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Zohar Vayigash | Leitura Completa em Português

Zohar Vayigash, explora princípios cabalísticos profundamente enraizados no misticismo judaico. Ele interpreta passagens bíblicas para revelar camadas ocultas de significado, com foco na criação do mundo, a natureza divina das letras hebraicas, e a importância das Sefirot (emanações divinas). O documento também examina a estrutura da alma humana, dividida em Nefesh, Ruach e Neshamah, e a conexão entre os mundos superior e inferior. Além disso, ele discute o papel dos justos, a importância da união e da harmonia para a paz mundial, e a prática da caridade como um pilar da existência. O Zohar oferece uma visão espiritual e simbólica das narrativas bíblicas, conectando-as a conceitos de vida, morte, salvação e o processo de aperfeiçoamento espiritual.

Vayigash / Capítulo 1- 135

1. "Então Judá se aproximou dele" (Bereshit 44:18). O rabino Elazar abriu a discussão com o versículo: "Tu és nosso pai, embora Abraão nos ignore, e Israel não nos reconheça. Tu, Hashem, és nosso Pai, nosso Redentor; Teu nome é desde a eternidade" (Yeshayah 63:16). Este versículo já foi explicado, mas venha e veja: Quando o Santo, bendito seja, criou o mundo, Ele fez a cada dia a obra que lhe era devida. Quando chegou o sexto dia — o tempo para Adão ser criado — a Torá veio diante dEle e disse: 'Adão, a quem queres criar, te provocará. A menos que contenhas a Tua ira, seria melhor que ele não fosse criado.' O Santo, bendito seja, perguntou: 'Sou chamado de longânimo sem motivo?'

1. וַיִּגַּשׁ אֵלָיו יְהוּדָה וגו,' רִבִּי אֶלְעָזָר פְּתַח, כִּי אַתָּה אָבִינוּ כִּי אַבְרָהָם לֹא יָדְעָנוּ וְיִשְׂרָאֵל לֹא יַכִּירֶנּוּ אַתָּה ה' אָבִינוּ גוֹאֲלֵנוּ מֵעוֹלָם שְׁמֶךָ. הַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ, אֲבָל תָּא חֲזֵי, כַּד בָּרָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עַלְמָא, כָּל יוֹמָא וְיוֹמָא, עָבֵיד עֲבִידְתָּא, כִּדְקָא חָזֵי, בְּכָל יוֹמָא וְיוֹמָא כְּמָה דְאִצְטְרִיךְ, כֵּיוָן דְּאָתָא יוֹמָא שְׁתִיתָאָה, וְאִצְטְרִיךְ לְמִבְרֵי אָדָם, אָתַת אוֹרַיְיתָא קַמֵּיהּ, אָמְרָה הַאי אָדָם דְּאַתְּ בָּעֵי לְמִבְרֵי, זַמִּין הוּא לְאַרְגָּזָא קַמָּךְ, אִלְמָלֵא לָא תַאֲרִיךְ רוּגְזָא, טַב לֵיהּ דְּלָא יִתְבְּרֵי. אֲמַר לָהּ קב"ה, וְכִי לְמַגָּנָא אִתְקְרֵינָא אֶרֶךְ אַפַּיִם.

2. Tudo foi criado por meio da Torá e construído por meio da Torá. E assim como a Torá começa com a letra BET, o mundo foi criado com a letra BET. Pois antes que o Santo, bendito seja, criasse o mundo — a NUKVA — todas as letras foram apresentadas diante dele, uma a uma, em ordem inversa.

2. אֶלָּא, כֹּלָּא בְּאוֹרַיְיתָא אִתְבְּרֵי, וְכֹלָּא בְּאוֹרַיְיתָא אִשְׁתַּכְלֵיל, בְּגִין דְּעַד לָא בָּרָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עַלְמָא, אַתְיָין כָּל אַתְוָון קַמֵּיהּ, וְעָאלוּ כָּל חַד וְחַד לְמַפְרֵעַ.

3. Tav aproximou-se dEle e disse: "Criarias o mundo por meu intermédio?" O Santo, bendito seja, respondeu: "Não, pois muitos justos estão destinados a morrer por teu intermédio, de acordo com o versículo: "e marcarás com um sinal (heb. tav) na testa dos homens" (Yechezkel 9:4). Também aprendemos isso com o versículo: "e começa com o Meu santuário" (Ibid. 6), no qual a palavra "santuário" deve ser lida como "santificado" — QUE SÃO OS JUSTOS. O mundo, portanto, não será criado por teu intermédio."

3. עָאֳלַת תי"ו, אֲמָרָה קַמֵּיהּ, רְעוּתָךְ לְמִבְרֵי בִּי עַלְמָא, א"ל לָאו, דְּבָךְ זְמִינִין כַּמָּה צַדִּיקַיָא לְמֵימַת, דִּכְתִיב וְהִתְוֵיתָ תָּיו עַל מִצְחוֹת הָאֲנָשִׁים וגו.' וְתָנִינָן, דִּכְתִיב וּמִמִּקְדָּשִׁי תָּחֵלּוּ אַל תִּקְרֵי מִמִּקְדָּשִׁי אֶלָּא מִמְקוּדָּשַׁי וּבְגִין כָּךְ עַלְמָא לָא יִתְבְּרֵי בָּךְ.

4. As três letras Shin, Kof e Resh vieram diante dEle, cada uma por si. O Santo, bendito seja, disse: "Não vale a pena criar o mundo por vocês, pois vocês são as letras que se combinam para criar a palavra 'mentira' (hebr. sheker), e nenhuma mentira merece se levantar diante de Mim", como já foi explicado.

4. עָאלוּ תְּלַת אַתְוָון: שִׁין, קוּף, רֵישׁ, כָּל חַד וְחַד בִּלְחוֹדוֹי, א"ל קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לָאו אַתּוּן כְּדַאי, לְמִבְרֵי בְּכוֹ עַלְמָא, דְּהָא אַתּוּן אַתְוָון דְּאִתְקְרֵי בְּכוֹ שֶׁקֶר, וְשֶׁקֶר לָאו אִיהוּ כְּדַאי לְמֵיקַם קַמַּאי, וְהָא אוֹקְמוּהָ.

5. Depois vieram as letras Pe e Tzadi, e assim por diante até a letra Caf. Assim que Caf desceu da Coroa (hebr. keter), os mundos superiores e inferiores tremeram até que tudo foi estabelecido usando a letra Bet, um sinal de bênção (hebr. berachah) — e o mundo foi criado e construído por ela.

5. וְעָלוּ פֵּ"א צד"י, וְכֵן כֻּלְּהוּ, עַד דְּמָטוֹ אַתְוָון לְאָת כ"ף, כֵּיוָן דְּנָחַת כּ"ף מֵעַל כִּתְרָא, אִזְדַּעְזָעוֹ עִלָּאֵי וְתַתָּאֵי כו,' עַד דְּאִתְקַיֵּים כְּלָא בָּאת בֵּי"ת, דְּאִיהוּ סִימָן בְּרָכָה, וּבֵיהּ אִשְׁתַּכְּלֵל עַלְמָא וְאִתְבְּרֵי.

6. Você pode dizer que Aleph é a primeira letra, E QUE O MUNDO DEVERIA TER SIDO CRIADO ATRAVÉS DELA. ELE RESPONDE: Verdade, mas como a palavra "condenado" (hebraico: arur) começa com a letra Aleph, o mundo não foi criado por meio dela. Assim, embora Aleph pertença a um Segredo Superno, o mundo não foi criado por meio dele, de modo que nenhuma abertura — NOMEADAMENTE, PODER E FORÇA — pudesse ser dada ao Outro Lado, chamado de "condenado". Em vez disso, o mundo foi construído e criado por Bet.

6. וְאִי תֵימָא, דְּאל"ף אִיהוּ רֵישָׁא דְּכָל אַתְוָון, יָאוֹת אִיהוּ, אֶלָּא בְּגִין דְּאִתְקְרֵי בֵּיהּ אָרוּר, וּבְג"ד לָא אִתְבְּרֵי בֵּיהּ עַלְמָא, אע"ג דְּאל"ף אִיהוּ אָת דְּרָזָא עִלָּאָה, בְּגִין דְּלָא לְמֵיהַב דּוּכְתָּא לְסִטְרָא אָחֳרָא, דְּאִקְרֵי אָרוּר, לָא אִתְבְּרֵי בֵּיהּ עַלְמָא, וְאִשְׁתַּכְלֵיל בְּבֵי"ת עַלְמָא, וּבֵיהּ אִתְבְּרֵי.

7. Vem e vê: "Tu és nosso pai" significa que este mundo — a Nukvá de Zeir ANPin, chamada 'Tu' — foi construído e criado neste grau, marcado pela bênção. Similarmente, o mundo foi criado e construído por meio de Bet, que era um sinal de bênção. O homem também foi criado por meio dela — por meio do sinal da bênção — e foi emitido ao mundo. Portanto, nesse sentido, a Nukvá foi considerada a raiz do homem, e nós a chamamos de 'Tu és nosso pai' — isto é, 'Tu és nossa raiz'. A humanidade também foi criada com a marca da bênção.

7. תָּא חֲזֵי, כִּי אַתָּה אָבִינוּ, בְּגִין דְּהַאי עַלְמָא, בְּהַאי דַרְגָּא אִשְׁתַּכְלֵל וְאִתְבְּרֵי, וּבַר נַשׁ בֵּיהּ אִתְבְּרֵי, וּנְפַק לְעַלְמָא.

8. O versículo "embora Abraão nos ignore" significa que, embora o mundo seja sustentado por ele [O SEGREDO DE CHESED - COMO ESTÁ ESCRITO: "O MUNDO É CONSTRUÍDO POR CHESED" (TEHILIM 89:3)], ele, no entanto, não se importou conosco como se importou com Ismael, como está escrito: "Que Ismael viva diante de Ti" (Bereshit 17:18). O versículo continua: "e Israel não nos reconhece", pois todas as bênçãos que deveria ter conferido a seus filhos, ele permitiu que esta classe - a NUKVA - tivesse, para abençoar a todos. ASSIM, DE ACORDO COM OS VERSÍCULOS: "E ISTO É O QUE SEU PAI LHE FALOU" (BERESHT 49:28), A NUKVA - CHAMADA 'ESTE' - FALOU EM NOME DE SEU PAI E OS ABENÇOOU. TAMBÉM QUANDO ELE ABENÇOOU EFRAIM E MENACHE, ELE DISSE, COMO ESTÁ ESCRITO, "O ANJO QUE ME REDIMEU DE TODO MAL" - OU SEJA, O NUKVA - "ABENÇOE OS MENINOS" (BERESHEET 48:16).

8. כִּי אַבְרָהָם לֹא יְדָעָנוּ, דְּהָא אע"ג דְּבֵיהּ קִיּוּמָא דְעַלְמָא, לָא אִשְׁתַּדַּל עֲלָן, כְּמָה דְאִשְׁתַּדַּל עַל יִשְׁמָעֵאל, דַּאֲמַר לוּ יִשְׁמָעֵאל יִחְיֶה לְפָנֶיךָ. וְיִשְׂרָאֵל לֹא יַכִּירֶנּוּ, בְּגִין דְּכָל בִּרְכָאן דְּאִצְטְרִיךְ לְבָרְכָא לִבְנוֹי, שָׁבַק לְהַאי דַרְגָּא לְבָרְכָא כֻּלְּהוּ.

9. "Tu, Hashem, és nosso Pai" — OU SEJA, A NUKVA — sempre presente para nos abençoar e cuidar de nós, como um pai que cuida das necessidades dos filhos; "nosso Redentor; Teu nome é desde a eternidade", pois Tu (A NUKVA) és nossa Redentora — Ela é chamada de "o anjo que redimiu". Assim, na frase "nosso Redentor; Teu nome é desde a eternidade", "Teu nome" é certamente A NUKVA CHAMADA "O NOME DE HASHEM". Aprendemos que não devemos parar entre recitar as bênçãos "que redimiu Israel" e a Amidá; ou entre a bênção dos Tefilin da mão e a dos Tefilin da cabeça — como já foi explicado.

9. אַתָּה ה' אָבִינוּ, דְּהָא אַנְתְּ קָיְימַת עֲלָן תָּדִיר לְבָרְכָא, וּלְאַשְׁגָּחָא עֲלָן, כְּאַבָּא דְאַשְׁגַּח עַל בְּנִין, בְּכָל מַה דְּאִצְטְרִיךְ לוֹן. גּוֹאֲלֵנוּ מֵעוֹלָם שְׁמֶךָ, דְּהָא אַנְתְּ הוּא גוֹאֵל, דְּהָכֵי אִתְקְרֵי הַמַּלְאָךְ הַגּוֹאֵל, וְדָא גוֹאֲלֵנוּ מֵעוֹלָם שְׁמֶךָ, שְׁמֶךָ וַדַּאי. תָּנִינָן אֵין מַפְסִיקִין בֵּין גְּאוּלָּה לִתְפִלָּה, כְּמָה דְלָא מַפְסִיקִין בֵּין תְּפִלָּה שֶׁל יַד, לִתְפִלָּה שֶׁל רֹאשׁ, דְּבָעֵי לְמֶחֱזֵי דְּכֹלָּא חַד, וְהָא אוֹקְמוּהָ.

10. O Rabino Yitzchak e o Rabino Yehuda estavam estudando a Torá certa noite. O Rabino Yitzchak disse: Aprendemos que, quando o Santo, bendito seja, criou o universo, Ele fez o mundo inferior segundo o modelo do Mundo Superno, e FEZ um corresponder ao outro. CADA DETALHE NO MUNDO INFERIOR TEM UMA CONTRAPARTE NO MUNDO SUPERIOR. E Ele é a sua Glória, tanto acima quanto abaixo.

10. רִבִּי יִצְחָק וְרִבִּי יְהוּדָה, הֲווֹ יַתְבֵי לֵילְיָא חַד וְלָעָאן בְּאוֹרַיְיתָא, אֲמַר ר' יִצְחָק לְרִבִּי יְהוּדָה, הָא תָּנִינָן דְּכַד בָּרָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עַלְמָא, עֲבַד עַלְמָא תַּתָּאָה, כְּגַוְונָא דְעַלְמָא עִלָּאָה. וְכֹלָּא דָּא לָקֳבֵל דָּא. וְאִיהוּ יְקָרֵיהּ לְעֵילָא וְתַתָּא.

11. Rabi Yehuda disse: Certamente é assim, e Ele criou Adão acima de tudo, QUE INCLUI E COMPLETA TODAS AS PARTES DA CRIAÇÃO. Este é o significado de: "Eu fiz a terra e criei o homem sobre ela" (Yeshayá 45:12). Certamente ELE NÃO PRECISA NOS LEMBRAR que Ele criou a terra — então por que está escrito: "Eu fiz a terra?" Porque Eu "criei o homem sobre ela", que existe para completar sua unificação em uma totalidade. OU SEJA, O PROPÓSITO DO UNIVERSO E SUA PERFEIÇÃO É O HOMEM.

11. אֲמַר רִבִּי יְהוּדָה, הָכֵי הוּא וַדַּאי, וּבָרָא אָדָם עַל כֹּלָּא, הה"ד אָנֹכִי עָשִׂיתִי אֶרֶץ וְאָדָם עָלֶיהָ בָּרָאתִי, אָנֹכִי עָשִׂיתִי אֶרֶץ וַדַּאי, מ"ט עָשִׂיתִי אֶרֶץ, בְּגִין דְּאָדָם עָלֶיהָ בָּרָאתִי, דְּאִיהוּ קִיוּמָא דְעַלְמָא, לְמֶהֱוֵי כֹּלָּא בִּשְׁלִימוּ חַד.

12. Ele abriu a discussão com o versículo: "Assim diz El, Hashem, Aquele que criou os céus e os estendeu; Aquele que estendeu a terra e tudo o que dela procede; Aquele que dá fôlego (também: 'alma') ao povo que nela vive e espírito aos que nela andam" (Yeshayah 42:5). Este versículo já foi explicado. No entanto, "Assim diz El, Hashem, Aquele que criou os céus" refere-se ao Santo, bendito seja Ele, nas alturas — NOMEADAMENTE, BINAH — que "criou os céus" (ZEIR ANPIN), POIS BINAH continuamente aprimora ZEIR ANPIN AO EMANAR E LHE DAR MOCHIN. "Aquele que estendeu a terra e tudo o que dela procede" — ou seja, a Terra Santa, o Feixe da Vida, A NUKVA — "dá uma alma ao povo que nela vive", é a terra, A NUKVA, que confere almas.

12. פְּתַח וַאֲמַר, כֹּה אָמַר הָאֵל ה' בּוֹרֵא הַשָּׁמַיִם וְנוֹטֵיהֶם רוֹקַע הָאָרֶץ וְצֶאֱצָאֶיהָ נוֹתֵן נְשָׁמָה לָעָם עָלֶיהָ וְרוּחַ לַהוֹלְכִים בָּהּ. הַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ, אֲבָל כֹּה אָמַר הָאֵל ה' בּוֹרֵא הַשָּׁמַיִם וְנוֹטֵיהֶם, דָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לְעֵילָא לְעֵילָא, דְּאִיהוּ בּוֹרֵא הַשָּׁמַיִם, וְאַתְקֵין לֵיהּ תָּדִיר, בְּכָל זִמְנָא. רוֹקַע הָאָרֶץ וְצֶאֱצָאֶיהָ, דָּא אַרְעָא קַדִּישָׁא, צְרוֹרָא דְחַיֵּי. נוֹתֵן נְשָׁמָה לָעָם עָלֶיהָ. הָאָרֶץ דָּא הִיא דְּיַהֲבָה נְשָׁמָה וגו.'

13. O Rabi Yitzchak disse: Tudo está acima em Biná. Ele discorda do Rabino Yehuda, que disse que a frase "Dá uma alma ao povo que a possui" alude à Nukvá. Pois de lá, Biná, a alma da vida, emerge para a terra, a Nukvá. A terra recebe a alma e a distribui a todos, assim como o rio que flui (Zeir ANPIN) RECEBE de Biná, retém todas as almas e as distribui a todos na terra, a Nukvá. Ela as recebe e as distribui a todos os homens que são dignos dela.

13. אֲמַר רִבִּי יִצְחָק, כֹּלָּא אִיהוּ לְעֵילָא, דְּהָא מִתַּמָּן נָפְקָא נִשְׁמָתָא דְחַיֵּי, לְהַאי אֶרֶץ. וְהַאי אֶרֶץ, נָקְטָא נִשְׁמָתָא לְמֵיהַב לְכֹלָּא, בְּגִין דְּהַהוּא נָהָר דְּנָגֵיד וְנָפֵיק, אִיהוּ יָהֵיב וְעָיֵיל נִשְׁמָתִין לְהַאי אֶרֶץ, וְאִיהוּ נָקְטָא לוֹן, וְיָהֲבָא לְכֹלָּא.

14. Venha e veja, quando o Santo, bendito seja, criou Adão, ele reuniu seu pó das quatro direções do mundo. Ele o criou no local do Templo Inferior, O SEGREDO DA NUKVA, e então extraiu sobre ele a alma da vida do Templo Superior - O SEGREDO DE BINAH.

14. תָּא חֲזֵי, כַּד בָּרָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לֵיהּ לְאָדָם, אַכְנֵישׁ עַפְרֵיהּ, מֵאַרְבַּע סִטְרִין דְּעַלְמָא, וַעֲבַד גַּרְמֵיהּ בַּאֲתַר דְּמַקְדְּשָׁא לְתַתָּא, וְאַמְשֵׁיךְ עֲלֵיהּ נִשְׁמָתָא דְחַיֵּי מִבֵּי מַקְדְּשָׁא לְעֵילָא.

15. A alma consiste em três graus e, portanto, tem três nomes, assim como o Segredo Celestial: Nefesh, Ruach e Neshamah. A Nefesh, como já foi explicado, é a mais baixa de todas E VEM DA NUKVA, A MAIS BAIXA DAS DEZ SFIROT. A Ruach é o seu sustento. Ela rege a Nefesh, sendo de um grau superior, E É RETIRADA DE ZEIR ANPIN para sustentá-la bem em tudo — TANTO EM CHOCHMAH QUANTO EM CHASSADIM. A Neshamah é a existência suprema — OU SEJA, A LUZ DE BINAH, QUE É SUPERIOR À LUZ DE ZEIR ANPIN E À LUZ DA NUKVA, DO RUACH E DO NEFESH. Ela reina sobre tudo, sendo um grau sagrado superior a todos — A RUACH E A NEFESH.

15. וְנִשְׁמָתָא אִיהִי כְּלִילָא בִּתְלַת דַּרְגִּין, וְעַל דָּא תְּלַת שְׁמָהָן אִינוּן לְנִשְׁמָתָא, כְּגַוְונָא דְרָזָא עִלָּאָה, נֶפֶ"שׁ, רוּ"חַ, נְשָׁמָ"ה. נֶפֶשׁ, הָא אוֹקְמוּהָ, דְּאִיהִי תַּתָּאָה מִכֹּלָּא. דְּשָׁלְטָא עַל נֶפֶשׁ, וְאִיהוּ דַרְגָּא עִלָּאָה עֲלָהּ, לְקָיְימָא עֲלָהּ בְּכֹלָּא, כִּדְקָא חָזֵי. נְשָׁמָה, אִיהִי קִיּוּמָא עִלָּאָה עַל כֹּלָּא, וְשָׁלְטָא עַל כֹּלָּא, דַּרְגָּא קַדִּישָׁא, עִלָּאָה עַל כֻּלְּהוּ.

16. Os três graus, NEFESH, RUACH e NESHAMAH, estão incluídos nos homens, que os alcançam servindo ao seu Mestre. Assim, primeiro, o homem tem uma Nefesh, um vaso sagrado com o qual pode ser corrigido. Mas quando ele se propõe a se purificar por meio deste grau, o homem é corrigido e coroado com uma Ruach, o grau sagrado que reside na Nefesh, com o qual o homem merecedor é adornado.

16. וְאִלֵּין תְּלַת דַּרְגִּין, כְּלִילָן בְּהוֹ בִּבְנֵי נָשָׁא, לְאִינוּן דְּזָכָאן לְפוּלְחָנָא דְּמָארֵיהוֹן. דְּהָא בְּקַדְמֵיתָא אִית בֵּיהּ נֶפֶשׁ, וְאִיהוּ תִּקּוּנָא קַדִּישָׁא לְאִתְתַּקָּנָא בָּהּ בַּר נָשׁ. כֵּיוָן דְּאָתֵי בַּר נָשׁ לְאִתְדַּכָּאָה בְּהַאי דַרְגָא, אִתְתַּקַּן לְאִתְעַטְּרָא בְּרוּחַ, דְּאִיהוּ דַרְגָּא קַדִּישָׁא. דְּשָׁרְיָא עַל נֶפֶשׁ לְאִתְעַטְּרָא בֵּיהּ בַּר נָשׁ, הַהוּא דְזָכֵי.

17. Uma vez elevado por Nefesh e Ruach e atingido a correção através do serviço adequado ao seu Mestre, Neshamah, um grau sagrado e sublime que reina sobre tudo, habita nele para que seja adornado pelo grau sagrado mais elevado e seja perfeito em tudo, em todos os aspectos, e assim mereça o Mundo Vindouro. Ele é então amado pelo Santo, bendito seja Ele, como está escrito: "Para que Eu possa fazer com que aqueles que Me amam herdem substância" (Mishlei 8:21). "...Aqueles que Me amam" refere-se àqueles em quem a sagrada Neshamah habita.

17. כֵּיוָן דְּאִסְתַּלַּק בְּהוֹ: בְּנֶפֶשׁ וְרוּחַ, וְעָאל וְאִתְתַּקַּן בְּפוּלְחָנָא דְמָארֵיהּ כִּדְקָא יָאוֹת, כְּדֵי שַׁרְיָא עֲלֵיהּ נְשָׁמָה, דַּרְגָּא עִלָּאָה קַדִּישָׁא, דְּשָׁלְטָא עַל כֹּלָּא, בְּגִין לְאִתְעַטְּרָא בְּדַרְגָּא עִלָּאָה קַדִּישָׁא, וּכְדֵין אִיהוּ שְׁלִימָא דְּכֹלָּא, שְׁלִים בְּכָל סִטְרִין, לְמִזְכֵּי בְּעַלְמָא דְאָתֵי, וְאִיהוּ רְחִימָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כְּד"א לְהַנְחִיל אוֹהֲבַי יֵשׁ, מַאן אִינוּן אוֹהֲבַי, אִלֵּין אִינוּן דְּנִשְׁמָתָא קַדִּישָׁא בְּהוֹ.

18. O Rabino Yehuda pergunta: Se isso é verdade, por que está escrito: "todos em cujas narinas havia o sopro (lit. 'a Neshamá') da vida..." (Bereshit 7:22)? SE AQUELES QUE ALCANÇAM A NESHAMAH SÃO OS AMANTES DO SANTO, BENDITO SEJA, POR QUE MORRERAM DURANTE O DILÚVIO? Ele respondeu: Certamente ELES AMARAM O SANTO, BENDITO SEJA. De todos aqueles em quem havia uma Neshamá sagrada, nenhum — como Enoque ou Jered, ou os outros justos — permaneceu para proteger a Terra para que ela não fosse destruída por seus méritos. Este é o significado de "todos em cujas narinas havia o sopro (lit. 'Neshamá') da vida, de tudo o que havia na terra seca, morreram" — todos eles já haviam morrido e partido do mundo, e ninguém restou para proteger o mundo.

