סָבִיב לָהּ, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר הֵמָה הַגִּבּוֹרִים אֲשֶׁר מֵעוֹלָם מַמָּשׁ, מֵעוֹלָם דַּיְיקָא, אַנְשֵׁי הַשֵּׁם, מַאי שֵׁם, דָּא הוּא עוֹלָם דְּקָאֲמָרָן, אַנְשֵׁי הַשֵּׁם דַּיְיקָא, כְּתִיב הָכָא אַנְשֵׁי הַשֵּׁם וּכְתִיב הָתָם בְּנָקְבוֹ שֵׁם, וּכְתִיב וַיִּקּוֹב בֶּן הָאִשָּׁה הַיִּשְׁרְאֵלִית אֶת הַשֵּׁם.

467. O Rabino Chiya disse que eles eram de um mundo real, PORQUE ERAM DESTINADOS A SER UMA CARRUAGEM FEMININA, COMO O RABINO YOSI JÁ DISSE. E do mundo inferior, o Santo, bendito seja Ele, os tomou. QUANDO CAÍRAM NESTE MUNDO, FORAM REFINADOS E AS PARTÍCULAS REFINADAS FORAM LIGADAS PARA SE TORNAREM UMA CARRUAGEM FEMININA. POR OUTRO LADO, OS NEFILIM ORIGINAIS NÃO TINHAM NADA DESTE MUNDO, PORQUE ERAM ANJOS CELESTIAIS. Assim, está escrito: "Lembra-te, Hashem, das Tuas ternas misericórdias e da Tua verdade (heb. chassadim), pois elas existem desde a antiguidade (lit. 'do mundo')" (Tehilim 25:6). Eles são certamente do mundo, porque o Santo, bendito seja, os tirou deste mundo inferior, ou seja, SUA MISERICÓRDIA E CHASSADIM, para se tornarem uma Carruagem celestial. Estes são os primeiros patriarcas. A MISERICÓRDIA ESTÁ RELACIONADA A JACÓ E CHASSADIM A ABRAÃO, QUE SE ELEVOU DO MUNDO INFERIOR PARA SE TORNAR A CARRUAGEM DE ZEIR ANPIN E SUA PRINCÍPIO FEMININO. DAÍ O DIZER "OS PAIS SÃO A CARRUAGEM". Da mesma forma, "os mesmos eram homens poderosos do mundo", POIS TAMBÉM FORAM ELEVADOS DO MUNDO INFERIOR PARA SE UNIR AO ALTO COM A CARRUAGEM DE ZEIR ANPIN E SUA PRINCÍPIA FEMININA. O Rabino Yitzchak disse que a frase: "Do mundo", NA PASSAGEM DIANTE DE NÓS, refere-se à cama do Rei Salomão, QUE TAMBÉM É O PRINCÍPIO FEMININO, MAS DO ASPECTO DE GVURAH, como está escrito: "Eis que é a sua liteira, a de Salomão. Sessenta homens valentes estão ao redor dela." O Rabino Acha disse que os sessenta homens valentes que cercavam a cama de Salomão também são chamados de "filhos de Elohim".

467. רַבִּי חִיָּיא אֲמַר, מֵעוֹלָם מַמָּשׁ הֲווֹ, וּמֵעוֹלָם דִּלְתַתָּא נָטַל לוֹן קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, כד"א זְכֹר רַחֲמֶיךָ ה' וַחֲסָדֶיךָ כִּי מֵעוֹלָם הֵמָּה, מֵעוֹלָם וַדַּאי, וּמֵעוֹלָם דִּלְתַתָּא, נָטֵיל לוֹן קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְאִנוּן אֲבָהָן קַדְמָאֵי לְמֶהֱוֵי רְתִיכָא קַדִּישָׁא לְעֵילָא, אוֹף הָכָא הֵמָּה הַגִּבּוֹרִים אֲשֶׁר מֵעוֹלָם, מֵעוֹלָם וַדַּאי נָטֵיל לוֹן קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, ר' יִצְחָק אֲמַר מֵעוֹלָם דָּא מִטָּתוֹ שֶׁלִּשְׁלֹמֹה דִּכְתִיב שִׁשִּׁים גִּבּוֹרִים סָבִיב לָהּ. ר' אַחָא אֲמַר כָּלְהוֹ בְּנֵי הָאֱלֹקִים אִקְרוּן.

