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Zohar Vaera | Leitura Completa em Português

Zohar Vaera, oferece uma profunda exploração cabalística de passagens bíblicas, focando na interação entre o divino e o terreno. Discute a relação de Deus com os Patriarcas e Moisés, detalhando os diferentes nomes divinos e suas manifestações, como El Shadai (associado a Malchut) e Hashem (relacionado a Zeir Anpin). Aborda a importância da Torá e dos preceitos para a perfeição espiritual, e utiliza as pragas do Egito como alegorias para os julgamentos divinos e a transformação de energias. Além disso, apresenta discussões sobre as Sefirot (emanações divinas), os elementos da criação e a conexão entre a circuncisão e a herança da terra, culminando na visão da redenção e da unificação divina.

Vaera / Capítulo 1- 206

1. "E Elohim falou a Moisés e disse-lhe: 'Eu sou Hashem e apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó, com o nome de El Shadai...'" (Shemot 6:2-3). O Rabino Aba iniciou a discussão dizendo: "Confie em Hashem para sempre (heb. adei ad), pois Yah Hashem é uma rocha eterna" (Yeshayah 26:4). "Confie em Hashem" SIGNIFICA QUE todas as pessoas do mundo devem se fortalecer no Santo, bendito seja Ele, e confiar nEle.

1. וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֶל מֹשֶׁה וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי יְיָ' וָאֵרָא אֶל אַבְרָהָם אֶל יִצְחָק וְאֶל יַעֲקֹב בְּאֵל שַׁדָּי וְגוֹ.' רִבִּי אַבָּא פָּתַח, בִּטְחוּ בַיְיָ' עֲדֵי עַד כִּי בְּיָהּ יְיָ' צוּר עוֹלָמִים. בִּטְחוּ בַיְיָ,' כָּל בְּנֵי עָלְמָא בַּעְיָין לְאִתַּתְקְפָא בֵּיהּ בְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וּלְמֶהֱוֵי רָחְצַנוּ דִּלְהוֹן Sim.

2. ELE PERGUNTA: Se sim, qual é o significado de "adei ad"? E RESPONDE: Significa que a força de uma pessoa deve estar no lugar que sustenta e conecta tudo, e que é chamado de "ad", QUE É ZEIR ANPIN, como está escrito: "Pela manhã, ele devorará a presa (hebraico ad)" (Beresheet 49:27). "Ad" é o lugar que une este e aquele lado, SIGNIFICANDO QUE É A COLUNA CENTRAL QUE CONECTA O LADO DIREITO E O LADO ESQUERDO UM AO OUTRO, para sustento e conexão, OU SEJA, PARA QUE AS DUAS COLUNAS SEJAM SUSTENTADAS E SUAS ILUMINAÇÕES SEJAM LIGADAS UMA À OUTRA, uma conexão que não será destruída.

2. אִי הָכִי מַהוּ עֲדֵי עַד. אֶלָּא, בְּגִין דִּיהֵא תֻּקְפָּא דְּבַר נָשׁ, בַּאֲתַר דְּאִיהוּ קִיּוּמָא וְקִשּׁוּרָא דְּכֹלָּא, וְאִקְרֵי עַד, וְהָא אוּקְמוּהָ, כְּמָה דְּאַתְּ אָמֵר, בַּבֹּקֶר יֹאכַל עַד. וְהַאי עַד, אֲתָר דְּאָחִיד לְכָל סִטְרִין, לְסִטְרָא דָּא, וּלְסִטְרָא דָּא, לְאִתְקַיְּימָא, וּלְאִתְקְשְּׁרָא קִשְׁרָא, דִּי לָא Olá.

3. E tudo dirige seu desejo para "Ad", como está escrito, "para (hebr. ad) o limite máximo (ou desejo) das colinas eternas" (Beresheet 49:26). Quem são as colinas eternas? Estas são as duas matriarcas, SIGNIFICANDO BINAH E MALCHUT, QUE SÃO mulheres E SÃO CHAMADAS de Jubileu e Ano Sabático. BINAH É CHAMADA DE YOVEL (JUBILEU EM INGLÊS) E MALCHUT SHMITAH (ANO SABÁTICO EM INGLÊS), e ambas são chamadas de "colinas eternas (lit. 'colinas do mundo')". CADA UMA DELAS É CHAMADA DE MONTE DO MUNDO. ELES SÃO CHAMADOS de 'mundo' como você diz "de eternidade a eternidade (lit. 'do mundo para o mundo')" (Tehilim 106:48), SIGNIFICANDO BINAH E MALCHUT, POIS AMBOS SÃO CHAMADOS DE 'MUNDO'.

3. וְהַאי עַד, תִּיאוּבְתָּא דְּכֹלָּא בֵּיהּ, כְּמָה דְּאַתְּ אָמֵר, עַד תַּאֲוַת גִּבְעוֹת עוֹלָם. מַאן אִינּוּן גִּבְעוֹת עוֹלָם. אִלֵּין אִינּוּן תְּרֵין אִמָּהָן נוּקְבֵי, יוֹבֵל, וּשְׁמִטָּה, דְּאִקְרוּן גִּבְעוֹת עוֹלָם. עוֹלָם: כְּמָה דְּאַתְּ אָמֵר, מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם.

4. E eles desejam Ad, QUE É ZEIR ANPIN, POR SER A COLUNA CENTRAL, que sustenta todos os lados, SIGNIFICANDO O LADO DIREITO E O LADO ESQUERDO. E, PORTANTO, Jubileu, QUE É BINAH, deseja Ad, para adorná-lo COM AS TRÊS SFIROT SUPERIORES, e para derramar sobre ele bênçãos, QUE É O SEGREDO DO FLUXO ABUNDANTE DE CHASSADIM, e para derramar sobre ele doces fontes, QUE SÃO O SEGREDO DE CHOCHMAH ADOÇADO COM CHASSADIM. Este é o significado de: "Saiam, ó filhas de Sião, e contemplem o Rei Salomão com a coroa com a qual sua mãe o coroou" (Shir Hashirim 3:11). O REI SALOMÃO (HEB. SHLOMO) É O SEGREDO DO REI DE QUE A PAZ (HEB. SHALOM) É SUA, QUE É ZEIR ANPIN; SUA MÃE É O SEGREDO DE BINAH. O ano sabático, QUE É MALCHUT, deseja Ad, QUE É ZEIR ANPIN, para ser abençoado por ele e iluminado por ele. ASSIM, as colinas eternas, QUE SÃO BINAH E MALCHUT, certamente desejam Ad, UMA PARA DERRAMAREM SOBRE ELA SUA ABUNDÂNCIA E A OUTRA PARA RECEBEREM.

4. וְתִיאוּבְתָּא דִּילְהוֹן בְּהַאי עַד, דְּאִיהוּ קִיּוּמָא דְּכָל סִטְרִין. תִּיאוּבְתָּא דְּיוֹבְלָא לְגַבֵּי דְּעַד, לְאַעְטְּרָא לֵיהּ, וּלְנַגְדָּא עָלֵיהּ בִּרְכָּאן, וּלְאַרְקָא עָלֵיהּ מַבּוּעִין מְתִיקִין, הֲדָא הוּא דִּכְתִּיב, צְאֶינָה וּרְאֶינָה בְּנוֹת צִיּוֹן בַּמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בַּעֲטָרָה שֶׁעִטְּרָה לוֹ אִמּוֹ. תִּיאוּבְתָּא דִּשְׁמִטָּה, לְאִתְבָּרְכָא מִנֵּיהּ, וּלְאַתְנַהֲרָא מִנֵּיהּ. וַדַּאי הַאי עַד תַּאֲוַת גִּבְעוֹת עוֹלָם אִיהוּ.

5. Portanto, O VERSO DIZ: "Confia em Hashem para sempre" (Yeshayah 26:4), QUE É ZEIR ANPIN. Pois de lá para cima, OU SEJA, CHOCHMAH E BINAH, QUE ESTÃO ACIMA DE ZEIR ANPIN, o lugar é coberto e oculto, como ninguém pode concebê-lo. É um lugar de onde os mundos, QUE SÃO MASCULINO E FEMININO, emergem e são formados. Este é o significado de: "Pois Yah Hashem é uma rocha eterna". YAH É CHOCHMAH, YUD HEI VAV Hei É BINAH, E ELES PROJETAM E PRODUZEM OS MUNDOS QUE SÃO MASCULINO E FEMININO. Este lugar é oculto e oculto. Portanto, A ESCRITURA DIZ: "Confia em Hashem para sempre (Heb. adei ad)", PARA ENSINAR que até aqui, TO ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADO AD, todos têm permissão para observar. Daqui em diante, SIGNIFICANDO EM CHOCHMAH E BINAH, COMO MENCIONADO, ninguém tem permissão para observar, pois está oculto a todos. E qual é O LUGAR PROIBIDO DE SER OBSERVADO? É Yah, Yud Hei Vav Hei, QUE SÃO CHOCHMAH E BINAH, de onde todos os mundos foram formados, e ninguém é capaz de entender esse lugar, A FIM DE CONCEBER QUALQUER COISA.

