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Zohar Vayeshev | Leitura Completa em Português

Zohar Vayeshev, é uma discussão cabalística profunda sobre conceitos espirituais e a vida moral, interpretando passagens bíblicas. Aborda a natureza da Inclinação ao Mal (Yétser HaRá) como um "rei velho e tolo" que busca enganar a humanidade desde o nascimento, contrastando-a com a Inclinação ao Bem (Yétser Tov), que se renova constantemente. A sabedoria da Torá é enfatizada como proteção contra o mal e um caminho para a vida eterna, e a importância da procriação para assegurar a herança divina é discutida. Além disso, explora o papel dos justos em sustentar o mundo e adiarem o julgamento divino, a natureza dos sonhos e sua interpretação, e a relação entre os mundos superior e inferior por meio das Sefirot, simbolizadas por figuras como Nukva e Zeir Anpin, e cidades como Jerusalém e Sião, ilustrando a presença e proteção divina.

Vayeshev / Capítulo 1- 285

1. "E Jacó habitou na terra em que seu pai peregrinou, na terra de Canaã" (Beresheet 37:1). O Rabino Chiya abriu a discussão com o versículo: "Muitas são as aflições do justo, e Hashem o livra de todas elas" (Tehilim 34:20). Venha e veja quantos inimigos um homem deve enfrentar a partir do dia em que o Santo, bendito seja, lhe dá uma alma neste mundo. Assim que o homem vem ao mundo, a Inclinação ao Mal está imediatamente pronta para se juntar a ele, como está escrito: "o pecado espreita à porta" (Beresheet 4:7), porque é nesse momento que a Inclinação ao Mal se associa a ele.

1. וַיֵּשֶׁב יַעֲקֹב בְּאֶרֶץ מְגוּרֵי אָבִיו בְּאֶרֶץ כְּנָעַן. רִבִּי חִיָּיא פְּתַח וַאֲמַר, רַבּוֹת רָעוֹת צַדִּיק וּמִכֻּלָּם יַצִּילֶנוּ יי.' תָּא חֲזֵי, כַּמָּה מְקַטְרְגִין אִית לֵיהּ לְבַּר נָשׁ, מִיּוֹמָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יְהַב בֵּיהּ נִשְׁמָתָא בְּהַאי עַלְמָא, דְּכֵיוָן דְּנָפֵיק בַּר נָשׁ לַאֲוִירָא דְעַלְמָא, מִיָּד אִזְדַּמַּן לְאִשְׁתַּתְּפָא בַּהֲדֵיהּ יֵצֶר הָרָע, כְּמָה דְאִתְּמָר, דִּכְתִיב לַפֶּתַח חַטָּאת רוֹבֵץ וגו.' וּכְדֵין אִשְׁתַּתַּף בַּהֲדֵיהּ יֵצֶר הָרָע.

2. Venha e veja, isto é verdade. Desde o dia em que nascem, os animais se protegem fugindo do fogo e de lugares malignos. AO NASCER, o homem imediatamente se lança ao fogo porque a Inclinação ao Mal habita nele e imediatamente o impele a seguir o caminho do mal.

2. וְתָּא חֲזֵי דְּהָכֵי הוּא, דְּהָא בְּעִירֵי, מִיּוֹמָא דְּאִתְיַלִּידוּ, כֻּלְּהוּ נָטְרֵי גַרְמַיְיהוּ, וְעָרְקִין מִן גּוֹ נוּרָא, וּמִן כָּל אַתְרִין בִּישִׁין. וּבַר נָשׁ, מִיָּד אָתֵי לַאֲרָמָא גַּרְמֵיהּ גּוֹ נוּרָא, בְּגִין דְּיֵצֶר הָרָע שָׁארֵי בְּגַוֵּיהּ, וּמִיָּד אַסְטֵי לֵיהּ לְאָרְחָא בִישָׁא.

3. Pois aprendemos que se diz: "Melhor é uma criança pobre e sábia do que um rei velho e tolo que não sabe cuidar de si mesmo" (Kohelet 4:13). "Melhor é uma criança", porque uma criança representa a Boa Inclinação; ela está com o homem há apenas um curto período. Desde os treze anos de idade em diante, ELA ESTÁ COM O HOMEM, como já aprendemos.

3. וְאוֹקִימְנָא, דִּכְתִיב טוֹב יֶלֶד מִסְכֵּן וְחָכָם מִמֶּלֶךְ זָקֵן וּכְסִיל אֲשֶׁר לֹא יָדַע לְהִזָּהֵר עוֹד. טוֹב יֶלֶד: דָּא הוּא יֵצֶר טוֹב, דְּהוּא יֶלֶד, מִיּוֹמִין זְעִירִין עִמֵּיהּ דְּבַּר נָשׁ, דְּהָא מִתְּלֵיסַר שְׁנִין וָאֵילָךְ, כְּמָה דְאִתְּמָר.

4. No versículo "...do que um rei velho e tolo" (Kohelet 4:13), "rei" refere-se à Inclinação ao Mal, que é chamada de "rei" e "governante de pessoas no mundo". É certamente "velho" e "tolo", pois assim que o homem nasce e vem ao mundo, vive com ele. Portanto, é um "rei velho e tolo".

4. מִמֶּלֶךְ זָקֵן וּכְסִיל, מִמֶּלֶךְ: דָּא הוּא יֵצֶר הָרָע, דְּאִיהוּ אִקְרֵי מֶלֶךְ, וְשַׁלִּיט בְּעַלְמָא עַל בְּנֵי נָשָׁא. זָקֵן וּכְסִיל, דְּאִיהוּ זָקֵן וַדַּאי, כְּמָה דְאוֹקְמוּהָ, דְּכַד אִתְיְלֵיד בַּר נָשׁ וְנָפֵיק לַאֲוִירָא דְעַלְמָא, אִיהוּ אִזְדַּמַּן עִמֵּיהּ דְּבַּר נָשׁ, וְע"ד אִיהוּ מֶלֶךְ זָקֵן וּכְסִיל.

5. Mais adiante, lê-se: "...Quem não sabe cuidar de si mesmo." Não está escrito: "Cuidar dos outros", mas sim: "Cuidar de si mesmo". Por quê? Porque é tolice. A esse respeito, Salomão disse: "E o tolo anda nas trevas" (Kohelet 2:14), porque essa tolice provém do refugo das trevas e nunca terá luz. MAS AQUELE QUE NÃO SABE CUIDAR DOS OUTROS AINDA NÃO É CONSIDERADO TOLO.

5. אֲשֶׁר לֹא יָדַע לְהִזָּהֵר עוֹד, לְהַזְהִיר לָא כְתִיב, אֶלָּא לְהִזָּהֵר, בְּגִין דְּאִיהוּ כְסִיל, וַעֲלֵיהּ אֲמַר שְׁלֹמֹה ע"ה, וְהַכְּסִיל בַּחֹשֶׁךְ הוֹלֵךְ, דְּהָא מֵסּוּסִיתָא דְּחֹשֶׁךְ קָא אַתְיָא, וְלֵית לֵיהּ נְהוֹרָא לְעָלְמִין.

6. Rabi Shimon disse: "Venham e vejam". Está escrito: "Melhor é uma criança pobre e sábia". E ELE PERGUNTA: "Quem é uma criança pobre?" E ELE RESPONDE: "Foi explicado, e aprendemos que ela é a Boa Inclinação". Mas "melhor é uma criança", como está escrito: "Fui jovem e agora sou velho" (Tehilim 37:25). Este é o rapaz que é uma criança pobre e não possui nada. Por que ele é chamado de rapaz? Porque ele se renova constantemente, como a lua. Ele também é "uma criança sábia", porque a sabedoria habita nele.

6. רִבִּי שִׁמְעוֹן אֲמַר, תָּא חֲזֵי, כְּתִיב טוֹב יֶלֶד מִסְכֵּן וְחָכָם, מַאן יֶלֶד מִסְכֵּן, הָא אוֹקְמוּהָ וְאִתְּמָר, דְּאִיהוּ יֵצֶר טוֹב, אֲבָל טוֹב יֶלֶד, הה"ד נַעַר הָיִיתִי גַּם זָקַנְתִּי, וְדָא הוּא נַעַר, דְּאִיהוּ יֶלֶד מִסְכֵּן: דְּלֵית. לֵיהּ מִגַּרְמֵיהּ כְּלוּם. וְאַמַּאי אִקְרֵי נַעַר. בְּגִין דְּאִית לֵיהּ חַדְתּוּ דְסִיהֲרָא, דְּמִתְחַדְּשָׁא תָּדִיר, וְתָדִיר אִיהוּ יֶלֶד מִסְכֵּן, כְּמָה דַּאֲמָרָן. וְחָכָם: בְּגִין דְּחָכְמָה שַׁרְיָא בֵּיהּ.

7. "Do que um velho... rei" refere-se à Inclinação ao Mal, QUE CONTRASTA METATRON E É CHAMADA DE "CANDIDATO". Como aprendemos, ela nunca se desviou de seus caminhos impuros desde o dia em que foi criada. É tola, pois todos os seus caminhos levam ao mal. Ela ilude as pessoas e não sabe como cuidar de si mesma. Acusa as pessoas falsamente e as desvia do caminho do bem para o caminho da maldade.

7. מִמֶּלֶךְ זָקֵן, דָּא הוּא יֵצֶר הָרָע, כְּמָה דְאִתְּמָר, דְּהָא מִן יוֹמָא דַּהֲוָה, לָא נְפַק מִמְּסָאֲבוּתֵיהּ לְעָלְמִין, וְאִיהוּ כְסִיל, דְּכָל אָרְחוֹי אִינוּן לְאֹרַח בִּישָׁא, וְאָזֵיל וְסָטֵי לִבְנֵי נְשָׁא, וְלָא יְדַע לְאִזְדַּהֲרָא, וְאִיהוּ אָתֵי עִם בַּר נָשׁ בְּתִסְקוֹפִין, בְּגִין לְאַסְטָאָה לוֹן מֵאֹרַח טָבָא, לְאֹרַח בִּישָׁא.

8. Venha e veja, é por isso que A INCLINAÇÃO PARA O MAL vem cedo PARA SE UNIR ao homem, desde o dia em que ele nasce, para que o homem acredite nela. Mais tarde, quando a Inclinação para o Bem chegar, o homem achará difícil acreditar nela, E SUAS PALAVRAS parecerão pesadas. Da mesma forma, aprendemos que aquele que é um perverso ardiloso se apressa para defender seu caso diante de um juiz antes da chegada de seu colega, o litigante, como está escrito: "Aquele que pleiteia primeiro parece estar certo" (Mishlei 18:17).

8. תָּא חֲזֵי, עַל דָּא אַקְדִים עִם בַּר נָשׁ בְּיוֹמָא דְאִתְיְלֵיד, בְּגִין דִּיהֵימִין לֵיהּ, דְּהָא כַּד אָתֵי יֵצֶר טוֹב, לָא יָכֵיל בַּר נָשׁ לִמְהֵימְנָא לֵיהּ, וְדָמֵי עֲלֵיהּ כְּמָטוֹלָא, כְּגַוְונָא דָא תָּנִינָן, מַאן הוּא רָשָׁע עָרוּם, דָּא הוּא מַאן דְּאַקְדֵּים לְאַטְעָנָא מִלּוֹי לְקַמֵּי דַיְינָא, עַד לָא יֵיתֵי חַבְרֵיהּ מָארֵי דְדִינָא, כד"א צַדִּיק הָרִאשׁוֹן בְּרִיבוֹ Sim.'

9. Este traficante maligno É A INCLINAÇÃO PARA O MAL. Como está escrito: "A serpente era mais astuta" (Beresheet 3:2). Ela também se apressa para habitar no homem antes que sua companheira, A BOA INCLINAÇÃO, venha habitar nele. E porque chegou cedo para defender sua causa, quando sua companheira, que é a Boa Inclinação, chega depois, é difícil para o homem unir-se a ela! E ela não consegue levantar a cabeça, como se carregasse sobre os ombros todos os fardos do mundo. Tudo isso porque o Maligno veio primeiro. Sobre isso, Salomão disse: "A sabedoria do pobre é desprezada e suas palavras não são ouvidas" (Kohelet 9:16), porque o outro chegou antes.

9. כְּגַוְונָא דָא הַאי רָשָׁע עָרוּם, כד"א וְהַנָּחָשׁ הָיָה עָרוּם, וְהוּא אַקְדֵּים וְשָׁרֵי עִמֵּיהּ דְּבַּר נָשׁ, עַד לָא יֵיתֵי חַבְרֵיהּ לְאַשְׁרָאָה עֲלֵיהּ. וּבְגִין דְּאִיהוּ אַקְדִּים, וְהָא אַטְעִין טַעֲנָתֵיהּ עִמֵּיהּ, כַּד אָתֵי חַבְרֵיהּ דְּאִיהוּ יֵצֶר הַטּוֹב, אַבְאֵישׁ לֵיהּ לְבַּר נָשׁ בַּהֲדֵיהּ, וְלָא יָכֵיל לְזָקְפָא רֵישֵׁיהּ, כְּאִילּוּ אַטְעֵין עַל כִּתְפֵיהּ, כָּל מָטוֹלִין דְּעַלְמָא, בְּגִין הַהוּא רָשָׁע עָרוּם דְאַקְדִּים עִמֵּיהּ, וְע"ד אֲמַר שְׁלֹמֹה וְחָכְמַת הַמִּסְכֵּן בְּזוּיָה, וּדְבָרָיו אֵינָם נִשְׁמָעִים, בְּגִין דְּהָא אַקְדִים אָחֳרָא.

10. Consequentemente, para qualquer juiz que aceite as palavras de um litigante antes da chegada de seu colega, é como se aceitasse outra divindade em quem acreditar. Mas, "seu vizinho se apresenta e examina a sua causa" (Mishlei 18:17), o que significa que somente após a chegada de seu colega é que ele ouvirá suas palavras. Este é o caminho de um homem justo, porque um homem justo não acredita no sutil traficante do mal, que é a Inclinação para o Mal, mesmo que se apresse em defender seu caso antes da chegada de seu colega, a Inclinação para o Bem. ASSIM, CUMPRE-SE O VERSO: "E SEU PRÓXIMO SE APRESENTA E EXAMINA A SUA CAUSA". E com este ato, as pessoas deixam de MERECER o Mundo Vindouro.

10. וְע"ד, כָּל דַּיָּינָא דְּקַבֵּיל מִבַּר נָשׁ מִלָּה, עַד לָא יֵיתֵי חַבְרֵיהּ, כְּאִילּוּ מְקַבֵּל עֲלֵיהּ טַעֲוָוא אָחֳרָא לִמְהֵימְנוּתָא, אֶלָּא וּבָא רֵעֵהוּ וַחֲקָרוֹ, וְדָא הוּא אֹרַח דְּבַר נָשׁ זַכָּאָה, דְּהָא בַּר נָשׁ זַכָּאָה, דָּא הוּא דְּלָא הֵימִין לְהַהוּא רָשָׁע עָרוּם דְּיֵצֶר הָרָע, עַד דְּיֵיתֵי חַבְרֵיהּ דְּאִיהוּ יֵצֶר טוֹב. וּבְגִין דָא, בְּנֵי נָשָׁא אִינוּן כָּשְׁלִין לְעַלְמָא דְאָתֵי.

11. Mas o justo que teme seu Mestre sofre muitas aflições neste mundo para não crer e aderir à inclinação para o mal. E o Santo, bendito seja Ele, o salva de todas elas. Como está escrito: "Muitas são as aflições do justo, e Hashem o livra de todas elas" (Tehilim 34:20). Observe que está escrito literalmente: "Muitas aflições para o justo", e não "MAS MUITAS SÃO AS AFLIÇÕES DO justo". ISTO SIGNIFICA QUE TODO AQUELE QUE SOFRE MUITAS AFLIÇÕES É JUSTO porque o Santo, bendito seja Ele, cuida dele – PORQUE AS AFLIÇÕES QUE ELE SOFRE O AFASTA DA INCLINAÇÃO PARA O MÁ. Por esta razão, o Santo, bendito seja Ele, cuida deste homem e o livra de tudo neste mundo e no Mundo Vindouro. Feliz é a sua sorte.

11. אֲבָל הַהוּא זַכָּאָה, דְּאִיהוּ דָּחֵיל לְמָארֵיהּ, כַּמָּה בִּישִׁין סָבִיל בְּהַאי עַלְמָא, בְּגִין דְּלָא יְהֵימָן, וְלָא יִשְׁתַּתַּף בְּהַהוּא יֵצֶר הָרָע, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא שֵׁזֵיב לֵיהּ מִכֻּלְּהוּ, הה"ד רַבּוֹת רָעוֹת צַדִּיק וּמִכֻּלָּם יַצִּילֶנוּ יי.' רַבּוֹת רָעוֹת לַצַּדִּיק לָא כְתִיב אֶלָּא צַדִּיק, בְּגִין דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִתְרְעֵי בֵיהּ, וּבְגִין כָּך, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִתְרְעֵי בְּהַהוּא בַּר נָשׁ, וְשֵׁזֵיב לֵיהּ מִכֹּלָּא, בְּהַאי עַלְמָא וּבְעַלְמָא דְאָתֵי, זַכָּאָה חוּלָקֵיהּ.

12. Vem e vê quantas aflições sobrevieram a Jacó para impedi-lo de ser infectado pela Inclinação ao Mal e para mantê-la distante de seu destino. É por isso que ele sofreu punições e aflições, e não teve repouso tranquilo. Ele disse: "Não tive repouso, nem descanso, nem sossego; contudo, vieram as aflições" (Iyov 3:26). Vem e vê quantas aflições os justos sofrem neste mundo. Aflição após aflição, dor após dor, para que possam merecer o Mundo Vindouro.

12. תָּא חֲזֵי, כַּמָּה בִּישִׁין עָבְרוּ עֲלֵיהּ דְּיַעֲקֹב, בְּגִין דְּלָא יִתְדַּבַּק בְּהַהוּא יֵצֶר הָרָע, וְיִתְרַחֵק מֵחוּלָקֵיהּ, וּבְגִין כָּך סָבִיל כַּמָּה עֳנָשִׁין, כַּמָּה בִּישִׁין, וְלָא שָׁקִיט. פְּתַח וַאֲמַר, לֹא שָׁלַוְתִּי וְלֹא שָׁקַטְתִּי וְלֹא נַחְתִּי וַיָּבֹא רֹגֶז. תָּא חֲזֵי, כַּמָּה בִּישִׁין סָבְלִין צַדִּיקַיָא בְּהַאי עַלְמָא, בִּישִׁין עַל בִּישִׁין, כְּאֵבִין עַל כְּאֵבִין, בְּגִין לְמִזְכֵּי לוֹן לְעַלְמָא דְאָתֵי.

13. Quantas aflições Jacó teve que sofrer! Como está escrito: "Não tive repouso" na casa de Labão, e não pude escapar dele. "Nem tive descanso" por causa do sofrimento que o servo de Esaú me infligiu. E depois disso, houve o medo do próprio Esaú. "Nem fiquei em paz", por causa de Diná e Siquém.

13. יַעֲקֹב כַּמָּה סָבִיל, בִּישִׁין עַל בִּישִׁין תָּדִיר, כד"א לֹא שָׁלַוְתִּי: בְּבֵיתָא דְלָבָן, וְלָא יָכֵילְנָא לְאִשְׁתֵּזָבָא מִנֵּיהּ. וְלֹא שָׁקַטְתִּי: מֵעֵשָׂו, מֵהַהוּא צַעֲרָא דְּצִעֵר לִי, הַהוּא מְמַנָּא דִילֵיהּ, וּלְבָתַר דְּחִילוּ דְעֵשָׂו. וְלֹא נַחְתִּי: מִן דִּינָה, וּמִן שְׁכֶם.

14. "No entanto, veio a tribulação." Foi a tribulação e a confusão em torno de José que foi a aflição mais difícil de todas. Por quê? Porque Jacó amava José, que é o segredo da Aliança pela qual Jacó entrou no Egito. É POR ISSO QUE Jacó o AMOU TANTO, porque depois disso, está escrito: "Lembrei-me da minha aliança" (Bereshit 9:15). TODA A REDENÇÃO FOI POR SUA CAUSA, porque a Shechiná estava lá com ele, COM A ALIANÇA, QUE É JOSÉ. ASSIM, A CONFUSÃO EM TORNO DE JOSÉ FOI MAIS DIFÍCIL PARA ELE DO QUE TODAS AS OUTRAS AFLIÇÕES QUE O ATINGIRAM.

14. וַיָּבֹא רֹגֶז: דָּא רוֹגְזָא וְעִרְבּוּבְיָא דְיוֹסֵף, דְּאִיהוּ קַשְׁיָא מִכֻּלְּהוּ, מִגּוֹ רְחִימוּתָא דְיַעֲקֹב לְגַבֵּי דְיוֹסֵף, דְּאִיהוּ רָזָא דִבְרִית, עָאל בְּמִצְרַיִם, בְּגִין דִּלְבָתַר כְּתִיב, וָאֶזְכֹּר אֶת בְּרִיתִי לְאִשְׁתַּכָּחָא שְׁכִינְתָּא תַּמָּן בַּהֲדֵיהּ.

15. "E Jacó habitou na terra em que seu pai havia peregrinado, na terra de Canaã." Rabi Yosi iniciou a discussão com o versículo: "O justo perece, e ninguém se importa com isso; e os homens misericordiosos são arrebatados, sem que ninguém considere que o justo é arrebatado do mal que virá" (Yeshayah 57:1). "O justo perece" quando o Santo, bendito seja, olha para o mundo e ele não é como deveria ser, e o Julgamento cai sobre o mundo. Então, os justos entre eles são arrebatados, de modo que o Julgamento caia apenas sobre os outros, que não terão proteção.

15. וַיֵּשֶׁב יַעֲקֹב בְּאֶרֶץ מְגוּרֵי אָבִיו בְּאֶרֶץ כְּנָעַן, רִבִּי יוֹסֵי פְּתַח הַצַּדִּיק אָבַד וְאֵין אִישׁ שָׂם עַל לֵב וְאַנְשֵׁי חֶסֶד נֱסָפִים בְּאֵין מֵבִין כִּי מִפְּנֵי הָרָעָה נֶאֱסַף הַצַּדִּיק. הַצַּדִּיק אָבַד, בְּזִמְנָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אַשְׁגַּח בְּעַלְמָא, וְלָא הֲוֵי עַלְמָא כִּדְקָא יָאוֹת, וְאִזְדַּמַּן דִּינָא לְשַׁרְיָא עַל עַלְמָא, כְּדֵין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, נָטֵיל זַכָּאָה דְּאִשְׁתַּכַּח בֵּינַיְיהוּ, בְּגִין דְּיִשְׁרֵי דִּינָא עַל כֻּלְּהוּ אָחֳרָנִין, וְלָא יִשְׁתַּכַּח מַאן דְּיָגֵין עֲלַיְיהוּ.

16. Enquanto os justos habitarem neste mundo, o Julgamento não poderá ser imposto a eles. Qual é a origem deste princípio? Moisés, como está escrito, "disse que os destruiria, se Moisés, Seu escolhido, não se tivesse interposto diante Dele" (Tehilim 106:23). Assim, o Santo, bendito seja Ele, tira os justos dentre eles e os eleva deste mundo. Só então Ele recebe a devida retribuição dos outros – como diz a última parte da passagem: "Os justos são tirados do mal que há de vir". ISSO SIGNIFICA QUE, antes que o mal venha a governar o mundo, os justos são tirados. Outra explicação é que "do mal" se refere à Inclinação para o Mal, QUE CORROMPEU E ENGANOU O MUNDO.

16. דְּהָא כָּל זִמְנָא דְּזַכָּאָה שָׁארֵי בְּעַלְמָא, דִּינָא לָא יָכֵיל לְשַׁלְטָאָה עַל עַלְמָא. מְנָלָן מִמֹּשֶׁה, דִּכְתִיב וַיֹּאמֶר לְהַשְׁמִידָם לוּלֵי מֹשֶׁה בְחִירוֹ עָמַד בַּפֶּרֶץ לְפָנָיו וגו.' וּבְגִין כָּךְ, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, נָטֵיל לְזַכָּאָה מִבֵּינַיְיהוּ, וְסַלֵּיק לֵיהּ מֵעַלְמָא, וּכְדֵין אִתְפְּרַע וְגָבֵי דִילֵיהּ. סוֹפֵיהּ דִּקְרָא, כִּי מִפְּנֵי הָרָעָה נֶאֱסַף הַצַּדִּיק, עַד דְּלָא יֵיתֵי רָעָה לְשַׁלְטָאָה עַל עַלְמָא, נֶאֱסַף הַצַּדִּיק. דָּבָר אַחֵר, כִּי מִפְּנֵי הָרָעָה: דָּא יֵצֶר הָרָע.

17. Vem e eis que Jacó era a perfeição dos Pais. Ele estava prestes a ser enviado para o exílio, mas era justo, então o Julgamento foi retido e não controlou o mundo. Assim, o Julgamento não se abateu sobre o mundo durante todos os dias de Jacó, e a fome terminou.

17. תָּא חֲזֵי, יַעֲקֹב שְׁלִימוּ דַאֲבָהָן הֲוָה, וְאִיהוּ קָאֵי לְקָיְימָא בְּגָלוּתָא, אֲבָל מִגּוֹ דְּאִיהוּ צַדִּיק, אִתְעַכַּב דִּינָא, דְּלָא שָׁלְטָא בְּעַלְמָא, דְּהָא כָּל יוֹמֵי דְיַעֲקֹב, לָא שָׁרָא דִּינָא עַל עַלְמָא, וְכַפְנָא אִתְבַּטְלַת.

18. Da mesma forma, nos dias de José, que tinha a imagem de seu pai, o exílio foi evitado porque ele os protegeu durante toda a sua vida. Mas quando ele morreu, o exílio imediatamente os atingiu, como está escrito: "E José morreu..." (Shemot 1:6), seguido por: "Venham, tratemos com sabedoria com eles" (Ibid. 10), e "eles amargaram suas vidas com dura servidão, em argamassa e em tijolos..." (Ibid. 14).

18. וְאוֹף הָכֵי בְּיוֹמוֹי דְיוֹסֵף, דְּאִיהוּ דְּיוֹקְנָא דַּאֲבוֹי, לָא שְׁרָא גָלוּתָא, בְּגִין דְּאִיהוּ אָגֵין עֲלַיְיהוּ, כָּל יוֹמוֹי, כֵּיוָן דְּאִיהוּ מֵת, מִיָּד שְׁרָא עֲלַיְיהוּ גָלוּתָא, כד"א וַיָּמָת יוֹסֵף וגו,' וּסְמִיךְ לֵיהּ, הָבָה נִתְחַכְּמָה sim. וּכְתִיב וַיְמָרֲרוּ אֶת חַיֵּיהֶם בַּעֲבוֹדָה קָשָׁה בְּחֹמֶר וּבִלְבֵנִים וגו.'

19. Da mesma forma, onde quer que um justo habite no mundo, o Santo, bendito seja, protege o mundo por sua causa. E enquanto ele estiver vivo, o Julgamento não poderá recair sobre o mundo, como aprendemos.

19. כְּגַוְונָא דָא, בְּכָל אֲתַר דְּשַׁרְיָא זַכָּאָה בְּעַלְמָא, בְּגִינֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יָגֵין עַל עַלְמָא, וְכָל זִמְנָא דְּאִיהוּ קַיָּים, דִּינָא לָא שָׁרְיָא עַל עַלְמָא, וְהָא אִתְּמָר.

20. Venha e veja, está escrito: "E Jacó habitou na terra em que seu pai peregrinou" (Bereshit 37:1). ELE PERGUNTA: O que significa "seu pai peregrinou (hebr. megurei)?" E ELE RESPONDEU: Terror (hebr. magor) de todos os lados, porque ele estava ansioso e com medo todos os seus dias. Rabi Elazar disse: "E Jacó habitou" neste lugar que estava unificado com a escuridão. "A terra em que seu pai peregrinou" significa precisamente ESTE PÂNICO E MEDO DE SEU PAI, ISAAC, QUE É A COLUNA DA ESQUERDA. "Na terra de Canaã" alude a um lugar conectado à sua localização adequada, O QUE SIGNIFICA QUE A NUKVA É CHAMADA DE 'TERRA'. QUANDO ELA ESTÁ CONECTADA À COLUNA DA ESQUERDA, QUE ERA O PAI DE JACÓ, ELA É CHAMADA DE 'TERRA DE CANAÃ'. Como foi dito, um lugar ligado à sua localização adequada, O QUE SIGNIFICA QUE A TERRA DE CANAÃ ESTÁ CONECTADA À TERRA DE PERMANÊNCIA DE SEU PAI, QUE É A COLUNA DA ESQUERDA. "Seu pai peregrinou" é Julgamento Severo, POIS É O SEGREDO DA COLUNA DA ESQUERDA DE ZEIR ANPIN. A "terra em que seu pai peregrinou" é UMA TERRA DE Julgamento Fraco, como aprendemos. Esta é uma terra que se une e emerge do Julgamento Severo, QUE É A COLUNA DA ESQUERDA. Jacó habitou e se apegou a esta terra.

20. תָּא חֲזֵי, וַיֵּשֶׁב יַעֲקֹב בְּאֶרֶץ מְגוּרֵי אָבִיו, מַאי מְגוּרֵי אָבִיו, כד"א מָגוֹר מִסָבִיב, דְּכָל יוֹמוֹי הֲוָה דָחֵיל וַהֲוָה בִּדְחִילוּ. וַיֵּשֶׁב יַעֲקֹב בְּאֶרֶץ מְגוּרֵי אָבִיו. רִבִּי אֶלְעָזָר אֲמַר, דְאִתְקַשַּׁר וִיתֵיב, בְּהַהוּא אֲתַר דְּאִתְאֲחֵיד בַּחֹשֶׁךְ. אֶרֶץ מְגוּרֵי אָבִיו דַּיְיקָא. בְּאֶרֶץ כְּנָעַן, אִתְקַשַּׁר אַתְרָא בְּאַתְרֵיהּ. מְגוּרֵי אָבִיו: דָּא דִינָא קַשְׁיָא. בְּאֶרֶץ מְגוּרֵי אָבִיו, כְּמָה דְאִתְּמָר הַהוּא דִינָא רַפְיָא, דְּאִיהִי אֶרֶץ, דְּאִתְאַחֵיד מִן דִּינָא קַשְׁיָא, וּבֵיהּ אִתְיַשֵּׂב יַעֲקֹב, וְאִתְאַחֵיד בֵּיהּ.

21. "Estas são as gerações de Jacó: José..." (Beresheet 37:2). Depois que José se estabeleceu em Jacó, e o sol — QUE É ZEIR ANPIN — se uniu à lua — QUE É NUKVA — ele começou a produzir gerações. E quem é aquele que gera descendência? A escritura continua dizendo: "José". Pois o rio que flui e sai do Éden é Yesod, que é designado José. É ele o progenitor da descendência, porque suas águas nunca param de fluir!

21. אֵלֶּה תּוֹלְדוֹת יַעֲקֹב יוֹסֵף וגו,' בָּתַר דְּאִתְיַשֵּׁב יוֹסֵף בְּיַעֲקֹב, וְאִזְדַּוַּוג שִׁמְשָׁא בְּסִיהֲרָא, כְּדֵין שְׁרָא לְמֶעְבַּד תּוֹלְדוֹת, וּמַאן אִיהוּ דַּעֲבֵיד תּוֹלְדוֹת, אַהֲדַר וַאֲמַר יוֹסֵף, דְּהָא הַהוּא נָהָר דְּנָגֵיד וְנָפֵיק, אִיהוּ עָבֵיד תּוֹלְדוֹת, בְּגִין דְּלָא פָּסְקִין מֵימוֹי לְעָלְמִין, וְאִיהוּ עָבֵיד תּוֹלְדוֹת בְּהַאי אֶרֶץ, וּמִנֵּיהּ נָפְקִין תּוֹלְדוֹת לְעַלְמָא.

22. O sol, QUE É ZEIR ANPIN, une-se à lua, a NUKVA, mas só pode frutificar no grau que é chamado de "Justo", e em nenhum outro grau — YESOD. PORTANTO, É CHAMADO José, que é o grau de Jacó, que pode frutificar e trazer gerações ao mundo. Assim, está escrito: "Estas são as gerações de Jacó: José..."

22. דְּהָא שִׁמְשָׁא, אַף עַל גָּב דְּאִתְקַרַב בְּסִיהֲרָא, לָא עָבֵיד אִיבִּין, בַּר הַהוּא דַרְגָּא דְּאִקְרֵי צַדִּי"ק, וְיוֹסֵף אִיהוּ דַרְגָּא דְיַעֲקֹב לְמֶעְבַּד אִיבִּין, וְלַאֲפָקָא תּוֹלָדִין לְעַלְמָא, וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב, אֵלֶּה תּוֹלְדוֹת יַעֲקֹב Sim.

23. "Estas são as gerações de Jacó: José..." OUTRA INTERPRETAÇÃO É QUE qualquer um que olhasse para a imagem facial de José pensava que era a imagem facial de Jacó. Vejam só, não está escrito ASSIM quando se refere a quaisquer outros filhos de Jacó. POR EXEMPLO, NÃO ESTÁ ESCRITO: 'Estas são as gerações de Jacó: Rúben...' OU 'SIMÃO' ETC. Somente em referência a José ESTÁ ESCRITO: "ESTAS SÃO AS GERAÇÕES DE JACÓ: JOSÉ..." A RAZÃO É QUE A IMAGEM FACIAL DE JOSÉ ERA A MESMA QUE A IMAGEM FACIAL DE SEU PAI.

23. אֵלֶּה תּוֹלְדוֹת יַעֲקֹב יוֹסֵף, כָּל מַאן דַּהֲוָה מִסְתַּכֵּל בִּדְיוֹקְנָא דְיוֹסֵף, הֲוָה אֲמַר, דְּדָא הוּא דְיוֹקְנָא דְיַעֲקֹב. תָּא חֲזֵי, דִּבְכֻלְּהוּ בְּנֵי יַעֲקֹב, לָא כְתִיב אֵלֶּה תּוֹלְדוֹת יַעֲקֹב רְאוּבֵן, בַּר יוֹסֵף, דִּדְיוֹקְנֵיהּ דָמֵי, לִדְיוֹקְנָא דַּאֲבוֹי.

24. "José com dezessete anos" (Beresheet 37:2). Rabi Aba disse que o Santo, bendito seja, indicou a Jacó que José tinha dezessete anos na época em que se perdeu. Durante todos os dias que lhe restaram DEPOIS DE ATINGIR DEZESSETE ANOS DE IDADE, durante os quais não viu José, Jacó chorou por ele. Por ter chorado durante esses anos, o Santo, bendito seja, concedeu-lhe outros dezessete anos, durante os quais viveu na terra do Egito com felicidade, honra e realização. Seu filho, José, era rei e todos os seus filhos estavam lá antes dele. Esses dezessete anos foram considerados como a vida para ele. Portanto, o texto nos informa que José tinha dezessete anos quando o perdeu.

24. בֶּן שְׁבַע עֶשְׂרֵה שָׁנָה. אֲמַר רִבִּי אַבָּא, רָמַז לֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא דְּהָא כַּד אִתְאֲבֵיד מִנֵּיהּ יוֹסֵף, בֶּן שְׁבַע עֶשְׂרֵה שְׁנִין הֲוָה, וְכָל אִינוּן יוֹמִין דְּאִשְׁתָּאֲרוּ, דְּלָא חָמָא לֵיהּ לְיוֹסֵף, הֲוָה בָּכֵי עַל אִינוּן שְׁבַע עֶשְׂרֵה שְׁנִין, וְכַמָּה דַּהֲוָה בָּכֵי עֲלֵיהּ, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יְהַב לֵיהּ, שְׁבַע עֶשְׂרֵה שְׁנִין אָחֳרָנִין, דְּאִתְקַיֵּים בְּאַרְעָא דְמִצְרַיִם, בַּחֲדוּ בִּיקָרָא וּבִשְׁלִימוּ דְּכֹלָּא, בְּרֵיהּ יוֹסֵף הֲוָה מַלְכָּא, וְכָל בְּנוֹי קַמֵּיהּ הֲווֹ, אִינוּן שְׁבַע עֶשְׂרֵה שְׁנִין, הֲווֹ חַיִּין לְגַבֵּיהּ, וּבְגִין כָּך בֶּן שְׁבַע עֶשְׂרֵה שָׁנָה הֲוָה אִיהוּ, כַּד אִתְאֲבֵיד Sim.

25. O Rabino Chiya iniciou a discussão com o versículo: "Portanto, ouvi-me, homens de entendimento: Longe de El praticar a maldade, e de Shadai cometer a iniquidade. Pois Ele retribuirá a cada um o que lhe é devido pela obra, e fará com que cada um receba o que lhe é devido" (Iyov 34:10). Venham e vejam: quando o Santo, bendito seja, criou o mundo, Ele o criou por meio do Julgamento, e ele existe mediante o Julgamento. Todos os assuntos mundanos existem de acordo com os princípios do Julgamento. No entanto, para sustentar o mundo e impedir sua destruição, o Santo, bendito seja, espalha Misericórdia sobre ele. Essa Misericórdia tempera o Julgamento, de modo que ele não põe fim ao mundo. Assim, o mundo age de acordo com a Misericórdia e perdura por causa dela.

25. רִבִּי חִיָּיא פְּתַח וַאֲמַר, לָכֵן אַנְשֵׁי לֵבָב שִׁמְעוּ לִי חָלִלָה לָאֵל מֵרֶשַׁע וְשַׁדַּי מֵעָוֶל. כִּי פֹעַל אָדָם יְשַׁלֶּם לוֹ וּכְאֹרַח אִישׁ יַמְצִאֶנּוּ. תָּא חֲזֵי, כַּד בָּרָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עַלְמָא, עֲבַד לֵיהּ עַל דִּינָא, וְעַל דִּינָא אִתְקַיַּים, וְכָל עוֹבָדִין דְּעַלְמָא, אִינוּן קָיְימִין בְּדִינָא, בַּר דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּגִין לְקַיְימָא עַלְמָא וְלָא יִתְאֲבֵיד, פָּרֵישׂ עֲלֵיהּ רַחֲמֵי, וְאִינוּן רַחֲמֵי מְעַכְּבֵי לְדִינָא, דְּלָא יִשְׁתְּצֵי עַלְמָא, וְעַל רַחֲמֵי אִתְנַהֵיג עַלְמָא, וְאִתְקַיַּים בְּגִינֵיהּ.

26. E se dizeis que o Santo, bendito seja Ele, julga o homem sem justiça, aprendemos que quando o Julgamento prevalece sobre o homem e ele é justo, é por causa do amor do Santo, bendito seja Ele. Como aprendemos, quando o Santo, bendito seja Ele, sente piedade por um homem, é para aproximá-lo dEle. O Santo, bendito seja Ele, quebra o corpo para dar à alma o controle total. Então o homem pode aproximar-se dEle com amor, como convém, e a alma controla o homem enquanto seu corpo está enfraquecido!

26. וְאִי תֵימָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָבֵיד דִּינָא בְּבַר נָשׁ בְּלָא דִינָא, הָא אִתְּמָר, דְּכַד דִּינָא שַׁרְיָא עֲלֵיהּ דְּבַר נָשׁ, כַּד אִיהוּ זַכָּאָה, בְּגִין רְחִימוּתָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בֵּיהּ אִיהִי, כְּמָה דְאִתְּמָר, דְּהָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא רְחֵים עֲלֵיהּ בִּרְחִימוּ, לְקָרְבָא לֵיהּ לְגַבֵּיהּ, מְתַבַּר גּוּפָא, בְּגִין לְשַׁלְטָאָה נִשְׁמָתָא, וּכְדֵין אִתְקְרֵיב בַּר נָשׁ לְגַבֵּיהּ בִּרְחִימוּ, כִּדְקָא יָאוֹת. וְנִשְׁמָתָא שָׁלְטָא, וְגוּפָא אִתְחַלָּשׁ.

27. Um homem precisa ter um corpo fraco e uma alma forte, que se tornará ainda mais forte. Então, ele será amado pelo Santo, bendito seja Ele. Segundo os amigos, o Santo, bendito seja Ele, causa tristeza aos justos neste mundo para que os justos possam merecer o Mundo Vindouro.

27. וּבַעְיָא גּוּפָא חוּלְשָׁא, וְנַפְשָׁא תַּקִּיפָא, דְּאִתְתַּקַּף בִּתְקִיפוּ, וּכְדֵין אִיהוּ רְחִימָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ Sim. כְּמָה דַאֲמָרוּ חַבְרַיָיא, יְהַב קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לַצַּדִּיק צַעֲרָא בְּעַלְמָא דֵין, בְּגִין לְמִזְכֵּי לֵיהּ לְעַלְמָא Olá.

28. Quando a alma está fraca e o corpo forte, o homem é odiado pelo Santo, bendito seja Ele, que não se importa com ele. Portanto, Ele não lhe inflige sofrimento neste mundo. Sua vida transcorre tranquila e perfeitamente, pois se este homem dá esmola ou pratica uma bondade, o Santo, bendito seja Ele, o recompensa neste mundo, de modo que ele não terá parte no Mundo Vindouro. É por isso que Unkelos traduziu o versículo "E Ele retribui na cara aqueles que O odeiam" (Devarim 7:10) como "E Ele retribui aos que O odeiam neste mundo". Assim, o justo, que sempre experimenta dor, é amado pelo Santo, bendito seja Ele. Isso só é verdade se for constatado que ele não cometeu nenhum pecado que mereça punição.

28. וְכַד נִשְׁמָתָא חָלְשָׁא, וְגוּפָא תַקִיפָא, אִיהוּ שָׂנְאֵיהּ דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּלָא אִתְרְעֵי בֵּיהּ, לָא יָהֵיב לֵיהּ צַעֲרָא בְּהַאי עַלְמָא, אֶלָּא אוֹרְחוֹי מִתְתַּקְנָן, וְהוּא בִּשְׁלִימוּ יַתִּיר, בְּגִין דְּאִי עָבַד צְדָקָה, אוֹ טִיבוּ, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מְשַׁלֵּם לֵיהּ אַגְרֵיהּ בְּהַאי עַלְמָא, וְלָא יֶהֱוֵי לֵיהּ חוּלַק בְּהַהוּא עַלְמָא, וְדָא הוּא דְּתִרְגֵּם אוּנְקְלוּס וּמְשַׁלֵּם לְשׂוֹנְאָיו וגו,' וּמְשַׁלֵּם לְשַׂנְאוֹהִי טַבְוָון דְּאִינוּן וגו,' וּבְגִין כָּך הַהוּא זַכָּאָה דְּאִתְבַּר תָּדִיר, אִיהוּ רְחִימָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְהַנֵּי מִילֵי, כַּד בָּדַק וְלָא אַשְׁכַּח חוֹבָא בִּידֵיהּ, דְּאִתְעַנַּשׁ עֲלֵיהּ.

29. Há vários aspectos nessa questão. Primeiro, vemos que a Shechiná não habita em um lugar de tristeza, mas apenas em um lugar de alegria. Se um lugar não tem alegria, a Shechiná não habitará nele. Isso ecoa no versículo: "Mas agora, tragam-me um menestrel. E aconteceu que, quando o menestrel tocava, a mão de Hashem veio sobre ele" (2 Melachim 3:15); pois certamente a Shechiná não habita em um lugar de tristeza. De onde derivamos esse princípio? Aprendemos isso com Jacó, de quem a Shechiná partiu durante o tempo em que ele lamentou José. Quando a alegria o atingiu com as boas novas sobre José, imediatamente, "o espírito de Jacó, seu pai, reviveu" (Bereshit 45:27). HÁ UM MISTÉRIO AQUI, pois onde está a alegria em um homem justo que está abatido por problemas, fraco e sofredor? Certamente ele deve estar triste, sem alegria alguma.

29. הָכָא אִית לְאִסְתַּכָּלָא בְּכַמָּה סִטְרִין, בְּכַמָּה סִטְרִין, חַד, דְּהָא חָמִינָן דִּשְׁכִינְתָּא לָא שַׁרְיָא בַּאֲתַר עֲצִיבוּ, אֶלָּא בַּאֲתַר דְּאִית בֵּיהּ חֶדְוָה, אִי חֶדְוָה לֵית בֵּיהּ, לָא שַׁרְיָא שְׁכִינְתָּא בְּהַהוּא אֲתַר, כד"א וְעַתָּה קְחוּ לִי מְנַגֵּן וְהָיָה כְנַגֵּן הַמְנַגֵּן וַתְּהִי עָלָיו רוּחַ אֱלֹהִים, דְּהָא שְׁכִינְתָּא, וַדַּאי לָא שַׁרְיָא בַּאֲתַר עֲצִיבוּ. מְנָלָן, מִיַּעֲקֹב, דִּבְגִין דַּהֲוָה עָצִיב עֲלֵיהּ דְּיוֹסֵף, אִסְתַּלְקַת שְׁכִינְתָּא מִנֵּיהּ, כֵּיוָן דְּאָתָא לֵיהּ חֶדְוָה דִּבְשׂוֹרָה דְיוֹסֵף, מִיָּד וַתְּחִי רוּחַ יַעֲקֹב אֲבִיהֶם. הָכָא בְּהַאי זַכָּאָה דְּאִתָּבַר, כֵּיוָן דְּאִיהוּ חֲלָשָׁא. וְאִתָּבַר בְּמַכְאוֹבִין, אָן הוּא חֶדְוָה, דְּהָא אִיהוּ בַּעֲצִיבוּ, וְלֵית עִמֵּיהּ חֶדְוָה כְּלָל.

30. DEVEMOS EXAMINAR outra questão, pois muitos homens justos, amados pelo Santo, bendito seja Ele, não sofrem dores ou doenças físicas; seus corpos jamais enfraquecem. Por que eles não são como os outros homens justos? POR QUE HÁ DIFERENÇA ENTRE aqueles que estavam fisicamente debilitados e aqueles que estavam saudáveis?

30. וְחַד, דְּהָא חָמִינָן, כַּמָּה רְחִימִין הֲווֹ צַדִּיקַיָא קַמֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְלָא אִתָּבְרוּ בְּמַרְעִין, וְלָא בְּמַכְאוֹבִין, וְלָא אִתְחַלַּשׁ גּוּפָא דִלְהוֹן לְעָלְמִין, אַמַּאי לָאו אִלֵּין כְּאִלֵּין, דְּאִלֵּין אִתָּבְרוּ, וְאִלֵּין קָיְימֵי בְּגוּפַיְיהוּ, כִּדְקָא יָאוֹת.

31. Diz-se que aqueles que vivem bem são justos, filhos de homens justos, como já foi explicado, enquanto os outros, cujos corpos foram esmagados, são justos, mas não são filhos de homens justos. No entanto, vemos homens justos cujos pais são justos, mesmo cujos pais eram de homens justos, e mesmo assim eles ainda sofrem muita dor. Por que sofrem dores físicas e passam os dias em luto?

31. וְא"ת, דְּהָא אִלֵּין דְּקָיְימוּ בְּקִיָּמָא כִּדְקָא יָאוֹת, בְּגִין דְּאִינוּן צַדִּיקֵי בְּנֵי צַדִּיקֵי אִינְהוּ, כְּמָה דְאוֹקְמוּהָ, וְאִלֵּין אָחֳרָנִין, צַדִּיקֵי, וְלָאו בְּנֵי צַדִּיקֵי, הָא קָא חָמִינָן, צַדִּיקֵי בְּנֵי צַדִּיקֵי, דְּהָא אֲבוֹי דְּדֵין זַכָּאָה בַּר זַכָּאָה, וְאִיהוּ זַכָּאָה, אַמַּאי אִתָּבַר גּוּפֵיהּ בְּמַכְאוֹבִין, וְכָל יוֹמוֹי בְּצַעֲרָא.

32. Há um mistério aqui, pois todas as obras do Santo, bendito seja Ele, são conformes à Verdade e à Justiça. "Pois a obra do homem lhe será retribuída, e segundo os seus caminhos fará suceder a cada um" (Iyov 34:11). Encontrei em livros antigos um mistério, e outro mistério REVELADO nele – portanto, um mistério que são dois SEGREDOS. Há momentos em que a lua, a NUKVA, está defeituosa e sob Julgamento, e o sol, ZEIR ANPIN, está oculto dela. Ela libera almas para doar aos homens, as quais ela primeiro colheu de ZEIR ANPIN a qualquer momento. PORTANTO, ela libera ESSAS ALMAS, MESMO EM UM MOMENTO DEFEITUOSO, quando está sob Julgamento. Quem recebe tal alma estará sempre em necessidade e pobreza, e quebrado sob o Julgamento por toda a sua vida – seja ele justo ou perverso. Somente a oração anula todas as sentenças de julgamento. Um HOMEM pode evitá-los através da oração.

32. אֶלָּא הָכָא רָזָא אִיהוּ, דְּהָא כָּל עוֹבָדוֹי דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בִּקְשׁוֹט וּזְכוּ כִּי פֹעַל אָדָם יְשַׁלֶּם לוֹ וּכְאֹרַח אִישׁ יַמְצִיאֶנּוּ. אַשְׁכַּחְנָא בְּסִפְרֵי קַדְמָאֵי, רָזָא חָדָא, וּלְגַבֵּיהּ רָזָא אָחֳרָא, חַד דְּאִיהוּ תְּרֵין, דְּהָא אִית זִמְנִין, דְּסִיהֲרָא אִיהִי בִּפְגִימוּ, וְשַׁרְיָא בְּדִינָא, וְשִׁמְשָׁא לָא אִשְׁתַּכַּח גַּבָּה, וּבְכָל זִמְנָא וּבְכָל שַׁעְתָּא, אִית לָהּ לַאֲפָקָא נִשְׁמָתִין בִּבְנֵי נָשָׁא, כְּמָה דְלָקְטָא בְקַדְמֵיתָא, וַאֲפֵיקַת לוֹן הַשְׁתָּא, בְּזִמְנָא דְאִיהִי קָיְימָא בְּדִינָא, הַאי מַאן דְּנָקִיט לָהּ בְּהַהוּא זִמְנָא, לֶיהֱוֵי תָּדִיר בִּגְרִעוּתָא, וּמִסְכֵּנוּתָא אָזְלָא לְגַבֵּיהּ, וְאִתָּבַר תָּדִיר בְּדִינָא, כָּל יוֹמוֹי דְבַר נָשׁ, בֵּין חַיָּיבָא, בֵּין זַכָּאָה, בַּר דִּצְלוֹתָא, בָּטֵיל כָּל גִּזְרֵי דִינִין, וְיָכֵיל לְסַלְקָא בִּצְלוֹתָא.

33. Quando esse grau, A NUKVA, estiver completo, e o rio que flui e sai DO ÉDEN, YESOD, se unir a ela, a alma que ela libera se apega ao homem. Ele estará completo em tudo — em riquezas, filhos e um corpo saudável.