468. Tosefta (Adendo): Nossos sábios de abençoada memória disseram que quando o Santo, bendito seja Ele, criou o homem, ele o criou no Jardim do Éden e ordenou-lhe que observasse sete mandamentos. Quando ele pecou NA ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL e foi expulso do Jardim do Éden, aqueles dois anjos celestiais, Aza e Azael, disseram ao Santo, bendito seja Ele: 'Se tivéssemos sido nós na Terra, como os homens, teríamos sido virtuosos'. O Santo, bendito seja Ele, então lhes disse: 'Vocês seriam capazes de superar a Inclinação Maligna QUE ESTÁ NO CONTROLE DA TERRA?' Eles responderam: 'Nós podemos'. O Santo, bendito seja Ele, imediatamente os lançou do céu para a terra, e a escritura diz: "Havia Nefilim (lit. 'caídos') na terra" (Beresheet 6:4) e também: "homens poderosos". Assim que desceram à terra, a Inclinação Maligna os apoderou, como está escrito: "E tomaram para si esposas dentre todas as que escolheram" (Ibid. 2). Pecaram e foram depostos de sua santidade. (Fim da Tosefta)

468. (תוספתא) ארז"ל בְּשַׁעֲתָא דִּבְרָא קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאָדָם, בְּרָא לֵיהּ בְּגִינְתָּא דְעֵדֶן, וְצִוָּהוּ עַל שֶׁבַע מִצְוֹת, חָב, וְאִתְגְּרַשׁ מִגִּינְתָּא דְעֵדֶן, וּתְרֵי מַלְאֲכֵי שְׁמַיָא, עַזָּא וַעֲזָאֵל, אֲמָרוּ קַמֵּי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אִלּוּ הֲוֵינָא אֲנַן בְּאַרְעָא, הֲוֵינָא זַכָּאִין, א"ל קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְכִי אַתּוּן יָכְלִין עַל יִצְרָא בִּישָׁא, אֲמָרוּ קַמֵּיהּ יָכְלִין, מִיָּד אַפִּיל לוֹן קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, כד"א הַנְּפִילִים הָיוּ בָּאָרֶץ, וּכְתִיב הַגִּבּוֹרִים וגו', וּבְשַׁעֲתָא דְּנָחֲתוּ לְאַרְעָא, עָאל בְּהוֹ יִצְרָא בִישָׁא, שֶׁנֶּאֱמַר וַיִּקְחוּ לָהֶם נָשִׁים מִכֹּל אֲשֶׁר בָּחָרוּ, חָבוּ וְאִתְעֲקָרוּ מִקְדוּשָׁתַיְיהוּ. עַד כָּאן.

469. Venha e veja: Todas as plantas, QUE SÃO AS SFIROT DE ZEIR ANPIN E SEU PRINCÍPIO FEMININO, estavam escondidas e marcadas com leves marcas em um só lugar, o LUGAR DE MALCHUT. O Santo, bendito seja, arrancou-as daquele lugar e as enviou para outro lugar, ou seja, para BINAH, onde floresceram e ganharam seus MOCHIN.

469. תָּא חֲזֵי, כָּלְהוֹן נְטִיעָן הֲווֹ סְתִימִין רְשִׁימִין דַּקִּיקִין בְּאַתְרָא חָד, לְבָתַר עֲקָרָן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ então, וְאַשְׁתֵּיל לוֹן בַּאֲתַר אָחֳרָא, וְאִתְקַיָּימוּ.