5. בְּגִין כַּךְ, בִּטְחוּ בַיְיָ' עֲדֵי עַד, דְּהָא מִתַּמָּן וּלְעֵילָּא, אֲתָר טָמִיר וְגָנִיז אִיהוּ, דְּלָא יָכִיל לְאִתְדַּבְּקָא. אֲתָר הוּא, דְּמִנֵּיהּ נָפְקוּ וְאִצְטָיְּירוּ עָלְמִין, הֲדָא הוּא דִּכְתִּיב, כִּי בְּיָהּ יְיָ' צוּר עוֹלָמִים וְהוּא אֲתָר גָּנִיז וְסָתִים, וע"ד בִּטְחוּ בַיְיָ' עֲדֵי עַד, עַד הָכָא אִית רְשׁוּ לְכָל ב"נ לְאִסְתַּכְּלָא בֵּיהּ, מִכָּאן וּלְהָלְאָה, לֵית לֵיהּ רְשׁוּ לב"נ לְאִסְתַּכְּלָא בֵּיהּ, דְּהָא אִיהוּ גָּנִיז מִכֹּלָּא, וּמַאן אִיהוּ יָהּ יְדֹוָד. אִצְטְיָּירוּ עָלְמִין כֻּלְּהוּ, וְלֵית מַאן דְּקָאֵים עַל הַהוּא אֲתָר.

6. Rabi Yehuda disse: A Escritura prova isso, A IMPOSSIBILIDADE DE COMPREENSÃO ACIMA DE ZEIR ANPIN. Pois está escrito: "Pergunta agora aos dias que se passaram... DE UM LADO DO CÉU (QUE É ZEIR ANPIN) AO OUTRO" (Devarim 4:32). ASSIM ESTÁ EXPRESSO NA ESCRITURA QUE O QUESTIONAMENTO E A COMPREENSÃO SE REFEREM APENAS AO NÍVEL DO CÉU, QUE É ZEIR ANPIN, DE UM LADO AO OUTRO. Até aqui, é permitido observar, mas daqui em diante, SIGNIFICANDO ACIMA DE ZEIR ANPIN, ninguém pode compreender.

6. א"ר יְהוּדָה, קְרָא אוֹכַח עָלֵיהּ, דִּכְתִּיב כִּי שְׁאַל נָא לְיָמִים רִאשׁוֹנִים וְגוֹ.' עַד הָכָא אִית רְשׁוּ לב"נ לְאִסְתַּכְּלָא, מִכָּאן וּלְהָלְאָה לֵית מַאן דְּיָכִיל לְמֵיקָם עָלֵיהּ.

7. Outra explicação da passagem "Confia em Hashem para sempre" é que a pessoa deve se fortalecer no Santo, bendito seja Ele, ao longo de sua vida. Ninguém pode prejudicar aquele que deposita sua confiança e força nEle, pois quem deposita sua força no Santo Nome permanece para sempre.

7. ד"א בִּטְחוּ בַיְיָ' עֲדֵי עַד, כָּל יוֹמוֹי דְּבַר נָשׁ, בָּעֵי לְאִתַּתְקְפָא בֵּיהּ בְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וּמַאן דְּשַׁוֵּי בֵּיהּ, בִּטְחוֹנֵיהּ וְתוּקְפֵּיהּ כַּדְקָא יֵאוֹת, לָא יַכְלִין לְאַבְאָשָׁא לֵיהּ, כָּל בְּנֵי עָלְמָא. דְּכָל מַאן דְּשַׁוֵּי תּוּקְפֵּיהּ בִּשְׁמָא קַדִּישָׁא, אִתְקָיָּים בְּעָלְמָא.

8. ELE PERGUNTA: Qual é a razão, E RESPONDE: já que o mundo subsiste pelo Seu Santo Nome. Este é o significado de: "Pois Yah Hashem é uma rocha (heb. tzur) perpétua (lit. 'mundos')" (Yeshayah 26:4), QUE SIGNIFICA o primeiro (heb. tzayar) dos mundos. Pois por duas letras foram criados os mundos, este mundo e o Mundo Vindouro. Este mundo foi criado com o Julgamento e é mantido, OU SEJA, EXISTE, no Julgamento. Este é o significado de: "No princípio Elohim criou" (Bereshit 1:1), POIS ESTE NOME ALUDE AO JULGAMENTO. A razão é para que as pessoas se conduzam de acordo com o julgamento (lei) e não se desviem do caminho.

8. מַאי טַעֲמָא, בְּגִין דְּעָלְמָא, בִּשְׁמֵיהּ קַדִּישָׁא אִתְקַיַּים. הה"ד כִּי בְּיָהּ יְיָ' צוּר עוֹלָמִים: צַיָּיר עָלְמִין. דְּהָא בִּתְרֵין אַתְוָון, אִתְבְּרוּן עָלְמִין, עָלְמָא דֵּין, וְעָלְמָא דְּאָתֵי. עָלְמָא דָּא, בְּדִינָא אִתְבְּרֵי, וְעַל דִּינָא קַיְּימָא, הה"ד, בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים. מ"ט, בְּגִין דְּיִתְנַהֲגוּן בְּנֵי נָשָׁא בְּדִינָא, וְלָא יִפְקוּן מֵאוֹרְחָא לְבַר.

9. Vinde e vede: está escrito: "E Elohim falou a Moisés" (Shemot 6:1). O nome Elohim alude ao decreto de julgamento que paira sobre ele. Está escrito antes: "E Moisés retornou a Hashem e disse: Adonai" (Shemot 5:22), escrito Aleph Dalet Nun Yud, que é o nome de Malchut. Vede a força de Moisés, que assim que começou a profetizar, seu espírito não descansou neste lugar, que é Malchut. Ele disse: "Adonai, por que trataste mal este povo? Por que me enviaste? Pois desde que vim a Faraó para falar em Teu nome, ele tem feito mal a este povo; e Tu não livraste o Teu povo de forma alguma" (Ibid. 22-23). Quem pode falar assim? Somente Moisés sabia que um outro nível, mais elevado que MALCHUT, era destinado a ele, PORQUE ELE ERA UMA CARRUAGEM PARA ZEIR ANPIN, QUE É O MARIDO DA RAINHA.

9. תָּא חֲזֵי כְּתִיב וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֶל מֹשֶׁה, גִּזְירַת דִּינָא דְּקַיְּימָא עָלֵיהּ, מַה כְּתִיב לְעֵילָּא, וַיָּשָׁב מֹשֶׁה אֶל ה,' וַיֹּאמַר אֲדֹנָ"י, בְּאָלֶ"ף דָּלֶ"ת נוּ"ן יוֹ"ד. חָמֵי תּוּקְפָּא דְּמֹשֶׁה, בְּשֵׁירוּתָא דִּנְבִיאוּתֵיהּ, לָא נָח רוּחֵיהּ בְּהַאי אֲתָר, אָמַר, אֲדֹנָי לָמָה הֲרֵעֹתָה לָעָם הַזֶּה וְגוֹ,' וּמֵאָז בָּאתִי אֶל פַּרְעֹה לְדַבֵּר בִּשְׁמֶךָ הֵרַע לָעָם הַזֶּה וְהַצֵּל לֹא הִצַּלְתָּ אֶת עַמֶּךָ. מַאן הוּא דְּיֵימָא כְּדֵין, אֶלָּא מֹשֶׁה, דְּיָדַע, דְּהָא דַּרְגָּא אָחֳרָא עִלָּאָה זַמִּין לֵיהּ.

10. O Rabi Yitzchak disse que, a princípio, a casa, QUE É MALCHUT, lhe foi dada, POR SER UMA CARRUAGEM PARA ZEIR ANPIN, QUE É O MARIDO DE MALCHUT. ELE MERECIA O NÍVEL DE MALCHUT COMO SUA CASA, ASSIM COMO É UMA CASA PARA ZEIR ANPIN. PORTANTO, ele a comandava como um homem comandaria sua casa, e falava o que desejava sem medo. Moisés também falava à sua casa, QUE É MALCHUT, sem medo.

10. אָמַר רִבִּי יִצְחָק, בְּשֵׁירוּתָא דְּאִתְיְהִיב לֵיהּ בֵּיתָא, פָּקִיד לָהּ, כְּבַר נָשׁ דְּפָקִיד לְבֵיתֵיהּ, וְאָמַר כָּל מַאן דְּבָעֵי בְּלָא דְּחִילוּ. אוּף הָכִי מֹשֶׁה, לְבֵיתֵיהּ קָאָמַר, וְלָא דָּחִיל.

11. Outra explicação para "E Elohim falou": ESTE É o decreto do Julgamento, POIS O NOME ELOHIM É JULGAMENTO, OU SEJA, MALCHUT. "E disse-lhe: 'Eu sou Hashem'": Este é um grau diferente, OU SEJA, ZEIR ANPIN, que é Misericórdia, e aqui tudo está conectado, Julgamento e Misericórdia JUNTOS, O QUE É GRANDE INTEGRIDADE. Este é o significado de "E disse-lhe: 'Eu sou Hashem'", QUE É O ATRIBUTO DE MISERICÓRDIA. Rabi Shimon disse: Se estivesse escrito: "E Elohim falou a Moisés: 'Eu sou Hashem'", eu diria QUE PARA ELE JULGAMENTO E MISERICÓRDIA ESTAVAM LIGADOS. Mas não está escrito assim. Em vez disso, primeiro está escrito: "E Elohim falou a Moisés" e então: "E disse-lhe: 'Eu sou Hashem'", o que significa que eles são um grau após outro EM VEZ DE JULGAMENTO E MISERICÓRDIA LIGADOS.

11. דָּבָר אַחֵר וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, גִּזְרַת דִּינָא, וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי יְיָ,' דַּרְגָּא אָחֳרָא דְּרַחֲמֵי. וְהָכָא אִתְקַשַּׁר כּוֹלָּא כַּחֲדָא, דִּינָא וְרַחֲמֵי. הֲדָא הוּא דִּכְתִּיב, וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי יְיָ.' אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן אִי כְּתִיב וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֶל מֹשֶׁה אֲנִי ה,' הֲוֵינָא אָמַר הָכִי. אֶלָּא לָא כְּתִיב, אֶלָּא וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֶל מֹשֶׁה בְּקַדְמֵיתָא, וּלְבָתַר וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי ה,' דְּמַשְׁמַע דַּרְגָּא בָּתַר דַּרְגָּא.