18. אֲמַר ר' יְהוּדָה, אִי הָכֵי הָא כְתִיב, כֹּל אֲשֶׁר נִשְׁמַת רוּחַ חַיִּים בְּאַפָּיו וגו.' א"ל הָכֵי הוּא וַדַּאי, דְּהָא לָא אִשְׁתָּאַר בְּהוֹ, מִכָּל אִינוּן דַּהֲווֹ בְּהוֹ נִשְׁמָתָא קַדִּישָׁא, כְּגוֹן חֲנוֹךְ, יֶרֶד, וְכֻלְּהוּ צַדִּיקַיָּא, בְּגִין לַאֲגָנָא עַל אַרְעָא, דְּלָא יִשְׁתֵּצֵי בְּגִינַיְיהוּ, הה"ד כֹּל אֲשֶׁר נִשְׁמַת רוּחַ חַיִּים בְּאַפָּיו מִכֹּל אֲשֶׁר בֶּחָרָבָה מֵתוּ, כְּבָר מֵתוּ, וְאִסְתַּלָּקוּ מֵעַלְמָא, וְלָא אִשְׁתָּאַר מִנְּהוֹן מַאן דְּיָגֵין עַל עַלְמָא, בְּהַהוּא זִמְנָא.

19. Venha e veja, há graus sobre graus, Nefesh, Ruach e Neshamah, grau sobre grau; primeiro Nefesh, sendo o grau mais baixo, como dissemos, depois Ruach, que reside em Nefesh e está acima dele. Neshamah é o grau mais elevado, como já foi explicado.

19. תָּא חֲזֵי, כֹּלָּא אִינוּן דַּרְגִּין, אִלֵּין עַל אִלֵּין, נֶפֶ"שׁ, רוּ"חַ, נְשָׁמָ"ה, דַּרְגָּא עַל דַּרְגָּא, נֶפֶשׁ בְּקַדְמֵיתָא, וְאִיהִי דַרְגָּא תַּתָּאָה, כִּדְקָאֲמָרָן. רוּחַ לְבָתַר, דְּשַׁרְיָא עַל נֶפֶשׁ, וְקָיְימָא עֲלָהּ. נְשָׁמָה, דַּרְגָּא דְסָלְקָא עַל כֹּלָּא, וְאוֹקְמוּהָ.

20. Nefesh é a Nefesh de Davi, a Nukvá, que recebe a Nefesh do rio que flui, a saber, de Zeir ANPin. Ruach fica sobre a Nefesh, que não pode existir sem o Ruach, que reside entre o fogo e a água, a saber, Tiferet, a coluna central entre Guvurah, chamada de "fogo", e Chesed, chamada de "água". Daqui Nefesh é nutrida.

20. נֶפֶשׁ: דָּא נֶפֶשׁ דָּוִד, וְאִיהִי דְקָיְימָא לְקַבְּלָא נֶפֶשׁ, מֵהַהוּא נָהָר דְּנָגֵיד וְנָפֵיק. רוּחַ: דָּא רוּחַ דְּקָיְימָא עֲלֵיהּ דְּנַפְשָׁא, וְלֵית קִיּוּמָא לְנֶפֶשׁ, אֶלָּא בְּרוּחַ, וְדָא אִיהוּ רוּחַ, דְּשַׁרְיָא בֵּין אֶשָּׁא וּמַיָּא, וּמֵהָכָא אִתְּזָן הַאי נֶפֶשׁ.

21. Ruach depende, para sua existência, de um grau ainda mais elevado chamado 'Neshamah', que é a origem tanto de Ruach quanto de Nefesh, a saber, a Luz de Binah, da qual se origina a Luz de Zeir ANPin, chamada 'Ruach', e a Luz de Nukva, chamada 'Nefesh'. O Ruach se nutre delas. Quando Ruach viaja, Nefesh também viaja, e tudo é um. Elas se aproximam, Nefesh de Ruach e Ruach de Neshamah, e todas são uma.

21. רוּחַ, קָיְימָא בְּקִיּוּמָא דְדַרְגָּא אוֹחֲרָא עִלָּאָה, דְּאִקְרֵי נְשָׁמָה, דְּהָא מִתַּמָּן נָפְקֵי נֶפֶשׁ וְרוּחַ. מִתַּמָּן אִתְּזָן רוּחַ, וְכַד נָטֵיל רוּחַ, כְּדֵין נָטְלָא נֶפֶשׁ, וְכֹלָּא חַד, וְאִתְקְרִיבוּ דָּא בְּדָא, נֶפֶשׁ אִתְקְרֵיב בְּרוּחַ, וְרוּחַ אִתְקְרֵיב בִּנְשָׁמָה, וְכֹלָּא חַד.

22. Venha e veja, "...chegou perto dele" refere-se a um mundo se aproximando do outro mundo, O AVANÇO DO MUNDO INFERIOR, A NUKVA, O ASPECTO DE NEFESH CHAMADO 'JUDÁ', EM DIREÇÃO AO MUNDO SUPERIOR, YESOD DE ZEIR ANPIN, O ASPECTO DE RUACH CHAMADO 'JOSEPH', para que tudo se torne um. Como Judá e José eram reis, eles se aproximaram e se uniram.

22. תָּא חֲזֵי, וַיִּגַּשׁ אֵלָיו, תִּקְרוּבְתָּא דְעַלְמָא בְּעַלְמָא, לְאִתְאַחֲדָא דָּא בְּדָא, לְמֶהֱוֵי כֹּלָּא חַד, בְּגִין דִּיהודָה אִיהוּ מֶלֶךְ, וְיוֹסֵף מֶלֶךְ, אִתְקְרִיבוּ דָא בְּדָא, וְאִתְאֲחִידוּ דָּא בְּדָא.

23. O Rabino Yehuda iniciou a discussão com o versículo: "Pois os reis estavam reunidos" (Tehilim 48:5): Estes são Judá e José, ambos reis. Os dois se uniram para disputar, porque Judá se tornou fiador de Benjamim e se comprometeu perante seu pai neste mundo e no Mundo Vindouro. Ele, portanto, veio discutir com José por causa de Benjamim, para que este não fosse banido deste mundo e do Mundo Vindouro, como está escrito: "Eu serei fiador por ele; da minha mão o exigirás: se eu não o trouxer a ti e não o colocar diante de ti" (Beresheet 43:9), "...então terei pecado contra meu pai para sempre" (Beresheet 44:32) neste mundo e no Mundo Vindouro.

23. ר' יְהוּדָה פְּתַח וַאֲמַר, כִּי הִנֵּה הַמְלָכִים נוֹעֲדוּ, דָּא יְהוּדָה וְיוֹסֵף, בְּגִין דְּתַרְוַויְיהוּ מְלָכִים, וְאִתְקְרִיבוּ דָּא בְּדָא, לְאִתְוַוכְּחָא תַּרְוַויְיהוּ כַּחֲדָא בְּגִין דִּיהוּדָה אִתְעָרֵב בֵּיהּ בְּבִנְיָמִן, וַהֲוָה עָרֵב לְגַבֵּיהּ דַּאֲבוֹי בֵּיהּ, בְּהַאי עַלְמָא, וּבְעַלְמָא דְאָתֵי. וְעַל דָּא אִתְקְרֵיב קַמֵּיהּ דְּיוֹסֵף, לְאִתְוַוכְּחָא עִמֵּיהּ, עַל עִסְקָא דְבִנְיָמִין, דְּלָא לְמֶהֱוֵי בְּנִדּוּי, בְּהַאי עַלְמָא, וּבְעַלְמָא דְאָתֵי, כְּד"א אָנֹכִי אֶעֶרְבֶנּוּ מִיָּדִי תְּבַקְּשֶׁנּוּ אִם לֹא הֲבִיאוֹתִיו אֵלֶיךָ וְהִצַּגְתִּיו לְפָנֶיךָ וְחָטָאתִי לְאָבִי כָּל הַיָּמִים, בְּהַאי עַלְמָא, וּבְעַלְמָא דְאָתֵי.

24. Portanto, "os reis estavam reunidos, eles vieram juntos" significa que eles brigaram e ficaram irados uns com os outros por causa de Benjamim. Então, está escrito: "Assim que viram, ficaram atônitos; ficaram apavorados; fugiram correndo. O medo tomou conta deles ali" (Tehilim 48:6), de todos os presentes.

24. וְעַל דָּא, כִּי הִנֵּה הַמְּלָכִים נוֹעֲדוּ עָבְרוּ יַחְדָּיו, אִתְרְגִיזוּ כַּחֲדָא, וְאִתְרְגִּיזוּ דָּא בְּדָא, בְּגִינֵיהּ דְּבִנְיָמִן. מַה כְּתִיב, הֵמָּה רָאוּ כֵּן תָּמָהוּ נִבְהֲלוּ נֶחְפָּזוּ רְעָדָה אֲחָזָתַם שָׁם, לְכָל אִינוּן דַּהֲווֹ תַּמָּן.

25. "...E dor, como a de uma mulher em trabalho de parto" (Tehilim 48:7), pois temiam matar ou ser mortos por causa de Benjamim. Pois José foi vendido por Judá e se perdeu para seu pai. Agora que se tornou fiador de Benjamim, temia que este perecesse. Assim, está escrito: "Judá se aproximou dele".

25. חִיל כַּיּוֹלֵדָה, בְּגִין דַּהֲווֹ דַּחֲלִין, לְקָטְלָא, וּלְאִתְקְטָלָא, וְכֹלָּא בְּגִינֵיהּ דְּבִנְיָמִן, דְּהָא יוֹסֵף אִזְדַּבַּן בְּגִינֵיהּ דִּיהוּדָה, וְאִתְאֲבֵיד מֵאֲבוֹי. וְהַשְׁתָּא אִתְעָרַב בֵּיהּ בְּבִנְיָמִין, וְדָחֵיל דְּלָא יִתְאֲבֵיד, וּבְגִין כָּךְ וַיִּגַּשׁ אֵלָיו יְהוּדָה.

26. Outra explicação para o versículo "os reis se reuniram" é que Judá e José vieram debater entre si como reis. Eles se encontraram para discutir, um com o outro — um sobre Benjamim e o outro sobre Benjamim. [ESTE PARÁGRAFO É REDUNDANTE, E A EXPLICAÇÃO CONTINUA NO PRÓXIMO PARÁGRAFO.]

26. ד"א, כִּי הִנֵּה הַמְּלָכִים נוֹעֲדוּ, דָּא יְהוּדָה וְיוֹסֵף, דְּאִזְדַּמְּנוּ לְאִתְוַכְּחָא דָּא עִם דָּא, לְאִתְוַכְּחָא תַּרְוַויְיהוּ כַּחֲדָא, בְּגִין דִּיהוּדָה הֲוָה מֶלֶךְ, וְיוֹסֵף הֲוָה מֶלֶךְ, וְתַרְוַויְיהוּ אָתוּ כַּחֲדָא, לְאִתְוַכְּחָא דָּא עִם דָּא. דָּא עַל בִּנְיָמִן, וְדָא עַל בִּנְיָמִן.

27. Rabi Yehuda disse: "...Os reis" alude ao segredo da fé, A NUKVA. Pois quando o desejo foi revelado e a união adornada EM MASCULINO E FEMININO, ambos os mundos, MASCULINO E FEMININO, se uniram — um, ZEIR ANPIN, para abrir o tesouro, PARA ESPALHÁ-LO, e o outro, A NUKVA, para reunir e acumular A ABUNDÂNCIA dentro dele. Então, "os reis se reuniram, eles vieram juntos", ambos os mundos, o Mundo Superno, ZEIR ANPIN, e o Mundo Inferior, A NUKVA.

27. כִּי הִנֵּה הַמְּלָכִים, אֲמַר ר' יְהוּדָה, רָזָא דִמְהֵימְנוּתָא הָכָא, דְּהָא כַּד רְעוּתָא אִשְׁתַּכַּח, וְקִשּׁוּרָא אִתְעַטַּר כַּחֲדָא, כְּדֵין תְּרֵין עָלְמִין מִתְקַשְּׂרָן כַּחֲדָא, וְאִזְדַּמְּנָן כַּחֲדָא. דָּא לְאַפְתָּחָא אוֹצָרָא, וְדָא לְלַקְּטָא וּלְמִכְנַשׁ בְּגַוֵּיהּ, וּכְדֵין כִּי הִנֵּה הַמְּלָכִים נוֹעֲדוּ, תְּרֵין עָלְמִין קַדִּישִׁין, עַלְמָא עִלָּאָה, וְעַלְמָא תַּתָּאָה.

28. "...Eles vieram juntos (também: 'passaram')", pois nenhum pecado no mundo é expiado até que O MACHO E A FÊMEA estejam unidos, como está escrito, "e perdoe (lit. 'passe adiante') a transgressão" (Miquéias 7:18), e também "eles passaram juntos", os pecados passaram, porque, COM A ILUMINAÇÃO DA UNIDADE, todos os rostos brilham e todos os pecados são expiados.

28. עָבְרוּ יַחְדָּיו, רָזָא דְמִלָּה, דְּכַד מִתְחַבְּרָן כַּחֲדָא, כְּדֵין עָבְרוּ יַחְדָּיו, בְּגִין דְּכָל חִיּוּבִין דְּעַלְמָא, לָא אִתְעַבְרָן לְאִתְכַּפְיָא, עַד דְּמִתְחַבְּרָן כַּחֲדָא, כְּדִכְתִיב וְעוֹבֵר עַל פֶּשַׁע, וְע"ד עָבְרוּ יַחְדָּיו, עָבְרוּ: אִינוּן חוֹבִין אִתְכַּפָּרוּ, בְּגִין דְּהָא כְדֵין כָּל אַנְפִּין נְהִירִין, וְכָל חוֹבִין אִתְעֲבָרוּ.

29. Rabi Chiya disse: O segredo deste versículo se aplica à correção por meio de oferendas, pois quando um sacrifício é oferecido, todos recebem sua provisão, cada um de acordo com o que merece, e então tudo se une como um só, todos os rostos brilham e um único vínculo prevalece — A SABER, UMA UNIÃO. Então, "os reis se reuniram" para expiar as transgressões e fazê-las desaparecer. Quando "os reis se reuniram", HOMEM E MULHER, e se conectaram, "eles passaram juntos" — A SABER, ELES EXPIARAM SEUS PECADOS de modo a fazer todos os rostos brilharem e tornarem todos unidos.

29. ר' חִיָּיא אֲמַר, רָזָא דָא בְתִקּוּנָא דְּקָרְבָּנָא אִיהוּ, דְּהָא כַּד קָרְבָּנָא אִתְקְרֵיב, וְכֹלָּא מִסְתַּפְּקִין, וְכָל חַד וְחַד כִּדְקָא חָזֵי לֵיהּ, כְּדֵין אִתְקַשַּׁר כֹּלָּא כַּחֲדָא, וְכָל אַנְפִּין נְהִירִין, וְקִשּׁוּרָא חַד אִשְׁתַּכַּח, וּכְדֵין הַמְּלָכִים נוֹעֲדוּ, וְאִזְדַּמְּנוּ כַּחֲדָא, לְכַפָּרָא עַל חוֹבִין, לְאַעֲבָרָא עֲלַיְיהוּ, וּכְדֵין הַמְּלָכִים נוֹעֲדוּ, וְאִתְקַשְּׁרָן כַּחֲדָא, עָבְרוּ יַחְדָּיו, לְאַנְהָרָא כָּל אַנְפִּין, וּלְמֶהֱוֵי כֹּלָּא רְעוּתָא חָדָא.

30. "Assim que viram, ficaram atônitos" (Tehilim 58:5-6). ELE PERGUNTA: Será que os reis VIRAM E FICARAM ATÔNIOS? ELE RESPONDEU: NÃO ELES, mas os acusadores, que se deleitam em executar a justiça, de acordo com as ordens que recebem. Quando os reis se reuniram com desejos mútuos, "viram" o desejo de ambos os mundos, MASCULINO E FEMININO, e "ficaram atônitos, ficaram apavorados; e se precipitaram" porque todos os acusadores foram subjugados e deixaram o mundo, pois não podem governar. Tanto sua existência quanto seu governo foram então interrompidos.

30. הֵמָּה רָאוּ כֵּן תָּמָהוּ, ס"ד דְּאִינוּן מְלָכִים, אֶלָּא אִלֵּין מָארֵיהוֹן דְּדִינִין, דְּחֶדְוָה דִלְהוֹן לְמֶעְבַּד הַהוּא דִינָא, דְּאִתְפַּקְּדוּ עֲלֵיהּ, וּכְדֵין, כַּד מְלָכִים אִזְדַּמְּנוּ תַּרְוַויְיהוּ בִּרְעוּתָא חָדָא, כְּדֵין הֵמָה רָאוּ הַהוּא רְעוּתָא דִתְרֵין עָלְמִין, כֵּן תָּמָהוּ נִבְהֲלוּ נֶחְפָּזוּ, בְּגִין דְּכֻלְּהוּ מָארֵי דְדִינָא אִתְכַּפְיָין וּמִתְעַבְרָן מֵעַלְמָא, וְלָא יָכְלֵי לְשַׁלְּטָאָה, וּכְדֵין מִתְעַבְרִין קִיּוּמֵיהוֹן, מְעַבְרִין שָׁלְטָנְהוֹן.

31. Rabi Elazar disse: "Então Judá se aproximou dele." Por quê? ELE RESPONDE: Assim deveria ter sido, pois ele se tornou fiador, como está escrito: "Pois teu servo se tornou fiador do menino." O segredo é que Judá e José deveriam ter se aproximado simultaneamente, porque José é justo, OU SEJA, YESOD DE ZEIR ANPIN, e Judá é um rei, OU SEJA, MALCHUT, A NUKVA DE ZEIR ANPIN. Portanto, "Então Judá se aproximou dele", porque sua união produziu muitos benefícios para o mundo, resultou em paz entre todas as tribos, paz entre si — ENTRE JUDÁ E JOSÉ — e fez com que o espírito de Jacó revivesse, como está escrito: "o espírito de seu pai Jacó reviveu" (Bereshit 45:27). Portanto, sua união era necessária por todos os lados, acima e abaixo.

31. ר' אֶלְעָזָר אֲמַר וַיִּגַשׁ אֵלָיו יְהוּדָה, מ"ט יְהוּדָה. בְּגִין דְּהָכֵי אִצְטְרִיךְ, דְּאִיהוּ עָרַב, כְּד"א כִּי עַבְדְּךָ עָרַב אֶת הַנַּעַר, וְרָזָא דְמִלָּה, יְהוּדָה וְיוֹסֵף הָכֵי אִצְטְרִיכוּ לְאִתְקָרְבָא כַּחֲדָא, בְּגִין דְּיוֹסֵף אִיהוּ צַדִּיק, יְהוּדָה אִיהוּ מֶלֶךְ, וְעַל דָּא וַיִּגַּשׁ אֵלָיו יְהוּדָה, בְּגִין דְּקוּרְבָא דִלְהוֹן, דְאִתְקְרִיבוּ כַּחֲדָא, גָּרַם כַּמָּה טָבִין לְעַלְמָא, גָּרַם שְׁלָמָא לְכֻלְּהוּ שִׁבְטִין, גָּרַם שְׁלָמָא בֵּינַייהוּ, גָּרַם לְיַעֲקֹב דְּאִתְקַיַּים רוּחָא דִילֵיהּ, כְּד"א וַתְּחִי רוּחַ יַעֲקֹב אֲבִיהֶם, וְעַל דָּא קְרִיבוּ דְּדָא עִם דָּא אִצְטְרִיךְ, בְּכֻלְּהוּ סִטְרִין, לְעֵילָא וְתַתָּא.

32. O Rabino Aba abriu a discussão com o versículo: "Belo em sua situação, a alegria de toda a terra: o Monte Sião, os confins do norte, a cidade do Grande Rei" (Tehilim 48:3). Este versículo é o segredo da fé: "Belo em sua situação" é José, o Justo, de quem as escrituras dizem: "E José era de boa aparência e bem favorecido" (Beresheet 39:6); ele é "a alegria de toda a terra", a alegria e o júbilo acima e abaixo; "Monte Sião, as partes mais distantes do norte" é a sua porção, a PORÇÃO DE JOSÉ, onde fica o tabernáculo de Siló, "Monte Sião" é Jerusalém, OU SEJA, A NUKVA, "as partes mais distantes do norte" está certamente acima e abaixo, POIS TANTO O TEMPLO SUPERIOR, A NUKVA, QUANTO O TEMPLO INFERIOR SÃO CONSIDERADOS COMO SENDO DO ASPECTO DO NORTE, OU SEJA, A ILUMINAÇÃO DA ESQUERDA DE BINAH, O SEGREDO DA ILUMINAÇÃO DE CHOCHMAH.

32. ר' אַבָּא פְּתַח וַאֲמַר, יְפֵה נוֹף מְשׂוֹשׂ כָּל הָאָרֶץ הַר צִיּוֹן יַרְכְּתֵי צָפוֹן קִרְיַת מֶלֶךְ רָב. הַאי קְרָא רָזָא דִמְהֵימְנוּתָא אִיהוּ. יְפֵה נוֹף: דָּא אִיהוּ יוֹסֵף הַצַּדִּיק, דִּכְתִיב בֵּיהּ, וַיְהִי יוֹסֵף יְפֵה תֹאַר וִיפֵה מַרְאֶה. מְשׂוֹשׂ כָּל הָאָרֶץ: אִיהוּ חֶדְוָה וְחֵדוּ, לְעֵילָא וְתַתָּא. הַר צִיּוֹן יַרְכְּתֵי צָפוֹן, בְּגִין דִּבְחוּלָקֵיהּ קָאֵים מַשְׁכְּנָא דְשִׁילֹה, הַר צִיּוֹן דָּא יְרוּשָׁלַיִם. יַרְכְּתֵי צָפוֹן, הָכֵי הוּא וַדַּאי לְעֵילָא וְתַתָּא.

33. "...A cidade do Grande Rei" é um lugar preparado para o Grande Rei, o Rei Altíssimo que reside sobre o Santo dos Santos, de quem emanam toda a Luz, Bênçãos e Alegria, para que todos os rostos brilhem e o Templo seja abençoado. Quando ele é abençoado, visto que todas as bênçãos emanam de lá, o mundo inteiro é abençoado de lá.

33. קִרְיַת מֶלֶךְ רָב, אֲתַר אִיהוּ מְתַקְּנָא, לָקֳבֵיל מֶלֶךְ רָב, דָּא מַלְכָּא עִלָּאָה דְּכֹלָּא, קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים, דְּהָא מִתַּמָּן אַתְיָא כָּל נְהִירוּ, וְכָל בִּרְכָאן, וְכָל חֵידוּ דְּכֹלָּא, דְּהָא מִתַּמָּן נָהֲרִין כָּל אַנְפִּין, וּבֵי מַקְדְּשָׁא אִתְבָּרְכָא מִתַּמָּן, וְכַד אִיהִי מִתְבָּרְכָא, מִתַּמָּן נָפְקֵי בִּרְכָאן לְכָל עַלְמָא, דְּהָא כָּל עַלְמָא מִתַּמָּן אִתְבָּרְכָא.

34. O Rabino Yehuda e o Rabino Yosi se encontraram na aldeia de Chanan. Enquanto estavam sentados na hospedaria, um homem veio com uma mula carregada de bagagem e entrou na casa. O Rabino Yehuda disse ao Rabino Yosi: Soubemos que o Rei Davi dormia como um cavalo e dormia pouco. Se isso for verdade, como ele acordou à meia-noite? A parte das SESSENTA RESPIRAÇÕES DO SONO DE UM CAVALO é muito breve, então ele teria acordado antes mesmo de um terço da noite ter passado.

34. ר' יְהוּדָה וְר' יוֹסֵי, אִעָרְעוּ בִּכְפַר חָנָן, עַד דַּהֲווֹ יָתְבֵי בֵּי אוּשְׁפְּזַיְיהוּ, אָתָא חַד בַּר נָשׁ, וְחַד מָטוֹלָא דְחַמְרָא קַמֵיהּ, וְעָאל בְּבֵיתָא. אַדְּהָכֵי, אֲמַר ר' יְהוּדָה לְרִבִּי יוֹסֵי, הָא תָּנִינָן, דְּדָוִד מַלְכָּא הֲוָה מִתְנַמְנֵם כְּסוּס, וְשֵׁינְתֵיהּ זְעֵיר, הֵיךְ הֲוָה קָם בְּפַלְגּוּת לֵילְיָה, הַאי שִׁעוּרָא זְעֵיר אִיהוּ, וְלָא הֲוָה אִתְעַר אֲפִילּוּ בִּתְלָתוּת לֵילְיָא.

35. Ele respondeu: Ao cair da noite, ele costumava sentar-se com os príncipes de sua casa para executar a justiça e estudar a Torá, o que significa que ele não dormia ao cair da noite, mas perto da meia-noite. Ele então dormia até a meia-noite, quando acordava e se levantava para adorar seu Mestre com cânticos e hinos.

35. אֲמַר לֵיהּ, בְּשַׁעְתָּא דְּעָאל לֵילְיָא, הֲוָה יָתֵיב עִם כָּל רַבְרְבֵי בֵיתֵיהּ, וְדָאִין דִּינָא, וְעָסֵיק בְּמִלֵּי דְאוֹרַיְיתָא, וּלְבָתַר הֲוָה נָאֵים שֵׁינְתֵיהּ עַד פַּלְגוּת לֵילְיָה, וְקָם בְּפַלְגוּת לֵילְיָא, וְאִתְעַר, וְאִשְׁתַּדַּל בְּפוּלְחָנָא דְמָארֵיהּ, בְּשִׁירִין וְתוּשְׁבְּחָן.

36. O homem interveio e perguntou: É isso que você pensa? Este é o segredo da questão: o Rei Davi está vivo e existe para todo o sempre. O Rei Davi teve o cuidado de evitar um antegozo da morte; e como o sono é a sexagésima parte da morte, o Rei Davi, cujo domínio é o Vivo, dormiu apenas sessenta respirações. Até sessenta respirações menos uma, é viver; a partir daí, o homem experimenta a morte, e o lado do espírito impuro reina sobre ele.