470. O Rabino Yesa perguntou: A que o versículo se refere quando diz: "Este é o livro das gerações de Adão. No dia em que Elohim criou o homem, à semelhança de Elohim o fez; homem e mulher os criou; e os abençoou" (Beresheet 5:1-2)? O Rabino Aba respondeu: Este é um mistério sobrenatural. Aprendemos que três livros são abertos em Rosh Hashaná, OU SEJA, NO PRINCÍPIO FEMININO. Um livro é dos verdadeiramente justos, O SEGUNDO É DOS COMPLETAMENTE ÍMPIOS, E O TERCEIRO É DOS MÉDIOS; E AQUI O ZOHAR DISCUTE APENAS O PRIMEIRO. Há um livro sobrenatural NO PRINCÍPIO FEMININO, QUE É BINAH, do qual tudo – incluindo a palavra escrita – se origina. Há um livro do meio NO PRINCÍPIO FEMININO, que inclui o superior e o inferior — ZEIR ANPIN, QUE COMBINA BINAH E MALCHUT. Este livro é chamado de Torá Escrita e é o primeiro homem DE TODOS OS QUATRO ASPECTOS DO HOMEM EM ATZILUT, BRIYAH, YETZIRAH E ASIYAH, OU SEJA, O HOMEM DE ATZILUT. Um terceiro livro existe NO PRINCÍPIO FEMININO, chamado "as gerações de Adão", OU SEJA, AS GERAÇÕES DE ZEIR ANPIN, CHAMADAS DE "ADÃO". Este é o livro dos completamente justos. Daí o versículo: "Este é o livro das gerações de Adão" certamente se refere ao Justo, QUE É YESOD DE ZEIR ANPIN, que dá à luz gerações. "No dia em que Elohim criou o homem, à semelhança de Elohim." APÓS A REVELAÇÃO DO LIVRO DAS GERAÇÕES DE ADÃO, tudo se completou nos mundos superior e inferior, e ambos foram preservados pela mesma ordem. A frase: "Homem e mulher os criou" é vaga, PORQUE O TEXTO DEVERIA TER SIDO: "HOMEM E MULHER OS CRIOU". ISSO OCORREU PORQUE UM FOI INCLUÍDO NO OUTRO, A SABER QUE O SEXO FEMININO FOI INCLUÍDO NO MASCULINO QUANDO DELES FORAM CRIADOS. ISSO OCORREU PORQUE ELES TINHAM DUPLA FACE E ELE OS SERROU.

470. רַבִּי יֵיסָא שָׁאַל, מַאי דִכְתִיב זֶה סֵפֶר תּוֹלְדוֹת אָדָם, בְּיוֹם בְּרוֹא אֱלֹקִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹקִים עָשָׂה אוֹתָם, זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם, וַיְבָרֶךְ אוֹתָם, אָמַר לוֹ רַבִּי אַבָּא, רָזָא עִלָּאָה הוּא, תָּנִינָן, תְּלַת סִפְרִין פְּתִיחָן בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה חַד דְּצַדִּיקִים גְּמוּרִים sim'. סֵפֶר עִלָּאָה, דְּהָא מִנֵּיהּ נְפַק כֹּלָּא, נָפֵיק מִנֵּיהּ כְּתִיבָה. סֵפֶר אֶמְצָעִיתָא, כְּלָלָא דְעֵילָא וְתַתָּא. דְּתוֹרָה שֶׁבִּכְתָב אָדָם קַדְמָאָה, סֵפֶר תְּלִיתָאָה דְּאִקְרֵי תּוֹלְדוֹת אָדָם, וְדָא אִיהוּ דְּצַדִּיקִים גְּמוּרִים, הה"ד זֶה סֵפֶר תּוֹלְדוֹת אָדָם, דָּא צַדִּיק וַדַּאי דַּעֲבִיד תּוֹלְדוֹת. בְּיוֹם בְּרוֹא אֱלֹקִים אָדָם, בִּדְמוּת אֱלֹקִים, דְּהָא וַדַּאי כְּדֵין אִתְתַּקַּן כֹּלָא לְעֵילָא וְתַתָּא וְאִתְקַיָּימוּ בְּדוּגְמָא חָדָא. זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם סְתָם, חָד אִתְכְּלֵיל בְּחָד.