12. Rabi Yosi disse: Se Moisés não fosse o dono da casa, COMO ESTÁ ESCRITO SOBRE ELE: "UMA ORAÇÃO DE MOISÉS, o homem de Elohim" (Tehilim 90:1), ele teria sido punido por dizer a ADONAI: "POR QUE TRATASTE MAL A ESTE POVO..." (Shemot 5:22). Mas, como ELE ERA O DOM DA CASA, não foi punido. ISSO É COMPARÁVEL A um homem que teve uma briga com sua esposa, QUE ERA FILHA DO REI, e lhe disse palavras IMPRÓPRIAS. Ela começou a reclamar, mas assim que começou a falar, o rei, que estava presente, assumiu o controle, e ela se calou e parou de falar. O rei disse AO MARIDO DELA: "Você não sabe que eu sou o rei e que foi na minha presença que você disse estas palavras?" Da mesma forma, por assim dizer, com Moisés, COMO ESTÁ ESCRITO: "E Moisés retornou a Hashem e disse: 'Adonai, por que agiste mal...'" Imediatamente "Elohim falou a Moisés", QUE É O ATRIBUTO DO JULGAMENTO, PORQUE A FILHA DO REI começou a reclamar. Imediatamente, o Rei assumiu a queixa: "E disse-lhe: 'Eu sou Hashem.'" Você não sabia que Eu sou Rei, e foi na Minha presença que você disse estas palavras?

12. וְאָמַר רִבִּי יוֹסֵי, מֹשֶׁה, אִלְמָלֵא דַּהֲוָה מָארֵיהּ דְּבֵיתָא, אִישׁ הָאֱלֹהִים, אִתְעַנָּשׁ עַל מַה דְּאָמַר, אֲבָל בְּגִינֵי הַאי, לָא אִתְעַנָּשׁ. לְבַר נָשׁ דְּנָפַל לֵיהּ קְטָטָה בִּדְבִיתְהוּ, וְאָמַר לָהּ מִלִּין, שָׁרַאת הִיא לְאִתְרַעֲמָא, כֵּיוָן דְּשָׁארִית מִלָּה, הֲוָה תַּמָּן מַלְכָּא, נָטַל מַלְכָּא מִלָּה, וְהִיא שַׁתְקַת וּפַסְקַת לְמַלְּלָא. אָמַר לֵיהּ מַלְכָּא, וְכִי לָא יָדַעְתְּ דַּאֲנָא הוּא מַלְכָּא, וּמִקָּמָאי מַלִּילַת מִלִּין אִלֵּין, כִּבְיָכוֹל אוּף הָכִי מֹשֶׁה, וַיָּשָׁב מֹשֶׁה אֶל יְיָ' וַיֹּאמַר אֲדֹנָי לָמָה הֲרֵעוֹתָה וְגוֹ.' מִיָּד, וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֶל מֹשֶׁה, שָׁארֵי לְאִתְרָעֲמָא, מִיָּד נָטַל מַלְכָּא מִלָּה וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי יְיָ' וְלָא יָדַעְתּ דַּאֲנָא הוּא מַלְכָּא, וּמִקָּמַאי מַלִּילַת מִלִּין אִלֵּין.

13. "E apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó, pelo nome de El-Shadai." Por que Ele usou um nome diferente dos nomes anteriores, QUE ERAM ADONAI, YUD HEI VAV HEI ELOHIM, E AQUI ELE DISSE EL-SHADAI? ELE RESPONDE: ISTO É SEMELHANTE a um rei que tinha uma filha solteira e também um amigo querido. Quando o rei queria falar com seu amado amigo, costumava enviar sua filha para falar com ele, e assim o rei falava com ele por meio de sua filha. Chegou a hora de sua filha se casar. No dia em que ela se casou, o rei disse a ela: "Querida rainha, até agora falei por seu intermédio a quem eu quis. De agora em diante, contarei ao seu marido e ele falará com quem for necessário." Depois de algum tempo, o marido dirigiu-lhe palavras ásperas na presença do rei. Antes que ela começasse a falar, o rei tomou a iniciativa e disse-lhe: "Não sou eu o rei?" Até hoje, ninguém falou comigo, exceto por meio da minha filha. E eu lhe dei minha filha e falei abertamente com você, algo que nunca fiz com nenhuma outra pessoa.

13. וָאֵרָא אֶל אַבְרָהָם אֶל יִצְחָק וְאֶל יַעֲקֹב בְּאֵל שַׁדָּי. אֲמַאי שָׁנֵּי שְׁמָא הָכָא מֵאִלֵּין דִּלְעֵילָּא. אֶלָּא לְמַלְכָּא, דַּהֲוָה לֵיהּ בְּרַתָּא, דְּלָא אִתְנְסִיבַת, וַהֲוָה לֵיהּ רְחִימָא. כַּד בָּעֵי מַלְכָּא לְמַלְּלָא בְּהַהוּא רְחִימָא, מְשַׁדֵּר לִבְרַתֵּיהּ לְמַלְּלָא עִמֵּיהּ, וַהֲוָה מַלְכָּא עַל יְדָא דִּבְרַתֵּיהּ, מְמַלֵּיל עִמֵּיהּ. אָתָא זִמְנָא דִּבְרַתֵּיהּ לְאִתְנַסְּבָא, הַהוּא יוֹמָא דְּאִתְנְסִיבַת, אָמַר מַלְכָּא, קָרוּן לָהּ לִבְרַתָּא, קְרוּסְפוּנְיָא מַטְרוֹנִיָתא. וְאֲמַר לָהּ, עַד הָכָא, מַלִּילְנָא עַל יְדָךְ, לְמַאן דְּמַלִּילְנָא מִכָּאן וּלְהָלְאָה אֲנָא אֵימָא לְבַעְלִיךְ, וְהוּא יֵימָא לְמַאן דְּאִצְטְרִיךְ. לְיוֹמִין, אָמַר לָהּ בַּעְלָהּ מִלִּין קָמֵי מַלְכָּא, עַד דְּהִיא שָׁרָאת לְמַלְּלָא, נָטַל מַלְכָּא מִלָּה, אָמַר לֵיהּ, וְלָאו אֲנָא מַלְכָּא, דְּעַד יוֹמָא דָּא לָא מַלִּיל אֵינָשׁ עִמִּי, אֶלָּא עַל יְדָא דִּבְרַתִּי, וַאֲנָא יָהִיבְנָא לָךְ בְּרַתִּי, וּמַלִּילְנָא עִמָּךְ בְּאִתְגַּלְיָא, מַה דְּלָא עֲבִידְנָא לְאָחֳרָא.

14. Da mesma forma, "E apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó, pelo nome de El-Shadai", que é o nome de Malchut antes que ela se unisse a Zeir ANPIN face a face. Isto significa que apareci aos patriarcas pelo nome de El-Shadai, que é Malchut, quando ela era solteira em minha casa. Não me falaram face a face como fiz com você, e você, no início de sua fala, disse tais palavras à minha filha em minha presença. Portanto, está escrito: "E apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó, pelo nome de El-Shadai, mas pelo meu nome, Hashem, eu não era conhecido por eles", isto é, para falar com eles no grau em que falei com você.

14. כַּךְ, וָאֵרָא אֶל אַבְרָהָם אֶל יִצְחָק וְאֶל יַעֲקֹב בְּאֵל שַׁדָּי, כַּד אִיהִי בְּבְיתִי וְלָא אִתְנְסִיבַת, וְלָא מַלִּילוּ עִמִּי אַנְפִּין בְּאַנְפִּין, כְּמָה דְּעַבִידְנָא לָךְ. וְאַתְּ, בְּשֵׁירוּתָא דְּמִלּוּלָךְ, מַלִּילַת לִבְרַתִּי קָמָאי מִלִּין אִלֵּין, אֶלָּא בְּגִינֵי כַּךְ, וָאֵרָא אֶל אַבְרָהָם אֶל יִצְחָק וְאֶל יַעֲקֹב בְּאֵל שַׁדָּי וּשְׁמִי יְיָ' לֹא נוֹדַעְתִּי לָהֶם, לְמַלְּלָא עִמְּהוֹן בְּדַרְגָּא דָּא דְּעִמָּךְ מַלִּילְנָא.

15. O Rabino Yosi iniciou a discussão dizendo: "Um salmo de Davi. A terra e a sua plenitude pertencem a Hashem; o mundo e aqueles que nele habitam" (Tehilim 24:1). A terra refere-se à terra sagrada de Israel, a primeira a ser abençoada e regada por Ele, POR HASHEM. Posteriormente, o mundo inteiro é irrigado por ela. "O mundo e aqueles que nele habitam" refere-se ao restante das terras que dela bebem. Como sabemos disso? Pelas palavras: "E Ele julgará o mundo com justiça" (Tehilim 9:9).

15. רִבִּי יוֹסֵי פָּתַח, לְדָוִד מִזְמוֹר לַיְיָ' הָאָרֶץ וּמְלוֹאָהּ תֵּבֵל וְיוֹשְׁבֵי בָּהּ. הָאָרֶץ: דָּא אַרְעָא קַדִּישָׁא דְּיִשְׂרָאֵל, דְּאִיהִי קַיְּימָא לְאִתְשַׁקְיָיא מִנֵּיהּ, וּלְאִתְבָּרְכָא מִנֵּיהּ בְּקַדְמֵיתָא, וּלְבָתַר מִנָּהּ אִתְשַׁקְיָיא עָלְמָא כֹּלָּא. תֵּבֵל וְיוֹשְׁבֵי בָּהּ: דָּא שְׁאַר אַרְעָאן, דְּשַׁתְאָן מִינָהּ, מְנָא לָן. דִּכְתִּיב, וְהוּא יִשְׁפּוֹט תֵּבֵל בְּצֶדֶק.