36. אַדְהָכֵי אֲמַר הַהוּא בַּר נָשׁ, וְכִי הַאי מִלָּה דְקָאַמְרִיתּוּ, הָכֵי הוּא, רָזָא דְמִלָּה הָכָא, דְּהָא דָוִד מַלְכָּא חַי וְקַיָּים, לְעָלַם וּלְעָלְמֵי עָלְמִין, וְדָוִד מַלְכָּא, הֲוָה נָטֵיר כָּל יוֹמוֹי, דְּלָא יִטְעַם טַעַם מִיתָה, בְּגִין דְּשֵׁינְתָא חַד מִשִּׁתִּין בְּמִיתָה אִיהוּ, וְדָוִד בְּגִין דּוּכְתֵּיהּ דְּאִיהוּ חַי, לָא הֲוָה נָאֵים, אֶלָּא שִׁיתִּין נִשְׁמֵי, דְּעַד שִׁתִּין נִשְׁמֵי חָסֵר חַד, אִיהוּ חַי, מִתַּמָּן וּלְהָלְאָה, טָעֵים ב"נ, טַעְמָא דְמוֹתָא, וְשַׁלֵּיט בֵּיהּ סִטְרָא דְרוּחַ מְסָאֳבָא.

37. O Rei Davi guardou-se de provar a morte, para que o lado do espírito impuro não o dominasse. Pois sessenta respirações menos um são o segredo da Vida Celestial. As primeiras sessenta respirações são as sessenta respirações celestiais, cujo segredo é que a vida depende delas. Daí para baixo, é o segredo da morte.

37. וְדָא הֲוָה נָטֵיר דָּוִד מַלְכָּא, דְּלָא יִטְעַם טַעְמָא דְמוֹתָא, וְשַׁלֵּיט בֵּיהּ סִטְרָא דְרוּחָא אָחֳרָא, בְּגִין דְּשִׁתִּין נִשְׁמֵי חָסֵר חַד, אִיהוּ רָזָא דְחַיִּים דִּלְעֵילָא, עַד שִׁתִּין נִשְׁמֵי, דְּאִינוּן שִׁתִּין נִשְׁמֵי עִלָּאִין, וְאִילֵין רָזָא דִלְהוֹן, דְּתַלְיָין בְּהוֹן חַיֵּי, וּמִכָּאן וּלְתַתָּא, רָזָא דְמוֹתָא הוּא.

38. Portanto, o Rei Davi media a noite ATÉ A MEIA-NOITE, para permanecer vivo, para que o antegozo da morte não o dominasse. À meia-noite, Davi estaria em seu domínio, EM SEU GRAU, QUE É VIDA E EXISTÊNCIA, ACORDANDO E PROFERINDO CÂNTICOS E HINOS. Pois quando a meia-noite soou e a Coroa Sagrada, a NUKVA, foi despertada, Davi não queria ser encontrado conectado a outro domínio, o domínio da morte.

38. וְע"ד, דָּוִד מַלְכָּא, הֲוָה מְשַׁעֵר שִׁעוּרָא דְלֵילְיָא, בְּגִין דְּיִתְקַיֵּים בַּחַיִּים, דְּלָא יִשְׁלוֹט בֵּיהּ טַעְמָא דְמוֹתָא. וְכַד אִתְפְּלֵיג לֵילְיָא, הֲוָה דָּוִד מִתְקַיֵּים בְּאַתְרֵיהּ, בְּגִין דְּכַד אִתְעַר פַּלְגוּ לֵילְיָא, וְכִתְרָא קַדִּישָׁא אִתְעַר, בָּעָא דְלָא לְאַשְׁכָּחָא לֵיהּ לְדָוִד, מִתְקַשַּׁר בַּאֲתַר אָחֳרָא, בַּאֲתַר דְּמוֹתָא.

39. Quando chega a meia-noite, a Santidade Suprema desperta, mas o homem dorme em sua cama e não desperta para contemplar a glória de seu Mestre; ele se apega ao segredo da morte e se apega a outro domínio, AO OUTRO LADO. O Rei Davi, portanto, sempre acordava à meia-noite, cauteloso com a glória de seu Mestre, vivo diante do Vivente, e jamais dormiria o suficiente para saborear a morte. Assim, ele dormia como as sessenta respirações de um cavalo — sessenta respirações MENOS UMA.

39. בְּגִין דְּכַד אִתְפְּלֵיג לֵילְיָא, וּקְדוּשָּׁה עִלָּאָה אִתְעַר, וּבַר נָשׁ דְּנָאֵים בְּעַרְסֵיהּ, וְלָא אִתְעַר לְאַשְׁגָּחָא בִּיקָרָא דְמָארֵיהּ, הָא אִיהוּ אִתְקַשַּׂר בְּרָזָא דְמוֹתָא, וּמִתְדַּבַּק בַּאֲתַר אָחֳרָא, וְעַל דָּא, דָּוִד מַלְכָּא, הֲוָה קָאֵים לְאַשְׁגָּחָא בִּיקָרָא דְמָארֵיהּ תָּדִיר, חַי לְגַבֵּי חַי, וְלָא נָאֵים בְּשֵׁינְתָא, לְטָעֲמָא טַעְמָא דְמוֹתָא, וּבְגִין כָּךְ, הֲוָה מִתְנַמְנֵם כְּסוּס, שִׁתִּין נִשְׁמֵי, וְלָא בִּשְׁלִימוּ.

40. Rabi Yehuda e Rabi Yosi aproximaram-se e o beijaram, POIS ELE REVELOU UMA NOVA EXPLICAÇÃO SOBRE A ORAÇÃO DA MEIA-NOITE. Perguntaram-lhe: Qual é o teu nome? Ele respondeu: Ezequias (lit. "fortalecido por Hashem"). Disseram-lhe: Que te fortaleças e que teu estudo da Torá seja ampliado. Sentaram-se. Rabi Yehuda disse: Já que começaste, conta-nos mais sobre os Mistérios Celestiais aos quais te referiste.

40. אָתוּ רִבִּי יְהוּדָה וְרִבִּי יוֹסֵי, וּנְשָׁקוּהָ, אֲמָרוּ לֵיהּ, מַה שְּׂמָךְ, א"ל חִזְקִיָּה, א"ל יִתְיַישֵּׁר חֵילָךְ, וְיִתְתַּקַּף אוֹרַיְיתָךְ, יְתִיבוּ, אֲמַר רִבִּי יְהוּדָה, הוֹאִיל וְשָׁרֵית, אֵימָא לָן מֵהַנֵּי רָזִין עִלָּאִין דְּקָאֲמַרְתְּ.

41. Ele abriu a discussão com o versículo: "Hashem fundou a terra com sabedoria; com entendimento (hebr. tevunah) estabeleceu os céus..." (Mishlei 3:19). Venha e veja, quando o Santo, bendito seja Ele, criou o universo, Ele viu que ele não poderia existir, POIS O UNIVERSO FOI CRIADO SOB O REINO DA COLUNA DA ESQUERDA, O SEGREDO DE CHOCHMAH SEM CHASSADIM, E CHOCHMAH NÃO PODE ILUMINAR SEM CHASSADIM. PORTANTO, ELE NÃO PODERIA EXISTIR até que Ele criasse a Torá, A COLUNA CENTRAL CHAMADA 'ZEIR ANPIN', TAMBÉM CHAMADA 'TORÁ'. ELE FEZ COM QUE AS DUAS COLUNAS, DIREITA E ESQUERDA, FOSSE INCLUÍDAS UMA NA OUTRA, E CHOCHMAH FOI INCLUÍDA DENTRO DE CHASSADIM. ENTÃO, CHOCHMAH ILUMINOU, a partir da Torá — OU SEJA, DA COLUNA CENTRAL — todas as leis emitidas pelos Mundos Superiores e Inferiores, que são sustentadas por ela. ESTE É O SIGNIFICADO DE YUD HEI VAV HEI E ZEIR ANPIN, O SEGREDO DA COLUNA CENTRAL, como está escrito: "Pela sabedoria fundou a terra..." ELE FUNDA A TERRA COM SABEDORIA, REVESTINDO CHOCHMAH EM CHASSADIM, PARA QUE A ILUMINAÇÃO DE CHOCHMAH PERMANECESSE NO MUNDO. Através da sabedoria, tudo no mundo existe, e tudo deriva dela, COMO ESTÁ ESCRITO: "COM SABEDORIA FIZESTE TUDO" (TEHILIM 104:24).

41. פְּתַח וַאֲמַר, ה' בְּחָכְמָה יָסַד אֶרֶץ כּוֹנֵן שָׁמַיִם בִּתְבוּנָה. תָּא חֲזֵי, כַּד בָּרָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עַלְמָא, חָמָא דְלָא יָכֵיל לְאִתְקָיְימָא, עַד דְּבָרָא אוֹרַיְיתָא, בְּגִין דְּמִנָּהּ נָפְקִין כָּל נִמּוּסִין עִלָּאִין וְתַתָּאִין, וּבָהּ קָיְימֵי עִלָּאֵי וְתַתָּאֵי, הה"ד ה' בְּחָכְמָה יָסַד אָרֶץ כּוֹנֵן שָׁמַיִם בִּתְבוּנָה, דְּהָא בְּחָכְמָה קָיְימִין כָּל קִיּוּמִין דְּעַלְמָא, וְכֻלְּהוּ נָפְקֵי מִגַּוָּהּ.

42. Outra explicação para "Hashem fundou a terra com sabedoria" é que o Mundo Superior, TEVUNAH, foi criado apenas por Chochmá, e o Mundo Inferior, A NUKVA, foi criado apenas pela Chochmá inferior, CHOCHMÁ REVESTIDA PELA NUKVA. Assim, parece que todos eles foram originados da Chochmá superior e inferior. "...Com entendimento (hebr. tevunah), Ele estabeleceu os céus..." ELE PERGUNTA: O que significa "estabelecer?" ELE RESPONDE: "...estabelecer" REFERE-SE A TEVUNAH, QUE ESTABELECE ZEIR ANPIN, CHAMADO DE 'CÉU', todos os dias. Eles não foram consertados de uma só vez; em vez disso, Ele os aperfeiçoa dia após dia.

42. ד"א ה' בְּחָכְמָה יָסַד אֶרֶץ, עַלְמָא עִלָּאָה לָא אִתְבְּרֵי, אֶלָּא מִגּוֹ חָכְמָה, וְעַלְמָא תַּתָּאָה לָא אִתְבְּרֵי, אֶלָּא מִגּוֹ חָכְמָה תַּתָּאָה, וְכֻלְּהוּ נָפְקָן מִגּוֹ חָכְמָה עִלָּאָה, וּמִגּוֹ חָכְמָה תַּתָּאָה. כּוֹנֵן שָׁמַיִם בִּתְבוּנָה. כּוֹנֵן, מַאי כּוֹנֵן. אֶלָּא, כּוֹנֵן כָּל יוֹמָא וְיוֹמָא, וְלָא פָּסֵיק, וְלָא אִתְתַּקַּן בְּזִמְנָא חָדָא, אֶלָּא בְּכָל יוֹמָא וְיוֹמָא אַתְקֵין לֵיהּ.

43. Este é o segredo do versículo: "e os céus não são puros aos Seus olhos" (Iyov 15:15). Você poderia considerar isso uma depreciação dos céus? Pelo contrário, é para o benefício dos céus, pois é por causa do amor e da grande paixão que o Santo, bendito seja Ele, QUE É TEVUNAH, nutre pelos céus, ZEIR ANPIN, que Ele os considera insuficientemente perfeitos, embora os aperfeiçoe diariamente. É por amor a eles e por causa do Seu desejo de brilhar continuamente sobre eles. ELE EXPLICA: O Mundo Vindouro, TEVUNAH, irradia luz cintilante todos os dias, sem cessar, para iluminá-los sempre. Portanto, eles "não são puros aos Seus olhos". Não diz "não são puros", mas sim "não são puros aos Seus olhos". ISTO INDICA QUE, EMBORA SEJAM NA REALIDADE PUROS, DEVIDO AO SEU DESEJO DE DERRAMA-LOS EM ABUNDÂNCIA, NÃO SÃO CONSIDERADOS PUROS PARA ELE, COMO FOI EXPLICADO. Assim, a ESCRITURA DIZ: "Com entendimento, Ele estabeleceu os céus".

43. וְהַיְינוּ רָזָא דִּכְתִיב, וְשָׁמַיִם לֹא זַכּוּ בְעֵינָיו. וְכִי ס"ד, דִּגְרִיעוּתָא אִיהוּ מִשָּׂמַיִם, אֶלָּא חֲשִׁיבוּ מִשָּׁמַיִם אִיהוּ, בְּגִין חֲבִיבוּ וּרְעוּ סַגְיָא, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא רָעֵי בְּהוֹ, וַחֲבִיבוּתַיְהוּ לְגַבֵּיהּ, דְּהָא אע"ג דְּאִיהוּ מַתְקֵין לוֹן כָּל יוֹמָא וְיוֹמָא, לָא דָמֵי בְּעֵינוֹי דְּאִינוּן מִתְתַּקְנָן כִּדְקָא יָאוֹת, בְּגִין דִּרְחִימוּתָא דִלְהוֹן לְגַבֵּיהּ, וּרְעוּתֵיהּ לְאַנְהָרָא לוֹן תָּדִיר, בְּלָא פְּסִיקוּ, דְּהָא עַלְמָא דְאָתֵי, אַפֵּיק נְהוֹרִין זְהִירִין, כָּל יוֹמָא וְיוֹמָא תָּדִיר בְּלָא פְּסִיקוּ, בְּגִין לְאַנְהָרָא לוֹן תָּדִיר, וְעַל דָּא לֹא זַכּוּ בְּעֵינָיו, לֹא זַכּוּ בִּלְחוֹדוֹי לָא כְתִיב, אֶלָּא לֹא זַכּוּ בְעֵינָיו, וּבְגִין כָּךְ, כּוֹנֵן שָׁמַיִם בִּתְבוּנָה.

44. ELE PERGUNTA: O que são os céus no versículo "Pela compreensão, ele estabeleceu os céus?". ELE RESPONDE: Eles são o segredo dos Patriarcas — Chesed, Guvura e Tiferet. O segredo dos Patriarcas é Jacó, a coluna central, Tiferet, que os inclui a todos — assim como a coluna central inclui a direita e a esquerda, o segredo de Abraão e Isaac. Pois é Jacó, o mais esplêndido dos pais, cuja função é brilhar sobre o mundo, a Nukvá.

44. מַאן שָׁמַיִם. דָּא הוּא רָזָא דַּאֲבָהָן, וְרָזָא דַּאֲבָהָן דָּא הוּא יַעֲקֹב, דְּאִיהוּ כְּלָלָא דִלְהוֹן, בְּגִין דְּיַעֲקֹב תּוּשְׁבַּחְתָּא דַּאֲבָהָן אִיהוּ, וְאִיהוּ קָיְימָא לְאַנְהָרָא עַל עַלְמָא.

45. Quando ele ascendeu ao Mundo Vindouro (isto é, YISRAEL SABA ASCENDEU E VESTIU, CHAMADO 'O MUNDO VINDOURO', O SEGREDO DOS CHASSADIM COBERTOS, E É POR ISSO QUE NÃO HÁ LUGAR NELE PARA A REVELAÇÃO DA ILUMINAÇÃO DE CHOCHMAH), um ramo saiu dele, belo à vista, PELA LUZ DE CHOCHMAH, CHAMADA 'VISÃO' E 'VISÃO'. E todas as luzes, TANTO CHOCHMAH QUANTO CHASSADIM, irradiavam dele, assim como a abundância e o óleo da unção necessários para iluminar a terra, A NUKVA. O que é ESTE RAMO? É José, o Justo, que dá abundância, A ILUMINAÇÃO DE CHOCHMAH, ao mundo inteiro, que é sustentado por ele, PELA ILUMINAÇÃO DE CHASSADIM. Portanto, tudo o que o Santo, bendito seja Ele, faz tem significado, e tudo é como deveria ser.

45. וּבְגִין דְּאִיהוּ אִסְתַּלֵּק גּוֹ עַלְמָא דְאָתֵי, נָפַק מִנֵּיהּ עֲנָפָא חָדָא, שַׁפִּירָא בְּחֵיזוּ, וְכָל נְהוֹרִין מִינֵיהּ נָפְקִין, וְכָל שִׁבְעָא, וּמְשַׁח רְבוּ, לְאַנְהָרָא לְאַרְעָא, וּמַאן אִיהוּ. דָּא יוֹסֵף הַצַּדִּיק, דְּאִיהוּ יָהֵיב שָׂבְעָא לְכָל עַלְמָא, וְעַלְמָא מִנֵּיהּ אִתְּזָן. וּבְגִין כָּךְ, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא כָּל מַה דְּעָבַד בְּעַלְמָא, כֹּלָּא אִיהוּ בְּרָזָא עִלָּאָה, וְכֹלָּא כִּדְקָא חָזֵי.

46. Enquanto conversavam, Rabi Elazar chegou. Ao vê-los, disse: Certamente a Shechiná está aqui. O que vocês estão discutindo? Contaram-lhe o que aconteceu COM O HOMEM E SUAS PALAVRAS. Ele respondeu: Ele falou bem. ELE AGORA EXPLICOU SOBRE AS 60 RESPIRAÇÕES. AS SEIS HORAS ANTES DA MEIA-NOITE dizem respeito à vida, tanto acima, NO MUNDO SUPERIOR, ONDE ESTÁ O SEGREDO DO PEITO E ACIMA DA NUKVA, quanto abaixo, NESTE MUNDO. A partir de então, APÓS A MEIA-NOITE, há outras 60 respirações, que são CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD E YESOD DO PEITO E ABAIXO, todas do lado da morte, e o grau da morte está sobre elas. São chamadas de 'Dormita' ('sono'), e todas elas têm o gosto da morte.

46. אַדְהָכֵי, אָתָא רִבִּי אֶלְעָזָר, כֵּיוָן דְּחָמָא לוֹן, אֲמַר וַדַּאי שְׁכִינְתָּא הָכָא, בְּמַאי עַסְקִיתוּ. אֲמָרוּ לֵיהּ, כָּל עוֹבָדָא. אֲמַר, וַדַּאי שַׁפִּיר קָאֲמַר, אֲבָל אִינוּן שִׁתִּין נִשְׁמֵי, וַדַּאי שִׁתִּין נִשְׁמֵי אִינוּן דְּחַיִּין, בֵּין לְעֵילָא בֵּין לְתַתָּא, מִכָּאן וּלְהָלְאָה, אִיכָּא שִׁתִּין נִשְׁמִין אָחֳרָנִין, דְּאִינוּן כֻּלְּהוּ מִסִּטְרָא דְמוֹתָא, וְדַרְגָּא דְמוֹתָא עֲלַיְיהוּ, וְאִקְרוּן דּוּרְמִיטָא, וְכֻלְּהוּ טַעֲמָא דְמוֹתָא.

47. O Rei Davi, portanto, apegou-se aos sessenta sopros da vida, OU SEJA, AS SEIS HORAS ANTES DA MEIA-NOITE, QUE É O SEGREDO ACIMA DO PEITO, ONDE O PODER DO JULGAMENTO E DA MORTE, QUE ESTÁ NO PEITO, NÃO PODE ALCANÇAR. Mas depois disso, ele não dormiu. Este é o significado de: "Não darei sono aos meus olhos, nem sonolência às minhas pálpebras" (Tehilim 132:4). Assim, AQUELE HOMEM falou bem, pois Davi deveria ser considerado vivo. Ele está do lado dos vivos e não do lado da morte. Então, todos se uniram para estudar a Torá.

47. וּבְגִין כָּךְ, דָּוִד מַלְכָּא, הֲוָה אִיהוּ מִתְדַּבֵּק בְּאִינוּן שִׁתִּין נִשְׁמִין דְּחַיִּין, וּמִתַּמָּן וּלְהָלְאָה לָא נָאֵים כְּלַל, הה"ד אִם אֶתֵּן שְׁנָת לְעֵינָי לְעַפְעַפַּי תְּנוּמָה, וְעַל דָּא, שַׁפִּיר קָאֲמַר, בְּגִין דְּיָקוּם דָּוִד חַי, בְּסִטְרָא דְחַי, וְלָא בְּסִטְרָא דְמוֹתָא. יָתְבוּ כֻּלְּהוּ, וְאִשְׁתַּדְּלוּ בְּאוֹרַיְיתָא, וְאִתְחַבָּרוּ כַּחֲדָא.

48. O Rabino Elazar iniciou a discussão com o versículo: "Hashem, o Elohim da minha salvação, quando clamo à noite diante de Ti" (Tehilim 88:2). Venha e veja, o Rei Davi costumava se levantar à meia-noite, estudar a Torá e encantar o Rei e a Rainha com cânticos e louvores. Esta é a alegria da Fé na Terra, pois é o louvor da Fé, A SHECHINAH, que se vê na Terra.

48. פְּתַח רִבִּי אֶלְעָזָר וַאֲמַר, ה' אֱלֹקֵי יְשׁוּעָתִי יוֹם צָעַקְתִּי בַלַּיְלָה נֶגְדֶּךָ. תָּא חֲזֵי, דָּוִד מַלְכָּא, הֲוָה קָם בְּפַלְגּוּת לֵילְיָא, וְאִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא, בְּשִׁירִין וְתוּשְׁבְּחָן, לְחֶדְוָה דְמַלְכָּא וּמַטְרוּנִיתָא, וְדָא הֲוָה חֶדְוָה דִמְהֵימְנוּתָא בְּאַרְעָא, בְּגִין דְּהַאי אִיהוּ שִׁבְחָא דִמְהֵימְנוּתָא, דְּאִתְחֲזֵי בְּאַרְעָא.

49. Pois numerosos anjos santos começam a cantar alegremente acima, de diferentes maneiras, louvando à noite por todos os lados, ATÉ MESMO NA ILUMINAÇÃO DA ESQUERDA, POIS ENTÃO A NUKVA REINA, DE ACORDO COM O SEGREDO DO VERSO: "ELA SE LEVANTA TAMBÉM ENQUANTO É AINDA NOITE" (MISHLEI 31:15). O mesmo ocorre abaixo, na terra, pois o Santo, bendito seja Ele, se agrada de quem na terra O louva à noite, e todos os santos anjos que louvam o Santo, bendito seja Ele, ouvem o homem que louva O SANTO, bendito seja Ele, à noite na terra. Pois este canto aumenta a glória do Santo, bendito seja Ele, lá de baixo, e canta alegremente em uníssono.

49. דְּהָא לְעֵילָא פָּתְחֵי בְּחֶדְוָה שִׁירָתָא, כַּמָּה מַלְאָכִין עִלָּאִין, בְּכַמָּה זִינִין, דְּקָא מְשַׁבְּחָן בְּלֵילְיָא בְּכָל סִטְרִין. כה"ג לְתַתָּא בְּאַרְעָא, מַאן דִּמְשַׁבַּח לֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּאַרְעָא בְּלֵילְיָא, רָעֵי בֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְכָל אִינוּן מַלְאָכִין קַדִּישִׁין, דְּקָא מְשַׁבְּחָן לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כֻּלְּהוּ צַיְיתִין לְהַהוּא דְקָא מְשַׁבַּח לֵיהּ בְּלֵילְיָא בְּאַרְעָא, דְּהַאי תּוּשְׁבַּחְתָּא אִיהוּ בִּשְׁלִימוּ, לְסַלְקָא יְקָרֵי דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מִתַּתָּא, וּלְזַמְּרָא בְּחֶדְוָה דְּיִחוּדָא.

50. Vem e eis que o Rei Davi escreveu: "Hashem, o Elohim da minha salvação", que significa: quando Hashem é o Elohim da minha salvação? Ele é a minha salvação de dia, depois que eu primeiro cantei para Ti à noite. Então Ele é a minha salvação de dia.

50. תָּא חֲזֵי, דָּוִד מַלְכָּא כָּתַב, ה' אֱלֹהֵי יְשׁוּעָתִי וגו,' ה' אֱלֹהֵי יְשׁוּעָתִי, אֵימָתַי אִיהוּ יְשׁוּעָתִי. בְּהַהוּא יוֹמָא, דְאַקְדֵּמִית תּוּשְׁבַּחְתָּא בְּלֵילְיָא לְגַבָּךְ, כְּדֵין אִיהוּ יְשׁוּעָתִי בִּימָמָא.

51. Venha e veja! Quem canta os louvores da Torá durante a noite diante do seu Senhor, é fortalecido durante o dia no lado direito, que é Chesed. Isto significa que a Chochmá que ele recebeu durante a noite através do lado esquerdo é revestida durante o dia por Chesed, o lado direito. Pois um fio de graça sai do lado direito, é atraído sobre ele, e ele é fortalecido por ele. Davi, portanto, disse: "Hashem, o Elohim da minha salvação, quando clamo diante de Ti de noite."

51. וְתָּא חֲזֵי, דְּהָא בְּלֵילְיָא, מַאן דִּמְשַׁבַּח לְמָארֵיהּ, בְּתוּשְׁבַּחְתָּא דְאוֹרַיְיתָא כְּדֵין אַתְקֵף בִּתְקִיפוּ בִּיְמָמָא, בְּסִטְרָא דִּימִינָא, דְּהָא חוּטָא חַד, נַפְקָא מִסִּטְרָא דִּימִינָא, וּכְדֵין אִתְמַשֵּׂךְ עֲלֵיהּ, וְאִתְתַּקַּף בֵּיהּ, וְע"ד אֲמַר ה' אֱלֹהֵי יְשׁוּעָתִי יוֹם צָעַקְתִּי וגו.'