471. Aprendemos que está escrito: "O nome de Hashem é uma torre forte; o justo corre para ela e está seguro" (Mishlei 18:10). O JUSTO MENCIONADO AQUI é o livro das gerações de Adão que corre para essa torre. ELE PERGUNTA: A que tipo de torre o versículo se refere? Esta é a torre de Davi, OU SEJA, MALCHUT, que significa "O nome de Hashem é uma torre forte", e todos se referem a ela dessa forma, PORQUE TORRE É UM NOME DE MALCHUT NA ÉPOCA DE SUA GRANDEZA. MIGDAL (TORRE) É DERIVADO DA PALAVRA HEBRAICA GRANDEZA, GADLUT. Aqui está um segredo oculto conhecido apenas pelos fiéis, COMO A SEQUÊNCIA DE NOMES QUE EVOLUEM DO VERSO: "O NOME DE HASHEM É UMA TORRE FORTE..." Portanto, este certamente é o livro das gerações, PORQUE YESOD, O JUSTO, GERA DESCENDÊNCIA PELA TORRE.

471. מַתְנִיתִין כְּתִיב מִגְדַּל עוֹז שֵׁם ה' בּוֹ יָרוּץ צַדִּיק וְנִשְׂגָּב, דָּא הוּא סֵפֶר תּוֹלדְוֹת אָדָם, דְּרָהֵיט בְּהַהוּא מִגְּדַל, הַאי מִגְדַּל מַאי עֲבִידְתֵּיהּ, אֶלָּא דָא הוּא מִגְדַּל דָּוִד, וְדָא הוּא מִגְדַּל עֹז שֵׁם ה' וְכֹלָּא חָד, הָכָא יְדִיעָא לִבְנֵי מְהֵימְנוּתָא, דָּא הוּא וַדַּאי סֵפֶר תּוֹלְדוֹת.

472. Rabi Aba disse: De fato, um livro foi enviado a Adão, através do qual ele discerniu e compreendeu a sabedoria suprema. PORTANTO, O VERSO SE REFERE A ELE COMO "O LIVRO DAS GERAÇÕES DE ADÃO". Este livro mais tarde chegou às mãos dos "filhos de Elohim", os sábios de sua geração, que tiveram o privilégio de aprender com ele e colher a sabedoria suprema. Eles o compreenderam e o compreenderam. Este livro foi trazido pelo guardião dos segredos – QUE É O ANJO RAZIEL – E FOI DADO A ADÃO NO JARDIM DO ÉDEN. Três anjos da guarda iam à sua frente e guardavam o livro, PARA QUE AS FORÇAS EXTERNAS NÃO TIVESSEM ACESSO A ELE.

472. וַאֲמַר ר' אַבָּא, סֵפֶר וַדַּאי נָחֲתוּ לֵיהּ לְאָדָם הָרִאשׁוֹן וּבֵיהּ הֲוָה יָדַע חָכְמְתָא עִלָּאָה, וְסִפְרָא דָא, מְטָא לִבְנֵי אֱלָהִין, חַכִּימֵי דָרָא, וּמָאן דְּזָכֵי לְאַשְׁגָּחָא בֵּיהּ, יָדַע בֵּיהּ חָכְמָה עִלָּאָה, וּמַשְׁגִּיחִין בֵּיהּ וְיָדְעִין בֵּיהּ, וְסִפְרָא דָא נָחֵית לֵיהּ, מָארֵי דְרָזִין, וּתְלַת שְׁלִיחָן מְמַנָּן קַמֵּיהּ.

473. Quando Adão deixou o Jardim do Éden, ele ainda se agarrava ao livro. No entanto, ao sair, o livro voou para longe dele. Ele orou e clamou ao seu Mestre, e o livro lhe foi devolvido, para que essa sabedoria não fosse esquecida e as pessoas se esforçassem para alcançar o conhecimento de seu Mestre.