16. "Pois Ele a fundou sobre os mares" (Tehilim 24:2). Há sete pilares, QUE SÃO SETE SFIROT - CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD, YESOD E MALCHUT DE ZEIR ANPIN, sobre os quais a Terra se sustenta, e que são sete mares. O Mar de Kineret (Galileia), QUE É MALCHUT, governa sobre eles. Rabi Yehuda disse: Não diga que ele governa sobre eles, PORQUE MALCHUT NÃO GOVERNA SOBRE AS SETE SFIROT DE ZEIR ANPIN, mas o MAR DE KINERET é preenchido por elas, PORQUE MALCHUT RECEBE DELAS, "E o estabeleceu sobre os rios" (Ibid.). ELE PERGUNTA: A quais rios se refere? E ELE RESPONDE: Está escrito: "As enchentes se levantaram, Hashem, as enchentes (lit. 'rios') levantaram sua voz" (Tehilim 93:3), QUE SÃO AS SFIROT DE YESOD DE ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADO DE RIO, como está escrito: "E um rio saía do Éden para regar o jardim" (Bereshit 2:10). Portanto, ESTÁ ESCRITO: "Ele o estabeleceu sobre os rios".

16. כִּי הוּא עַל יַמִּים יְסָדָהּ, אִלֵּין שִׁבְעָה עַמּוּדִים, דְּאַרְעָא סְמִיכָא עָלַיְיהוּ. וְאִינּוּן שִׁבְעָה יַמִּים. וְיַם כִנֶּרֶת שַׁלְטָא עָלַיְיהוּ. א"ר יְהוּדָה, לָא תֵּימָא דְּשַׁלְטָא עָלַיְיהוּ, אֶלָּא דְּאִתְמַלְיָיא מִנַּיְיהוּ וְעַל נְהָרוֹת יְכוֹנְנֶהָ, מַאן. אִינּוּן נְהָרוֹת. אֶלָּא, כד"א, נָשְׂאוּ נְהָרוֹת קוֹלָם יִשְּׂאוּ נְהָרוֹת דָּכְיָם, אִינּוּן נְהָרוֹת, כד"א, וְנָהָר יוֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן, וּבְגִין כַּךְ, וְעַל נְהָרוֹת יְכוֹנְנֶהָ.

17. Vinde e vede, esta terra, que é Malchut, é chamada pelo nome de terra de Israel, quando está face a face com Zeir ANPin, que se chama Israel. Ele pergunta: Por que Jacó, que é Israel, não a governa como Moisés? Pois ele também é um carro para Zeir ANPin, que se chama Israel. Pois está escrito: "E eu apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó, pelo nome de El Shadai", que é o nome da Nukvá, antes que ela se una a Zeir ANPin, e nada mais.

17. תָּא חֲזֵי, הַאי אֶרֶץ, אִקְרֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. יַעֲקֹב דְּאִיהוּ יִשְׂרָאֵל, אֲמַאי לָא שָׁלִיט עַל דָּא כְּמֹּשֶׁה, דְּהָא כְּתִיב וָאֵרָא אֶל אַבְרָהָם אֶל יִצְחָק וְאֶל יַעֲקֹב בְּאֵל שַׁדָּי וְלָא יַתִּיר.

18. ELE RESPONDE: Já estabelecemos que Jacó tomou a casa terrestre, OU SEJA, NESTE MUNDO. Portanto, ele perdeu a casa celestial, QUE É MALCHUT, mas com a casa terrestre, OU SEJA, AS QUATRO ESPOSAS, ele restabeleceu a casa celestial, QUE É MALCHUT, com doze tribos, com setenta ramos, REFERINDO-SE AOS SEUS SETENTA NOMES, QUE É O SIGNIFICADO DAS SETENTA ALMAS QUE VIERAM PARA O EGITO. E já estabelecemos que Moisés tomou a casa celestial, QUE É MALCHUT, e abandonou a casa terrestre PORQUE SE SEPAROU DE SUA ESPOSA. Portanto, está escrito sobre Jacó: "Pelo nome de El Shadai", COMO MENCIONADO. PORQUE SOMENTE pelo nome El Shadai o Santo, bendito seja, falou com ele, e nada mais do que ISSO. "Mas pelo Meu nome, Hashem, Eu não era conhecido por eles", SIGNIFICANDO falar com eles neste nível DE YUD HEI VAV HEI, que é superior.

18. אֶלָּא, יַעֲקֹב הָא אוֹקִימְנָא, נָטַל בֵּיתָא דִּלְתַתָּא, וְאִשְׁתְּבִיק מִנֵּיהּ בֵּיתָא דִּלְעֵילָּא. וְעִם בֵּיתָא דִּלְתַתָּא, אַתְקִין בֵּיתָא דִּלְעֵילָּא, בִּתְרֵיסָר שְׁבָטִין, בְּשַׁבְעִין עֲנָפִין, וְהָא אוּקְמוּהָ. מֹשֶׁה, נָטַל בֵּיתָא דִּלְעֵילָּא, וְשָׁבִיק בֵּיתָא דִּלְתַתָּא. וע"ד, כְּתִיב בְּיַעֲקֹב בְּאֵל שַׁדָּי. בְּאֵל שַׁדָּי מַלִּיל עִמֵּיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְלָא יַתִּיר וּשְׁמִי יְיָ'. לֹא נוֹדַעְתִּי לָהֶם, לְמַלְּלָא עִמְּהוֹן בְּדַרְגָּא דָּא דְּאִיהוּ עִלָּאָה.

19. "E eu apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó." Rabi Chiya disse: A glória dos patriarcas era Jacó, que era todo-perfeito. Por todos, está escrito "a Abraão, a Isaque", mas por ele foi adicionada uma letra, como está escrito, "e (= Vav) a Jacó". A letra Vav foi adicionada a ele para mostrar que ele era mais completo do que todos eles. Mas, apesar disso, ele não mereceu unir-se a ela, COM MALCHUT, como Moisés fez, COMO MENCIONADO ANTES.

19. וָאֵרָא אֶל אַבְרָהָם אֶל יִצְחָק וְאֶל יַעֲקֹב. א"ר חִיָּיא, תּוּשְׁבְּחָן דַּאֲבָהָן יַעֲקֹב הֲוָה, דְּהוּא שְׁלִימוּ דְּכֹלָּא. יִצְחָק, וּבֵיהּ אִתּוֹסָף אָת חַד, דִּכְתִּיב, וְאֶל יַעֲקֹב. אִתּוֹסָף בֵּיהּ ו,' לְאַחֲזָאָה דְּאִיהוּ שְׁלֵימָא יַתִּיר מִכֻּלְּהוּ. וְעִם כָּל דָּא, לָא זָכָה לְאִשְׁתַּמְּשָׁא בֵּיהּ כְּמֹּשֶׁה.

20. "E também estabeleci a minha aliança com eles para lhes dar a terra de Canaã" (Shemot 6:4). É porque eles foram circuncidados. Pois todos os que são circuncidados herdam a terra. PORTANTO, A TORÁ DIZ: "PARA LHE DAR A TERRA DE CANAÃ". Pois a terra é herdada somente por uma pessoa justa, e todo aquele que é circuncidado é chamado justo, como está escrito: "Também o teu povo será todo justo; eles herdarão a terra para sempre" (Yeshayah 60:21). Todo aquele que é circuncidado e observa o sinal da aliança é chamado justo. Venha e aprenda isso com José, que não foi chamado justo em sua vida até que observou essa aliança, o sinal da Santa Aliança. Uma vez que a observou, PELO INCIDENTE DA ESPOSA DE POTFAR, ele foi chamado justo, ou seja, José, o justo.

20. וְגַם הֲקִימוֹתִי אֶת בְּרִיתִי אִתָּם לָתֵת לָהֶם אֶת אֶרֶץ כְּנָעַן, בְּגִין דְּאִתְגְּזָרוּ. דְּכָל מַאן דְּאִתְגְּזַר, יָרִית אַרְעָא, דְּהָא לָא יָרִית אַרְעָא, אֶלָּא צַדִּיק, וְכָל מַאן דְּאִתְגְּזַר, אִקְרֵי צַדִּיק. דִּכְתִּיב וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ, כָּל מַאן דְּאִתְגְּזַר, וְנָטִיר הַאי אָת קַיָּימָא, אִקְרֵי צַדִּיק, תָּא חֲזֵי מִן יוֹסֵף, דְּכָל יוֹמוֹי לָא אִקְרֵי צַדִּיק, עַד דְּנָטִיר הַהוּא בְּרִית, אָת קַיָּימָא קַדִּישָׁא. כֵּיוָן דְּנָטַר לֵיהּ, אִקְרֵי צַדִּיק, יוֹסֵף הַצַּדִּיק.

21. O Rabino Shimon estava sentado um dia com seu filho, o Rabino Elazar, e o Rabino Aba. O Rabino Elazar disse, na passagem: "E eu apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó..." (Shemot 6:3). Por que se diz "E eu apareci"? Deveria dizer: "E eu falei". O Rabino Shimon disse a ele: "Meu filho Elazar, este é um segredo muito importante."