52. Assim, ele disse: "Os mortos não podem louvar a Yah" (Tehilim 115:17), porque são os vivos que devem louvar os Vivos, e não os mortos, como está escrito: "Os mortos não podem louvar a Yah". "Mas nós bendiremos a Yah" (Ibid.), pois estamos vivos e não temos parte na morte. Ezequias disse: "Os vivos, os vivos, esses Te louvarão, como eu" (Yeshayah 38:19), pois os vivos têm uma conexão com os Vivos. Assim também o Rei Davi vive, e se aproximou Daquele que vive para sempre. E quem se aproxima dAquele que vive para sempre, está vivo, como está escrito: "Mas vós, que vos apegastes a Hashem, vosso Elohim, estais vivos, todos hoje" (Devarim 4:4), "E Benaia, filho de Joida, filho de um homem vivo, de Catecismo" (II Samuel 23:20).

52. וּבְג"כ אֲמַר, לֹא הַמֵּתִים יְהַלְּלוּ יָהּ. לֹא הַמֵּתִים, בְּגִין דְּאִצְטְרִיךְ לְשַׁבְּחָא, חַי לְחַי וּמֵת לְחַי לָאו. הָכֵי, דִּכְתִיב לֹא הַמֵּתִים יְהַלְּלוּ יָהּ, וַאֲנַחְנוּ נְבָרֵךְ יָהּ, דְּהָא אֲנַן חַיִּין, וְלֵית לָן חוּלָקָא בְּסִטְרָא דְמוֹתָא כְּלַל. חִזְקִיָּהוּ אֲמַר, חַי חַי הוּא יוֹדֶךָ כָּמוֹנִי, בְּגִין דְּחַי אִתְקְרַב לְחַי. דָּוִד מַלְכָּא אִיהוּ חַי, וְקוּרְבָא דִילֵיהּ לְחַי הָעוֹלָמִים. וּמַאן דְּאִתְקְרֵיב לְגַבֵּיהּ, אִיהוּ חַי, דִּכְתִיב וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּה' אֱלֹהֵיכֶם חַיִּים כֻּלְּכֶם הַיּוֹם, וּכְתִיב, וּבְנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע בֶּן אִישׁ חַי רַב פְּעָלִים מִקַּבְצְאֵל.

53. O judeu então continuou com o versículo: "E comerás e te fartarás, e bendizerás a Hashem teu Elohim" (Devarim 8:10). ELE PERGUNTA: Não bendizemos o Santo, bendito seja Ele, antes de comer? De fato, devemos nos levantar cedo para recitar Seus louvores na ordem correta, antes de saudar qualquer outra pessoa no mundo. Também está escrito: "Não comerás nada com sangue" (Vayikrá 19:26), O QUE JÁ FOI EXPLICADO, assim como é proibido comer antes de abençoar o Mestre. No entanto, agora está escrito: "E comerás e te fartarás, e abençoarás", O QUE SIGNIFICA QUE É NECESSÁRIO ABENÇOAR SOMENTE APÓS A REFEIÇÃO.

53. פְּתַח הַהוּא יוּדָאי אֲבַתְרֵיהּ, וַאֲמַר, וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת ה' אֱלֹקֶיךָ, וְכִי לָא מְבָרְכִינָן לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, עַד לָא נֵיכוֹל, וְהָא אִית לָן לְאַקְדּוּמֵי בְּצַפְרָא, וּלְסִדּוּרֵי שִׁבְחָא דִילֵיהּ כִּדְקָא יָאוֹת, וּלְבָרְכָא בִּשְׁמֵיהּ, עַד לָא יְבָרֵךְ לְאַחֲרָא בְּעַלְמָא, וּכְתִיב לֹא תֹאכַל עַל הַדָּם, אָסוּר לֵיהּ לְמֵיכַל, עַד לָא יְבָרֵךְ לְמָארֵיהּ, וְהַשְׁתָּא כְּתִיב וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ.

54. ELE RESPONDE: As bênçãos que recitamos antes de comer são orações pela unidade ENTRE HOMEM E MULHER, enquanto aquelas que recitamos depois de comer TÊM DOIS PROPÓSITOS - (1), mostrar a saciedade adequada antes do grau de fé, A NUKVA, E (2), abençoá-la adequadamente, para que O GRAU DE FÉ seja bem regado, abençoado e cheio de alegria da vida celestial tanto quanto necessário, e assim nos conferirá sustento.

54. אֶלָּא, דָּא בִּרְכָתָא דִצְלוֹתָא דְּיִחוּדָא, וְדָא בִּרְכָתָא דִּמְזוֹנָא, לְאַחֲזָאָה לְגַבֵּי דַרְגָּא דִמְהֵימְנוּתָא, שָׂבָע כִּדְקָא יָאוֹת. וּכְדֵין בְּעֵי לְבָרְכָא לֵיהּ כִּדְקָא יָאוֹת, דְּהַהוּא דַרְגָּא דִמְהֵימְנוּתָא, יִתְרַוֵּי, וִיבָרֵךְ, וְיִתְמַלֵּא חֵידוּ מֵחַיִּין דִּלְעֵילָא, כְּמָה דְאִצְטְרִיךְ, בְּגִין לְמֵיהַב לָן מְזוֹנֵי.

55. Pois prover alimento ao homem é uma tarefa tão árdua para o Santo, bendito seja Ele, quanto a fenda do Mar Vermelho. Por quê? Porque todo o sustento do mundo vem do alto. Aprendemos que filhos, longevidade e sustento NÃO dependem do MÉRITO, mas do mazal. Portanto, o sustento diário é uma tarefa árdua para Ele, pois depende do mazal, de onde provêm os filhos, a longevidade e o sustento. O sustento diário é difícil para Ele, porque não se tem antes de ser abençoado pelo MAZAL.

55. דְּהָא קָשִׁין מְזוֹנָא דְבַר נָשׁ קַמֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כִּקְרִיעַת יַם סוּף, מ"ט. בְּגִין, דִּמְזוֹנָא דְעַלְמָא דִלְעֵילָא הוּא, דִּתְנַן בָּנֵי חַיֵּי וּמְזוֹנֵי וכו,' וּבְגִין כָּךְ, קַשְׁיָין קַמֵּיהּ מְזוֹנֵי דְעַלְמָא, דְּהָא בְּמַזָּלָא תַּלְיָא מִילְתָא, דְּמִנֵּיהּ נָפְקֵי מְזוֹנֵי, וְחַיֵּי, וּבָנֵי, וּבְגִין כָּךְ קָשִׁין קַמֵּיהּ מְזוֹנֵי דְעַלְמָא, דְּהָא לָאו בִּרְשׁוּתֵיהּ קָיְימָא, עַד דְּיִתְבָּרֵךְ אִיהוּ.

56. Da mesma forma, arranjar casamentos é uma tarefa árdua para Ele, e tudo, FILHOS, BEM COMO LONGEVIDADE E SUSTENTO, acontece porque o firmamento é uma cortina que não serve para nada. Ainda mais para FILHOS, VIDA E SUSTENTO, que habitam lá em cima, em outro lugar. Portanto, precisa ser abençoado PARA RECEBER DE LÁ.

56. כְּגַוְונָא דָא זִיוֻגִּין דְּעַלְמָא, קָשִׁין קַמֵּיהּ, וְכֹלָּא בְּגִין דְּרָקִיעַ וִילוֹן, לָא מְשַׁמֵּשׁ כְּלוּם. וְכ"ש אִלֵּין מִלִּין דְּקָיְימִין לְעֵילָא בַּאֲתַר אָחֳרָא, וְעַל דָּא אִצְטְרִיךְ לְאִתְבָּרְכָא.

57. Venha e veja, arranjar casamentos é difícil para este grau, a NUKVA, pois quando ocorre a união, QUE GERA ALMAS, todas as almas emergem do mazal superior, que é o rio que flui DO ÉDEN – OU SEJA, YESOD DE ZEIR ANPIN. E quando há o desejo de ATRAIR de baixo para cima – A SABER, ATRAIR CHOCHMAH, QUE É APENAS ATRAÍDA DE BAIXO PARA CIMA – as almas se elevam À NUKVA e se tornam, neste grau, uma união de masculino e feminino. Eles são então separados, de modo que cada um vai para o seu lugar designado. Mais tarde, o grau encontra dificuldade em reuni-los – O MASCULINO E A FÊMEA – como antes, porque eles só são unidos pelo comportamento dos homens, e tudo depende do que está acima.

57. תָּא חֲזֵי כָּל זִוּוגִין דְּעַלְמָא, קָשִׁין קַמֵּיהּ הַאי דַרְגָא, בְּגִין דְּכַד הַאי זִוּוּגָא קַדִּישָׁא אִשְׁתַּכַּח, כָּל נִשְׁמָתִין נָפְקִין, מִגּוֹ הַאי מַזָּלָא לְעֵילָא, דְּאִיהוּ הַהוּא נָהָר דְּנָגֵיד וְנָפֵיק, וְכַד תֵּיאוּבְתָּא אִשְׁתַּכַּח מִלְרַע לְעֵילָא, כְּדֵין פָּרְחִין נִשְׁמָתִין, וְאִתְיְיהִיבוּ כֻּלְּהוּ כְּלִילָן דְּכַר וְנוּקְבָא כַּחֲדָא, בְּהַאי דַרְגָּא. וּלְבָתַר אִיהוּ פָּרֵישׁ לוֹן, כָּל חַד וְחַד לְאַתְרֵיהּ כִּדְקָא חָזֵי לֵיהּ. וּלְבָתַר קָשִׁין קַמֵּי הַאי דַרְגָּא, לְחַבְּרָא לוֹן כְּקַדְמֵיתָא, בְּגִין דְּלָא מִתְחַבְּרָן, בַּר כְּאִינוּן אָרְחֵי דְב"נ וְכֹלָּא לְעֵילָא תַּלְיָין.

58. Portanto, os casamentos são tão difíceis para Ele organizar quanto a abertura do Mar Vermelho, pois o Mar Vermelho foi aberto para abrir estradas elevadas acima, que então se abriram e fendiram caminhos e estradas abaixo.

58. וְעַל דָּא קָשִׁין קַמֵּיהּ כִּקְרִיעַת יַם סוּף, דְּהָא קְרִיעַת יַמָּא, לְאִתְפַּתְּחָא בֵּיהּ שְׁבִילִין, לְעֵילָא אִיהוּ, וּכְמָה דְּמִתְפַּתְּחִין שְׁבִילִין וְאוֹרְחִין בֵּיהּ, הָכֵי אִתְבַּקַּע וְאִתְפַּתַּח.

59. Portanto, tudo depende da região elevada, POIS A NUKVA NÃO TEM NADA DE SI MESMA APÓS SER DIMINUÍDA, e devemos abençoá-la e dar-lhe força de baixo, para que Ela seja abençoada E RECEBA de cima, DE ZEIR ANPIN, e seja bem fortalecida. Por isso está escrito: "e abençoe Hashem", com a partícula 'Et' antes de 'Hashem', POIS SE REFERE À NUKVA CHAMADA 'ET'.

59. וּבְג"כ, כֹּלָּא תַּלְיָא לְעֵילָא, וּבְעִינָן לְבָרְכָא לֵיהּ, וּלְמֵיהַב לֵיהּ תּוֹקְפָא מִתַּתָּא, בְּגִין דְּיִתְבָּרְכָא מִלְּעֵילָא, וְיִתַתַּקַּף כִּדְקָא חָזֵי, וְעַל דָּא כְּתִיב, וּבֵרַכְתָּ אֶת ה,' אֶת דַּיְיקָא.

60. Devemos mostrar diante deste lugar, OU SEJA, A NUKVA, satisfação e rostos radiantes, e para o Outro Lado, quando ele reina no mundo, cabe a nós nos mostrarmos famintos, pois o grau DO OUTRO LADO é a fome, e devemos parecer famintos diante dele em vez de bem alimentados, porque a saciedade não reina sobre o mundo POR CAUSA DELA. Assim, está escrito: "E comerás e te fartarás, e bendizerás Hashem teu Elohim", ASSIM COMO QUANDO A SANTIDADE REINA, HÁ ABUNDÂNCIA NO MUNDO. Rabi Elazar disse: Certamente é assim, e assim deve ser, QUE A ABUNDÂNCIA ABUNDA COM O REINO DA SANTIDADE, E A FOME COM O REINO DO OUTRO LADO.

60. וּלְגַבֵּי הַאי אֲתַר, אִצְטְרִיךְ לְאַחֲזָאָה קַמֵּיהּ, שָׂבְעָא וּנְהִירוּ דְאַנְפִּין, וּלְגַבֵּי סִטְרָא אָחֳרָא, בְּזִמְנָא דְאִיהִי שָׁלְטָא בְּעַלְמָא, בְּעֵי לְאַחֲזָאָה קַמֵּיהּ כַּפְנָא, דְּהַהוּא דַרְגָּא רָעָב אִיהוּ, וְאִתְחֲזֵי לְאַחֲזָאָה קַמֵּיהּ כַּפְנָא, וְלָא שׂוֹבְעָא, הוֹאִיל וְשָׂבָע לָא שָׁלְטָא בְּעַלְמָא, וְעַל דָּא, וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת ה' אֱלֹקֶיךָ. אֲמַר רִבִּי אֶלְעָזָר, הָכֵי הוּא וַדַּאי, וְהָכֵי אִצְטְרִיךְ.

61. Rabi Yehuda disse: Felizes os justos, cuja união traz paz ao mundo, pois sabem como trazer harmonia e aproximar-se para aumentar a paz no mundo. Pois, enquanto José e Judá não se aproximassem, não havia paz. Uma vez que se aproximaram, a paz aumentou no mundo. A alegria abundou em cima e em baixo, quando José e Judá se aproximaram, e todas as tribos se juntaram a José. A união fez com que a paz abundasse no mundo, como explicamos em relação ao versículo: "E Judá se aproximou dele".

61. אֲמַר רִבִּי יְהוּדָה, זַכָּאִין אִינוּן צַדִּיקַיָּיא, דְּקוּרְבָא דִּלְהוֹן אִיהוּ שְׁלָמָא בְּעַלְמָא, בְּגִין דְּיָדְעֵי לְיַחֲדָא יִחוּדָא, וּמְקַרְבֵי קוּרְבָא, לְאַסְגָּאָה שְׁלָמָא בְּעַלְמָא, דְּהָא יוֹסֵף וִיהוּדָה עַד לָא אִתְקְרִיבוּ דָּא עִם דָּא, לָא הֲוָה שְׁלָמָא, כֵּיוָן דְּאִתְקְרִיבוּ יוֹסֵף וִיהוּדָה כַּחֲדָא, כְּדֵין אַסְגִּיאוּ שְׁלָמָא בְּעַלְמָא, וְחֵידוּ אִתּוֹסַף לְעֵילָא וְתַתָּא, כְּמָה דְּקוּרְבָא דִּיהוּדָה וְיוֹסֵף, וְכֻלְּהוּ שִׁבְטִין אִשְׁתַּכָּחוּ כַּחֲדָא בֵּיהּ בְּיוֹסֵף, וְהַהוּא קוּרְבָא אַסְגֵּי שְׁלָמָא בְּעַלְמָא, כְּמָה דְאוֹקִימְנָא דִּכְתִיב וַיִּגַּשׁ אֵלָיו יְהוּדָה.

62. "Então José não pôde se conter diante de todos os que estavam com ele..." (Beresheet 45:1). O Rabino Chiya abriu a discussão com o versículo: "Ele distribuiu generosamente, deu aos pobres; sua justiça dura para sempre; seu chifre será exaltado com honra" (Tehilim 112:9). Venham e vejam, O Santo, bendito seja Ele, criou o mundo e fez Adão governá-lo — para ser rei de tudo.

62. וְלֹא יָכוֹל יוֹסֵף לְהִתְאַפֵּק לְכָל הַנִּצָּבִים עָלָיו וגו,' רִבִּי חִיָּיא פְּתַח וַאֲמַר, פִּזַּר נָתַן לָאֶבְיוֹנִים צִדְקָתוֹ עוֹמֶדֶת לָעַד קַרְנוֹ תָּרוּם בְּכָבוֹד. תָּא חֲזֵי, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בָּרָא עַלְמָא, וְאַשְׁלֵיט עֲלֵיהּ לָאָדָם, דִּיהֵא מַלְכָּא עַל כֹּלָּא.

63. Do homem, quatro tipos de homens se ramificaram — alguns justos e alguns perversos, alguns tolos e alguns sábios. Destes, alguns eram ricos e alguns pobres. Eles podem trazer mérito e benefício uns aos outros. Os justos podem beneficiar os perversos, FAZENDO-OS ARREPENDER-SE DE SEUS PECADOS; os sábios podem beneficiar os tolos, ENSINANDO-LHES A SENSAÇÃO; os ricos podem beneficiar os pobres, AJUDANDO-OS EM SUAS NECESSIDADES. Por meio dessas ações, o homem merece a vida eterna e se apega à Árvore da Vida. PORTANTO, A ESCRITURA DIZ: "ELE DISTRIBUIU GRATUITAMENTE, DEU AOS POBRES". Além disso, essa caridade que ele dispensa permanece para sempre, OU SEJA, A NUKVA ESTABELECIDA POR ELA É CHAMADA DE 'ETERNA', como está escrito, "e sua justiça (caridade) dura para sempre".

63. וְהַאי בַּר נָשׁ, מִתְפָּרְשָׁן מִנֵּיהּ בְּעַלְמָא, כַּמָּה זִינִין, מִנְּהוֹן צַדִּיקַיָּא, וּמִנְּהוֹן רַשִּׁיעַיָא, מִנְּהוֹן טִפְּשִׁין, וּמִנְּהוֹן חַכִּימִין, וְכֻלְּהוּ אִתְקָיְימוּ בְּעַלְמָא, עֲתִירִין וּמִסְכֵּנִין. וְכֻלְּהוּ בְּגִין לְמִזְכֵּי אִלֵּין בְּאִלֵּין, לְמִזְכֵּי צַדִּיקַיָא עִם רַשִּׁיעַיָא, לְמִזְכֵּי חַכִּימִין עִם טִפְּשִׁין, לְמִזְכֵּי עֲתִירִין עִם מִסְכֵּנִין דְּהָא בְּגִין כָּךְ, זָכֵי בַּר נָשׁ לְחַיֵּי עָלְמָא, וְאִתְקַשַּׁר בְּאִילָנָא דְחַיֵּי. וְלָא עוֹד, אֶלָּא דְּהָא צְדָקָה דְּאִיהוּ עָבֵיד, קָאֵים לְעָלְמִין, דִּכְתִיב וְצִדְקָתוֹ עוֹמֶדֶת לָעַד.

64. "Ele distribuiu generosamente, deu aos pobres." Rabi Elazar disse: Quando o Santo, bendito seja, criou o universo, Ele o estabeleceu sobre um pilar chamado justo, OU SEJA, YESOD. O justo é o sustentáculo do mundo; OU SEJA, ELE SUSTENTA A NUKVA CHAMADA 'MUNDO'. É ele quem dá água, OU SEJA, A ILUMINAÇÃO DE CHOCHMAH, e alimento, A ILUMINAÇÃO DE CHASSADIM, a todos, como está escrito: "E um rio saía do Éden para regar o jardim; e dali se dividia e se ramificava em quatro correntes" (Beresheet 2:10). ESTE É YESOD CHAMADO 'RIO'.

64. פִּזַּר נָתַן לָאֶבְיוֹנִים. רִבִּי אֶלְעָזָר אֲמַר, כַּד בָּרָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עַלְמָא, קָאֵים לֵיהּ עַל סַמְכָא חַד, וְצַדִּיק שְׁמֵיהּ, וְהַאי צַדִּיק אִיהוּ קִיּוּמָא דְעַלְמָא, וְדָא אִיהוּ דְאַשְׁקֵי, וְזָן לְכֹלָּא. דִּכְתִיב וְנָהָר יוֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן וּמִשָּׁם יִפָּרֶד וְהָיָה לְאַרְבָּעָה רָאשִׁים.

65. No versículo "e dali se partiu", qual é o significado da palavra "separou"? ELE RESPONDE: É o alimento e a bebida daquele rio que o jardim recebe, QUE É A NUKVA. Então, a bebida é distribuída nas quatro direções do universo, DE MODO QUE TODOS OS HABITANTES DO MUNDO RECEBEM ÁGUA DELA E NINGUÉM FICA COM SEDE. Quantos esperam por alimento e bebida de lá, como está escrito: "Os olhos de todos esperam em Ti; e Tu lhes dás o alimento no devido tempo" (Tehilim 145:15). Assim, o versículo "Ele distribuiu livremente, ele deu aos pobres" alude ao Justo, YESOD, QUE DISTRIBUI E DÁ TODA A CHOCHMAH E CHASSADIM, E APOIA TODOS OS POBRES DO MUNDO. O versículo "e sua caridade dura para sempre" refere-se à Congregação de Israel, a NUKVA CHAMADA "CARIDADE", que, por RECEBER TUDO DE YESOD, permanece unida no segredo da paz. ASSIM, ELA PERMANECE PARA SEMPRE. "O ímpio verá isso e ficará aborrecido" (Tehilim 112:10), alude ao reino dos idólatras, MALCHUT DO OUTRO LADO, QUE ENTÃO INVEJA A MALCHUT DA SANTIDADE.

65. וּמִשָּׁם יִפָּרֶד, מַהוּ יִפָּרֶד. אֶלָּא, הַהוּא מְזוֹנָא וּמַשְׁקַיָא דְּהַהוּא נָהָר, נָטֵיל גִּנְתָא כֹּלָּא, וּלְבָתַר אִתְבַּדַּר הַהוּא מַשְׁקַיָא, לְד' סִטְרִין דְּעַלְמָא, וְכַמָּה אִינוּן דִּמְצַפָּאן לְאִתְשַׁקְיָיא וּלְאִתְּזְנָא מִתַּמָּן, כְּד"א עֵינֵי כֹל אֵלֶיךָ יְשַׂבֵּרוּ וְאַתָּה נוֹתֵן לָהֶם אֶת אָכְלָם בְּעִתּוֹ. וּבְג"כ פִּזַּר נָתַן לָאֶבְיוֹנִים, דָּא צַדִּיק. צִדְקָתוֹ עוֹמֶדֶת לָעַד, דָּא כנ"י. דִּבְגִין כָּךְ, אִיהִי קָיְימָא בְּרָזָא דִשְׁלָם, בְּקִיּוּמָא שְׁלִים רָשָׁע יִרְאֶה וְכָעַס, דָּא מַלְכוּת עכו"ם.

66. Vinde e vede: O reino dos céus, a Nukvá de Zeir ANPin, é o Templo. Ele abriga todos os pobres sob a sombra da Shechiná; os justos. Yesod de Zeir ANPin é chamado de "coletor de caridade", porque ele concede sustento a todos, ou seja, aos pobres sob a sombra da Shechiná. Portanto, os coletores de caridade recebem uma recompensa tão grande quanto aqueles que lhes deram doações, sendo uma carruagem para Yesod de Zeir ANPin chamada de "coletor de caridade", que inclui todas as sfirot acima dela.

66. תָּא חֲזֵי, מַלְכוּת שָׁמַיִם, אִיהִי בֵּי מַקְדְּשָׁא, לְקָיְימָא כָּל מִסְכְּנֵי, בְּגוֹ צִלָּא דְּשֵׁרוּתָא דִשְׁכִינְתָּא, וְצַדִּיק דָּא אִיהוּ אִקְרֵי גַּבָּאי צְדָקָה, לְמֵיחַן וּלְמֵיזַן לְכֹלָּא, דִּכְתִיב פִּזַּר נָתַן לָאֶבְיוֹנִים, בְּגִין כָּךְ, גַּבָּאֵי צְדָקָה, נָטְלֵי אַגְרָא, לָקֳבֵיל כֻּלְּהוּ דְּיַהֲבֵי צְדָקָה.

67. Venham e vejam: "Então José não pôde se conter diante de todos os que estavam ao seu lado", que esperavam para receber comida e bebida dele. Yesod, chamado 'José', não pôde se conter de derramar abundância sobre eles. No versículo: "E ninguém esteve com ele, enquanto José se dava a conhecer aos seus irmãos", as palavras "com ele" aludem à Congregação de Israel, que é a Nukvá, com a qual ninguém esteve; "Enquanto..." refere-se ao momento do acasalamento, pois o acasalamento é chamado de 'conhecimento'; "seus irmãos" são os outros carros e legiões, sobre os quais está escrito: "Por amor de meus irmãos e companheiros" (Tehilim 122:8), porque ele se acasalou com a Nukvá para poder dar-lhes abundância. Aprendemos com o versículo que "enquanto José se deu a conhecer" — quando José se uniu à Shechiná — ele o fez por causa de seus irmãos, visto que "para" significa "por causa de". Outra explicação para "e nenhum homem se apresentou a ele" diz respeito ao momento em que o Santo, bendito seja Ele, aproximou-se da Congregação de Israel para se unir a ela. O versículo "enquanto José se deu a conhecer a seus irmãos" refere-se ao momento em que o Santo, bendito seja Ele, se uniu a Israel, isto é, quando o Santo, bendito seja Ele, se uniu a Israel, "nenhum homem das outras nações se apresentou" a ele, quando se uniu à Nukvá. Pois somente elas receberam a iluminação da união, sem conexão com as outras nações idólatras. Por isso está escrito: "No oitavo dia, tereis uma assembléia solene" (Bemidbar 29:35), pois naquele momento o Santo, bendito seja, está unido somente a Israel, sobre quem está escrito: "por amor de meus irmãos e companheiros..."