473. וּבְשַׁעֲתָא, דִּנְפַק אָדָם מִגִּנְתָּא דְעֵדֶן, אָחִיד בְּהַהוּא סִפְרָא, כַּד נָפֵיק טָס מִנֵּיהּ, צַלֵּי וּבְכֵי קַמֵּי מָארֵיהּ. וַאֲתִיבוּ לֵיהּ כְּמִלְּקַדְּמִין בְּגִין דְּלָא תִתְנְשֵׁי חָכְמְתָא מִבְּנֵי נְשָׁא, וְיִשְׁתַּדְּלוּן לְמִנְדַע לְמָארֵיהוֹן.

474. Também nos foi dito que Enoque tinha um livro, que se originou no mesmo lugar que o das gerações de Adão. E este livro contém os segredos interiores da sabedoria. Ele foi tirado desta terra PARA SE TORNAR UM ANJO CELESTIAL. Assim, está escrito: "E ele não era mais; porque Elohim o tomou" (Beresheet 5:24). Ele é o jovem, OU SEJA, ELE É SEMPRE CHAMADO DE JUVENTUDE, como afirma o versículo: "Educa (heb. chanoch) a criança no caminho em que deve andar" (Mishlei 22:6), INDICANDO QUE ENOQUE (heb. CHANOCH) É O JUVENTUDE PORQUE ELE SE TORNOU UM JOVEM MINISTRADOR DA SHECHINAH.

474. וְכֵן תָּנִינָן, סֵפֶר הֲוָה לֵיהּ לַחֲנוֹךְ, וְדָא סֵפֶר, מֵאֲתַר דְּסִפְרָא דְתוֹלְדוֹת אָדָם הֲוָה, וְדָא הוּא רָזָא דְחָכְמְתָא, דְּהָא מֵאַרְעָא אִתְנְטֵיל, הה"ד וְאֵינֶנּוּ כִּי לָקַח אוֹתוֹ אֱלֹקִים וְהוּא הַנַּעַר כְּדִכְתִיב חֲנוֹךְ לַנַּעַר עַל פִּי דַרְכּוֹ.

475. Todos os segredos celestiais foram entregues em suas mãos e ele, por sua vez, os entregou AOS QUE OS MERECEM. Assim, ele cumpriu a missão QUE O SANTO, BENDITO SEJA, LHE ATRIBUÍU. Mil chaves foram entregues em suas mãos e ele recebe cem bênçãos todos os dias e cria unificações para seu Mestre. O Santo, bendito seja, o tirou deste mundo para que ele o servisse lá em cima. O texto se refere a isso quando diz: "E ele não era mais; pois Elohim o levou."

475. וְכָל גִּנְזֵי עִלָּאֵי אִתְמַסְרָן בִּידֵיהּ, וְדָא מְסֵיר וְיָהֵיב וַעֲבִיד שְׁלִיחוּתָא, וְאֶלֶף מַפְתְּחָן אִתְמַסְרָן בִּידֵיהּ, וּמְאָה בִּרְכָאן נְטֵיל בְּכָל יוֹמָא, וּקְשֵׁיר קְשִׁירִין לְמָארֵיהּ. מֵעָלְמָא נְטֵיל לֵיהּ קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְשִׁמּוּשֵׁיהּ, הֲדָא הוּא דִכְתִיב כִּי לָקַח אוֹתוֹ אֱלֹקִים.

476. Por ter sido dado a ele, é chamado de livro de Enoque. Quando o Santo, bendito seja, o tomou, mostrou-lhe todos os mistérios celestiais, incluindo o mistério da Árvore da Vida, com suas folhas e galhos no meio do jardim. Encontramos todos esses segredos em seu livro, TUDO O QUE ELOHIM LHE MOSTROU QUANDO O LEVOU AO CÉU. Felizes são aqueles de piedade exaltada a quem a sabedoria celeste foi revelada e de quem ela jamais será esquecida, como está escrito: "O segredo de Hashem está com aqueles que O temem; e Ele lhes revelará Sua aliança" (Tehilim 25:14).