33. וְהַהוּא זִמְנָא דְּקָיְימָא הַהוּא דַרְגָּא בִּשְׁלִימוּ, וְהַהוּא נָהָר דְּנָגֵיד וְנָפֵיק אִשְׁתַּמַּשׁ בָּהּ, כְּדֵין הַהוּא נִשְׁמָתָא, דְּנָפְקַת וְאִתְדַּבְּקַת בֵּיהּ בְּהַהוּא בַּר נָשׁ, הַהוּא בַּר נָשׁ אִשְׁתַּלֵּים בְּכֹלָּא, בְּעוֹתְרָא, בִּבְנִין, בִּשְׁלִימוּ דְּגוּפָא.

34. Tudo isso depende de mazal ('constelação, sorte'), YESOD, que é atraída e ligada a esse grau, A NUKVA, para que Ela seja aperfeiçoada e abençoada por ele. Portanto, tudo depende de Mazal. Aprendemos que "crianças, vida e sustento não dependem de mérito, mas de mazal". Não há mérito até que A NUKVA seja preenchida e brilhe a partir de mazal, QUE É YESOD.

34. וְכֹלָּא בְּגִין הַהוּא מַזָּלָא, דְּנָגֵיד וְנָפֵיק, וְאִתְחַבַּר בְּהַהוּא דַרְגָּא, לְאִשְׁתַּלָּמָא בֵּיהּ, וּלְאִתְבָּרְכָא מִנֵּיהּ, וְעַל דָּא, כֹּלָּא בְּמַזָּלָא תַּלְיָא מִלְּתָא. וְעַל דָּא תָּנִינָן, בָּנֵי חַיֵּי וּמְזוֹנֵי, לָאו בִּזְכוּתָא תַּלְיָא מִלְּתָא, אֶלָּא בְּמַזָּלָא תַּלְיָא מִלְּתָא, דְּהָא בִּזְכוּתָא לָאו אִיהוּ, אֶלָּא עַד דְּאִתְמַלְּיָא וְאִתְנְהֵיר מִן מַזָּלָא.

35. Portanto, todos aqueles que são sentenciados de acordo com a justiça e esmagados neste mundo, mas que também são verdadeiramente justos, sofrem em razão da alma (Nefesh) QUE RECEBERAM DA NUKVA ENQUANTO ELA ESTAVA DEFEITUOSA. Portanto, o Santo, bendito seja, tem compaixão por eles no Mundo Vindouro.

35. וּבְגִין כָּךְ, כָּל אִינוּן דְּאִתָּבְרוּ בְּהַאי עַלְמָא, וְאִינוּן זַכָּאי קְשׁוֹט, כֻּלְּהוּ אִתָּבְרוּ בְּהַאי עַלְמָא, וְאִתְדָּנוּ בְּדִינָא, מ"ט, בְּגִין דְּהַהִיא נַפְשָׁא גָּרְמָא לְהוֹ, וְעַל דָּא, חָיֵיס עֲלַיְיהוּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְעַלְמָא דְאָתֵי.

36. Rabi Elazar disse que o Santo, bendito seja, faz tudo de acordo com a Justiça. Se Ele causa sofrimento a um homem justo, Ele o faz para purificar essa alma (Nefesh) e trazê-la para o Mundo Vindouro, pois todas as ações do Santo, bendito seja, são verdadeiras e justas. Para remover da alma a imundície acumulada neste mundo, o corpo é esmagado e a alma purificada. Portanto, o Santo, bendito seja, traz sofrimento ao homem justo, para que ele seja purificado de todos os pecados e, assim, mereça a vida no Mundo Vindouro. Como está escrito: "Hashem prova o justo" (Tehilim 11:5), como já aprendemos.

36. רִבִּי אֶלְעָזָר אָמַר, כָּל מַה דְּעָבֵיד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּדִינָא אִיהוּ, בְּגִין לְדַּכָּאָה לְהַהִיא נַפְשָׁא, לְאַיְיתָאָה לָהּ לְעַלְמָא דְאָתֵי, דְּכָל עוֹבָדוֹי דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אִינוּן בְּדִינָא וּקְשׁוֹט, וּבְגִין לְאַעֲבָרָא מִנֵּיהּ הַהוּא זוּהֲמָא, דְּקַבֵּילַת בְּהַאי עַלְמָא, וְע"ד אִתָּבַר הַהוּא גּוּפָא וְאִתְדְּכִיאַת נַפְשָׁא, וּבְגִין כָּךְ, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָבֵיד לְהַהוּא זַכָּאָה, דְּיִסְבּוֹל יִסּוּרִין וּמַכְאוֹבִין בְּהַאי עַלְמָא, וְיִתְנְקֵי מִכֹּלָּא וְיִזְכֶּה לְחַיֵּי עָלְמָא. וְעַל דָּא כְתִיב יי' צַדִּיק יִבְחָן וַדַּאי וְהָא אִתְּמָר.

37. O Rabino Shimon iniciou a discussão com o versículo: "Somente ele não entrará no véu, nem se aproximará do altar, porque tem defeito; para que não profane os Meus lugares santos, pois Eu, Hashem, os santifico" (Vayikrá 21:23). "Ele não entrará no véu." Venha e veja, no momento em que o rio flui e sai DO ÉDEN, QUE É YESOD, e envia as almas PARA A NUKVA, a Nukva concebe COM ELAS. E todas elas permanecem DENTRO DELA, em um cômodo dentro de outro cômodo, onde as paredes são cobertas com papel de parede ou carpetes.

37. רָבִּי שִׁמְעוֹן פְּתַח, אַךְ אֶל הַפָּרֹכֶת לֹא יָבֹא וְאֶל הַמִּזְבֵּחַ לֹא יִגָּשׁ כִּי מוּם בּוֹ וְלֹא יְחַלֵּל אֶת מִקְדָּשַׁי כִּי אֲנִי יי' מְקַדְּשׁוֹ. אַךְ אֶל הַפָּרֹכֶת לֹא יָבֹא. תָּא חֲזֵי, בְּהַהִיא שַׁעְתָּא דְּהַהוּא נָהָר דְּנָגֵיד וְנָפֵיק אַפֵּיק כָּל אִינוּן נִשְׁמָתִין, וְאִתְעֲבָרַת נוּקְבָא, כֻּלְּהוּ קָיְימִין לְגוֹ, בְּקוֹרְטָא דִלְגוֹ בְּסִיטוֹ קוֹרְטָא.

38. Quando a lua se torna defeituosa pelo mesmo aspecto da serpente maligna, todas as almas que emanam naquele momento, embora fossem todas puras e sagradas, visto que emergiram em um momento defeituoso, os corpos com os quais as almas vieram são esmagados e sofrem dores e aflições. O Santo, bendito seja Ele, cuida e ama aqueles que estão quebrantados, embora suas almas estejam tristes em vez de alegres.

38. וְכַד סִיהֲרָא אִתְפְּגֵים, בְּהַהוּא סִטְרָא דְּחִוְיָא בִישָׁא, כְּדֵין כָּל אִינוּן נִשְׁמָתִין דְּנָפְקִין, אַף עַל גָּב דְּכֻלְּהוּ דַּכְיָין, וְכֻלְּהוּ קַדִּישִׁין, הוֹאִיל וְנָפְלוּ בִּפְגִימוּ, בְּכָל אִינוּן אַתְרֵי דְמָטוּ אִינוּן נִשְׁמָתִין, כֻּלְּהוּ אִתָּבְרוּ, וְאִתְפְּגִימוּ בְּכַמָּה צַעֲרִין, בְּכַמָּה כְּאֵבִין, וְאִילֵּין אִינוּן דְּאִתְרְעֵי בְּהוֹ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לְבָתַר דְּאִתָּבְרוּ, וְאַף עַל גָּב דְּנִשְׁמָתִין בַּעֲצִיבוּ, וְלָא בְּחֶדְוָון.

39. O segredo é que eles permanecem como acima, NA NUKVA. Quando o corpo é imperfeito, a alma interior permanece a mesma QUE NA NUKVA. PORQUE A ALMA RESIDIA NA NUKVA imperfeita, ELA AGORA RESIDE DENTRO DO CORPO imperfeito. Um estado se assemelha ao outro. Portanto, eles são renovados como a lua, como está escrito: "E acontecerá que em cada lua nova e em cada Shabat, toda a carne virá prostrar-se em terra perante Mim, diz Hashem" (Yeshayah 66:23). "Toda a carne", certamente, pois eles precisam de renovação junto com a lua.

39. רָזָא דְמִלָּה שַׁרְיָין כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא, גּוּפָא אִתְפְּגֵים, וְנִשְׁמָתָא לְגוֹ כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא, וְדָא כְּגַוְונָא דְּדָא, וּבְגִין כָּךְ, אִלֵּין אִינוּן דְּבַעְיָין לְחַדְתוּתֵי בְּחַדְתוּתָא דְסִיהֲרָא, וְעַל אִלֵּין כְּתִיב וְהָיָה מִדֵּי חֹדֶשׁ בְּחָדְשׁוֹ וּמִדֵּי שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ יָבֹא כָל בָּשָׂר לְהִשְׁתַּחֲוֹת לְפָנַי אָמַר יי,' כָּל בָּשָׂר וַדַּאי, דְּאִלֵּין יִתְחַדְתוּן בְּכֹלָּא. וּבָעְיָין לְחַדְתוּתֵי בְּחַדְתוּתָא דְסִיהֲרָא.

40. OS JUSTOS são os companheiros constantes da Lua, a NUKVA, e têm os mesmos defeitos. Ela, portanto, habita sempre neles e nunca os abandona, como está escrito: "Aquele que é contrito e humilde de espírito" (Yeshayah 57:15) e "Hashem está perto daqueles que têm o coração quebrantado" (Tehilim 34:19) — isto é, daqueles que sofreram do mesmo defeito que a Lua, aqueles que estão sempre perto dela. "E Ele salva os que são contritos de espírito" (Ibid.), dando-lhes uma porção da vida que flui para a NUKVA para renovação, porque aqueles que sofreram com ela também serão renovados com ela.

40. וְאִלֵּין אִינוּן בְּשׁוּתָּפוּתָא חָדָא בְּסִיהֲרָא, פְּגִימִין בְּהַהוּא פְּגִימוּ דִילָהּ, וּבְגִין כָּךְ אִיהִי שַׁרְיָא בְּגַוַּויְיהוּ תָּדִיר, דְּלָא שָׁבְקָא לוֹן, כד"א וְאֶת דַּכָּא וּשְׁפַל רוּחַ, וּכְתִיב קָרוֹב יי' לְנִשְׁבְּרֵי לֵב, לְאִינוּן דְּסָבְלֵי עִם סִיהֲרָא הַהוּא פְּגִימוּ, אִינוּן קְרֵיבִין לָהּ תָּדִיר, וְעַל דָּא לְהַחֲיוֹת לֵב נִדְכָּאִים, בְּאִינוּן חַיִּים דְּאַתְיָין לָהּ לְאִתְחַדְתָא, יְהֵא לוֹן חוּלַקְהוֹן, אִינוּן דְּסָבְלֵי עִמָּהּ, יִתְחַדְתוּן עִמָּהּ.

41. Aqueles DEFEITOS QUE OS JUSTO SOFREM são chamados de "sofrimentos de amor", porque são causados pelo amor e não pelo próprio homem. São de amor porque a luz do amor menor foi ofuscada quando rejeitada pelo amor maior. Portanto, OS JUSTO são seus companheiros e compartilham SUA FALHA. Feliz é a porção deles neste mundo e no Mundo Vindouro, pois mereceram ser seus amigos, como está escrito sobre eles: "Por amor de meus irmãos e companheiros..." (Tehilim 122:8).

41. וְאִלֵּין אִקְרוּן יִסּוּרִין שֶׁל אַהֲבָה, שֶׁל אַהֲבָה אִינוּן, וְלָא מִנֵּיהּ דְּהַהוּא בַּר נָשׁ. שֶׁל אַהֲבָה אִינוּן, דְּאִתְפַּגֵּם נְהוֹרָא שֶׁל אַהֲבָה זוּטָא, דְּאִתְדַּחְיָיא מֵאַהֲבָה רַבָּה. בְּגִין כָּךְ אִלֵּין אִינוּן חֲבֵרִים מְשׁוּתָּפִים בַּהֲדָהּ. זַכָּאָה חוּלַקְהוֹן בְּעַלְמָא דֵין, וּבְעַלְמָא דְאָתֵי, דְּאִינוּן זָכוֹ לְהַאי, לְמֶהֱוֵי חֲבֵרִים בַּהֲדָהּ, עֲלַיְיהוּ כְּתִיב לְמַעַן אַחַי וְרֵעָי וגו.'

42. Ele abriu a discussão com o versículo: "Eis que o meu servo prosperará, será exaltado e exaltado, e será muito elevado" (Yeshayá 52:13). Feliz é a porção dos justos, a quem o Santo, bendito seja, revelou os caminhos da Torá, para que os sigam. Venham e vejam, o versículo: "Eis que o meu servo prosperará" contém um mistério sobrenatural, que já foi explicado. No entanto, venham e vejam, quando o Santo, bendito seja, criou o universo — O SEGREDO DE ZEIR ANPIN E NUKVA — Ele criou a lua E A DOTOU COM A MESMA ESTURA DE ZEIR ANPIN. MAIS TARDE, Ele diminuiu suas luzes de tal forma que ela não tinha nada de seu, EXCETO O QUE RECEBEU DE ZEIR ANPIN. Porque ela se fez pequena, ela brilhou do sol, SIGNIFICADA POR ZEIR ANPIN, pelo poder das Luzes Supernas NELE.

42. פְּתַח וַאֲמַר, הִנֵּה יַשְׂכִּיל עַבְדִּי יָרוּם וְנִשָּׂא וְגָבַהּ מְאֹד. זַכָּאָה חוּלַקְהוֹן דְּצַדִּיקַיָיא, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא גָּלֵי לוֹן אָרְחֵי דְאוֹרַיְיתָא, לְמֵהַךְ בְּהוֹ. תָּא חֲזֵי, הַאי קְרָא רָזָא עִלָּאָה אִיהוּ, הִנֵּה יַשְׂכִּיל עַבְדִּי וְאוֹקְמוּהָ. אֲבָל תָּא חֲזֵי, כַּד בְּרָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עַלְמָא, עֲבַד לָהּ לְסִיהֲרָא, וְאַזְעֵר לָהּ נְהוֹרָהָא, דְּהָא לֵית לָהּ מִגַרְמָהּ כְּלוּם, וּבְגִין דְּאַזְעֵירַת גַּרְמָהּ, אִתְנַהֲרָא בְּגִין שִׁמְשָׁא, וּבְתוֹקְפָא דִּנְהוֹרִין עִלָּאִין.

43. Enquanto o Templo existiu, Yisrael prosseguiu diligentemente com sacrifícios, ofertas e rituais realizados pelos sacerdotes, levitas e filhos de Yisrael, criando unificação e fazendo com que as luzes brilhassem DENTRO DA NUKVA.

43. וּבְזִמְנָא דַּהֲוָה בֵּי מַקְדְּשָׁא קַיָּים, יִשְׂרָאֵל הֲווֹ מִשְׁתַּדְּלִין בְּקוּרְבָּנִין וְעִלָּוָון, וּפוּלְחָנִין דַּהֲווֹ עָבְדִין, כַּהֲנֵי וְלֵיוָאֵי וְיִשְׂרְאֵלֵי, בְּגִין לְקָשְׁרָא קִשְׁרִין וּלְאַנְהָרָא נְהוֹרִין.

44. Após a destruição do Templo, a luz escureceu e a lua, a NUKVA, deixou de brilhar diante do sol, ZEIR ANPIN. O sol se retirou dela e não brilhou. Portanto, como aprendemos, nenhum dia passa sem maldições, tristeza e dor.

44. וּלְבָתַר דְּאִתְחָרַב בֵּי מַקְדְּשָׁא, אִתְחַשַּׁךְ נְהוֹרָא, וְסִיהֲרָא לָא אִתְנְהֵירַת מִן שִׁמְשָׁא, וְשִׁמְשָׁא אִסְתַּלַּק מִנָּהּ, וְלָא אִתְנְהָרָא, וְלֵית לָךְ יוֹמָא, דְּלָא שָׁלְטָא בֵּיהּ לְוָוטִין, וְצַעֲרִין וּכְאֵבִין, כְּמָה דְאִתְּמָר.

45. Quando chegar a hora de a lua brilhar COM SUA PRÓPRIA FORÇA, AO FIM DA CORREÇÃO, então está escrito: "Eis que meu servo prosperará", o que é uma alusão à lua. "Eis que meu servo prosperará" refere-se ao segredo da fé, QUE É A NUKVA. As palavras "prosperará" referem-se ao Despertar Celestial — QUE SE ASSEMERÁ a um homem que sente um odor e se torna alerta e atento.

45. וּבְהַהוּא זִמְנָא, דְּמְטֵי זִמְנָא דְּסִיהֲרָא לְאִתְנַהֲרָא, מַה כְּתִיב, הִנֵּה יַשְׂכִּיל עַבְדִּי, עֲלֵיהּ דְּסִיהֲרָא אִתְּמָר, הִנֵּה יַשְׂכִּיל עַבְדִּי, דָּא הוּא רָזָא דִמְהֵימְנוּתָא, הִנֵּה יַשְׂכִּיל: דְּאִתְעַר אִתְעֲרוּתָא לְעֵילָא, כְּמַאן דְאָרַח רֵיחָא, וְאָתֵי לְאִתְעָרָא וּלְאִסְתַּכָּלָא.

46. "Ele será exaltado" significa que a NUKVA SERÁ CHEIA daquela faceta da luz que é superior a todas as luzes, INDICANDO KETER. "Ele será exaltado" — como em "e, portanto, Ele será exaltado, para que tenha misericórdia de vós" (Yeshayá 30:18) — REFERE-SE À LUZ DE KETER; "e exaltado", do lado de Abraão, SIGNIFICA CHESED. "E seja exaltado", do lado de Isaque, SIGNIFICA GVURAH, enquanto "muito", do lado de Jacó, É TIFERET. ISTO SIGNIFICA QUE A NUKVA SERÁ, ASSIM, CHEIA DE TODOS ESSES GRAUS. E embora isso já tenha sido explicado DIFERENTEMENTE, tudo é um no segredo da sabedoria.

46. יָרוּם: מִסִּטְרָא דִנְהוֹרָא עִלָּאָה דְּכָל נְהוֹרִין. יָרוּם: כד"א וְלָכֵן יָרוּם לְרַחֶמְכֶם. וְנִשָּׂא: מִסִּטְרָא דְאַבְרָהָם. דְיַעֲקֹב. וְאַף עַל גַּב דְּאוֹקְמוּהָ, וְכֹלָּא חַד בְּרָזָא דְחָכְמְתָא.

47. Naquele momento, o Santo, bendito seja, intensificará a energia acima para brilhar intensamente sobre a lua, a NUKVA. Como está escrito: "A luz da lua será como a luz do sol, e a luz do sol será sete vezes maior, como a luz de sete dias" (Yeshayah 30:26). Assim, a Luz Suprema será adicionada à sua própria. Então, todos os mortos, SEPULTADOS no pó, serão despertados para a VIDA.

47. וּבְהַהוּא זִמְנָא, יִתְעַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִתְעֲרוּתָא עִלָּאָה, לְאַנְהָרָא לָהּ לְסִיהֲרָא כִּדְקָא יָאוֹת, כד"א וְהָיָה אוֹר הַלְּבָנָה כְּאוֹר הַחַמָּה וְאוֹר הַחַמָּה יִהְיֶה שִׁבְעָתַיִם כְּאוֹר שִׁבְעַת הַיָּמִים. וּבְגִין כָּךְ יִתּוֹסַף בָּהּ רוּחַ עִלָּאָה, וּבְגִין כָּךְ יִתְעָרוּן כְּדֵין כָּל אִינוּן מֵיתַיָא דְּאִינוּן גּוֹ עַפְרָא.

48. Ele o chama de "servo" (forma masculina), EMBORA ISSO SE REFERE À NUKVA, pois o caminho secreto para as chaves de seu Mestre está em suas mãos. ASSIM, A PERFEIÇÃO DA NUKVA É REVELADA ATRAVÉS DELE, SEU MENSAGEIRO. O mesmo se aplica ao versículo: "E Abraão disse à... serva" (Bereshit 24:2), que é a lua, OU SEJA, A NUKVA, como aprendemos. E ELA É REVELADA ATRAVÉS DE Metatron, o servo mensageiro de seu Mestre. PORTANTO, A PALAVRA "SERVA" FOI USADA EM AMBOS OS LUGARES.

48. וְדָא הוּא עַבְדִּי, רָזָא דְמַפְתְּחָן דְּמָארֵיהּ בִּידֵיהּ, כד"א וַיֹּאמֶר אַבְרָהָם אֶל עַבְדוֹ, דָּא סִיהֲרָא כְּמָה דְאִתְּמָר, מטטרו"ן דְּאִיהוּ עָבַד שְׁלִיחָא דְּמָארֵיהּ.

49. "O mais velho de sua casa" (Beresheet 24:2) REFERE-SE A METATRON, QUE É CHAMADO DE 'VELHO', como em "Fui jovem e agora sou velho" (Tehilim 37:25). O MINISTRO DO MUNDO 'QUE É METATRON' DISSE ESTA FRASE: "Que governava sobre tudo o que tinha" (Beresheet 24:2), pois todas as cores, verde, branco e vermelho, são refletidas nele.

49. זְקַן בֵּיתוֹ, כד"א נַעַר הָיִיתִי גַּם זָקַנְתִּי. הַמּוֹשֵׁל בְּכָל אֲשֶׁר לוֹ, בְּגִין דְּכָל גְּוָונִין אִתְחֲזוּן בֵּיהּ, יָרוֹ"ק, וְחִוָּו"ר, וְסוּמָ"ק.

50. "Põe, peço-te, a tua mão debaixo da minha coxa" (Ibid.) refere-se ao Justo, A SABER, A YESOD. Visto que ele é a existência E A VIDA do mundo QUANDO SE AGARRA A YESOD, este servo é designado para trazer vida aos habitantes do pó. E ele se aperfeiçoa através do espírito celestial para devolver espíritos e almas aos seus lugares, nos cadáveres decompostos e putrefatos debaixo da terra.

50. שִׂים נָא יָדְךָ תַּחַת יְרֵכִי, דָּא הוּא צַדִּיק, רָזָא דְמִלָּה, קִיּוּמָא דְעַלְמָא, דְּהָא כְּדֵין, הַאי עֶבֶד מְמַנָּא בְּרָזָא עִלָּאָה, לַאֲחָיָיא לוֹן לְדַיְירֵי עַפְרָא, וְיִתְעֲבֵיד שְׁלִיחָא בְּרוּחָא דִלְעֵילָא, וְלַאֲתָבָא רוּחִין וְנִשְׁמָתִין לְאַתְרַיְיהוּ, לְאִינוּן גּוּפֵי דְּאִתְבָּלוּ וְאִתְרְקָבוּ תְּחוֹת עַפְרָא.

51. "E eu te farei jurar por Hashem, o Elohim do céu" (Bereshit 24:3). ELE DISSE QUE ESTÁ ESCRITO: "E eu te farei jurar". Qual é o significado de "Eu te farei jurar"? ELE RESPONDE QUE SIGNIFICA que ele será revestido do segredo das sete Luzes Supremas — CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD, YESOD E MALCHUT — pois elas são o segredo da perfeição suprema. DE ACORDO COM SUA EXPLICAÇÃO, "JURA", DERIVADO DA RAIZ SHIN BET AYIN, É DERIVADO DE 'SETE' (hebraico: sheva: Shin-Bet-Ayin). "Que não tomarás esposa" refere-se ao corpo debaixo da terra, NA SEPULCRO, que agora se ergue do pó E É CHAMADO DE 'ESPOSA'. Todos aqueles que foram enterrados e mereciam ser sepultados na terra de Israel serão os primeiros a ressuscitar, como foi explicado em relação ao versículo: "Os mortos do teu povo viverão" (Yeshayah 26:19), referindo-se aos mortos na terra de Israel. ENTÃO, "meu cadáver ressuscitará" (Ibid.), significando os mortos fora de Israel. Apesar disso, somente os corpos de Israel, enterrados NA TERRA DE YISRAEL, ressuscitarão, mas não os corpos de outras nações, que contaminam a terra.

51. וְאַשְׁבִּיעֲךָ בַּיי' אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם. וְאַשְׁבִּיעֲךָ, מַאי וְאַשְׁבִּיעֲךָ. לְאִתְלַבְּשָׁא בְּרָזָא דִּשְׁבַע נְהוֹרִין עִלָּאִין, דְּאִינוּן רָזָא דִשְׁלִימוּ עִלָּאָה. אֲשֶׁר לֹא תִקַּח אִשָּׁה דָּא הוּא גוּפָא דִּתְחוֹת עַפְרָא, דְּאִית לֵיהּ קִיּוּמָא לַאֲקָמָא מֵעַפְרָא, דְּכָל אִינוּן דְּאִתְקְבָרוּ בָהּ, וּזְכוּ לְאִתְקְבָרָא בְּאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל, אִינוּן יִתְעָרוּן בְּקַדְמֵיתָא, כְּמָה דְאוֹקִימְנָא, דִּכְתִיב יִחְיוּ מֵתֶיךָ, בְּקַדְמֵיתָא אִלֵּין מֵתִין דְאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל. נְבֵלָתִי יְקוּמוּן, אִינוּן מֵתִין דִּשְׁאָר אַרְעָאן. וְעַל דָּא, לְאִינוּן גּוּפֵיהוֹן דְּיִשְׂרָאֵל דְּאִתְקְבָרוּ תַּמָּן, וְלָא לְגוּפֵי דִּשְׁאָר עַמִין עע"ז, דְּאִסְתָּאֲבָא אַרְעָא מִינַיְיהוּ.

52. Portanto, no versículo "Que não tomes esposa para meu filho", o que significa "meu filho"? ELE RESPONDE QUE todas as almas no mundo que procedem do rio que flui do Éden, que é Yesod, são filhos do Santo, bendito seja Ele. Portanto, "que não tomes esposa" significa um corpo; "para meu filho" refere-se à alma; "das filhas de Canaã" são os corpos das nações pagãs, que o Santo, bendito seja Ele, sacudirá da Terra Santa. Como está escrito: "Para que os ímpios sejam sacudidos dela" (Iyov 38:13), como a sujeira é sacudida de uma vestimenta.

52. וְעַל דָּא אֲשֶׁר לֹא תִקַּח אִשָּׁה לִבְנִי. מַאי לִבְנִי. דְּכָל נִשְׁמָתִין דְּעַלְמָא דְּנָפְקֵי מֵהַהוּא נָהָר דְּנָגֵיד וְנָפֵיק, אִינוּן בְּנִין לְקוּדְשָׁא בְּרִיךא, וְעַל דָּא אֲשֶׁר לֹא תִקַּח אִשָּׁה: דָּא גוּפָא. לִבְנִי: דָּא נִשְׁמָתָא. מִבְּנוֹת הַכְּנַעֲנִי: אִלֵּין גּוּפִין דְּעַמִּין עע"ז, דְּזַמֵּין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְנַעֲרָא לוֹן מֵאַרְעָא קַדִּישָׁא, כד"א וְיִנָּעֲרוּ רְשָׁעִים מִמֶּנָּהּ. כְּמַאן דִּמְנַעֵר טַלִּיתָא מִזּוּהֲמָא דִילָהּ.

53. "Mas irás à minha terra e à minha parentela" (Beresheet 24:4). Neste versículo, "minha terra" é a Terra Santa, que precede todas as outras terras, como aprendemos. Sobre o versículo "Mas irás à minha terra e à minha parentela", ELE PERGUNTA: POR QUE REPETIR "minha parentela" depois de dizer "minha pátria?" ELE RESPONDE: "Minha pátria" é A TERRA SANTA, como dissemos, e "minha parentela" é Israel!

53. כִּי אֶל אַרְצִי וְאֶל מוֹלַדְתִּי תֵּלֵךְ. אַרְצִי: דָּא הִיא אַרְעָא קַדִּישָׁא, דְּאִיהוּ קַדְמָאָה לְכָל שְׁאָר אַרְעִין, כְּמָה דְאִתְּמָר. וְע"ד כִּי אֶל אַרְצִי וְאֶל מוֹלַדְתִּי, כֵּיוָן דַּאֲמַר אֶל אַרְצִי, מַהוּ וְאֶל מוֹלַדְתִּי, אֶלָּא אֶל אַרְצִי, כְּמָה דְאִתְּמָר, וְאֶל מוֹלַדְתִּי אִלֵּין אִינוּן יִשְׂרָאֵל.

54. Está escrito: "E o servo tomou..." (Beresheet 24:10). Como aprendemos, ESTA É UMA REFERÊNCIA A METATRON; "dez camelos" são os dez graus que o servo governa. Eles são uma semelhança com os mencionados acima, COMO OS GRAUS DE ATZILUT. "Dos camelos de seu senhor" significa que eles têm uma semelhança com os camelos de seu senhor — OU SEJA, OS GRAUS DA NUKVA DE ATZILUT, SEU MESTRE, como aprendemos. E este servo governa sobre eles e é estabelecido por meio deles.

54. תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב, וַיִּקַּח הָעֶבֶד, כְּמָה דְאִתְּמָר. עֲשָׂרָה גְמַלִּים: אִלֵּין אִינוּן עֲשָׂרָה דַרְגִּין, דְּהַאי עֶבֶד שָׁלְטָא עֲלַיְיהוּ, כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא. מִגְּמַלֵּי אֲדֹנָיו: דְּאִינוּן כְּהַהוּא גַוְונָא מַמָּשׁ, כְּמָה דְאִתְּמָר, וְהַאי עֶבֶד שָׁלְטָא וְאִתְתַּקַּן בְּהוֹ.

55. "Pois todos os bens de seu senhor estavam em suas mãos" (Beresheet 24:10), refere-se à bondade e à fragrância sublime que emanavam das Luzes e velas Supremas. OUTRA EXPLICAÇÃO de "pois todos os bens de seu senhor estavam em suas mãos" é que se refere à união do sol, ZEIR ANPIN, que é atraído pela lua, a NUKVA. POIS ATRAVÉS DELE OCORRE A UNIÃO DO MASCULINO E DA FÊMEA.

55. וְכָל טוּב אֲדֹנָיו בְּיָדוֹ: כָּל הַהוּא טִיבוּ רֵיחִין עִלָּאִין, דְּנָפְקֵי מִגּוֹ אִינוּן נְהוֹרִין וּבוֹצִינִין עִלָּאִין. וְכָל טוּב אֲדוֹנָיו, הַהוּא שִׁמּוּשָׁא דְּשִׁמְשָׁא, דְּאִתְמַשְּׁכָא בָּהּ בְּסִיהֲרָא.

56. "E ele se levantou e foi para Aram-Naharaim" (Beresheet 24:10), o lugar na Terra Santa onde Raquel chorou quando o Templo foi destruído. "E ele fez seus camelos se ajoelharem fora da cidade, perto de um poço de água" (Beresheet 24:11), pois queria aumentar as forças dela antes de ressuscitar e reanimar os corpos.

56. וַיָּקָם וַיֵּלֶךְ אֶל אֲרַם נַהֲרַיִם: דָּא אֲתַר דְּאַרְעָא קַדִּישָׁא, דְּבָכַת תַּמָּן רָחֵל, כַּד חָרֵיב בֵּי מַקְדְּשָׁא. וַיַּבְרֵךְ הַגְּמַלִּים מִחוּץ לָעִיר אֶל בְּאֵר הַמָּיִם, לְאִתְתַּקְפָא חֵילָהָא בְּתוּקְפָהָא כִּדְקָא יָאוֹת, עַד לָא תֵיעוֹל לַאֲקָמָא לוֹן לְאִינוּן גּופִין.

57. No versículo "Ao entardecer" (Beresheet 24:11), a que horas se refere? Ele respondeu: É véspera de Shabat, ou seja, YESOD, a era do sexto milênio. Pois os seis dias da criação são os segredos de 6.000 anos, e o sexto dia, a véspera de Shabat, corresponde ao sexto milênio, dia em que ocorrerá a ressurreição. Na frase "Ao entardecer", por que dizer "hora"? Deveria ter sido dito "ao entardecer". Ele responde: Transmite o significado de "E ao seu trabalho até o entardecer" (Tehilim 104:23) e "Pois as sombras do entardecer se prolongam" (Yirmeyah 6:4). ESTES VERSÍCULOS SÃO OS SEGREDOS DOS JULGAMENTOS REVELADOS DURANTE A NOITE. "AO ANOITECER" TAMBÉM FAZ ALUDÊNCIA AO SEGREDO DE YESOD, QUE O SERVO REPAROU.

57. לְעֵת עֶרֶב, מַאי לְעֵת עֶרֶב. דָּא עֶרֶב שַׁבָּת, דְּאִיהוּ זִמְנָא דְאֶלֶף שְׁתִיתָאָה. לְעֵת עֶרֶב: כד"א, וְלַעֲבוֹדָתוֹ עֲדֵי עָרֶב. וּכְתִיב כִּי יִנָּטוּ צִלְּלֵי עָרֶב.

58. No versículo "Quando as mulheres saírem para tirar água" (Bereshit 24:11), elas tiram a água da Torá. Nesse momento, serão ressuscitadas antes de qualquer outro homem, pois, ao tirarem a água da Torá, serão fortalecidas pela Árvore da Vida. Assim, sairão primeiro na ressurreição dos mortos, pois a Árvore da Vida os faz os primeiros a se levantar.

58. לְעֵת צֵאת הַשּׁוֹאֲבוֹת: דְּהַהוּא זִמְנָא, זְמִינִין לְמֵיקַם וְלַאֲחָיָיא בְּקַדְמֵיתָא, מִכָּל שְׁאָר בְּנֵי עַלְמָא, אִינוּן דְּשָׁאֲבֵי מֵימוֹי דְאוֹרַיְיתָא, בְּגִין דְּאִתְעַסְּקוּ לְשָׁאֲבָא מִמֵּימֵי דְאוֹרַיְיתָא, וְאִתְתַּקָּפוּ בְּאִילָנָא דְחַיֵּי, וְאִינוּן יִפְקוּן בְּקַדְמֵיתָא, דְּאִילָנָא דְחַיֵּי גָּרְמָא לוֹן דִּיקוּמוּן בְּקַדְמֵיתָא, כְּמָא דְאִתְּמָר.

59. "E as filhas dos homens da cidade sairão" (Bereshit 24:13). ELE PERGUNTA: O que significa "sair"? ELE RESPONDE: Tem o mesmo significado de "e a terra lançará fora as sombras dos mortos" (Yeshayah 26:19). Ou seja, ela lançará fora todos os corpos que nela existem. Portanto, está escrito: "sair", QUE ALUDE AOS CORPOS QUE SERÃO EXPULSOS PELA TERRA NO MOMENTO DA RESSURREIÇÃO. As palavras "tirar água" SIGNIFICAM aceitar e receber adequadamente uma alma para que ela seja aperfeiçoada.

59. וּבְנוֹת אַנְשֵׁי הָעִיר יוֹצְאוֹת, מַאי יוֹצְאוֹת. כד"א, וְאֶרֶץ רְפָאִים תַּפִּיל, דְּזַמִּינָא אַרְעָא לְמִפְלַט מִנָּהּ, כָּל גּוּפִין דְּאִינוּן בְּגַוָּוהּ, וְעַל דָּא כְתִיב יוֹצְאוֹת. לִשְׁאוֹב מַיִם: לְנַטְלָא נִשְׁמָתָא, וּלְקַבְּלָא לָהּ כִּדְקָא יָאוֹת, מְתַקְנָא מֵאַתְרָהּ, כִּדְקָא חָזֵי.

60. "E que aconteça que a moça a quem eu disser: 'Abaixa o teu cântaro, peço-te, para que eu beba'..." (Beresheet 24:14). Aprendemos que toda alma que se esforçou neste mundo para conhecer seu Mestre por meio dos mistérios da sabedoria divina ascenderá ao grau mais elevado — um grau superior ao de todas as almas que não conceberam nem alcançaram o conhecimento. Estas serão as primeiras a reviver. Esta é a pergunta que o servo desejava fazer para que pudesse determinar com o que a alma lidava neste mundo, E ASSIM SABER SE ELA É DIGNA DE SER RESSUSCITADA PRIMEIRAMENTE. ESTE É O SIGNIFICADO DE: "ABAIXA O TEU JARRO, PEÇO-TE, PARA QUE EU BEBA".

60. וְהָיָה הַנַּעֲרָה אֲשֶׁר אֹמַר אֵלֶיהָ הַטִּי נָא כַדֵּךְ וְאֶשְׁתֶּה, בְּגִין דְּהָא אִתְּמָר, דְּכָל אִינוּן נִשְׁמָתִין דְּעַלְמָא, דְּאִתְקָיְימוּ בְּהַאי עַלְמָא, וְאִשְׁתַּדְּלוּ לְמִנְדַע לְמָארֵיהוֹן בְּרָזָא דְחָכְמְתָא עִלָּאָה, אִיהִי סָלְקַת וְאִתְקָיְימַת בְּדַרְגָּא עִלָּאָה, עַל כָּל אִינוּן דְּלָא אִתְדַּבְּקוּ, וְלָא יָדְעוּ, וְאִינוּן אִתְקָיְימוּן בְּקַדְמֵיתָא. וְדָא הוּא שְׁאֵלְתָּא, דְּקָאֵים הַהוּא עֶבֶד לְמִנְדַע וּלְמִשְׁאַל, בַּמֶּה אִתְעַסְּקַת הַהִיא נִשְׁמָתָא, בְּהַאי עָלְמָא.

61. "E ela me dirá: 'Você também pode beber'..." (Beresheet 24:44). Você precisa beber e receber água primeiro. Depois [de eu ter servido] você: "Eu também tirarei água para os seus camelos", porque essas outras Carruagens, embora sejam irrigadas por este grau, são irrigadas principalmente pela adoração dos justos, que sabem bem como servir ao seu Mestre. Pois os justos sabem como nutrir cada grau adequadamente. Portanto, se ela disser: "Eu também tirarei água para os seus camelos", então "ela será a mulher que Hashem designou para o filho do meu mestre", o corpo que certamente é designado para aquela Alma Suprema.

61. וְאָמְרָה אֵלַי גַּם אַתָּה שְׁתֵה, אַנְתְּ בָּעֵי לְמִשְׁתֵּי וּלְאִתְשַׁקְיָא בְּקַדְמֵיתָא וּבַתְרָךְ וְגַם לִגְמַלֶּיךָ אַשְׁקֶה, בְּגִין דְּכָל אִינוּן שְׁאָר רְתִיכִין, אַף עַל גָּב דְּאִתְשַׁקְיָין מֵהַאי דַרְגָּא, כֻּלְּהוּ אִתְשַׁקְיָין מִפּוּלְחָנָא דְצַדִּיקַיָיא, דְּיָדְעֵי פּוּלְחָנָא דְמָארֵיהוֹן כִּדְקָא יָאוֹת. דְּצַדִּיקַיָיא יָדְעֵי לְסַפְּקָא לְכָל דַּרְגָּא וְדַרְגָּא כִּדְקָא יָאוֹת, וְעַל דָּא וְגַם לִגְמַלֶּיךָ אַשְׁקֶה, וַדַּאי הִיא הָאִשָּׁה אֲשֶׁר הוֹכִיחַ יי' לְבֶן אֲדֹנִי. וַדַּאי הַהִיא אִיהוּ גוּפָא, דְּאִזְדַּמַּן לְהַהִיא נִשְׁמָתָא עִלָּאָה.

62. Venha e veja, aprendemos que o homem anseia pela mulher, pela qual a iluminação de Chochmá é extraída da Nukvá, e uma alma é criada. A mulher anseia pelo homem, pelo qual os Chassadim são extraídos do homem, que se eleva e se funde com a alma para cima. Assim, eles se tornam incluídos um no outro, a Chochmá da mulher com os Chassadim do homem. Isso forma a alma, isto é, a completa. A partir desse procedimento, O SERVO ADIVINOU QUE SE ELA DISSE 'BEBA' (QUE SIGNIFICA TIRAR A CHOCHMAH), "EU TAMBÉM TIRAREI PARA SEUS CAMELOS", OU SEJA, CONTINUANDO O FLUXO DE CHASSADIM - então ela é de fato a mulher, o corpo, que executará os desejos da alma que emana do homem, QUE É ZEIR ANPIN, INCLUINDO CHOCHMAH E CHASSADIM.

62. תָּא חֲזֵי, דְּהָא אִתְּמָר דְּתֵיאוּבְתָּא דִדְכוּרָא לְגַבֵּי נוּקְבָא, עָבֵיד נִשְׁמָתָא, וְתֵיאוּבְתָּא דְנוּקְבָא לְגַבֵּי דְכוּרָא, סָלְקָא וְאִתְעָרַב בַּהֲדָהּ דִּלְעֵילָא, וְאִתְכְּלֵיל דָּא בְּדָא, וְעָבֵיד נִשְׁמָתָא, וּבְגִין כָּךְ הִיא הָאִשָּׁה, דָּא הוּא גוּפָא וַדַּאי, דְּאִיהוּ זְמִינָא, לְהַהוּא רְעוּתָא דְנִשְׁמָתָא, דְּנָפְקָא מִן דְּכוּרָא.

63. Esses corpos serão ressuscitados para a VIDA mais cedo, como já dissemos. Depois que estes forem ressuscitados, todos os outros corpos fora de Israel serão ressuscitados para a existência perfeita com a renovação da lua, POIS A LUZ DA LUA SERÁ ENTÃO COMO A LUZ DO SOL. O mundo será então renovado como antes. Naquele momento, está escrito: "Que Hashem se alegre em Suas obras" (Tehilim 104:31).

63. וְאִינוּן גּוּפִין זְמִינִין לְאַתְעָרָא בְּקַדְמֵיתָא כִּדְאֲמָרָן. וּלְבָתַר דְּאִלֵּין יְקוּמוּן, יְקוּמוּן כָּל אָחֳרָנִין דְּבִשְׁאָר אַרְעָאן, וְיִתְקַיְימוּן בְּקִיּוּמָא שְׁלִים, וְיִתְחַדְתּוּן בְּחַדְתוּתָא דְּסִיהֲרָא, וְיִתְחַדֵּשׁ עַלְמָא כְּמִלְקַדְּמִין, וּכְדֵין כְּתִיב בְּהַהוּא זִמְנָא יִשְׂמַח יי' בְּמַעֲשָׂיו.

64. Portanto, "Eis que o meu servo prosperará" SIGNIFICA QUE O SERVO, METATRON, SABERÁ como devolver cada alma ao seu devido lugar, OU SEJA, AO CORPO DIGNO DELA, como foi dito. "Ele será exaltado e exaltado, e será muito elevado" (Yeshayah 52:13), em relação a todos esses graus celestiais.

64. וּבְגִין כָּךְ, הִנֵּה יַשְׂכִּיל עַבְדִּי, לְאַהֲדָרָא נִשְׁמָתִין כָּל חַד וְחַד לְאַתְרֵיהּ. יָרוּם וְנִשָּׂא וְגָבַהּ מְאֹד, מִסִּטְרָא דְּכָל אִינוּן דַּרְגִּין עִלָּאִין כִּדְקָאֲמָרָן.

65. "Assim como muitos se maravilharam de ti, dizendo: 'Certamente o seu rosto está desfigurado demais para ser o de um homem, e a sua figura, a dos filhos dos homens'" (Yeshayá 52:14). Venha e veja, aprendemos que quando o Templo foi destruído e a Shechiná exilada para países estrangeiros, está escrito: "Eis que os poderosos clamarão lá fora; os embaixadores da paz chorarão amargamente" (Yeshayá 33:7). Todos choraram por ela, lamentaram e lamentaram pela Shechiná que partiu de seu lugar para o exílio. O EXÍLIO a transforma e a seu marido, ZEIR ANPIN, que retém sua luz, POIS NÃO HÁ NINGUÉM SOBRE QUEM BRILHAR, como está escrito: "O sol se escurecerá ao nascer" (Yeshayá 13:10). Portanto, "o seu rosto está desfigurado demais para ser o de um homem". Outra explicação para o versículo "Certamente seu rosto está muito desfigurado para ser o de um homem" é que ele se refere ao servo METATRON, QUE NA ÉPOCA DO EXÍLIO FOI mudado em forma e cores, QUE ERAM VERDE, BRANCO E VERMELHO.

65. כַּאֲשֶׁר שָׁמְמוּ עָלֶיךָ רַבִּים כֵּן מִשְׁחַת מֵאִישׁ מַרְאֵהוּ וְתֹאֲרוֹ מִבְּנֵי אָדָם, תָּא חֲזֵי, דְּהָא אִתְּמָר, דְּכַד אִתְחָרַב בֵּי מַקְדְּשָׁא, וּשְׁכִינְתָּא אִתְגְּלֵי בְּגוֹ אַרְעָאן נוּכְרָאִין בֵּינַיְיהוּ, מַה כְּתִיב, הֵן אֶרְאֱלָם צָעֲקוּ חוּצָה מַלְאֲכֵי שָׁלוֹם מַר יִבְכָּיוּן, כֻּלְּהוּ בְּכוֹ עַל דָּא, וּקְשִׁירוּ בְּכִיָה וְאֶבְלָא, וְכָל דָּא עֲלָה דִּשְׁכִינְתָּא דְּאִתְגַּלְּיָיא מֵאַתְרָהּ, וְכַמָּה דְאִיהִי מִשְׁתַּנֵּית מִכְּמָה דַּהֲוַת, אוֹף הָכֵי בַּעֲלָהּ, לָא נָהֵיר נְהוֹרֵיהּ, וְאִשְׁתַּנֵּי מִכְּמָה דַּהֲוָה, דִּכְתִיב חָשַׁךְ הַשֶּׁמֶשׁ בְּצֵאתוֹ, וְעַל דָּא כְּתִיב כֵּן מִשְׁחַת מֵאִישׁ מַרְאֵהוּ.

66. Outra explicação para "Certamente seu rosto está desfigurado demais para ser o de um homem" é que ele tem o mesmo significado do versículo "Eu visto os céus de negritude e faço de saco a sua cobertura" (Yeshayá 50:3). Desde o dia em que o Templo foi destruído, os céus, que significa ZEIR ANPIN, não retiveram sua luz. O segredo é que as bênçãos residem apenas onde há Masculino e Feminino, como foi explicado em relação ao versículo "Masculino e Feminino os criou. E Elohim os abençoou" (Bereshit 1:27-28). Mas no exílio, onde masculino e feminino não estão unidos, está escrito: "Seu rosto está desfigurado demais para ser o de um homem".

66. דָּבָר אֲחֵר כֵּן מִשְׁחַת מֵאִישׁ מַרְאֵהוּ, מֵהַאי עֶבֶד, דְּאִשְׁתַּנֵּי דְיוֹקְנֵיהּ וּגְוָונֵיהּ מִכְּמָה דַּהֲוָה. דָּבָר אֲחֵר כֵּן מִשְׁחַת מֵאִישׁ מַרְאֵהוּ, כד"א אַלְבִּישׁ שָׁמַיִם קַדְרוּת וְשַׂק אָשִׂים כְּסוּתָם דְּהָא מִיּוֹמָא. דְּאִתְחָרַב בֵּי מַקְדְּשָׁא, לָא קָיְימוּ שָׁמַיִם בִּנְהוֹרָא דִלְהוֹן, וְרָזָא דְמִלָּה, בִּרְכָאן לָא שָׁרְיָין, אֶלָּא בַּאֲתַר דְּאִשְׁתַּכָּחוּ דְּכַר וְנוּקְבָא, וְאוֹקְמוּהָ כד"א זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם וַיְבָרֶךְ אֹתָם. וּבְגִין כָּךְ מִשְׁחַת מֵאִישׁ מַרְאֵהוּ.

67. É semelhante ao significado de: "O justo pereceu" (Yeshayah 57:1), que não se lê "perece" ou "perecerá", mas sim "pereceu" ('está perdido'), o que significa que o justo perdeu suas bênçãos. Pois as bênçãos permanecem apenas onde o homem e a mulher estão unidos.

67. וְדָא הוּא כְּמָה דִכְתִיב, הַצַּדִּיק אָבַד, אָבוּד אוֹ נֶאֱבַד, לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא אָבַד, דְּלָא שַׁרְיָין בִּרְכָאן, אֶלָּא בַּאֲתַר דְּאִשְׁתַּכָּחוּ דְּכַר וְנוּקְבָה כַּחֲדָא, כְּמָה דְּאִתְּמָר.

68. Portanto, quando o homem não está com a mulher, as almas que DELA são liberadas são diferentes daquelas emitidas quando o sol, ZEIR ANPIN, se uniu à lua, a NUKVA, como aprendemos. Pois, assim como ZEIR ANPIN e NUKVA foram transformados durante o exílio, as almas de seus descendentes foram diferentes das anteriores. Sobre isso, está escrito: "Estas são as gerações de Jacó: José..." (Beresheet 37:2). Depois que José se tornou como Jacó e o sol se uniu à lua, a virtude das almas foi elevada. Mas elas mudaram durante o exílio.

68. בְּגִין דָּא, בְּהַהוּא זִמְנָא, דְּלָא אִשְׁתַּכַּח דְּכוּרָא בַּהֲדָהּ, וּכְדֵין כָּל אִינוּן נִשְׁמָתִין דְּנָפְקֵי, כֻּלְּהוּ הֲוֵי לְהוֹ שִׁנּוּיָא, מִכְּמָה דַּהֲווֹ בְּזִמְנָא דְּשִׁמְשָׁא אִתְחַבַּר בְּסִיהֲרָא, כְּמָה דְּאִתְּמָר. וְעַל דָּא אֵלֶּה תּוֹלְדוֹת יַעֲקֹב יוֹסֵף וגו' וְאִתְּמָר.

69. "...E o rapaz..." (Beresheet 37:2) significa que, como sua união nunca é quebrada, o Justo, QUE É YESOD, e a Retidão, QUE É A NUKVA, estão constantemente juntos. A Nukva é descrita com os mesmos atributos do homem, COM A ADIÇÃO DO SUFIXO FEMININO. POR EXEMPLO, ELE É SÁBIO, ELA É SABEDORIA; ELE É PODEROSO, ELA É PODEROSA; ELE É REI; ELA É REINO. E o homem é descrito com os mesmos atributos da Nukva. Como está escrito: "E o rapaz (hebr. na'ar)..."; COMO A NUKVA É CHAMADA DE 'MENINA' (hebr. NA'ARAH), ASSIM, Yesod É CHAMADO DE 'RAPARIGA'.

69. וְהוּא נַעַר, בְּגִין דְּלָא מִתְפָּרְשִׁין לְעָלְמִין, צַדִּי"ק וְצֶדֶ"ק כַּחֲדָא אִינוּן, כְּמָה דְּאִיהִי אִתְקְרִיאַת בִּשְׁמָא דִדְכוּרָא, הָכֵי נָמֵי אִתְקְרֵי אִיהוּ, בִּשְׁמָא דִילָהּ, דִּכְתִיב וְהוּא נַעַר.

70. "...Com os filhos de Bila e os filhos de Zilpa" (Bereshit 37:2). José é encontrado entre eles, em todas as Doze Tribos, até mesmo nos Filhos das Servas, nas Costas da Shechiná. Ele os renova apropriadamente e os deleita com sua alegria, pois todos os ramos e folhas da Shechiná são abençoados por sua alegria; isto é, até mesmo as Costas da Shechiná, que são chamadas de 'FOLHAS' — de acordo com o versículo: "Cujas Folhas Não Murcharão" (Yechezel 47:12) — são aperfeiçoadas por meio dele.