67. תָּא חֲזֵי, וְלֹא יָכוֹל יוֹסֵף לְהִתְאַפֵּק לְכָל הַנִּצָּבִים, אִלֵּין אִינוּן, כָּל דְּקָיְימֵי, לְאִתְּזָנָא וּלְאִתְשַׁקְיָיא מִנֵּיהּ. וְלֹא עָמַד אִישׁ אִתּוֹ בְּהִתְוַדַּע יוֹסֵף אֶל אֶחָיו. אִתּוֹ: דָּא כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל. אֶחָיו: אִלֵּין שְׁאָר רְתִיכִין חֲיָילִין, דִּכְתִיב בְּהוֹ לְמַעַן אֲחַי וְרֵעָי. ד"א וְלֹא עָמַד אִישׁ אִתּוֹ, בְּזִמְנָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אָתֵי לְאִזְדַּוְּוגָא בִּכנ"י. בְּהִתְוַדַּע יוֹסֵף אֶל אֶחָיו, בְּזִמְנָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא הֲוָה מִתְחַבֵּר בְּהוֹ בְּיִשְׂרָאֵל, בְּגִין דְּאִינוּן נָטְלֵי בִּלְחוֹדַיְיהוּ, וְלָא חִבּוּרָא דְּעַמִּין עעכו"ם בַּהֲדַיְיהוּ, בְּגִין כָּךְ בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי עֲצֶרֶת תִּהְיֶה לָכֶם, דְּהָא בְּזִמְנָא דָא, אִיהוּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בִּלְחוֹדוֹי, בְּחִבּוּרָא חָדָא עִם יִשְׂרָאֵל, דִּכְתִיב בְּהוֹ אֲחַי וְרֵעָי כְּמָה דְאוֹקְמוּהָ.

68. Rabi Yisa continuou: Sobre o tempo em que o Santo, bendito seja, levanta a Congregação de Israel do pó, NO TEMPO DA REDENÇÃO, e deseja vingar-se das nações idólatras, está escrito: "E dos povos não havia homem algum comigo" (Yeshayá 63:3). Como está escrito: "E nenhum homem esteve com ele", e "e ele os carregou e os carregou todos os dias da antiguidade" (Ibid. 9).

68. רִבִּי יֵיסָא פְּתַח קְרָא, בְּזִמְנָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יוֹקִים לָהּ לִכְנֶסֶת יִשְׂרָאֵל מֵעַפְרָא, וְיִבָּעֵי לְאִנָּקְמָא נִקְמָתָא מֵעַמְּמַיָא עעכו"ם, כְּדֵין כְּתִיב וּמֵעַמִים אֵין אִישׁ אִתִּי, וּכְתִיב הָכָא, וְלֹא עָמַד אִישׁ אִתּוֹ בְּהִתְוַדַּע יוֹסֵף אֶל אֶחָיו, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר וַיְנַטְּלֵם וַיְנַשְּׁאֵם כָּל יְמֵי עוֹלָם.

69. "Então José não pôde se conter" (Beresheet 45:1). O rabino Chizkiyah citou: "Um cântico de subidas. A ti levanto meus olhos, ó tu que habitas no céu" (Tehilim 123:1). Este versículo já foi explicado, mas venha e veja: está escrito aqui: "A ti levanto meus olhos"; e em outro lugar: "Levantarei meus olhos para as montanhas" (Tehilim 121:1). QUAL É A DIFERENÇA? Uma está acima e a outra abaixo. ELE EXPLICOU: "Levantarei meus olhos para as montanhas" acima, até ZEIR ANPIN, para atrair bênçãos das Montanhas Supremas acima, SOBRE A NUKVA, como no segredo de "AS MONTANHAS NÃO SÃO OUTRAS QUE OS PATRIARCAS", QUE SÃO CHESED, GVURAH E TIFÉRET DE ZEIR ANPIN, de quem as bênçãos são extraídas sobre a Congregação de Israel. "A Ti levanto meus olhos", DE BAIXO NA NUKVA, é ansiar e esperar pelas bênçãos que descem DE ZEIR ANPIN PARA A NUKVA.

69. וְלֹא יָכוֹל יוֹסֵף לְהִתְאַפֵּק, רִבִּי חִזְקִיָּה פְּתַח וַאֲמַר, שִׁיר הַמַּעֲלוֹת אֵלֶיךָ נָשָׂאתִי אֶת עֵינַי הַיּוֹשְׁבִי בַּשָּׁמָיִם, הַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ וְאִתְּמָר, אֲבָל תָּא חֲזֵי, אֵלֶיךָ נָשָׂאתִי אֶת עֵינַי, וּכְתִיב אֶשָּׂא עֵינַי אֶל הֶהָרִים. אֶלָּא, דָּא לְעֵילָא, וְדָא לְתַתָּא. אֶשָּׂא עֵינַי אֶל הֶהָרִים, דָּא לְעֵילָא, בְּגִין לְאַמְשָׁכָא בִּרְכָאן מֵעֵילָא לְתַתָּא, מֵאִלֵּין הָרִים עִלָּאִין, לְאַמְשָׁכָא מִנַּיְיהוּ בִּרְכָאן לִכְנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, דְּאִתְבָּרְכָא מִנַּיְיהוּ. אֵלֶיךָ נָשָׂאתִי אֶת עֵינַי, לְמִצְפֵּי וּלְחַכָּאָה לְאִנּוּן בִּרְכָאן דְּנָחֲתוּ מִתַּמָּן לְתַתָּא.

70. "Tu que habitas nos céus." ELE PERGUNTA: SE SE REFERE À NUKVA, POR QUE DIZ "NOS CÉUS", QUE SÃO ZEIR ANPIN? ELE RESPONDE: Porque toda a força, poder e apoio da NUKVA estão no céu, ELA OS RECEBE DE ZEIR ANPIN, CHAMADO 'CÉU'. Pois quando o Jubileu, BINAH, abre as fontes de todos os portões — A ABUNDÂNCIA DOS CINQUENTA PORTAIS DE BINAH — todos eles estão no céu, ZEIR ANPIN. E quando o céu recebe todas as luzes do Jubileu, ele nutre e alimenta a Congregação de Israel, a NUKVA, por meio de um certo justo, YESOD.

70. הַיּוֹשְׁבִי בַּשָּׁמָיִם, דְּכָל תּוֹקְפָהָא, וְחֵילָאָה, וְקִיּוּמָהָא, אִיהוּ בַּשָּׁמַיִם, בְּגִין דְּכַד יוֹבֵלָא, אַפְתַּח מַבּוּעֵי דְּכָל אִינוּן תַּרְעִין, כֻּלְּהוּ קָיְימֵי בַּשָּׁמַיִם, וְכֵיוָן דְּשָׁמַיִם נָטֵיל כָּל אִינוּן נְהוֹרִין דְּנָפְקֵי מִיּוֹבֵלָא, כְּדֵין אִיהוּ זָן וְאַשְׁקֵי לָהּ לִכְנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, עַל יְדָא דְצַדִּיק חַד.

71. Porque YESOD é despertada em direção a Ela, muitos se colocam de todos os lados para beber e serem abençoados dali, PARA RECEBER DA ILUMINAÇÃO DA UNIÃO, como está escrito: "Os leões jovens rugem atrás de suas presas e buscam seu alimento em El" (Tehilim 104:21). Ela então ascende PARA ACASALÁ-LA em absoluto segredo, como é apropriado, e recebe de Seu marido as iguarias que Ela merece. E todos aqueles de todos os lados QUE ESPERAM PARA RECEBER DELA permanecem sozinhos, E NÃO SE LEVANTAM COM A NUKVA, como está escrito: "E nenhum homem estava com ele", e "e ele clamou: 'Fazei com que todos os homens se afastem de mim'". Somente depois que Ela recebe as iguarias de Seu marido, OU SEJA, APÓS O ACASALAMENTO, todos recebem comida e bebida, como está escrito: "Eles deram de beber a todos os animais selvagens: os jumentos selvagens saciam sua sede" (Ibid. 11).

71. וְכֵיוָן דְּדָא אִתְעַר לְגַבָּהּ, כַּמָּה אִינוּן דְּקָיְימָן בְּכָל סִטְרִין, לְאִתְשַׁקְאָה וּלְאִתְבָּרְכָא מִתַּמָּן, כְּד"א הַכְּפִירִים שׁוֹאֲגִים לַטֶּרֶף וּלְבַקֵּשׁ מֵאֵל אָכְלָם. חָזֵי, וּמְקַבְּלָא עִדּוּנִין מִבַעֲלָהּ כִּדְקָא יָאוֹת, וְכֻלְּהוּ דְּקָיְימִין בְּכָל סִטְרִין עָמְדֵי בִּלְחוֹדַיְיהוּ, כְּד"א וְלֹא עָמַד אִישׁ אִתּוֹ, דִּכְתִיב וַיִּקְרָא הוֹצִיאוּ כָּל אִישׁ מֵעָלַי, וּלְבָתַר דְּאִיהִי מְקַבְּלָא עִדּוּנִין מִבַּעֲלָהּ, כֻּלְּהוּ אִתְשַׁקְיָין לְבָתַר, וְאִתְּזָנוּ, כְּד"א יַשְׁקוּ כָּל חַיְתוֹ שָׂדָי יִשְׁבְּרוּ פְרָאִים צְמָאָם.

72. O rabino Yosi iniciou uma discussão sobre Elias com o versículo: "E ele clamou a Hashem, e disse: 'Hashem meu Elohim, também trouxeste o mal sobre a viúva com quem me hospedo, matando seu filho?'" (1 Melachim 17:20). Venha e veja, havia dois que disseram palavras duras ao Santo, bendito seja Ele - Moisés e Elias. Moisés pergunta: "Por que trataste mal (lit, 'mal') este povo?" (Shemot 5:22), e Elias disse: "Também trouxeste o mal... matando seu filho?" Ambos disseram a mesma coisa.

72. רִבִּי יוֹסֵי פְּתַח קְרָא בְּאֵלִיָּהוּ, דִּכְתִיב וַיִּקְרָא אֶל ה' וַיֹּאמַר ה' אֱלֹהָי הֲגַם עַל הָאַלְמָנָה אֲשֶׁר אֲנִי מִתְגּוֹרֵר עִמָּהּ הֲרֵעוֹתָ לְהָמִית אֶת בְּנָהּ. תָּא חֲזֵי, תְּרֵי הֲווֹ דְּקָאָמְרִין מִלִּין לָקֳבֵיל קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, מֹשֶׁה וְאֵלִיָּהוּ, מֹשֶׁה אָמַר, לָמָּה הֲרֵעוֹתָ לָעָם הַזֶּה. וְאֵלִיָּהוּ אָמַר, הֲרֵעוֹתָ לְהָמִית אֶת בְּנָהּ, וְתַרְוַיְיהוּ מִלָּה חָדָא קָאֲמָרוּ.

73. ELE PERGUNTA: Por que ambos disseram: "Por que trouxeste o mal?" ELE RESPONDE: Porque foi dada permissão ao Outro Lado para governar sobre Israel. Moisés disse: "agiu mal", o que significa que deu permissão ao Outro Lado do mal para reinar sobre eles. Elias disse: "trouxe o mal", o que também significa que Tu permitiste que o Outro Lado tomasse a sua alma. É por isso que ele disse: "trouxe o mal". Tudo é um mistério — "TROUXE O MAL" é o segredo para dar poder ao Outro Lado, chamado "MAL".

73. מ"ט. אֶלָּא רָזָא אִיהוּ, מֹשֶׁה אֲמַר, לָמָּה הֲרֵעוֹתָ, מַאי טַעְמָא. אָחֳרָא לְשַׁלְּטָאָה עֲלַיְיהוּ דְיִשְׂרָאֵל, הֲרֵעוֹתָ: יְהַבְתְּ רְשׁוּ לְסִטְרָא אָחֳרָא דְרַע, לְמִשְׁלַט עֲלַיְיהוּ. אֵלִיָּהוּ אָמַר הֲרֵעוֹתָ יְהַבְתְּ רְשׁוּ לְסִטְרָא דְרַע, לִיטוֹל נִשְׁמָתָא דְּדָא, וְדָא הוּא הֲרֵעוֹתָ, וְכֹלָּא רָזָא חָדָא.

74. Vem e eis, disse Elias, "Tu também trouxeste o mal sobre a viúva com quem me hospedo?", porque o Santo, bendito seja, disse a Elias: "Eis que ordenei a uma viúva que te sustente ali" (1 Melachim 17:9). Quem nutre e sustenta os necessitados, especialmente em dias de fome, une-se à Árvore da Vida e a ela se apega, atraindo vida para si e para seus filhos, como já foi explicado. Ora, Elias disse: "Quem sustenta uma alma no mundo merece a vida e merece ser unido à Árvore da Vida". Contudo, agora a árvore da morte, o lado maligno, tem poder sobre a viúva, a quem ordenaste que me sustentasse. Por isso, ELE DISSE: "Tu trouxeste o mal".

74. תָּא חֲזֵי, אֵלִיָּהוּ אֲמַר, הֲגַם עַל הָאַלְמָנָה אֲשֶׁר אֲנִי מִתְגּוֹרֵר עִמָּהּ, בְּגִין דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אֲמַר לֵיהּ לְאֵלִיָּהוּ, הִנֵּה צִוִּיתִי שָׁם אִשָּׁה אַלְמָנָה לְכַלְכְּלֶךָ, וְכָל מַאן דְּזָן וּמְפַרְנֵס לְמַאן דְּאִצְטְרִיךְ לֵיהּ, וְכ"ש בְּיוֹמָא דְכַפְנָא, הָא אִתְאַחֵיד בְּאִילָנָא דְחַיֵּי, וְגָרֵים לֵיהּ חַיִּים וְלִבְנוֹי, וְהָא אוֹקִימְנָא. וְהַשְׁתָּא אֵלִיָּהוּ אֲמַר, כָּל מַאן דְּקַיַּים נַפְשָׁא בְּעַלְמָא, זָכֵי לֵיהּ חַיִּים, וְזָכֵי לְאִתְאַחֲדָא בְּאִילָנָא דְחַיֵּי, וְהַשְׁתָּא שָׁלְטָא אִילָנָא דְמוֹתָא סִטְרָא דְרַע, עַל הָאַלְמָנָה דְּאַנְתְּ פְּקַדְתְּ לְמֵיזַן לִי, בְּגִין כָּךְ הֲרֵעוֹתָ.

75. ELE PERGUNTA: E se disserdes que nenhum mal é trazido ao homem pelo Santo, bendito seja Ele? ELE RESPONDE: Vinde e vede, quando um homem caminha para a direita, o Santo, bendito seja Ele, sempre o protege, e o Outro Lado não pode ter domínio sobre ele. O mal é subjugado diante dele e não pode governar. Quando a proteção do Santo, bendito seja Ele, é removida porque ele se apegou ao mal, então o mal o vê desprotegido, obtém poder e vem para destruí-lo. Então, é-lhe dada permissão para tirar-lhe a alma.

75. וְאִי תֵימָא דְּרַע לָא אִתְעֲבֵיד לְבַר נָשׁ מֵעִם קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. תָּא חֲזֵי, בְּזִמְנָא דְבַר נָשׁ אָזֵיל לִימִינָא, נְטִירוּ דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא תָּדִיר לְגַבֵּיהּ, וְלָא יָכֵיל סִטְרָא אָחֳרָא לְשַׁלְטָאָה עֲלֵיהּ, וְהַאי רָע אִתְכַּפְיָא קַמֵּיהּ, וְלָא יָכֵיל לְשַׁלְּטָאָה. וְכֵיוָן דִּנְטִירָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִתְעַבְרָא מִנֵּיהּ, בְּגִין דְּאִיהוּ אִתְדַּבַּק בְּרָע, כְּדֵין הַהוּא sim, כֵּיוָן דְּחָמֵי דְּלָאו עִמֵּיהּ נְטִירוּ, כְּדֵין שַׁלִּיט עֲלֵיהּ, וְאָתֵי לְשֵׁיצָאָה לֵיהּ, וּכְדֵין אִתְיְהֵיב לֵיהּ רְשׁוּ, וְנָטֵיל נִשְׁמָתֵיהּ.

76. Moisés disse: "Por que agiste mal?" — porque o lado maligno recebeu permissão para reinar sobre Israel, que se tornou seu escravo. Outra explicação para "por que agiste mal?" é que ele viu muitos DE YISRAEL morrerem e serem entregues ao lado do mal.

76. מֹשֶׁה אֲמַר לָמָּה הֲרֵעוֹתָ, דְּאִתְיְהֵיב לֵיהּ רְשׁוּ לְסִטְרָא דְרָע, לְמִשְׁלַט עֲלַיְיהוּ דְיִשְׂרָאֵל, לְמֶהֱוֵי בְּשִׁעְבּוּדָא דִילֵיהּ. דָּבָר אַחֵר לָמָּה הֲרֵעוֹתָ, דְּחָמָא כַּמָּה מִנְהוֹן דַּהֲווֹ מֵתִין, וְאִתְמְסָרוּ בְּסִטְרָא דְרָע.

77. Vinde e vede, quando o bem, o direito, é despertado, então a alegria, a bondade e as bênçãos permanecem, tudo em segredo, como já foi explicado em relação aos FILHOS DE JACÓ, que sussurraram: "Bendito seja o nome do Seu reino para todo o sempre". Há segredo porque a união é então realizada corretamente. ASSIM FICA CLARO POR QUE JOSÉ DISSE, NO MOMENTO DA UNIÃO: "FAÇAM COM QUE TODO HOMEM SE AFASTE DE MIM" — JÁ QUE A UNIÃO DEVE SER REALIZADA EM SEGREDO.

77. תָּא חֲזֵי, בְּשַׁעְתָּא דְּטוֹב אִתְעַר, דְּאִיהוּ יְמִינָא, כָּל חֵידוּ, וְכָל טִיבוּ, וְכָל בִּרְכָאן מִשְׁתַּכְּחָן, וְכֹלָּא בַּחֲשַׁאי אִיהוּ, כְּמָה דְאוֹקְמוּהָ, דְּאָמְרֵי בשכמל"ו בַּחֲשַׁאי, וְרָזָא דָא בְּגִין דְּאִיהוּ כְּדֵין יִחוּדָא כִּדְקָא Sim.

78. O Rabi Chiya pergunta: Como poderia Elias, que, uma vez tendo decretado o Santo, bendito seja, executado de tal forma que o céu não deixaria cair orvalho nem chuva, ter medo de Izevel, que o ameaçou com as palavras: "E ainda mais, se eu não fizer a tua vida como a de um deles até amanhã, por volta desta hora" (1 Melachim 19:2)? Como poderia ele se assustar e correr imediatamente para salvar a própria vida?

78. אֲמַר רִבִּי חִיָּיא, וְכִי אֵלִיָּהוּ, כֵּיוָן דְּאִיהוּ גָּזַר, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מְקַיֵּים, וְאִיהוּ גָּזֵיר עַל שְׁמַיָא, דְּלָא לַאֲחָתָא מִטְרָא וְטַלָּא, הֵיךְ דָּחֵיל אִיהוּ מֵאִיזֶבֶל, דְּשַׁדְּרַת לֵיהּ, דִּכְתִיב כִּי כָעֵת מָחָר אָשִׂים אֶת נַפְשְׁךָ כְּנֶפֶשׁ אַחַד מֵהֶם, וּמִיָּד דָּחֵיל וְעָרַק עַל נַפְשֵׁיהּ.

79. Rabi Yosi respondeu: Foi explicado que os justos não desejam incomodar seu Mestre quando o dano é evidente. Shmuel, por exemplo, pergunta: "Como posso ir? Se Saul ouvir, ele me matará. E Hashem disse: Leve uma novilha com você..." (1 Shmuel 16:2). Pois os justos não desejam incomodar seu Mestre com danos evidentes. Elias também, quando viu o perigo, não quis incomodar seu Mestre.

79. א"ל רִבִּי יוֹסֵי, הָא אוֹקְמוּהָ, דְּצַדִּיקַיָא, לָא בָּעָאן לְאַטְרָחָא לְמָארֵיהוֹן, בַּאֲתַר דְּנִזְקָא אִשְׁתַּכְּחַת לְעֵינָא. כְּגַוְונָא דִשְׁמוּאֵל, דִּכְתִיב אֵיךְ אֵלֵךְ וְשָׁמַע שָׁאוּל וַהֲרָגָנִי, א"ל עֶגְלַת בָּקָר תִּקַּח בְּיָדֶךָ, בְּגִין דְּצַדִּיקַיָּא, לָא בָּעָאן לְאַטְרָחָא לְמָארֵיהוֹן, בַּאֲתַר דְּנִזְקָא אִשְׁתַּכַּח. אוֹף הָכֵי אֵלִיָּהוּ, כֵּיוָן דְּחָמָא דְּנִזְקָא אִשְׁתַּכַּח, לָא בָּעֵי לְאַטְרָחָא לְמָארֵיהּ.

80. Ele lhe disse: Ouvi aqui que a Escritura não diz de Elias: 'Ele temeu (heb. vayira) e foi para salvar a sua vida', mas sim: "Quando viu (heb. vayar) aquilo" (1 Melachim 19, 3), o que significa que viu algo. O que ele viu? Viu que o Anjo da Morte o estava seguindo por muitos anos, mas ele não foi entregue em suas mãos. E agora ele "foi para salvar a sua vida (lit. 'Nefesh')", o que significa que ele foi à fonte do sustento da Nefesh, que é a Árvore da Vida, para se apegar a ela, PARA QUE O ANJO DA MORTE NÃO MAIS O SEGUISSE.

80. א"ל אֲנָא מִלָּה שְׁמַעְנָא, דְּהָא בְּאֵלִיָּהוּ לָא כְתִיב בֵּיהּ וַיִּירָא וַיֵּלֶךְ אֶל נַפְשׁוֹ, אֶלָּא וַיַּרְא, רְאִיָה חָמָא, וּמַה חָמָא, אֶלָּא חָמָא, דְּהָא מִכַּמָּה שְׁנִין אֲזַל בַּתְרֵיהּ מַלְאַךְ הַמָּוֶת, וְלָא אִתְמְסַר בִּידֵיהּ, וְהַשְׁתָּא וַיֵּלֶךְ אֶל נַפְשׁוֹ, מַאי וַיֵּלֶךְ אֶל נַפְשׁוֹ, אֲזַל לְקִיּוּמָא דְנַפְשָׁא, וּמַאן אִיהוּ אִילָנָא דְחַיֵּי לְאִתְדַּבְּקָא תַּמָּן.

81. Venha e veja, está escrito em todos os outros lugares "para sua Nefesh", mas aqui está escrito: "Para sua Nefesh". Ouvi um segredo do Rabi Shimon, que disse que todas as almas do mundo vêm do mesmo rio, YESOD DE ZEIR ANPIN. Todas são recebidas pelo Feixe da Vida, a NUKVA, e a fêmea concebe do macho quando ambos os lados desejam — a fêmea do macho, E o macho da fêmea. Quando o macho tem GRANDE paixão, as almas têm maior resistência, porque tudo depende do desejo e da paixão da Árvore da Vida, ZEIR ANPIN. Elias, que veio dessa paixão DO MASCULINO mais do que outras pessoas, suportou E NÃO MORREU.

81. תָּא חֲזֵי, כֻּלְּהוּ כְּתִיב אֶת נַפְשׁוֹ, וְהָכָא כְּתִיב אֶל נַפְשׁוֹ, וְרָזָא דָא שְׁמַעְנָא, דַּאֲמַר ר"ש, כָּל נִשְׁמָתִין דְּעַלְמָא, כֻּלְּהוּ נָפְקֵי מֵהַהוּא נָהָר דְּנָגֵיד וְנָפֵיק, וְכֻלְּהוּ נָקִיט לוֹן, הַהוּא צְרוֹרָא דְחַיָּיא, וְכַד נוּקְבָא אִתְעַבְּרַת מִן דְּכוּרָא, כֻּלְּהוּ בְּתֵיאוּבְתָּא דִּתְרֵין סִטְרִין, בְּתֵיאוּבְתָּא דְּנוּקְבָא לְגַבֵּי דְכוּרָא, וְכַד תֵּיאוּבְתָּא דִּדְכוּרָא נָפְקָא בִּרְעוּתָא, כְּדֵין אִינוּן נִשְׁמָתִין בְּקִיּוּמָא יַתִּיר, בְּגִין דְּכֹלָּא בְּתֵיאוּבְתָּא וּרְעוּ דְּאִילָנָא דְּחַיָּיא. וְאֵלִיָּהוּ, בְּגִין דַּהֲוָה מֵהַהוּא רְעוּתָא, יַתִּיר מִבַּר נָשׁ אָחֳרָא, אִתְקַיַּים.

82. Portanto, está escrito "por sua Nefesh", em vez de "à sua Nefesh", pois "para" (hebr. et) implica o feminino, A NUKVA CHAMADA 'ET', MAS 'POR' ALUDE AO MASCULINO. Pode-se dizer QUE ESTÁ ESCRITO: "Pela mulher, Ele disse" (Beresheet 3:16), QUE É UMA MULHER. ELE RESPONDEU: Inclui masculino e feminino, pois quando A MULHER está incluída no masculino, então está escrito: "Pela mulher, Ele disse", enquanto "à mulher" indica apenas a mulher, não incluída no masculino. Da mesma forma, "por sua Nefesh" indica apenas o masculino, enquanto "à sua Nefesh" indica apenas a mulher. Como Elias é do lado masculino mais do que todas as outras pessoas no mundo, ele suportou mais do que os outros e não morreu como os outros habitantes do mundo. Pois ele vem da Árvore da Vida e não é feito de pó COMO O RESTO DOS HOMENS. Portanto, ele ascendeu e não morreu como outras pessoas, como está escrito: "E Elias subiu ao céu numa tempestade de vento" (II Melachim 2:11).