476. וּמִן דָּא אִתְמְסַר סִפְרָא, דְּאִקְרֵי סִפְרָא דַּחֲנוֹךְ. בְּשַׁעֲתָא דַּאֲחֵיד לֵיהּ קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. אַחֲמֵי לֵיהּ, כָּל גִּנְזֵי עִלָּאֵי, אַחֲמֵי לֵיהּ אִילָנָא דְחַיֵּי, בְּגוֹ מְצִיעוּת גִּנְתָּא, וְטַרְפּוֹי, וְעַנְפּוֹי, וְכֹלָא חָמֵינָן בְּסִפְרֵיהּ. זַכָּאִין אִינוּן חֲסִידֵי עִלָּאִין דְּחָכְמְתָא עִלָּאָה אִתְגְּלֵי לְהוֹ, וְלָא אִתְנְשֵׁי מִנַּיְיהוּ לְעָלְמִין, כד"א סוֹד ה' לִירֵאָיו וּבְרִיתוֹ לְהוֹדִיעָם.

477. "E Hashem disse: 'Meu espírito não lutará para sempre por causa do homem, pois ele também é carne'" (Beresheet 6:3). Rabi Acha disse: Naquele tempo, ANTES DO DILÚVIO, este rio, que se origina e flui do Éden — QUE É BINAH — produziu um Espírito Superno da Árvore da Vida. ESTE É ZEIR ANPIN. Ele derramou isso na árvore, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO, e dela fluíram espíritos de vida para os corpos das pessoas, QUE VIVERAM por muito tempo até que seus pecados alcançassem o mundo superno e permanecessem à porta À QUAL O PECADO SE AGACHA. O Espírito Superno DE BINAH partiu da árvore — QUE É O PRINCÍPIO FEMININO, no instante em que as almas se elevaram para dentro das pessoas. Por isso, foi escrito: "Meu espírito" - DE BINAH - "não lutará com o homem para sempre (lit. 'pelo mundo')", para dar MEU ESPÍRITO ao mundo quando as almas voam DOS PRINCÍPIOS MASCULINO E FEMININO para as pessoas.

477. וַיֹּאמֶר ה' לֹא יָדוֹן רוּחִי בָּאָדָם לְעוֹלָם בְּשַׁגָּם הוּא בָּשָׂר וגו' רַבִּי אַחָא אֲמַר, בְּהַהוּא זִמְנָא, הֲוָה הַהוּא נַהֲרָא דְּנָגֵיד וְנָפֵיק, אַפֵּיק רוּחָא עִלָאָה מֵאִילָנָא דְחַיֵּי, וַאֲרֵיק בְּאִילָנָא דְּשַׁרְיָיא בֵּיהּ מוֹתָא, וְאִתְמַשְׁכָן רוּחִין בְּגַוַויְיהוּ דִּבְנֵי נְשָׁא, יוֹמִין סַגִּיאִין, עַד דְּסָלְקוּ בִּישִׁין, וְאִתְעַתְּדוּ לַפֶּתַח. כְּדֵין אִסְתַּלַּק רוּחָא עִלָּאָה, מֵהַהוּא אִילָנָא, בְּשַׁעֲתָא דִּפְרַח נִשְׁמְתִין בִּבְנֵי נְשָׁא, הה"ד לֹא יָדוֹן רוּחִי בָּאָדָם לְעוֹלָם, לְמֵיהַב לְעוֹלָם בְּשַׁעֲתָא דְּפָרְחוּ נִשְׁמְתִין בִּבְנֵי נְשָׁא.