70. אֶת בְּנֵי בִּלְהָה וְאֶת בְּנֵי זִלְפָּה, בְּכֻלְּהוּ קָיְימָא לְחַדְתָּא לוֹן כִּדְקָא יָאוֹת, וּלְאִשְׁתַּעְשְׁעָא לוֹן בְּחֶדְוָה דִילֵיהּ. דְּכֻלְּהוּ עַנְפִין, וְכֻלְּהוּ עָלִין, כֻּלְּהוּ אִתְבָּרְכִין בְּחֶדְוָה דִילֵיהּ.

71. "E estas são as gerações de Jacó: José..." (Beresheet 37:2). Aprendemos que a imagem de Jacó foi reproduzida em José. Assim, tudo o que aconteceu com Jacó também aconteceu com José. Eles compartilharam o mesmo caminho, de acordo com o segredo da letra Vav — O PRIMEIRO VAV SENDO O SEGREDO DE JACOB, TIFERET, E O SEGUNDO, O VAV COMPLETAMENTE SOLETRADO, SENDO O SEGREDO DE JOSÉ, YESOD. E eles caminham juntos — COMO SOAM COMO UM QUANDO A PRONUNCIAÇÃO VAV É — porque compartilham um significado e uma imagem.

71. אֵלֶּה תּוֹלְדוֹת יַעֲקֹב יוֹסֵף, כְּמָה דְאִתְּמָר, דְּכָל דְּיוֹקְנָא דְיַעֲקֹב, הֲוָה בֵּיהּ בְּיוֹסֵף, וְכָל מַה דְּאֵירַע לְהַאי, אֵירַע לְהַאי, וְתַרְוַויְיהוּ כַּחֲדָא אָזְלֵי, וְדָא הוּא רָזָא דְּאָת ו"ו, דְּאָזְלֵי תַּרְוַויְיהוּ כַּחֲדָא, בְּגִין דְּאִינוּן רָזָא חָדָא, וּדְיוֹקְנָא חָדָא.

72. "...E José trouxe a seu pai o mau relatório deles" (Beresheet 37:2). Como já foi explicado, ele disse ao pai que eles comiam carne crua cortada de um animal vivo. ELE INSISTIU QUE os filhos das servas faziam parte das doze tribos. Assim, como poderiam os filhos de Lia tratá-los com desprezo e também comer carne de um animal vivo, transgredindo assim o mandamento de seu Mestre aos filhos de Noé? Como está escrito: "Mas a carne com sua vida, que é seu sangue, não comereis" (Beresheet 9:4). Poderiam eles ter comido e, assim, transgredido o mandamento de seu Mestre? ELE RESPONDE: José disse isso POR SUA PRÓPRIA INVENÇÃO e, portanto, foi punido por isso.

72. וַיָּבֵא יוֹסֵף אֶת דִּבָּתָם רָעָה, הָא אוֹקְמוּהָ, דַּהֲוָה אֲמַר לַאֲבוֹי עֲלַיְיהוּ, דַּהֲווֹ אָכְלֵי שַׁיְיפָא מִבַּעֲלֵי חַיִּין, כַּד אִינוּן חַיִּין. וַיָּבֵא יוֹסֵף אֶת דִּבָּתָם רָעָה, וְכִי הָא בְּמִנְיינָא הֲווֹ, אִינוּן בְּנֵי שְׁפָחוֹת, הֵיךְ הֲווֹ מְזַלְזְלִין בְּהוֹן בְּנֵי לֵאָה וְהֵיךְ הֲווֹ אָכְלִין אֵבָר מִן הַחַי, וַהֲווֹ עָבְרִין עַל פִּקּוּדָא דְמָארֵיהוֹן, דְּהָא פַּקֵּיד עַל בְּנֵי נֹחַ פִּקּוּדָא דָא, כד"א אַךְ בָּשָׂר בְּנַפְשׁוֹ דְּמוֹ לֹא תֹאכֵלוּ, וְאִינוּן הֲווֹ אָכְלֵי לֵיהּ, וְעָבְרִין עַל פִּקּוּדָא דְמָארֵיהוֹן. אֶלָּא, יוֹסֵף הֲוָה קָאֲמַר, וְעַל דָּא אִתְעַנַּשׁ.

73. De acordo com uma explicação, o rabino Yehuda disse que o "relatório ruim" de José é que eles lançam seus olhos sobre as filhas da terra, o que é CONSIDERADO como mau porque PERMITE que os graus profanos do Lado da Contaminação se nutram.

73. רִבִּי יְהוּדָה אֲמַר, אֶת דִּבָּתָם רָעָה, כְּמָה דְאוֹקְמוּהָ, דְּיַהֲבֵי עֵינַיְיהוּ בִּבְנוֹת אַרְעָא, וְדָא הוּא דִּבָּתָם רָעָה לֵינָקָא לְכָל אִינוּן דַּרְגִּין דְּלָא קַדִּישִׁין, דְּאַתְיָין מִסִּטְרָא מְסָאֳבָא.

74. "Ora, Israel amava José mais do que a todos os seus filhos, porque era filho da sua velhice; e fez-lhe uma túnica listrada" (Bereshit 37:3). O rabino Elazar iniciou a discussão com o versículo: "Vem, povo meu, entra nos teus aposentos e fecha as tuas portas sobre ti; esconde-te por um momento, até que passe a indignação" (Yeshayá 26:20). Venha e veja: quanto o Santo, bendito seja, amava Israel? Ele tinha mais amor por eles do que por todas as outras nações pagãs. Assim, Ele os advertiu e os protegeu em suas ações.

74. וְיִשְׂרָאֵל אָהַב אֶת יוֹסֵף מִכָל בָּנָיו כִּי בֶן זְקֻנִים הוּא לוֹ וְעָשָׂה לוֹ כְּתֹנֶת פַּסִּים. רִבִּי אֶלְעָזָר פְּתַח וַאֲמַר, לֵךְ עַמִּי בֹּא בַחֲדָרֶיךָ וּסְגֹר דְּלָתְךָ בַּעֲדֶךָ חֲבִי כִּמְעַט רֶגַע עַד יַעֲבָר זַעַם. לֵךְ עַמִּי בֹּא בַחֲדָרֶיךָ. תָּא חֲזֵי, כַּמָּה קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא רָחִים לוֹ לְיִשְׂרָאֵל, וּבְגִין רְחִימוּתָא דִלְהוֹן, דִּרְחֵים לוֹן עַל כָּל עַמִּין עעכו"ם, אַזְהַר לוֹן, וּבָעֵי לְנַטְרָא לוֹן, בְּכָל מַה דְּאִינוּן עָבְדִין.

75. Venha e veja, o Julgamento paira sobre o mundo três vezes ao dia. Durante esses períodos, cabe ao homem estar atento e vigilante para que o Julgamento não caia sobre ele. Isso acontece em momentos específicos, como já foi explicado.

75. תָּא חֲזֵי, תְּלַת זִמְנִין אִית בְּיוֹמָא, דְּדִינָא שַׁרְיָא בְּעַלְמָא, וְכַד אָתֵי הַהוּא זִמְנָא, מִבָּעֵי לֵיהּ לְבַר נָשׁ, לְאִזְדַּהֲרָא, וּלְאִסְתַּמְרָא, דְּלָא יִפְגַע בֵּיהּ הַהוּא דִינָא, וְאִינוּן זִמְנִין יְדִיעָן, וְהָא אוֹקְמוּהָ.

76. Os três tempos são quando a manhã chega e Abraão é despertado para o mundo, onde se apega ao Julgamento, de modo que se apega a ele. Nas primeiras três horas, o Julgamento é expulso de seu lugar para ser despertado dentro de Jacó, até que chegue a hora de Minchá. Então, o Julgamento inferior é despertado para se apegar ao Julgamento superior. Então, um Julgamento se junta a outro, e cabe a nós estarmos em guarda.

76. בְּגִין דְּהָא כַּד סָלֵיק צַפְרָא, אַבְרָהָם אִתְעַר בְּעַלְמָא, וְאָחֵיד לֵיהּ לְדִינָא לְקָשְׁרָא לֵיהּ בַּהֲדֵיהּ, וּבְשֵׁירוּתָא דִּתְלַת שָׁעֵי קַמַּיְיתָא, נָטֵיל דִּינָא מֵאַתְרֵיהּ, לְאַתְעָרָא בֵּיהּ בְּיַעֲקֹב, עַד דְּאִתְעַר צְלוֹתָא דְמִנְחָה, דְּאַהֲדַר דִּינָא לְאַתְרֵיהּ, וְאִתְעַר דִּינָא דִלְתַתָּא, לְאִתְקַשְּׁרָא בְּדִינָא דִלְעֵילָא, דְּהָא כְּדֵין אִתְקַשַּׁר דִּינָא בְּדִינָא, וּבָעֵי לְאִזְדַּהֲרָא.

77. Além disso, quando o Julgamento estiver sobre o mundo e a morte estiver no mercado, nenhum homem deve andar sozinho em um lugar público, como já foi explicado em outro lugar. O homem deve se fechar em casa e nunca se aventurar a sair, como Noé fez quando se fechou na arca para evitar ser encontrado na presença do Anjo da Destruição.

77. תוּ, כַּד דִּינָא אִתְעַר בְּעַלְמָא, וּמוֹתָא אִשְׁתַּכַּח בְּמָתָא, לָא לִיבָּעֵי לֵיהּ לְבַר נָשׁ לְמֵיהַךְ יְחִידָאי בְּשׁוּקָא, וְהָא אוֹקִימְנָא מִלֵּי, אֶלָּא בָּעֵי לְאַסְגָּרָא גַּרְמֵיהּ, דְּלָא יִפּוֹק לְבַר, כְּמָה דְאוֹקְמוּהָ בְּנֹחַ, דְּאַסְגַּר גַּרְמֵיהּ בְּתֵיבוּתָא, דְּלָא יִשְׁתַּכַּח קַמֵי מְחַבְּלָא.

78. Portanto, "Venham, povo meu, entrem nos seus aposentos..." (Yeshayah 26:20) SIGNIFICA fechar-se dentro da SUA CASA, "e fechar as portas sobre vocês", para não serem vistos pelo Anjo Destruidor. "Escondam-se por um breve momento, até que a ira passe", porque depois que o Julgamento passar, o Anjo da Destruição não terá permissão para lhes fazer mal.

78. וְעַל דָּא, לֵךְ עַמִּי בֹּא בַחֲדָרֶיךָ, אַסְגַּר גַּרְמָךְ. וּסְגֹר דְּלָתְךָ בַּעֲדֶךָ, דְּלָא יִתְחֲזֵי קַמֵּיהּ דִּמְחַבְּלָא. חֲבִי כִּמְעַט רֶגַע עַד יַעֲבָר זַעַם, דְּבָתַר דְּאַעֲבַר דִּינָא לֵית לֵיהּ רְשׁוּ לִמְחַבְּלָא לְחַבָּלָא.

79. Venham e vejam: é a afeição que o Santo, bendito seja, nutre por Israel e o fato de Ele os atrair para perto dEle QUE FAZ com que as outras nações pagãs odeiem Israel. Pois elas são mantidas longe do Santo, bendito seja, enquanto Israel está perto.

79. תָּא חֲזֵי, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּגִין רְחִימוּתָא דְּאִיהוּ רָחֵים לוֹן לְיִשְׂרָאֵל, וְקָרֵיב לוֹן לְגַבֵּיהּ, כָּל שְׁאָר עַמִּין עכו"ם שָׂנְאִין לוֹן לְיִשְׂרָאֵל, בְּגִין דְּאִינוּן מִתְרַחֲקִין, וְיִשְׂרָאֵל קְרֵיבִין.

80. Venha e veja, como resultado do amor excepcional que Jacó tinha por José, seus irmãos "conspiraram contra ele para matá-lo" (Bereshit 37:18). Quanto mais as nações idólatras ODEIAM Israel POR CAUSA DO AMOR QUE O SANTO, BENDITO SEJA, TEM POR YISRAEL ACIMA DELAS!

80. וְתָא חֲזֵי, בְּגִין רְחִימוּתָא דִּרְחֵים יַעֲקֹב לְיוֹסֵף יַתִּיר מֵאֲחוֹי, אַף עַל גָּב דְּכֻלְּהוּ הֲווֹ לֵיהּ אַחִין, מַה כְּתִיב וַיִּתְנַכְּלוּ אֹתוֹ לַהֲמִיתוֹ, כָּל שֶׁכֵּן עַמִּין עוֹבְדֵי עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת לְיִשְׂרָאֵל.

81. Venha e veja o que esse amor que Jacó tinha por José SOBRE SEUS IRMÃOS causou. JOSÉ foi exilado de seu pai, que então se juntou a ele. Por essa ação, ele trouxe o exílio sobre as tribos e a Shechiná. Embora tenha sido decretado NA ALIANÇA ENTRE AS PARTES, A RAZÃO PARA ISSO, NO ENTANTO, FOI QUE ELE O AMOU MAIS DO QUE A SEUS IRMÃOS. Foi explicado que tudo isso aconteceu por causa da túnica multicolorida que ele fez para ele, como está escrito: "E quando seus irmãos viram... O ODIARAM E NÃO PODERAM FALAR COM ELE EM PAZ" (Bereshit 37:4).

81. תָּא חֲזֵי כַּמָּה גָּרֵים לֵיהּ הַהוּא רְחִימוּתָא דִּרְחֵים לֵיהּ יַתִּיר, דְּגָרַם לֵיהּ דְּאִתְגְּלֵי מֵאֲבוֹי, וְאִתְגְּלֵי אֲבוֹי בַּהֲדֵיהּ, וְגָרַם לְהוֹ גָלוּתָא, וְלִשְׁכִינְתָּא דְאִתְגַּלְּיָא בֵּינַיְיהוּ, וְאַף עַל גָּב דְּאִתְגְּזֵירַת גְּזֵרָה, וְאוֹקְמוּהָ דִּבְגִין כְּתֹנֶת פַּסִּים דַּעֲבַד לֵיהּ יַתִּיר, מַה כְּתִיב וַיִּרְאוּ אֶחָיו.

82. "E José teve um sonho" (Beresheet 37:5). O Rabino Chiya iniciou a discussão com o versículo: "E ele disse: 'Ouçam agora as minhas palavras: se houver um profeta entre vocês, eu, Hashem, me farei conhecido a ele em uma visão e lhe falarei em um sonho'" (Bemidbar 12:6). Venham e vejam quantos graus de profecia o Santo, bendito seja, formou. Eles se sobrepõem, um grau superior ao outro, mais alto que o outro. Todos se nutrem mutuamente de acordo com sua capacidade, alguns da direita e alguns da esquerda, como é apropriado.

82. וַיַּחֲלֹם יוֹסֵף חֲלוֹם וגו,' רִבִּי חִיָּיא פְּתַח וַאֲמַר, וַיֹּאמֶר שִׁמְעוּ נָא דְּבָרָי אִם יִהְיֶה נְבִיאֲכֶם יי' בַּמַּרְאָה אֵלָיו אֶתְוַדָּע בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר בּוֹ. תָּא חֲזֵי, כַּמָּה דַרְגִּין לְדַרְגִין עֲבַד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְכֻלְּהוּ קָיְימֵי דָא עַל דָּא, דַּרְגָּא עַל דַּרְגָּא, דָּא לְעֵיל מִן דָּא, וְכֻלְּהוּ יָנְקִין אִלֵּין מִן אִלֵּין, כִּדְקָא חָזֵי לוֹן, אִלֵּין מִימִינָא וְאִלֵּין מִשְּׂמָאלָא, וְכֻלְּהוּ אִתְמַנָּן אִלֵּין עַל אִלֵּין, כֹּלָּא כִּדְקָא יָאוֹת.

83. Venham e vejam, os profetas no mundo são todos nutridos por um único aspecto, por dois graus conhecidos, NETZACH e HOD, que são vistos dentro do espelho (hebr. mar'ah) sem reflexo, QUE É A NUKVA. Como está escrito: "Eu, Hashem, me faço conhecido a ele em uma visão (hebr. mar'eh)" (Bemidbar 12:6). Este é o espelho que reflete todas as cores, A SABER, BRANCO, VERMELHO E VERDE, QUE REPRESENTAM AS TRÊS COLUNAS DE ZEIR ANPIN; é conhecido como o "espelho fosco". A frase "E falar com ele em sonho" (Ibid.) refere-se à sexagésima parte da profecia. Como foi explicado, é o grau de Gabriel, o sexto grau ABAIXO do grau da profecia, que supervisiona os sonhos.

83. תָּא חֲזֵי, כָּל נְבִיאֵי דְעַלְמָא כֻּלְּהוּ יָנְקֵי מִסִּטְרָא חָדָא, מִגּוֹ תְּרֵין דַּרְגִּין יְדִיעָן, וְאִינוּן דַּרְגִּין הֲווֹ אִתְחַזְּיָין בְּגוֹ אַסְפַּקְלַרְיָא דְּלָא נָהֲרָא, דִּכְתִיב בַּמַּרְאָה אֵלָיו אֶתְוַדָּע, מַאי הוּא מַרְאָה, כְּמָה דְאִתְּמָר חֵיזוּ דְּכָל גְּוָונִן אִתְחַזְּיָין בְּגַוָּוהּ, וְדָא הִיא אַסְפַּקְלַרְיָא דְּלָא נָהֲרָא. בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר בּוֹ, דָּא הוּא חַד מִשִּׁתִּין בִּנְבוּאָה, כְּמָה דְאוֹקְמוּהָ, וְאִיהוּ דַּרְגָּא שְׁתִיתָאָה מֵהַהוּא דַרְגָּא דִּנְבוּאָה, וְאִיהוּ דַּרְגָּא דְגַבְרִיאֵל, דִמְמַנָּא עַל חֶלְמָא, וְהָא אִתְּמָר.

84. Vem e vê, todo sonho bem formado procede daquele grau DO ANJO GABRIEL. PORQUE É DE UM ANJO, todo sonho inclui algumas mentiras. Portanto, partes dos sonhos são verdadeiras e partes são falsas; nenhum sonho existe sem ambas.

84. תָּא חֲזֵי, כָּל חֶלְמָא דְּאִיהוּ כִּדְקָא יָאוֹת, מֵהַאי דַרְגָּא קָא אַתְיָא, וְעַל דָּא, לֵית לָךְ חֶלְמָא, דְּלָא יִתְעָרְבוּן עִמֵּיהּ מִלִּין כְּדִיבִין, כְּמָה דְאוֹקִימְנָא, וּבְגִין כָּך, מִנַּיְיהוּ קְשׁוֹט, וּמִנַּיְיהוּ כְּדִיבָן, וְלֵית לָךְ חֶלְמָא, דְּלָא אִית בֵּיהּ מֵהַאי גִיסָא וּמֵהַאי גִיסָא.

85. Como um sonho tem ELEMENTOS VERDADEIROS E FALSOS, todos os sonhos do mundo seguem interpretações verbais, como foi explicado em relação ao versículo: "E aconteceu que, como ele nos interpretou, assim aconteceu" (Beresheet 41:13); POIS ACONTECE DE ACORDO COM SUA PRÓPRIA INTERPRETAÇÃO. Qual é a razão? Um sonho contém verdades e mentiras; portanto, as palavras de interpretação prevalecem sobre tudo, PORQUE ELAS DETERMINAM SE A PARTE VERDADEIRA OU A FALSA PREVALECERÁ. Um sonho, portanto, precisa de uma interpretação favorável. O rabino Yehuda disse que, como o sonho é de um grau inferior (O DO ANJO GABRIEL) e a fala (O SEGREDO DA NUKVA) tem poder SOBRE O ANJO, os sonhos seguem suas próprias interpretações - QUE VÊM DO ASPECTO DA FALA E PROCEDEM DA NUKVA, CHAMADA 'FALA', QUE GOVERNA O ANJO GABRIEL.

85. וּבְגִין דְּאִית בֵּיהּ בְּחֶלְמָא כֹּלָּא כִּדְאֲמָרָן, כָּל חֶלְמִין דְּעַלְמָא, אָזְלִין בָּתַר פִּשְׁרָא דְפוּמָא, וְאוֹקְמוּהָ דִּכְתִיב, וַיְהִי כַּאֲשֶׁר פָּתַר לָנוּ כֵּן הָיָה, מ"ט, בְּגִין דְּאִית בֵּיהּ בְּחֶלְמָא כְּדִיבוּ וּקְשׁוֹט, וּמִלָּה שָׁלְטָא עַל כֹּלָּא, וּבְגִין כָּך, בָּעֵי חֶלְמָא פִּשְׁרָא טָבָא. רִבִּי יְהוּדָה אֲמַר, בְּגִין דְּכָל חֶלְמָא, מִדַּרְגָּא דִלְתַתָּא אִיהוּ, וְדִבּוּר שָׁלְטָא עֲלֵיהּ, וּבְגִין כָּךְ כָּל חֶלְמָא אָזְלָא בָּתַר פִּשְׁרָא.

86. Ele abriu com o verso: "Em sonho, em visão noturna, quando o sono profundo cai sobre os homens, enquanto dormem na cama, então Ele abre os ouvidos dos homens e, com disciplina, sela a sua instrução" (Iyov 33:15-16). Venham e vejam, quando o homem se deita em sua cama, ele deve primeiro reconhecer o Reino dos Céus sobre ele, e então recitar um verso de misericórdia. Os amigos explicaram que, quando um homem dorme em sua cama, sua alma o deixa para voar acima, cada alma de acordo com seu próprio caminho.

86. פְּתַח וַאֲמַר, בַּחֲלוֹם חֶזְיוֹן לַיְלָה בִּנְפֹל תַּרְדֵּמָה עַל אֲנָשִׁים בִּתְנוּמוֹת עֲלֵי מִשְׁכָּב אָז יִגְלֶה אֹזֶן אֲנָשִׁים וּבְמֹסָרָם יַחְתֹּם. תָּא חֲזֵי, כַּד סָלֵיק בַּר נָשׁ לְעַרְסֵיהּ, מִבָּעֵי לֵיהּ, לְאַמְלָכָא עֲלֵיהּ מַלְכוּתָא דִשְׁמַיָא בְּקַדְמֵיתָא, וּלְבָתַר יֵימָא חַד פְּסוּקָא דְרַחֲמֵי, וְאוֹקְמוּהָ חַבְרַיָיא, בְּגִין דְּהָא כַּד בַּר נָשׁ נָאֵים עַל עַרְסֵיהּ, הָא נִשְׁמָתֵיהּ נַפְקָא מִנֵּיהּ, וְאָזְלָא וְשָׁטְיָא לְעֵילָא, כָּל חַד וְחַד כְּפוּם אָרְחֵיהּ וְהָכֵי סְלֵיקַת, כְּמָה דְאִתְּמָר.

87. Quando as pessoas adormecem em suas camas, a alma se vai. "Ao dormir na cama, Ele abre os ouvidos dos homens." Assim, o Santo, bendito seja Ele, revela à alma, por meio do grau responsável pelos sonhos, GABRIEL, o que acontecerá no mundo no futuro, ou aquilo que corresponde aos seus pensamentos mais íntimos, ISTO É, VERDADE, MENTIRAS OU AMBOS. Assim, por meio da admoestação, o homem recebe conhecimento das coisas que estão por vir. POR ESTA RAZÃO, ELE É INFORMADO SOBRE EVENTOS FUTUROS.

87. מַה כְּתִיב בַּחֲלוֹן חֶזְיוֹן לַיְלָה, כַּד בְּנֵי נָשָׁא שָׁכְבֵי בְּעַרְסַיְיהוּ נָיְימִין, וְנִשְׁמָתָא נָפְקַת מִנַּיְיהוּ, הה"ד בִּתְנוּמוֹת עֲלֵי מִשְׁכָּב, אָז יִגְלֶה אֹזֶן אֲנָשִׁים, וּכְדֵין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אוֹדַע לָהּ לְנִשְׁמָתָא, בְּהַהוּא דַרְגָּא דְּקָיְימָא עַל חֶלְמָא, אִינוּן מִלִּין דִּזְמִינִין לְמֵיתֵי עַל עַלְמָא, אוֹ אִינוּן מִלִּין, כְּפוּם אִינוּן הִרְהוּרִין דְּלִבֵּיהּ, בְּגִין דְּבַר נָשׁ נָטֵיל אָרְחָא דְּתוֹכָחֵי דְעָלְמָא.

88. Um homem não recebe esse conhecimento enquanto o corpo é forte. O anjo informa a alma, e a alma informa o homem. O sonho vem ÀS ALMAS do alto, quando as almas deixam o corpo e ascendem, cada uma de acordo com seu mérito.

88. בְּגִין דְּהָא לָא מוֹדָעִין לֵיהּ לְבַר נָשׁ, בְּעוֹד דְּאִיהוּ קָאֵים בְּתוֹקְפָא דְגוּפָא, כִּדְקָאֲמָרָן, אֶלָּא מַלְאָכָא אוֹדַע לְנִשְׁמָתָא, וְנִשְׁמָתָא לְבַר נָשׁ, וְהַהוּא חֶלְמָא אִיהוּ מִלְּעֵילָא, כַּד נִשְׁמָתִין נָפְקִין מִגּוּפֵי, וְסָלְקִין כָּל חַד וְחַד כְּפוּם אָרְחֵיהּ.

89. Quantos graus existem no segredo do sonho, no segredo da sabedoria? Venha e veja, um sonho é um grau, uma visão é outro, e uma profecia é um terceiro. Todos esses graus estão em ordem crescente; O SONHO ESTÁ ABAIXO DA VISÃO, E A VISÃO ESTÁ ABAIXO DA PROFECIA.

89. וְכַמָּה דַּרְגִּין עַל דַּרְגִּין, בְּרָזָא דְחֶלְמָא, כֻּלְּהוּ בְּרָזָא דְחָכְמְתָא. וְתָּא חֲזֵי, חֲלוֹם דַּרְגָּא חָדָא, מַרְאָה דַּרְגָּא חָדָא, נְבוּאָה דַּרְגָּא חָדָא, וְכֻלְּהוּ דַּרְגִּין לְדַרְגִּין אִלֵּין Eu te amo.

90. "E José teve um sonho e o contou a seus irmãos, e eles o odiaram ainda mais" (Beresheet 37:5). Disto aprendemos que um homem deve contar seu sonho apenas a alguém que o ame. Se quem o ouve não O AMA, ele lhe trará o mal; pois se o sonho mudar, ele é a razão pela qual O VERDADEIRO SIGNIFICADO DO SONHO não se realiza, DEVIDO À SUA INTERPRETAÇÃO INCORRETA.

90. וַיַּחֲלֹם יוֹסֵף חֲלוֹם וַיַּגֵּד לְאֶחָיו וַיּוֹסִפוּ עוֹד שְׂנֹא אֹתוֹ, עַל חֲלוֹמוֹתָיו. מֵהָכָא, דְּלָא מִבָּעֵי לֵיהּ לְבַר נָשׁ לְמֵימַר חֶלְמֵיהּ, בַּר לְהַהוּא בַּר נָשׁ דִּרְחֵים לֵיהּ, וְאִי לָאו, אִיהוּ גָּרֵים לֵיהּ, דְּאִי הַהוּא חֶלְמָא מִתְהַפֵּךְ לְגַוְונָא אָחֳרָא, אִיהוּ גָּרֵים לְסַלָּקָא.

91. Venham e vejam! José contou seu sonho aos seus irmãos, QUE NÃO O AMAVAM, e assim a realização do sonho foi adiada por 22 anos. O Rabino Yosi pergunta: Como sabemos QUE O ÓDIO IMPEDIU QUE O SONHO SE REALIZASSE? Pelas palavras: "e o odiaram ainda mais" (Beresheet 37:8). Esse ódio fez com que acusações fossem feitas contra ele, E O SONHO FOI ADIADO POR 22 ANOS.

91. תָּא חֲזֵי, דְּיוֹסֵף אִיהוּ אֲמַר חֶלְמָא לַאֲחוּהִי, וְעַל דָּא גָּרְמוּ לֵיהּ לְסַלָּקָא חֶלְמֵיהּ, תְּרֵין וְעֶשְׂרִין שְׁנִין דְּאִתְעַכַּב, רִבִּי יוֹסֵי אֲמַר, מְנָלָן, דִּכְתִיב וַיּוֹסִיפוּ עוֹד שְׂנֹא אוֹתוֹ, מַאי שְׂנֹא אוֹתוֹ, דְּגָרְמוּ לֵיהּ קִטְרוּגִין בְּדָא.

92. Está escrito: "E ele lhes disse: 'Ouvi, peço-vos, este sonho que sonhei'" (Beresheet 37:6). Ele implorou que o ouvissem e relatou o sonho, mas se não fosse por eles, que deram ao sonho um significado diferente, ele teria se tornado realidade. Mas eles responderam: "'Reinarás de fato sobre nós? Ou terás de fato domínio sobre nós?'" (Beresheet 37:8). Em sua resposta, deram a interpretação e transformaram seu significado de reinado e domínio em algo diferente. Decretaram que ele não deveria reinar sobre eles, e, portanto, está escrito: "E o odiaram ainda mais", significando que causaram acusações contra ele.

92. מַה כְּתִיב וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם שִׁמְעוּ נָא הַחֲלוֹם הַזֶּה אֲשֶׁר חָלָמָתִּי, דְּבָעָא מִנַיְיהוּ דְּיִשְׁמְעוּן לֵיהּ. וְאִיהוּ אוֹדַע לְהוֹ הַהוּא חֶלְמָא, דְּאִלְמָלֵא אִינוּן דְּאַהֲפָכוֹ לֵיהּ לְגַוְונָא אָחֳרָא, הָכֵי אִתְקַיַּים, וְאִינוּן אֲתִיבוּ וַאֲמָרוּ הֲמָלֹךְ תִּמְלֹךְ עָלֵינוּ אִם מָשׁוֹל תִּמְשֹׁל בָּנוּ, מִיָּד אֲמָרוּ לֵיהּ פִּשְׁרָא דְחָלְמָא, וְגָזְרוּ גְּזֵרָה, וּבְגִין כָּךְ וַיּוֹסִיפוּ עוֹד שְׂנֹא אוֹתוֹ.

93. O Rabino Chiya e o Rabino Yosi estavam com o Rabino Shimon. O Rabino Chiya disse: Aprendemos que um sonho não interpretado se assemelha a uma carta fechada. ELE PERGUNTA: Isso significa que o sonho se torna realidade sem que o sonhador tenha consciência disso, ou que não se torna realidade de forma alguma? Ele responde: SIGNIFICA QUE o sonho se torna realidade, mas o sonhador não sabe. Pois há um poder que reside no sonho QUE O FORÇA A SE TORNAR REALIDADE. Só que o sonhador não tem consciência se o sonho se torna realidade ou não, ASSIM COMO NÃO SE CONHECE O CONTEÚDO DE UMA CARTA Fechada.

93. ר' חִיָּיא וְרִבִּי יוֹסֵי, הֲווֹ שְׁכִיחֵי קַמֵיהּ דְּר' שִׁמְעוֹן, אֲמַר רִבִּי חִיָּיא, הָא תָּנִינָן חֶלְמָא דְלָא אִתְפַּשַּׁר, כְּאִגַּרְתָּא דְלָא מִתְקַרְיָא, אִי בְּגִין דְּאִתְקַיַּים וְאִיהוּ לָא יָדַע, אוֹ דְּלָא אִתְקַיַּים כְּלָל. אֲמַר לֵיהּ אִתְקַיַּים וְלָא אִתְיְידַע, דְּהָא הַהוּא חֶלְמָא, חֵילָא תַּלְיָא עֲלֵיהּ, וְאִיהוּ לָא אִתְיְדַע, וְלָא יְדִיעַ אִי אִתְקַיַּים, אִי לָא אִתְקַיַּים.

94. Tudo o que acontece no mundo depende de um sonho ou de uma proclamação antes de se tornar realidade. Aprendemos que, antes que qualquer assunto entre no mundo, uma proclamação ressoa no céu, de onde se espalha por todo o mundo. Ela é feita por um pregoeiro, como está escrito: "Certamente Hashem Elohim não fará nada sem revelar o Seu segredo aos Seus servos, os profetas" (Amós 3:7). Isso ocorreu quando havia profetas no mundo. Quando os profetas se foram, sábios de posição mais elevada tomaram seus lugares. E quando OS SÁBIOS se foram, o futuro foi anunciado por um sonho – e se não POR UM SONHO, por meio de pássaros no céu, como já foi explicado.

94. וְלֵית לָךְ מִלָּה בְּעַלְמָא, דְּעַד לָא יֵיתֵי לְעַלְמָא, דְּלָאו אִיהוּ תַּלְיָיא בְּחֶלְמָא, אוֹ עַל יְדָא דְּכָרוֹזָא, דְּהָא אִתְּמָר, דְּכָל מִלָּה וּמִלָּה עַד לָא יֵיתֵי לְעַלְמָא, מַכְרְזֵי עֲלֵיהּ בָּרָקִיעַ, וּמִתַּמָּן אִתְפַּשַּׁט בְּעַלְמָא, וְאִתְיְהֵיב עַל יְדָא דְּכָרוֹזָא, וְכֹלָּא בְּגִין דִּכְתִיב כִּי לֹא יַעֲשֶׂה יי' אֱלֹהִים דָּבָר כִּי אִם גָּלָה סוֹדוֹ אֶל עֲבָדָיו הַנְּבִיאִים, בְּזִמְנָא דִנְבִיאִים אִשְׁתַּכָּחוּ בְּעַלְמָא, וְאִי לָאו, אַף עַל גָּב דִּנְבוּאָה לָא שַׁרְיָא, חַכִּימֵי עֲדִיפֵי מִנְּבִיאִים, וְאִי לָא, אִתְיְהֵיב בְּחֶלְמָא, וְאִי לָאו, בְּצִפֳּרֵי שְׁמַיָא מִשְׁתַּכְּחֵי מִלָּה, וְהָא אוֹקְמוּהָ.

95. "E seus irmãos foram apascentar o rebanho de seu pai em Shchem" (Beresheet 37:12). Rabi Shimon pergunta: Por que a partícula Et ('o') é adicionada? ELE RESPONDE: A PREPOSIÇÃO Et tem pontos sobre ela, que representam a Shechiná, POIS A SHECHINAH, CHAMADA 'ET', habitava com eles, pois eram um grupo de dez. ONDE HÁ DEZ HOMENS, A SHECHINAH PARECE ACIMA DELES. Eram dez porque José não estava com eles e o pequeno Binyamin estava em casa. Quando foram, a Shechiná estava entre eles, razão pela qual há pontos ACIMA DA PARTÍCULA ET.

95. וַיֵּלְכוּ אֶחָיו לִרְעוֹת אֶת צֹאן אֲבִיהֶם בִּשְׁכֶם. רִבִּי שִׁמְעוֹן אֲמַר, לִרְעוֹת צֹאן אֲבִיהֶם מִבָּעֵי לֵיהּ, מַאי אֶ"ת. נָקוּד מִלְּעֵילָא, לְאַסְגָּאָה עִמְהוֹן שְׁכִינְתָּא, דְּאִיהִי עִמְּהוֹן שַׁרְיָיא, בְּגִין דְּאִינוּן הֲווֹ עֲשָׂרָה, דְּהָא יוֹסֵף לָא הֲוָה עִמְּהוֹן, וּבִנְיָמִין אִיהוּ זְעֵיר בְּבֵיתָא, וּבְגִין כָּךְ אִינוּן הֲווֹ עֲשָׂרָה, וְכַד אָזְלוּ, הֲוַת שְׁכִינְתָּא בֵּינַיְיהוּ, וְעַל דָּא נָקוּד מִלְּעֵילָא.

96. Por essa razão, eles estavam em colaboração com a Shechiná quando venderam José; fizeram dela uma parceira do seu juramento e a fizeram jurar que NÃO REVELARIA A VENDA DE JOSÉ. Assim, até que A VENDA DE José fosse revelada, a Shechiná não repousava sobre Jacó.

96. וּבְגִין כָּך בְּזִמְנָא דְּזַבִּינוּ לֵיהּ לְיוֹסֵף, אִשְׁתַּתָּפוּ כֻּלְּהוּ בַּהֲדֵי שְׁכִינְתָּא, וְאַשְׁתִּיפוּ לָהּ בַּהֲדַיְיהוּ, כַּד עֲבִידוּ אוֹמָאָה, וְעַד דְּאִתְגַּלְּיָיא מִלָּה דְיוֹסֵף, לָא שַׁרְיָא שְׁכִינְתָּא עֲלֵיהּ דְּיַעֲקֹב.

97. Se você diz que a Shechiná não estava com AS TRIBOS, venha e observe o versículo: "Para lá costumavam subir as tribos, as tribos de Yah, um costume designado para Israel para dar graças ao nome de Hashem" (Tehilim 122:4). Todas eram justas e piedosas, o sustento dos habitantes do mundo, POIS O MUNDO INTEIRO SUPORTOU GRAÇAS A ELAS, tanto em cima quanto embaixo, NOS MUNDOS SUPERIOR E INFERIOR.

97. וְאִי תֵימָא דִּשְׁכִינְתָּא לָא אִשְׁתַּכְּחַת עִמְּהוֹן, תָּא חֲזֵי, דִּכְתִיב שֶׁשָּׂם עָלוּ שְׁבָטִים שִׁבְטֵי יָהּ עֵדוּת לְיִשְׂרָאֵל לְהוֹדוֹת לְשֵׁם יי,' כֻּלְּהוּ צַדִּיקֵי וַחֲסִידֵי, קִיּוּמָא דְכָל עַלְמָא, קִיּוּמָא אִינוּן לְעֵילָא וְתַתָּא.

98. Ele então citou o versículo: "Alegrei-me quando me disseram: 'Vamos à casa de Hashem'" (Tehilim 122:4). Foi explicado que Davi disse isso quando decidiu construir o Templo, como está escrito: "E estava no coração de Davi, meu pai, construir uma casa ao nome de Hashem, o Elohim de Israel" (1 Melachim 8:17). Mas então está escrito: "Contudo, não construirás a casa; mas teu filho, que sairá de ti, esse construirá a casa ao Meu Nome" (Ibid. 19). Todo Israel sabia disso e pergunta: Quando Davi morrerá para que seu filho Salomão possa se levantar e construir o Templo, visto que "nossos pés estão parados dentro das tuas portas, ó Jerusalém" (Tehilim 122:2), e subiremos para oferecer sacrifícios?

98. פְּתַח וַאֲמַר שָׂמַחְתִּי בְּאוֹמְרִים לִי בֵּית יי' נֵלֵךְ. הַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ, דְּדָוִד הֲוָה עִם לִבֵּיהּ לְמִבְנֵי בֵּיתָא, כד"א וַיְהִי עִם לְבַב דָּוִד אָבִי לִבְנוֹת בַּיִת לְשֵׁם יי' Sim.' וּלְבָתַר מַה כְּתִיב, רַק אַתָּה לֹא תִבְנֶה הַבַּיִת כִּי אִם בִּנְךָ הַיּוֹצֵא מֵחֲלָצֶיךָ הוּא יִבְנֶה הַבַּיִת לִשְׁמִי, וְכָל יִשְׂרָאֵל הֲווֹ יָדְעֵי דָא, וַהֲווֹ אָמְרוּ, אֵימָתַי יָמוּת דָּוִד, וְיָקוּם שְׁלֹמֹה בְּרֵיהּ וְיִבְנֶה בֵּיתָא, וּכְדֵין עוֹמְדוֹת הָיוּ רַגְלֵינוּ בִּשְׁעָרַיִךְ יְרוּשָׁלַיִם, כְּדֵין נֵיסַק וְנַקְרִיב תַּמָּן קָרְבָּנִין.

99. Apesar de tudo o que costumavam perguntar: 'Quando morrerá este velho?', Davi, no entanto, ficou "alegre" e se alegrou por seu filho, que, segundo se dizia, reinaria em seu lugar e executaria a construção do Templo. Então, ele começou a louvar A SHECHINAH, dizendo: "Ó Jerusalém, construída como uma cidade unida" (Tehilim 122:3).

99. וְעִם כָּל דָּא, אַף עַל גָּב דַּהֲווֹ אָמְרוּ אֵימָתַי יָמוּת סָבָא דָא, כְּדֵין שָׂמַחְתִּי וְחֶדְוָה הֲוָה לִי, בְּגִין בְּרִי, דַּהֲווֹ אָמְרֵי דִבְרִי יָקוּם תְּחוֹתִי, לְמִגְמַר פִּקוּדָא לְמִבְנֵי בֵיתָא, כְּדֵין שָׁרֵי וְשַׁבַּח לָהּ, וַאֲמַר יְרוּשָׁלַיִם הַבְּנוּיָה כְּעִיר שֶׁחֻבְּרָה לָהּ יַחְדָּו.

100. Aprendemos que o Santo, bendito seja Ele, formou a Jerusalém terrestre, a NUKVA, à imagem da Jerusalém celestial, BINAH, com cada uma voltada para a outra, POIS A NUKVA ESTÁ ESTABELECIDA COM TODOS OS INSTRUMENTOS DE BINAH. Como está escrito: "No lugar, Hashem, que fizeste para a tua habitação" (Shemot 15:17). "Construída" significa que o Santo, bendito seja Ele, fará com que Jerusalém desça do alto, completamente CONSTRUÍDA. Portanto, ELE DIZ "construída". "Que está unida", como já foi explicado. ELE DISSE: Deveria ter sido 'estão unidas', NO PLURAL. ELE RESPONDE: A mãe, BINAH, uniu-se à sua filha, a NUKVA, e elas se tornaram uma. POR ISSO ESTÁ ESCRITO NO SINGULAR, como já foi explicado.

100. תְּנַן, עֲבַד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יְרוּשָׁלַיִם לְתַתָּא, כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא, וְדָא מִתְתַּקְּנָא, לָקֳבֵל דָּא, דִּכְתִיב מָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ פָּעַלְתָּ יי.' הַבְּנוּיָה: דְּזַמִּין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְנַחֲתָא לָהּ יְרוּשָׁלַיִם דִּלְעֵילָא כִּדְקָא יָאוֹת, וּבְגִין כָּךְ הַבְּנוּיָה. שֶׁחֻבְּרָה לָהּ יַחְדָּו, וְהָא אוֹקְמוּהָ, שֶׁחֻבְּרָה שֶׁחִבְּרוּ מִבָּעֵי לֵיהּ. אֶלָּא דְּאִתְחַבָּרַת אִמָּא בִּבְרַתָּא, וַהֲווֹ כַּחֲדָא, וְאוֹקְמוּהָ.

101. "As tribos costumavam subir para lá..." (Tehilim 122:4). Elas sustentam o mundo e apoiam o mundo inferior. E não apenas o mundo inferior, mas também o mundo superior, como está escrito: "As tribos de Yah, uma prática designada (também: 'testemunho') para Israel" — precisamente, "para Israel". Porque os filhos de Israel apoiam o mundo inferior, eles dão testemunho lá em cima, NO MUNDO SUPERIOR. Tudo isso é para agradecer ao Santo, bendito seja Ele, de todos os lados, como está escrito: "Para dar graças ao nome de Hashem" (Ibid.).

101. וְאִתְּמָר. שֶׁשָּׁם עָלוּ שְׁבָטִים, אִלֵּין אִינוּן קִיּוּמָא דְעַלְמָא, וְתִקּוּנָא דְעַלְמָא תַּתָּאָה, וְלָא תֵימָא דְּעַלְמָא תַּתָּאָה בִּלְחוֹדוֹי, אֶלָּא אֲפִילּוּ דְּעַלְמָא עִלָּאָה, דִּכְתִיב שִׁבְטֵי יָהּ עֵדוּת לְיִשְׂרָאֵל, לְיִשְׂרָאֵל דַּיְיקָא, בְּגִין דְּאִינוּן קִיּוּמָא לְתַתָּא, סַהֲדוּתָא אִינוּן לְעֵילָא, וְכֹלָּא לְהוֹדוֹת לְשֵׁם יי,' לְאוֹדָאָה שְׁמֵיהּ דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לְכָל סִטְרִין, דִּכְתִיב לְהוֹדוֹת לְשֵׁם יי.'

102. "E um homem o encontrou, e eis que ele estava vagando pelo campo; e o homem lhe perguntou, dizendo: 'O que você está procurando?'" (Beresheet 37:15). Está escrito anteriormente: "E Israel disse a José: 'Seus irmãos não apascentam o rebanho em Siquém? Vem, e eu te enviarei a eles'" (Ibid. 13). Por que o aperfeiçoado Jacó, que amava José mais do que seus outros filhos e sabia que seus irmãos o odiavam, enviou José a eles? ELE RESPONDE: Porque sabia que eles eram justos, não desconfiava deles. O Santo, bendito seja Ele, fez tudo isso para executar o decreto que Ele fez a ABRAÃO na Aliança, entre as partes.

102. וַיִּמְצָאֵהוּ אִישׁ וְהִנֵּה תֹעֶה בַּשָּׂדֶה וַיִּשְׁאָלֵהוּ הָאִישׁ לֵאמֹר מַה תְּבַקֵּשׁ. מַה כְּתִיב לְעֵילָא, וַיֹּאמֶר יִשְׂרָאֵל אֶל יוֹסֵף הֲלוֹא אַחֶיךָ רֹעִים בִּשְׁכֶם לְכָה וְאֶשְׁלָחֲךָ אֲלֵיהֶם. וְכִי יַעֲקֹב שְׁלֵימָא, דַּהֲוָה רָחֵים לֵיהּ לְיוֹסֵף מִכָּל בְּנוֹי, וְהוּא יָדַע דְּכָל אֲחוֹי הֲווֹ סָנְאִין לֵיהּ, אַמַּאי שַׁדַּר לֵיהּ לְגַבַּיְיהוּ, אֶלָּא אִיהוּ לָא חָשִׁיד עֲלַיְיהוּ, דַּהֲוָה יָדַע דְּכֻלְּהוּ הֲווֹ זַכָּאִין, וְלָא חָשִׁיד לוֹן, אֶלָּא גָּרֵים קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא כָּל דָּא, בְּגִין לְקַיְימָא גְּזֵרָה דִּגְזַר בֵּין הַבְּתָרִים.

103. Encontramos em livros antigos a afirmação de que era imperativo que os filhos de Jacó dominassem José antes que ele descesse ao Egito. Pois, se ele tivesse ido para lá antes que o dominassem, os egípcios teriam governado Israel perpetuamente, E Israel não teria podido partir. Portanto, sucedeu que seus irmãos eram senhores de José e o venderam como escravo. Assim, quando José foi posteriormente coroado rei do Egito, Israel governou sobre todos eles. Pois eles obtiveram domínio sobre José, seu rei, vendendo-o como escravo. Foi como se eles próprios governassem os egípcios. Isso enfraqueceu o poder egípcio e permitiu que Israel se libertasse dele.

103. אַשְׁכַּחְנָא בְּסִפְרֵי קַדְמָאי, דְּבָעְיָין אִלֵּין בְּנֵי יַעֲקֹב, לְשַׁלְּטָאָה עֲלוֹי, עַד לָא יֵחוֹת לְמִצְרַיִם, דְּאִילּוּ הוּא יֵחוֹת לְמִצְרַיִם וְאִינוּן לָא שָׁלְטוּ בֵּיהּ בְּקַדְמֵיתָא, יָכְלֵי מִצְרָאִי לְשַׁלְּטָאָה לְעָלְמִין עֲלַיְיהוּ דְּיִשְׂרָאֵל, וְאִתְקַיְימָא בֵּיהּ בְּיוֹסֵף, דְּאִזְדַּבַּן לְעַבְדָא, וְאִינוּן שָׁלְטוּ עֲלוֹי, וְאַף עַל גָּב דְּיוֹסֵף הֲוָה מַלְכָּא לְבָתַר, וּמִצְרָאֵי הֲווֹ עָבְדִין לֵיהּ, אִשְׁתַּכָּחוּ יִשְׂרָאֵל דְּשָׁלְטוּ עַל כֻּלְּהוּ.

104. Venham e vejam, José era a Aliança Celestial, YESOD DE ZEIR ANPIN, e enquanto a Aliança, JOSÉ, perdurou, a Shechiná viveu em paz em Israel. Assim que José, a Aliança Celestial, partiu do mundo E FOI VENDIDO COMO ESCRAVO, a Aliança, a Shechiná e Israel foram todos para o exílio. Isso foi explicado em conexão com o versículo: "Então, surgiu um novo rei sobre o Egito, que não conhecia José" (Shemot 1:8). ISSO INDICA QUE SUA POSIÇÃO HAVIA SIDO REVOGADA E ELE FOI PARA O EXÍLIO. O Santo, bendito seja Ele, causou tudo isso, e aconteceu como tinha que acontecer.

104. תָּא חֲזֵי, דְּיוֹסֵף דְּאִיהוּ בְּרִית עִלָאָה, כָּל זִמְנָא דְּאִתְקַיַּים בְּרִית, שְׁכִינְתָּא אִתְקַיַּים בַּהֲדַיְיהוּ דְיִשְׂרָאֵל בִּשְׁלָם, כִּדְקָא יָאוֹת, כֵּיוָן דְּאִסְתַּלַּק יוֹסֵף בְּרִית עִלָּאָה מֵעַלְמָא, כְּדֵין בְּרִית, שְׁכִינְתָּא, וְיִשְׂרָאֵל כֻּלְּהוּ בְּגָלוּתָא נָפְקוּ, וְהָא אוֹקִימְנָא דִּכְתִיב, וַיָּקָם מֶלֶךְ חָדָשׁ עַל מִצְרַיִם אֲשֶׁר לֹא יָדַע אֶת יוֹסֵף, וְכֹלָּא הֲוָה מֵעִם קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כִּדְקָא יָאוֹת.

105. "E um certo homem o encontrou" refere-se a Gabriel. Foi explicado aqui que está escrito: "E um certo homem o encontrou", e em outro lugar está escrito: "O homem Gabriel, a quem eu tinha visto na visão ao princípio" (Daniel 9:21). POR ANALOGIA, APRENDEMOS QUE O HOMEM DA PRIMEIRA FRASE TAMBÉM É GABRIEL, e "ele estava errante" (Bereshit 37:15) em todos os sentidos, por confiar em seus irmãos, por buscar a fraternidade sem obtê-la, e por procurá-los sem encontrá-los. Portanto, "o homem lhe perguntou, dizendo: 'O que você está procurando?'"

105. תָּא חֲזֵי, וַיִּמְצָאֵהוּ אִישׁ, דָּא גַּבְרִיאֵל, וְאוֹקְמוּהָ כְּתִיב הָכָא וַיִּמְצָאֵהוּ אִישׁ, וּכְתִיב הָתָם וְהָאִישׁ גַּבְרִיאֵל אֲשֶׁר רָאִיתִי בֶחָזוֹן בַּתְּחִלָּה. וְהִנֵּה תוֹעֶה, בְּכֹלָּא תּוֹעֶה, דְּאַבְטַח עַל אֲחוֹי, דַּהֲוָה מִתְבַּע אַחְוָה דִלְהוֹן, וְלָא אַשְׁכַּח, וְתָבַע לְהוֹ, וְלָא אַשְׁכַּח. וְעַל דָּא תוֹעֶה בְּכֹלָּא, וְעַל דָּא וַיִּשְׁאָלֵהוּ הָאִישׁ לֵאמֹר מַה תְּבַקֵּשׁ.