82. וּבְגִין כָּךְ אֶל נַפְשׁוֹ כְּתִיב, וְלָא כְתִיב אֶת נַפְשׁוֹ, דְּהָא אֶת נַפְשׁוֹ דָּא הִיא נוּקְבָא. וְאִי תֵימָא וְאֶל הָאִשָּׁה אָמַר, כְּלָלָא דִּדְּכַר וְנוּקְבָא, כַּד הִיא בְּגוֹ דְּכוּרָא, כְּדֵין וְאֶל הָאִשָּׁה אָמַר. אֶת הָאִשָּׁה, נוּקְבָא בִּלְחוֹדָהָא, וְלָא דִּדְּכוּרָא. כְּגַוְונָא דָא אֶל נַפְשׁוֹ, דָּכָר בִּלְחוֹדוֹי, אֶת נַפְשׁוֹ נוּקְבָא בִּלְחוֹדָהָא וְלָא כְּלִילוּ דִּדְּכוּרָא. וּבְגִין דְּאִיהוּ מִסִּטְרָא דִּדְּכוּרָא, יַתִּיר מִכָּל בְּנֵי עַלְמָא, אִתְקַיַּים בְּקִיּוּמֵיהּ יַתִּיר, וְלָא מִית כִּשְׁאָר בְּנֵי עַלְמָא, בְּגִין דְּכֹלָּא אִיהוּ מֵאִילָנָא דְחַיֵּי, וְלָא מִגּוֹ עַפְרָא, וּבְגִין דָּא אִסְתַּלַּק לְעֵילָא, וְלָא מִית כְּאֹרַח כָּל בְּנֵי עַלְמָא, דִּכְתִיב וַיַּעַל אֵלִיָּהוּ בִּסְעָרָה הַשָּׁמַיִם.

83. Venha e observe o versículo: "...Uma carruagem de fogo e cavalos de fogo" (1 Melachim 2:11). O espírito abandonou o corpo e não morreu como os outros homens. Ele permaneceu um anjo santo como outros seres celestiais sagrados, levando mensagens ao mundo como um anjo. Já foi explicado que os milagres realizados pelo Santo, bendito seja Ele, são realizados por ele.

83. תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב וְהִנֵּה רֶכֶב אֵשׁ וְסוּסֵי אֵשׁ וגו,' דְּהָא כְּדֵין אִתְפַּשַּׁט גּוּפָא מִן רוּחָא, וְאִסְתַּלַּק דְּלָא כִּשְׁאָר אֹרַח בְּנֵי עַלְמָא, וְאִשְׁתָּאַר מַלְאֲכָא קַדִּישָׁא, כִּשְׁאָר קַדִּישֵׁי עֶלְיוֹנִין, וְעָבֵיד שְׁלִיחוּתָא בְעַלְמָא, וְהָא אוֹקְמוּהָ, דְּנִסִּין דְּעָבַד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּעַלְמָא, עַל יְדֵיהּ אִתְעֲבִידָן.

84. Venha e observe o versículo: "...E ele pediu para si (lit. 'para sua Nefesh') que pudesse morrer" (I Melachim 19:4), enquanto anteriormente está escrito: "e foi para salvar sua vida (lit. 'para sua Nefesh')" (Ibid.), o que já explicamos, aludindo à sua resistência. Aqui está escrito: "para sua Nefesh morrer", para indicar a árvore onde a morte habita, OU SEJA, A NUKVA, DE ACORDO COM O SEGREDO DO VERSO: "SEUS PÉS DESCERAM PARA A MORTE" (MISHLEI 5:5). Ali, o Santo, bendito seja Ele, revelou-se a ele, como está escrito: "Sai e põe-te sobre a montanha" (I Melachim 19:11), seguido pelas palavras: "e depois do terremoto, um fogo; mas Hashem não estava no fogo, e depois do fogo, uma voz mansa e suave", que alude ao lugar mais íntimo, de onde todas as luzes irradiam.

84. וְתָא חֲזֵי, מַה כְּתִיב וַיִּשְׁאַל אֶת נַפְשׁוֹ, בְּקַדְמֵיתָא וַיֵּלֶךְ אֶל נַפְשׁוֹ, כְּמָה דְאִתְּמָר בְּקִיּוּמָא, וְהָכָא אֶת נַפְשׁוֹ לָמוּת, אִילָנָא דְבֵיהּ שַׁרְיָא מוֹתָא, וְתַמָּן אִתְגְּלֵי עֲלֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כְּמָה דִכְתִיב צֵא וְעָמַדְתָּ בָּהָר. מַה כְּתִיב בַּתְרֵיהּ, וְאַחַר הָרַעַשׁ אֵשׁ לֹא בָאֵשׁ ה' וְאַחַר הָאֵשׁ קוֹל דְּמָמָה דַקָּה, דָּא הוּא אֲתַר פְּנִימָאָה דְּכֹלָּא, דְּמִנֵּיהּ נָפְקִין כָּל נְהוֹרִין.

85. Está escrito: "E quando Elias ouviu isso, cobriu o rosto com o seu manto... E eis que lhe veio uma voz, que lhe disse: Que fazes aqui, Elias? E ele respondeu: Tenho sido muito ciumento" (1 Melachim 19:13). O Santo, bendito seja, disse-lhe: "Até quando terás ciúmes de Mim?" Fechaste a porta para que a morte nunca tenha poder sobre ti e o mundo não possa tolerar a tua presença com os Meus filhos, A QUEM ACUSAS. Ele responde: "Porque os filhos de Israel abandonaram a tua aliança" (Ibid. 14). Ele disse: Sobre a tua vida, onde quer que as pessoas observem a Santa Aliança, ISTO É, A CIRCUNCISÃO, estarás presente.

85. מַה כְּתִיב וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ אֵלִיָּהוּ וַיָּלֶט פָּנָיו בְּאַדַּרְתּוֹ וְהִנֵּה אֵלָיו קוֹל וַיֹּאמֶר מַה לְּךָ פֹה אֵלִיָּהוּ וַיֹּאמֶר קַנֹּא קִנֵּאתִי, א"ל קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עַד מָתַי אַתָּה מְקַנֵּא לִי, טְרָקַת גַּלָּא דְּלָא יָכֵיל לְשַׁלְּטָאָה בָּךְ מוֹתָא לְעָלְמָא, וְעַלְמָא לָא יָכֵיל לְמִסְבְּלָךְ עִם בָּנַי, א"ל כִּי עָזְבוּ בְרִיתְךָ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל Sim.' אֲמַר לֵיהּ חַיֶּיךָ, דִּבְכָל אֲתַר דְּבָנַי יְקַיְּימוּ קְיָים קַדִּישָׁא, אַנְתְּ תְּהֵא זַמִּין תַּמָּן.

86. Vem e vê o que Elias causou com suas palavras. Está escrito: "Contudo, deixarei sete mil em Israel, todos os joelhos que não se dobraram diante de Baal, e toda boca que não o beijou" (1 Melachim 19:18). O Santo, bendito seja, disse-lhe: 'De agora em diante, o mundo não poderá tolerar-te juntamente com os Meus filhos, PORQUE TU TRAZES ACUSAÇÕES CONTRA ELES.' "...e ungirás Elias, filho de Safat, de Avel-Mechola, para ser profeta em teu lugar" (Ibid. 16). Assim, haverá outro profeta para os Meus filhos, e tu irás para o teu lugar.

86. תָּא חֲזֵי, מַה גָּרַם הַהִיא מִלָּה דְאֵלִיָּהוּ, דִּכְתִיב וְהִשְׁאַרְתִּי בְּיִשְׂרָאֵל שִׁבְעַת אֲלָפִים כָּל הַבִּרְכַּיִם אֲשֶׁר לֹא כָּרְעוּ לַבַּעַל וְכָל הַפֶּה אֲשֶׁר לֹא נָשַׁק לוֹ. אֲמַר לֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, מִכָּאן וּלְהָלְאָה, דְּלָא יָכֵיל עַלְמָא לְמִסְבְּלָךְ עִם בָּנַי, וְאֶת אֱלִישָׁע בֶּן שָׁפָט מֵאָבֵל מְחוֹלָה תִּמְשַׁח לְנָבִיא תַּחְתֶּיךָ, יְהֵא נְבִיאָה אָחֳרָא לְגַבֵּי בָּנַי, וְאַתְּ תִּסְתַּלַּק לְאַתְרָךְ.

87. Vem e observa: qualquer homem que tenha ciúmes do Santo, bendito seja Ele, não está sujeito ao poder do Anjo da Morte como os outros homens. Em vez disso, a paz está com ele, como foi dito de Pinchas: "Eis que lhe dou a Minha aliança de paz" (Bemidbar 25:12).

87. ותָּא חֲזֵי, כָּל הַהוּא בַּר נָשׁ, דִּמְקַנֵּי לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לָא יָכֵיל מַלְאֲכָא דְמוֹתָא לְשַׁלְּטָאָה בֵּיהּ, כִּשְׁאָר בְּנֵי נָשָׁא, וְיִתְקַיֵּים בֵּיהּ שְׁלָם, וְהָא אוֹקְמוּהָ, כְּמָה דְאִתְּמָר בְּפִנְחָס, לָכֵן אֱמוֹר הִנְנִי נוֹתֵן לוֹ אֶת בְּרִיתִי שָׁלוֹם.

88. "E ele se lançou ao pescoço de seu irmão Benjamin e chorou; e Benjamin chorou em seu pescoço..." Rabi Yitzchak disse: Já foi explicado que ele chorou pelo primeiro Templo e pelo segundo Templo - QUE SERÁ CONSTRUÍDO NA PORÇÃO DE BENJAMIN E SERÁ DESTRUÍDO.

88. וַיִּפּוֹל עַל צַוְּארֵי בִּנְיָמִן אָחִיו וַיֵּבְךְּ וּבִנְיָמִן בָּכָה עַל צַוָּארָיו. רִבִּי יִצְחָק אֲמַר, הָא אוֹקְמוּהָ, דִּבְכָה עַל מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן וְעַל מִקְדָּשׁ שֵׁנִי.

89. Ele abriu a discussão com o versículo: "Seu pescoço é como a Torre de Davi, construída com torres, da qual pendem mil escudos, todos escudos de homens poderosos" (Shir Hashirim 4:4). ELE PERGUNTA: O que é a "Torre de Davi?". É a Torre de Davi EM JERUSALÉM, construída por Davi, OU SEJA, QUE FICA dentro de Jerusalém. No entanto, "a Torre de Davi" NAS ESCRITURAS NÃO É ESTA "TORRE DE DAVI", MAS sim a Jerusalém celestial — OU SEJA, A NUKVA — sobre a qual está escrito: "O nome de Hashem é uma torre forte; os justos correm para ela e se exaltam" (Mishlei 18:10). ELE PERGUNTA: Quem "está exaltado" — OS JUSTO OU A TORRE? ELE RESPONDE: a torre, pois para ela correm os Justos, YESOD.

89. פְּתַח וַאֲמַר, כְּמִגְדַּל דָּוִד צַוָּארֵךְ בָּנוּי לְתַלְפִּיּוֹת אֶלֶף הַמָּגֵן תָּלוּי עָלָיו כֹּל שִׁלְטֵי הַגִּבּוֹרִים. כְּמִגְדַּל דָּוִד, מַאן מִגְדַּל דָּוִד. דָּא מִגְדַּל דָּוִד וַדַּאי, דְּבָנָה לֵיהּ דָּוִד, וְסָלֵיק לֵיהּ גּוֹ יְרוּשָׁלַיִם. אֶלָּא כְּמִגְדַּל דָּוִד, דָּא יְרוּשָׁלֵם דִּלְעֵילָא, דִּכְתִיב בֵּיהּ, מִגְדַּל עֹז שֵׁם ה' בּוֹ יָרוּץ צַדִּיק וְנִשְׂגָּב, מַאן נִשְׂגָּב. אֶלָּא הַהוּא מִגְדַּל נִשְׂגָּב, בְּגִין דְּבֵיהּ יָרוּץ צַדִּיק.

90. "Seu pescoço" é o Templo Inferior, QUE SE ASSEME À TORRE DE DAVI, QUE É A NUKVA E É ASSIM CHAMADO porque é belamente construído, como o pescoço. Assim como o pescoço simboliza a beleza de todo o corpo, o Templo simboliza a beleza do mundo inteiro.

90. צַוָּארֵךְ: דָּא בֵּית מַקְדְּשָׁא דִלְתַתָּא, דְּאִיהוּ קָאֵים בְּתִקּוּנָא דְּשַׁפִּירוּ, כְּקַדְלָא לְגוּפָא. מַה צַּוָּאר, אִיהוּ שַׁפִּירוּ דְּכָל גּוּפָא, הָכֵי נָמֵי בֵּי מַקְדְּשָׁא, אִיהוּ שַׁפִּירוּ דְּכָל עַלְמָא.

91. A expressão "construído com torres (hebr. talpiot)" significa um monte para onde todas as crianças do mundo olham PARA LOUVAR E ORAR. Foi explicado que a palavra "talpiot" consiste nas letras Tel-Piot (lit. "um monte de bocas"). É um monte que todas as bocas do mundo louvam e oram.

91. בָּנוּי לְתַלְפִּיּוֹת, תִּלָּא דְּכָל בְּנֵי עַלְמָא הֲווֹ מִסְתַּכְּלָן בֵּיהּ, וְהָכֵי אוֹקְמוּהָ, תַּלְפִּיּוֹת: תֵּל דְּכָל פִּיּוֹת דְּעַלְמָא מְשַׁבְּחָן וּמְצַלָּאן לְגַבֵּיהּ.

92. A frase "no qual pendem mil escudos" (ibid.) refere-se às mil reconstruções fixadas sobre ele, OU SEJA, À ILUMINAÇÃO DE CHOCHMAH ALUDIDA PELO NÚMERO MIL. E "todos os escudos de homens poderosos" são chamados assim porque vêm do lado do Julgamento severo.

92. אֶלֶף הַמָּגֵן תָּלוּי עָלָיו, אִלֵּין אֶלֶף תִּקּוּנִין, דִּמְתַקְּנִין בֵּיהּ כִּדְקָא יָאוֹת. כֹּל שִׁלְטֵי הַגִּבּוֹרִים, דְּכֻלְּהוּ קָא אַתְיָין מִסִּטְרָא דְּדִינָא קַשְׁיָא.

93. Assim como todas as joias de uma mulher pendem em seu pescoço, todos os ornamentos do mundo pendem e habitam o Templo. Já foi explicado que o versículo "Somos perseguidos até o pescoço" (Eicá 5:5) alude ao Templo, que é o pescoço e a beleza do mundo. "Somos perseguidos até o pescoço; trabalhamos E NÃO DESCANSAMOS" — nós, que trabalhamos na construção duas vezes — O PRIMEIRO TEMPLO E O SEGUNDO TEMPLO — "e não descansamos", pois não nos foi permitido descansar. Os Templos foram destruídos e não reconstruídos.

93. מַה צַּוָּאר כָּל תִּקּונִין דְּאִתְּתָא בֵּיהּ תַּלְיָין, כָּךְ בְּמַקְדְּשָׁא, כָּל תִּקּוּנִין דְּעַלְמָא, בֵּיהּ תַּלְיָין וְשָׁרְיָין. וְהָא אוֹקְמוּהָ, דִּכְתִיב עַל צַוָּארֵינוּ נִרְדָּפְנוּ, עַל בֵּי מַקְדְּשָׁא, דְּאִיהוּ צַוָּאר וְשַׁפִּירוּ דְּכָל עַלְמָא. נִרְדָּפְנוּ, יָגַעְנוּ, לְמִבְנֵי לֵיהּ תְּרֵין זִמְנִין, וְלֹא הוּנַח לָנוּ, דְּהָא לָא שָׁבְקוּהָ לָן, וְאִתְחָרַב וְלָא אִתְבְּנֵי לְבָתַר.

94. Assim como quando o pescoço é destruído todo o corpo perece, assim, quando o Templo foi destruído e escurecido, o mundo inteiro também ficou escuro, e o sol, o céu, a terra e as estrelas não brilharam.

94. מַה צַּוָּאר, כֵּיוָן דְּאִשְׁתֵּצֵי, כָּל גּוּפָא אִשְׁתֵּצֵי עִמֵּיהּ, הָכֵי נָמֵי בֵּי מַקְדְּשָׁא, כֵּיוָן דְּאִיהוּ אִשְׁתֵּצֵי וְאִתְחַשַּׁךְ, כָּל עַלְמָא הָכֵי נָמֵי אִתְחַשַּׁךְ, וְלָא נָהֵיר שִׁמְשָׁא, וְלָא שְׁמַיָא וְאַרְעָא וְכֹכְבַיָא.

95. Por essa razão — PELOS DOIS TEMPLOS QUE FORAM DESTRUÍDOS — José chorou. Depois de chorar por isso, chorou pelas tribos que foram para o exílio. Pois logo após a destruição do Templo, todas as tribos foram exiladas e dispersas entre as nações, como está escrito: "E ele beijou todos os seus irmãos e chorou sobre eles", ou seja, por causa de sua IDA PARA O EXÍLIO.

95. בְּגִין כָּךְ, בָּכָה יוֹסֵף עַל דָּא. וּלְבָתַר דְּבָכָה עַל דָּא, בָּכָה עַל שִׁבְטִין דְּאִתְגָּלוּ, כַּד אִתְחָרֵיב בֵּי מַקְדְּשָׁא, כֻּלְּהוּ שִׁבְטִין אִתְגָּלוּ מִיָּד, וְאִתְבַּדְּרוּ בֵּינֵי עַמְמַיָא, הה"ד וַיְנַשֵּׁק לְכָל אֶחָיו וַיֵּבְךְּ עֲלֵיהֶם, עֲלֵיהֶם וַדַּאי.

96. Ele chorou por tudo — pelo Templo que foi destruído duas vezes e por seus irmãos, as dez tribos, que foram para o exílio e foram espalhados entre as nações. "...E depois disso seus irmãos falaram com ele", não "choraram". Ele chorou porque o Espírito Santo desceu sobre ele E ELE VIU TUDO ISSO; mas eles não choraram, porque o Espírito Santo não habitava sobre eles — ELES NÃO VIRAM.

96. עַל כֻּלָּם בָּכָה, עַל בֵּי מַקְדְּשָׁא דְּאִתְחָרֵיב תְּרֵין זִמְנִין, וְעַל אֲחוֹי עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים, דְּאִתְגָּלוּ בְּגָלוּתָא, וְאִתְבַּדְּרוּן בֵּינֵי עַמְמַיָא. וְאַחֲרֵי כֵן דִּבְּרוּ אֶחָיו אִתּוֹ, וְלָא כְתִיב וַיִּבְכּוּ, דְּהָא אִיהוּ בָּכָה, דְּנִצְנְצָה בֵּיהּ רוּחָא קַדִּישָׁא, וְאִינוּן לָא בָּכוּ, דְּלָא שָׁרָא עֲלַיְיהוּ רוּחַ קוּדְשָׁא.

97. "...E o relato (lit. 'voz') foi ouvido na casa do Faraó" (Beresheet 45:16). O rabino Aba iniciou a discussão com o versículo: "Minha alma anseia, de fato, desfalece pelos átrios de Hashem: meu coração e minha carne clamam ao Deus vivo" (Tehilim 84:3). Venha e veja: quando um homem ora diante de seu Mestre, ele deve primeiro recitar suas bênçãos diárias e fazer suas orações nos horários apropriados.

97. וְהַקֹּל נִשְׁמַע בֵּית פַּרְעֹה. רִבִּי אַבָּא פְּתַח וַאֲמַר נִכְסְפָה וְגַם כָּלְתָה נַפְשִׁי לְחַצְרוֹת ה' לִבִּי וּבְשָׂרִי יְרַנְּנוּ אֶל אֵל sim. תָּא חֲזֵי, כָּל בַּר נָּשׁ דְּצַלֵּי צְלוֹתֵיהּ, קַמֵּי מָארֵיהּ, אִצְטְרִיךְ לֵיהּ, לְאַקְדָּמָא לֵיהּ בִּרְכָאן, בְּכָל יוֹמָא וְיוֹמָא, וּלְצַלֵּי צְלוֹתֵיהּ קַמֵּי מָארֵיהּ, בְּזִמְנָא דְאִצְטְרִיךְ.

98. Pela manhã, ele deve unir-se à direita do Santo, bendito seja Ele, QUE É CHESED. Em Minchá (a oração da tarde), ele deve unir-se à esquerda do Santo, bendito seja Ele. É necessário que o homem reze diariamente, de modo a unir-se ao Santo, bendito seja Ele, como já foi explicado. Quando orar diante de seu Mestre, não deve falar em voz alta, pois quem fala em voz alta verá que sua oração não será aceita.

98. בְּצַפְרָא, לְאַחֲדָא בִּימִינָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ sim. בְּמִנְחָה, לְאַחֲדָא בִּשְׂמָאלָא. וּצְלוֹתָא וּבָעוּתָא, אִצְטְרִיךְ לֵיהּ לְבַר נָשׁ, בְּכָל יוֹמָא וְיוֹמָא, בְּגִין לְאִתְאַחֲדָא בֵּיהּ, וְאוֹקִימְנָא, מַאן דְּצַלֵּי צְלוֹתֵיהּ, קַמֵּי מָארֵיהּ, אִצְטְרִיךְ לֵיהּ, דְּלָא לְמִשְׁמַע קָלֵיהּ בִּצְלוֹתֵיהּ, וּמַאן דְּאַשְׁמַע קָלֵיהּ בִּצְלוֹתֵיהּ, צְלוֹתֵיהּ לָא אִשְׁתְּמַע.

99. Por quê? Porque a oração não é uma voz audível (hebr. kol), nem a voz audível é uma oração. O que é então uma oração? É uma voz diferente que está ligada à voz que é ouvida. Qual é a voz que é ouvida? É Kol escrito com a letra Vav, enquanto a voz ligada À VOZ QUE É OUVIDA é kol sem a letra Vav.

99. מ"ט. בְּגִין דִּצְלוֹתָא, לָאו אִיהִי הַהִיא קָלָא דְּאִשְׁתְמַע, דְּהַהוּא קוֹל דְּאִשְׁתַּמַּע לָאו הִיא צְלוֹתָא. אִיהִי צְלוֹתָא. דָּא קָלָא אָחֳרָא, דְּתַלְיָא בְּקָלָא דְאִשְׁתְּמַע, וּמַאן הוּא קָלָא דְּאִשְׁתְּמַע. דָּא הַהוּא קוֹל דְּהוּא בְּוא"ו, קָלָא דְתַלְיָא בֵּיהּ, דָּא הַהוּא קֹל בְּלָא וא"ו.

100. Assim, um homem nunca deve falar em voz alta quando ora, mas sim sussurrar, com uma voz que não seja ouvida, o que é um aspecto da Nukvá, o segredo da oração. Por meio de nossas orações, unimos a voz silenciosa com Zeir ANPin, que é a voz audível. Esta oração é sempre aceita, pois deseja ser unida a Zeir ANPin. Isso se aprende com as palavras "e a voz foi ouvida", escritas sem a letra Vav, nas quais as palavras "é ouvida" significam que foi aceita. Esta é uma oração dita em um sussurro, como está escrito sobre Ana: "mas sua voz não foi ouvida" (1 Samuel 1:13). Esta é a oração que o Santo, bendito seja, aceita — uma oração feita de livre e espontânea vontade, e que é realizada corretamente por um homem preocupado com a unidade de seu Mestre todos os dias, da maneira correta.

100. וּבְגִין כָּךְ, לָא אִצְטְרִיךְ לֵיהּ לְבַר נָשׁ, לְמִשְׁמַע קָלֵיהּ בִּצְלוֹתֵיהּ, אֶלָּא לְצַלָּאָה בְּלַחַשׁ, בְּהַהוּא קָלָא דְּלָא אִשְׁתְּמַע, וְדָא הִיא צְלוֹתָא דְּאִתְקַבָּלַת תָּדִיר, וְסִימָנֵיךְ וְהַקֹּל נִשְׁמַע, קֹל בְּלָא וא"ו, נִשְׁמַע. דָּא הִיא צְלוֹתָא דְּהִיא בַּחֲשַׁאי, דִּכְתִיב בְּחַנָּה, וְקוֹלָהּ לֹא יִשָּׁמַע, דָּא הִיא צְלוֹתָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא קַבֵּיל, כַּד אִתְעֲבֵיד גּוֹ רְעוּתָא, וְכַוָּונָה, וְתִקּוּנָא כִּדְקָא יָאוֹת, וּלְיַחֲדָא יִחוּדָא דְמָרֵיהּ כִּדְקָא יָאוֹת Senhor Deus.

101. Rabi Elazar disse: Uma voz secreta é a voz sobrenatural, A VOZ EM BINAH, da qual todas as vozes derivam. Mas uma voz sem a letra Vav é a oração abaixo, A NUKVA, prestes a se elevar e ser elevada ao Vav, QUE É ZEIR ANPIN, e se unir a ele — PARA RECEBER CHASSADIM DELE.

101. רִבִּי אֶלְעָזָר אֲמַר, קָלָא בַּחֲשַׁאי, דָּא הִיא קָלָא עִלָּאָה, דְּכָל קָלִין נָפְקִין מִתַּמָּן. אֲבָל קֹל בְּלָא ו,' דָּא הִיא צְלוֹתָא דִלְתַתָּא, דְּאִיהִי אָזְלָא לְאִסְתַּלְּקָא בְּוא"ו, וּלְאִתְחַבְּרָא בֵּיהּ.