478. No versículo: "Pois ele (hebr. beshagam) também é carne", o Rabino Elazar afirma que Beshagam se refere a Moisés, PORQUE BESHAGAN TEM O MESMO VALOR NUMÉRICO QUE MOISÉS, que brilha na lua. Graças a essa força, as pessoas podem viver neste mundo por muito tempo. A frase: "E seus dias serão cento e vinte anos" (Beresheet 6:3) alude a Moisés, QUE VIVEU 120 ANOS. Por meio dele, a Torá foi dada. NA ÉPOCA EM QUE A TORÁ FOI DADA, ele concedeu vida às pessoas a partir da Árvore da Vida, E DEIXOU O JARDIM DO ÉDEN REVESTIDO DA ÁRVORE DA VIDA QUE É BINAH. Se Israel não tivesse pecado, essa situação teria continuado. TERIAM RECEBIDO VIDA DA ÁRVORE DA VIDA E NÃO TERIAM QUE MORRER. Assim, o texto diz: "Gravado (heb. charut) nas tábuas" (Shemot 32:16), O QUE SIGNIFICA liberdade (heb. cherut) do Anjo da Morte, porque a Árvore da Vida foi abaixada. E ATRAVÉS DELA VEM A VIDA ETERNA.

478. בְּשַׁגָּם הוּא בָּשָׂר, רַבִּי אֶלְעָזָר אֲמַר, בְּשַׁגָּם, דָּא מֹשֶׁה, דְּאִיהוּ נָהֵיר לְסִיהֲרָא, וּמְחֵילָא דָא, קַיָּימִין בְּנֵי נְשָׁא בְּעָלְמָא יוֹמִין סַגִּיאִין. וְהָיוּ יָמָיו מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה, רָמַז לְמֹשֶׁה דְּעַל יְדֵיהּ תּוֹרָה אִתְיְהִיבַת, וּכְדֵין יָרֵיק חַיִּין לִבְנֵי נְשָׁא מֵהַהוּא אִילָנָא דְחַיִּין וְכָךְ הֲוָה, אִלְמָלֵא דְּחָבוּ יִשְׂרָאֵל, הה"ד חָרוּת עַל הַלֻּחוֹת חֵרוּת מִמַּלְאַךְ הַמָּוֶת. דְּהָא אִילָנָא דְחַיֵּי הֲוָה מָשֵׁיךְ לְתַתָּא.

479. Portanto, O TEXTO DIZ: "Pois isso (hebr. beshagam) ele também é carne", porque Beshagam é carne — ou seja, Moisés, que está vestido com a carne do corpo, porque sobre ele repousa o espírito da vida eterna. Beshagam, que é Moisés, está conectado aos mundos superior e inferior. O Zeir ANPIN SUPERIOR TAMBÉM É CHAMADO DE 'MOISÉS'. PORTANTO, A FRASE É ESPECÍFICA: "POIS ISSO (beshagam) ele também é carne". INDICA QUE SE REFERE A MOISÉS DO MUNDO INFERIOR, QUE ESTÁ VESTIDO DE CARNE E POR MEIO DE QUEM A ENTREGA DA TORÁ CONCEDE A LIBERDADE DO ANJO DA MORTE. Portanto, aprendemos que Moisés não morreu. Ele foi levado deste mundo PARA O MUNDO SUPERIOR DE ZEIR ANPIN, de onde brilha sobre a lua, QUE É O PRINCÍPIO FEMININO. Mesmo que desapareça do mundo, o sol não morre E NÃO É CANCELADO. Em vez disso, ele agora brilha sobre a lua. Da mesma forma, Moisés DEIXOU O MUNDO INFERIOR E AGORA BRILHA SOBRE A LUA NO MUNDO SUPERIOR.

479. וְעַל דָּא, בְּשַׁגָּם דְּאִיהוּ בָּשָׂר, קַיָּימָא מִלָּה לַאֲרָקָא רוּחָא דְחַיֵּי, בְּשַׁגָּם אָחֵיד לְתַתָּא, אָחֵיד לְעֵילָא, וְעַל דָּא תָּנִינָן, מֹשֶׁה לָא מִית אֶלָּא אִתְכְּנֵישׁ מֵעָלְמָא, וַהֲוָה נָהֵיר לְסִיהֲרָא, דְּהָא שִׁמְשָׁא אַף עַל גָּב דְּאִתְכְּנֵשׁ מֵעָלְמָא, לָא מִית אֶלָּא עָאל וְאַנְהֵיר לְסִיהֲרָא, כָּךְ מֹשֶׁה.