106. "E ele disse: 'Procuro meus irmãos...' E o homem respondeu: 'Eles partiram daqui.'" Rabi Yehuda citou o versículo: "Quem dera fosses como meu irmão, que mamou os seios de minha mãe! Quando eu te encontrasse lá fora, eu te beijaria; e ninguém me desprezaria" (Shir Hashirim 8:1). Este versículo já foi explicado pelos amigos. A Congregação de Israel, a NUKVA, disse ao Rei a quem pertence a paz, A ZEIR ANPIN: "Quem dera fosses como meu irmão", como José foi para seus irmãos. José lhes disse: "Agora, pois, não temais: eu vos sustentarei a vós e a vossos pequeninos" (Bereshit 50:21) e os sustentou em tempos de fome. Portanto, A CONGREGAÇÃO DE YISRAEL DISSE A ZEIR ANPIN: "Quem dera fosses como meu irmão", COMO JOSÉ FOI PARA SEUS IRMÃOS.

106. וַיֹּאמֶר אֶת אַחַי אָנֹכִי מְבַקֵּשׁ וגו.' וַיֹּאמֶר הָאִישׁ נָסְעוּ מִזֶּה וגו' ר' יְהוּדָה פְּתַח, מִי יִתֶּנְךָ כְּאָח לִי יוֹנֵק שְׁדֵי אִמִּי אֶמְצָאֲךָ בַחוּץ אֶשָׁקְךָ גַּם לֹא יָבוֹזוּ לִי. הַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ חַבְרַיָא, אֲבָל הַאי קְרָא, כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל אֲמָרוֹ לְמַלְכָּא דִּשְׁלָמָא דִילֵיהּ, מִי יִתֶּנְךָ כְּאָח לִי, כְּיוֹסֵף עַל אֲחוֹי, דַּאֲמַר וְעַתָּה אַל תִּירָאוּ אָנֹכִי אֲכַלְכֵּל אֶתְכֶם וְאֶת טַפְּכֶם, יְהַב לוֹן מְזוֹנָא, וְזָן לְהוֹ בְּכַפְנָא. בְּגִין כָּךְ מִי יִתֶּנְךָ כְּאָח לִי.

107. De acordo com outra explicação de "Ó, se fosses como meu irmão...", José, YESOD, disse isso à Shechiná, a quem se uniu e à qual se uniu. "...que mamou os seios de minha mãe..." significa que QUANDO ELA RECEBE MOCHIN DE IMA, há amizade e união entre eles. "Eu te encontraria lá fora", exilado em terra estranha; "Eu te beijaria", para fundir o espírito dela com o dele; "...e ninguém me desprezaria" — 'embora eu esteja em terra estrangeira'.

107. דָּבָר אֲחֵר מִי יִתֶּנְךָ כְּאָח לִי, דָּא יוֹסֵף לְגַבָּהּ דִּשְׁכִינְתָּא, דְּאִתְאַחַד עִמָּהּ וְאִתְדַּבַּק בַּהֲדָהּ. יוֹנֵק שְׁדֵי אִמִּי, דְּהָא כְּדֵין אַחְוָה וּשְׁלִימוּ בַּהֲדַיְיהוּ. אֶמְצָאֲךָ בַּחוּץ, גּוֹ גָּלוּתָא, דְּאִיהוּ בְּאַרְעָא אָחֳרָא. אַשְׁקֶךָ, בְּגִין לְאִתְדַּבְּקָא רוּחָא בְּרוּחָא. גַּם לֹא יָבוֹזוּ לִי, אַף עַל גַּב דַּאֲנָא בְּאַרְעָא אָחֳרָא.

108. Venham e vejam, embora os irmãos de José não tenham agido como seus irmãos quando ele caiu em suas mãos, ele era um irmão para eles quando caíram em suas mãos. Isso se entende pelo versículo: "E ele os confortou e falou-lhes gentilmente" (Beresheet 50:21); ele falou gentilmente em todos os sentidos ATÉ QUE ELES ACREDITARAM NELE.

108. תָּא חֲזֵי, דְּיוֹסֵף אַף עַל גָּב דַּאֲחוֹי לָא הֲווֹ לֵיהּ כְּאַחִין, כַּד נְפַל בִּידַיְיהוּ, אִיהוּ הֲוָה לוֹן כְּאַחָא, כַּד נְפָלוּ בִּידֵיהּ, וְהָא אוֹקְמוּהָ דִּכְתִיב וַיְנַחֵם אוֹתָם וַיְדַבֵּר עַל לִבָּם, בְּכֹלָּא דִּבֶּר עַל לִבַּיְיהוּ.

109. Venham e vejam: "E disseram um ao outro (lit. 'um homem ao seu irmão')" (Beresheet 37:19). Estes são Shimon e Levi, que eram irmãos em todos os aspectos, pois ambos vieram do lado do Julgamento Severo, e sua ira era, portanto, uma ira assassina, como está escrito: "Maldita seja a sua ira, pois era feroz; e a sua ira, pois era cruel" (Beresheet 49:7).

109. וְתָא חֲזֵי מַה כְּתִיב, וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל אָחִיו, דָּא שִׁמְעוֹן וְלֵוִי, דְּאִינוּן הֲווֹ אַחִין וַדַּאי בְּכֹלָּא, בְּגִין דְּקָא אָתוֹ מִסִּטְרָא דְדִינָא קַשְׁיָא, וּבְגִין כָּךְ, רוֹגְזָא דִלְהוֹן, אִיהוּ רוֹגְזָא דִּקְטָלָא בְּעַלְמָא, כד"א אָרוּר אַפָּם כִּי עָז וְעֶבְרָתָם כִּי קָשָׁתָה.

110. Venha e veja o segredo desta questão. Existem dois tipos de ira. Um tipo de ira é abençoado acima e abaixo, e é chamado de 'abençoado', como aprendemos no versículo: "Bendito seja Abrão do Deus Altíssimo, Possuidor do céu e da terra" (Beresheet 14:19). Já foi explicado que, embora Abraão estivesse envolvido em guerras e matasse pessoas, ainda assim se dizia dele: 'Bendito seja Abrão', porque ele santificou o nome do céu ao fazê-lo. Outro tipo de ira é amaldiçoado acima e abaixo, e aprendemos que é chamado de 'amaldiçoado', como está escrito: "Você é amaldiçoado entre todos os animais" (Beresheet 3:14), e "Maldita seja a ira deles".

110. תָּא חֲזֵי רָזָא דְמִלָּה, אִית רוּגְזָא וְאִית רוּגְזָא. אִית רוּגְזָא דְּאִיהוּ מְבָרְכָא מֵעֵילָא וּמִתַּתָּא, וְאִקְרֵי בָּרוּךְ, כְּמָה דְאִתְּמָר דִּכְתִיב בָּרוּךְ אַבְרָם לְאֵל עֶלְיוֹן קוֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ, וְהָא אוֹקְמוּהָ. וְאִית רוּגְזָא, דְּאִיהִי אִתְלַטְיָא לְעֵילָא וְתַתָּא, כְּמָה דְאִתְּמָר דְּאִקְרֵי אָרוּר, דִּכְתִיב אָרוּר אַתָּה מִכָּל הַבְּהֵמָה וּמִכָּל חַיַּת הַשָּׂדֶה. אָרוּר אַפָּם כִּי עָז.

111. Duas montanhas se apoiam neste mistério, como está escrito: "Que porás a bênção sobre o monte Gerizim, e a maldição sobre o monte Eval" (Devarim 11:29). Elas correspondem aos dois graus, UM CHAMADO 'ABENÇOADO' E O OUTRO 'MALDITO'. DESSAS MONTANHAS TAMBÉM, uma é chamada 'maldita' e a outra 'abençoada'. Shimon e Levi estão do lado do Julgamento Severo, e desse Julgamento severo e rigoroso, a ira maldita, QUE É CHAMADA 'MALDITO', é emitida.

111. וְעַל רָזָא דָא, אִית תְּרֵין טוּרִין, דִּכְתִיב וְנָתַתָּ אֶת הַבְּרָכָה עַל הַר גְּרִיזִים וְאֶת הַקְּלָלָה עַל הַר עֵיבָל, לָקֳבֵיל אִלֵּין תְּרֵין דַּרְגִּין, וְעַל דָּא, דָּא אִקְרֵי אָרוּר וְדָא אִקְרֵי בָּרוּךְ, וְשִׁמְעוֹן וְלֵוִי אִינוּן מִסִּטְרָא דְדִינָא קַשְׁיָא, וּמִן סִטְרָא דְדִינָא קַשְׁיָא תַּקִּיפָא, נָפְקַת רוּגְזָא דְאִתְלַטְיָא.

112. Venha e veja, do lado do Julgamento Severo, a ira viaja em duas direções, uma abençoada e a outra amaldiçoada. Da mesma forma, dois filhos saíram de Isaque, um abençoado e o outro amaldiçoado, acima e abaixo. Cada um foi para o seu lado. Um habitava na Terra Santa, enquanto o outro estava no monte Seir, como "um caçador astuto, um homem do campo" (Bereshit 25:27). Um habitava em um lugar de desolação e ruína, enquanto o outro estava "morando em tendas", como deveria ser.

112. וְתָא חֲזֵי, מִסִּטְרָא דְדִינָא קַשְׁיָא, נָפְקֵי רוּגְזָא לִתְרֵי סִטְרִין, חַד דְּאִתְבָּרַךְ, וְחַד דְּאִתְלַטְיָא. חַד בָּרוּךְ, וְחַד אָרוּר. כְּגַוְונָא דָא, מִסִּטְרָא דְיִצְחָק, נָפְקוּ תְּרֵין בְּנִין, חַד מְבוֹרָךְ וְחַד דְּאִתְלַטְיָא לְעֵילָא וְתַתָּא, דָּא אִתְפָּרַשׁ לְסִטְרֵיהּ, וְדָא אִתְפָּרַשׁ לְסִטְרֵיהּ, דָּא דִּיּוּרֵיהּ בְּאַרְעָא קַדִּישָׁא, וְדָא דִּיּוּרֵיהּ בְּטוּרָא דְשֵׂעִיר, דִּכְתִיב אִישׁ יוֹדֵעַ צַיִד אִישׁ שָׂדֶה. דָּא אַתְרֵיהּ בַּאֲתַר דְּמִדְבָּרָא וְחָרְבָא וּשְׁמָמָה, וְדָא יוֹשֵׁב אֹהָלִים. וְכֹלָּא כְּגַוְונָא דְאִיצְטְרִיךְ.

113. Portanto, cada um dos dois graus, abençoado e amaldiçoado, segue para o seu próprio lado. Do primeiro vêm todas as bênçãos do mundo, vindas de cima e de baixo — toda a bondade, iluminação, redenção e salvação. Do último vêm toda a maldição, ruína, sangue, desperdício, mal e tudo o que é contaminado no mundo.

113. וּבְגִין כָּך, תְּרֵין דַּרְגִּין אִינוּן: בָּרוּךְ וְאָרוּר, דָּא לְסִטְרֵיהּ, וְדָא לְסִטְרֵיהּ, מֵהַאי נָפְקִין כָּל בִּרְכָאן דְּעָלְמִין לְעֵילָא וְתַתָּא, וְכָל טִיבוּ, וְכָל נְהִירוּ, וְכָל פּוּרְקָן, וְכָל שֵׁזָבוּתָא. וּמֵהַאי נָפְקִין, כָּל לְוָוטִין, וְכָל חַרְבָּא, וְכָל דָּמָא, וְכָל שְׁמָמָא, וְכָל בִּישִׁין, וְכָל מְסָאֲבוּ דְעָלְמָא.

114. O Rabino Shimon citou o versículo: "Lavo minhas mãos na inocência, então me aproximo do Teu altar, Hashem" (Tehilim 26:6). Isso já foi explicado, mas venha e veja, o mistério é que nenhum homem no mundo escapa do sabor da morte à noite. Como resultado, o Espírito da Impureza paira sobre seu corpo. A razão é que a Alma Sagrada o deixa naquele momento e, uma vez que ela sai, o Espírito da Impureza paira sobre seu corpo, e ele é impuro.

114. רָבִּי שִׁמְעוֹן פְּתַח וַאֲמַר, אֶרְחַץ בְּנִקָּיוֹן כַּפָּי וַאֲסוֹבְבָה אֶת מִזְבַּחֲךָ ה,' הַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ. אֲבָל תָּא חֲזֵי רָזָא דְמִלָּה הָכָא, דְּהָא לֵית לָךְ בַּר נָשׁ בְּעַלְמָא, דְּלָא טָעֵים טַעְמָא דְמוֹתָא בְּלֵילְיָא, וְרוּחַ מְסָאֳבָא שַׁרְיָא עַל הַהוּא גוּפָא, מַאי טַעְמָא, בְּגִין דְּנִשְׁמָתָא קַדִּישָׁא, אִסְתַּלְּקַת מִנֵּיהּ דְּבַר נָשׁ, וְנָפְקַת Sim. וְעַל דְּנִשְׁמָתָא קַדִּישָׁא נָפְקַת וְאִסְתַּלְּקַת מִנֵּיהּ, שַׁרְיָא רוּחָא מְסָאֳבָא עַל הַהוּא גוּפָא, וְאִסְתָּאַב.

115. Quando a alma retorna ao corpo, a impureza desaparece; porém, permanece nas mãos. Assim, o homem não deve passar as mãos sobre os olhos, pois o Espírito da Impureza permanece sobre eles até que sejam lavados. Quando o homem os lava adequadamente, ele é então santificado e chamado de "santo".

115. וְכַד נִשְׁמָתָא אִתְהַדְּרַת לְגוּפָא, אִתְעֲבַר הַהוּא זוּהֲמָא, וְהָא אִתְּמָר דִּידוֹי דְּבַר נָשׁ, זוּהֲמָא דִמְסָאֲבוּ אִשְׁתָּאַר בְּהוֹ, וְעַל דָּא לָא יַעֲבַר יְדוֹי עַל עֵינוֹי, בְּגִין דְּהַהוּא רוּחַ מְסָאֳבָא שַׁרְיא עֲלוֹי, עַד דְּנָטֵיל לוֹן, וְכַד נָטֵיל יְדוֹי כִּדְקָא חָזֵי, כְּדֵין אִתְקַדַּשׁ, וְאִקְרֵי קָדוֹשׁ.

116. ELE PERGUNTA: Como devemos nos santificar com a lavagem das mãos? ELE RESPONDEU QUE precisamos de um vaso embaixo e um vaso em cima. Para sermos santificados pelo vaso de cima, o vaso de baixo deve receber a imundície da impureza e conter a ÁGUA contaminada, enquanto o vaso de CIMA é usado para santificação, POIS SUA ÁGUA É DERRAMADA SOBRE AS MÃOS. O que está EM CIMA é abençoado, e o que está EM BAIXO é amaldiçoado. Não devemos despejar a água impura dentro de casa para que ninguém se aproxime, pois ESPÍRITOS NOCIVOS se acumulam nela e um homem pode ser prejudicado pela água impura.

116. וְהֵיךְ בָּעֵי לְאִתְקַדְּשָׁא. בָּעֵי חַד כְּלִי לְתַתָּא, וְחַד כְּלִי מִלְּעֵילָא, בְּגִין דְּיִתְקַדַּשׁ מֵהַהוּא דִלְעֵילָא, וְהַהוּא דִלְתַתָּא דְּיָתֵיב בְּזוּהֲמָא דִּמְסָאֲבוּ בֵּיהּ, וְדָא כְּלִי לְקַבְּלָא מְסָאֲבוּ, וְדָא לְאִתְקַדְּשָׁא מִנֵּיהּ, דָּא בָּרוּךְ, וְדָא אָרוּר, וְלָא בָּעְיָין אִינוּן מַיִין דְּזוּהֲמָא, לְאוֹשְׁדָא לוֹן בְּבֵיתָא, דְּלָא יִקְרַב בְּהוֹ בַּר נָשׁ, דְּהָא בְּהוֹ מִתְכַּנְּשֵׁי סִטְרָא דִלְהוֹן, וְיָכֵיל לְקַבְּלָא נִזְקָא מֵאִינוּן מַיִין מְסָאֳבִין.

117. Um homem não deve proferir uma bênção antes de remover a sujeira das mãos. Foi explicado que um homem é chamado de "impuro" antes de lavar as mãos pela manhã. Depois de lavar as mãos, ele é chamado de "puro". Portanto, as mãos de um homem devem ser lavadas apenas pelas mãos de um homem que já tenha sido purificado, como está escrito: "E o limpo aspergirá sobre o impuro" (Bemidbar 19:19). Aquele que já lavou as mãos é chamado de "puro", enquanto aquele que não as lavou é chamado de "impuro".

117. וְעַד דְּיִתְעֲבַר זוּהֲמָא מִן יְדוֹי, לָא יְבָרֵךְ, וְאוֹקִימְנָא. וּבְגִין כָּךְ, בַּר נָשׁ עַד לָא יְקַדַּשׁ יְדוֹי בְּצַפְרָא, אִקְרֵי טָמֵא, כֵּיוָן דְּאִתְקַדַּשׁ אִקְרֵי טָהוֹר, וּבְגִין כָּךְ, לָא יִטּוֹל, אֶלָּא מִן יְדָא דְּאִדְכֵּי בְּקַדְמֵיתָא, דִּכְתִיב וְהִזָּה הַטָּהוֹר עַל הַטָּמֵא דָּא אִקְרֵי טָהוֹר, וְדָא Olá.

118. Portanto, o recipiente de cima é puro, e o de baixo é impuro. É proibido dar à água impura qualquer uso; ela precisa ser esvaziada onde ninguém a use ou passe por cima. Não deve ser guardada em casa à noite, pois, uma vez derramada no chão, o Espírito da Impureza permanece ali e pode causar danos. Considera-se sábio cavar um buraco para ela no subsolo, onde ela possa fluir sem ser vista.

118. בְּגִין כָּךְ, חַד כְּלִי לְעֵילָא, וְחַד כְּלִי לְתַתָּא, דָּא קַדִּישָׁא, וְדָא מְסָאֲבָא. וּמֵאִינוּן מַיִין אָסִיר לְמֶעְבַּד בְּהוֹ מִידֵי, אֶלָּא בָּעֵי לְאוֹשְׁדָא לוֹן, בַּאֲתַר דִּבְנֵי נָשָׁא לָא עָבְרִין עֲלַיְיהוּ, וְלָא יָבִית לוֹן בְּבֵיתָא, דְּהָא כֵּיוָן דְּאִתּוֹשְׁדָן בְּאַרְעָא, רוּחָא מְסָאֲבָא אִשְׁתַּכַּח תַּמָּן, וְיָכֵיל לְנַזְקָא, וְאִי חָפַר לוֹן מִדְרוֹן תְּחוֹת אַרְעָא דְּלָא יִתְחֲזוּן, שַׁפִּיר.

119. Não deve ser dada a bruxas que a usem para prejudicar as pessoas, pois é a água que causa a maldição. O Santo, bendito seja, deseja purificar Israel e tornar o povo santo, como está escrito: "Então aspergirei água pura sobre vós, e ficareis purificados" (Ezequiel 36:25).

119. וְלָא יָהֵיב לוֹן לִנְשֵׁי חֳרָשַׁיָא, דְּיֵכְלוּן לְאַבְאָשָׁא בְּהוֹ לִבְנֵי נָשָׁא, בְּגִין דְּאִינוּן מַיִין דְּאִתְלַטְיָין, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בָּעֵי לְדַכָּאָה לוֹן לְיִשְׂרָאֵל, וּלְמֶהֱוֵי קַדִּישִׁין, דִּכְתִיב וְזָרַקְתִּי עֲלֵיכֶם מַיִם טְהוֹרִים וּטְהַרְתֶּם מִכֹּל טֻמְאוֹתֵיכֶם וּמִכָּל גִּלּוּלֵיכֶם אֲטַהֵר אֶתְכֶם.

120. "E eles o pegaram e o lançaram em um poço; e esse poço estava vazio; não havia água nele" (Beresheet 37:24). Rabi Yehuda iniciou a discussão com o versículo: "A Torá de Hashem é perfeita, restaurando a alma" (Tehilim 19:8). Os homens devem se esforçar para estudar a Torá o máximo possível, pois quem assim o fizer ganha a vida neste mundo e no Mundo Vindouro, e merece ambos os mundos. Mesmo aquele que se esforça para estudar a Torá, mas o faz por motivos mundanos, merece recompensa neste mundo e escapa do Julgamento no próximo.

120. וַיִּקָּחֻהוּ וַיַּשְׁלִכוּ אֹתוֹ הַבֹּרָה וְהַבּוֹר רֵק אֵין בּוֹ מָיִם. רִבִּי יְהוּדָה פְּתַח וַאֲמַר, תּוֹרַת ה' תְּמִימָה מְשִׁיבַת נָפֶשׁ. כַּמָּה אִית לוֹן לִבְנֵי נָשָׁא לְאִשְׁתַּדְּלָא בְּאוֹרַיְיתָא, דְּכָל מַאן דְּאִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא, לֶהֱוֵי לֵיהּ חַיִּים בְּעַלְמָא דֵין, וּבְעַלְמָא דְאָתֵי, וְזָכֵי בִּתְרֵין עָלְמִין, וַאֲפִילּוּ מַאן דְּאִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא, וְלָא יִשְׁתַּדַּל בָּהּ לִשְׁמָהּ, כִּדְקָא יָאוֹת, זָכֵי לַאֲגַר טַב בְּעַלְמָא דֵין, וְלָא דָיְינִין לֵיהּ בְּהַהוּא עַלְמָא.

121. Venha e veja, está escrito: "A longevidade está em sua mão direita; e em sua mão esquerda, riquezas e honra" (Mishlei 3:16). "Durabilidade" refere-se àquela pessoa que se esforça para estudar a Torá por si mesma, pois ela tem longevidade em um mundo de dias longos, SIGNIFICANDO O MUNDO ETERNO. Esses dias, que se encontram no mundo eterno, são certamente dias. ISTO SIGNIFICA QUE SÃO DIAS CERTAMENTE BONS E DIGNOS. Além disso, há a certeza da santidade acima, OU SEJA, A RECOMPENSA ESPERADA. Um homem que confia neste mundo deve estudar a Torá diligentemente para ser feliz no mundo ETERNO. "E em sua mão esquerda, riquezas e honra", pois ele recebe boa recompensa e paz neste mundo.

121. וְתָא חֲזֵי, כְּתִיב אֹרֶךְ יָמִים בִּימִינָהּ בִּשְׂמֹאלָהּ עשֶׁר וְכָבוֹד. אֹרֶךְ יָמִים, בְּהַהוּא דְּאִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא לִשְׁמָהּ, דְּאִית לֵיהּ אֹרֶךְ יָמִים בְּהַהוּא עַלְמָא, דְּבֵיהּ אוֹרְכָא דְיוֹמִין, וְאִינוּן יוֹמִין, אִינוּן יוֹמִין וַדַּאי, תַּמָּן אִיהוּ רָחֲצָנוּ דִקְדוּשָׁא דִלְעֵילָא, דְּאִתְרְחֵיץ בַּר נָשׁ בְּהַאי עַלְמָא לְאִשְׁתַּדְּלָא בְּאוֹרַיְיתָא, לְאִתְתַּקְּפָא בְּהַהוּא עַלְמָא, בִּשְׂמֹאלָהּ עוֹשֶׁר וְכָבוֹד, אֲגַר טַב וְשַׁלְוָה אִית לֵיהּ בְּהַאי עַלְמָא.

122. Quem estuda a Torá por si só descobrirá que, quando ele deixa o mundo, a Torá o precede com proclamações e o protege de acusadores que se aproximam. Quando o corpo jaz na sepultura, ela o guarda, e quando a alma parte para ascender ao seu lugar, ela a precede. Muitas portas FECHADAS se abrem diante da Torá até que ela traga A ALMA ao seu lugar. A TORÁ está ao lado daquele homem quando os mortos ressuscitam e fala em seu favor.

122. וְכָל מַאן דְּיִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא לִשְׁמָהּ, כַּד נָפֵיק מֵהַאי עַלְמָא, אוֹרַיְיתָא אָזְלָא קַמֵּיהּ, וְאַכְרָזַת קַמֵּיהּ, וַאֲגֵינַת עֲלֵיהּ, דְּלָא יִקְרְבוּן בַּהֲדֵיהּ מָארֵיהוֹן דְּדִינָא. כַּד שָׁכֵיב גּוּפָא בְּקִבְרָא, הִיא נָטְרַת לֵיהּ. כַּד נִשְׁמָתָא אָזְלָא לְאִסְתַּלְּקָא לְמֵיתַב לְאַתְרָהּ, אִיהִי אָזְלָא קַמָּהּ דְּהַהִיא נִשְׁמָתָא, וְכַמָּה תַּרְעִין אִתָּבְרוּ מִקַּמָּהּ דְּאוֹרַיְיתָא, עַד דְּעָאלַת לְדוּכְתָּהּ, וְקָיְימָא עֲלֵיהּ דְּבַּר נָשׁ, עַד דְּיִתְעַר, בְּזִמְנָא דִּיקוּמוּן מֵתַיָיא דְעַלְמָא, וְאִיהִי מַלְפָא סַנֵּיגוֹרָא עֲלֵיהּ.

123. "Quando caminhares, ela te guiará; quando te deitares, ela te guardará; e quando acordares, ela falará contigo" (Mishlei 6:22). "Quando caminhares, ela te guiará" refere-se à TORÁ QUE VAI ANTES DELE QUANDO ELE MORRE, como explicamos. "Quando te deitares, ela te guardará" refere-se ao intervalo em que o corpo jaz na sepultura, pois nesse momento o corpo é julgado e sentenciado, e a Torá atua em sua defesa. "E quando acordares, ela falará contigo" refere-se ao momento em que os mortos ressuscitam do pó. "Ela falará contigo" significa que falará em tua defesa.

123. הה"ד בְּהִתְהַלֶּכְךָ תַּנְחֶה אֹתָךְ בְּשָׁכְבְּךָ תִּשְׁמֹר עָלֶיךָ וַהֲקִיצוֹתָ הִיא תְשִׂיחֶךָ. בְּהִתְהַלֶּכְךָ תַּנְחֶה אֹתָךְ, כְּמָה דְאִתְּמָר. בְּשָׁכְבְּךָ תִּשְׁמֹר עָלֶיךָ, בְּשַׁעְתָּא דְּשָׁכֵיב גּוּפָא בְּקִבְרָא, דְּהָא כְּדֵין בְּהַהוּא זִמְנָא, אִתְדָּן גּוּפָא בְּקִבְרָא, וּכְדֵין אוֹרַיְיתָא אֲגֵינַת עֲלֵיהּ. וַהֲקִיצוֹתָ הִיא תְשִׂיחֶךָ, כְּמָא דְאִתְּמָר, בְּזִמְנָא דְּיִתְעָרוּן מֵתֵי עַלְמָא מִן עַפְרָא. הִיא תְשִׂיחֶךָ, לְמֶהֱוֵי סַנֵּיגוֹרְיָא עֲלָךְ.

124. Rabi Elazar citou o versículo: "Ela falará contigo". O que isso significa? ELE RESPONDE: Significa que, embora tenham acabado de se levantar do pó, se lembrarão da Torá QUE ESTUDARAM ANTES DE MORREREM. Saberão tudo o que estudaram antes de partir deste mundo. Ela penetra dentro deles e fala em suas partes mais íntimas. ISSO SIGNIFICA QUE ELA NÃO RETORNA LENTAMENTE, COMO É A NATUREZA DO PENSAMENTO, MAS DE UMA VEZ, COMO AO SE VESTIR, COMO É A NATUREZA DAS VÍSCERAS. SIGNIFICADO?

124. רִבִּי אֶלְעָזָר אֲמַר, הִיא תְשִׂיחֶךָ. מַאי הִיא תְשִׂיחֶךָ. בְּגִין, דְּאַף עַל גָּב דְּהַשְׁתָּא יְקוּמוּן מֵעַפְרָא, אוֹרַיְיתָא לָא יִתְנְשֵׁי מִנְּהוֹן, דְּהָא כְּדֵין יִנְדְּעוּן כָּל הַהִיא אוֹרַיְיתָא דִּשְׁבָקוּ, כַּד אִסְתַּלְקוּ מֵהַאי עַלְמָא, הַהִיא אוֹרַיְיתָא נְטִירָא מֵהַהוּא זִמְנָא, וְתֵיעוֹל בְּמֵעַיְיהוּ כְּמִלְּקַדְּמִין, וְאִיהִי תְּמַלֵּל בְּמֵעַיְיהוּ

125. E tudo ficará mais claro do que era antes de ELE MORRER, pois tudo o que ele não compreendeu bem ANTES, tudo o que ele se esforçou para compreender, mas não conseguiu compreender, agora está claro em suas entranhas. E a Torá fala dentro dele. Este é o significado do versículo: "E quando acordares, ela falará contigo". Rabi Yehuda disse que quem estudou a Torá diligentemente neste mundo merece estar ocupado com ela no Mundo Vindouro.

125. וְכָל מִלִּין מִתְתַּקְּנָן יַתִּיר מִכְּמָה דַּהֲווֹ בְּקַדְמֵיתָא, דְּהָא כָּל אִינוּן מִלִּין, דְּאִיהוּ לָא יָכֵיל לְאַדְבָּקָא לוֹ כִּדְקָא יָאוֹת, וְאִיהוּ אִשְׁתַּדַּל בְּהוֹ, וְלָא אִתְדַּבַּק בְּהוֹ, כֻּלְּהוּ עָאלִין בְּמֵעוֹי מִתְתַּקְנָן, וְאוֹרַיְיתָא תְּמַלֵּל בֵּיהּ, הה"ד וַהֲקִיצוֹתָ הִיא תְשִׂיחֶךָ. דְּאִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא בְּהַאי עַלְמָא, זָכֵי לְאִשְׁתַּדְּלָא בָּהּ לְעַלְמָא דְאָתֵי, וְהָא אִתְּמָר.

126. Venha e veja: um homem que não teve o mérito de se ocupar com a Torá neste mundo caminha nas trevas. Quando ele deixa o mundo, é colocado no lugar mais baixo do Gehenom, onde ninguém tem pena dele, um lugar descrito como um "poço horrível", um "barro lamacento", como está escrito: "Ele também me tirou do poço horrível, do barro lamacento, e colocou meus pés sobre uma rocha, e firmou meus passos" (Tehilim 40:3).

126. תָּא חֲזֵי, הַהוּא בַּר נָשׁ דְּלָא זָכֵי לְאִשְׁתַּדְּלָא בְּהַאי עַלְמָא בְּאוֹרַיְיתָא, וְאִיהוּ אָזֵיל בַּחֲשׁוֹכָא, כַּד נָפֵיק מֵהַאי עַלְמָא, נָטְלִין לֵיהּ, וְעָאלִין לֵיהּ לַגֵּיהִנֹּם, אֲתַר תַּתָּאָה, דְּלָא יְהֵא מְרַחֵם עֲלֵיהּ, דְּאִקְרֵי בּוֹר שָׁאוֹן, טִיט הַיָּוֵן, כד"א, וַיַּעֲלֵנִי מִבּוֹר שָׁאוֹן מִטִּיט הַיָּוֵן וַיָּקֶם עַל סֶלַע רַגְלָי כּוֹנֵן אֲשׁוּרָי.

127. Portanto, está escrito sobre aquele que não estuda a Torá neste mundo, mas se suja com a imundície deste mundo: "E o pegaram e o lançaram em um poço" (Bereshit 37:24), no Gehenom, onde aqueles que não estudam a Torá são condenados. "E o poço estava vazio" (Ibid.); está vazio porque não havia água nele — ISTO É, TORÁ, CHAMADA 'ÁGUA'.

127. וּבְגִין כָּךְ, הַהוּא דְּלָא אִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא בְּהַאי עַלְמָא, וְאִתְטַנַּף בְּטִנּוּפֵי עַלְמָא, מַה כְּתִיב, וַיִּקָּחֻהוּ וַיַּשְׁלִיכוּ אֹתוֹ הַבּוֹרָה, דָּא הוּא גֵּיהִנֹּם, אֲתַר דְּדַיְינִין לְהוֹ, לְאִינוּן דְּלָא אִשְׁתַּדְּלוּ בְּאוֹרַיְיתָא, וְהַבּוֹר רֵק, כְּמָה דְאִיהוּ הֲוָה רֵק, מַאי טַעְמָא, בְּגִין דְּלָא הֲוָה בֵּיהּ מַיִם.

128. Venha e veja o castigo por negligenciar o estudo da Torá. Israel foi exilado da Terra Santa apenas por ter sido afastado da Torá e abandonado a mesma. Isso é explicado pelo versículo: "Quem é o sábio que pode entender isto? Por que a terra perece...? Porque abandonaram a Minha Torá, que lhes propus" (Irméia 9:11-12). Rabi Yosi disse: "Portanto, o Meu povo foi levado cativo, porque não tem conhecimento" (Iséia 5:13), OU SEJA, DA TORÁ.

128. וְתָא חֲזֵי כַּמָּה הוּא עוֹנְשָׁא דְּאוֹרַיְיתָא, דְּהָא לָא אִתְגָּלוּ יִשְׂרָאֵל מֵאַרְעָא קַדִּישָׁא, אֶלָּא בְּגִין דְּאִסְתַּלָּקוּ מֵאוֹרַיְיתָא, וְאִשְׁתְּבָקוּ מִינָהּ, הה"ד, מִי הָאִישׁ הֶחָכָם וְיָבֵן אֶת זֹאת וגו,' עַל מַה אָבְדָה הָאָרֶץ Sim.' וַיֹּאמֶר ה' עַל עָזְבָם אֶת תּוֹרָתִי וגו.' רִבִּי יוֹסֵי אֲמַר מֵהָכָא, לָכֵן גָּלָה עַמִּי מִבְּלִי דָעַת.

129. Portanto, tudo se baseia na existência da Torá, e o mundo só subsiste por meio da Torá, que sustenta os mundos acima e abaixo. Como está escrito: "Se a minha Aliança não for dia e noite, seria como se eu não tivesse estabelecido as ordenanças do céu e da terra..." (Yirmeyah 33:25).

129. בְּגִין כָּךְ, כֹּלָּא קָיְימָא עַל קִיּוּמָא דְאוֹרַיְיתָא, וְעַלְמָא לָא אִתְקַיַּים בְּקִיּוּמֵיהּ, אֶלָּא בְּאוֹרַיְיתָא, דְּאִיהוּ קִיּוּמָא דְעָלְמִין, עֵילָא וְתַתָּא, דִּכְתִיב, אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלַיְלָה חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי.

130. "E, tomando-o, lançaram-no numa cova" (Beresheet 37:24). Isso alude ao fato de que MAIS TARDE o lançaram no Egito, onde o segredo da fé não permanece. A ÁGUA É O SEGREDO DA FÉ, E QUANDO ESTÁ ESCRITO: "E A COVA ESTAVA VAZIA", REFERE-SE À FALTA DO SEGREDO DA FÉ. Rabi Yitzchak disse: Se houvesse cobras e escorpiões na cova — SEGUNDO OS SÁBIOS, ELA NÃO CONTINHA ÁGUA, MAS CONTINHA COBRAS E ESCORPIÕES — por que está escrito sobre Rúben: "Ele poderia salvá-lo de suas mãos" (Ibid., 22)? Rúben não temia que as cobras e escorpiões machucassem José? Se sim, como ele planejou "entregá-lo de volta a seu pai... para que pudesse salvá-lo?"

130. וַיִּקָּחֻהוּ וַיַּשְׁלִיכוּ אוֹתוֹ הַבּוֹרָה, רָמַז, עַל דְּאַרְמִיאוּ לֵיהּ לְגוֹ מִצְרָאֵי, אֲתַר דְּלָא אִשְׁתַּכַּח רָזָא דִמְהֵימְנוּתָא כְּלָל. רִבִּי יִצְחָק אֲמַר, אִי נְחָשִׁין וְעַקְרַבִּין הֲווֹ בֵּיהּ, אַמַּאי כְּתִיב בִּרְאוּבֵן, לְמַעַן הַצִּיל אוֹתוֹ מִיָּדָם לַהֲשִׁיבוֹ אֶל אָבִיו, וְכִי לָא חַיֵּישׁ רְאוּבֵן לְהַאי, דְּהָא אִינוּן נְחָשִׁין וְעַקְרַבִּין יְנַזְקוּן לֵיהּ, וְאֵיךְ אֲמַר לַהֲשִׁיבוֹ אֶל אָבִיו, וּכְתִיב לְמַעַן הַצִּיל אוֹתוֹ.

131. ELE RESPONDEU QUE Rúben viu que José certamente sofreria algum mal nas mãos deles, pois sabia o quanto o odiavam e desejavam matá-lo. Rúben achou melhor lançá-lo na cova das serpentes e escorpiões do que entregá-lo aos seus inimigos, que não têm compaixão dele. Daí o ditado: "É melhor um homem se atirar no fogo ou numa cova cheia de serpentes e escorpiões do que ser entregue nas mãos de seus inimigos."

131. אֶלָּא, חָמָא רְאוּבֵן, דְּנִזְקָא אִשְׁתַּכַּח בִּידַיְיהוּ דַּאֲחוֹי, בְּגִין דְּיָדַע כַּמָּה שָׂנְאִין לֵיהּ, וּרְעוּתָא דִלְהוֹן לְקָטְלָא לֵיהּ, אֲמַר רְאוּבֵן, טַב לְמִנְפַּל לֵיהּ לְגוֹ גּוֹבָא דִּנְחָשִׁין וְעַקְרַבִּין, וְלָא יִתְמְסַר בִּידָא דְּשַׂנְאוֹי, דְּלָא מְרַחֲמֵי עֲלֵיהּ. מִכָּאן אָמְרוּ, יַפֵּיל בַּר נָשׁ גַּרְמֵיהּ לְאֶשָׁא, אוֹ לְגוֹבָא דִּנְחָשִׁין וְעַקְרַבִּין, וְלָא יִתְמַסַּר בִּידָא דְּשַׂנְאוֹי.

132. Pois se um homem é justo aqui, num lugar de cobras e escorpiões, o Santo, bendito seja, realiza milagres para ele, ou às vezes ele é salvo pelo mérito de seus pais. Mas, uma vez entregue nas mãos dos inimigos, poucos escapam.

132. בְּגִין, דְּהָכָא אֲתַר דִּנְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים, אִי אִיהוּ צַדִּיקָא, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יַרְחֵישׁ לֵיהּ נִיסָא, וּלְזִמְנִין דִּזְכוּ דַּאֲבָהָן מְסַיְיעִין לֵיהּ לְבַּר נָשׁ, וְיִשְׁתְּזֵיב מִנַּיְיהוּ, אֲבָל כֵּיוָן דְּיִתְמַסַּר בִּידָא דְּשַׂנְאוֹי, זְעִירִין אִינוּן דְּיָכְלִין לְאִשְׁתֵּזָבָא.

133. Por isso, ele disse: "Para que o salvasse das mãos deles" (Bereshit 37:22), não simplesmente "para que o salvasse", mas sim "das mãos deles". Rúben disse a si mesmo: "Que ele seja salvo deles, e se morrer, é MELHOR que morra na cova". Portanto, está escrito: "E Rúben ouviu isso e o livrou das mãos deles". ELE O SALVOU APENAS DE MORRER POR SUAS MÃOS, MESMO QUE ELE PUDESSE TER MORRIDO NA COVA.

133. וּבְגִין כָּךְ אֲמַר לְמַעַן הַצִּיל אוֹתוֹ מִיָּדָם. מִיָּדָם דַּיְיקָא, וְלָא כְתִיב לְמַעַן הַצִּיל אוֹתוֹ וְתוּ לָא, אֶלָּא אֲמַר רְאוּבֵן, יִשְׁתְּזֵיב מִן יְדַיְיהוּ, וְאִי יְמוּת בְּגוֹבָא יְמוּת, וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב וַיִּשְׁמַע רְאוּבֵן וַיַּצִּילֵהוּ מִיָּדָם.

134. Vinde e contemplai a piedade de Rúben. Ele sabia que Simão e Levi eram implacáveis quando uniam forças e astúcia. Quando se uniram contra Siquém, mataram todos os homens. Não satisfeitos, tomaram as mulheres e as crianças, ouro e prata, todos os animais e utensílios preciosos — em suma, tudo o que se encontrava na cidade. Mas nem isso foi suficiente, então tomaram o que havia no campo, como está escrito: "E o que havia na cidade, e o que havia no campo, tomaram" (Bereshit 34:28).

134. תָּא חֲזֵי, כַּמָּה חֲסִידוּתֵיהּ דִּרְאוּבֵן, דִּבְגִין דְּיָדַע, דְּשִׁמְעוֹן וְלֵוִי, שׁוּתְּפוּתָא וַחֲכִימוּתָא וְחַבְרוּתָא דִּלְהוֹן קַשְׁיָא אִינוּן, דְּכַד אִתְחַבָּרוּ בִּשְׁכֶם, קָטְלוּ כָּל דְּכוּרָא, לָא דַי לוֹן, אֶלָּא דְּנָטְלִין נְשִׁין וָטַף, וְכַסְפָּא וְדַהֲבָא, וְכָל בְּעִירֵי, וְכָל מָאנֵי דִיקָר, וְכָל מַאן דְּאִשְׁתַּכַּח בְּקַרְתָּא, וְלָא דַי כָּל דָא, אֶלָּא דַּאֲפִילּוּ כָּל מַה דִּבְחַקְלָא נְטָלוּ, דִּכְתִיב וְאֶת אֲשֶׁר בָּעִיר וְאֶת אֲשֶׁר בַּשָּׂדֶה לָקָחוּ.

135. Rúben disse: "Se uma cidade tão grande não lhes escapou, então, se este menino cair em suas mãos, não restará um vestígio de carne. Portanto, é melhor salvá-lo deles, pois não deixarão nenhum sinal dele para meu pai ver."

135. אֲמַר, וּמַה קַּרְתָּא רַבָּתָא כִּי הַאי, לָא אִשְׁתְּזֵיב מִנְּהוֹן, אִלְמָלֵא רַבְיָא דָא יִפּוֹל בִּידַיְיהוּ, לָא יַשְׁאֲרוּן מִנֵּיהּ אוּמְצָא בְּעַלְמָא, וְעַל דָּא אֲמַר, טַב לְאִשְׁתֵּזָבָא מִנַּיְיהוּ, דְּלָא יַשְׁאֲרוּן מִנֵּיהּ אִשְׁתָּאֲרוּתָא בְּעַלְמָא, וְלָא יֶחֱמֵי אַבָּא מִנֵּיהּ כְּלוּם לְעָלְמִין.

136. 'Mesmo que ele morra NA COVA, seus irmãos não prevalecerão contra ele. Seu corpo permanecerá intacto e eu o devolverei inteiro a meu pai.' Portanto, está escrito: "para que ele o livrasse das mãos deles, para entregá-lo de volta a seu pai". 'EU PODEREI DEVOLVÊ-LO A MEU PAI, mesmo que ele morra lá.' Ele, portanto, disse: "A criança não está" (Bereshit 37:30), em vez de "não está viva", porque ela nem sequer estava morta.

136. וְהָכָא, אִי יְמוּת, לָא יָכְלִין לֵיהּ, וְיִשְׁתָּאַר כָּל גּוּפֵיהּ שְׁלִים, וַאֲתֵיב לֵיהּ לְאַבָּא שְׁלִים, וְעַל דָּא לְמַעַן הַצִּיל אוֹתוֹ מִיָּדָם לַהֲשִׁיבוֹ אֶל אָבִיו, אַף עַל גָּב דִּימוּת הָתָם. וּבְגִין כָּךְ אֲמַר הַיֶּלֶד אֵינֶנּוּ, וְלָא אֲמַר אֵינֶנּוּ חַי, אֶלָּא אֲמַר אֵינֶנּוּ אֲפִילּוּ מֵת.

137. Venham e vejam o que Rúben fez. Ele sabiamente se juntou a eles e disse: "Não o matemos" (Bereshit 37:21), em vez de "Não tirem a vida dele", pois ele não estava lá quando José foi vendido. Cada um então cuidou do pai por um dia. Quando chegou o dia de Rúben, ele não queria que José perecesse. Portanto, está escrito: "E Rúben voltou à cova, e eis que José não estava na cova" — NEM MESMO MORTO — "e rasgou as suas vestes". Imediatamente, "voltou aos seus irmãos e disse: 'A criança não está mais lá'".

137. תָּא חֲזֵי, מַאי דַּעֲבַד, דְּאִיהוּ בְּחָכְמְתָא הֲוָה, שַׁתֵּיף גַּרְמֵיהּ בַּהֲדַיְיהוּ, דִּכְתִיב לֹא נַכֶּנּוּ נָפֶשׁ, וְלָא כְתִיב לָא תַכּוּהו, וְאִיהוּ לָא הֲוָה תַּמָּן, כַּד אִזְדַּבַּן יוֹסֵף, דְּהָא כֻּלְּהוּ מְשַׁמְּשֵׁי לַאֲבוּהוֹן, כָּל חַד וְחַד יוֹמָא חַד, וְהַהוּא יוֹמָא דִרְאוּבֵן הֲוָה, וְע"ד בָּעָא, דִּבְהַהוּא יוֹמָא דַּהֲוָה שִׁמּוּשָׁא דִילֵיהּ, לָא יִתְאֲבֵיד יוֹסֵף, וּבְגִין כָּך כְּתִיב, וַיָּשָׁב רְאוּבֵן אֶל הַבּוֹר וְהִנֵּה אֵין יוֹסֵף בַּבּוֹר וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו. וְהִנֵה אֵין יוֹסֵף דַּיְיקָא, אֲפִילּוּ מִית, מִיָּד וַיָּשָׁב אֶל אֶחָיו וַיֹּאמֶר הַיֶּלֶד אֵינֶנּוּ.

138. Nem mesmo Rúben foi informado da venda de José. Já foi explicado que a Shechiná era parceira NO VOTO DE NÃO REVELAR A VENDA DE JOSÉ. Portanto, Rúben não sabia disso, e isso não lhe foi revelado até que José se revelasse aos seus irmãos!

138. וַאֲפִילּוּ רְאוּבֵן, לָא יָדַע מֵהַהוּא זְבִינָא דְיוֹסֵף, וְהָא אוֹקְמוּהָ דְּאִשְׁתַּתֵּיף בְּהוֹ שְׁכִינְתָּא, וְע"ד, לָא יָדַע רְאוּבֵן, מֵהַהוּא זְבִינָא דְיוֹסֵף, וְלָא אִתְגַלְיָיא לֵיהּ, עַד הַהוּא זִמְנָא, דְּאִתְגְּלֵי יוֹסֵף לַאֲחוֹהִי.

139. Venha e veja o que Rúben alcançou ao tentar salvar a vida de José. Está escrito: "Que Rúben viva e não morra" (Deuteronômio 33:6). Pois, embora soubesse que o direito de primogenitura lhe fora tirado e dado a José, tentou salvar-lhe a vida. Por isso, Moisés orou por ele, dizendo: "Que Rúben viva e não morra", e seja sustentado neste mundo e no Mundo Vindouro. Qual é o motivo? - a SALVAÇÃO DA VIDA DE JOSÉ e o arrependimento por TER PROFILIFICADO A CAMA DE SEU PAI! Se um homem se arrepende de seus pecados, o Santo, bendito seja Ele, o ressuscitará neste mundo e no Mundo Vindouro.

139. תָּא חֲזֵי, כַּמָּה גָּרֵים לֵיהּ לִרְאוּבֵן, בְּגִין דְּאִיהוּ אִשְׁתַּדַּל לַאֲחָיָיא לֵיהּ לְיוֹסֵף, מַה כְּתִיב, יְחִי רְאוּבֵן וְאַל יָמוֹת וגו.' דְּהָא בְּגִין דָּא אַף עַל גָּב דְּיָדַע דְּאִשְׁתְּקֵיל בְּכֵירוּתֵיהּ מִנֵּיהּ, וְאִתְיְהֵיב לְיוֹסֵף, אִשְׁתַּדַּל לַאֲחַיָיא לֵיהּ, וְצַלֵּי מֹשֶׁה וַאֲמַר, יְחִי רְאוּבֵן וְאַל יָמוֹת, וְאִתְקַיַּים בְּעַלְמָא דֵין, וְאִתְקַיַּים בְּעַלְמָא דְאָתֵי. מַאי טַעְמָא, בְּגִין דָּא, וּבְגִין דַּעֲבַד תְּשׁוּבָה מֵהַהוּא עוֹבָדָא. דְּכָל מַאן דְּעָבֵיד תְּשׁוּבָה, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא קַיַּים לֵיהּ, בְּעַלְמָא דֵין, וּבְעַלְמָא דְאָתֵי.

140. Venham e vejam: "E tomaram a túnica de José..." (Beresheet 37:31). Foi explicado que isso se deve ao fato de o sangue de uma cabra se assemelhar ao sangue humano. No entanto, venham e vejam, mesmo quando um ato é bem executado — SEM COMETER QUALQUER PECADO — o Santo, bendito seja, é rigoroso com os justos, até mesmo com a espessura de um fio de cabelo.

140. תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב וַיִּקְחוּ אֶת כְּתֹנֶת יוֹסֵף וגו,' הָא אוֹקְמוּהָ, דִּבְגִין דִּדְמָא דְּשָׂעִיר, דַּמְיָא לִדְמָא Eu te amo. אֲבָל תָּא חֲזֵי, אַף עַל גָּב דְּמִלָּה אַתְיָא כִּדְקָא חָזֵי, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מְדַקְדֵּק בְּצַדִּיקַיָיא, אֲפִילּוּ כְּחוּט הַשַּׂעֲרָה.

141. Jacó fez bem em matar um bode para seu pai. No entanto, ao oferecer um bode, que vem do lado do Julgamento Severo, ele enfraqueceu O ASPECTO DO JULGAMENTO RIGOROSO de seu pai, visto que ele é desse aspecto, ASSIM COMO ISAQUE TAMBÉM SE APROPRIA DO JULGAMENTO SEVERO. E EMBORA O JULGAMENTO TENHA SE APROXIMADO DO BODE, Jacó foi punido, pois seus filhos trouxeram o sangue dele diante dele.

141. יַעֲקֹב עָבַד עוֹבָדָא כִּדְקָא יָאוֹת, בְּמַאי בְּגִין דְּאַקְרֵיב לְגַבֵּי אֲבוֹי שָׂעִיר, דְּאִיהוּ סִטְרָא דְּדִינָא קַשְׁיָא, וְעִם כָּל דָּא, בְּגִין דְּאִיהוּ אַקְרֵיב שָׂעִיר, וְאַכְּחֵישׁ לֵיהּ לַאֲבוֹי, דְּאִיהוּ סִטְרָא דִילֵיהּ, אִתְעֲנַשׁ בְּהַאי שָׂעִיר אָחֳרָא, דְּאַקְרִיבוּ לֵיהּ בְּנוֹי דְמָא דִילֵיהּ.