102. Vinde e vede: "e a voz foi ouvida". Esta é a voz sem a letra Vav, OU SEJA, A NUKVA QUANDO SEPARADA DE ZEIR ANPIN — a voz que chora pelo primeiro e pelo segundo Templo. Ela é "ouvida", como está escrito: "Uma voz foi ouvida em Rama" (Yirmeyah 31:14). ELE PERGUNTA: O que há "em Rama (lit. 'no alto')?" ELE RESPONDEU: É o Mundo Superno, o Mundo Vindouro, BINAH. Esta palavra deriva de "entre Rama e Betel" (Shoftim 4:5), que significa "de eternidade a eternidade (lit. 'de mundo a mundo')". OU SEJA, DE BINAH, CHAMADA 'RAMA', O MUNDO SUPERNO, ATÉ A NUKVA CHAMADA 'BETEL', O MUNDO INFERIOR. AQUI TAMBÉM, "em Rama" se refere ao Mundo Superno, BINAH, pois quando foi ouvido em Rama, então está escrito: "E naquele dia Hashem Elohim Tzva'ot chamou ao choro e ao luto" (Yeshayah 22:12).

102. תָּא חֲזֵי, וְהַקֹּל נִשְׁמַע, דָּא הוא קֹל בְּלָא וא"ו, דָּא הִיא קָלָא, דְּבָכַאת עַל מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן, וְעַל מִקְדָּשׁ שֵׁנִי. נִשְׁמַע: כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר, קוֹל בְּרָמָה נִשְׁמָע. בְּרָמָה, מַאי בְּרָמָה. דָּא הוּא עַלְמָא עִלָּאָה, עַלְמָא דְאָתֵי, וְסִימָנֵיךְ מִן הָרָמָה וְעַד בֵּית אֵל, מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם, הָכָא בְּרָמָה, דָּא עַלְמָא עִלָּאָה, דְּהָא בְּהַהִיא שַׁעְתָּא, דִּי בְּרָמָה נִשְׁמַע, כְּדֵין מַה כְּתִיב, וַיִּקְרָא ה' אֱלֹקִים צְבָאוֹת בַּיּוֹם הַהוּא לִבְכִי וּלְמִסְפֵּד וגו.'

103. "...E a voz foi ouvida no alto", acima, E ENTÃO AMBOS OS TEMPLOS FORAM DESTRUÍDOS. Por que FORAM DESTRUÍDOS? Porque a letra Vav havia desaparecido da NUKVA. ASSIM, ELES FORAM SEPARADOS DE PONTA A PONTA. Então está escrito: "Raquel chorando por seus filhos; ela se recusou a ser consolada por seus filhos, porque ele não está" (Yirmeyah 31:14). TODAS AS SUAS LUZES FORAM APAGADAS, E COMO ELA, PORTANTO, NÃO TINHA NADA PARA DAR AOS SEUS FILHOS, ELES FORAM PARA O EXÍLIO. ELE PERGUNTA: POR QUE O VERSO LÊ "porque ele não está", em vez de "eles não estão" — OU SEJA, NO PLURAL. ELE RESPONDEU: Está escrito: "ele não está", como explicamos, porque seu marido não está com ela. Se seu marido, ZEIR ANPIN, estivesse com ela, ela teria sido consolada por seus filhos, SUA LUZ NÃO TERIA SIDO APAGA, e seus filhos não estariam no exílio. Mas como "ele não está" com ela, ela não se consola por seus filhos, e eles foram afastados dela.

103. וְהַקֹּל נִשְׁמַע, לְעֵילָא לְעֵילָא. מ"ט. בְּגִין, דְּוא"ו אִתְרַחַק וְאִסְתַּלַּק מִנֵּיהּ, וּכְדֵין רָחֵל מְבַכָּה עַל בָּנֶיהָ מֵאֲנָה לְהִנָּחֵם עַל בָּנֶיהָ כִּי אֵינֶנוּ. כִּי אֵינֶנּוּ, כִּי אֵינָם מִבָּעֵי לֵיהּ. אֶלָּא כִּי אֵינֶנּוּ, וְהָא אוֹקִימְנָא, כִּי אֵינֶנּוּ: דְּבַעֲלָהּ לָא אִשְׁתַּכַּח עִמָּהּ, דְּאִלְּמָלֵא בַּעֲלָהּ יִשְׁתַּכַּח עִמָּהּ, תִּתְנַחֵם עֲלַיְיהוּ, דְּהָא כְּדֵין בְּנָהָא, לָא יְהוֹן בְּגָלוּתָא, וּבְגִין דְּאֵינֶנּוּ, לָאו אִיהִי מִתְנַחֲמָא עַל בְּנָהָא, בְּגִין דִּבְנָהָא אִתְרַחֲקוּ מִנָּהּ, עַל דְּאֵינֶנּוּ עִמָּהּ.

104. Vinde e vede: "na casa do Faraó" alude ao alto, BINAH, que é a casa de onde as luzes e velas são reveladas. ALUDE ÀS SFIROT DA NUKVA CHAMADA 'VELAS'. Tudo o que estava oculto, ali é revelado. Portanto, BINAH É CHAMADA 'A CASA DO FARAÓ'. O Santo, bendito seja Ele, então faz brilhar todas as luzes e velas sobre a voz escrita sem a letra Vav, QUE É A NUKVA.

104. תָּא חֲזֵי בֵּית פַּרְעֹה, דָּא הוּא סִימָנֵיךְ לְעֵילָא, בֵּיתָא דְּאִתְפְּרָעוּ וְאִתְגַּלְּיָין מִנֵּיהּ כָּל נְהוֹרִין, וְכָל בּוּצִינִין, כָּל מַה דַּהֲוָה סָתִים, מִתַּמָּן אִתְגְּלֵי, וּבְג"כ, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אַפֵּיק כָּל נְהוֹרִין, וְכָל בּוּצִינִין, בְּגִין לְאַנְהָרָא לְהַהוּא קוֹל, דְּאִקְרֵי קֹל בְּלָא וא"ו.

105. Vinde e vede, quando o Santo, bendito seja, erguer esta voz, a NUKVA, do pó, ela se juntará ao Vav, que é Zeir ANPIN. Então, tudo o que foi perdido para YISRAEL no tempo do exílio lhes será devolvido. Eles se banquetearão com as luzes celestiais que lhes foram acrescentadas do Mundo Celestial, como está escrito: "E acontecerá naquele dia que um grande Shofar será tocado, e aqueles que estavam perdidos na terra de Ashur e os desterrados na terra do Egito virão e adorarão a Hashem no monte santo em Jerusalém" (Yeshayá 27:13).

105. תָּא חֲזֵי כַּד יָקֵים קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְהַאי קֹל מֵעַפְרָא, וְיִתְחַבַּר בְּוא"ו, כְּדֵין כָּל מַה דְּאִתְאֲבֵיד מִנַּיְיהוּ בְּזִמְנָא דְגָלוּתָא, יִתְהֲדַר וְיִתְעַדְּנוּן בִּנְהוֹרִין עִלָּאִין, דְּאִתּוֹסְפָן מִגּוֹ עַלְמָא עִלָּאָה, כְּד"א וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יִתָּקַע בְּשׁוֹפָר גָּדוֹל וּבָאוּ הָאוֹבְדִים בְּאֶרֶץ אַשּׁוּר וְהַנִּדָּחִים בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם וְהִשְׁתַּחֲווּ לַה' בְּהַר הַקֹּדֶשׁ בִּירוּשָׁלָם.

106. "Agora, vos é ordenado que façais isto: levai carroças para fora da terra do Egito" (Bereshit 45:19). O Rabino Chiya abriu a discussão com o versículo: "Alegrai-vos com Jerusalém e regozijai-vos com ela; todos vós que a amais, regozijai-vos com ela" (Yeshayá 66:10). Venham e vejam: quando o Templo foi destruído e Israel foi exilado de sua terra por causa de seus pecados, o Santo, bendito seja Ele, ascendeu ao alto e não percebeu a destruição do Templo ou de Seu povo exilado. A Shechiná então se exilou com eles.

106. וְאַתָּה צֻוֵּיתָה זֹאת עֲשׂוּ קְחוּ לָכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם וגו.' רִבִּי חִיָּיא פְּתַח, שִׂמְחוּ אֶת יְרוּשָׁלַיִם וְגִילוּ בָהּ כָּל אוֹהֲבֶיהָ שִׂישׂוּ אִתָּהּ מָשׂוֹשׂ וגו.' תָּא חֲזֵי, כַּד אִתְחָרַב בֵּי מַקְדְּשָׁא, וְגָרְמוּ חוֹבִין, וְאִתְגָּלוּ יִשְׂרָאֵל מֵאַרְעָא, אִסְתַּלַּק קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְעֵילָא לְעֵילָא, וְלָא אַשְׁגַּח עַל חָרוּב בֵּי מַקְדְּשָׁא, וְעַל עַמֵּיהּ דְּאִתְגָּלוּ, וּכְדֵין שְׁכִינְתָּא אִתְגַּלְּיָיא עִמְּהוֹן.

107. Quando Ele desceu, viu que sua Casa estava queimada. Procurou por Seu povo e eis que estavam no exílio. Perguntou pela Senhora, OU SEJA, A SHECHINAH, e soube que Ela estava exilada. Então, está escrito: "E naquele dia Hashem Elohim Tzva'ot convocou ao choro, ao luto, à rapadura e ao cingimento de saco" (Yeshayah 22:12). E SOBRE A SHECHINAH, está escrito: "Lamentem-se como uma virgem cingida de saco pelo marido da sua mocidade" (Yoel 1:8), porque "ele se foi", QUER DIZER, SEU MARIDO. Pois Ele se afastou Dela, e eles estão separados.

107. כַּד נָחַת, אַשְׁגַּח עַל בֵּיתֵיהּ דְּאִתּוֹקַד, אִסְתַּכַּל עַל עַמֵּיהּ, וְהָא אִתְגְּלֵי, שָׁאַל עַל מַטְרוֹנִיתָא, וְאִתְתָּרְכַת, כְּדֵין וַיִּקְרָא ה' אֱלֹקִים צְבָאוֹת בַּיּוֹם הַהוּא לִבְכִי וּלְמִסְפֵּד וּלְקָרְחָה וְלַחֲגֹר שָׂק, וְהִיא גַּם הִיא מַה כְּתִיב בָּהּ, אֱלִי כִּבְתוּלָה חֲגֻרַת שַׂק עַל בַּעַל נְעוּרֶיהָ, כְּד"א כִּי אֵינֶנּוּ, בְּגִין דְּאִסְתַּלַּק מִינָהּ, וְאִשְׁתַּכַּח פֵּרוּדָא.

108. Até o céu e a terra lamentaram, como está escrito: "Eu visto os céus de negritude e os cubro com pano de saco" (Yeshayá 50:3). Todos os anjos elevados lamentaram por Ela, como está escrito: "Eis que os poderosos clamarão lá fora; os anjos da paz chorarão amargamente" (Yeshayá 33:7). O sol e a lua estavam de luto, suas luzes escureceram, como está escrito: "O sol escurecerá ao nascer" (Yeshayá 13:10). Todos, altos e baixos, choraram por Ela e lamentaram, porque o Outro Lado reinava sobre Ela, na Terra Santa.

108. וַאֲפִילּוּ שְׁמַיָא וְאַרְעָא, כֻּלְּהוּ אִתְאַבָּלוּ, דִּכְתִיב אַלְבִּישׁ שָׁמַיִם קַדְרוּת וְשַׂק אָשִׂים כְּסוּתָם. מַלְאֲכֵי עִלָּאֵי, כֻּלְּהוּ אִתְאַבָּלוּ עֲלֵיהּ, דִּכְתִיב הֵן אֶרְאֶלָּם צָעֲקוּ חֻצָּה מַלְאכֵי שָׁלוֹם מַר יִבְכָּיוּן. שִׁמְשָׁא וְסִיהֲרָא אִתְאַבָּלוּ, וְחָשְׁכוּ נְהוֹרֵיהוֹן, דִּכְתִיב חָשַׁךְ הַשֶּׁמֶשׁ בְּצֵאתוֹ וגו,' וְכֹלָּא עִלָּאֵי וְתַתָּאֵי, בָּכוּ עֲלָהּ וְאִתְאַבָּלוּ. מ"ט, בְּגִין דְּשָׁלְטָא עֲלָהּ סִטְרָא אָחֳרָא, דְּשָׁלְטָא עַל אַרְעָא קַדִּישָׁא.

109. Ele abriu a discussão com o versículo: "Filho do homem, assim diz Hashem Elohim à terra de Israel: O fim, o fim chegou aos quatro cantos da terra" (Yechezkel 7:2). Este versículo contém um profundo mistério. O que significa "para a terra de Israel: O fim"? Significa o fim da terra de Israel? ELE RESPONDE: Certamente isso é verdade, como aprendemos. Há um fim à direita e um fim à esquerda. ELE EXPLICOU: Um fim à direita, como está escrito, "no fim dos dias (lit. 'à direita')" (Daniel 12:13), e um fim à esquerda, como está escrito: "Ele põe fim às trevas e perscruta toda a perfeição" (Iyov 28:3). Este é o fim de toda a carne, como aprendemos.

109. פְּתַח וַאֲמַר, וְאַתָּה בֶּן אָדָם כֹּה אָמַר ה' אֱלֹקִים לְאַדְמַת יִשְׂרָאֵל קֵץ בָּא הַקֵּץ עַל אַרְבַּע כַּנְפוֹת הָאָרֶץ, הַאי קְרָא רָזָא עִלָּאָה אִיהוּ, לְאַדְמַת יִשְׂרָאֵל קֵץ מַאי אִיהוּ, וְכִי אַדְמַת יִשְׂרָאֵל קֵץ הִיא. אֶלָּא הָכֵי הוּא וַדַּאי וְאִתְּמָר, קֵץ אִיהוּ לִימִינָא, קֵץ אִיהוּ לִשְׂמָאלָא. קֵץ לִימִינָא: דִּכְתִיב לְקֵץ הַיָּמִין. קֵץ לִשְׂמָאלָא: דִּכְתִיב, קֵץ שָׂם לַחשֶׁךְ וּלְכָל תַּכְלִית הוּא חוֹקֵר, וְדָא הוּא, קֵץ כָּל בָּשָׂר, כְּמָה דְאִתְּמָר.

110. O fim à direita está escrito no versículo: "Para a terra de Israel: um fim". "...O fim chegou SOBRE OS QUATRO CANTOS DA TERRA" refere-se ao fim à esquerda. O fim à direita é o fim através da Inclinação para o Bem, e o fim à esquerda é o fim através da Inclinação para o Mal, que aconteceu quando, através do aumento dos pecados, foi decretado que o reino maligno receberia permissão para governar e destruir Sua casa e Templo, como está escrito: "Assim diz Hashem Elohim! Um mal, um mal singular, eis que chegou" (Yechezkel 7:5).

110. קֵץ דִּימִינָא, הַיְינוּ דִכְתִיב לְאַדְמַת יִשְׂרָאֵל קֵץ. בָּא הַקֵּץ, דָּא קֵץ דִּשְׂמָאלָא. קֵץ דִּימִינָא: דָּא קֵץ דְּיֵצֶר הַטּוֹב. קֵץ דִּשְׂמָאלָא: דָּא קֵץ דְּיֵצֶר הָרָע, וְדָא אִיהוּ, דְּכַד חוֹבִין גָּרְמוּ וְאִתְגַּבְּרוּ, אִתְגְּזַר וְאִתְיְיהֵיב שָׁלְטָנָא לְמַלְכוּת הָרְשָׁעָה לְשַׁלְטָאָה, וּלְחָרָבָא בֵּיתֵיהּ וּמִקְדְּשֵׁיהּ, וְדָא הוּא דִכְתִיב, כֹּה אָמַר ה' אֱלֹקִים רָעָה אַחַר רָעָה הִנֵּה בָאָה, וְכֹלָּא חַד.

111. Portanto, houve luto em cima e em baixo, pois o reino foi dado à extremidade esquerda. Assim, porque o Reino da Santidade, o reino dos céus, foi humilhado e o reino do mal prevaleceu, cabe a qualquer homem lamentar com ele, O REINO SANTO, e ser humilhado com ele. Além disso, quando o Reino Santo se erguer e o mundo se alegrar, ele também se alegrará com ele, como está escrito: "Alegrai-vos com ele, todos os que por ele prantearam" (Yeshayá 66:10).

111. וּבְג"כ, אִתְאַבָּלוּ עִלָּאֵי וְתַתָּאֵי, עַל דְּאִתְיְיהֵיב שָׁלְטָנוֹ לְהַאי קֵץ דִּשְׂמָאלָא, וּבְגִין כָּךְ, כֵּיוָן דְּמַלְכוּ קַדִּישָׁא, מַלְכוּת שָׁמַיִם אִתְכַּפְיָא, וּמַלְכוּת חַיָּיבָא אִתְגַּבַּר, אִית לֵיהּ לְכָל בַּר נָשׁ, לְאִתְאַבָּלָא עִמָּהּ, וּלְאִתְכַּפְיָא עִמָּהּ, וּבְגִין דְּכַד אִיהִי יִזְדַּקְּפָא, וְעַלְמָא יִתְחַדֵּי, יִתְחַדֵּי אִיהוּ בַּהֲדָהּ, דִּכְתִיב שִׂישׂוּ אִתָּהּ מָשׂוֹשׂ כָּל הַמִּתְאַבְּלִים עָלֶיהָ.

112. Venham e vejam, está escrito sobre o Egito "uma novilha muito formosa" (Jirmeyah 46:20), e é por causa do segredo dessa novilha que Israel esteve sob seu domínio por muitos anos — isto é, pelos 210 anos em que viveu no Egito. Como Israel eventualmente a governaria no futuro, eles agora receberam uma alusão a isso no versículo: "Tirai carroças (também: 'novilhas') da terra do Egito para os vossos pequeninos..." (BERESHEET 45:19).

112. תָּא חֲזֵי, כְּתִיב בְּהוֹ בְּמִצְרַיִם, עֶגְלָה יְפִיפִיָה מִצְרַיִם, וְרָזָא דְּעֶגְלָה דָא, הֲווֹ יִשְׂרָאֵל תְּחוֹת שָׁלְטָנֵיהּ, כַּמָּה זִמְנִין, וְכַמָּה שְׁנִין, וּבְגִין דִּזְמִינִין יִשְׂרָאֵל לְשַׁלְּטָאָה לְבָתַר עֲלָהּ, אִתְרְמִיז לוֹן הַשְׁתָּא עֲגָלוֹת.

113. O Rabi Elazar disse que José lembrou Jacó de quebrar o pescoço da novilha, porque ele se afastou dele enquanto estudavam este texto. Foi explicado que o ritual da novilha era realizado quando um homem era encontrado morto, mas o assassino era desconhecido. A novilha é então oferecida para apaziguar os espíritos malignos, para que eles não a reconheçam nem governem a TERRA.

113. רִבִּי אֶלְעָזָר אֲמַר, רֶמֶז רָמַז לֵיהּ יוֹסֵף לְיַעֲקֹב, עַל עֶגְלָה עֲרוּפָה, דְּהָא בְּהַהוּא פִּרְקָא אִתְפְּרַשׁ Sim. וְאוֹקְמוּהָ, עֶגְלָה עֲרוּפָה, דְּאִיהִי אַתְיָא עַל דְּאִשְׁתַּכַּח קָטוֹלָא, וְלָא אִתְיְידַע מַאן קָטֵיל לֵיהּ, וּבְגִין דְּלָא יִשְׁלְטוּן עַל אַרְעָא רוּחִין בִּישִׁין דְּלָא אִצְטְרִיכוּ, יַהֲבִין הַאי עֶגְלָה לְתִקּוּנָא, בְּגִין דְּלָא יִשְׁתְּמוֹדְעוּן לְגַבֵּיהּ, וְלָא יִשְׁלְטוּ עֲלַיְיהוּ.

114. Venha e veja, todos os homens morrem pelo Anjo da Morte, exceto alguém que é morto por outros homens antes que chegue a hora PARA O ANJO DA MORTE se apoderar dele e receber permissão PARA TOMAR SUA ALMA, pois o Anjo da Morte não tem domínio sobre o homem até que ele receba permissão DO ALTO.

114. תָּא חֲזֵי, כָּל בְּנֵי נָשָׁא כֻּלְּהוּ עָבְרִין ע"י דְּמַלְאַךְ הַמָּוֶת, בַּר מֵהַאי, דְּאַקְדִּימוּ לֵיהּ בְּנֵי נָשָׁא, עַד לָא יִמְטֵי זִמְנָא, לְשַׁלְּטָאָה בֵּיהּ, וְלִיטוֹל רְשׁוּ, דְּהָא לָא שַׁלִּיט בְּבַר נָשׁ, עַד דְּנָטֵיל רְשׁוּ.

115. Portanto, o Anjo da Morte tem o direito de governá-lo, como está escrito: "e não se sabe quem o matou" (Devarim 21:1). Ele também tem permissão, visto que não se sabe QUEM MATOU A VÍTIMA, para acusar aquele lugar, a NUKVA. Portanto, "os anciãos daquela cidade tomarão uma novilha" (Ibid. 3), a fim de remover o julgamento daquele lugar e fortalecê-lo contra o poder do Acusador, para que seja salvo dele.

115. וּבְג"כ, אִית לֵיהּ דִּינָא לְשַׁלְּטָאָה, עַל הַהוּא אֲתַר, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר, לֹא נוֹדַע מִי הִכָּהוּ, ה"נ אִית לֵיהּ דִּינָא דְּלָא אִתְיְידַע, בְּגִין לְקַטְרְגָא עַל הַהוּא אֲתַר, וְע"ד וְלָקְחוּ זִקְנֵי הָעִיר הַהִיא עֶגְלַת בָּקָר וגו.' בְּגִין לְאַעֲבָרָא דִינֵיהּ דְּהַהוּא אֲתַר, וּלְאִתְתַּקָּנָא דְּלָא יִשְׁלוֹט בֵּיהּ מְקַטְרְגָא, וּלְאִשְׁתֵּזָבָא מִנֵּיהּ.

116. Venha e veja, quando José se separou de seu pai, ele foi enviado sem escolta ou sem alimento, e o que quer que tenha acontecido depois aconteceu. Quando Jacó disse: "José está sem dúvida despedaçado" (Bereshit 37:33), ele acrescentou: "Pois descerei ao Sheol, lamentando, até meu filho" (Ibid. 35), pois eu o matei, TENDO-O ENVIADO SEM ACOMPANHAMENTO. NÃO POSSO DIZER: "NOSSAS MÃOS NÃO DERRAMARAM ESTE SANGUE" (Devarim 21:7) A RESPEITO DE QUEBRAR O PESCOÇO DA NOVILHA, O QUE SIGNIFICA: "NÓS NÃO O ENVIAMOS INVERTIDO". Eu também sabia que seus irmãos o odiavam, mas eu o enviei a ELES. JOSÉ o lembrou DISSO AO ENVIAR AS CARRUAGENS (TANTO 'CARRUAGENS' QUANTO 'NOVILHAS' SÃO ESCRITOS 'AGALOT' EM HEBRAICO).

116. תָּא חֲזֵי, יוֹסֵף כַּד אִתְפְּרַשׁ מֵאֲבוֹי, בְּלָא לְוָיָה, וּבְלָא אֲכִילָה אִשְׁתַּדַּר, וַהֲוָה מַה דַּהֲוָה, וְכַד אֲמַר יַעֲקֹב, טָרוֹף טוֹרַף יוֹסֵף, אֲמַר כִּי אֵרֵד אֶל בְּנִי אָבֵל שְׁאוֹלָה, דַּאֲנָא גָרֵימְנָא לֵיהּ. וְתוּ, דַּהֲוֵינָא יָדַע דַּאֲחוֹי סַנְיָין לֵיהּ, וְשַׁדַּרְנָא לֵיהּ, וְרֶמֶז קָא רָמִיז לֵיהּ.

117. O Rabino Yehuda respondeu que as carroças foram enviadas por ordem do Faraó, como está escrito: "E José lhes deu carroças, de acordo com a ordem do Faraó" (Beresheet 45:21). COMO VOCÊ PODE, ENTÃO, DIZER QUE JOSÉ DEU-LHES UMA DICA AO ENVIAR AS CARRUAGENS? O RABINO ELAZAR respondeu: "Decorre do significado exato do versículo: "Agora vocês são ordenados, façam isto", QUE É REDUNDANTE, COMO FOI ESCRITO ANTERIORMENTE: "E O FARAÓ DISSE A JOSÉ: DIZ AOS VOSSOS IRMÃOS...". MAS "Agora vocês são ordenados" tem um significado específico e, portanto, é escrito com a letra Hei NO FINAL. ISSO NOS ENSINA QUE SEU SIGNIFICADO EXATO É que José lhe pediu QUE LHE DESSES CARRUAGENS. Assim, "e José lhes deu carroças (também: 'novilhas'), conforme a ordem do Faraó", POIS FOI JOSÉ QUEM DEU, QUEM PEDIU AO FARAÓ. POR QUE ELE EXIGIU CARRUAGENS AO FARAÓ? PORQUE QUERIA LEMBRAR SEU PAI DO MOMENTO DA QUEBRA DO PESCOÇO DA NOVILHA. Jacó, portanto, não acreditou até ver as carroças E ENTENDER A DICA, como está escrito: "E quando viu as carroças que José havia enviado para levá-lo, o espírito de Jacó, seu pai, reviveu."

117. א"ל רִבִּי יְהוּדָה, אִינוּן עֲגָלוֹת ע"פ פַּרְעֹה שַׁדַּר לוֹן, דִּכְתִיב וַיִּתֵּן לָהֶם יוֹסֵף עֲגָלוֹת עַל פִּי פַּרְעֹה. א"ל, דִּיּוּקָא דְמִלָּה, דִּכְתִיב וְאַתָּה צֻוֵּיתָה זֹאת עֲשׂוּ. מַשְׁמַע דְּיוֹסֵף תָּבַע לוֹן, וּבְג"כ וַיִּתֵּן לָהֶם יוֹסֵף עֲגָלוֹת עַל פִּי פַּרְעֹה. וְיַעֲקֹב לָא אִתְקַיַּים בְּמִלָּה, עַד דְּחָמָא לוֹן, דִּכְתִיב וַיַּרְא אֶת הָעֲגָלוֹת אֲשֶׁר שָׁלַח יוֹסֵף לָשֵׂאת אוֹתוֹ וַתְּחִי רוּחַ יַעֲקֹב אֲבִיהֶם.