480. Outra explicação do VERSÍCULO: "Porque ele também é carne" sustenta que quando o espírito da vida reside no corpo das pessoas por um longo tempo, esse espírito se torna como carne, COMO O CORPO, para ser atraído pelos PRAZERES do corpo e se envolver apenas com assuntos mundanos.

480. דָּבָר אֲחֵר. בְּשַׁגָּם הוּא בָּשָׂר, בִּמְשִׁיכוּ דְרוּחָא בִּבְנֵי נְשָׁא, זִמְנָא רַבָּה אִתְהַדַּר לְמֶהֱוֵי בָּשָׂר לְאִתְמַשְׁכָא בָּתַר גּוּפָא, וּלְאִשְׁתַּדָלָא בְּעוֹבָדִין דְּהַאי עָלְמָא.

481. O Rabi Yitzchak disse que todas aquelas gerações, que se originaram com Seth e vieram dele, eram piedosas e justas. Posteriormente, à medida que se espalharam e se multiplicaram, aprenderam habilidades terrenas de destruição com espadas e lanças, ou seja, viveram de sua espada. Isso continuou até a chegada de Noé. Ele melhorou o mundo para eles e os ensinou a cultivar a terra. Quando Noé chegou, eles não semeavam nem colhiam. viviam de suas espadas e, mais tarde, dependiam da agricultura. É isso que significa o versículo: "Enquanto a terra durar..." (BERESHEET 8:22), porque então a arte de semear e colher era praticada.

481. אֲמַר ר' יִצְחָק, כָּל דָּרִין דְּאִשְׁתַּכְלָלוּ מִשֵּׁת, כָּלְהוֹ צַדִּיקֵי וַחֲסִידֵי לְבָתַר אִתְפַּשְׁטוּ וְאוֹלִידוּ וְאוֹלִיפוּ אוּמְנוּתָא דְעָלְמָא, לְשֵׁצָאָה בְּרוֹמְחִין וּסְיָיפִין, עַד דַּאֲתָא נֹחַ, וְאַתְקֵין לוֹן תִּקּוּנָא דְעָלְמָא, וּלְמִפְלַח וּלְאַתְקָנָא אַרְעָא, דְּהָא בְּקַדְמֵיתָא לָא הֲווֹ זָרְעִין וְחָצְדִין, לְבָתַר אִצְטְרִיכוּ לְהַאי.

482. O Rabi Elazar disse que, no futuro, o Santo, bendito seja, corrigirá o mundo e transformará o espírito da vida nas pessoas para que vivam para sempre. Sobre isso, está escrito: "Pois os dias do Meu povo serão como os dias da árvore" (Yeshayá 65:22), e "Ele destruirá a morte para sempre; e Hashem Elohim enxugará as lágrimas de todos os rostos; e tirará de toda a terra o insulto do Seu povo, pois Hashem o disse" (Yeshayá 25:8).

482. ר' אֶלְעָזָר אֲמַר, זַמִין קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְתַקָּנָא עָלְמָא, וּלְאַתְקָנָא רוּחָא בִּבְנֵי נְשָׁא, בְּגִין דְּיוֹרְכוּן יוֹמִין לְעָלְמִין, הה"ד כִּי כִּימֵי הָעֵץ יְמֵי עַמִּי וגו'. וּכְתִיב וּבִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח, וּמָחָה ה' אֱלֹקִים דִּמְעָה מֵעַל כָּל פָּנִים וְחֶרְפַּת עַמּוֹ יָסִיר מֵעַל כָּל הָאָרֶץ, כִּי ה'דִּבֵּר.