142. Está escrito a respeito de Jacó: "E ela lhe cobriu as mãos e a pele lisa do pescoço com as peles dos cabritos" (Beresheet 27:16). Portanto, é dito a respeito de seus filhos: "E molham a túnica no sangue" (Beresheet 37:31). Isso era medida por medida. Visto que ele fez "Isaac tremer muito" (Ibid. 33), seus filhos o fizeram tremer quando disseram: "Saiba agora se esta é a túnica de seu filho ou não" (Ibid. 32).

142. בְּאִיהוּ כְּתִיב, וְאֵת עוֹרוֹת גְּדָיֵי הָעִזִּים הִלְבִּישָׁה עַל יָדָיו וְעַל חֶלְקַת צַוָּארָיו, בְּגִין כָּךְ וַיִּטְבְּלוּ אֶת הַכֻּתֹּנֶת בַּדָּם, אַקְרִיבוּ לֵיהּ כֻּתּוֹנְתָּא, לְאַכְּחָשָׁא לֵיהּ, וְכֹלָּא דָּא לָקֳבֵל דָּא, אִיהוּ גָּרִים דִּכְתִיב וַיֶּחֱרַד יִצְחָק חֲרָדָה גְדוֹלָה עַד מְאֹד, בְּגִין כָּךְ גָּרְמוּ לֵיהּ, דְּחָרַד חֲרָדָה, בְּהַהוּא זִמְנָא, דִּכְתִיב הַכֶּר נָא הַכְּתֹנֶת בִּנְךָ הִיא אִם לֹא.

143. O Rabi Chiya disse que está escrito a respeito dele (Jacó): "Você é meu filho Esaú ou não?" (Beresheet 27:21), e, dirigindo-se a ele, perguntaram: "É a túnica do seu filho ou não?" (Beresheet 37:32). Isso porque o Santo, bendito seja, é rigoroso com os justos até a espessura de um fio de cabelo em tudo o que fazem.

143. רִבִּי חִיָּיא אֲמַר, בֵּיהּ כְּתִיב, הַאַתָּה זֶה בְּנִי עֵשָׂו אִם לֹא. לֵיהּ כְּתִיב, הַכְּתֹנֶת בִּנְךָ הִיא אִם לֹא. וּבְגִין כָּך, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מְדַקְדֵּק בְּהוֹ בְּצַדִּיקַיָא, בְּכָל מַה דְּאִינוּן עָבְדִין.

144. O Rabi Aba disse que, quando as tribos viram a dor de seu pai, certamente se arrependeram de TEREM VENDIDO JOSÉ e decidiram resgatá-lo se pudessem encontrá-lo. Quando perceberam que não poderiam RESGATÁ-LO, voltaram-se para Judá (QUE OS ACONSELHOU A VENDER JOSÉ) e o rejeitaram dentre eles. Pois ele agora era seu rei, e quando o depuseram, está escrito: "E aconteceu naquele tempo que Judá se retirou de seus irmãos" (Bereshit 38:1).

144. רִבִּי אַבָּא אֲמַר, כֵּיוָן דְּחָמוּ כֻּלְּהוּ שִׁבְטִין, הַהוּא צַעֲרָא דַּאֲבוּהוֹן, אִתְנֶחָמוּ וַודַּאי, וִיהִיבוּ גַּרְמַיְיהוּ עֲלֵיהּ דְּיוֹסֵף, דְּיִפְדוּן לֵיהּ, אִלְמָלֵא יִשְׁכְּחוּן לֵיהּ, כֵּיוָן דְּחָמוּ דְּלָא יָכִילוּ, אַהֲדָרוּ לְגַבֵּיהּ דִּיהוּדָה, וְאַעֲבָרוּ לֵיהּ מֵעֲלַיְיהוּ, בְּגִין דְּאִיהוּ הֲוָה מַלְכָּא עֲלַיְיהוּ, אַעֲבָרוּהוּ מֵעֲלַיְיהוּ, מַה כְּתִיב וַיְהִי בָּעֵת הַהִיא וַיֵּרֶד יְהוּדָה וגו.'

145. O Rabino Yehuda citou o versículo: "Hashem também trovejou nos céus, e o Altíssimo deu a Sua voz; granizo e brasas de fogo" (Tehilim 18:14). Venham e vejam, quando o Santo, bendito seja Ele, criou o universo, isto é, quando o Santo, bendito seja Ele, emanou a Nukvá, chamada 'Mundo', Ele fez sete pilares para ela, iluminando-a com as sete sfirot: Chesed, Guvurah, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod e Malchut de Zeir ANPin. Todos eles são sustentados por um único pilar, a saber, Yesod de Zeir ANPin. No versículo "A sabedoria construiu sua casa, ela esculpiu seus sete pilares" (Mishlei 9:1), foi explicado que todos eles estão em um nível chamado 'YESOD DE ZEIR ANPIN'; "o justo é um fundamento eterno" (Mishlei 10:25).

145. רִבִּי יְהוּדָה פְּתַח וַאֲמַר, וַיַּרְעֵם בַּשָּׁמַיִם יי' וְעֶלְיוֹן יִתֵּן קוֹלוֹ בָּרָד וְגַחֲלֵי אֵשׁ. תָּא חֲזֵי, כַּד בָּרָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עַלְמָא, אַתְקֵין לֵיהּ שִׁבְעָה סְמָכִין, עַל מַה דְּקָיְימָא, וְכֻלְּהוּ סְמָכִין, קָיְימֵי בְּחַד סָמְכָא יְחִידָאי, וְהָא אוֹקְמוּהָ דִּכְתִיב חָכְמוֹת בָּנְתָה בֵיתָהּ חָצְבָה עַמּוּדֶיהָ שִׁבְעָה, וְאִלֵּין כֻּלְּהוּ, אִינוּן קָיְימֵי בְּחַד דַּרְגָּא מִנַּיְיהוּ, דְּאִקְרֵי צַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם.

146. Quando o universo foi criado, ele surgiu do ponto que abrangia o mundo com suas benfeitorias, que é o ponto central do mundo, que é Sião, A YESOD INTERIOR DA NUKVA. Como está escrito: "Um salmo de Asaf. O poderoso, El, Elohim Hashem, falou e chamou a terra desde o nascer do sol até o seu ocaso" (Tehilim 50:1). De onde Ele falou? De Sião, como está escrito: "De Sião, a perfeição da beleza, Elohim brilhou" (Tehilim 50:2), o lugar que constrói a fé até a perfeição. Sião é a força, O SEGREDO DA ILUMINAÇÃO DE CHOCHMAH, e o ponto do mundo inteiro - ESSE É O SEGREDO DA LUZ DE CHASSADIM - sobre o qual o mundo foi construído PELA CHOCHMAH NELE, e onde é nutrido, PELA LUZ DE CHASSADIM NELE.

146. וְעַלְמָא כַּד אִתְבְּרֵי, מֵהַהוּא אֲתַר אִתְבְּרֵי, דְּאִיהוּ שִׁכְלוּלָא דְּעַלְמָא וְתִקּוּנוֹי, דְּאִיהוּ חַד נְקוּדָה דְעַלְמָא, וְאֶמְצָעִיתָא דְכֹלָּא, וּמַאן אִיהוּ, צִיּוֹן, דִּכְתִיב מִזְמוֹר לְאָסָף אֵל אֱלֹהִים יי' דִּבֶּר וַיִּקְרָא אֶרֶץ מִמִּזְרַח שֶׁמֶשׁ עַד מְבוֹאוֹ. וּמֵאָן אֲתַר, מִצִּיּוֹן, דִּכְתִיב מִצִּיּוֹן מִכְלַל יוֹפִי אֱלֹהִים הוֹפִיעַ, מֵהַהוּא אֲתַר, דְּאִיהוּ סִטְרָא דְּשִׁכְלוּלָא דִּמְהֵימְנוּתָא שְׁלֵימָתָא כִּדְקָא יָאוֹת, וְצִיּוֹן תַּקִּיפוּ וּנְקוּדָה דְּכָל עַלְמָא, וּמֵהַהוּא אֲתַר אִשְׁתַּכְלַל כָּל עַלְמָא וְאִתְעֲבֵיד, וּמִגַּוֵּיהּ כָּל עַלְמָא אִתְּזָן.

147. Venha e veja, depois de declarar: "Hashem também trovejou nos céus" (Tehilim 18:14), por que acrescentar: "E o Altíssimo fez soar a Sua voz", o que é redundante? RABINO YEHUDA RESPONDE: Aqui está o segredo da fé que mencionei. Pois Sião constrói e embeleza o mundo, e o mundo é nutrido por Sião a partir de seus dois aspectos, a saber, Chochmah e Chassadim. Isso é semelhante aos dois graus que são um, a saber, Sião e Jerusalém; o primeiro de Julgamento e o último de Misericórdia, e ambos são um. O Julgamento emana de um, e a Misericórdia emana do outro.

147. וְתָּא חֲזֵי, וַיַּרְעֵם בַּשָּׁמַיִם ה' וְעֶלְיוֹן יִתֵּן קוֹלוֹ וגו,' כֵּיוָן דַּאֲמַר וַיַּרְעֵם בַּשָּׁמַיִם ה' אַמַּאי כְּתִיב וְעֶלְיוֹן יִתֵּן קוֹלוֹ, הָא הָכָא רָזָא דִּמְהֵימְנוּתָא דַּאֲמִינָא דְּצִיּוֹן אִיהוּ שִׁכְלוּלָא וְשַׁפִּירוּ דְּעַלְמָא, וְעַלְמָא מִנֵּיהּ אִתְּזָן, בְּגִין דִּתְרֵין דַּרְגִּין אִינוּן, וְאִינוּן חַד, אִינוּן: צִיּוֹן וִירוּשָׁלַם, דָּא דִינָא, וְדָא רַחֲמֵי, וְתַרְוַויְיהוּ חַד, מֵהָכָא דִּינָא וּמֵהָכָא רַחֲמֵי.

148. Do alto, REFERINDO-SE A BINAH, uma voz ressoa. ESTA É A COLUNA CENTRAL DE RECONCILIAÇÃO DE BINAH. Quando ela é ouvida, QUANDO RECONCILIA A NUKVA, E AS LUZES DA DIREITA E DA ESQUERDA SÃO OUVIDAS, OU SEJA, ILUMINADAS, Julgamentos emanam DA NUKVA e os caminhos do Julgamento e da Misericórdia podem ser vistos divergindo. "Hashem também trovejou nos céus", refere-se à Corte Misericordiosa. E embora a mais alta, BINAH, não possa ser encontrada nem conhecida, porque a mesma voz surge E RECONCILIA A DIREITA E A ESQUERDA, tudo então está sob Julgamento e Misericórdia. OU SEJA, ELA SUSTENTA A ILUMINAÇÃO DAS COLUNAS DA DIREITA E DA ESQUERDA. Assim está escrito: "E o Altíssimo deu a Sua voz" (Tehilim 18:14). UMA VEZ ELE DEU SUA VOZ, COMO O ALTÍSSIMO, BINAH, DÁ SUA VOZ À NUKVA E RECONCILIA SUAS DUAS COLUNAS. Então vieram "saraiva e brasas de fogo" — água e fogo.

148. מֵעֵילָא לְעֵילָא נָפְקָא קוֹל דְּאִשְׁתְּמַע, לְבָתַר דְּהַהוּא קוֹל נָפְקָא וְאִשְׁתְּמַע, נָפְקֵי דִינִין, וְאָרְחֵי דְּדִינָא וְרַחֲמֵי נָפְקִין וּמִתְפָּרְשָׁן מִתַּמָּן, וַיַּרְעֵם בַּשָּׁמַיִם ה,' דָּא בֵּי דִינָא בְּרַחֲמִי. וְעֶלְיוֹן: אַף עַל גָּב דְּלָא אִשְׁתַּכַּח וְלָא אִתְיְידַע, כֵּיוָן דְּהַהוּא קוֹל נָפֵיק, כְּדֵין אִשְׁתַּכַּח כֹּלָּא, דִּינָא וְרַחֲמֵי, הה"ד וְעֶלְיוֹן יִתֵּן קוֹלוֹ, כֵּיוָן דְּיִתֵּן קוֹלוֹ, כְּדֵין בָּרָד וְגַחֲלֵי אֵשׁ, מַיָא וְאֶשָׁא.

149. Venham e vejam, quando Judá nasceu, foi escrito: "E ela parou de gerar filhos" (Beresheet 29:35). Isso se refere ao quarto dos quatro fundamentos, CHAMADOS CHESED, GVURAH, TIFERET E MALCHUT, porque eles são a Carruagem Suprema de Biná, e esta é uma das quatro pernas do trono, chamada MALCHUT. PORTANTO, FOI ESCRITO COM RELAÇÃO A ELE: "E ELA DEIXOU DE GERIR", POIS ELE É A ÚLTIMA SFIRAH, MALCHUT. Está escrito sobre ele: "E aconteceu naquele tempo que Judá deixou seus irmãos" (Beresheet 38:1). Ele era o rei deles, SENDO MALCHUT, MAS APÓS VENDER JOSÉ, FOI DEPOSTO. Por quê? Porque José foi levado para o Egito.

149. תָּא חֲזֵי, בְּשַׁעְתָּא דְּאִתְיְלֵיד יְהוּדָה, מַה כְּתִיב, וַתַּעֲמֹד מִלֶּדֶת, בְּגִין דְּדָא הוּא יְסוֹדָא רְבִיעָאָה מֵאִינוּן אַרְבַּע, דְּאִינוּן רְתִיכָא עִלָּאָה, סַמְכָא חַד, מֵאִינוּן אַרְבַּע סַמְכִין, מַה כְּתִיב בֵּיהּ, וַיְהִי בָּעֵת הַהִיא וַיֵּרֶד יְהוּדָה מֵאֵת אֶחָיו דַּהֲוָה מַלְכָּא עֲלַיְיהוּ, מַאי טַעְמָא, בְּגִין דְּיוֹסֵף נָחֲתוּ לֵיהּ לְמִצְרַיִם כִּדְקָאֲמָרָן.

150. "E Judá viu ali a filha de um certo cananeu" (Bereshit 38:2). ELE PERGUNTA: Era cananeu? OS PAIS NÃO EVITAVAM CASAR-SE ENTRE OS CANANEUS? ELE RESPONDE: Foi explicado pelos amigos que a palavra cananeu significa 'comerciante'. "E ela concebeu e deu à luz um filho, e ele o chamou Er" (Ibid. 3). Judá teve três filhos, mas apenas um, Selá, permaneceu. O SIGNIFICADO DE "JUDÁ DESCEU" É QUE ELE GEROU FILHOS E OS SEPULCROU, O QUE É UMA DESCIDA E UM CASTIGO.

150. וַיַּרְא שָׁם יְהוּדָה בַּת אִישׁ כְּנַעֲנִי. וְכִי כְּנַעֲנִי הֲוָה, אֶלָּא הָא אוֹקְמוּהָ חַבְרַיָּיא. וַתַּהַר וַתֵּלֶד בֵּן וַיִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ עֵר, תְּלַת בְּנִין הֲווֹ לֵיהּ לִיהוּדָה, וְלָא אִשְׁתָּאֲרוּ מִנַּיְיהוּ בַּר חַד, וְדָא הוּא שֵׁלָה.

151. O Rabino Elazar, o Rabino Yosi e o Rabino Chiya caminhavam pela estrada. O Rabino Yosi pergunta ao Rabino Elazar: Por que está escrito em relação ao primogênito de Judá: "E ele chamou seu nome Er", USANDO O PRONOME MASCULINO, e dos outros dois filhos: "ela chamou seu nome Onã" e "ela chamou seu nome Selá", USANDO O PRONOME FEMININO?

151. רִבִּי אֶלְעָזָר, וְרִבִּי יוֹסֵי, וְרִבִּי חִיָּיא, הֲווֹ אָזְלֵי בְּאָרְחָא. אֲמַר רִבִּי יוֹסֵי לְרִבִּי אֶלְעָזָר, אַמַּאי כְּתִיב בִּבְנוֹי דִּיהוּדָה בְּקַדְמָאָה, וַיִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ עֵר, וּבִתְרֵין אָחֳרָנִין כְּתִיב, וַתִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ אוֹנָן, וַתִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ שֵׁלָה.

152. Ele lhe disse: Vem e observa. Esta porção contém um segredo profundo, e tudo é apropriado. "Judá desceu de seus irmãos" porque a lua, a NUKVA, tornou-se obscura e desceu do nível vertical para outro nível ao qual a serpente está ligada. Está escrito: "E se transformou em um certo adulamita, cujo nome era Quirá".

152. אָמַר לוֹ תָּא חֲזֵי, הַאי פָּרְשָׁתָא רָזָא עִלָּאָה אִיהוּ, וְכֹלָּא אִיהוּ כִּדְקָא חָזֵי. וַיֵּרֶד יְהוּדָה מֵאֵת אֶחָיו, דְּהָא אִתְכַּסְיָא סִיהֲרָא, וְנָחֲתַת מִדַּרְגָּא דְּתִקֻּנָּא, לְגוֹ דַּרְגָּא אוֹחֲרָא דְּאִתְחַבַּר בֵּיהּ חִוְּיָא, כד"א וַיֵּט עַד אִישׁ עֲדֻלָּמִי וּשְׁמוֹ חִירָה.

153. "E ela concebeu e deu à luz um filho; e ele o chamou Er (Ayin Resh)" (Beresheet 38:3). Ele era mau (hebr. Resh Ayin) — o que equivale à mesma coisa, POIS 'MAL' E ER SÃO ESCRITOS COM AS MESMAS LETRAS HEBRAICAS. Porque ele veio do lado da Inclinação para o Mal, está escrito: "E ele chamou (hebr. et) seu nome Er". A partícula Et adiciona ainda outro grau de imundície, de contaminação, da qual ele nasceu. É por isso que Er e Ra ('mal') são idênticos, OU SEJA, ESCRITOS COM AS MESMAS LETRAS HEBRAICAS!

153. וַתַּהַר וַתֵּלֶד בֵּן וַיִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ עֵר, וְאִיהוּ רַע, וְכֹלָּא חַד, דְּאַתְיָא מִסִּטְרָא דְיֵצֶר הָרָע. וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב, וַיִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ, וְלָא כְתִיב וַיִּקְרָא שְׁמוֹ בְּיַעֲקֹב כְּתִיב, וַיִּקְרָא שְׁמוֹ, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא קָרָא לֵיהּ יַעֲקֹב, וְהָכָא אֶ"ת, לְאַסְגָּאָה דַּרְגָּא אָחֳרָא דְּזוּהֲמָא דִּמְסָאֳבָא אִתְיְלֵיד, וְדָא הוּא עֵר רַע, וְכֹלָּא חַד.

154. Com o segundo filho, o lugar ainda não havia sido mitigado E RETORNADO À SANTIDADE. Isso só aconteceu quando Selá, que era o mais importante de todos, chegou. Está escrito: "E Er, o primogênito de Judá, era perverso aos olhos de Hashem" (Beresheet 38:7), e "pois a inclinação do coração do homem é má desde a sua juventude" (Beresheet 8:21). LÁ SIGNIFICA 'DERRAMANDO SÊMEN EM VÃO'; ASSIM, AQUI SIGNIFICA QUE ELE ESTAVA DERRAMANDO SANGUE, pois derramou sêmen no chão. É por isso que "Hashem o matou" (Ibid.). Então, "Judá disse a Onã: 'Entra na mulher do teu irmão...'"

154. לְבָתַר לָא אִתְבַּסַּם אַתְרָא, עַד דַאֲתָא שֵׁלָה, דַּהֲוָה עִקָּרָא דְּכֻלְּהוּ. מַה כְּתִיב וַיְהִי עֵר בְּכֹר יְהוּדָה רַע בְּעֵינֵי ה,' כְּתִיב הָכָא רַע, וּכְתִיב הָתָם, כִּי יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע מִנְעוּרָיו, רַע: דְּאוֹשִׁיד דָּמִין, אוֹשִׁיד זַרְעָא עַל אַרְעָא, וּבְגִין כָּךְ וַיְמִיתֵהוּ ה,' מַה כְּתִיב בַּתְרֵיהּ, וַיֹּאמֶר יְהוּדָה לְאוֹנָן בֹּא אֶל אֵשֶׁת אָחִיךָ וגו.'

155. "E Judá disse a Onã: 'Entra com a mulher do teu irmão'..." (Beresheet 38:21). Rabi Shimon então citou: "'Eu suscitei alguém do norte, e ele veio do nascente do sol, e ele invocará o meu nome; e ele virá sobre os príncipes como sobre a argamassa, e como o oleiro pisa o barro'" (Yeshayah 41:25). Venha e veja como são tolos os homens que não conhecem nem se importam com os caminhos do Santo, bendito seja Ele. Todos eles estão dormindo, e o sono nunca deixa suas órbitas oculares.

155. וַיֹּאמֶר יְהוּדָה לְאוֹנָן בֹּא אֶל אֵשֶׁת אָחִיךָ וגו.' רִבִּי שִׁמְעוֹן פְּתַח וַאֲמַר הַעִירוֹתִי מִצָּפוֹן וַיַּאת מִמִּזְרַח שֶׁמֶשׁ יִקְרָא בִשְׁמִי וְיָבֹא סְגָנִים כְּמוֹ חֹמֶר וּכְמוֹ יוֹצֵר יִרְמָס טִיט. תָּא חֲזֵי, כַּמָּה אִינוּן בְּנֵי נָשָׁא טִפְּשִׁין, דְּלָא יָדְעִין וְלָא מִסְתַּכְּלִין לְמִנְדַע אָרְחוֹי דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּהָא כֻּלְּהוּ נַיְימִין, דְּלָא מִתְעָרֵי, שֵׁינְתָא בְּחוֹרֵיהוֹן.

156. Vinde e vede, o Santo, bendito seja, sabiamente criou o homem à imagem do alto. Não há membro nem órgão no homem que não tenha sido criado pela Sabedoria Divina, POIS CADA ÓRGÃO REFERE-SE A UM GRAU ESPECÍFICO. Depois que o corpo está completo com todos os seus membros, o Santo, bendito seja, os une e insere uma alma sagrada para ensinar o homem a trilhar os caminhos da Torá e a guardar os seus mandamentos, para que o homem seja devidamente aperfeiçoado DE ACORDO COM O AFORISMO: "A ALMA DO HOMEM O ENSINARÁ."

156. תָּא חֲזֵי, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עֲבַד לֵיהּ לְבַר נָשׁ, כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא, כֹּלָּא אִיהוּ בְּחָכְמְתָא, דְּלֵית לָךְ שַׁיְיפָא וְשַׁיְיפָא בְּבַּר נָשׁ, דְּלָא קָיְימָא בְּחָכְמְתָא עִלָּאָה, דְּהָא כֵּיוָן דְּאִתְתַּקַּן כָּל גּוּפָא, בְּשַׁיְיפוֹי כִּדְקָא יָאוֹת, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִשְׁתַּתַּף בַּהֲדֵיהּ, וְאָעֵיל בֵּיהּ נִשְׁמָתָא קַדִּישָׁא, בְּגִין לְאוֹלָפָא לֵיהּ לְבַר נָשׁ, לְמֵהַךְ בְּאָרְחוֹי דְּאוֹרַיְיתָא, וּלְמִיטַר פִּקּוּדוֹי, בְּגִין דְּיִתְתַּקַּן בַּר נָשׁ כִּדְקָא יָאוֹת.

157. Agora que a alma sagrada está dentro dele, ELE É DIGNO DE GERAR FILHOS À IMAGEM E SEMELHANÇA DO ABENÇOADO. Portanto, o homem deve se multiplicar para perpetuar a imagem do Rei supremo do universo. O segredo disso é o rio que jorra, YESOD SUPERNAL, cujas águas nunca param. Da mesma forma, o homem nunca deve interromper o fluxo de seu rio e de sua fonte neste mundo, MAS DEVE GERAR FILHOS. Quando um homem não consegue GERAR FILHOS neste mundo, o Santo, bendito seja Ele, o arranca DESTE MUNDO e o replanta repetidas vezes. OU SEJA, ELE MORRE E NASCE NOVAMENTE NO MUNDO ATÉ CONSEGUIR GERAR FILHOS.

157. וּבְגִין דְּאִית בֵּיהּ נִשְׁמָתָא קַדִּישָׁא, מִבָּעֵי לֵיהּ לְבַר נָשׁ, לְאַסְגָּאָה דְּיוֹקְנָא דְמַלְכָּא עִלָּאָה בְּעַלְמָא. וְרָזָא דָא, דְּהָא הַהוּא נָהָר דְּנָגֵיד וְנָפֵיק, לָא פָּסְקָן מֵימוֹי לְעָלְמִין, וְעַל דָּא מִבָּעֵי לֵיהּ לְבַר נָשׁ, דְּלָא יַפְסִיק נַהֲרָא וּמְקוֹרָא דִּילֵיהּ בְּהַאי עָלְמָא. וְכָל זִמְנָא דְּבַר נָשׁ לָא יַצְלַח בְּהַאי עַלְמָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָקַר לֵיהּ, וְנָטַע לֵיהּ בְּכַמָּה זִמְנִין כְּמִלְּקַדְּמִין.

158. Vinde e vede, está escrito: "Eu suscitei um do Norte, e ele já veio" (Yeshayá 41:25). "Eu suscitei" refere-se ao desejo do homem de acasalar neste mundo, que é despertado pelo lado norte, DA ESQUERDA, POIS O DESEJO DE ACASALAMENTO VEM DA ESQUERDA. "E ele já veio" refere-se à alma sagrada, que vem do alto, enviada pelo Santo, bendito seja Ele, a este mundo, onde entra nas pessoas.

158. תָּא חֲזֵי מַה כְּתִיב, הַעִירוֹתִי מִצָּפוֹן וַיַּאת, הַעִירוֹתִי: דָּא אִתְעֲרוּתָא, דְּזִוּוּגָא דְּבַר נָשׁ בְּהַאי עַלְמָא, דְּאִיהוּ אִתְעֲרוּתָא מִסִּטְרָא דְצָפוֹן. וַיַאת: דָּא הִיא נִשְׁמָתָא קַדִּישָׁא, דְּאַתְיָא מִלְּעֵילָא, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מְשַׁדַּר לָהּ מִלְּעֵילָא, אַתְיָא בְּהַאי עַלְמָא, וְעָאלַת בְּגוֹ בְּנֵי נָשָׁא, כִּדְקָאֲמָרָן.

159. "...Do nascer do sol..." (Ibid.) O lugar de onde o rio brota é Tiferet, a Morada de Yesod, de onde a alma vem, nasce e brilha, assim como todas as almas vêm da união de Tiferet e Malchut. "E ele virá sobre príncipes" (Ibid.), significa que os exércitos do mundo — a Nukvá, chamada 'Mundo', cujos exércitos são anjos — vêm com a agitação das almas, ou seja, nascem com elas. E "como sobre argamassa" (Ibid.), significa como um homem despertando em seu corpo, que é chamado 'argamassa'.

159. מִמִּזְרַח שֶׁמֶשׁ: דָּא אֲתַר דְּהַהוּא נָהָר דְּנָגֵיד וְנָפֵיק, דְּמִתַּמָּן נָפְקַת נִשְׁמָתָא, וְאִתְנְהֵירַת. וְיָבֹא סְגָנִים. אִלֵּין אִינוּן חֵילִין דְּעָלְמָא, דְּאַתְיָין בְּגִין הַהוּא אִתְעֲרוּתָא דְּנִשְׁמָתִין. כְּמוֹ חוֹמֶר כְּגַוְונָא דְּאִתְעַר בַּר נָשׁ, בְּגוּפָא.

160. Portanto, o Santo, bendito seja Ele, une as almas e as envia a este mundo, causando a união entre o alto e o baixo, e assim a fonte de tudo é abençoada. Portanto, o Santo, bendito seja Ele, criou o homem para que ele se esforce para andar em Seus caminhos e nunca pare seu rio, AO CONTRÁRIO, ELE GERARÁ FILHOS.

160. דְּהָא בְּגִין דָּא, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָבֵיד זִוּוגִין, וְאַטֵּיל נִשְׁמָתִין בְּעַלְמָא, וְחַבְרוּתָא אִשְׁתַּכַּח לְעֵילָא וְתַתָּא, וּמְקוֹרָא דְּכֹלָּא הוּא בָּרוּךְ. וּבְגִין כָּך, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עֲבַד לֵיהּ לְבַר נָשׁ, בְּגִין לְאִשְׁתַּדָּלָא בְּאָרְחוֹי, וְלָא יַפְסִיק מְקוֹרֵיהּ וּמַבּוּעָא דִילֵיהּ לְעָלְמִין.

161. Aquele cuja fonte secou E NÃO GERA FILHOS não pode entrar na presença do Santo, bendito seja Ele, quando deixar o mundo, e não participa daquele mundo. Vinde e vede, está escrito: "Ele não a criou para ser um deserto; Ele a formou para ser habitada" (Yeshayah 45:18). Portanto, Ele criou o homem À SEMELHANÇA DO ALTO, pois o Santo, bendito seja Ele, é bondoso para com o mundo. Vinde e vede, está escrito: "Então, Abraão tomou novamente uma esposa, e seu nome era Kturah" (Beresheet 25:1). Este é o segredo da alma retornando A UM CORPO para ser aperfeiçoada.

161. וְכָל מַאן דְּפָסֵיק מְקוֹרֵיהּ, כַּד נָפֵיק מֵהַאי עַלְמָא, הַהוּא בַּר נָשׁ לָא עָאל בְּפַרְגּוֹדָא, וְלָא נָטֵיל חוּלַק בְּהַהוּא עַלְמָא. תָּא חֲזֵי, כְּתִיב לֹא תֹהוּ בְּרָאָהּ לְשֶׁבֶת יְצָרָהּ, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּגִין דָּא עֲבַד לֵיהּ לְבַר נָשׁ כִּדְקָא יָאוֹת, כִּדְאֲמָרָן, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, עֲבַד טִיבוּ עִם עַלְמָא. תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב, וַיּוֹסֶף אַבְרָהָם וַיִּקַּח אִשָּׁה וּשְׁמָהּ קְטוּרָה, רָזָא, דְּנִשְׁמָתָא אָתַת לְאִתְתַּקָּנָא, כְּמִלְקַדְּמִין.

162. Venha e veja, está escrito sobre o corpo: "Mas aprouve a Hashem esmagar o homem com doenças; se a sua alma considerar isso uma recompensa pela culpa, ele verá a sua semente, prolongará os seus dias, e o propósito de Hashem prosperará em suas mãos" (Yeshayah 53:10). Precisamos estudar este versículo mais a fundo. Por que isso LHE agrada tanto? ELE RESPONDE: Porque o purifica! ELE PERGUNTA: Por que o gênero feminino EM VEZ DO MASCULINO no versículo: "Se a sua alma considerar isso (feminino) uma recompensa pela culpa?" ELE RESPONDE: Porque a frase "considerará" alude à alma. ASSIM, se a alma deseja se aperfeiçoar adequadamente, então "ele verá a sua semente", porque a alma vagueia sem descanso e está destinada a entrar na semente de um homem que observou O MANDAMENTO DE ser fecundo e multiplicar-se. Ele então "prolongará seus dias... e o propósito de Hashem", referindo-se ao estudo da Torá, "prosperará em sua mão". MAS SE ELE NÃO TIVER FILHOS, A TORÁ NÃO O AJUDARÁ.

162. תָּא חֲזֵי, הַהוּא גוּפָא, מַה כְּתִיב, וַה' חָפֵץ דַּכְּאוֹ הֶחֱלִי אִם תָּשִׂים אָשָׁם נַפְשׁוֹ יִרְאֶה זֶרַע יַאֲרִיךְ יָמִים וְחֵפֶץ ה' בְּיָדוֹ יִצְלָח. וַה' חָפַץ דַּכְּאוֹ, הַאי קְרָא אִית לְאִסְתַּכָּלָה בֵּיהּ, אַמַּאי חָפֵץ, בְּגִין דְּיִתְדַּכֵּי. אִם תָּשִׂים אָשָׁם, אִם יָשִׂים אָשָׁם מִבָּעֵי לֵיהּ, מַאי אִם תָּשִׂים. אֶלָּא לְנִשְׁמָתָא אַהֲדַר מִלָּה, אִי הַהִיא נִשְׁמָתָא בַּעְיָא לְאִתְתַּקָּנָא כִּדְקָא יָאוֹת, יִרְאֶה זֶרַע, בְּגִין דְּהַהִיא נִשְׁמָתָא אָזְלַת וְשָׁאטַת, וְאִיהִי זְמִינָא לְאָעֳלָא בְּהַהוּא זֶרַע, דְּאִתְעַסַּק בָּהּ בַּר נָשׁ בִּפְרִיָּה וּרְבִיָּה, וּכְדֵין יַאֲרִיךְ יָמִים, וְחֵפֶץ ה' דָּא אוֹרַיְיתָא, בִּידֵיהּ אַצְלַח.

163. Vem e eis que, se um homem estuda a Torá dia e noite, mas não usa sua fonte e manancial para gerar filhos, ele não é permitido na presença do Santo, bendito seja. Aprendemos que um poço de água não é poço a menos que a fonte o alimente, pois o poço e a fonte são um só segredo. E explicamos que quem não tem filhos é julgado como se a fonte não fluísse para ele, ou seja, não realizasse nenhuma obra nele.

163. תָּא חֲזֵי, אַף עַל גָּב דְּבַר נָשׁ אִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא יְמָמָא וְלֵילְיָא, וּמְקוֹרֵיהּ וּמַבּוּעֵיהּ קָיְימָא בֵּיהּ לְמַגָּנָא, לֵית לֵיהּ אֲתַר לַאֲעָלָא לְפַרְגּוֹדָא, וְהָא אִתְּמָר, דְּבֵירָא דְמַיָא, אִי הַהוּא מְקוֹרָא וּמַבּוּעָא לָא עָאל בֵּיהּ, לָאו אִיהוּ בְּאֵר, דְּבֵירָא וּמְקוֹרָא כַּחֲדָא אִינוּן, וְרָזָא חָדָא אִיהוּ וְאוֹקִימְנָא.

164. Está escrito: "É inútil levantar cedo, dormir tarde, comer o pão da tristeza; pois, em verdade, aos Seus amados Ele dá tranquilidade" (Tehilim 127:2). Venham e vejam quão preciosas são as palavras da Torá, pois cada uma delas contém mistérios elevados e sagrados. Aprendemos que, quando o Santo, bendito seja, concedeu a Torá a Israel, Ele incluiu nela todos os mistérios sagrados e celestiais que foram dados a Israel quando recebeu a Torá no Monte Sinai.

164. כְּתִיב, שָׁוְא לָכֶם מַשְׁכִּימֵי קוּם מֵאַחֲרֵי שֶׁבֶת אוֹכְלֵי לֶחֶם הָעֲצָבִים כֵּן יִתֵּן לִידִידוֹ שֵׁנָה. תָּא חֲזֵי, כַּמָּה חֲבִיבִין אִינוּן מִלֵּי דְאוֹרַיְיתָא, דְּכָל מִלָּה וּמִלָּה דְאוֹרַיְיתָא, אִית בֵּיהּ רָזִין עִלָּאִין קַדִּישִׁין, וְהָא אִתְּמָר, דְּכַד יָהַב קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אוֹרַיְיתָא לְיִשְׂרָאֵל, כָּל גְּנִיזִין עִלָּאִין קַדִּישִׁין, כֻּלְּהוּ יְהַב לְהוֹ בְּאוֹרַיְיתָא, וְכֻלְּהוּ אִתְיְיהִיבוּ לְהוֹ לְיִשְׂרָאֵל, בְּשַׁעְתָּא דְּקַבִּילוּ אוֹרַיְיתָא Sim.

165. Vinde e vede: "É inútil levantardes cedo", refere-se aos homens solteiros que, sem união com uma mulher, não são como deveriam ser. Eles se levantam cedo para trabalhar, como está expresso no versículo: "Há um homem sozinho, sem companheira... todavia, não há fim para todo o seu trabalho" (Kohelet 4:8). "...Sentar-se tarde..." refere-se àqueles que se deitam tarde, QUE SE CASAM TARDE, POIS SIGNIFICA 'DESCANSO', como em "porque nele Ele descansou" (Beresheet 2:3); pois a mulher é considerada um repouso para o homem.

165. תָּא חֲזֵי, שָׁוְא לָכֶם מַשְׁכִּימֵי קוּם, אִלֵין אִינוּן יְחִידִים דְּאִשְׁתַּכָּחוּ דְּלָאו אִינוּן דְּכַר וְנוּקְבָא כִּדְקָא יָאוֹת, וְאַקְדְּמָן בְּצַפְרָא לַעֲבִידְתַּיְהוּ, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר, יֵשׁ אֶחָד וְאֵין שֵׁנִי וגו,' וְאֵין קֵץ לְכָל עֲמָלוֹ. מֵאַחֲרֵי שֶׁבֶת: מְאַחֲרִין נַיְיחָא, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר, כִּי בוֹ שָׁבַת, בְּגִין דְּאִתְּתָא לְגַבֵּי בַּר נָשׁ, אִיהִי נַיְיחָא לְגַבֵּיהּ וַדַּאי.

166. Sobre o versículo "Comer o pão da tristeza" (Tehilim 127:2), ELE PERGUNTA: O que é o pão da tristeza? ELE RESPONDE QUE, quando um homem tem filhos, ele come seu pão com alegria, com o coração contente. Se não tem filhos, come o pão da tristeza. Estes são, certamente, aqueles que "comem o pão da tristeza".

166. אוֹכְלֵי לֶחֶם הָעֲצָבִים, מַאי לֶחֶם הָעֲצָבִים, דְּכַד בַּר נָשׁ אִית לֵיהּ בְּנִין, הַהוּא נַהֲמָא דְּאָכֵיל, אָכֵיל לֵיהּ בְּחֶדְוָה, וּבִרְעוּתָא דְלִבָּא, וְהַהוּא דְּלֵית לֵיהּ בְּנִין, הַהוּא נַהֲמָא דְּאָכֵיל, אִיהוּ נַהֲמָא דַּעֲצִיבוּ. וְאִלֵּין אִינוּן אוֹכְלֵי לֶחֶם הָעֲצָבִים וַדַּאי.

167. ELE PERGUNTA: O que significa o versículo "Pois, verdadeiramente, aos Seus amados Ele concede tranquilidade" (Tehilim 127:2)? ELE RESPONDE: A quem, cuja fonte é abençoada COM FILHOS, o Santo, bendito seja Ele, concede sono neste mundo, de acordo com o versículo "Tu te deitarás, e teu sono será doce" (Mishlei 3:24). Isso porque ele tem uma parte no Mundo Vindouro e, portanto, jaz NA TUMBA e desfruta do Mundo Vindouro.

167. כֵּן יִתֵּן לִידִידוֹ שֵׁנָה, מַאי יִתֵּן לִידִידוֹ, דָּא הוּא דִּמְקוֹרֵיהּ מְבָרַךְ, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יְהַב לֵיהּ שֵׁינָה בְּהַהוּא עַלְמָא, כד"א וְשָׁכַבְתָּ וְעָרְבָה שְׁנָתֶךָ. בְּגִין דְּהַהוּא בַּר נָשׁ שָׁכֵיב, וְיִתְהַנֵּי בְּהַהוּא עַלְמָא דְאָתֵי כִּדְקָא יָאוֹת.

168. "Há alguém sozinho, sem companheira" (Kohelet 4:8), refere-se ao homem que está sozinho no mundo, mas não apropriadamente; ELE está sem esposa. Ele está "sem companheira", não tendo esposa para ajudá-lo. "...Ele não tem filho..." para preservar seu nome em Israel depois dele, "nem irmão" para substituí-lo POR CASAMENTO DE LEVIRATO.

168. יֵשׁ אֶחָד וְאֵין שֵׁנִי וגו.' יֵשׁ אֶחָד: דָּא הוּא בַּר נָשׁ דְּאִיהוּ יְחִידָאי בְּעַלְמָא, לָא יְחִידָאי כִּדְקָא יָאוֹת, אֶלָּא דְּאִיהוּ בְּלָא זִוּוּגָא. וְאֵין שֵׁנִי: דְּלֵית עִמֵּיהּ סֶמֶךְ. גַּם בֵּן דְּיוֹקִים שְׁמֵיהּ בְּיִשְׂרָאֵל לָא שָׁבַק. וְאָח לְאַיְיתָאָה לֵיהּ לְתִקּוּנָא.

169. "...Contudo, não há fim para todo o seu trabalho..." (Ibid.) significa que ele trabalha constantemente, desde o amanhecer até a noite. "Nem seus olhos se fartam de riquezas" (Ibid.), e ele não tem o bom senso de perguntar: "Para quem, então, trabalho, privando minha alma do bem?" Pode-se dizer que, se ele se esforça para ter mais comida e bebida para festejar todos os dias, não é assim, porque a alma não obtém nenhum prazer disso. Certamente, ele nega à sua alma o bem, a luz do Mundo Vindouro, porque a alma é defeituosa; isto é, não está devidamente aperfeiçoada. Venha e veja quão compassivo é o Santo, bendito seja Ele, para com Suas criaturas, AO TRAZÊ-LO DE VOLTA EM OUTRA ENCARNAÇÃO PARA QUE POSSA SE APERFEIÇOAR. Pois Ele deseja que ele seja aperfeiçoado e não excluído do Mundo Vindouro.

169. וְאֵין קֵץ לְכָל עֲמָלוֹ, דְּאִיהוּ עָמֵל תָּדִיר, דְּאַקְדֵּים יְמָמָא וְלֵילְיָא. גַּם עֵינוֹ לֹא תִשְׂבַּע עשֶׁר, וְלֵית לֵיהּ לִבָּא לְאַשְׁגָּחָא, וּלְמֵימַר לְמִי אֲנִי עָמֵל, וּמְחַסֵּר אֶת נַפְשִׁי מִטּוֹבָה. וְאִי תֵימָא דִּבְגִין דְּיֵיכוֹל וְיִשְׁתֵּי יַתִּיר, וְיַעֲבֵד מִשְׁתַּיָא בְּכָל יוֹמָא תָּדִיר, לָאו הָכֵי, דְּהָא נַפְשָׁא לָא אִתְהַנֵּי מִנֵּיהּ, אֶלָּא וַדַּאי אִיהוּ מְחַסֵּר לְנַפְשֵׁיהּ, מִטִּיבוּ דִּנְהוֹרָא דְעַלְמָא דְאָתֵי, בְּגִין דְּדָא הִיא נַפְשָׁא חַסְרָא, דְּלָא אִשְׁתַּלֵּימַת כִּדְקָא יָאוֹת. תָּא חֲזֵי, כַּמָּה חָס קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עַל עוֹבָדוֹי, בְּגִין דְּקָא בָּעֵי דְּיִתְתַּקַּן, וְלָא יִתְאֲבֵיד מֵהַהוּא עַלְמָא דְאָתֵי, כִּדְקָאֲמָרָן.

170. O Rabino Chiya pergunta: Qual é a posição no Mundo Vindouro de um homem completamente justo que se dedica ao estudo da Torá dia e noite e dedica todas as suas ações ao Nome do Santo, bendito seja Ele, mas não tem filhos neste mundo? Ou de um homem que tenta, mas não consegue ter filhos, ou tem filhos que morrem? O Rabino Yosi respondeu: Suas ações e a Torá o protegem, então ele é digno do Mundo Vindouro.

170. רִבִּי חִיָּיא בָּעָא, הַאי דְאִיהוּ זַכָּאָה שְׁלֵימָא, וְאִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא יוֹמֵי וְלֵילֵי, וְכָל עוֹבָדוֹי לִשְׁמָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְלָא זָכָה לִבְנִין בְּהַאי עַלְמָא, כְּגוֹן דְּאִשְׁתַּדַּל בְּהוֹ וְלָא זָכָה, אוֹ דַּהֲווֹ לֵיהּ וּמִיתוּ, מַה אִינוּן לְעַלְמָא דְאָתֵי. אָמַר לוֹ רִבִּי יוֹסֵי, עוֹבָדוֹי, וְהַהִיא אוֹרַיְיתָא, קָא מָגֵינָן עֲלֵיהּ, לְהַהוּא עַלְמָא.

171. Rabi Yitzchak disse: Está escrito sobre eles e sobre os verdadeiramente justos: "Pois assim diz Hashem aos eunucos que guardam Meu Shabatot, escolhem as coisas que Me agradam e se apegam à Minha Aliança. E a eles darei em Minha casa e dentro de Meus muros um memorial melhor do que filhos e filhas; darei a eles um nome eterno, que não será apagado" (Yeshayá 56:4-5), pois eles têm uma porção no Mundo Vindouro. Rabi Yossi disse-lhe: Isso é bom e correto; ISTO É, ELE CONCORDOU COM ELE.

171. אֲמַר רִבִּי יִצְחָק, עֲלַיְיהוּ, וְעַל אִינוּן זַכָּאֵי קְשׁוֹט, עֲלַיְיהוּ כְתִיב, כֹּה אָמַר ה' לַסָּרִיסִים אֲשֶׁר יִשְׁמְרוּ אֶת שַׁבְּתוֹתַי וּבָחֲרוּ בַּאֲשֶׁר חָפָצְתִּי וּמַחֲזִיקִים בִּבְרִיתִי, מַה כְּתִיב בַּתְרֵיהּ וְנָתַתִּי לָהֶם בְּבֵיתִי וּבְחוֹמוֹתַי יָד וָשֵׁם טוֹב מִבָּנִים וּמִבָּנוֹת שֵׁם עוֹלָם אֶתֵּן לוֹ אֲשֶׁר לֹא יִכָּרֵת, בְּגִין דְּאִלֵּין אִית לוֹן חוּלָקָא לְעַלְמָא דְאָתֵי. אֲמַר לֵיהּ רִבִּי יוֹסֵי, יָאוֹת הוּא וְשַׁפִּיר.

172. Venha e veja, um homem completamente justo que alcançou todas as virtudes supracitadas e alcançou a perfeição, mas morreu sem filhos, herda seu lugar no Mundo Vindouro. ELE PERGUNTA: Sua esposa tem que se casar com seu irmão ou não? Se ela o fizer, será em vão, POIS ELE NÃO PRECISA DE SEU IRMÃO PARA APERFEIÇOÁ-LO, tendo já alcançado seu lugar no Mundo Vindouro!

172. תָּא חֲזֵי, זַכָּאָה שְׁלִים דַּהֲווֹ כָּל אִלֵּין בֵּיהּ, וְאִשְׁתְּלֵים כִּדְקָא יָאוֹת, וּמִית בְּלָא בְּנִין, וְהָא קָא יָרִית דּוּכְתֵּיהּ בְּהַהוּא עַלְמָא, אִתְּתֵיהּ בָּעְיָא לִיבוּמֵי, אוֹ לָא. אִי תֵימָא דְּלִבָּעֵי לִיבוּמֵי, הָא בְּרֵיקַנְיָא אִיהוּ, דְּהָא אַתְרֵיהּ קָא יָרִית בְּהַהוּא עַלְמָא.

173. ELE RESPONDE: Certamente sua esposa deveria se casar com seu irmão, pois não podemos dizer se ele era íntegro em suas ações ou não. Se sua esposa se casa com seu irmão, não é em vão, MESMO QUE ELE TENHA ALCANÇADO A PERFEIÇÃO. Pois o Santo, bendito seja Ele, reserva um lugar PARA AQUELES QUE MORREM SEM FILHOS OU PARA UM IRMÃO SE CASAR COM SUA ESPOSA. Quando um homem completamente justo morre e sua esposa se casa com seu irmão, ele já herdou seu lugar E NÃO PRECISA DA CORREÇÃO DO CASAMENTO LEVIRATO. Então vem um homem QUE MORREU SEM FILHOS, SEM UM REDENTOR NO MUNDO, e é aperfeiçoado pelo casamento DA ESPOSA DO HOMEM JUSTO. Enquanto isso, o Santo, bendito seja Ele, prepara um lugar PARA O HOMEM SEM REDENTOR até que o homem justo morra. Então, ele poderá ser aperfeiçoado no mundo ATRAVÉS DE UM CASAMENTO DE LEVIRATO. Este é o significado do versículo: "Porque ele deveria ter permanecido na cidade de seu refúgio até a morte do sumo sacerdote" (Bemidbar 35:28).

173. אֶלָּא, וַדַּאי בָּעְיָא לִיבוּמֵי, בְּגִין דְּלָא יַדְעִינָן אִי הֲוָה שְׁלִים בְּעוֹבָדוֹי אִי לָאו. וְהִיא אִי אִתְיַיבְּמַת, לָא הֲוָה בְּרֵיקַנְיָא, בְּגִין דַּאֲתַר אִית לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּהָא בַּר נָשׁ הֲוָה בְּעַלְמָא, וּמִית בְּלָא בְּנִין, וּפוּרָקָא לָא הֲוֵי לֵיהּ בְּעַלְמָא, כֵּיוָן דְּמִית הַאי זַכָּאָה שְׁלִים, וְאִתְּתֵיה אִתְיַיבְּמַת, וְאִיהוּ אַתְרֵיהּ יָרֵית, אֲתָא הַהוּא בַּר נָשׁ וְאִשְׁתַּלֵּים הָכָא, וּבֵין כָּךְ וּבֵין כָּךְ, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אֲתַר זַמִּין לֵיהּ לְעַלְמָא, עַד דְּיֵימוּת הַאי זַכָּאָה שְׁלִים, וְיִשְׁתְּלֵים אִיהוּ בְּעַלְמָא, הה"ד כִּי בְעִיר מִקְלָטוֹ יֵשֵׁב עַד מוֹת הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל וגו.'

174. Em relação a isso, aprendemos que os justos estão destinados a ter filhos através da morte; isto é, os filhos do casamento levirato, que aperfeiçoam aqueles que morreram sem filhos e sem um irmão. Eles alcançam em suas mortes o que não alcançaram durante suas vidas. Portanto, todas as obras do Santo, bendito seja Ele, são verdadeiras, justas e compassivas para com todos, mesmo aqueles que não têm irmão.

174. וְדָא הוּא דְּתָנִינָן, בְּנִין זְמִינִין אִינוּן לְצַדִּיקַיָא בְּמִיתַתְהוֹן, בְּחַיֵּיהוֹן לָא זָכוּ, וּבְמִיתַתְהוֹן זָכוּ, וּבְגִין כָּךְ כָּל עוֹבָדוֹי דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא כֻּלְּהוּ קְשׁוֹט וּזְכוּ, וְחָיֵיס עַל כֹּלָּא.

175. Ele começou citando o versículo: "Melhor é serem dois do que um, porque têm melhor recompensa pelo seu trabalho" (Kohelet 4:9). Isso se refere àqueles que se esforçam para gerar filhos neste mundo. Por causa dos filhos que deixam para trás, recebem uma boa recompensa neste mundo. Por causa deles, seus pais herdam uma parte do Mundo Vindouro.

175. פְּתַח וַאֲמַר טוֹבִים הַשְּׁנַיִם מִן הָאֶחָד אֲשֶׁר יֵשׁ לָהֶם שָׂכָר טוֹב בַּעֲמָלָם, אִלֵּין אִינוּן דְּמִתְעַסְּקִין בְּהַאי עַלְמָא, לְאוֹלָדָא בְּנִין, דְּאִינוּן בְּנִין דִּשְׁבָקוּ, בְּגִינֵיהוֹן אִית לוֹן אֲגַר טַב בְּהַאי עַלְמָא, וּבְגִינֵיהוֹן יַרְתִין אֲבָהָן דִּלְהוֹן, חוּלָקָא בְּהַהוּא עַלְמָא, וְאוֹקְמוּהָ.