118. Rabi Shimon disse: Primeiro está escrito: "e o espírito de Jacó, seu pai, reviveu", e depois está escrito: "e Israel disse: Basta; José, meu filho, ainda está vivo". POR QUE O VERSO COMEÇA COM JACÓ E TERMINA COM YISRAEL? ELE RESPONDE: Primeiro, a Torá o chama de Jacó porque a Shechiná participou do voto QUE AS TRIBOS FIZERAM DE NÃO REVELAR QUE José foi vendido. A SHECHINAH, PORTANTO, HAVIA-SE DE JACÓ TODO ESSE TEMPO. Agora que a Shechiná retornou a ele, está escrito: "e o espírito de Jacó, seu pai, reviveu", que é o segredo da Shechiná, CHAMADA 'O ESPÍRITO DE JACÓ'. Depois que a SHECHINAH foi estabelecida nele, o grau superior passou do grau de Jacó para o grau de Israel. Disto aprendemos que o grau superior não é despertado acima até que haja um despertar abaixo. Pois aqui está escrito: "e o espírito de Jacó, seu pai, reviveu primeiro", O QUE SE REFERE AO DESPERTAR ABAIXO, e então está escrito: "e Yisrael disse", O QUE É O DESPERTAR ACIMA.

118. אר"ש, בְּקַדְמֵיתָא וַתְּחִי רוּחַ יַעֲקֹב, וּלְבָתַר וַיֹּאמֶר יִשְׂרָאֵל רַב עוֹד יוֹסֵף בְּנִי חָי. בְּקַדְמֵיתָא קָרֵי לֵיהּ אוֹרַיְיתָא יַעֲקֹב, בְּגִין שׁוּתָּפוּתָא, דְּאִשְׁתַּתְּפוּ שְׁכִינְתָּא בְּהַהוּא חֵרֶם, כַּד אִזְדַּבַּן יוֹסֵף, וְהַשְׁתָּא דִּשְׁכִינְתָּא סָלְקָא, כְּדֵין אִיהוּ, וַתְּחִי רוּחַ יַעֲקֹב אֲבִיהֶם, וְדָא הוּא רָזָא דִשְׁכִינְתָּא, וּבָתַר דְּאִיהִי קָיְימָא בְּקִיּוּמָא, כְּדֵין דַּרְגָּא דִלְעֵילָא, אִתְעֲבַר לְגַבָּהּ, דַּרְגָּא דְּאִיהוּ יִשְׂרָאֵל. מִכָּאן, דְּדַרְגָּא דִלְעֵילָא, לָא אִתְעַר לְעֵילָא, עַד דְּאִתְעַר בְּקַדְמֵיתָא לְתַתָּא, דְּהָא הָכָא וַתְּחִי רוּחַ יַעֲקֹב בְּקַדְמֵיתָא, וּלְבָתַר וַיֹּאמֶר יִשְׂרָאֵל.

119. "E Elohim falou a Israel nas visões (hebr. mar'ot) da noite" (Beresheet 46:2): A palavra mar'ot é escrita sem a letra Vav, o que a torna singular, aludindo assim ao grau da nukvá chamado 'visão' e também 'noite'. Venha e veja, o versículo "E ofereceu sacrifícios ao Elohim de seu pai Isaac" (Beresheet 46:1), é escrito primeiro para despertar o esquerdo, chamado 'ISAAC', no segredo do amor à nukvá, o amor nupcial que se origina da esquerda. Então, "Elohim falou a Israel nas visões da noite", o que significa que ele lhe foi revelado pelo grau que mencionamos, a nukvá, chamado "visões da noite".

119. וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים לְיִשְׂרָאֵל בְּמַרְאֹת הַלַּיְלָה, בְּמַרְאַת כְּתִיב. תָּא חֲזֵי, וַיִּזְבַּח זְבָחִים לֵאלֹהֵי אָבִיו יִצְחָק בְּקַדְמֵיתָא, בְּגִין לְאִתְעָרָא שְׂמָאלָא, בְּרָזָא דִרְחִימוּ, וּכְדֵין וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים לְיִשְׂרָאֵל בְּמַרְאוֹת הַלַּיְלָה, בְּהַאי דַרְגָּא דְּקָאֲמָרָן, דְּאִיהִי מַרְאוֹת הַלַּיְלָה.

120. "E ele disse: Eu sou o El, o Elohim de teu pai." ELE PERGUNTA: Por que ELE MENCIONOU SEU NOME? ELE RESPONDE: Porque o lado santo lá em cima costuma fazê-lo. Mas o lado da impureza não menciona o nome do Santo, bendito seja Ele. No entanto, cada lado da santidade é mencionado pelo nome. "Eu descerei contigo ao Egito" (Bereshit 46:4). Daqui entendemos que a Shechiná o acompanhou no exílio, e onde quer que Israel fosse para o exílio, a Shechiná ia com eles, como já foi explicado.

120. וַיֹּאמֶר אָנֹכִי הָאֵל אֱלֹקֵי אָבִיךָ, מַאי טַעְמָא. בְּגִין דְּסִטְרָא דִקְדֻּוּשָּׁה דִלְעֵילָא, הָכֵי הוּא, דְּהָא סִטְרָא דִמְסָאֲבָא, לָא אַדְכַּר שְׁמָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְכָל סְטַר דִּקְדּוּשָּׁה אִדְכַּר בִּשְׁמֵיהּ. אָנֹכִי אֵרֵד עִמְּךָ מִצְרַיְמָה וגו,' מִכָּאן, דִּשְׁכִינְתָּא נָחֲתַת עִמֵּיהּ בְּגָלוּתָא, וּבְכָל אֲתַר דְּיִשְׂרָאֵל אִתְגָּלוּ, שְׁכִינְתָּא אִתְגַּלְּיָא עִמְּהוֹן, וְהָא אוֹקְמוּהָ.

121. Venham e vejam. ELE PERGUNTA: Quantos vagões havia? ELE RESPONDEU: Eram seis, como os "seis vagões cobertos" (Bemidbar 7:3). De acordo com outra explicação, eram 60. Tudo é um segredo, POIS SEIS ALUDEM ÀS SEIS SFIROT — CHESED, GVURAH, TIFÉRET, NETZACH, HOD E YESOD — E SESSENTA TAMBÉM ALUDEM ÀS SEIS SFIROT, CADA UMA DAS QUAIS INCLUÍA DEZ, QUE TOTALIZAM SESSENTA. ELE COMENTOU: Primeiro está escrito: "os vagões que José havia enviado" (Bereshit 45:27) e depois: "os vagões que Faraó havia enviado" (Bereshit 46:5). ELE RESPONDE: Todos os vagões que José enviou estavam em número adequado, e os que Faraó enviou eram supranumerários, não fazendo parte do segredo ou do cômputo.

121. תָּא חֲזֵי, כַּמָּה עֲגָלוֹת הֲווֹ. שִׁית. כְּד"א שֵׁשׁ עֶגְלוֹת צָב. ד"א, שִׁיתִּין הֲווֹ, וְכֹלָּא רָזָא חָדָא. בְּקַדְמֵיתָא כְּתִיב בָּעֲגָלוֹת אֲשֶׁר שָׁלַח יוֹסֵף, וּלְבַסּוֹף אֲשֶׁר שָׁלַח פַּרְעֹה. אֶלָּא, כֻּלְּהוּ דְּשַׁדַּר יוֹסֵף, הֲווֹ בְּחוּשְׁבָּנָא כִּדְקָא חָזֵי, וְאִינוּן דְּשַׁדַּר פַּרְעֹה יַתִּיר מִנַּיְיהוּ, לָא הֲווֹ בְּרָזָא דָא, וְלָא הֲווֹ בְּחוּשְׁבָּנָא.

122. Todas as carroças chegaram a Jacó - as carroças que José enviou, que eram superiores às que o Faraó enviou. Portanto, está escrito: "que José enviou" e "que o Faraó enviou". Quando Israel sair do exílio, está escrito: "E eles trarão todos os seus irmãos dentre todas as nações para uma oferta a Hashem" (Yeshayah 66:20), pois então todas as nações trarão uma oferta a Hashem como o Faraó fez.

122. וְאִלֵּין וְאִלֵּין קָאָתוּ, בְּגִין כָּךְ, אֲשֶׁר שָׁלַח יוֹסֵף, אֲשֶׁר שָׁלַח פַּרְעֹה, וְכַד יִפְקוּן יִשְׂרָאֵל מִן גָּלוּתָא מַה כְּתִיב, וְהֵבִיאוּ אֶת כָּל אֲחֵיכֶם מִכָּל הַגּוֹיִם מִנְחָה לַה' וגו.'

123. "E José preparou sua carruagem." O rabino Yitzchak iniciou a discussão com o versículo: "E sobre as cabeças dos seres viventes havia a semelhança de um firmamento, como a cor do gelo terrível, estendido sobre suas cabeças" (Yechezkel 1:22). Este versículo já foi explicado, mas venha e veja: Há um ser vivente acima de outro ser vivente, e um ser vivente sagrado em pé sobre as cabeças dos outros seres viventes.

123. וַיֶּאֱסוֹר יוֹסֵף מֶרְכַּבְתּוֹ, ר' יִצְחָק פְּתַח וַאֲמַר, וּדְמוּת עַל רָאשֵׁי הַחַיָּה רָקִיעַ כְּעֵין הַקֶּרַח הַנּוֹרָא נָטוּי עַל רָאשֵׁיהֶם מִלְּמַעְלָה, הַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ, אֲבָל תָּא חֲזֵי, אִית חַיָּה, לְעֵיל מִן חַיָּה, וְאִית חַיָּה קַדִּישָׁא, דְּקָיְימָא עַל רֵישׁ חֵיוָתָא.

124. Há um ser vivente acima de todos os outros seres viventes. Ele governa sobre todos eles, pois quando ele emite DE SUA FORÇA e brilha sobre eles, todos viajam, derivam FORÇA dos outros e governam uns sobre os outros.

124. וְאִית חַיָּה עִלָּאָה, לְעֵילָא עַל כָּל שְׁאָר חֵיוָתָא, וְהַאי חַיָּה שָׁלְטָא עַל כֻּלְּהוּ, בְּגִין דְּכַד הַאי חֵיוָתָא, יָהֲבָא וְנָהֲרָא לְכֻלְּהוּ, כְּדֵין כֻּלְּהוּ נָטְלִין לְמַטְלָנוֹי, וִיהִיבַת דָּא לְדָא, וְשָׁלְטָא דָּא עַל דָּא.

125. E há uma criatura viva sobre os seres inferiores, OU SEJA, sobre as outras criaturas vivas abaixo. Todas são sustentadas por ela, e os quatro ventos do mundo imprimem nela certas faces brilhantes em cada vento. Ela tem poder sobre os quatro ventos. Foi explicado que há três deste vento e três daquele vento, e assim por diante, até os quatro ventos do mundo.

125. וְאִית חֵיוָתָא לְעֵילָא עַל תַּתָּאֵי, עַל שְׁאָר חֵיוָתָא לְתַתָּא, וְכֻלְּהוּ אִתְּזָנוּ מִינָהּ, וְד' סִטְרֵי דְעַלְמָא רְשִׁימִין בָּהּ, אַנְפִּין נְהִירִין יְדִיעָן לְכָל סְטַר, וְאִיהִי סָּלְטָא עַל ד' סִטְרֵי, וְהָא אוֹקְמוּהָ, דְּאִינוּן ג' לִסְטַר דָּא, וְג' לִסְטַר דָּא, וְכֵן לְד' סִטְרִין דְּעַלְמָא.

126. Há uma série de firmamentos, um sobre o outro, e um firmamento que reina sobre eles. Todos olham para ele. Está escrito: "E sob o firmamento suas asas estavam estendidas, uma em direção à outra" (Ezequiel 1:23), pois todos eles comandam o que está sob sua responsabilidade. E há um palmo de corda entre eles.

126. וְאִית רָקִיעַ לְעֵיל מִן רָקִיעַ, וְהַאי רָקִיעַ דְּשָׁלְטָא עֲלַיְיהוּ, כֻּלְּהוּ מִסְתַּכְּלָן לְגַבֵּיהּ, מַה כְּתִיב, וְתַחַת הָרָקִיעַ כַּנְפֵיהֶם יְשָׁרוֹת אִשָּׁה אֶל אֲחוֹתָהּ וגו,' בְּגִין, דְּכֻלְּהוּ שָׁלְטִין עַל מַה דְּאִתְפָּקְדוּ, וּשְׁלִיחוּ דְּקוּסְטָא דְּקוּפְטְרָא בְּהוֹ.

127. Há TRÊS FIRMAMENTOS para cada vento, nove em cada um dos quatro lados do mundo, 36 FIRMAMENTOS no total. Quando se unem, tornam-se um, OU SEJA, UM FIRMAMENTO, no segredo do único nome — A NUKVA CHAMADA 'NOME' — dentro do todo, como deveria ser.

127. וְאִינוּן לְכָל סְטַר תִּשְׁעָה, לְד' סִטְרִין דְּעַלְמָא, וְאִינוּן ל"ו בְּחוּשְׁבְּנָא, וְכַד מִתְחַבְּרָן כֻּלְּהוּ, אִתְעֲבִידוּ רְשִׁימָא חָדָא, בְּרָזָא דִשְׁמָא חָדָא, בְּיִחוּדָא שְׁלִים כִּדְקָחָזֵי.

128. Quando têm a forma de um trono, está escrito: "E acima do firmamento que estava sobre suas cabeças havia a semelhança de um trono, semelhante a uma pedra de safira, e sobre a semelhança do trono havia a semelhança de um homem, acima dele" (Yechezkel 1:26). Foi explicado que quando a pedra preciosa, a NUKVA, é fixada no trono que se apoia sobre suas quatro pernas, e quando a imagem de um homem está sobre o trono, ZEIR ANPIN, para se unir a ele, ENTÃO O TRONO QUE É A NUKVA É UNIDO AO HOMEM ACIMA DELE, ZEIR ANPIN, e é plenamente abençoado por ele.

128. וְכַד מִתְתַּקְנֵי לְגַבֵּי כָּרְסְיָא, מַה כְּתִיב וּמִמַּעַל לָרָקִיעַ אֲשֶׁר עַל רֹאשָׁם כְּמַרְאֵה אֶבֶן סַפִּיר דְּמוּת כִּסֵּא וְעַל דְּמוּת הַכִּסֵּא דְּמוּת כְּמַרְאֶה אָדָם עָלָיו מִלְּמָעְלָה, וְהָא אוֹקִימְנָא דְּהַאי אֶבֶן טָבָא בְּכָרְסְיָא, דְּקָיְימָא עַל ד' קָיְימִין, וְעַל הַהוּא כָּרְסְיָא דְּיוֹקְנָא דְאָדָם, לְאִתְחַבְּרָא בֵּיהּ כַּחֲדָא, וּלְאִתְבָּרְכָא כִּדְקָא יָאוֹת.

129. Quando OS FIRMAMENTOS E OS ANIMAIS QUE SÃO O SEGREDO DA NUKVA são fixados para formar uma Carruagem para aquele homem, ZEIR ANPIN, então está escrito: "E José preparou sua carruagem", que é o justo — YESOD DE ZEIR ANPIN, CHAMADO 'JOSÉ, O JUSTO' — "e subiu ao encontro de Israel, seu pai, em Gósen". Israel é o segredo de Adão (homem), O HOMEM SOBRE O TRONO, ZEIR ANPIN. "...a Gósen" deriva de sua aproximação (hebr. gisha) para se unirem e se unirem.

129. וְכַד אִיהִי מִתְתַּקְנָא לְגַבֵּיהּ דְּאָדָם, לְמֶהֱוֵי כֹּלָּא רְתִיכָא חָדָא, לְהַאי אָדָם, כְּדֵין כְּתִיב, וַיֶּאֱסוֹר יוֹסֵף מֶרְכַּבְתּוֹ דָּא צַדִּיק, וַיַּעַל לִקְרַאת יִשְׂרָאֵל אָבִיו גּשְׁנָה. לִקְרַאת יִשְׂרָאֵל: דָּא רָזָא דְּאָדָם. גּשְׁנָה: תִּקְרוֹבְתָּא חָדָא, לְאִתְקְרָבָא כַּחֲדָא, בְּקָרְבָּנָא חָדָא, וְיִחוּדָא חָדָא.

130. "...E se apresentou a ele (lit. 'e ele foi visto por ele')." AS PALAVRAS "FOI VISTO" SÃO DIFÍCEIS DE ENTENDER, POIS SIGNIFICAM QUE ELE FOI VISTO E DEPOIS SE FOI. O QUE SIGNIFICA O VERSO? ELE DISSE: Quando o sol reflete na lua, a lua brilha e ilumina todos aqueles que estão abaixo NO MUNDO. Da mesma forma, enquanto a Santidade Suprema, A LUZ DE ZEIR ANPIN, paira sobre o Templo abaixo (A NUKVA), o Templo brilha e permanece ereto. MAS AQUI ESTÁ ESCRITO: "E ELE FOI VISTO POR ELE", O QUE SIGNIFICA QUE A LUZ FOI VISTA POR ELA E DEPOIS SE FOI, e depois que a LUZ SUPERNA DE ZEIR ANPIN se foi, A ESCRITURA DIZ: "e chorou em seu pescoço por um bom tempo", pois todos choraram pelo Templo que foi destruído. A ESCRITURA ACRESCENTA: "um bom tempo", o que significa até o último exílio.

130. וַיֵּרָא אֵלָיו, דְּכַד אִתְחֲזֵי שִׁמְשָׁא בְּסִיהֲרָא, כְּדֵין נָהֵיר סִיהֲרָא, וְאַנְהֵיר לְכֻלְּהוּ דִלְתַתָּא, וְכֵן כְּגַוְונָא דָא, כָּל זִמְנָא דִּקְדּוּשָּׁה דִלְעֵילָא, שָׁרָא עַל מַקְדְּשָׁא דִלְתַתָּא, אִתְנְהֵיר בֵּי מַקְדְּשָׁא, וְקָיְימָא בִּשְׁלֵימוּתֵיהּ, וְכַד אִסְתַּלַּק מִנֵּיהּ, וְאִתְחָרֵיב בֵּי מַקְדְּשָׁא, כְּדֵין, וַיֵּבְךֹּ עַל צַוָּארָיו עוֹד, דְּבָכוֹן כֹּלָּא, עַל מַקְדְּשָׁא דְּאִתְחָרֵיב. עוֹד, מַאי עוֹד. דָּא גָלוּתָא בַּתְרָאָה.

131. Quando Jacó olhou e viu que tudo estava completo abaixo ENTRE MASCULINO E FÊMEA, assim como acima ENTRE ABA E IMA, ele disse: "Agora, deixe-me morrer, pois vi seu rosto, porque você ainda está vivo", o que significa que você vive pelo segredo da Sagrada Aliança chamada "a vida dos mundos". Assim, ele disse: "Você ainda está vivo". Ele já havia dito antes: "Basta; meu filho José ainda está vivo" (Beresheet 45:28), sendo ele o segredo do Vivente, como já foi explicado.

131. כְּדֵין כֵּיוָן דְּחָמָא יַעֲקֹב וְאִסְתַּכַּל, דְּהָא תִּקּוּנָא דִלְתַתָּא, אִשְׁתַּכְלֵל כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא, כְּדֵין אֲמַר אָמוּתָה הַפָּעַם וגו.' כִּי עוֹדְךָ חַי, דְּאִתְקָיְימַת בְּרָזָא דִּבְרִית קַדִּישָׁא, דְּאִקְרֵי חֵי הָעוֹלָמִים, וּבְגִין כָּךְ כִּי עוֹדְךָ חָי. וְע"ד בְּקַדְמֵיתָא אֲמַר, רַב עוֹד יוֹסֵף בְּנִי חָי, דְּאִצְטְרִיךְ לְמֵיקַם בְּרָזָא דְחַי, וְהָא אִתְּמָר.

132. Venha e veja: "E Jacó abençoou o Faraó" (Beresheet 47:10). Rabi Yosi disse: Concordamos que o Faraó era uma KLIPAH MALIGNA, SEGUNDO A INTERPRETAÇÃO HOMILÉTICA, embora tenha sido explicado em relação a outro mistério: ELE NÃO É UMA KLIPAH MALIGNA, MAS DESCENDE DE IMA DE ATZILUT.

132. תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב, וַיְבָרֶךְ יַעֲקֹב אֶת פַּרְעֹה, אֲמַר רִבִּי יוֹסֵי, פַּרְעֹה אע"ג דְּאוֹקְמוּהָ בְּרָזָא אוֹחֲרָא, סָמַךְ דְּקָא סַמְכִינָן בְּעַלְמָא.

133. No entanto, venha e veja: "Eu te comparo, meu amor, a uma égua dos carros de Faraó" (Shir Hashirim 1:9). Venha e veja: Há Carros à esquerda no segredo do Outro Lado, e Carros à direita, no lado da santidade. Os da SANTIDADE correspondem aos outros. Os santos são da Misericórdia, e os do Outro Lado são do Julgamento.

133. אֲבָל תָּא חֲזֵי, לְסוּסָתִי בְּרִכְבֵי פַרְעֹה דִּמִּיתִיךְ רַעֲיָתִי, תָּא חֲזֵי, אִית רְתִיכִין לִשְׂמָאלָא, בְּרָזָא דְסִטְרָא אָחֳרָא, וְאִית רְתִיכִין לִימִינָא, בְּרָזָא דִלְעֵילָא דִקְדּוּשָּׁה, וְאִלֵּין לָקֳבֵל אִלֵּין, אִלֵּין דְּרַחֲמֵי, וְאִלֵּין דְּדִינָא.

134. Quando o Santo, bendito seja Ele, executou o julgamento sobre o Egito, Ele o fez exatamente da mesma forma que os Carros DO OUTRO LADO e da mesma maneira que aquele lado. Assim como mata e tira almas, o Santo, bendito seja Ele, fez o mesmo, como está escrito: "que Hashem matou todos os primogênitos" (Shemot 13:15), EMBORA ELE SEJA NORMALMENTE MISERICORDIOSO. DA MESMA FORMA, tudo o que Ele fez no Egito foi exatamente da mesma maneira. Portanto, está escrito: "Eu te comparo, meu amor", porque ela é comparada AOS CARROS DO FARAÓ EM MATAR E TIRAR AS ALMAS DOS HOMENS, da mesma forma que OS CARROS DO FARAÓ, QUE ESTÁ DO OUTRO LADO, matam, como está escrito: "Eu sou Hashem, eu sou Ele e não outro". Mais adiante, está escrito: "Quem é este que vem de Edom, com vestes escarlates de Botzra?" (Yeshayah 63:1). Pois então também Hashem os matará, e nenhum mensageiro.

134. וְכַד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָבַד דִּינָא בְּמִצְרָאֵי, כָּל דִּינָא דְּעָבֵיד, כְּהַהוּא גַוְונָא, דְּאִינוּן רְתִיכִין מַמָּשׁ, וּכְגַוְונָא דִילֵיהּ דְּהַהוּא סִטְרָא מַמָּשׁ, מַה הַהוּא סִטְרָא קָטֵיל וְאַפֵּיק נִשְׁמָתִין, אוֹף קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָבֵיד בְּהַהוּא גַוְונָא מַמָּשׁ, דִּכְתִיב וַיַּהֲרֹג ה' כָּל בְּכוֹר, וְכֵן כֹּלָּא בְּמִצְרַיִם, בְּהַהוּא גַוְונָא מַמָּשׁ, וּבְגִין כָּךְ דִּמִיתִיךְ רַעֲיָתִי, כְּגַוְונָא דִילָהּ מַמָּשׁ לְקָטְלָא, דִּכְתִיב כִּי אֲנִי ה' אֲנִי הוּא וְלֹא אַחֵר. וּלְזִמְנָא דְאָתֵי מַה כְּתִיב, מִי זֶה בָּא מֵאֱדוֹם חֲמוּץ בְּגָדִים מִבָּצְרָה וגו.'

135. Venham e vejam, está escrito: "E Israel habitou na terra do Egito, na terra de Gósen; e tomaram posse dela, cresceram e se multiplicaram enormemente" (Bereshit 47:27). "E tomaram posse dela" significa uma herança permanente. "E tomaram posse dela" porque eles, E NÃO OS EGÍPCIOS, eram dignos de tomar posse dela, como já foi explicado. "...e cresceram e se multiplicaram enormemente" porque certamente não tinham nada que os afligisse e viveram no luxo real ENQUANTO AS TRIBOS EXISTIRAM. Portanto, cresceram e se multiplicaram enormemente.

135. תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם בְּאֶרֶץ גּוֹשֶׁן וַיֵּאָחֲזוּ בָהּ וַיִּפְרוּ וַיִּרְבּוּ מְאֹד. וַיֵּאָחֲזוּ בָהּ, אַחְסָנַת עָלְמִין. וְיֵּאָחֲזוּ בָּהּ, דְּהָא לְהוֹן אִתְחֲזֵי, כְּמָה דְאוֹקְמוּהָ. וַיִּפְרוּ וַיִּרְבּוּ מְאֹד, וַדַּאי, דְּהָא צַעֲרָא לָא שָׁרַאת בְּהוֹ, וְקָיְימֵי בְּתַפְנוּקֵי עַלְמָא, וּבְגִין כָּךְ וַיִּפְרוּ וַיִּרְבּוּ מְאֹד.