21. רִבִּי שִׁמְעוֹן הֲוָה יָתִיב יוֹמָא, חַד, וְרִבִּי אֶלְעָזָר בְּרֵיהּ, וְרִבִּי אַבָּא עִמֵּיהּ. א"ר אֶלְעָזָר, הַאי קְרָא דִּכְתִּיב, וָאֵרָא אֶל אַבְרָהָם אֶל יִצְחָק וְאֶל יַעֲקֹב וְגוֹ.' מַהוּ וָאֵרָא, וַאֲדַבֵּר מִבָּעֵי לֵיהּ. אָמַר לֵיהּ, אֶלְעָזָר בְּרִי, רָזָא עִלָּאָה אִיהוּ.

22. Vinde e vede. Há cores visíveis e cores invisíveis. E ambas são um alto segredo da Fé, mas as pessoas não as conhecem nem as observam. Ninguém era digno das CORES visíveis até que os patriarcas vieram e as compreenderam, ISTO É, AS CONCEBERAM. Disto está escrito: "E eu apareci", visto que eles viram as cores visíveis.

22. תָּא חֲזֵי, אִית גַּוְונִין דְּמִתְחַזְיָין, וְאִית גַּוְונִין דְּלָא מִתְחַזְיָין. וְאִלֵּין וְאִלֵּין, אִינּוּן רָזָא עִלָּאָה דִּמְהֵימְנוּתָא, וּבְנֵי נָשָׁא לָא יַדְעִין לֵיהּ, וְלָא מִסְתַּכְּלִין בֵּיהּ וְאִלֵּין דְּמִתְחַזְיָין, לָא זָכָה בְּהוּ בַּר נָשׁ, עַד דְּאָתוּ אֲבָהָן, וְקָיְימוּ עָלַיְיהוּ. וְעַל דָּא כְּתִיב וָאֵרָא, דְּחָמוּ, אִינּוּן גַּוְונִין דְּאִתְגַּלְּיָין.

23. E quais cores apareceram? Elas são de El Shadai, que é Malchut, que são o reflexo das cores celestiais, que estão em Chesed, Guvurah e Tiferet de Zeir ANPin. Estas são as cores visíveis, o que significa que elas contêm Chochmah. E as cores acima, em Chesed, Guvurah e Tiferet de Zeir ANPin, que estão ocultas por serem invisíveis, o que significa que elas não contêm Chochmah, mas apenas a luz de Chassadim, ninguém as entendeu para percebê-las lá, em Zeir ANPin, exceto Moisés. Sobre isso está escrito: "Mas pelo Meu nome, Hashem, Eu não era conhecido por eles" (Ibid.), O QUE SIGNIFICA QUE Eu não lhes apareci nas cores superiores EM CHESED, GVURAH E TIFFERET DE ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADO YUD HEI VAV HEI. E se você afirma que os patriarcas não conheciam O NOME YUD HEI VAV HEI, QUE É CHESED, GVURAH E TIFFERET DE ZEIR ANPIN; ISSO É TOTALMENTE IMPOSSÍVEL, POIS OS PATRIARCAS SÃO UMA CARRUAGEM PARA CHESED, GVURAH E TIFFERET DE ZEIR ANPIN. Mas, em vez disso, eles o conheciam pelas cores que eram visíveis EM MALCHUT.

23. וּמַאן גַּוְונִין דְּאִתְגַּלְּיָין. אִינּוּן דְּאֵל שַׁדָּי, דְּאִינּוּן חֵיזוּ דִּגְוָונִין עִלָּאִין, וְאִלֵּין אִתְחַזְיָין. וּגְוָונִין דִּלְעֵילָּא, סְתִימִין דְּלָא אִתְחַזְּיָין, לָא קָאֵים אִינִישׁ עָלַיְיהוּ, בַּר מְמֹשֶׁה. וְעַל דָּא כְּתִיב, וּשְׁמִי יְיָ' לֹא נוֹדַעְתִּי לָהֶם, לָא אִתְגַּלֵּיתִי לוֹן בִּגְוָונִין עִלָּאִין. וְאִי תֵּימָא, דַּאֲבָהָן לָא הֲווֹ יַדְעֵי בְּהוּ. אֶלָּא הֲווֹ יַדְעֵי, מִגּוֹ אִינּוּן דְּאִתְגַּלְּיָין.

24. Está escrito: "Os que forem sábios, pois, resplandecerão como o fulgor do firmamento; e os que a muitos conduzirem à justiça, como as estrelas, sempre e eternamente" (Daniel 12:3). ELE PERGUNTA: Em "E os que forem sábios, pois, resplandecerão", quem são os sábios? ELE RESPONDE: Isto se refere ao sábio que perceberá por si mesmo coisas ALTAS que as pessoas não podem expressar com a boca DEVIDO À SUA GRANDE ALTURA. E estes são chamados de "sábios". "Resplandecerão como o fulgor do firmamento": ELE PERGUNTA: O que é o firmamento? ELE RESPONDE: Este é o firmamento de Moisés, que está situado no centro, OU SEJA, ZEIR ANPIN, QUE É O SEGREDO DA COLUNA CENTRAL QUE INCLUI TAMBÉM AS DUAS COLUNAS, A DIREITA E A ESQUERDA. E seu brilho está oculto e não revelado em Chochmah, que se chama Brilho, embora sua Luz seja grande. Por meio de sua cor, que inclui todas as três cores, ele está situado sobre e brilha no firmamento que não ilumina, que é Malchut, no qual as cores são visíveis, o que significa que ele ilumina com Chochmah, que se chama Visão. E mesmo que essas cores sejam visíveis nele, elas não iluminam como o brilho daquelas cores não reveladas, que são as cores de Zeir ANPin, que se chama Firmamento Iluminador.

24. כְּתִיב וְהַמַּשְׂכִּילִים יַזְהִירוּ כְּזֹהַר הָרָקִיעַ וּמַצְדִּיקֵי הָרַבִּים כַּכּוֹכָבִים לְעוֹלָם וָעֶד. וְהַמַּשְׂכִּילִים יַזְהִירוּ, מַאן אִינּוּן מַשְׂכִּילִים. אֶלָּא דָּא הוּא, הַהוּא חָכָם דְּיִסְתַּכַּל מִגַּרְמֵיהּ מִלִּין, דְּלָא יָכְילִין בְּנֵי נָשָׁא לְמַלְּלָא בְּפוּמָא, וְאִלֵּין אִקְרוּן מַשְׂכִּילִים. יַזְהִירוּ כְּזֹהַר הָרָקִיעַ, מַאן הוּא הָרָקִיעַ. דָּא הוּא רְקִיעַ דְּמֹשֶׁה, דְּקַיְּימָא בְּאֶמְצָעִיתָא, וְהַאי זֹהַר דִּילֵיהּ, אִיהוּ סָתִים, וְלָא אִתְגַּלְּיָיא מִגָּוֶן דִּילֵּיהּ קַיְּימָא עַל הַהִיא רְקִיעָא דְּלָא נָהִיר, דְּאִתְחַזְיָין בֵּיהּ גַּוְונִין, וְאִינּוּן גַּוְונִין אע"ג דְּאִתְחַזְיָין בֵּיהּ, לָא זַהֲרֵי כְּזִהֲרָא בְּגִין דְּאִינּוּן גַּוְונִין סְתִימִין.

25. Vinde e vede, há quatro luzes. Três delas estão ocultas, a saber, CHESED, GVURAH E TIFERET, e uma, a saber, MALCHUT, está revelada. ELAS SÃO: (A) A luz brilhante, QUE É CHESED E A COLUNA DA DIREITA. (B) a luz brilhante, QUE É GVURAH E A COLUNA DA ESQUERDA. E ela brilha como o brilho do céu por sua clareza. PORTANTO, É REFERIDA COMO BRILHANTE. (C) a luz púrpura, QUE É TIFERET E A COLUNA CENTRAL que recebe todas as luzes, POIS A COLUNA CENTRAL INCLUI A DIREITA E A ESQUERDA. E (D) a luz que não ilumina, QUE É MALCHUT, que olha para estas TRÊS LUZES ACIMA MENCIONADAS e as recebe. Essas luzes são visíveis nele como um refletor, que é uma placa de metal polido colocada contra o sol, e o sol é visto nela. Então, as três luzes de ZEIR ANPIN, que é chamado de sol, são visíveis em Malchut, e neste aspecto, Malchut é chamado de refletor que recebe do sol e o sol é visto nela.

25. תָּא חֲזֵי, אַרְבַּע נְהוֹרִין אִינּוּן. תְּלַת מִנַּיְיהוּ סְתִימִין, וְחַד דְּאִתְגַּלְיָיא: נְהוֹרָא דְּנָהִיר. נְהוֹרָא דְּזִהֲרָא. וְאִיהוּ נָהִיר כִּזְהִירוּ דִּשְׁמַיָּא בְּדַכְיוּ. נְהוֹרָא דְּאַרְגְּוָונָא, דְּנָטִיל כָּל נְהוֹרִין. נְהוֹרָא דְּלָא נָהִיר אִסְתַּכַּל לְגַבֵּי אִלֵּין, וְנָטִיל sim. וְאִתְחַזְּיָין אִינּוּן נְהוֹרִין בֵּיהּ, כַּעֲשָׁשִׁיתָא, לָקֳבֵל שִׁמְשָׁא.