176. Vinde e vede, o Santo, bendito seja, planta árvores no mundo. Se elas crescem bem, é bom; se não, Ele as arranca e as replanta EM OUTRO LUGAR quantas vezes forem necessárias. Tais são os caminhos do Santo, bendito seja, em zelar pelo bem e pela correção do mundo.

176. תָּא חֲזֵי, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא נָטַע אִילָנִין בְּהַאי עַלְמָא, אִי אַצְלָחוּ יָאוֹת, לָא אַצְלָחוּ, אַעֲקַר לוֹן, וְשָׁתַל לוֹן, אֲפִילּוּ כַּמָּה זִמְנִין, וּבְגִין כָּךְ, כָּל אָרְחוֹי דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כֻּלְּהוּ לְטַב וּלְאַתְקָנָא עָלְמָא.

177. "Entra na mulher do teu irmão e cumpre o dever de cunhado" (Beresheet 38:8) É REDUNDANTE, pois Judá e as outras tribos sabiam disso. A ÚNICA coisa importante que ele lhe disse foi: "e produza semente", pois a semente era necessária para a purificação e para preparar um embrião para receber o remédio, de modo que o tronco não fosse separado da raiz. Este é o significado de: "e o homem retornará ao pó" (Iyov 34:15).

177. בֹּא אֶל אֵשֶׁת אָחִיךָ וְיַבֵּם אוֹתָהּ, דְּהָא יְהוּדָה וְכֻלְּהוּ שִׁבְטִין, הֲווֹ יָדְעֵי דָּא, וְעִקְּרָא דְמִלְּתָא, וְהָקֵם זֶרַע, בְּגִין דְּהַהוּא זֶרַע, אִצְטְרִיךְ לְאִתְתַּקָּנָא מִלָּה, וּלְמִגְלַם גּוֹלָמָא, לְתִקּוּנָא, דְּלָא יִתְפְּרַשׁ גִּזְעָא מִשָּׁרְשֵׁיהּ כִּדְקָא יָאוֹת, הֲדָא הוּא דִכְתִיב וְאָדָם עַל עָפָר יָשׁוּב.

178. Tendo sido devidamente melhorados APÓS A REFERIDA ENCARNAÇÃO, eles são muito valorizados no Mundo Vindouro, pois agradam ao Santo, bendito seja Ele. Por isso está escrito: "Por isso, louvei os mortos que já morreram mais do que os vivos que ainda estão (heb. adenah) vivos" (Kohelet 4:2). POIS ELES VOLTAM À VIDA E RETORNAM A UMA IDADE TÃO MENINA. A palavra "adenah", como em "Depois que eu envelhecer, terei prazer (heb. ednah)" (Beresheet 18:12), e "ele retornará aos dias de sua juventude" (Iyov 33:24), SIGNIFICA OS DIAS DE JUVENTUDE E PRAZER AOS QUAIS ELE RETORNOU EM ENCARNAÇÃO.

178. וְכַד מִתְתַּקַּן לְבָתַר כִּדְקָא יָאוֹת, אִלֵּין מִשְׁתַּבְּחִין בְּהַהוּא עַלְמָא, בְּגִין דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִתְרְעֵי בְּהוֹ, וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב, וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ דַּיְיקָא, מִן הַחַיִּים אֲשֶׁר הֵמָּה חַיִּים עֲדֶנָּה. מַאי עֲדֶנָּה, כד"א אַחֲרֵי בְלוֹתִי הָיְתָה לִי עֶדְנָה. וּכְתִיב יָשׁוּב לִימֵי עֲלוּמָיו.

179. "...Mas melhor do que ambos é aquele que ainda não existiu, que não viu as obras malignas que se fazem debaixo do sol" (Kohelet 4:3), refere-se àquele que não retornou à sua juventude E NÃO reencarnou. ELE É UMA PESSOA COMPLETAMENTE JUSTA, que não precisa de uma nova encarnação para alcançar a perfeição e não carrega o peso de pecados passados, como alguém encarnado que sofre pelos pecados que cometeu em vida anterior. O Santo, bendito seja Ele, preparou para ele um lugar adequado no Mundo Vindouro.

179. וְטוֹב מִשְּׁנֵיהֶם אֵת אֲשֶׁר עֲדֶן לֹא הָיָה אֲשֶׁר לֹא רָאָה אֶת הַמַּעֲשֶׂה הָרַע אֲשֶׁר נַעֲשָׂה תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ. וְטוֹב מִשְּׁנֵיהֶם אֶת אֲשֶׁר עֲדֶן לֹא הָיָה, דְּלָא שָׁב לִימֵי עֲלוּמָיו, וְלָא אִצְטְרִיךְ לְאִתְתַּקָּנָא, וְלָא סָבִיל חוֹבִין קַדְמָאֵי, בְּגִין דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יְהַב לֵיהּ אֲתַר מְתַקְנָא בְּהַהוּא עַלְמָא, כִּדְקָא יָאוֹת.

180. Vinde e vede, está escrito: "E assim vi os ímpios sepultados e vindo para o seu descanso" (Kohelet 8:10), como dissemos QUE ELES NASCERAM DE NOVO PARA REPARAR SUAS AÇÕES. Pois o Santo, bendito seja, é bondoso e não quer que o mundo pereça, MAS PREFERE REFORMAR OS ÍMPIOS ATRAVÉS DA REENCARNAÇÃO. Todos os Seus caminhos são verdadeiros e graciosos, e os beneficiam neste mundo e no Mundo Vindouro. Feliz é a porção dos justos que trilham o verdadeiro caminho, sobre os quais está escrito: "Os justos herdarão a terra" (Tehilim 37:29).

180. תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב, וּבְכֵן רָאִיתִי רְשָׁעִים קְבוּרִים וגו,' כְּמָה דְּאִתְּמָר, בְּגִין דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָבִיד טִיבוּ, וְלָא בָעָא לְשֵׁצָאָה עַלְמָא, אֶלָּא כְּמָה דְאִתְּמָר, וְכָל אָרְחוֹי כֻּלְּהוּ קְשׁוֹט וּזְכוּ, לְאוֹטָבָא לְהוֹ בְּהַאי עַלְמָא, וּבְעַלְמָא דְאָתֵי. זַכָּאָה חוּלַקְהוֹן דְּצַדִּיקַיָיא, דְּאִינוּן אָזְלֵי בְּאֹרַח קְשׁוֹט, עֲלַיְיהוּ כְתִיב, צַדִּיקִים יִרְשׁוּ אָרֶץ.

181. "E o que ele fez desagradou a Hashem: então Ele também o matou" (Beresheet 38:10). Rabi Chiya iniciou a discussão com o versículo: "Pela manhã, semeie a sua semente, e à tarde não retire a sua mão" (Kohelet 11:6). Venha e veja, cabe ao homem muito cuidado para não pecar e ser cauteloso em suas ações diante do Santo, bendito seja Ele. Pois há numerosos mensageiros e líderes no mundo que vagam observando os feitos do homem e prestando testemunho dele, registrando tudo em um livro.

181. וַיֵּרַע בְּעֵינֵי ה' אֲשֶׁר עָשָׂה וַיָּמֶת גַּם אֹתוֹ. רִבִּי חִיָּיא פְּתַח בַּבֹּקֶר זְרַע אֶת זַרְעֲךָ וְלָעֶרֶב אַל תַּנַּח יָדְךָ וגו.' תָּא חֲזֵי, כַּמָּה אִתְחֲזֵי לֵיהּ לְבַּר נָשׁ, לְאִזְדַּהֲרָא מֵחוֹבוֹי וּלְאִזְדַּהֲרָא בְּעוֹבָדוֹי קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּגִין דְּכַמָּה שְׁלִיחָן וְכַמָּה מְמַנָּן אִינוּן בְּעַלְמָא, דְּאִינוּן אָזְלִין וְשָׁיְיטָן, וְחָמָאן עוֹבָדֵיהוֹן דִּבְנֵי נָשָׁא, וְסָהֲדִין עֲלוֹי, וְכֹלָּא בְּסִפְרָא כְתִיבִין.

182. Vem e vê: de todos os pecados que contaminam um homem neste mundo, o que mais o contamina neste mundo e no Mundo Vindouro é derramar seu sêmen em vão. Deixá-lo sair em vão pela mão ou pela perna traz impureza ao homem, como está escrito: "Pois tu não és um Deus que tenha prazer na iniquidade, nem o mal habitará contigo" (Tehilim 5:5).

182. וְתָּא חֲזֵי, בְּכָל אִינוּן חוֹבִין דְּאִסְתָּאַב בְּהוֹ בַּר נָשׁ בְּהַאי עַלְמָא, דָּא אִיהוּ חוֹבָא דְּאִסְתָּאַב בֵּיהּ בַּר נָשׁ יַתִּיר בְּהַאי עַלְמָא, וּבְעַלְמָא דְאָתֵי, מַאן דְּאוֹשִׁיד זַרְעֵיהּ בְּרֵיקַנְיָא, וְאַפֵּיק זַרְעָא לְמַגָּנָא, בִּידָא אוֹ בְּרַגְלָא וְאִסְתָּאַב בֵּיהּ, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר כִּי לֹא אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אָתָּה לֹא יְגוּרְךָ רָע.

183. Portanto, ele não entra na cortina do Santo, Bendito seja, nem contempla a presença de Atik Yomin, como se aprende nos versículos: "Nem o mal habitará contigo" e "E Er, o primogênito de Judá, era perverso aos olhos de Hashem" (Bereshit 38:7). Ambos os versículos indicam que ele não contempla o rosto de Hashem. Por isso, está escrito: "Tuas mãos estão cheias de sangue" (Yeshayah 1:15), que se refere a deixar o sêmen pela mão, o que é semelhante a derramar sangue. Feliz é a porção do homem que teme Hashem e se protege do caminho do mal, e se purifica para se ocupar no temor de seu Mestre.

183. בְּג"ד, לָא עָאל לְפַרְגּוֹדָא, וְלָא חָמֵי סֵבֶר אַפֵּי עַתִּיק יוֹמִין, כְּמָה דְּתָנִינָן, כְּתִיב הָכָא לֹא יְגוּרְךָ רָע, וּכְתִיב וַיְהִי עֵר בְּכוֹר יְהוּדָה רַע בְּעֵינֵי ה,' וּבְגִין כָּך כְּתִיב, יְדֵיכֶם דָּמִים מָלֵאוּ. זַכָּאָה חוּלָקֵיהּ דְּבַּר נָשׁ דְּדָחֵיל לְמָארֵיהּ, וִיהֵא נְטִיר מֵאוֹרַח בִּישָׁא, וְיַדְכֵּי גַרְמֵיהּ, לְאִשְׁתַּדָּלָא בִּדְחִילוּ דְמָארֵיהּ.

184. O versículo "Pela manhã, semeia a tua semente" (Kohelet 11:6) já foi explicado. A manhã é o momento da força e da juventude do homem. Ele deve então se esforçar para gerar filhos com a esposa que lhe for adequada, de acordo com o versículo "Pela manhã, semeia a tua semente".

184. תָּא חֲזֵי, בַּבֹּקֶר זְרַע אֶת זַרְעֶךָ, הַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ, בַּבֹּקֶר: דָּא הוּא, בְּזִמְנָא דְּבַר נָשׁ אִתְקַיֵּים בְּחֵילֵיהּ, וִיהֵא בְּעוּלֵימוֹ, כְּדֵין אִשְׁתַּדַּל לְאוֹלָדָא בְּנִין, בְּאִיתְּתָא דְּחַזְיָא לֵיהּ, דִּכְתִיב בַּבֹּקֶר זְרַע אֶת זַרְעֶךָ.

185. Então é a sua vez de GERAR FILHOS, como está escrito: "Como flechas na mão de um homem poderoso, assim são os filhos da juventude" (Tehilim 127:4). Então ele poderá ensinar-lhes os caminhos do Santo, bendito seja Ele, e receber uma boa recompensa para o Mundo Vindouro, como está escrito: "Feliz o homem que tem sua aljava cheia deles; eles não serão envergonhados, mas falarão com seus inimigos à porta" (Ibid. 5). "Eles não serão envergonhados" no Mundo da Verdade quando os Acusadores os acusarem, pois não há melhor recompensa naquele mundo do que a RECOMPENSA daquele que ensina a seus filhos o temor a Hashem nos caminhos da Torá.

185. דְּהָא כְּדֵין זִמְנָא אִיהוּ, כד"א, כְּחִצִּים בְּיַד גִּבּוֹר כֵּן בְּנֵי הַנְּעוּרִים, בְּגִין דְּיָכִיל לְמֵילַף לְהוֹ אָרְחוֹי דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וִיהֵא לֵיהּ אַגְרָא טָבָא לְעַלְמָא דְאָתֵי, דִּכְתִיב אַשְׁרֵי הַגֶּבֶר אֲשֶׁר מִלֵּא אֶת אַשְׁפָּתוֹ מֵהֶם לֹא יֵבֹשׁוּ כִּי יְדַבְּרוּ אֶת אוֹיְבִים בַּשָּׁעַר. לֹא יֵבוֹשׁוּ בְּהַהוּא עַלְמָא, בְּזִמְנָא דְמָארֵיהוֹן דְּדִינָא יֵיתוּן לְקַטְרְגָא עֲלוֹי, דְּלֵית לָךְ אַגְרָא טָבָא בְּהַהוּא עַלְמָא, כְּהַהוּא דְאוֹלִיף לֵיהּ לִבְרֵיהּ דְּחִילוּ דְמָרֵיהּ, בְּאָרְחוֹי דְאוֹרַיְיתָא.

186. Venha e veja, está escrito sobre Abraão: "Pois eu o conheço, e ele comandará seus filhos e sua casa depois dele, para que guardem o caminho de Hashem, para praticar a justiça e o juízo" (Bereshit 18:19). Este mérito o colocou em posição de destaque no Mundo Vindouro contra todos os Acusadores.

186. תָּא חֲזֵי, מַה אָמַר בְּאַבְרָהָם דִּכְתִיב כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֶת בָּנָיו וְאֶת בֵּיתוֹ אַחֲרָיו וְשָׁמְרוּ דֶּרֶךְ ה' לַעֲשׂוֹת צְדָקָה וּמִשְׁפָּט, וְעַל דָּא הַהוּא זְכוּ קָיְימָא לֵיהּ בְּהַהוּא עַלְמָא, לְגַבֵּי כָּל מָארֵיהוֹן דְּדִינָא.

187. Portanto, está escrito: "Pela manhã, semeia a tua semente, e à tarde não retires a tua mão" (Kohelet 11:6). Mesmo na velhice, CHAMADA "TARDE", está escrito: "Não retires a tua mão" de gerar filhos. Por quê? "Pois não sabes qual prosperará, se este ou aquele", diante de Elohim, e qual os defenderá no Mundo da Verdade.

187. וּבְגִין כָּך בַּבֹּקֶר זְרַע אֶת זַרְעֶךָ וְלָעֶרֶב אַל תַּנַּח יָדֶךָ אֲפִילּוּ בְּיוֹמֵי דְזִקְנָה, דְּאִיהוּ זִמְנָא דְסִיב בַּר נָשׁ, מַה כְּתִיב אַל תַּנַּח יָדֶךָ, לָא יִשְׁבּוֹק מִלְּאוֹלָדָא בְּהַאי עַלְמָא, מַאי טַעְמָא, בְּגִין דְּלָא תֵדַע אֵיזֶה יִכְשַׁר הַזֶּה אוֹ זֶה לִפְנֵי הָאֱלֹהִים, בְּגִין דִּיקוּמוּן בְּגִינֵיהּ בְּהַהוּא עַלְמָא.

188. Por isso está escrito: "Eis que os filhos são a herança de Hashem" (Tehilim 127:3). Este é o "pacote da VIDA" da alma, O SEGREDO DO VERSO: "AINDA A ALMA DO MEU SENHOR SERÁ AMARRA PELO LAÇO DA VIDA" (1 Shmuel 25:29), CONSIDERADO COMO O MUNDO VINDO E CHAMADO DE "HERÓI" PELAS ESCRITURAS. Quem faz o homem merecer a herança de Hashem? Os filhos. Os filhos fazem o homem merecer a herança de Hashem! Portanto, feliz é o homem que tem filhos a quem pode ensinar os caminhos da Torá.

188. וְעַל דָּא כְתִיב, הִנֵּה נַחֲלַת ה' בָּנִים, דָּא צְרוֹרָא דְנִשְׁמָתָא, סִטְרָא דְעַלְמָא דְאָתֵי, וּלְהַאי נַחֲלָה. מַאן זָכֵי לֵיהּ לְבַר נָשׁ לְאַעָלָא בְּהַהוּא נַחֲלַת ה,' בָּנִים, אִינוּן בְּנִין, זָכָאן לֵיהּ לְנַחֲלַת ה,' וְעַל דָּא זַכָּאָה הַהוּא בַּר נָשׁ, דְּזָכֵי לוֹן דְּיוֹלִיף לוֹן אָרְחוֹי דְאוֹרַיְיתָא, כְּמָה דְּאִתְּמָר.

189. "E ela despiu-se das suas vestes de viúva..." (Beresheet 38:14). Vejam só, será que Tamar, filha de um sacerdote, sempre recatada, cometeria incesto com o sogro? ELE RESPONDE: Ela era uma mulher justa e fez isso com sabedoria. Ela não era lasciva, mas sábia, E SABIA O QUE SERIA DISSO. ELA se aproximou dele para lhe fazer bondade e verdade.

189. וַתָּסַר בִּגְדֵי אַלְמְנוּתָהּ מֵעָלֶיהָ וגו,' תָּא חֲזֵי, תָּמָר בַּת כֹּהֵן הֲוַת, וְכִי ס"ד דְּאִיהִי אָזְלָא בְּגִין לְאַזְנָאָה עִם חָמוּהָ, דְּהָא אִיהִי צְנִיעוּתָא אִשְׁתַּכְּחַת בָּהּ תָּדִיר. אֶלָּא אִיהִי צַדֶּקֶת הֲוַת, וּבְחָכְמָה עָבְדַת הַאי, דְּהָא אִיהִי לָא אַפְקָרַת גַּרְמָהּ לְגַבֵּיהּ, אֶלָּא בְּגִין דִּידִיעָה יָדְעַת, וְחָכְמְתָא אִסְתַּכָּלַת, וְע"ד אִיהִי אָתַת לְגַבֵּיהּ, לְמֶעְבַּד טִיבוּ וּקְשׁוֹט, וְעַל דָּא אָתַת וְאִשְׁתַּדְּלַת בְּעִסְקָא דָא.

190. Vem e vê! Porque ela sabia o que aconteceria com seus esforços, o Santo, bendito seja, a ajudou no ato, e ela concebeu imediatamente. Tudo isso veio do Santo, bendito seja. Pode-se perguntar por que o Santo, bendito seja, não usou outra mulher para gerar esses filhos, senão esta, Tamar. ELE RESPONDE: Certamente, ela era necessária para isso e nenhuma outra mulher serviria.

190. תָּא חֲזֵי, בְּגִין דְּאִיהִי יָדְעַת יְדִיעָה, וְאִשְׁתַּדְּלַת בְּעִסְקָא דָא, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עֲבַד סִיּוּעָא תַּמָּן בְּהַהוּא עוֹבָדָא, וְאִתְעֲבָרַת מִיָּד, וְכֹלָּא הֲוָה מִנֵּיהּ. וְאִי תֵימָא, אַמַּאי לָא אַיְיתֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִינוּן בְּנִין מֵאִתְּתָא אוֹחֲרָא, אַמַּאי מִן דָּא. אֶלָּא, וַדַּאי אִיהִי אִצְטְרִיכָא לְעוֹבָדָא דָא, וְלָא אִתְּתָא אָחֳרָא.

191. A semente de Judá foi estabelecida com duas mulheres, que deram à luz o Rei Davi, o Rei Salomão e o Messias. As duas mulheres, Tamar e Rute, eram parecidas. Tanto Tamar quanto Rute perderam seus primeiros maridos e os substituíram por meio de esforços semelhantes.

191. תְּרֵין נְשִׁין הֲווֹ, דְּמִנַּיְיהוּ אִתְבְּנֵי זַרְעָא דִיהוּדָה, וַאֲתוֹ מִנַּיְיהוּ דָּוִד מַלְכָּא, וּשְׁלֹמֹה מַלְכָּא, וּמַלְכָּא מְשִׁיחָא. וְאִלֵּין תְּרֵין נְשִׁין, דָּא כְּגַוְונָא דְּדָא, תָּמָר וְרוּת, דְּמִיתוּ בַּעֲלַיְיהוּ בְּקַדְמֵיתָא, וְאִינוּן אִשְׁתַּדְּלוּ לְעוֹבָדָא דָא.

192. Tamar aproximou-se de seu sogro, que era parente próximo de seus filhos falecidos e, portanto, digno de tomá-la em casamento levirato. O motivo de sua atitude é declarado no versículo: "Pois ela viu que Selá já era adulto, e ela não lhe fora dada por esposa" (Bereshit 38:14). Ela, portanto, fez isso por meio de seu sogro.

192. תָּמָר אִשְׁתַּדְּלַת לְגַבֵּי חָמוּהָ, דְּאִיהוּ קָרֵיב יַתִּיר לִבְנוֹי דְמִיתוּ, מַאי טַעְמָא אִיהִי אִשְׁתַּדְּלַת לְגַבֵּיהּ, דִּכְתִיב כִּי רָאֲתָה כִּי גָדַל שֵׁלָה וְהִיא לֹא נִתְּנָה לוֹ לְאִשָּׁה. וּבְגִין דָּא, אִשְׁתַּדְּלַת בְּעוֹבָדָא דָא, לְגַבֵּי חָמוּהָ.

193. O primeiro marido de Rute morreu, ASSIM COMO O DE TAMAR, e então ela realizou o ato de Boaz, como está escrito: "E descobriu os seus pés, e deitou-se" (Rute 3:7). Ela então deu à luz Obede. Você pode perguntar por que Obede não nasceu de outra mulher, EM VEZ DESTA MANEIRA. ELE RESPONDE: Certamente, era necessário que ela, e não qualquer outra mulher, o tivesse gerado. Destes dois, a semente de Judá foi construída e estabelecida. Ambos agiram bem e trouxeram bondade aos mortos, para que mais tarde fossem aperfeiçoados no mundo.

193. רוּת מִית בַּעֲלָהּ, וּלְבָתַר אִשְׁתַּדְּלַת בְּעוֹבָדָא דָא, לְגַבֵּיהּ דְּבֹעַז, דִּכְתִיב, וַתְּגַל מַרְגְּלוֹתָיו וַתִּשְׁכָּב, וְאִשְׁתַּדְּלַת בַּהֲדֵיהּ, וּלְבָתַר אוֹלֵידַת לֵיהּ לְעוֹבֵד. וְאִי תֵימָא אַמַּאי לָא נָפֵיק עוֹבֵד מֵאִתְּתָא אָחֳרָא, אֶלָּא וַדַּאי הִיא אִצְטְרִיכַת וְלָא אִתְּתָא אָחֳרָא. וּמִתְּרֵין אִלֵּין אִתְבְּנֵי וְאִשְׁתַּכְלֵל זַרְעָא דִיהוּדָה, וְתַרְוַוְיְיהוּ בְּכַשְׁרוּת עָבְדוּ, לְמֶעְבַּד טִיבוּ עִם אִינוּן מֵיתַיָיא, לְאִתְתַּקְּנָא עַלְמָא לְבָתַר.

194. Esta é a explicação do versículo: "E eu louvei os mortos que já estão mortos" (Cohelet 4:2). Enquanto os maridos de Tamar e Rute viveram, não houve louvor ao seu nome. Depois que morreram, suas esposas foram tomadas em casamento levirato, e o reino de Davi, Salomão e o Messias descendeu delas. Tanto Tamar quanto Rute praticaram a bondade e a verdade com os mortos, e o Santo, bendito seja, as ajudou nesse ato. Assim, tudo está se encaixando como deveria ser. Feliz é aquele que estuda a Torá dia e noite, como está escrito: "Mas meditarás nela dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer conforme tudo o que nela está escrito; porque então farás prosperar o teu caminho e serás bem-sucedido" (Yehoshua 1:8).

194. וְדָא הוּא כְּמָה דְאִתְּמָר, וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ, דְּהָא כַּד הֲווֹ חַיִּין בְּקַדְמֵיתָא לָא הֲוָה בְהוֹ שִׁבְחָא, וְתַרְוַויְיהוּ אִשְׁתַּדְּלוּ לְמֶעְבַּד טִיבוּ וּקְשׁוֹט עִם אִנּוּן מֵיתַיָיא, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא סִיֵּיעַ בְּהַהוּא עוֹבָדָא, וְכֹלָּא הֲוָה כִּדְקָא יָאוֹת, זַכָּאָה אִיהוּ מַאן דְּאִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא יְמָמָא וְלֵילְיָא, כד"א, וְהָגִיתָ בוֹ יוֹמָם וָלַיְלָה לְמַעַן תִּשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת כְּכָל הַכָּתוּב בּוֹ כִּי אָז תַּצְלִיחַ אֶת דְּרָכֶיךָ וגו.'

195. No versículo "E José foi levado ao Egito; e Potifar o comprou" (Beresheet 39:1), por que está escrito "trouxe" em vez de "DESCEU AO EGITO"? ELE RESPONDE: O Santo, bendito seja, consentiu com o ato de VENDER JOSÉ AO EGITO, para que o decreto que Ele fez entre as partes fosse cumprido, como está escrito: "Saiba certamente que a sua semente será estrangeira" (Beresheet 15:13). "E Potifar o comprou" para cometer pecado com ele, a saber, SODOMIA.

195. וְיוֹסֵף הוּרַד מִצְרַיְמָה וַיִּקְנֵהוּ פּוֹטִיפַר וגו.' מַאי הוּרַד. דְּאִסְתַּכַּם קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּהַהוּא עוֹבָדָא, לְקַיְימָא גְזֵרָה דִילֵיהּ דִּגְזַר בֵּית הַבְּתָרִים, דִּכְתִיב יָדוֹעַ תֵּדַע כִּי גֵר יִהְיֶה זַרְעֲךָ וגו.' וַיִּקְנֵהוּ פּוֹטִיפַר לִסְטַר חֲטָאָה קָנָה לֵיהּ.

196. Ele citou o versículo: "Quem comanda o sol, e ele não nasce; e sela as estrelas" (Iyov 9:7). Vinde e vede, o Santo, bendito seja, fez sete estrelas no firmamento QUE CORRESPONDEM ÀS SETE SFIROT: CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD, YESOD E MALCHUT. Cada firmamento contém numerosos servos que servem ao Santo, bendito seja.

196. פְּתַח וַאֲמַר, הָאוֹמֵר לַחֶרֶס וְלֹא יִזְרָח וּבְעַד כֹּכָבִים יַחְתֹּם. תָּא חֲזֵי שִׁבְעָה כֹּכְבַיָא עֲבַד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בִּרְקִיעָא, וְכָל רְקִיעָא וּרְקִיעָא, אִית בֵּיהּ כַּמָּה שַׁמָּשִׁין מְמַנִּין, לְשַׁמָּשָׁא לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא.

197. Não há assistente ou nomeado que não tenha uma tarefa e serviço específico a desempenhar para o Santo, bendito seja Ele, e cada um conhece sua própria tarefa.

197. בְּגִין דְּלֵית לָךְ שַׁמָּשָׁא, אוֹ מְמַנָּא, דְּלֵית לֵיהּ פּוּלְחָנָא וְשִׁמּוּשָׁא לְמָארֵיהּ, וְקָיְימֵי כָּל חַד וְחַד, עַל הַהוּא שִׁמּוּשָׁא דְּאִתְפַּקְדָא בֵּיהּ, וְכָל חַד יָדַע עֲבִידְתֵּיהּ לְשַׁמָּשָׁא.

198. Alguns agem como mensageiros de seu Mestre, designados neste mundo para supervisionar as ações dos homens. Há aqueles que cantam CANTOS E HINOS diante Dele, e aqueles que são responsáveis pela poesia. E mesmo eles são responsáveis pela poesia, não há hoste, estrela ou constelação que não louve o Santo, bendito seja Ele.

198. מִנְּהוֹן מְשַׁמְּשֵׁי בִּשְׁלִיחוּתָא דְמָרֵיהוֹן, וְאִתְפַּקְּדָן בְּעַלְמָא עַל כָּל עוֹבָדֵיהוֹן דִּבְנֵי נָשָׁא, וּמִנְּהוֹן דְּקָא מְשַׁבְּחִין לֵיהּ, וְאִינוּן אִתְפַּקְּדָן עַל שִׁירָתָא, וְאַף עַל גָּב דְּאִינוּן אִתְפַּקְּדָן בְּהַאי, לֵית לָךְ כָּל חֵילָא בִּשְׁמַיָיא, וְכֹכָבִין וּמַזָּלֵי, דְּכֻלְּהוּ לָא מְשַׁבְּחָן לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא.

199. Pois quando a noite cai, três legiões são divididas nas três direções do mundo, cada uma contendo dezenas de milhares DE ANJOS, cuja tarefa é cantar.

199. דְּהָא בְּשַׁעְתָּא דְּעָאל לֵילְיָא, כְּדֵין אִתְפַּרְשָׁן תְּלַת סִטְרִין מַשִּׁרְיָין, לִתְלַת סִטְרֵי עַלְמָא, וּבְכָל סִטְרָא וְסִטְרָא, אֶלֶף אַלְפִין, וְרִבּוֹא, וְכֻלְּהוּ מְמַנָּן עַל שִׁירָתָא.

200. Há três hostes de anjos e uma criatura vivente, a Nukva, que os comanda. Todos louvam o Santo, bendito seja, até o amanhecer, quando aqueles do lado sul e as estrelas luminosas, os anjos, louvam e recitam poesia diante do Santo, bendito seja. Está escrito: "Quando as estrelas da manhã cantavam juntas, e todos os filhos de Elohim gritavam de alegria" (Iyov 38:7). "As estrelas da manhã" são as estrelas do lado sul, ou seja, Chesed, como está escrito: "E Abraão partiu de manhã cedo" (Beresheet 19:27). "Todos os filhos de Elohim gritavam de alegria" refere-se às estrelas do lado esquerdo, que estão incluídas no lado direito.

200. תְּלַת מַשִּׁרְיָין אִינוּן, וְחַד חֵיוָתָא קַדִּישָׁא מְמַנָּא עֲלַיְיהוּ, וְקָיְימָא עֲלַיְיהוּ, וְכֻלְּהוּ קָא מְשַׁבְּחָן לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, עַד דְּאָתֵי צַפְרָא, כַּד אָתֵי צַפְרָא, כָּל אִינוּן דְּבִסְטַר דָּרוֹם, וְכָל כֹּכְבַיָא דְּנָהֲרֵי, כֻּלְּהוּ מְשַׁבְּחָן, וְאָמְרֵי שִׁירָתָא לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כד"א, בְּרָן יַחַד כֹּכְבֵי בֹקֶר וַיָּרִיעוּ כָּל בְּנֵי אֱלֹהִים. בְּרָן יַחַד כֹּכְבֵי בֹקֶר, אִלֵּין כֹּכְבַיָא דְּבִסְטַר דָּרוֹם, כד"א וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר. וַיָּרִיעוּ כָּל בְּנֵי אֱלֹהִים, אִלֵּין אִינון, דְּבִסְטַר שְׂמָאלָא, דְּאִתְכְּלִילוּ בִּימִינָא.

201. Ao romper do dia, Israel canta louvores ao Santo, bendito seja, três vezes ao dia, correspondendo às três VIGÍLIAS noturnas. Permanecem em pé, um diante do outro, até que a glória do Santo, bendito seja, ressuscite dia e noite. O Santo, bendito seja, ascende por meio das seis ladainhas, três de dia e três de noite.

201. וּכְדֵין צַפְרָא נָהֵיר, וְיִשְׂרָאֵל נָטְלֵי שִׁירָתָא, וּמְשַׁבְּחָן לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בִּימָמָא, תְּלַת זִמְנִין בִּימָמָא, לָקֳבֵל תְּלַת זִמְנִין דְּלֵילְיָא, וְקָיְימִין אִלֵּין לָקֳבֵיל אִלֵּין, עַד דְּיִסְתַּלַּק יְקָרָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בִּימָמָא וּבְלֵילְיָא כִּדְקָא יָאוֹת, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִסְתַּלַּק בְּהוֹ בְּשִׁית אִלֵּין.

202. A criatura viva que se ergue acima deles, a NUKVA, também se ergue sobre Yisrael, abaixo, para consertar tudo adequadamente, como está escrito: "Ela se levanta ainda de noite e dá alimento à sua casa e uma porção às suas servas" (Mishlei 31:15). "E dá alimento à sua casa" refere-se às TRÊS hostes superiores, e "uma porção às suas servas" alude ao acampamento de Yisrael, abaixo. Assim, a glória do Santo, bendito seja Ele, é exaltada por todos os lados, acima e abaixo; tudo existe por Sua permissão e de acordo com Sua vontade.

202. הַהוּא חֵיוָתָא קַדִּישָׁא, דְּקָיְימָא עֲלַיְיהוּ לְעֵילָא, קָיְימָא עַל יִשְׂרָאֵל לְתַתָּא, בְּגִין לְאַתְקָנָא כֹּלָּא כִּדְקָא יָאוֹת, מַה כְּתִיב בָּהּ, וַתָּקָם בְּעוֹד לַיְלָה וַתִּתֵּן טֶרֶף לְבֵיתָהּ וְחֹק לְנַעֲרוֹתֶיהָ. וַתִּתֵּן טֶרֶף לְבֵיתָהּ אִלֵּין אִינוּן מַשִּׁירְיָין דִּלְעֵילָא, וְחֹק לְנַעֲרוֹתֶיהָ, אִלֵּין מַשִּׁרְיָין דְּיִשְׂרָאֵל לְתַתָּא, וּבְגִין כָּך יְקָרָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִסְתַּלַּק מִכָּל סִטְרִין, מֵעֵילָא וּמִתַּתָּא. וְעַל דָּא כֹּלָּא הוּא בִּרְשׁוּתֵיהּ קַיְימָא, וְכֹלָּא אִיהוּ בִּרְעוּתֵיהּ.

203. "...Quem comanda o sol, e ele não nasce..." (Iyov 9:7). Rabi Shimon diz que isso se refere a José QUANDO ELE FOI VENDIDO PARA O EGITO. "E sela as estrelas" são seus irmãos, sobre os quais está escrito: "E as onze estrelas se curvaram diante de mim" (Beresheet 37:9). Em outra explicação, "Quem comanda o sol" refere-se a Jacó na época em que lhe foi dito: "Saiba agora SE É A TÚNICA DO SEU FILHO OU NÃO" (Beresheet 37:32). "...E não nasce..." significa quando a Shechiná se foi; "e sela as estrelas" refere-se a seus filhos, pois sua luz foi selada e fechada sobre ele por causa deles. O sol escureceu e as estrelas não brilharam porque José foi separado de seu pai. Venha e veja, desde que José foi vendido, Jacó se absteve de relações conjugais e permaneceu de luto até ouvir as boas novas de José.

203. הָאוֹמֵר לַחֶרֶס וְלֹא יִזְרָח. רִבִּי שִׁמְעוֹן אֲמַר, דָּא יוֹסֵף. וּבְעַד כּוֹכָבִים יַחְתּוֹם, אִלֵּין אִינוּן אֲחוֹי, דִּכְתִיב בְּהוֹ, וַאֲחַד עָשָׂר כּוֹכָבִים מִשְׁתַּחֲוִים sim. דָּבָר אֲחֵר הָאוֹמֵר לַחֶרֶס, דָּא יַעֲקֹב, בְּשַׁעְתָּא דַּאֲמָרוּ לוֹ הַכֶּר נָא. וְלֹא יִזְרָח, בְּשַׁעְתָּא דְּאִסְתַּלְקַת שְׁכִינְתָּא מִנֵּיהּ. וּבְעַד כֹּכָבִים יַחְתּוֹם, בְּגִין בְּנוֹי, אִתְחַתַּם וְאִסְתֵּים נְהוֹרָא דִּילֵיהּ, שִׁמְשָׁא אִתְחַשַׁךְ, וְכֹכְבַיָא לָא נְהִירוּ, בְּגִין דְּיוֹסֵף אִתְפָּרַשׁ מֵאֲבוֹי. וְתָּא חֲזֵי מֵהַהוּא יוֹמָא דְהַהוּא עוֹבָדָא דְיוֹסֵף, אִתְפְּרַשׁ יַעֲקֹב מִשִּׁמּוּשָׁא דְּעַרְסָא, וְאִשְׁתָּאַר אֲבֵלָא, עַד הַהוּא יוֹמָא דְּאִתְבַּשַּׂר בְּשׂוֹרָה דְיוֹסֵף.

204. "E Hashem estava com José, e ele era um homem próspero; e ele estava na casa de seu senhor, o egípcio" (Beresheet 39:2). Rabi Yosi iniciou a discussão com o versículo: "Pois Hashem ama a justiça e não abandona os seus piedosos; eles são preservados para sempre" (Tehilim 37:28). Foi explicado que isso se refere a Abraão, porque "Seus piedosos" é escrito 'piedoso' no singular, como já foi explicado.

204. וַיְהִי ה' אֶת יוֹסֵף וַיְהִי אִישׁ מַצְלִיחַ וַיְהִי בְּבֵית אֲדוֹנָיו וגו.' רִבִּי יוֹסֵי פְּתַח, כִּי ה' אֹהֵב מִשְׁפָּט וְלֹא יַעֲזֹב אֶת חֲסִידָיו לְעוֹלָם נִשְׁמָרוּ. הַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ בְּאַבְרָהָם, אֶת חֲסִידָיו, חֲסִידוֹ כְּתִיב, וְהָא אִתְּמָר.

205. Venha e veja, onde quer que os justos vão, o Santo, bendito seja, os protege e nunca os abandona. Como disse Davi: "Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, não temerei mal algum, pois Tu estás comigo, Tua vara e Teu cajado" (Tehilim 23:4). Pois onde quer que os justos vão, a Shechiná nunca os abandona.

205. תָּא חֲזֵי, בְּכָל אֲתַר דְּצַדִּיקַיָא אָזְלֵי, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא נָטִיר לוֹן, וְלָא שָׁבֵיק לוֹן. דָּוִד אֲמַר, גַּם כִּי אֵלֵךְ בְּגֵיא צַלְמָוֶת לֹא אִירָא רָע כִּי אַתָּה עִמָּדִי שִׁבְטְךָ וּמִשְׁעַנְתְּךָ וגו,' בְּכָל אֲתַר דְּצַדִּיקַיָא אָזְלֵי, שְׁכִינְתָּא אָזְלָא עִמְּהוֹן, וְלָא שָׁבֵיק לוֹן.

206. Quando José caminhou pelo vale da sombra da morte e foi levado ao Egito, a Shechiná estava com ele, como está escrito: "E Hashem estava com José" (Bereshit 39:2). Como a Shechiná estava com ele, tudo o que ele fazia prosperava. Se ele tivesse algo em suas mãos, mas seu senhor pedisse outra coisa, o que estava em sua mão se transformaria naquilo que seu senhor desejava, como está escrito: "E seu senhor viu que Hashem estava com ele, e que Hashem fazia prosperar tudo o que ele fazia em suas mãos" (Ibid. 3). Certamente, "prosperava em suas mãos", pois Hashem estava com ele.

206. יוֹסֵף אָזַל בְּגֵיא צַלְמָוֶת, וְנָחֲתוּ לֵיהּ לְמִצְרַיִם, שְׁכִינְתָא הֲוַת עִמֵּיהּ, הה"ד, וַיְהִי ה' אֶת יוֹסֵף, וּבְגִין דַּהֲוַת עִמֵּיהּ שְׁכִינְתָּא, בְּכָל מַה דַּהֲוָה עָבֵיד, הֲוָה מַצְלַח בִּידֵיהּ. דַּאֲפִילּוּ מַאי דַהֲוָה בִּידֵיהּ, וַהֲוָה תָּבַע לֵיהּ מָארֵיהּ בְּגַוְונָא אָחֳרָא, הֲוָה מִתְהַפֵּךְ בִּידֵיהּ, לְהַהוּא גַוְונָא דִּרְעוּתָא דְמָארֵיהּ הֲוָה רָעֵי בֵיהּ, כד"א וַיַּרְא אֲדוֹנָיו כִּי ה' אִתּוֹ וְכָל אֲשֶׁר הוּא עוֹשֶׂה ה' מַצְלִיחַ בְּיָדוֹ, מַצְלִיחַ בְּיָדוֹ וַדַּאי, כִּי ה' אִתּוֹ.

207. Venha e veja, não está escrito: 'E seu senhor sabia que Hashem estava com ele', mas sim: 'E seu senhor viu'. ISTO NOS ENSINA QUE ele viu com seus próprios olhos os milagres que o Santo, bendito seja, realizou por Sua mão. Portanto, "Hashem abençoou a casa egípcia por amor de José" (Bereshit 39:5). O Santo, bendito seja, preserva os justos. Por amor a eles, Ele também protege os ímpios, assim como eles são abençoados por amor aos justos. Isso é dito no versículo: "Hashem abençoou a casa de Oved Edom... por causa da arca de Elohim" (II Samuel 6:12).

207. תָּא חֲזֵי, וַיֵּדַע אֲדֹנָיו כִּי ה' אִתּוֹ לָא כְתִיב, אֶלָּא וַיַּרְא אֲדֹנָיו, דְּהָא בְּעֵינוֹי הֲוָה חָמֵי, עוֹבָדָא דְנִסִּין בְּכָל יוֹמָא, דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָבֵיד בִּידֵיהּ, וְעַל דָּא וַיְבָרֶךְ ה' אֶת בֵּית הַמִּצְרִי בִּגְלַל יוֹסֵף. קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא נָטֵיר לוֹן לְצַדִּיקַיָא, וּבְגִינֵהוֹן נָטַר לוֹן לְרַשִּׂיעַיָא, דְּהָא רַשִּׁיעַיָא מִתְבָּרְכִין בְּגִינֵהוֹן דְּצַדִּיקַיָא. כְּגַוְונָא דָא, כְּתִיב וַיְבָרֶךְ ה' אֶת בֵּית עוֹבֵד אֱדוֹם הַגִּתֵּי בַּעֲבוּר אֲרוֹן הָאֱלֹקִים.

208. Outros são abençoados por causa dos justos, mas eles próprios não podem ser salvos por seus próprios méritos. Isso já foi explicado: o senhor de José foi abençoado por causa dele, mas José não pôde ser salvo por seus méritos e obter sua liberdade.

208. צַדִּיקַיָא, אָחֳרָנִין מִתְבָּרְכִין בְּגִינַייהוּ, וְאִינוּן לָא יָכְלוּ לְאִשְׁתֵּזָבָא בִּזְכוּתַיְיהוּ, וְהָא אוֹקְמוּהָ. יוֹסֵף אִתְבָּרֵךְ מָארֵיהּ בְּגִינֵיהּ, וְאִיהוּ לָא יָכֵיל לְאִשְׁתֵּזָבָא בִּזְכוּתֵיהּ מִנֵּיהּ, וּלְנָפְקָא לְחֵירוּ.

209. Mais tarde, ele foi preso, como está escrito: "Cujos pés feriram com grilhões; ele foi posto em ferros" (Tehilim 105:18). Posteriormente, o Santo, bendito seja, o libertou e o fez governante do Egito. Assim, está escrito: "Pois Hashem ama a justiça e não abandona os seus piedosos; eles são preservados para sempre" (Tehilim 37:28). A tradução de "piedoso" para "piedoso" já foi explicada, e o Santo, bendito seja, protege os justos neste mundo e no Mundo Vindouro, como está escrito: "Mas que todos aqueles que confiam em Ti se alegrem, que gritem de alegria para sempre, porque Tu os defendes; e que aqueles que amam o Teu nome se alegrem em Ti" (Tehilim 5:12).

209. וּלְבָתַר אָעֵיל לֵיהּ בְּבֵית הַסֹּהַר, כד"א עִנּוּ בַכֶּבֶל רַגְלוֹ בַּרְזֶל בָּאָה נַפְשׁוֹ, עַד דִּלְבָתַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אַפֵּיק לֵיהּ לְחֵירוּ, וְשַׁלְטֵיהּ עַל כָּל אַרְעָא דְמִצְרָיִם. וּבְגִין כָּך כְּתִיב, וְלֹא יַעֲזֹב אֶת חֲסִידָיו לְעוֹלָם נִשְׁמָרוּ, חֲסִידוֹ כְּתִיב וְאִתְּמָר, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אָגֵין עֲלַיְיהוּ דְּצַדִּיקַיָא, בְּעַלְמָא דֵין וּבְעַלְמָא דְאָתֵי, דִּכְתִיב וְיִשְׂמְחוּ כָל חוֹסֵי בָךְ לְעוֹלָם יְרַנֵּנוּ וְתָסֵךְ עָלֵימוּ וְיַעְלְצוּ בְךָ אוֹהֲבֵי Sim.

210. "E aconteceu depois destas coisas que a esposa de seu senhor pôs os olhos em José" (Beresheet 39:7). O Rabino Chiya iniciou a discussão com o versículo: "Abençoai Hashem, ó anjos dEle, vós poderosos em força que cumpris as Suas ordens, obedecendo à voz da Sua palavra" (Tehilim 103:20). Vede, um homem deve ser muito cuidadoso para evitar o pecado e trilhar o caminho da retidão para não ser desviado pela Inclinação ao Mal, que diariamente o acusa.

210. וַיְהִי אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַתִּשָּׂא אֵשֶׁת אֲדֹנָיו אֶת עֵינֶיהָ אֶל יוֹסֵף. רִבִּי חִיָּיא פְּתַח וַאֲמַר, בָּרְכוּ ה' מַלְאָכיו גִּבּוֹרֵי כֹחַ עוֹשֵׂי דְבָרוֹ לִשְׁמוֹעַ בְּקוֹל דְּבָרוֹ. תָּא חֲזֵי, כַּמָּה אִצְטְרִיךְ לֵיהּ לְבַר נָשׁ לְאִסְתַּמְּרָא מֵחוֹבוֹי, וּלְמֵיהַךְ בְּאֹרַח מִתְתַּקְּנָא, בְּגִין דְּלָא יִסְטֵי לֵיהּ הַהוּא יֵצֶר הָרָע, דְּאִיהוּ מְקַטְרְגָא לֵיהּ כָּל יוֹמָא וְיוֹמָא, כְּמָה דְאִתְּמָר.

211. Como a Inclinação ao Mal o acusa constantemente, cabe ao homem superá-la e permanecer firme, PARA QUE A INCLINAÇÃO AO MAU NÃO POSSA MOVÊ-LO. O homem deve ser mais poderoso do que ela e estar apegado ao lugar de Gvurah ('poder'), pois quando o homem a domina, ele se apega ao lado de Gvurah e se fortalece. Como a Inclinação ao Mal é poderosa, cabe ao homem ser ainda mais poderoso.

211. וּבְגִין דְּאִיהוּ מְקַטְרְגָא לֵיהּ תָּדִיר, בָּעֵי בַּר נָשׁ לְאִתְתַּקְּפָא עֲלֵיהּ, וּלְאִסְתַּלְּקָא עֲלֵיהּ, בַּאֲתַר תַּקִּיפוּ, דְּבָעֵי לְמֶהֱוֵי גָּבַר עֲלֵיהּ, וּלְאִשְׁתַּתְּפָא בַּאֲתַר דִּגְבוּרָה, בְּגִין דְּכַד בַּר נָשׁ אַתְקֵף עֲלֵיהּ, כְּדֵין אִיהוּ בִּסְטַר גְּבוּרָה, וְאִתְדַּבַּק בֵּיהּ לְאִתְתַּקְּפָא, וּבְגִין דְּהַהוּא יֵצֶר הָרָע תַּקִּיף, בָּעֵי בַּר נָשׁ דִּיהֵא תַּקִּיף מִינֵיהּ.

212. Aqueles que o superam são descritos como "poderosos em força", assim como o são entre os seus semelhantes, POIS, AO VENCER O PODEROSO, TORNAM-SE TÃO PODEROSOS QUANTO ELE. Estes são os anjos do Santo, bendito seja Ele, OU SEJA, OS JUSTOS, que vêm do lado de Harsh Gvurah para superar A INCLINAÇÃO MALIGNA. ELES SÃO CHAMADOS de "poderosos em força que cumprem Suas ordens" (Tehilim 103:20). "Abençoai Hashem, ó anjos Dele", como José, que foi chamado de "justo" e "poderoso" e preservou a Sagrada Aliança, que foi impressa nele.

212. וְאִלֵּין בְּנֵי נָשָׁא דְּאִתְתַּקְּפוּ עֲלֵיהּ, אִקְרוּן גִּבּוֹרֵי כֹחַ, לְאִשְׁתַּכְּחָא זִינָא עִם זִינֵיהּ, וְאִלֵּין אִינוּן מַלְאָכָיו דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְאַתְיָין מִסִּטְרָא דִגְבוּרָה קַשְׁיָא, לְאִתְתַּקְּפָא עֲלֵיהּ, גִּבּוֹרֵי כֹּחַ עוֹשֵׂי דְבָרוֹ. בָּרְכוּ ה' מַלְאָכָיו, כְּיוֹסֵף, דְּאִקְרֵי צַדִּיק וְגִבּוֹר וּנְטַר בְּרִית קַדִּישָׁא דְּאִתְרְשֵׁים בְּגַוֵּיהּ.

213. O Rabino Elazar pergunta: Qual é o significado do versículo: "E aconteceu depois destas coisas" (Beresheet 39:7)? Ele diz: Foi explicado que o lugar de onde a Inclinação ao Mal traz acusações é o grau chamado "depois destas coisas". José deu a ela uma abertura para acusações, então a Inclinação ao Mal disse que o pai de José estava de luto por ele e que ele, José, se adornava e enrolava seus cabelos. Assim, isso incitou contra ele a ursa, ou seja, a esposa de Potifar, e ela o atacou.

213. רִבִּי אֶלְעָזָר אָמַר, וַיְהִי אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה, מַאי הִיא, הָא אוֹקְמוּהָ, אֲתַר דָּא דְּיצה"ר מְקַטְרֵג, דְּאִיהוּ דַרְגָּא אַחַר הַדְּבָרִים. בְּגִין דְּיוֹסֵף יְהַב לֵיהּ דּוּכְתָּא לְקַטְרָגָא, דַּהֲוָה יוֹסֵף מְסַלְסֵל בְּשַׂעֲרֵיהּ, וְאַתְקֵין גַּרְמֵיהּ, וְקַשֵּׁיט לֵיהּ, כְּדֵין אִתְיְהֵיב דּוּכְתָּא לַיצה"ר לְקַטְרְגָא, דַּאֲמַר וּמַה אֲבוֹי דְּאִיהוּ מִתְאַבֵּל עֲלֵיהּ, וְיוֹסֵף מְקַשֵּׁיט גַּרְמֵיהּ, וּמְסַלְסֵל בְּשַׂעֲרֵיהּ, כְּדֵין אִתְגָּרֵי בֵּיהּ דּוּבָּא וְקַטְרֵיג Sim.

214. "E aconteceu depois destas coisas." Venha e veja, quando o Santo, bendito seja, inspeciona o mundo para julgá-lo e encontra pessoas perversas nele, então "Ele fecha os céus, para que não haja chuva, e para que a terra não dê o seu fruto" e então, "Vocês perecem rapidamente" (Devarim 11:17). Por causa dos pecados dos homens, os céus e a terra param de desempenhar suas funções naturais.

214. וַיְהִי אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה. תָּא חֲזֵי, בְּזִמְנָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אַשְׁגַּח בֵּיהּ בְּעַלְמָא, לְמֵידַן יָתֵיהּ, וְאַשְׁכַּח חַיָּיבִין בְּעַלְמָא, מַה כְּתִיב, וְעָצַר אֶת הַשָּׁמַיִם וְלֹא יִהְיֶה מָטָר וְהָאֲדָמָה לֹא תִתֵּן אֶת יְבוּלָהּ, וּכְדֵין וַאֲבַדְתֶּם מְהֵרָה, דְּהָא בְּגִין חוֹבִין דִּבְנֵי נָשָׁא, שְׁמַיָא וְאַרְעָא אִתְעֲצָרוּ, וְלָא נָהֲגֵי נִמּוּסֵיהוֹן כִּדְקָא יָאוֹת.

215. Vinde e vede! Aqueles que não guardam a Santa Aliança causam separação entre os filhos de Israel e seu Pai no céu. Pois está escrito: "Se vos desviardes, e servirdes a outros Elohim, e os adorardes, então a ira de Hashem se inflamará contra vós, e Ele fechará os céus, para que não haja chuva" (Deuteronômio 11:16-17). Aquele que não guarda a Aliança é igual a alguém que serve a outros Elohim, pois é infiel à Santa Aliança.

215. וְתָא חֲזֵי, אִינוּן דְּלָא נָטְרוּ לְהַאי קְיָימָא דְקוּדְשָׁא, גָּרְמֵי פְּרִישׁוּ בֵּין יִשְׂרָאֵל לַאֲבוּהוֹן דְּבִשְׁמַיָא, בְּגִין דִּכְתִיב וְסַרְתֶּם וַעֲבַדְתֶּם אֱלֹהִים אֲחֵרִים וְהִשְׁתַּחֲוִיתֶם לָהֶם, וּכְתִיב וְעָצַר אֶת הַשָּׁמַיִם וְלֹא יִהְיֶה מָטָר. דְּהַאי אִיהוּ כְּמַאן דְּסָגִיד לֵאלָהָא אָחֳרָא, דִּמְשַׁקֵּר בְּהַאי אָת קְיָימָא קַדִּישָׁא.

216. Quando a sagrada Aliança é bem mantida no mundo, o Santo, bendito seja, derrama bênçãos do alto, que se derramam sobre o mundo, como está escrito: "Tu, Elohim, enviaste uma chuva abundante, com a qual fortaleceste a Tua herança quando ela definhava" (Tehilim 68:10). A "chuva abundante" é uma chuva de favor que cai quando o Santo, bendito seja, é favorável à Congregação de Israel e deseja derramar bênçãos sobre ela. Então, "Tu fortaleceste a Tua herança quando ela definhava".

216. וְכַד קְיָימָא קַדִּישָׁא אִתְנְטֵיר בְּעַלְמָא כִּדְקָא יָאוֹת, כְּדֵין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יָהֵיב בִּרְכָאן לְעֵילָא, לְאַתְרָקָא בְּעַלְמָא, כד"א, גֶּשֶׁם נְדָבוֹת תָּנִיף אֱלֹהִים נַחֲלָתְךָ וְנִלְאָה אַתָּה כוֹנַנְתָּה. נְדָבוֹת, דָּא גֶּשֶׁם דִּרְעוּתָא, כַּד אִתְרְעֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בִּכְנֶסֶת יִשְׂרָאלֵ, וּבָעֵי לַאֲרָקָא לָהּ בִּרְכָאן, כְּדֵין נַחֲלָתְךָ וְנִלְאָה אַתָּה כוֹנַנְתָּה.

217. A vossa herança é Israel, a herança do Santo, bendito seja Ele, como está escrito: "Jacó é a parte da sua herança" (Deuteronômio 32:9). A "definhada" é a Congregação de Israel que definha em terra estranha. Tem sede de água, MAS NÃO CONSEGUE SACIAR A SUA SEDE e, por isso, está exausta. Com chuva favorável, então, "Tu te fortaleceste".

217. נַחֲלָתְךָ: אִינוּן יִשְׂרָאֵל, דְּאִינוּן אַחְסַנְתֵּיהּ דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כד"א, יַעֲקֹב חֶבֶל נַחֲלָתוֹ. וְנִלְאָה: דָּא כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, דְּאִיהִי נִלְאָה בְּאַרְעָא אָחֳרָא, דְּאִיהִי צַחְיָא לְמִשְׁתֵּי, וּכְדֵין אִיהִי נִלְאָה. וְכַד הַהוּא גֶשֶׁם דִּרְעוּתָא אִתְיְהֵיב, כְּדֵין אַתָּה כּוֹנַנְתָּה.

218. Assim, os céus, a terra e todos os seus exércitos são todos estabelecidos sobre os princípios da Aliança, como está escrito: "Se a minha aliança não for dia e noite, será como se eu não tivesse estabelecido as ordenanças do céu e da terra" (Yirmeyah 33:25). Devemos guardá-la, como já foi explicado. Portanto, está escrito primeiro: "E José era de bela aparência e formoso à vista", e então: "a mulher de seu senhor lançou os olhos sobre José", o que significa que, porque ele não estava em guarda, mas se adornava com cachos nos cabelos, e era bonito e bem-apessoado, a mulher de seu senhor lançou os olhos sobre ele.

218. וְעַל דָּא, שְׁמַיָא וְאַרְעָא, וְכָל חֵילֵיהוֹן, כֻּלְּהוּ קָיְימָא עַל קִיּוּמָא דָא, דִּכְתִיב אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלַיְלָה חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי. וּבְגִין כָּךְ, בָּעֵי לְאִזְדַּהֲרָא בְּדָא, וְהָא אוֹקְמוּהָ. וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב, וַיְהִי יוֹסֵף יְפֵה תֹאַר וִיפֵה מַרְאֶה, וּבַתְרֵיהּ כְּתִיב וַתִּשָּׂא אֵשֶׁת אֲדֹנָיו אֶת עֵינֶיהָ אֶל Sim.

219. "E aconteceu que, como ela falava com José dia após dia" (Beresheet 39:10). Rabi Elazar iniciou a discussão com o versículo: "Para te proteger da mulher má" (Mishlei 6:24). Felizes são os justos que conhecem os caminhos do Santo, bendito seja Ele, e os trilham, pois se ocupam no estudo da Torá dia e noite. E quem se ocupa com a Torá dia e noite herda dois mundos, o superior e o inferior. Ele herda este mundo mesmo que não estude a Torá por si só, e herda o mundo superior se o estudar por si só.

219. וַיְהִי כְּדַבְּרָהּ אֵלָיו יוֹם יוֹם. רִבִּי אֶלְעָזָר פְּתַח וַאֲמַר, לִשְׁמָרְךָ מֵאֵשֶׁת רָע וגו,' זַכָּאִין אִינוּן צַדִּיקַיָּא, דְּיָדְעֵי אָרְחוֹי דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לְמֵיזַל בְּהוֹ, בְּגִין דְּאִינוּן מִשְׁתַּדְּלֵי בְּאוֹרַיְיתָא יְמָמָא וְלֵילְיָא, דְּכָל מַאן דְּאִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא יוֹמֵי וְלֵילֵי, אַחְסֵין תְּרֵין עָלְמִין: עַלְמָא עִלָּאָה, וְעַלְמָא תַּתָּאָה. אַחְסֵין הַאי עַלְמָא, אַף עַל גַּב דְּלָא אִתְעַסַּק בָּהּ בַּר נָשׁ לִשְׁמָהּ, וְאַחְסֵין הַהוּא עַלְמָא עִלָּאָה, כַּד אִתְעַסַּק בָּהּ בַּר נָשׁ לִשְׁמָהּ.

220. Venham e vejam, está escrito: "A longevidade está em sua mão direita; e em sua mão esquerda, riquezas e honra" (Mishlei 3:16). "A longevidade está em sua mão direita" significa que quem anda à direita da Torá, isto é, ESTUDA A TORÁ POR SI MESMO, terá longevidade no Mundo Vindouro, onde alcançará a glória da Torá. Esta é a Glória e a Coroa que adornam tudo, pois a coroa da Torá permanece apenas no Mundo Vindouro. "E em sua mão esquerda, riquezas e honra" neste mundo, assim como mesmo aquele que não estuda a Torá por si só merece riquezas e honra neste mundo.

220. תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב אֹרֶךְ יָמִים בִּימִינָהּ בִּשְׂמֹאלָהּ עשֶׁר וְכָבוֹד, אֹרֶךְ יָמִים בִּימִינָהּ, מַאן דְּאָזֵיל לִימִינָא דְאוֹרַיְיתָא, אָרְכָא דְחַיִּין אִיהוּ לְעַלְמָא דְאָתֵי, דְּזָכֵי תַּמָּן לִיקָרָא דְאוֹרַיְיתָא, דְּאִיהוּ יְקָרָא וְכִתְרָא, לְאִתְעַטְּרָא עַל כֹּלָּא, דְּכִתְרָא דְאוֹרַיְיתָא בְּהַהוּא עַלְמָא אִיהוּ. בִּשְׂמֹאלָהּ עשֶׁר וְכָבוֹד, בְּהַאי עַלְמָא, דְּאַף עַל גַּב דְּלָא אִתְעַסַּק בָּהּ לִשְׁמָהּ, זָכֵי בְּהַאי עַלְמָא בְּעוֹתְרָא וִיקָרָא.

221. Quando Rabi Chiya veio da Babilônia para a terra de Israel, leu a Torá até seu rosto brilhar como o sol. Aqueles que estudavam a Torá estavam diante dele, e ele dizia: "Este a estudava por si só e este não". Ele orava por aquele que a estudava por si só, orava para que o fizesse sempre e merecesse o Mundo Vindouro. E orava por aquele que não a estudava por si só, para que o fizesse e, assim, merecesse a vida eterna.

221. דְּהָא רִבִּי חִיָּיא, כַּד אָתָא מֵהָתָם, לְאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל קָרָא בְּאוֹרַיְיתָא, עַד דַּהֲווֹ אַנְפּוֹי נְהִירִין כְּשִׁמְשָׁא, וְכַד הֲווֹ קָיְימִין קַמֵּיהּ כָּל אִינוּן דְּלָעָאן בְּאוֹרַיְיתָא, הֲוָה אֲמַר, דָּא אִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא לִשְׁמָהּ, וְדָא לָא אִשְׁתַּדַּל לִשְׁמָהּ, וַהֲוָה צַלֵּי עַל הַהוּא דְּאִתְעַסַּק לִשְׁמָהּ, דְּלֶיהֱוֵי הָכֵי תָּדִיר, וְיִזְכֵּי לְעַלְמָא דְאָתֵי, וְצַלֵּי עַל הַהוּא דְּלָא אִתְעַסַּק בָּהּ לִשְׁמָהּ, דְּיֵיתֵי לְאִתְעַסְּקָא בָּהּ לִשְׁמָהּ, וְיִזְכֵּי לְחַיֵּי עָלְמָא.

222. Um dia, ele viu um estudante estudando a Torá. O rosto do estudante estava pálido. Ele disse a si mesmo que certamente contemplava o pecado. Ele o fez vir até ele e lhe disse as palavras da Torá até que ele se acalmasse. Daquele dia em diante, o estudante decidiu não buscar maus pensamentos, mas estudar a Torá por si mesma.

222. יוֹמָא חַד, חָמָא חַד תַּלְמִיד, דַּהֲוָה לָעֵי בְּאוֹרַיְיתָא, וְאַנְפּוֹי מוֹרִיקָן, אֲמַר וַדַּאי מְהַרְהֵר בְּחֶטְאָה אִיהוּ דְּנָא, אָחֵיד לֵיהּ לְקַמֵּיהּ, וְאַמְשֵׁיךְ עֲלֵיהּ בְּמִלִּין דְּאוֹרַיְיתָא, עַד דְּאִתְיַישַׁב רוּחֵיהּ בְּגַוֵּיהּ, מִן הַהוּא יוֹמָא וּלְהָלְאָה, שַׁוֵּי עַל רוּחֵיהּ, דְּלָא יִרְדֹּף בָּתַר אִינוּן הִרְהוּרִין בִּישִׁין, וְיִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא לִשְׁמָהּ.

223. O Rabi Yosi disse que quando um homem percebe que está sendo assaltado por maus pensamentos, ele deve estudar a Torá e eles passarão. O Rabi Elazar disse que quando o Lado Maligno vier para esmagar o homem, ele deve atraí-lo para a Torá e ela se afastará dele.

223. אֲמַר רִבִּי יוֹסֵי, כַּד חָמֵי בַּר נָשׁ דְּהִרְהוּרִין בִּישִׁין אַתְיָין לְגַבֵּיהּ, יִתְעַסַּק בְּאוֹרַיְיתָא, וּכְדֵין יִתְעַבְרוּן מִנֵּיהּ. אֲמַר רִבִּי אֶלְעָזָר, כַּד הַהוּא סִטְרָא בִּישָׁא אָתֵי לְמִפְתֵּי לֵיהּ לְבַר נָשׁ, יְהֵא מָשֵׁיךְ לֵיהּ לְגַבֵּי אוֹרַיְיתָא, וְיִתְפְּרַשׁ מִנֵּיהּ.

224. Venham e vejam, aprendemos que quando o Lado Maligno se apresenta diante do Santo, bendito seja Ele, e acusa o mundo por seus pecados malignos, o Santo, bendito seja Ele, se compadece do mundo e aconselha os homens sobre como se salvar dele, para que este não os controle nem suas ações. O conselho é escapar do Lado Maligno estudando a Torá diligentemente. ELE PERGUNTA: Como sabemos disso? RESPONDE: Do versículo: "Pois o Teu mandamento é uma lâmpada, e a Torá é luz, e as repreensões da instrução são o caminho da vida", seguido pelo versículo: "Para te guardar da mulher má, da língua suave do estrangeiro" (Mishlei 6:23-24). A TORÁ, ENTÃO, PRESERVA A PESSOA DA INCLINAÇÃO MALIGNA.

224. תָּא חֲזֵי, דְּהָא תָּנִינָן, דְּכַד הַאי סִטְרָא בִישָׁא. קָיְימָא קַמֵּיהּ דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לְאַסְטָאָה עַל עַלְמָא, בְּגִין עוֹבָדִין בִּישִׁין. קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא חָס עַל עַלְמָא, וְיָהֵיב עֵיטָא לִבְנֵי נָשָׁא, לְאִשְׁתֵּזָבָא מִנֵּיהּ, וְלָא יָכֵיל לְשַׁלְטָאָה עֲלֵיהוֹן, וְלָא עַל עוֹבָדֵיהוֹן, וּמַאי אִיהוּ עֵיטָא, לְאִשְׁתַּדְּלָא בְּאוֹרַיְיתָא, וְאִשְׁתֵּזָבוּ מִנֵּיהּ, מְנָלָן, דִּכְתִיב כִּי נֵר מִצְוָה וְתוֹרָה אוֹר וְדֶרֶךְ חַיִּים תּוֹכְחוֹת מוּסָר, מַה כְּתִיב בַּתְרֵיהּ לִשְׁמָרְךָ מֵאֵשֶׁת רָע מֵחֶלְקַת לָשׁוֹן נָכְרִיָּה.

225. O Lado da Impureza, o Outro Lado, está sempre diante do Santo, bendito seja Ele, culpando os homens por suas transgressões. Também está abaixo para acusar os homens de seus pecados. ELE EXPLICOU QUE está acima para lembrar os homens de seus pecados e acusá-los por seus atos, porque eles foram entregues ao seu poder, como Jó QUANDO O SANTO, BENDITO SEJA ELE, DISSE A SATANÁS: "ELE ESTÁ EM SUAS MÃOS" (IYOV 2:6).

225. וְדָא הוּא סִטְרָא מְסָאֲבָא, סִטְרָא אָחֳרָא, דְאִיהִי קָיְימָא תָּדִיר קַמֵּיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לְאַסְטָאָה עַל חוֹבֵיהוֹן דִּבְנֵי נָשָׁא, וְקָיְימָא תָּדִיר לְאַסְטָאָה לְתַתָּא לִבְנֵי נָשָׁא. קָיְימָא תָּדִיר לְעֵילָא, בְּגִין לְאַדְכָּרָא חוֹבֵיהוֹן דִּבְנֵי נָשָׁא, וּלְאַסְטָאָה לוֹן עַל עוֹבָדֵיהוֹן, וּבְגִין דְּאִתְיְהִיבוּ בִּרְשׁוּתֵיהּ, כְּמָה דַּעֲבַד לֵיהּ לְאִיּוֹב.

226. Ele também os acusa, e quando o Santo, bendito seja, os julga em Rosh Hashaná (Ano Novo) e Yom Kipur (Dia da Expiação), ele se lembra de cada pecado e ato. Ele se posiciona sobre eles e os acusa, mas o Santo, bendito seja, se compadece de Israel e os aconselha sobre como escapar do Lado Maligno. Como? Tocando o Shofar no dia de Rosh Hashaná e entregando o bode expiatório no Yom Kipur, para que o Maligno os deixe e se ocupe com a porção que Lhe foi DADA.

226. וְכֵן קָיְימָא עֲלַיְיהוּ לְאַסְטָאָה, וּלְאַדְכָּרָא חוֹבֵיהוֹן, בְּכָל מַה דַּעֲבָדוּ, בְּאִינוּן זִמְנִין דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא קָיְימָא עֲלַיְיהוּ בְּדִינָא, כְּדֵין קָאֵים לְאַסְטָאָה לוֹן, וּלְאַדְכָּרָא חוֹבֵיהוֹן, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא חָס עֲלַיְיהוּ דְיִשְׂרָאֵל, וִיהַב לוֹן עֵיטָא לְאִשְׁתֵּזָבָא מִנֵּיהּ, וּבַמֶּה, בַּשּׁוֹפָר בְּיוֹמָא דְרֹאשׁ הַשָּׁנָה, וּבְיוֹמָא דְכִפּוּרֵי בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, דְּיָהֲבִין לֵיהּ, בְּגִין לְאִתְפְּרָשָׁא מִנַּיְיהוּ, וּלְאִשְׁתַּדְּלָא בְּהַהוּא חוּלָקֵיהּ, וְהָא אוֹקְמוּהָ.

227. Vinde e eis que está escrito: "Seus pés descem para a morte; seus passos alcançam o Sheol" (Mishlei 5:5). Sobre o segredo da fé, diz-se: "Seus caminhos são caminhos de deleite, e todas as suas veredas são paz" (Mishlei 3:17). Estes são os caminhos e trilhas da Torá, e todos são um; OU SEJA, OS CAMINHOS — OS DA CONTAMINAÇÃO E OS DA SANTIDADE — SÃO TODOS UM. Um é da Paz, e o outro é da Morte. E são completamente opostos um ao outro, POIS TODO E QUALQUER CAMINHO QUE LEVA À CONTAMINAÇÃO TEM UM CAMINHO OPOSTO QUE LEVA À SANTIDADE.

227. תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב, רַגְלֶיהָ יוֹרְדוֹת מָוֶת שְׁאוֹל צְעָדֶיהָ יִתְמוֹכוּ. וּבְרָזָא דִּמְהֵימְנוּתָא מַה כְּתִיב דְּרָכֶיהָ דַרְכֵי נוֹעַם וְכָל נְתִיבוֹתֶיהָ שָׁלוֹם. וְאִלֵּין אִינוּן אָרְחִין וּשְׁבִילִין דְּאוֹרַיְיתָא, וְכֹלָּא חַד, הַאי שָׁלוֹם, וְהַאי מָוֶת, וְכֹלָּא הִפּוּכָן דָּא מִן דָּא.

228. Feliz é a porção de Israel que se apega fielmente ao Santo, bendito seja Ele, pois Ele os aconselha sobre como ser salvos de todos os outros lados do mundo. Porque eles são uma Nação Santa — Sua porção e porção — Ele os ajuda em tudo. Felizes são eles neste mundo e no Mundo Vindouro.

228. זַכָּאָה חוּלַקְהוֹן דְּיִשְׂרָאֵל, דְּאִינוּן מִתְדַּבְּקִין בֵּיהּ בְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא כִּדְקָא חָזֵי, וְיָהֵיב לוֹן עֵיטָא לְאִשְׁתֵּזָבָא מִכָּל סִטְרִין אָחֳרָנִין דְּעַלְמָא, בְּגִין דְּאִינוּן עַמָּא קַדִּישָׁא לְאַחְסַנְתֵּיהּ וְחוּלָקֵיהּ, וְעַל דָּא יָהֵיב לוֹן עֵיטָא בְּכֹלָּא. זַכָּאִין אִינוּן בְּעַלְמָא דֵין, וּבְעַלְמָא דְאָתֵי.

229. Venham e vejam, o Lado Maligno desce para pairar sobre o mundo, e quando vê as ações dos homens que se desviaram de seus caminhos no mundo, sobe para acusá-los. E se não fosse pelo Santo, bendito seja Ele, que sente piedade por Suas criaturas, elas não permaneceriam no mundo.

229. תָּא חֲזֵי, כַּד הַאי סִטְרָא בִּישָׁא, נָחַת וְשָׁאַט בְּעַלְמָא, וְחָמֵי עוֹבָדִין דִּבְנֵי נָשָׁא, דְּאִינוּן כֻּלְּהוּ סָטְאִין אָרְחַיְיהוּ בְּעַלְמָא, סָלֵיק לְעֵילָא, וְאַסְטֵין לוֹן, וְאִלְמָלֵא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא חָיֵיס עַל עוֹבָדֵי יְדוֹי, לָא יִשְׁתָּאֲרוּן בְּעַלְמָא.

230. Está escrito: "E aconteceu que, como ela falava com José dia após dia" (Beresheet 39:10). "Enquanto ela falava", REFERE-SE AO LADO MALIGNO, que diariamente se eleva para trazer acusações perante o Santo, bendito seja Ele, JÁ QUE JOSÉ SE REFERE AO SANTO, BENDITO SEJA ELE, bem como más notícias e calúnias, a fim de destruir os homens.

230. מַה כְּתִיב וַיְהִי כְּדַבְּרָהּ אֶל יוֹסֵף יוֹם יוֹם. כְּדַבְּרָהּ: דְסָלְקָא וְסָאטֵי בְּכָל יוֹמָא וְיוֹמָא, וַאֲמַר קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כַּמָּה בִּישִׁין, כַּמָּה דִּלְטוֹרִין, בְּגִין לְשֵׁיצָאָה בְּנֵי עַלְמָא.

231. Está escrito: "Ele não lhe deu ouvidos, nem para se deitar ao lado dela, nem para estar com ela" (Beresheet 39:10). "Ele não lhe deu ouvidos", porque O SANTO, BENDITO SEJA, é compassivo com o mundo; "deitar-se ao lado dela" significa permitir que ele governe o mundo, pois ele não pode governar sem permissão.

231. מַה כְּתִיב, וְלֹא שָׁמַע אֵלֶיהָ לִשְׁכַּב אֶצְלָהּ לִהְיוֹת עִמָּהּ. וְלֹא שָׁמַע אֵלֶיהָ, בְּגִין דְּאִיהוּ חָיֵיס עַל עַלְמָא. לִשְׁכַּב אֶצְלָהּ, מַהוּ לִשְׁכַּב אֶצְלָהּ. בְּגִין לְנָסְבָא שָׁלְטָנוּ, לְשַׁלְּטָאָה עַל עַלְמָא, וְשָׁלְטָנוּ לָא שָׁלְטָא, עַד דְּאִתְיְהֵיב לֵיהּ רְשׁוּ.

232. Outra explicação para a frase "deitar-se com ela" tem o mesmo significado que "e daquele que se deitar com ela, que seja impuro" (Vayikrá 15:33). "...estar com ela..." significa dar-lhe poder, bênçãos e ajuda. Não fosse pela ajuda que obteve do alto, nenhum homem permaneceria no mundo. Mas o Santo, bendito seja Ele, tem compaixão do mundo E o ajuda quando o outro lado governa o mundo, para que o mundo continue a existir.

232. דָּבָר אֲחֵר לִשְׁכַּב אֶצְלָהּ: כד"א וּלְאִישׁ אֲשֶׁר יִשְׁכַּב עִם טְמֵאָה לִהְיוֹת עִמָּהּ: לְמֵיהַב לָהּ רְבוּ, וּבִרְכָאן, וְסִיַּיעְתָּא, דְּאִלְּמָלֵא סִיּוּעָא הֲוָה לָהּ מִלְּעֵילָא, לָא אִשְׁתָּאַר בְּעַלְמָא אֲפִילּוּ חַד, אֲבָל בְּגִין דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא חָיֵיס עַל עַלְמָא, אִשְׁתָּאַר עַלְמָא בְּקִיּוּמֵיהּ.

233. Rabi Aba disse: AS DUAS EXPLICAÇÕES são realmente as mesmas, mas a Inclinação ao Mal vagueia seduzindo os homens, desviando seus caminhos e se apegando a eles. A cada dia, ela seduz os homens do Caminho da Verdade e os empurra do Caminho da Vida para o Gehenom.

233. ר' אַבָּא אֲמַר, כֹּלָּא אִיהוּ אָרְחָא חָדָא, אֲבָל יצה"ר, הוּא דְקָא אָזֵיל וּמְפַתֵּי לוֹן לִבְנֵי נָשָׁא, בְּגִין לְאַסְטָאָה אָרְחַיְיהוּ, וּלְאִתְדַּבְּקָא בְּהוֹ, בְּכָל יוֹמָא וְיוֹמָא, וּבְכָל עִידָן וְעִידָן, סָטֵי לֵיהּ לְבַּר נָשׁ, מֵאָרְחָא דִקְשׁוֹט, בְּגִין לְדַחְיָיא לֵיהּ, מֵאָרְחָא דְחַיֵּי, לְאַמְשָׁכָא לֵיהּ לַגֵּיהִנֹּם.

234. Feliz é aquele cujas ações SÃO BOAS, que se mantém em seus caminhos de modo que a MÁ INCLINAÇÃO não lhe seja apegada, como está escrito: "E aconteceu que, como ela falava com José dia após dia, ele não a ouvia" (Beresheet 39:10). ELE NÃO OUVIU o que ela lhe dizia diariamente, pois o Espírito da Impureza, que é a Má Inclinação, seduz o homem todos os dias "a deitar-se ao lado dela" no Gehenom, e assim ser sentenciado lá "a estar com ela".

234. זַכָּאָה אִיהוּ, מַאן דְּעָבֵיד וְנָטֵיר אָרְחוֹי וּשְׁבִילוֹי, בְּגִין דְּלָא יִתְדַּבַּק בֵּיהּ, הַיְינוּ דִכְתִיב וַיְהִי כְּדַבְּרָהּ אֶל יוֹסֵף יוֹם יוֹם וְלֹא שָׁמַע אֵלֶיהָ, כַּמָּה דְּאִיהִי אֲמָרַת לֵיהּ בְּכָל יוֹמָא, דְּהָא רוּחַ מְסָאֳבָא, יֵצֶר הָרָע, אִיהוּ מְפַתֵּי לֵיהּ לְבַּר נָשׁ, בְּכָל יוֹמָא, לִשְׁכַּב אֶצְלָהּ, גּוֹ גֵּיהִנֹּם, וּלְאִתְדָּנָא תַּמָּן, לִהְיוֹת Sim.

235. Vinde e vede: quando um homem se apega a esse lado, é atraído para ele. Com ele se contamina neste mundo e no outro. Vinde e vede: o Lado da Impureza é sujo e imundo, como está escrito: "Diga-lhe: 'Vai-te daqui (heb. tze)'" (Yeshayá 30:22). Excremento real está implícito (heb. tzoá), e com "EXCREMENTO" proclamamos que todo aquele que se desviar dos caminhos da Torá está condenado ao excremento, ao qual foram sentenciados todos os ímpios do mundo que não tinham fé no Santo, bendito seja Ele.

235. תָּא חֲזֵי, כַּד בַּר נָשׁ אִתְדַּבַּק בְּהַהוּא סִטְרָא, אִתְמְשַׁךְ אֲבַתְרָהּ, וְאִסְתָּאַב עִמָּהּ בְּהַאי עַלְמָא, וְאִסְתָּאַב עִמָּהּ בְּעַלְמָא אָחֳרָא. תָּא חֲזֵי, הַאי סִטְרָא מְסָאֲבָא, מְנוּוָלָא אִיהוּ, לִכְלוּכָא אִיהוּ, כְּדִכְתִיב, צֵא תֹּאמַר לוֹ, צוֹאָה מַמָּשׁ, וּבֵיהּ אִתְדָּן מַאן דְּאַסְטֵי אָרְחוֹי מִן אוֹרַיְיתָא, וּבֵיהּ אִתְדָנוּ אִינוּן חַיָּבִין דְּעַלְמָא, דְּלֵית לוֹן מְהֵימְנוּתָא בְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא.

236. Está escrito: "E aconteceu por volta deste dia que ele entrou em casa para fazer o seu trabalho; e não havia nenhum dos homens da casa lá dentro" (Beresheet 39:11). "Este dia" é quando a Inclinação ao Mal governa o mundo e desce para desencaminhar os homens. ELE PERGUNTA: Quando isso acontecerá? ELE RESPONDE: Quando os homens se arrependem de seus pecados ou estudam a Torá e observam seus preceitos, A INCLINAÇÃO AO MAU desce para desencaminhá-los E, ASSIM, IMPEDIR SEU ARREPENDIMENTO E OCUPAÇÃO COM A TORÁ E SEUS PRECEITOS.

236. מַה כְּתִיב וַיְהִי כְּהַיּוֹם הַזֶּה וַיָּבֹא הַבַּיְתָה לַעֲשׂוֹת מְלַאכְתּוֹ וְאֵין אִישׁ מֵאַנְשֵׁי הַבַּיִת שָׁם בַּבָּיִת. וַיְהִי כְּהַיּוֹם הַזֶּה: יוֹמָא דְיצה"ר שָׁלְטָא בְּעַלְמָא, וְנָחֲתָא לְאַסְטָאָה לִבְנֵי נָשָׁא אֵימָתַי, יוֹמָא דְאָתֵי. בַּר נָשׁ לַאֲתָבָא בִּתְיוּבְתָּא עַל חוֹבוֹי, אוֹ לְאִשְׁתַּדְּלָא בְּאוֹרַיְיתָא, וּלְמֶעְבַּד פִּקּוּדֵי דְאוֹרַיְיתָא, וּכְדֵין בְּהַהוּא זִמְנָא נָחֲתָא, בְּגִין לְאַסְטָאָה לִבְנֵי עָלְמָא.

237. "Ele entrou em casa para fazer o seu trabalho", para estudar a Torá e observar seus preceitos, que são o trabalho do homem neste mundo. Como o trabalho de um homem neste mundo é o serviço ao Santo, bendito seja Ele, OU SEJA, O ESTUDO DA TORÁ E SEUS PRECEITOS, o homem deve ser forte como um leão por todos os lados, para que o Outro Lado não tenha poder sobre ele e o seduza. Está escrito: "E não havia nenhum dos homens", ou seja, ninguém para se levantar diante da Inclinação do Mal e travar guerra contra ela.

237. וַיָּבֹא הַבַּיְתָה לַעֲשׂוֹת מְלַאכְתּוֹ, בְּגִין לְאִשְׁתַּדְּלָא בְּאוֹרַיְיתָא, וּלְמֶעְבַּד פִּקּוּדֵי דְאוֹרַיְיתָא, דְּאִיהוּ מְלַאכְתּוֹ דְּבַר נָשׁ בְּהַאי עַלְמְא, וְכֵיוָן דַּעֲבִידְתָּא דְּבַּר נָשׁ בְּהַאי עַלְמָא, הוּא עֲבִידְתָּא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בָּעֵי לֵיה לְבַּר נָשׁ, לְמֶהֱוֵי תַּקִּיפָא כְּאַרְיָא בְּכָל סִטְרוֹי, בְּגִין דְּלָא יִשְׁלוֹט עֲלוֹי סִטְרָא אָחֳרָא, וְלָא יָכֵיל לְמִפְתֵּי לֵיהּ, מַה כְּתִיב וְאֵין אִישׁ, לֵית גְּבַר דִּיקוּם לְקִבְלֵיהּ דְּיֵצֶר הָרָע, וְיִגַּח בֵּיהּ קְרָבָא כִּדְקָא יָאוֹת.

238. Quando não vê ninguém se opondo a ela, é próprio da Inclinação ao Mal travar guerra com ela imediatamente: "Ela o agarrou pela roupa, dizendo: 'Deite-se comigo'". "Ela o agarrou pela roupa", porque quando a Inclinação ao Mal obtém domínio sobre o homem, ELE PRIMEIRO adorna e conserta suas roupas e enrola seus cabelos, como está escrito: "Ela o agarrou pela roupa, dizendo: 'Deite-se comigo'" e se apega a mim.

238. מַאי אוֹרְחֵיהּ דְּיֵצֶר הָרָע, כֵּיוָן דְּחָמֵי דְּלֵית בַּר נָשׁ קָאֵים לְקִבְלֵיהּ, וּלְאַגָּחָא בֵּיהּ קְרָבָא, מִיָּד, וַתִּתְפְּשֵׂהוּ בְּבִגְדוֹ לֵאמֹר שִׁכְבָה עִמִּי. וַתִּתְפְּשֵׂהוּ בְּבִגְדוֹ, בְּגִין דְּכַד שַׁלִּיט יצה"ר עֲלֵיהּ דְּבַר נָשׁ, אַתְקֵין לֵיהּ, וְקַשֵּׁיט לֵיהּ לְבוּשׁוֹי, מְסַלְסֵל בְּשַׂעֲרֵיהּ, הה"ד וַתִּתְפְּשֵׂהוּ בְּבִגְדוֹ לֵאמֹר שִׁכְבָה עִמִּי: אִתְדַּבַּק עִמִּי.

239. O Justo se opõe a isso e trava guerra contra ele (Beresheet 39:12). Está escrito: "E ele deixou sua vestimenta na mão dela, fugiu e foi para fora." Ele deve deixá-la, ser forte contra ela, fugir dela e escapar dela para que ela não tenha poder sobre ele.

239. מַאן דְּאִיהוּ זַכָּאָה, אִתְתַּקַּף לְקִבְלֵיהּ, וְאַגַּח בֵּיהּ קְרָבָא, מַה כְּתִיב, וַיַּעֲזֹב בִּגְדוֹ בְּיָדָהּ וַיָּנָס וַיֵּצֵא הַחוּצָה, יִשְׁבּוֹק לֵיהּ, וְיִתְתַּקַּף לְקִבְלֵיהּ. וְיֵעֲרוֹק מִנֵּיהּ, בְּגִין לְאִשְׁתֵּזָבָא מִנֵּיהּ, וְלָא יִשְׁלוֹט עֲלוֹי.

240. Rabi Yitzchak disse que, NO FUTURO, os justos verão a Inclinação ao Mal como uma montanha alta e se perguntarão como pudemos ter conquistado uma montanha tão alta e imensa. Os ímpios verão a Inclinação ao Mal como um fio tão fino quanto um fio de cabelo. Eles se maravilharão e perguntarão: Como não conseguimos vencer um fio de cabelo tão fino? Estes choram, e os outros choram. O Santo, bendito seja, varrerá os ímpios do mundo e os matará diante de seus olhos, para que não tenham mais domínio sobre o mundo. Os justos verão isso e se alegrarão, como está escrito: "Certamente os justos louvarão o Teu nome, os retos habitarão na Tua presença" (Tehilim 140:14).

240. אֲמַר רִבִּי יִצְחָק, זְמִינִין אִינוּן צַדִּיקַיָא, לְמֶחֱמֵי לְיֵצֶר הָרָע, כְּחַד טוּרָא רַבְרְבָא, וְיִתְמְהוּן, וְיֵימְרוּן אֵיךְ יָכֵילְנָא לְאִכַּפְיָא, לֵיהּ לְטוּרָא רַבְרְבָא הָדֵין עִלָּאָה. וּזְמִינִין רַשִּׁיעַיָא, לְמֶחֱמֵי לֵיהּ לְיֵצֶר הָרָע, דַּקִּיק כְּחוּטָא דְּשַׂעֲרָא, וְיִתְמְהוּן וְיֵימְרוּן, הֵיךְ לָא יָכֵילְנָא לְאִכַּפְיָא לְחוּטָא דְשַׂעֲרָא כְּדָא דַּקִּיק, אִלֵּין יִבְכּוּן, וְאִלֵּין יִבְכּוּן, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יְבַעֵר לֵיהּ מֵעַלְמָא, וְיִכּוֹס לֵיהּ לְעֵינַיְיהוּ, וְלָא יִשְׁלוֹט עוֹד בְּעַלְמָא, וְיֶחֱמוּן צַדִּיקַיָא וְיֶחֱדוּן, כד"א, אַךְ צַדִּיקִים יוֹדוּ לִשְׁמֶךָ יֵשְׁבוּ יְשָׁרִים אֶת פָּנֶיךָ.

241. "E aconteceu depois destas coisas que o copeiro do rei do Egito..." (Beresheet 40:1). Rabi Yehuda abriu com o versículo: "Rugirá um leão na floresta, se não tiver presa? Gritará um leãozinho da sua toca, se não tiver apanhado nada?" (Amós 3:4) Venha e veja, quão cuidadoso deve ser um homem em adorar o Santo, bendito seja Ele, pois quem é assíduo no estudo da Torá e serve ao Santo, bendito seja Ele, é temido por todos.

241. וַיְהִי אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה חָטְאוּ מַשְׁקֵה מֶלֶךְ מִצְרַיִם וגו.' ר' יְהוּדָה פְּתַח הֲיִשְׁאַג אַרְיֵה בַּיַּעַר וְטֶרֶף אֵין לוֹ הֲיִתֵּן כְּפִיר קוֹלוֹ מִמְּעוֹנָתוֹ בִּלְתִּי אִם לָכָד. הֲיִשְׁאַג אַרְיֵה בַּיַּעַר, תָּא חֲזֵי כַּמָּה אִית לוֹן לִבְנֵי נָשָׁא, לְאַשְׁגָּחָא בְּפוּלְחָנָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּכָל מַאן דְּאִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא, וּבְפוּלְחָנָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דַּחַלְתֵּיהּ וְאֵימָתֵיהּ הוּא עַל כֹּלָּא.

242. Pois quando o Santo, bendito seja Ele, criou o universo, Ele criou todas as criaturas do mundo em sua forma apropriada. Ele então criou o homem à imagem superna e o fez governante, pelo poder dessa imagem, sobre todas as criaturas. Enquanto o homem permanece no mundo, todas as criaturas o olham, e quando veem a Imagem Superna do homem, sentem temor e tremem diante dele, como está escrito: "E o medo de ti e o terror de ti estarão sobre todos os animais da terra e sobre todas as aves" (Beresheet 9:2). Isso só é verdade quando olham e veem nele a Imagem Superna, e a alma ESTÁ nele.

242. דְּהָא כַּד בְּרָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עַלְמָא, עֲבַד כָּל בִּרְיָין דְּעַלְמָא, כָּל חַד וְחַד בִּדְיוֹקְנֵיהּ כִּדְקָא חָזֵי לֵיהּ, וּלְבָתַר בְּרָא לֵיהּ לְבַר נָשׁ, בִּדְיוֹקְנָא עִלָּאָה, וְשַׁלְטֵיהּ עַל כֻּלְּהוּ, בִּדְיוֹקְנָא דָא, דְּכָל זִמְנָא דְּבַר נָשׁ קָאֵי בְּעַלְמָא, כָּל אִינוּן בִּרְיָין דְּעַלְמָא זָקְפִין רֵישָׁא, וּמִסְתַּכְּלָן בִּדְיוֹקְנָא עִלָּאָה דְּבַר נָשׁ, כְּדֵין כֻּלְּהוּ דַּחֲלִין וְזָעִין מִקַּמֵּיהּ, כד"א וּמוֹרַאֲכֶם וְחִתְּכֶם יִהְיֶה עַל כָּל חַיַּת הָאָרֶץ וְעַל כָּל עוֹף הַשָּׁמַיִם וגו,' וְהַנֵּי מִילֵי, כַּד מִסְתַּכְּלָן וְחָמָאן בֵּיהּ, הַאי דְיוֹקְנָא, וְנִשְׁמָתָא בֵּיהּ.

243. Rabi Elazar disse que a imagem dos Justos não muda, mesmo quando a alma não está neles. Quando um homem não anda nos caminhos da Torá, sua imagem sagrada é alterada, e os animais do campo e as aves do céu prevalecem contra ele. Quando a imagem sagrada foi alterada, também o foi a imagem do homem, QUE ENTÃO RECEBEU A IMAGEM DOS OUTROS ANIMAIS, PARA QUE AS CRIATURAS NÃO MAIS O TEMEssem E POSSAM TER PODER SOBRE ELE.

243. אֲמַר ר' אֶלְעָזָר, אַף עַל גָּב דְּנִשְׁמָתָא לָאו בֵּיהּ, צַדִּיקַיָא לָא מִשְׁתַּנְיָין, מִכְּמָה דַּהֲוָה דְיוֹקְנְהוֹן בְּקַדְמֵיתָא, וְכַד בַּר נָשׁ לָא אָזֵיל בְּאָרְחוֹי דְאוֹרַיְיתָא, הַאי דְיוֹקְנָא קַדִּישָׁא אִתְחַלַּף לֵיהּ, וּכְדֵין חֵיוַת בְּרָא, וְעוֹפָא דִשְׁמַיָא, יָכְלִין לְשַׁלְּטָאָה עֲלֵיהּ, בְּגִין דְּאִתְחַלַּף לֵיהּ הַאי דְיוֹקְנָא קַדִּישָׁא, אִתְחַלַּף לֵיהּ הַאי דְיוֹקְנָא דְבַר נָשׁ.

244. Vinde e vede, o Santo, bendito seja Ele, altera as ações de cima e de baixo. Isto é, ELE TROCA A IMAGEM SAGRADA DE CIMA E A IMAGEM DO HOMEM DE BAIXO para trazer as coisas de volta às suas raízes, COMO ERAM ANTES DO PECADO DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO, para que Seu desejo permaneça em todas as ações do mundo. POR RETRIBUIÇÃO, TODAS AS AÇÕES DO MUNDO SE MELHORAM. A imagem de Daniel não foi mudada quando ele foi lançado na cova dos leões e, por isso, ele foi salvo. Rabi Chizkiyah pergunta: Se isso é verdade, por que está escrito: "Meu Elohim enviou seu anjo, e ele fechou a boca dos leões, para que não me fizessem mal" (Daniel 6:23)? Parece que ele não foi ferido por causa dos anjos que fecharam a boca dos leões, E NÃO POR CAUSA DE SUA IMAGEM SAGRADA.

244. וְתָּא חֲזֵי, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אַחְלַף עוֹבָדִין דִּלְעֵילָא וְתַתָּא, בְּגִין לְאַהֲדָרָא מִלִּין לְאַתְרַיְיהוּ, וּלְאִשְׁתַּכְּחָא רְעוּתֵיהּ בְּכָל עוֹבָדֵי דְעַלְמָא. דָּנִיֵּאל לָא אִשְׁתַּנֵּי דְיוֹקְנֵיהּ, כַּד אַפִּילוּ לֵיהּ בְּגוֹבָא דְאַרְיְוָתָא, וּבְגִין כָּךְ אִשְׁתֵּזִיב. אָמַר רָבִּי חִזְקִיָּה, אִי הָכֵי, הָא כְּתִיב אֱלָהִי שְׁלַח מַלְאֲכֵיהּ וּסֲגַר פּוּם אַרְיָוָתָא וְלָא חַבְּלוּנִי, מַשְׁמַע דִּבְגִין מַלְאָכָא דְּאַסְגַּר לְפוּמַיְיהוּ, לָא אִתְחַבַּל.

245. Ele lhe disse: Daniel não sofreu dano algum, porque a imagem sagrada de um homem justo é o próprio anjo que fechou a boca dos LEÕES e os acorrentou para manter Daniel em segurança. Portanto, DANIEL DISSE: "Meu Elohim enviou um anjo" (Daniel 6:23). Isso se refere àquele anjo em quem todas as imagens do mundo estão gravadas. Ele fortaleceu a imagem em mim, para que os leões não pudessem me dominar, e fechou-lhes a boca. Certamente, Ele enviou Seu anjo.

245. אָמַר לוֹ, בְּגִין דָא, לָא אִתְחַבַּל, דְּהָא הַהוּא דְיוֹקְנֵיהּ דְּבַר נָשׁ זַכָּאָה, אִיהוּ מַלְאָכָא מַמָּשׁ, דִּסְגִיר פּוּמָא, וְקָשֵׁיר לוֹן, לְנַטְרָא לֵיהּ, דְּלָא יְחַבְּלוּן לֵיהּ, וּבְגִין כָּךְ, אֱלָהִי שְׁלַח מַלְאֲכֵיהּ, הַהוּא דְּכָל דְּיוֹקְנִין דְּעַלְמָא מִתְחַקְּקָן בֵּיהּ, וְאִיהוּ אַתְקֵיף דְּיוֹקְנִי בִּי, וְלָא יָכִילוּ לְשַׁלְטָאָה בִּי, וּסֲגַר פּוּמַיְיהוּ, וְע"ד שֲׁלַח מַלְאֲכֵיהּ וַדַּאי.

246. Este é o único anjo em quem todas as imagens estão gravadas. ELE É O SEGREDO DA NUKVA, CHAMADO 'ANJO', DE QUEM TODAS AS FORMAS DO MUNDO SÃO EMITIDAS. Está escrito: "Ele julga entre as nações, sua terra está cheia de cadáveres" (Tehilim 110:6), POIS TODAS AS FORMAS DOS CORPOS ESTÃO DIANTE DELE, PORQUE nenhuma forma pode mudar diante dele. Portanto, cabe ao homem guardar seus caminhos e veredas para não pecar diante de seu Mestre e, assim, conservar a imagem de Adão.

246. וְהַאי מַלְאֲכָא, הַהוּא דְּכָל דְּיוֹקְנִין מִתְחַקְּקָן בֵּיהּ. דִּכְתִיב יָדִין בַּגּוֹיִם מָלֵא גְוִיּוֹת, אִיהוּ דְּלָא אִשְׁתַּנֵּי קַמֵּיהּ כָּל דְּיוֹקְנִין דְּעַלְמָא, וְעַל דָּא מִבָּעֵי לֵיהּ לְבַּר נָשׁ, לְאִסְתַּמְּרָא אָרְחוֹי וּשְׁבִילוֹי, בְּגִין דְּלָא יֶחֱטָא קַמֵּיהּ דְּמָארֵיהּ, וְיִתְקַיַּים בִּדְיוֹקְנָא דְאָדָם.

247. Vem, e eis que Ezequiel guardou a boca contra o alimento proibido, como está escrito: "Nunca entrou em minha boca carne repugnante" (Ezequiel 4:14). Ele, portanto, mereceu ser chamado filho de Adão. Está escrito sobre Daniel: "Mas Daniel propôs em seu coração não se contaminar com a porção do manjar do rei, nem com o vinho que ele bebia" (Daniel 1:8). Ele, então, mereceu preservar a imagem de Adão. Pois todos os seres do mundo temiam a imagem de Adão, que governava sobre todos e era rei sobre todos.

247. תָּא חֲזֵי, יְחֶזְקֵאל נָטַר פּוּמֵיהּ מִמַּאֲכָלֵי דְאִיסּוּרֵי, דִּכְתִיב וְלָא בָּא בְּפִי בְּשַׂר פִּגּוּל, זָכָה וְאִקְרֵי Bem-vindos. דָּנִיֵּאל מַה כְּתִיב בֵּיהּ, וַיָּשֶׂם דָּנִיֵּאל עַל לִבּוֹ אֲשֶׁר לֹא יִתְגָּאַל בְּפַת בַּג הַמֶּלֶךְ וּבְיֵין מִשְׁתָּיו, זָכָה הוּא, וְאִתְקַיַּים בִּדְיוֹקְנֵיהּ דְּאָדָם, בְּגִין דְּכָל מִלִּין דְּעַלְמָא, כֻּלְּהוּ דַּחֲלִין מִקַּמֵּי דְּיוֹקְנָא דְאָדָם, דְּאִיהוּ שַׁלִּיטָא עַל כֻּלְּהוּ, וְאִיהוּ מַלְכָּא עַל כֹּלָּא.

248. O Rabi Yosi disse que o homem deve ter cuidado com o pecado e não se desviar para a direita ou para a esquerda. EMBORA SE GUARDE, deve examinar-se diariamente em busca de pecados. Pois quando um homem se levanta da cama, duas testemunhas estão diante dele e o acompanham o dia todo.

248. אָמַר רָבִּי יוֹסֵי, בְּגִין דָּא, אִצְטְרִיךְ לֵיהּ לְבַּר נָשׁ, לְאִסְתַּמְּרָא מֵחוֹבוֹי, וְלָא יִסְטֵי לִימִינָא וְלִשְׂמָאלָא. וְעִם כָּל דָּא, בָּעֵי לֵיהּ לְבַּר נָשׁ, לְמִבְדַּק בְּחוֹבוֹי, בְּכָל יוֹמָא וְיוֹמָא, דְּהָא כַּד בַּר נָשׁ קָאֵים מֵעַרְסֵיהּ, תְּרֵין סַהֲדִין קָיְימִין קַמֵּיהּ, וְאָזְלֵי בַּהֲדֵיהּ, כָּל יוֹמָא.

249. Quando um homem deseja se levantar, abre os olhos e as testemunhas lhe dizem: "Que os teus olhos olhem para frente, e que as tuas pálpebras olhem para a tua frente" (Mishlei 4:25). Quando se prepara para ir, dizem-lhe: "Aplaina a vereda dos teus pés" (Ibid., 26). Assim, quando um homem caminha, deve guardar-se dos seus pecados o dia todo.

249. בָּעֵי בַּר נָשׁ לְמֵיקַם, אִינוּן סַהֲדֵי אָמְרִין לֵיהּ, בְּשַׁעְתָּא דְּאַפְתַּח עֵינוֹי, עֵינֶיךָ לְנֹכַח יַבִּיטוּ וְעַפְעַפֶּיךָ יַיְשִׁירוּ נֶגְדֶּךָ. קָם וְאַתְקֵין רַגְלוֹי לְמֵהַךְ, אִינוּן סַהֲדִין אָמְרִין לֵיהּ, פַּלֵּס מַעְגַּל רַגְלֶךָ וגו.' וְעַל דָּא כַּד אָזֵיל בַּר נָשׁ, בְּכָל יוֹמָא, בָּעֵי לֵיהּ לְאִסְתַּמְּרָא מֵחוֹבוֹי.