26. E essas três LUZES que mencionamos ACIMA estão ocultas EM SEU LUGAR EM ZEIR ANPIN, e estão situadas sobre esta QUARTA LUZ visível, QUE É MALCHUT. OU SEJA, AS TRÊS LUZES FLUEM PARA A QUARTA LUZ, ONDE AS TRÊS LUZES SE REVELAM E BRILHAM COM CHOCHMAH. Este segredo é o olho. Venha e veja, há três cores no olho, BRANCO, VERMELHO E VERDE, que são visíveis ATRAVÉS DA ILUMINAÇÃO DE CHOCHMAH, E foram impressas nele, NOMEADAMENTE, NA QUARTA LUZ DENTRO DELE, QUE É O NEGRO DO OLHO. Nenhum deles brilha porque estão colocados na luz que não brilha, POIS SUA PRINCIPAL FONTE É O NEGRO NO OLHO, QUE É MALCHUT, QUE É O ESPELHO QUE NÃO ILUMINA. E essas TRÊS CORES QUE ESTÃO NO OLHO são como aquelas TRÊS CORES DE ZEIR ANPIN, que estão ocultas e situadas sobre eles, OU SEJA, SÃO OS ASPECTOS DAS TRÊS COLUNAS DE ZEIR ANPIN, MAS ILUMINAM E APARECEM NO LUGAR DE MALCHUT. E elas são as que apareceram aos patriarcas para conhecer e perceber essas TRÊS ocultas EM ZEIR ANPIN que apareceram de dentro daquelas que não iluminavam, SIGNIFICANDO AS TRÊS EM MALCHUT. E aquelas que são brilhantes, mas ocultas, QUE SÃO AS TRÊS NO LUGAR DE ZEIR ANPIN, foram reveladas a Moisés em seu firmamento. E estas estão situadas sobre E DERRAMAM ABUNDÂNCIA PARA estas TRÊS cores que são visíveis aos olhos, SIGNIFICANDO AQUELAS QUE APARECEM AOS PATRIARCAS.

26. וְאִלֵּין תְּלָת דְּקַאמְרָן, סְתִימִין וְקַיְּימִין עַל הַאי דְּאִתְגַּלְיָיא. וְרָזָא דָּא עֵינָא תָּא חֲזֵי, בְּעֵינָא אִית תְּלַת גַּוְונִין, דְּאִתְגַּלְּיָין רְשִׁימִין בֵּיהּ, וְכֻלְּהוּ לָא מִזְדַּהֲרֵי, בְּגִין דְּקַיְימֵי בִּנְהוֹרָא דְּלָא נָהִיר. וְאִלֵּין אִינּוּן כְּגַוְונָא דְּאִינּוּן סְתִימִין דְּקַיְימֵי עָלַיְיהוּ וְאִלֵּין אִינּוּן דְּאִתְחַזְּיָין לַאֲבָהָן, לְמִנְדַּע אִינּוּן סְתִימִין דְּמִזְדַּהֲרִין, מִגּוֹ אִלֵּין דְּלָא מִזְדַּהֲרֵי. וְאִינּוּן דְּמִזְדַּהֲרֵי וְאִינּוּן סְתִימִין, אִתְגַּלְּיָין לְמֹשֶׁה, בְּהַהוּא רְקִיעָא דִּילֵיהּ. וְאִלֵּין קַיְימֵי, עַל אִינּוּן גַּוְונִין דְּאִתְחַזְּיָין בֵּיהּ בְּעֵינָא.

27. E é um segredo que aquele que deseja ver as três cores ocultas em Zeir ANPIN é instruído a fechar os olhos, o que significa que não deve desenhar Chochmah, que é chamado de olhos, e virar os globos oculares em direção aos três lugares – Cholam, Shuruk e Chirik – que desenham as três colunas de Chesed, Guvurah e Tiferet, como mencionado. Desta forma, as três cores em Zeir ANPIN aparecerão, iluminando-se com Chassadim e brilhando com o brilho da coluna esquerda. Contudo, elas estão ocultas e encobertas, visto que é permitido ver apenas com os olhos fechados estas três cores superiores ocultas em Zeir ANPIN, que estão situadas sobre e derramam abundância sobre estas três cores visíveis em Malchut, que não brilham.

27. וְרָזָא דָּא סָתִים עֵינָךְ, וְאַסְחַר גַּלְגַּלָּךְ, וְיִתְגַּלְּיָין אִינּוּן גַּוְונִין דְּנַהֲרִין, דְּמִזְדַּהֲרֵי, וְלָא אִתְיְיהִיב רְשׁוּ לְמֶיחֱמֵי, אֶלָּא בְּעַיְינִין סְתִימִין, בְּגִין דְּאִינּוּן סְתִימִין עִלָּאִין, קַיְּימֵי עַל אִינּוּן גַּוְונִין דְּאִתְחַזְּיָין, דְּלָא מִזְדַּהֲרֵי.

28. E disto aprendemos que Moisés mereceu o espelho iluminador, AS TRÊS COLUNAS DE ZEIR ANPIN, COMO MENCIONADO, que são colocadas sobre E ILUMINAM o ESPELHO QUE não ilumina. Outros povos ERAM DIGNOS do espelho, que não ilumina SOMENTE, QUE É MALCHUT. Mas os patriarcas viram de dentro dessas três cores que aparecem EM MALCHUT aquelas TRÊS CORES ocultas que estão situadas sobre eles E BRILHAM SOBRE ELES, QUE SÃO AS TRÊS COLUNAS DE ZEIR ANPIN, as TRÊS VISÍVEIS EM MALCHUT que não brilham. Portanto, concluímos que os patriarcas também conceberam Chesed, Guvurah e Tiferet de Zeir ANPin, embora não de seu lugar em Zeir ANPin, mas apenas de Chesed, Guvurah e Tiferet, que são recebidos em Malchut e ali aparecem. Portanto, está escrito: "E eu apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó, pelo nome de El Shadai", isto é, pelas três cores que são visíveis em Malchut, que é chamado El Shadai.

28. וְעַל דָּא קָרֵינָן, מֹשֶׁה זָכָה בְּאַסְפָּקָלַרְיָא דְּנַהֲרָא דְּקַיְּימָא עַל הַהוּא דְּלָא נַהֲרָא. שְׁאַר בְּנֵי עָלְמָא, בְּהַהוּא אַסְפָּקָלַרְיָא דְּלָא נָהֲרָא. וַאֲבָהָן הֲווֹ חָמָאן מִגּוֹ אִלֵּין גַּוְונִין דְּאִתְגַּלְּיָין, אִינּוּן סְתִימִין, דְּקַיְימֵי עָלַיְיהוּ דְּאִינּוּן דְּלָא נָהֲרִין, וע"ד כְּתִיב, וָאֵרָא אֶל אַבְרָהָם אֶל יִצְחָק וְאֶל יַעֲקֹב בְּאֵל שַׁדָּי, בְּאִינּוּן גַּוְונִין דְּאִתְחַזְּיָין.

29. "Mas pelo Meu nome, Hashem, Eu não lhes era conhecido": Estas são as cores celestiais que estão ocultas, mas iluminam, O SEGREDO DE CHESED, GVURAH E TIFFERET DE ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADO YUD HEI VAV HEI, que Moisés mereceu observar. E esta é a razão secreta pela qual o olho ÀS VEZES está fechado e ÀS VEZES, SE ESTIVER ABERTO, É visível. SE ESTIVER fechado, ele vê o espelho iluminador, QUE É CHESED, GVURAH E TIFFERET DE ZEIR ANPIN, E SE ESTIVER aberto, ele vê o espelho que não ilumina, QUE É MALCHUT, COMO MENCIONADO. Portanto, O VERSO DIZ: "E eu apareci" no espelho que não ilumina, que é revelado, POIS AS TRÊS CORES SÃO VISÍVEIS NELE. A visão é mencionada em relação a ela. MAS em relação ao espelho iluminador, QUE É ZEIR ANPIN, que está oculto, OU SEJA, A VISÃO NÃO LHE PERTENCE, o conhecimento é mencionado, como está escrito: "MAS PELO MEU NOME, HASHEM, EU NÃO FUI CONHECIDO". E NÃO DIZ 'EU NÃO APAREI', JÁ QUE A VISÃO SE APLICA APENAS A MALCHUT. Rabi Elazar e Rabi Aba se aproximaram e beijaram as mãos de Rabi Shimon. Rabi Aba chorou e disse: Ai, quando tu partires do mundo e o mundo permanecer órfão de ti! Quem poderá então iluminar as palavras da Torá?

29. וּשְׁמִי יְיָ' לֹֹא נוֹדַעְתִּי לָהֶם, אִלֵּין גַּוְונִין עִלָּאִין סְתִימִין דְּזָהֲרִין, דְּזָכָה בְּהוּ מֹשֶׁה לְאִסְתַּכְּלָא בְּהוֹן. וְרָזָא דָּא, דְּעֵינָא סָתִים וְגַלְיָא. סָתִים, חָמֵי אַסְפָּקָלַרְיָא דְּנָהֲרָא, אִתְגַּלְּיָיא, חָמֵי אַסְפָּקָלַרְיָא דְּלָא נַהֲרָא. וְעַל דָּא, וָאֵרָא, בְּאַסְפָּקָלַרְיָא דְּלָא נָהֲרָא, דְּאִיהוּ בְּאִתְגַּלְּיָיא, בֵּיהּ כְּתִיב רְאִיָּה. בְּאַסְפָּקָלַרְיָא דְּנָהֲרָא דְּאִיהוּ בִּסְתִימוּ, כְּתִיב בֵּיהּ יְדִיעָה, דִּכְתִּיב לֹא נוֹדַעְתִּי. אָתוּ רִבִּי אֶלְעָזָר וְרִבִּי אַבָּא וְנָשְׁקוּ יְדוֹי. בָּכָה רִבִּי אַבָּא, וְאָמַר, וַוי כַּד תִּסְתַּלַּק מֵעָלְמָא, וְיִשְׁתְּאַר עָלְמָא יָתוֹם מִינָךְ, מַאן יָכִיל לְאַנְהָרָא מִלִּין דְּאוֹרַיְיתָא.