250. Ao cair da noite, ele deve examinar e examinar suas ações para aquele dia, a fim de se arrepender de seus atos. Deve sempre examiná-las para que possa se arrepender diante de seu Mestre, como está escrito: "E meu pecado está sempre diante de mim" (Tehilim 51:5).

250. בְּכָל יוֹמָא וְיוֹמָא, כַּד אָתֵי לֵילְיָא, בָּעֵי לְאִסְתַּכְּלָא, וּלְמִבְדַּק, בְּכָל מַה דַּעֲבַד כָּל הַהוּא יוֹמָא, בְּגִין דְּיֵיתוּב מִנַּיְיהוּ, וְיִסְתַּכֵּל בְּהוֹ תָּדִיר, בְּגִין דְּיֵיתוּב קַמֵּי מָארֵיהּ, כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר וְחַטָּאתִי נֶגְדִּי תָמִיד, בְּגִין דְּיֵיתוּב מִנַּיְיהוּ.

251. Venham e vejam, enquanto Israel esteve na Terra Santa, não havia pecado em suas mãos, porque – como já foi explicado – os sacrifícios que ofereciam diariamente expiavam seus pecados. Uma vez que Israel foi exilado da Terra Santa, e não havia nada para expiar por eles, a Torá e suas boas ações os expiaram. Porque a Shechiná está com eles no exílio, quem não se importa com os caminhos do Santo, bendito seja Ele, faz com que a Shechiná se curve ao pó, como está escrito: "Ele a abate, até o chão" (Yeshayá 26:5).

251. וְתָּא חֲזֵי, בְּזִמְנָא דַּהֲווֹ יִשְׂרָאֵל בְּאַרְעָא קַדִּישָׁא, לָא אִשְׁתַּכַּח בִּידַיְיהוּ חוֹבָא, כְּמָה דְּאוֹקְמוּהָ, בְּגִין דְּאִינוּן קָרְבָּנִין, דַּהֲווֹ מְקַרְבִין בְּכָל יוֹמָא, הֲווֹ מְכַפְּרֵי עֲלַיְיהוּ. הַשְׁתָּא דְּאִתְגָּלוֹן יִשְׂרָאֵל מֵאַרְעָא, וְלֵית מַאן דִּמְכַפֵּר עֲלַיְיהוּ, אוֹרַיְיתָא הִיא מְכַפְּרָא עֲלַיְיהוּ, וְעוֹבָדִין דְּכַשְׁרָן, בְּגִין דִּשְׁכִינְתָּא עִמְּהוֹן בְּגָלוּתָא, וּמַאן דְּאִיהוּ לָא מִסְתַּכַּל בְּאָרְחוֹי דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, גָּרֵים לִשְׁכִינְתָּא לְאִתְכַּפְיָא בְּגוֹ עַפְרָא, כד"א יַשְׁפִּילֶנָּה יַשְׁפִּילָהּ עַד אָרֶץ וגו.'

252. O Rabi Yitzchak disse que aquele que se dedica à Torá e às boas ações faz com que a Congregação de Israel, A SHECHINAH, levante a cabeça no exílio. Feliz é a porção daqueles que se dedicam à Torá dia e noite.

252. אָמַר רָבִּי יִצְחָק, וְכֵן מַאן דְּאִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא, וּבְעוֹבָדִין דְּכַשְׁרָן, גָּרֵים לָהּ לכנ"י, לַאֲרָמָא רֵישָׁא בְּגוֹ גָלוּתָא. זַכָּאָה חוּלָקֵיהוֹן, דְּאִינוּן דְּמִשְׁתַּדְּלֵי בְּאוֹרַיְיתָא יְמָמָא וְלֵילֵי.

253. Vinde e vede, o Santo, bendito seja, transforma as coisas no mundo para exaltar a cabeça dos justos. Para permitir que José se erguesse por ser justo diante dEle, Ele fez com que o senhor se zangasse com seus servos, como está escrito: "O copeiro do rei do Egito e o seu padeiro ofenderam o seu senhor, o rei do Egito" (Bereshit 40:1). Tudo isso aconteceu para exaltar a cabeça de José, o justo. Vinde e vede, ele foi humilhado por seus irmãos através de um sonho. Ele obteve grandeza sobre seus irmãos e foi exaltado acima do mundo inteiro através de um sonho, a saber, pelo sonho do Faraó.

253. תָּא חֲזֵי, גִּלְגֵּל קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא גִּלְגּוּלִין בְּעַלְמָא, בְּגִין לַאֲרָמָא רֵישָׁא דְצַדִּיקַיָיא, דְּהָא בְּגִין דְּיָרֵים יוֹסֵף רֵישֵׁיהּ בְּעַלְמָא, עַל דְּאִשְׁתַּכַּח זַכָּאָה קַמֵּיהּ, אַרְגֵּיז רִבּוֹנָא עַל עַבְדוֹי, כד"א חָטְאוּ מַשְׁקֵה מֶלֶךְ מִצְרַיִם וְהָאוֹפֶה לַאֲדוֹנֵיהֶם לְמֶלֶךְ מִצְרַיִם, וְכֹלָּא בְּגִין לַאֲרָמָא רֵישָׁא דְיוֹסֵף זַכָּאָה. וְתָּא חֲזֵי, עַל יְדָא דְחֶלְמָא, אִתְכַּפְיָיא מֵעִם אֲחוֹי, וְעַל יְדָא דְחֶלְמָא אִתְרַבֵּי עַל אֲחוֹי, וְאִתְרַבֵּי עַל כָּל עַלְמָא.

254. "E ambos sonharam um sonho, cada um na mesma noite, cada um segundo a interpretação do seu sonho" (Beresheet 40:5). Eis que aprendemos que todos os sonhos seguem sua interpretação. A ESSE RESPEITO, ELE PERGUNTA: Quando José interpretou os sonhos deles, por que deu a um uma boa interpretação e a outro uma má? POR QUE NÃO DEU A AMBOS UMA BOA INTERPRETAÇÃO? ELE RESPONDE: Os dois sonhos diziam respeito a José, e porque ele conhecia a raiz de cada questão, interpretou os sonhos de acordo com a interpretação dada e deu-lhes significado, de modo a devolver cada questão ao seu devido lugar E RAIZ.

254. וַיַּחַלְמוּ חֲלוֹם שְׁנֵיהֶם אִישׁ חֲלוֹמוֹ בְּלַיְלָה אֶחָד אִישׁ כְּפִתְרוֹן וגו,' תָּא חֲזֵי, דְּהָא אִתְּמָר דְּכָל חֶלְמִין אָזְלִין בָּתַר פּוּמָא, יוֹסֵף כַּד פָּשַׁר לְהוֹ חֶלְמָא, אַמַּאי פָּשַׁר לְהַאי פִּישְׁרָא טָבָא, וּלְהַאי פִּישְׁרָא בִּישָׁא. אֶלָּא, אִינוּן חֶלְמִין עֲלֵיהּ דְּיוֹסֵף הֲוָה, וּבְגִין דְּיָדַע מִלָּה עַל עִקָּרָא וְשָׁרְשָׁא דִילָהּ, בְּגִין כָּךְ פָּשַׁר חֶלְמָא לְהוֹ כְּמָה דְאִצְטְרִיךְ. לְכָל חַד וְחַד פָּשַׁר לְהוֹן פִּישְׁרָא, לְאַהֲדָרָא מִלָּה עַל אַתְרֵיהּ.

255. Está escrito: "E José lhes disse: 'Não pertencem a Elohim as interpretações? Dizei-mas, peço-vos'" (Ibid., 8). ELE PERGUNTA: Por que ELE FALA ASSIM? RESPONDE: É assim que um sonho deve ser interpretado, confiando a interpretação ao Santo, bendito seja Ele. Pois a existência de tudo está lá, e aí reside a interpretação.

255. מַה כְּתִיב וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם יוֹסֵף הֲלֹא לֵאלֹהִים פִּתְרוֹנִים סַפְּרוּ נָא לִי, מַאי טַעְמָא, בְּגִין דְּהָכֵי מִבָּעֵי לֵיהּ לְמִפְשַׁר חֶלְמָא, לְפָקְדָא פִּישְׁרָא לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּגִין דְּתַמָּן אִיהוּ קִיּוּמָא דְּכֹלָּא, וּבֵיהּ קָיְימָא פִּישְׁרָא.

256. Venham e vejam, aprendemos que o grau do sonho é o sexto abaixo da profecia. Pois entre o grau da profecia e o grau dos sonhos existem seis graus, e a interpretação ascende do grau do sonho para outro. ELE EXPLICA QUE o sonho é um grau inferior de GABRIEL, e a interpretação é estabelecida por ele, pois depende da fala — a Nukvá — como está escrito: "As interpretações não pertencem a Elohim"; certamente, "a Elohim", QUE É A Nukvá CHAMADA 'ELOHIM'.

256. תָּא חֲזֵי, הָא אִתְּמָר, דְּדַרְגָּא דְחֶלְמָא לְתַתָּא אִיהוּ, וְאִיהוּ דַרְגָּא שְׁתִיתָאָה, בְּגִין דְּהָא מֵאֲתַר דִּנְבוּאָה שַׁרְיָא, עַד הַאי דַּרְגָּא דְחֶלְמָא, שִׁיתָּא דַרְגִּין אִינוּן, וְסָלְקָא פִּישְׁרָא מִדַּרְגָּא דְחֶלְמָא, לְדַרְגָּא אֳחרָא. חֶלְמָא אִיהוּ דַרְגָּא דִלְתַתָּא, וּפִישְׁרָא קָיְימָא עֲלַיְיהוּ, וּפִישְׁרָא קָיְימָא בְּדִבּוּר, וְעַל דָּא בְּדִבּוּר קָיְימָא מִלָּה, דִּכְתִיב הֲלֹא לֵאלֹהִים פִּתְרוֹנִים, הֲלֹא לֵאלֹהִים וַדַּאי.

257. Venha e observe o versículo: "E o copeiro-chefe contou o seu sonho a José" (Bereshit 40:9). O rabino Elazar abriu com o versículo: "E aconteceu que, quando eles passaram, Elias disse a Eliseu: 'Pede o que queres que eu te faça, antes que eu seja tirado de ti'. E Eliseu disse: 'Peço-te que haja porção dobrada do teu espírito sobre mim'" (2 Melachim 2:9). Devemos estudar este versículo, pois as palavras são surpreendentes. "Elias disse a Eliseu: 'Pede o que queres que eu te faça'". Não cabia a ele, mas ao Santo, bendito seja, conceder desejos. Além disso, Eliseu também sabia que NÃO PODERIA ATENDER AO SEU PEDIDO, SOMENTE O SANTO, BENDITO SEJA, PODERIA. Por que ele pediu: "Peço-te que haja porção dobrada do teu espírito sobre mim?"

257. תָּא חֲזֵי מַה כְּתִיב וַיְסַפֵּר שַׂר הַמַּשְׁקִים אֶת חֲלוֹמוֹ לְיוֹסֵף וגו.' רִבִּי אֶלְעָזָר פְּתַח וַאֲמַר, וַיְהִי בְּעָבְרָם וְאֵלִיָּהוּ אָמַר אֶל אֱלִישָׁע שְׁאַל מָה אֶעֱשֶׂה לָךְ בְּטֶרֶם אֶלָּקַח מֵעִמָּךְ וַיֹּאמֶר אֱלִישָׁע וִיהִי נָא פִּי שְׁנַיִם בְּרוּחֲךָ אֵלָי. הָכָא אִית לְאִסְתַּכָּלָא, וְהַאי קְרָא תְּוָוהָא אִיהוּ, וְאֵלִיָּהוּ אָמַר אֶל אֱלִישָׁע שְׁאַל מָה אֶעֱשֶׂה לָךְ, וְכִי בִּרְשׁוּתֵיהּ קָיְימָא, וְהָא בִּרְשׁוּתֵיהּ דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִיהוּ. וְתוּ, דֶּאֱלִישָׁע הָכֵי נָמֵי אִיהוּ הֲוָה יָדַע, מַאי טַעְמָא אָמַר, וִיהִי נָא פִּי שְׁנַיִם בְּרוּחֲךָ אֵלַי.

258. ELE RESPONDE QUE Aquele que segurava o céu, a terra e o mundo inteiro em Suas mãos poderia realizar este desejo. É certo que o Santo, bendito seja Ele, sempre realiza os desejos de Elias e dos outros justos, como está escrito: "Ele realizará o desejo daqueles que o temem" (Tehilim 145:19). Isso é ainda mais verdadeiro para aquele sobre quem o Espírito Santo habita, que o legou a Eliseu, o justo. Pois Eliseu era seu servo E ERA DIGNO DE SER SEU HERDEIRO, como foi expressamente dito pelo Santo, bendito seja Ele: "E ungirás Eliseu, filho de Safat, de Avel-Mecolá, para ser profeta em teu lugar" (1 Melachim 19:16). Eliseu era então seu herdeiro aparente.

258. אֶלָּא וַדַּאי, מַאן דְּאָחֵיד בִּשְׁמַיָא וְאַרְעָא, וְכָל עָלְמִין, הֵיךְ לָא יְהֵא בִּרְשׁוּתֵיהּ דָּא, וַדַּאי אֵלִיָּהוּ, וּשְׁאָר צַדִּיקִים, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָבֵיד רְעוּתְהוֹן דְּצַדִּיקַיָּיא תָּדִיר, דִּכְתִיב, רְצוֹן יְרֵאָיו יַעֲשֶׂה, וְכָל שֶׁכֵּן דְּהַהוּא רוּחָא קַדִּישָׁא, דּדִי עֲלֵיהּ, יָרֵית לֵיהּ לְצַדִּיקָא דֶּאֱלִישָׁע, דַּהֲוָה שַׁמָּשָׁא דִילֵיהּ, וְהָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אָמַר לוֹ וְאֶת אֱלִישָׁע בֶּן שָׁפָט מֵאָבֵל מְחוֹלָה תִּמְשַׁח לְנָבִיא תַּחְתֶּיךָ, וְעַל דָּא הֲוָה לֵיהּ לֶאֱלִישָׁע לְיָרְתָא לֵיהּ.

259. "...Porção dobrada do teu espírito esteja sobre mim" (2 Melachim 2:9). ELE PERGUNTA: O que isso significa? Poderia significar que ele pede dois por um, isto é, que SEU ESPÍRITO SERÁ O DOBRO DO ESPÍRITO DE ELIAS? Como poderia ter pedido algo que ele não possuía, SE NINGUÉM PODE DAR O QUE NÃO TEM? ELE RESPONDE QUE não pediu dois espíritos pelo que tinha; ele pediu que o único espírito que ele tinha realizasse o dobro de milagres QUE ELIAS REALIZOU.

259. פִּי שְׁנַיִם בְּרוּחֲךָ, מַאי פִּי שְׁנַיִם בְּרוּחֲךָ אֵלַי, וְכִי סַלְקָא דַעְתָּךְ, דְּעַל חַד תְּרֵין שָׁאֵיל, וּמַה דְּלָא הֲוָה בִּרְשׁוּתֵיהּ, הֵיךְ שָׁאַל מִינֵיהּ. אֶלָּא, אִיהוּ לָא שָׁאֵיל רוּחַ עַל חַד תְּרִין, אֶלָא הָכֵי שָׁאַל מִינֵּיהּ, בְּהַהוּא רוּחָא דַּהֲוָה לֵיהּ, דְּיַעֲבֵיד תְּרֵין נִמּוּסִין בְּעַלְמָא, בְּהַהוּא רוּחָא.

260. Está escrito: "E ele disse: 'Pediste uma coisa difícil; contudo, se me vires quando eu for tirado de ti, assim te será; mas se não, não será'" (2 Melachim 2:10). POR QUE ELE CONDICIONOU SEU PEDIDO? RESPONDE QUE lhe disse: 'Se pudesses compreender a essência do espírito que te deixarei quando eu for tirado de ti, ela será tua'. Pois a essência do espírito que ele discerne ao olhar para Elias é algo a que ele bem deveria se apegar.

260. מַה כְּתִיב וַיֹּאמֶר הִקְשֵׁיתָ לִשְׁאוֹל אִם תִּרְאֶה אוֹתִי לֻקָּח מֵאִתָּךְ יְהִי לְךָ כֵן וְאִם אַיִן לֹא יִהְיֶה. מַאי טַעְמָא אִם תִּרְאֶה אוֹתִי. אֶלָּא, אֲמַר לֵיהּ, אִם תֵּיכוּל לְמֵיקַם עַל עִקָּרָא דְרוּחָא דִּשְׁבַקְנָא לָךְ, בְּשַׁעְתָּא דְּאִתְנְסֵיבְנָא מִינָךְ, יְהֵא לְךָ כְּדֵין, דְהָא כָּל הַהוּא עִקָּרָא דְרוּחָא בְּשַׁעְתָּא דְיִסְתַּכֵּל בֵּיהּ, כַּד חָמֵי לֵיהּ לְאֵלִיָּהוּ, יֶהֱוֵי דְבֵיקוּתָא בֵּיהּ, כִּדְקָא יָאוֹת.

261. Vem e vê: aquele que observa o que aprendeu com seu Rabi e vê nele a sabedoria que DELE APRENDEU poderá receber uma porção adicional de espírito. Vem e vê: em tudo o que fizer, José verá o espírito da sabedoria na imagem de seu pai. Portanto, ele obteve sucesso no que fez, e outro espírito de iluminação superior lhe foi acrescentado.

261. תָּא חֲזֵי, הַאי מַאן דְּאִסְתַּכַּל בַּמֶּה דְאוֹלִיף מֵרַבֵּיהּ, וְחָמֵי לֵיהּ בְּהַהוּא חָכְמְתָא, יָכֵיל לְאִתּוֹסְפָא בְּהַהוּא רוּחָא יַתִּיר. תָּא חֲזֵי, דְהָא יוֹסֵף בְּכָל מַה דְּאִיהוּ עָבֵיד, הֲוֵי חָמֵי בְּרוּחָא דְחָכְמְתָא, לְהַהוּא דְיוֹקְנָא דַּאֲבוֹי, הֲוָה מִסְתַּכַּל. וּבְגִין כָּךְ הֲוָה מִסְתַּיְיעָא לֵיהּ מִלְּתָא, וְאִתּוֹסְפָא לֵיהּ רוּחָא אָחֳרָא, בִּנְהִירוּ עִלָּאָה יַתִּיר.

262. Quando aquele homem perverso lhe disse: "Eis que uma videira estava diante de mim" (Beresheet 40:9), José tremeu porque não sabia o que aquilo significava. Mas quando acrescentou: "E na videira havia três gavinhas" (Ibid. 10), seu espírito se elevou e recebeu iluminação adicional. Ele olhou para a imagem de seu pai e seu espírito brilhou porque ele entendeu seu significado.

262. בְּשַׁעְתָּא דַּאֲמַר לֵיהּ הַהוּא רָשָׁע, וְהִנֵּה גֶּפֶן לְפָנָי, אִזְדַּעְזַע יוֹסֵף, דְּלָא הֲוָה יָדַע עַל מַה תֵּיתֵי מִלָּה, כֵּיוָן דַּאֲמַר וּבַגֶּפֶן שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִים, מִיָּד אִתְעַר רוּחֵיהּ, וְאִתּוֹסַף בִּנְהִירוּ, וְאִסְתַּכַּל בִּדְיוֹקְנָא דַּאֲבוֹי, כְּדֵין אִתְנְהֵיר רוּחֵיהּ, וְיָדַע מִלָּה.

263. Está escrito: "E na videira havia três gavinhas". José disse: "Esta é certamente uma boa notícia", pois a videira indicava a Congregação de Israel, a NUKVA. José foi informado de que chegou a hora de ela governar, "e na videira havia três gavinhas", que aludem aos três graus celestiais que saíram da videira, os sacerdotes, os levitas e Israel — CHESED, GVURAH e TIFÉRET DE ZEIR ANPIN, que brilham dentro da NUKVA quando ela está inteira.

263. מַה כְּתִיב, וּבַגֶּפֶן שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִים. אֲמַר יוֹסֵף, הָא וַדַּאי בְּשׂוֹרָה דְחֶדְוָה בִּשְׁלִימוּ אִיהוּ, מַאי טַעְמָא, בְּגִין דְּהַאי גֶפֶן עַל כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל אִתְחֲזֵי לֵיהּ, וְאִתְבַּשַּׂר יוֹסֵף בְּהַאי. וּבַגֶּפֶן שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִים: אִלֵּין אִינוּן תְּלָתָא דַרְגִּין עִלָאִין, דְּנָפְקֵי מֵהַאי גֶפֶן, כַּהֲנֵי לֵיוָאֵי וְיִשְׂרְאֵלֵי.

264. "...e foi como se brotasse, e suas flores brotassem" (Beresheet 40:10). Por sua causa, a Congregação de Israel sobe a ZEIR ANPIN e é abençoada pelo Rei Supremo, ZEIR ANPIN; "e seus cachos produziram uvas maduras" refere-se aos homens justos no mundo, que são comparados a uvas maduras. Outra explicação para o versículo "e seus cachos produziram uvas maduras" é que ele se refere ao vinho preservado em suas uvas desde os seis dias da Criação.

264. וְהִיא כְפוֹרַחַת עָלְתָה נִצָּהּ, דְּהָא בְגִינֵיהוֹן, סָלְקָא כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, וְאִתְבָּרְכַת מֵעִם מַלְכָּא עִלָּאָה. הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלוֹתֶיהָ עֲנָבִים, אִלֵּין אִינוּן צַדִּיקַיָא דְעַלְמָא, דְּאִינוּן כַּעֲנָבִים מְבוּשָׁלִים כִּדְקָא חָזֵי. דָּבָר אֲחֵר הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלוֹתֶיהָ עֲנָבִים, דָּא הוּא יַיִן דְּאִתְנְטֵיר בְּעִנְבַיְיהוּ, מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְרֵאשִׁית.

265. Até aqui José foi informado por este sonho do copeiro-chefe. O restante do sonho do copeiro-chefe é dele. Alguns sonhos são tanto para o sonhador quanto para os outros; isto é, parte deles revela eventos futuros para o sonhador, e outra parte, eventos futuros para os outros. "...E eu peguei as uvas..." refere-se a si mesmo — não a José.

265. עַד הָכָא אִתְבַּשַּׂר יוֹסֵף בְּחֶלְמֵיהּ, מִכָּאן וּלְהָלְאָה חֶלְמָא אִיהוּ דִילֵיהּ, בְּגִין דְּאִית חֶלְמִין לֵיהּ, וּלְאַחֲרָנִין. וָאֶקַח אֶת הָעֲנָבִים, דְּאִיהוּ לֵיהּ לְגַרְמֵיהּ.

266. Aprendemos que quem vê uvas brancas em sonho vê um bom sinal para si mesmo. Uvas pretas não são um bom sinal. Qual a razão para isso? Existem duas classes: preta e branca. Uma é boa e a outra não, pois a branca indica misericórdia e a preta indica julgamento. Todas as uvas, tanto as brancas quanto as pretas, dependem do segredo da fé, a nukvá. Segundo a sabedoria, seus significados são explicados como bons ou maus. As pretas indicam a necessidade de misericórdia, e as brancas indicam o cuidado providencial da misericórdia.

266. תָּנִינָן, הַאי מַאן דְּחָמֵי עִנְבִין חִוָּורִין בְּחֶלְמָא, סִימָן יָפֶה לוֹ, אוּכְמֵי לָא, מַאי טַעְמָא, בְּגִין דְּאִיהוּ רָזָא דִתְרֵין דַּרְגִּין יְדִיעָן, אִינוּן אוּכְמֵי וְחִוָּורֵי, הַאי אִיהוּ טַב, וְהַאי אִיהוּ דְּלָא טַב, וְכֻלְּהוּ עִנְבִין בְּרָזָא דִמְהֵימְנוּתָא תַּלְיָין, וְע"ד מִתְפַּרְשָׁן בְּחָכְמְתָא, הֵן לְטַב, הֵן לְבִישׁ, אִלֵּין צְרִיכִין רַחֲמֵי, וְאִלֵּין אַשְׁגָּחוּתָא דְרַחֲמֵי.

267. Venham e eis que a esposa de Adão lhe espremeu uvas e trouxe a morte sobre ele, sobre Israel e sobre o mundo inteiro. Quando Noé encontrou essas uvas, não estava bem protegido, como está escrito: "Bebeu do vinho e embriagou-se; e ficou descoberto dentro de sua tenda" (Beresheet 9:21). Os filhos de Arão beberam vinho espremido dessas uvas e ofereceram um sacrifício enquanto ainda estavam sob sua influência. Consequentemente, morreram, como já foi explicado. Portanto, está escrito: "Suas uvas são uvas de fel, seus cachos são amargos" (Devarim 32:32). Está escrito assim por causa do que as uvas causaram.

267. תָּא חֲזֵי, אָדָם הָרִאשׁוֹן, אִנְתְּתֵיהּ סָחֲטָא לֵיהּ עִנְבִין, וּגְרֵימַת לֵיהּ מוֹתָא, וּלְכָל יִשְׂרָאֵל, וּלְכָל עַלְמָא. נֹחַ אֲתָא לְהַנֵּי עִנְבִין, וְלָא אִתְנְטַר כִּדְקָא יָאוֹת, מַה כְּתִיב, וַיֵּשְׁתְּ מִן הַיַּיִן וַיִּשְׁכָּר וַיִּתְגָּל בְּתוֹךְ אָהֳלֹה, בְּהֵ"א. בְּנֵי אַהֲרֹן, שָׁתוֹ חַמְרָא מִנַּיְיהוּ, וְקָרִיבוּ קָרְבָּנָא בְּהַהוּא חַמְרָא, וּמִיתוּ, וְהָא אִתְּמָר. וּבְגִין כָּך כְּתִיב, עֲנָבֵימוֹ עִנְבֵי רֹאשׁ אַשְׁכְּלוֹת מְרוֹרוֹת לָמּוֹ, בְּגִין דְּאִינוּן עִנְבִין גָּרְמֵי הַאי.

268. O MORDOMO-CHEFE viu em seu sonho uvas boas, ou seja, uvas brancas, na vinha, onde exalavam aromas agradáveis e aromas perfeitos. José, portanto, soube disso, investigou a raiz do problema e o resolveu completamente. Como recebeu boas novas por meio daquele sonho, interpretou-o favoravelmente, e assim aconteceu.

268. חָמָא עִנְבִין, דְּאִינוּן טָבִין, בְּהַהוּא כֶּרֶם, דְּקָא סָלְקִין נַיְיחָא וְרֵיחָא בְּדַרְגִּין שְׁלֵימִין, כִּדְקָא Olá. וְע"ד יוֹסֵף יָדַע מִלָּה, וְאִסְתַּכַּל בְּעִקָּרָא, וּפְשַׁר חֶלְמָא עַל בּוּרְיֵיהּ בְּגִין דְּאִתְבַּשַּׁר בְּהַהוּא. חֶלְמָא, כִּדְקָא יָאוֹת. וּבְגִין כָּךְ פָּשַׁר פִּשְׁרָא לְטַב, וְאִתְקַיַּים הָכֵי.

269. Vem e eis que está escrito: "Quando o padeiro-mor viu que a interpretação era boa, disse a José: 'Em meu sonho, eis que eu também (heb. af) tinha três cestos de pão branco sobre a minha cabeça'" (Beresheet 40:16). Malditos são os ímpios, cujas ações são para o mal, cujas palavras são proferidas para o mal e para causar o mal.

269. מַה כְּתִיב. וַיַּרְא שַׂר הָאוֹפִים כִּי טוֹב פָּתָר וַיֹּאמֶר אֶל יוֹסֵף אַף אֲנִי בַּחֲלוֹמִי וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה סַלֵּי חֹרִי עַל רֹאשִׁי. תָּא חֲזֵי, אֲרוּרִין אִינוּן רַשִּׁיעַיָא, דְּכָל עוֹבָדֵיהוֹן כֻּלְּהוֹן לְבִישׁ, וְכָל אִינוּן מִלִּין דְאִינוּן אָמְרִין, כֻּלְּהוּ לְבִישׁ, וּלְאַבְאָשָׁא.

270. Ele iniciou seu discurso com a palavra "af (também: 'raiva')" na frase "EU TAMBÉM EM MEU SONHO..." Imediatamente, José foi tomado de medo, pois sabia que todas as suas palavras eram de má intenção e que traziam más notícias. Pelo versículo "Eis que eu tinha três cestos de pão branco sobre a minha cabeça", José soube que fora informado da destruição do Templo e do exílio de Israel da Terra Santa.

270. כֵּיוָן דִּפְתַח פּוּמֵיהּ בְּאַף, מִיָּד דָּחֵיל יוֹסֵף, וְיָדַע דְּכָל מִלּוֹי אִינוּן לְאַבְאָשָׁא, וּבְשׂוֹרָה דְּבִישׁ בְּפוּמֵיהּ. וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה סַלֵּי חֹרִי עַל רֹאשִׁי, כְּדֵין יָדַע יוֹסֵף, דְּאִתְבַּשַּׂר עַל חֲרִיבוּ דְּבֵי מַקְדְּשָׁא, וְיִשְׂרָאֵל בְּגָלוּתָא, דְּיִתְגָּלוּן מֵאַרְעָא קַדִּישָׁא.

271. Venham e vejam: "E no cesto mais alto havia toda a comida assada do Faraó; e as aves comeram tudo do cesto sobre a minha cabeça" (Bereshit 40:17). Isso se refere às outras nações, que se reunirão contra Israel para matá-los, destruir seus lares e dispersá-los pelos quatro cantos do mundo. José viu tudo isso e sabia que o sonho se referia a Israel, que seria culpado perante o rei. Ele então interpretou seu sonho em um sentido maligno, que se cumpriu.

271. חָמֵי מַה כְּתִיב, וּבַסַּל הָעֶלְיוֹן מִכָּל מַאֲכַל פַּרְעֹה מַעֲשֵׂה אוֹפֶה וְהָעוֹף אוֹכֵל אוֹתָם מִן הַסַּל מֵעַל רֹאשִׁי אִלֵּין אִינוּן שְׁאָר עַמִין, דְּמִתְכַּנְשֵׁי עֲלַיְיהוּ דְיִשְׂרָאֵל, וְקָטְלֵי לוֹן, וְחָרְבֵי בֵיתַיְיהוּ, וּמְפַזְּרֵי לוֹן לְאַרְבַּע סִטְרֵי דְעַלְמָא, וְכֹלָּא אִסְתַּכַּל יוֹסֵף, וְיָדַע דְּהַהוּא חֶלְמָא עַל יִשְׂרָאֵל, כַּד יְהוֹן בְּחִיּוּבָא קַמֵּי מַלְכָּא, מִיָּד פָּשַׁר לֵיהּ פִּשְׁרָא לְבִישׁ, וְאִתְקַיַּים בֵּיהּ.

272. Venham e vejam, havia dois graus que eles tinham visto. O MORDOMO-CHEFE viu o grau celestial, ZEIR ANPIN, ascendendo para governar, e a lua, A NUKVA, brilhando. O PADEIRO-CHEFE viu a escuridão e a serpente maligna governando a NUKVA. José, portanto, olhou para o sonho e deu-lhe uma interpretação maligna. Portanto, tudo depende da interpretação. Os dois viram os dois graus GOVERNANDO A NUKVA, ZEIR ANPIN, OU A SERPENTE MALIGNA. Ou aquele governa, ZEIR ANPIN, ou aquele MALIGNO, A SERPENTE, governa.

272. וְתָּא חֲזֵי, תְּרֵין דַּרְגִּין אִלֵּין, דְּקָא חָמָא הַאי, וְחָמָא הַאי, דָּא חָמָא כַּד סָלֵיק, וְקָא שַׁלִּיט דַּרְגָּא עִלָּאָה, וְאִתְנְהֵיר סִהֲרָא. וְדָא חָמָא, דְּאתְחַשַּׁךְ וְשַׁלִּיט עֲלָהּ חִיוְיָא בִישָׁא, וּבְגִין כָּך אִסְתַּכַּל יוֹסֵף בְּהַהוּא חֶלְמָא, וּפָשַׁר לֵיהּ פִּשְׁרָא לְבִישׁ. וְע"ד, כֹּלָּא בְּפִישְׁרָא קָיְימָא, וְדָא וְדָא חָמוּ, בְּאִלֵּין תְּרֵין דַּרְגִּין, דְּשַׁלִּיט דָּא, וְשַׁלִּיט דָּא.

273. O Rabino Yehuda iniciou a discussão com o versículo: "Cria em mim um coração puro, Elohim, e renova em mim um espírito firme" (Tehilim 51:12). Este versículo já foi explicado, mas o "coração puro" tem o mesmo significado que nos versículos: "Dá, pois, ao Teu servo um coração compreensivo" (1 Melachim 3:9) e "mas aquele que tem um coração alegre tem um banquete contínuo" (Mishlei 15:15). Por essa razão, seu coração é certamente puro.

273. רִבִּי יְהוּדָה פְּתַח, לֵב טָהוֹר בְּרָא לִי אֱלֹקִים וְרוּחַ נָכוֹן חַדֵּשׁ בְּקִרְבִּי, הַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ, אֲבָל לֵב טָהוֹר, כד"א, וְנָתַתָּ לְעַבְדְּךָ לֵב שׁוֹמֵעַ וגו,' וּכְתִיב וְטוֹב לֵב מִשְׁתֶּה תָּמִיד, וּבְגִין כָּךְ לֵב טָהוֹר וַדַּאי.

274. "...E renova em mim um espírito firme." Este é certamente o espírito firme mencionado no versículo: "E um espírito de Elohim pairava sobre a superfície das águas" (Bereshit 1:2). Foi dito que este é o espírito do Messias, sobre o qual está escrito: "Porei dentro de vós um novo espírito" (Ezequiel 36:26). Davi, portanto, pediu: "e renova em mim um espírito firme" — O ESPÍRITO DO MESSIAS.

274. וְרוּחַ נָכוֹן חַדֵּשׁ בְּקִרְבִּי, דָּא הוּא רוּחַ נָכוֹן וַדַּאי כד"א, וְרוּחַ אֱלֹקִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם, וְאִתְעָרוּ, זֶה רוּחוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ, וְאִתְעָרוּ, וְרוּחַ חֲדָשָׁה אֶתֵּן בְּקִרְבְּכֶם, וְצַלֵּי דָוִד, הַהוּא רוּחַ נָכוֹן, חַדֵּשׁ בְּקִרְבִּי.

275. Pois do Outro Lado, há um coração contaminado e um espírito de confusão que incita os humanos à transgressão. Este é o Espírito Impuro, chamado "o espírito de confusão", como está escrito: "Hashem misturou um espírito de confusão no meio dela" (Yeshayah 19:14). Portanto, Davi pediu: "Renova dentro de mim um espírito firme". ELE PERGUNTA: O que "renovar" implica? ELE RESPONDE: Refere-se à renovação da lua — OU SEJA, A RENOVAÇÃO DA UNIÃO ENTRE A NUKVA E ZEIR ANPIN. Porque, no momento em que a lua é renovada, fica provado que Davi, Rei de Israel — SIMBÓLICO DA NUKVA — é considerado vivo e bem, TENDO ALCANÇADO MOCHIN DA LUZ DE CHAYAH. Portanto, ele pediu para ser renovado, IMPLICANDO A RENOVAÇÃO DA UNIÃO COM ZEIR ANPIN.

275. בְּגִין דְּאִית מִסִּטְרָא אָחֳרָא, לֵב טָמֵא, וְרוּחַ עִוְעִים, דְּאַסְטֵי לִבְנֵי עַלְמָא, וְדָא הוּא רוּחַ טֻמְאָה, דְּאִקְרֵי רוּחַ עִוְעִים, כד"א, ה' מָסַךְ בְּקִרְבָּהּ רוּחַ עִוְעִים, וְעַל דָּא וְרוּחַ נָכוֹן חַדֵּשׁ בְּקִרְבִּי. חָדָשׁ. דָּא חִדּוּשָׁא דְּסִיהֲרָא, בְּשַׁעְתָּא דְּאִתְחַדַּשׁ סִיהֲרָא, דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל חַי וְקַיָּם וּבְגִין כָּךְ חָדָשׁ.

276. Enquanto caminhavam juntos, o Rabi Yosi pergunta ao Rabi Elazar sobre o versículo: "E um espírito surgiu e se pôs diante de Hashem, e disse: 'Eu o persuadirei'. E Hashem lhe disse: 'Com o quê?' E ele respondeu: 'Eu sairei e serei um espírito mentiroso na boca de todos os seus profetas'. E Ele disse: 'Tu o persuadirás e prevalecerás também; sai e faze assim'" (1 Melachim 22:21-22). Aprendemos que este era o espírito de Navot, o Yizraeli. ELE PERGUNTA: Será que as almas, depois de ascenderem e permanecerem no alto, retornam a este mundo? É surpreendente que ele tenha dito: "Eu sairei e serei um espírito mentiroso..."

276. רִבִּי אֶלְעָזָר, וְרִבִּי יוֹסֵי הֲווֹ אָזְלֵי בְאָרְחָא, אֲמַר רִבִּי יוֹסֵי לְר' אֶלְעָזָר, הַאי דִכְתִיב, וַיֵּצֵא הָרוּחַ וַיַּעֲמֹד לִפְנֵי ה' וַיֹּאמֶר אָנֹכִי אֲפַתֶּנּוּ וַיֹּאמֶר ה' אֵלָיו בַּמָּה וַיֹּאמֶר אֵצֵא וְהָיִיתִי רוּחַ שֶׁקֶר בְּפִי כָּל נְבִיאָיו וַיֹּאמֶר תְּפַתֶּה וְגַם תּוּכָל צֵא וַעֲשֵׂה כֵן. וְתָנִינָן, דַּהֲוָה רוּחַ נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי, וְכִי נִשְׁמָתִין, כֵּיוָן דְּסָלְקִין וְקָיְימִין לְעֵילָא, אִינוּן יָכְלִין לַאֲתָבָא בְּהַאי עַלְמָא, וּמִלָּה תְּמִיהָה, דַּאֲמַר אֵצֵא וְהָיִיתִי רוּחַ שֶׁקֶר בְּפִי וגו.'

277. Além disso, por que Acabe foi punido pelo que fez? Foi uma lei decretada por Samuel para Israel, como está escrito: "E ele tomará os vossos campos, as vossas vinhas e os vossos melhores olivais" (1 Samuel 8:14). Se Acabe tomou a vinha de Navot, ele estava em seus direitos. Além disso, Acabe lhe ofereceu uma vinha ou ouro em troca, mas ele recusou. POR QUE, ENTÃO, ELE FOI PUNIDO?

277. וְתוּ מַ"ט אִתְעֲנַשׁ עֲלֵיהּ אַחְאָב, דְּהָא דִינָא דְאוֹרַיְיתָא, דְּשַׁוֵּי שְׁמוּאֵל, קַמַּיְיהוּ דְיִשְׂרָאֵל, הָכֵי הוּא. דִּכְתִיב, אֶת שְׂדוֹתֵיכֶם וְכַרְמֵיכֶם וְזֵיתֵיכֶם הַטּוֹבִים יִקָּח, וְאִי אַחְאָב נָטַל הַהוּא כֶּרֶם בְּנָבוֹת, דִּינָא הֲוָה. וְתוּ דַּהֲוָה יָהֵיב לֵיהּ כַּרְמָא אָחֳרָא, אוֹ דַּהֲבָא, וְלָא בָעָא.

278. Rabi Elazar respondeu: "Bem perguntado. Ora, vejam só, temos que considerar a suposição de que este era o espírito de Navot. Poderia seu espírito ter se erguido e permanecido na presença do Santo, bendito seja Ele, e pedido para se deitar, como está escrito: "E veio um espírito... 'EU SAIREI E SEREI UM ESPÍRITO MENTIROSO'" (1 Melachim 22:22). Se ele fosse justo, como poderia ter pedido para se deitar naquele mundo, que é o Mundo da Verdade? Um homem justo não pedirá para se deitar neste mundo, muito menos naquele. E se ele não fosse justo, como poderia ter permanecido na presença do Santo, bendito seja Ele?

278. אָמַר לוֹ יָאוֹת שְׁאַלְתְּ, תָּא חֲזֵי, הַאי רוּחַ דְּקָאֲמָרוּ דְאִיהוּ רוּחַ דְּנָבוֹת, הָכָא אִית לְאִסְתַּכָּלָא, וְכִי רוּחָא דְנָבוֹת, יָכֵיל לְסַלְּקָא וּלְקַיְּימָא קַמֵּיהּ דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לְמִתְבַּע שִׁקְרָא, דִּכְתִיב וַיֵּצֵא הָרוּחַ. וְאִי צַדִּיקָא הוּא, אֵיךְ יִבָּעֵי שִׁקְרָא בְּהַהוּא עַלְמָא, דְּאִיהוּ עַלְמָא דִקְשׁוֹט, וּמַה בְּהַאי עַלְמָא, לָא בָעֵי זַכָּאָה שִׁקְרָא, בְּהַהוּא עַלְמָא לָא כ"ש. וְאִי לָאו זַכָּאָה אִיהוּ, הֵיךְ יָכֵיל לְקָיְימָא קַמִּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא.

279. Mas certamente Navot não era justo o suficiente para se apresentar diante do Santo, bendito seja Ele. É outro espírito que governa o mundo, o espírito que sempre ascende para se apresentar diante do Santo, bendito seja Ele — A SATANÁS. Ele é aquele que engana os homens mentindo, POIS ELE MENTE EM SEU SANTO NOME. Ele costuma mentir e constantemente recorre a mentiras. Por isso, disse: "Eu sairei e serei um espírito mentiroso". O Santo, bendito seja Ele, respondeu: "Saia e faça isso". Saiam daqui, pois foi explicado que "Aquele que profere mentiras não permanecerá diante de mim" (Tehilim 101:7). Portanto, ele é, sem dúvida, um Espírito Mentiroso.

279. אֶלָּא וַדַּאי נָבוֹת לָאו זַכָּאָה הֲוָה כ"כ, לְקָיְימָא קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אֶלָּא רוּחָא אָחֳרָא הֲוָה, דְּשָׁלְטָא בְּעַלְמָא, דְּדָא הוּא רוּחָא דְּקָיְימָא תָּדִיר, וְסָלְקָא קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְדָא הוּא דְאַסְטֵי לִבְנֵי עַלְמָא בְּשִׁקְרָא, וּמַאן דְּאִיהוּ רָגִיל בְּשִׁקְרָא, אִשְׁתַּדַּל תָּדִיר בְּשִׁקְרָא, וְעַל דָּא אֲמַר אֵצֵא וְהָיִיתִי רוּחַ שֶׁקֶר וגו,' וְע"ד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אָמַר לוֹ צֵא, וַעֲשֵׂה כֵן, פּוֹק מֵהָכָא, כְּמָה דְאוֹקְמוּהָ דִּכְתִיב, דּוֹבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עֵינָי. וּבְגִין דָּא אִיהוּ רוּחַ שֶׁקֶר וַדַּאי.

280. Além disso, TEMOS QUE EXPLICAR POR QUE ELE FOI PUNIDO. FOI PORQUE matou Navot. Se ele já havia tomado sua vinha, por que matá-lo? Foi por tê-lo matado sem motivo que foi punido. Primeiro matou injustamente e depois tomou sua vinha. Assim, está escrito: "Mataste e também tomaste posse?" (1 Melachim 21:19). Portanto, ele foi punido. Venham e vejam, há inúmeras pessoas no mundo, a quem o Espírito da Mentira desencaminhou. Ele tem domínio sobre o mundo, usando vários artifícios e ações, como já explicamos.

280. וְתוּ. עַל מַה דְּקָטַל לֵיהּ לְנָבוֹת, וְנָטַל כַּרְמָא דִילֵיהּ, קָטוֹלָא אַמַּאי קָטֵיל לֵיהּ. אֶלָּא עַל דְּקָטֵיל לֵיהּ בְּלָא דִינָא אִתְעַנַּשׁ. קָטַל לֵיהּ בְּלָא דִינָא, וּנְסֵיב כַּרְמָא דִילֵיהּ. וּבְגִין כָּך כְּתִיב, הֲרָצַחְתָּ וְגַם יָרַשְׁתָּ, וְע"ד אִתְעַנַּשׁ. בְּעַלְמָא, דְאַסְטֵי לוֹן הַאי רוּחַ שִׁקְרָא בְּשִׁקְרָא, וְשַׁלִּיט אִיהוּ בְּעַלְמָא, בְּכַמָּה סִטְרִין, וּבְכַמָּה עוֹבָדִין וְהָא אוֹקִימְנָא מִלֵּי.

281. O Rei Davi, portanto, desejou ser protegido do ESPÍRITO MENTIROSO e ser livrado da impureza, como está escrito: "Cria em mim um coração puro, Elohim, e renova em mim um espírito inabalável". Este é o espírito inabalável; o outro é o Espírito Mentiroso. Assim, existem dois graus: um santo, o ESPÍRITO INFALÍVEL, e o outro impuro, o ESPÍRITO MENTIROSO.

281. וְע"ד, דָּוִד מַלְכָּא בָּעָא לְאִסְתַּמְרָא מִנֵּיהּ, ובָעָא לַאֲפָקָא מִגּוֹ מְסָאֲבוּ, דִּכְתִיב לֵב טָהוֹר בְּרָא לִי אֱלֹקִים וְרוּחַ נָכוֹן חַדֵּשׁ בְּקִרְבִּי, דָּא הוּא רוּחַ נָכוֹן, וְאָחֳרָא אִיהוּ רוּחַ שֶׁקֶר, וְע"ד תְּרֵין דַּרְגִּין אִינוּן, חַד קַדִּישָׁא, וְחַד מְסָאֲבָא.

282. Ele abriu com o versículo: "E Hashem faz ouvir a Sua voz diante do Seu exército, porque o Seu acampamento é muito grande, pois poderoso é aquele que executa a Sua palavra" (Yoel 2:11). Este versículo já foi explicado, mas onde quer que "e Hashem (Vav-Yud Hei Vav Hei)" seja mencionado, ELE ALUDE A ZEIR ANPIN e à Sua corte de Justiça, A NUKVA — ELE "faz ouvir a Sua voz". Esta é a voz mencionada nos versículos "A voz das palavras" (Devarim 4:12) e "Eu não sou um homem de palavras" (Shemot 4:10), porque o homem de palavras é "o homem de Elohim" (Devarim 33:1); "diante do Seu exército" refere-se a Israel.

282. פְּתַח וַאֲמַר, וַה' נָתַן קוֹלוֹ לִפְנֵי חֵילוֹ כִּי רַב מְאֹד מַחֲנֵהוּ וְכִי עָצוּם עוֹשֵׂה דְבָרוֹ וגו,' הַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ. אֲבָל וַה,' בְּכָל אֲתַר הוּא וּבֵי דִינֵיהּ. נָתַן קוֹלוֹ דָּא הוּא קָלָא, דִּכְתִיב, קוֹל דְּבָרִים, וּכְתִיב הָתָם, לֹא אִישׁ דְּבָרִים, מַאן אִישׁ דְּבָרִים. כד"א אִישׁ הָאֱלֹקִים. לִפְנֵי חֵילוֹ. אִלֵּין אִינוּן יִשְׂרָאֵל.

283. "...Pois o seu acampamento é muito grande..." é semelhante ao versículo: "Será que há algum número em seus exércitos?" (Iyov 25:3). Pois há inúmeros chefes e mensageiros do Santo, bendito seja Ele, todos prontos para apresentar acusações contra Israel. O Santo, bendito seja Ele, portanto, veio diante de Israel, COMO FOI DECLARADO ACIMA: "E HASHEM PRONUNCIA SUA VOZ DIANTE DO SEU EXÉRCITO", para protegê-los das acusações.

283. כִּי רַב מַחֲנֵהוּ: כד"א הֲיֵשׁ מִסְפָּר לִגְדוּדָיו, דְּכַמָּה מְמַנָּן וּשְׁלִיחָן אִית לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְכֻלְּהוּ קָיְימֵי לְאַסְטָאָה עֲלַיְיהוּ דְיִשְׂרָאֵל. וְעַל דָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִזְדַּמַּן קַמַּיְיהוּ דְיִשְׂרָאֵל, בְּגִין לְנַטְרָא לְהוֹ, וְלָא יָכִילוּ לְקַטְרְגָא לְהוֹ.

284. "...Pois é poderoso aquele que executa a Sua palavra." ELE PERGUNTA: Quem é poderoso? ELE RESPONDE: É o justo que se ocupa com a Torá dia e noite. Outra explicação é que "poderoso" se refere ao Acusador que está sempre diante do Santo, bendito seja Ele, forte como ferro, forte como pedra. Ele "executa a Sua palavra". Após receber permissão do Santo, bendito seja Ele, ele leva embora a alma que está abaixo.

284. כִּי עָצוּם עוֹשֵׂה דְבָרוֹ, מַאן עָצוּם, דָּא הוּא זַכָּאָה, הַהוּא דְּאִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא קַדִּישָׁא, יְמָמָא וְלֵילֵי. דָּבָר אֲחֵר, כִּי עָצוּם, דָּא הוּא מְקַטְרְגָא, דְּאִשְׁתַּכַּח קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְאִיהוּ תַּקִּיפָא כְּפַרְזְלָא. תַּקִּיפָא כְּטִינָרָא. עוֹשֵׂה דְבָרוֹ: דְּנָטֵיל רְשׁוּת מִלְּעֵילָא וְנָטֵיל נִשְׁמָתָא מִתַּתָּא.

285. "Porque o dia de Hashem é grande e muito terrível; e quem poderá suportá-lo?" (Yoel 2:11). Ele é governante sobre tudo, altíssimo e poderoso, e tudo está sujeito ao Seu domínio. Felizes são os justos, a quem o Santo, bendito seja, deseja sempre conceder mérito no Mundo Vindouro e capacitá-los a participar da alegria no Santo, bendito seja, dos justos no futuro vindouro. Está escrito: "Mas que todos aqueles que confiam em Ti se alegrem, que gritem de alegria para sempre, porque Tu os defendes; e que aqueles que amam o Teu Nome se alegrem em Ti" (Tehilim 5:12).

285. כִּי גָדוֹל יוֹם ה' וְנוֹרָא מְאֹד וּמִי יְכִילֶנּוּ, דְּאִיהוּ שַׁלִּיט עַל כֹּלָּא, וְעִלָּאָה וְתַקִּיפָא עַל כֻּלְּהוּ, וְכֻלְּהוּ תְּחוֹת שָׁלְטָנֵיהּ. זַכָּאִין אִינוּן צַדִּיקַיָּיא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִתְרְעֵי בְּהוֹ תָּדִיר, לְזַכָּאָה לוֹן לְעַלְמָא דְאָתֵי, וּלְמֶחֱדֵי לְהוֹ בְּחֵידוּ דְצַדִּיקַיָיא, דִּזְמִינִין לְמֶחֱדֵי בֵּיהּ בְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דִּכְתִיב, וְיִשְׂמְחוּ כָל חוֹסֵי בָךְ לְעוֹלָם יְרַנֵּנוּ וְתָסֵךְ עָלֵימוֹ וְיַעְלְצוּ בְךָ אוֹהֲבֵי שְׁמֶךָ.