30. O Rabino Aba iniciou a discussão dizendo: "E assim (hebr. koh) dirás a ele, uma saudação cordial (lit. 'aos vivos')! Paz seja contigo, e paz à tua casa, e paz a tudo o que tens" (1 Samuel 25:6). ELE PERGUNTA, ESTÁ ESCRITO: "E dirás koh aos vivos", O QUE SIGNIFICA QUE RIQUEZAS E HONRA CONVÊM A UM HOMEM VIVO, OU SEJA, A UM HOMEM JUSTO. Davi não sabia que Naval era MAL, por ter dito dele: "koh aos vivos"? ELE RESPONDE: Aquele dia era o dia sagrado de Rosh Hashaná (o Ano Novo) e o Santo, bendito seja Ele, estava julgando o mundo. Pois o Santo, bendito seja, disse: "E dirás koh aos vivos", a fim de conectar 'koh', que é Malchut, aos 'vivos', que é Yesod de Zeir ANPin, de onde provém toda a vida. "Que a paz esteja com ambos." ELE PERGUNTA: O que significa "ambos para vocês?". DEVERIA DIZER "VOCÊS", E ENTÃO POR QUE EXISTE "VAV (AMBOS)?" ELE RESPONDE: "ambos para vocês" refere-se ao Santo, bendito seja, a fim de conectar o elo da Fé, que é Malchut, que se chama "VOCÊS", a Zeir ANPin, que se chama VAV, como é próprio. PORTANTO, "AMBOS PARA VOCÊS" É ESCRITO COM VAV.

30. פָּתַח רִבִּי אַבָּא וְאָמַר, וַאֲמַרְתֶּם כֹּה לֶחָי וְאַתָּה שָׁלוֹם וּבֵיתְךָ שָׁלוֹם וְכֹל אֲשֶׁר לְךָ שָׁלוֹם. וַאֲמַרְתֶּם כֹּה לֶחָי, וְכִי דָּוִד לָא הֲוָה יָדַע בֵּיהּ בְּנָבָל, דְּאִיהוּ אָמַר בְּגִינֵיהּ, וַאֲמַרְתֶּם כֹּה לֶחָי, אֶלָּא, הַהוּא יוֹמָא, יוֹמָא טָבָא דר"ה הֲוָה, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יָתִיב בְּדִינָא עַל עָלְמָא, וּבְגִין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא קָאָמַר, וַאֲמַרְתֶּם כֹּה, לֶחָי, לְקַשְּׁרָא כֹּה, לֶחָי, דְּכָל חַיִּין בֵּיהּ תַּלְיָין. וְאַתָּה שָׁלוֹם, מַאי וְאַתָּה אַתָּה מִבָּעֵי לֵיהּ. אֶלָּא, וְאַתָּה כֹּלָּא לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא קָאָמַר, בְּגִין לְקַשְּׁרָא קִשְׁרָא דִּמְהֵימָנוּתָא וְכַדְקָא יֵאוֹת.

31. Disto deduzo que é proibido ser o primeiro a saudar um ímpio e, se for forçado a fazê-lo, deve ser o primeiro a saudar, como Davi, que abençoou o Santo, bendito seja, embora parecesse que falava com ele, NAVAL. E se você diz que foi engano, não é, pois não é considerado engano alguém oferecer SUAS PALAVRAS ao Santo, bendito seja, embora pareça que falou com uma pessoa. PORQUE ESTE É O CAMINHO DOS JUSTOS, QUE APARENTEMENTE FALAM A UMA PESSOA, MAS OFERECEM SUAS PALAVRAS AO SANTO, BENDITO SEJA, PARA CUMPRIR A PASSAGEM: "EU TENHO SEMPRE HASHEM DIANTE DE MIM" (TEHILIM 16:8). Quem for o primeiro a saudar uma pessoa justa, é como se fosse o primeiro a saudar o Santo, bendito seja Ele, e ainda mais meu mestre, QUE É RABINO SHIMON, que é a paz do alto e do baixo.

31. מִכָּאן אוֹלִיפְנָא, דְּהָא לְבַר נָשׁ חַיָּיבָא, אָסוּר לְאַקְדְּמָא לֵיהּ שְׁלָם, וְאִי אִצְטְרִיךְ, יַקְדִּים לֵיהּ כְּדָוִד, דְּבָרִיךְ לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְאִתְחַזֵּי דִּבְגִינֵיהּ קָאָמַר. וְאִי תֵּימָא דְּרַמָּאוּת הֲוָה. sim. דְּהָא כָּל מַאן דְּסָלִיק לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְאִתְחַזֵּי דִּבְגִינֵיהּ קָאָמַר, לָאו רַמָּאוּת הוּא. וּמַאן דְּאַקְדִּים שְׁלָם לְזַכָּאָה, כְּאִילּוּ אַקְדִּים לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כ"ש מַר, דְּאִיהוּ שְׁלָמָא לְעֵילָּא וְתַתָּא.

32. "E apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó, pelo nome de El Shadai, mas pelo Meu nome, Hashem, não fui conhecido por eles" (Shemot 6:3). Rabi Chizkiyah iniciou a discussão dizendo: "Bendito o homem a quem Hashem não imputa iniquidade..." (Tehilim 32:2). Quão obtusas são as pessoas que não sabem e não observam por que estão no mundo. Pois quando o Santo, bendito seja, criou o mundo, Ele fez o homem à Sua imagem e o fez do jeito que Ele fez, para que ele se ocupasse com a Torá e andasse em Seus caminhos.

32. וָאֵרָא אֶל אַבְרָהָם אֶל יִצְחָק וְאֶל יַעֲקֹב בְּאֵל שַׁדָּי וּשְׁמִי יְיָ' לֹא נוֹדַעְתִּי לָהֶם. רִבִּי חִזְקִיָּה פָּתַח, אַשְׁרֵי אָדָם לֹֹא יַחְשֹׁב ה' לוֹ עֲוֹן וְגוֹ.' כַּמָּה אִינּוּן בְּנֵי נָשָׁא אֲטִימִין, דְּלָא יָדְעִין, וְלָא מִסְתַּכְּלָן, עַל מַה קַיָּימִין בְּעָלְמָא. דְּהָא קוּדְשָׁה ב"ה כַּד בָּרָא עָלְמָא, עָבֵד לֵיהּ לְבַר נָשׁ בְּדִיּוּקְנָא דִּילֵיהּ, וְאַתְקִין לֵיהּ בְּתִקּוּנוֹי, בְּגִין דְּיִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא, וְיֵהַךְ בְּאוֹרְחוֹי.

33. Pois quando Adão foi criado, ele era composto da terra do Templo terrestre, que é Malchut, que se chama Terra, embora seja Malchut adoçada por Biná, que se chama Terra do Templo Terrestre. E as quatro direções do mundo, que são Chesed, Guvura, Tiferet e Malchut, foram unidas àquele lugar chamado Templo, que significa Malchut, que é mitigado por Biná. Essas quatro direções se uniram em quatro aspectos, que são os elementos, que são fogo, ar, água e terra, que são a parte interna de Chesed, Guvura, Tiferet e Malchut, e as quatro direções uniram os quatro elementos. O Santo, bendito seja, formou a partir deles um corpo de arranjo superno, QUE É BINAH, SIGNIFICANDO QUE MALCHUT NELE FOI REFINADO EM BINAH. ASSIM, este corpo é composto de dois mundos, este mundo inferior, QUE É MALCHUT, e o mundo superior, QUE É BINAH.

33. דְּהָא כַּד אִתְבְּרֵי אָדָם, מֵעַפְרָא דְּמַקְדְּשָׁא דִּלְתַתָּא אִתְתַּקַּן וְאַרְבַּע סִטְרֵי דְּעָלְמָא, אִתְחַבְּרוּ בְּהַהוּא אֲתָר דְּאִקְרֵי בֵּי מַקְדְּשָׁא. וְאִינּוּן אַרְבַּע סִטְרִין דְּעָלְמָא, אִתְחַבְּרוּ בְּאַרְבַּע סִטְרִין, דְּאִינּוּן יְסוֹדִין דְּעָלְמָא, אֵ"ש רוּ"חַ וְמַיִ"ם וְעָפָ"ר, וְאִתְחַבְּרוּ אַרְבַּע סִטְרִין אִלֵּין, בְּד' יְסוֹדִין דְּעָלְמָא, וְאַתְקִין מִנַּיְיהוּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא חַד גּוּפָא בְּתִקּוּנָא עִלָּאָה. וְהַאי גּוּפָא, אִתְחַבַּר מִתְּרֵין עָלְמִין, מֵעָלְמָא דָּא תַּתָּאָה, וּמֵעָלְמָא דִּלְעֵילָּא.

34. Rabi Shimon disse: "Venham e vejam! Os quatro primeiros, que são as quatro direções, são o segredo da fé, que é a nukvá que é corrigida por eles. Eles são os patriarcas de todos os mundos, porque todos os mundos, Biná, Zeir ANPin e Malchut em Atzilut, e os três mundos, Briyah, Yetzirah e Asiyah, foram formados a partir de Chesed, Guvurah, Tiferet e Malchut, que são três colunas, e Malchut que recebe delas. E eles são o segredo da Carruagem sagrada celestial, que significa Biná, que é uma Carruagem para Chochmah. E esses quatro elementos — fogo, ar, água e terra — são um segredo superno CONTIDO NAS QUATRO DIREÇÕES, SIGNIFICANDO QUE ELES SÃO A PARTE INTERNA DE CHESED, GVURAH, TIFERET E MALCHUT. Ouro, prata, latão e ferro se originam nesses quatro ELEMENTOS, SIGNIFICANDO QUE O OURO SE ORIGINA DA UNIÃO DE ZEIR ANPIN E MALCHUT SOB O DOMÍNIO DO FOGO DA COLUNA ESQUERDA; A PRATA SE ORIGINA DA UNIÃO DE ZEIR ANPIN E MALCHUT SOB O DOMÍNIO DA ÁGUA DA COLUNA DIREITA; O LATÃO SE ORIGINA NO DOMÍNIO DA COLUNA CENTRAL E O FERRO EM MALCHUT QUANDO NÃO ESTÁ UNIDO COM ZEIR ANPIN. Sob esses QUATRO, existem outros metais semelhantes. DO METAL DOURADO É PRODUZIDA UMA LIGA DE METAL VERDE E DO METAL PRATA, CHUMBO, ETC.

34. אר"ש, תָּא חֲזֵי, ד' קַדְמָאֵי אִינּוּן רָזָא דִּמְהֵימָנוּתָא. וְרָזָא דִּרְתִיכָא עִלָּאָה קַדִּישָׁא. וְאִינּוּן ד' יְסוֹדִין: אֵ"ש רוּ"חַ וְמַיִ"ם וְעָפָ"ר. אִלֵּין אִינּוּן רָזָא עִלָּאָה. וּמֵאִינּוּן נָפְקִין, זָהָ"ב וָכֶסֶ"ף וּנְחֹשֶׁ"ת וּבַרְזֶ"ל. וּתְחוֹת אִלֵּין מַתָּכָאן אַחֲרָנִין, דְּדַמְיָין לוֹן.

35. (formatação) Venha e veja: fogo, ar, água e terra são os primeiros e as raízes acima e abaixo; seres superiores e inferiores são baseados neles. Esses quatro ELEMENTOS - FOGO, AR, ÁGUA E TERRA - correspondem às quatro direções, PORQUE A RELAÇÃO ENTRE ELES É A DE UM EXTERNO PARA O INTERNO. PORTANTO, ELES estão situados nesses quatro - norte, sul, leste e oeste - que são as quatro direções, e os quatro ELEMENTOS residem neles. O fogo está ao lado norte, QUE CONSISTE DA VOGAL SHURUK, DA COLUNA DA ESQUERDA E DA SFIRAH DE GVURAH. O ar está ao lado leste, QUE CONSISTE DA VOGAL CHIRIK, DA COLUNA CENTRAL E DA SFIRAH DE TIFERET. A água está ao sul, que consiste na vogal cholam, na coluna da direita e na esfirá de chesed. A terra está a oeste, que é a esfirá de malchut que recebe os três: fogo, ar e água. E esses quatro elementos - fogo, ar, água e terra - estão conectados às quatro direções - norte, sul, leste e oeste. E todos eles são um, exceto que estão envoltos um dentro do outro como externo e interno. E fogo, ar, água e terra produzem quatro metais, por meio da união com malchut, que são ouro, prata, latão e ferro. E juntos há doze aspectos que são todos um, a saber, três colunas e malchut, que os recebe. E ELES SÃO ASSIM TRÊS VEZES QUATRO, PORQUE OS OITO PRIMEIROS SÃO INTERNOS E EXTERNOS, E OS QUATRO METAIS SÃO PRODUZIDOS POR ELES, COMO SERÁ EXPLICADO.

35. תָּא חֲזֵי. אֵ"ש רוּ"חַ וְמַיִ"ם וְעָפָ"ר, אִלֵּין אִינּוּן קַדְמָאֵי וְשָׁרָשִׁין דִּלְעֵילָּא וְתַתָּא, וְתַתָּאִין וְעִלָּאִין עָלַיְיהוּ קַיְּימִין. וְאִלֵּין אִינּוּן אַרְבַּע, לְאַרְבַּע סִטְרֵי עָלְמָא, וְקַיְּימִין בְּאַרְבַּע אִלֵּין: צָפוֹ"ן, וְדָרוֹ"ם, וּמִזְרָ"ח, וּמַעֲרָ"ב. אִלֵּין אִינּוּן אַרְבַּע סִטְרִין דְּעָלְמָא, וְקַיְּימִין בְּאַרְבַּע אִלֵּין. אֵ"ש לִסְטַר צָפוֹ"ן. רוּ"חַ לִסְטַר מִזְרָ"ח. מַיִ"ם לִסְטַר דָּרוֹ"ם. עָפָ"ר לִסְטַר מַעֲרָ"ב. וְאַרְבַּע אִלֵּין, בְּאַרְבַּע אִלֵּין קְטִירִין, וְכֻלְּהוּ חַד, וְאִלֵּין עַבְדֵי אַרְבַּע מַתָּכָאן, דְּאִינּוּן זָהָ"ב וָכֶסֶ"ף וּנְחֹשֶׁ"ת וּבַרְזֶ"ל הָא אִינּוּן תְּרֵיסָר, וְכֻלְּהוּ חַד.

36. Vinde e vede: o fogo está na coluna da esquerda, ao norte, que é GVURAH. Porque no fogo estão o poder do calor e o poder da secura. Seu oposto é o norte, que é frio e úmido. Um se funde com o outro e são um. A água está na coluna da direita, ao sul, que é quente e seca, como se dirá. E o Santo, bendito seja, para uni-los, fez a disposição de um como a disposição do outro.

36. תָּא חֲזֵי, אֵשׁ הוּא בִּשְׂמָאלָא, לִסְטַר צָפוֹן, דְּהָא אֵשׁ, תּוּקְפָּא דַּחֲמִימוּתָא בֵּיהּ, וְיָבִישׁוּ דִּילֵיהּ תַּקִּיף. וְצָפוֹן בְּהִפּוּכָא דִּילֵיהּ הוּא, וְאִתְמְזִיג חַד בְּחַד וְאִיהוּ חַד. מַיִם לִימִינָא, וְהוּא לִסְטַר דָּרוֹם. וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לְחַבְּרָא לוֹן כַּחֲדָא, עָבֵיד מִזְגָּא דָּא כְּמִזְגָּא דָּא.

37. ELE EXPLICA ALÉM DISSO: NO NORTE, QUE É FRIO E ÚMIDO, FOI COLOCADO O FOGO, QUE É QUENTE E SECO. DA MESMA FORMA, Ele os trocou no lado sul. NO NORTE, QUE É QUENTE E ÚMIDO, FOI COLOCADA A ÁGUA, QUE É FRIA E ÚMIDA. AGORA ELE EXPLICA A MISTURA QUE ELE AFETOU. E DIZ: E o Santo, bendito seja Ele, os misturou como um só, porque a água emerge do sul e entra no norte, e a água flui do norte. DA MESMA FORMA, o fogo emerge do norte e entra no poder do sul, e o poder do calor emerge no mundo a partir do sul. VEMOS QUE O NORTE PRODUZ ÁGUA QUE PERTENCE AO SUL, E O SUL PRODUZ CALOR QUE PERTENCE AO NORTE porque o Santo, bendito seja Ele, FEZ com que eles se emprestassem uns aos outros. E cada um emprestava ao outro o que lhe era próprio, conforme apropriado. Da mesma forma, o vento e o lado leste, que são quentes e úmidos, contêm dois opostos, porque o calor vem do fogo, que está no norte, e a umidade vem da água, que está no sul, para que se emprestassem um ao outro, para serem incluídos e se unirem.

37. צָפוֹן אִיהוּ קַר וְלַח, אֶשָּׁא חַם וְיָבֵשׁ. אַחְלַף לוֹן לִסְטַר דָּרוֹם. דָּרוֹם, אִיהוּ חַם וְיָבֵשׁ. מַיִם קָרִים וְלַחִים. וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מָזִיג לוֹן כְּחַד דְּנַפְקֵי מַיָּא מִדָּרוֹם, וְעָאלִין בְּגוֹ צָפוֹן. וּמִצָּפוֹן נַגְדֵּי מַיָּא. נָפִיק אֶשָּׁא מִצָּפוֹן, וְעָאל בְּתּוּקְפָּא דְּדָרוֹם, וּמִדָּרוֹם נָפִיק תּוּקְפָּא דַּחֲמִימוּתָא לְעָלְמָא. בְּגִין דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אוֹזִיף דָּא בְּדָא, וְכָל חַד וְחַד אוֹזִיף לְחַבְרֵיהּ מִדִּילֵיהּ כַּדְקָא חֲזֵי לֵיהּ. כְּגַוְונָא דָּא רוּחַ וּמִזְרָח, בְּגִין דְּיוֹזִיף כָּל חַד לְחַבְרֵיהּ, וְאִתְכְּלִיל דָּא בְּדָא, לְאִתְחַבְּרָא כְּחַד.

38. ELE EXPLICA OS OPOSTOS CONTIDOS NO AR E NO LESTE, E DIZ: Vinde e vede: o fogo está de um lado, SUL, e a água está do outro, NORTE. Eles estão em conflito, COMO O FOGO QUER QUEIMAR A ÁGUA E A ÁGUA QUER EXTINGUIR O FOGO. O ar se interpõe entre eles e mantém ambos os lados unidos, SUSTENTANDO AMBOS, como está escrito: "E um vento de Elohim se moveu sobre a superfície da água" (Beresheet 1:2). Pois o fogo está situado acima, ao lado SUL, e a água, ao lado NORTE. O ar se interpõe entre eles, mantém ambos os lados e resolve a disputa. A água, o ar e o fogo estão sobre a terra e, por meio dos três sobre ela, ela recebe de todos eles.

38. תָּא חֲזֵי, אֶשָּׁא מִסִּטְרָא דָּא, מַיִם מִסִּטְרָא דָּא. וְאִינּוּן מַחֲלוֹקֶת. עָאל רוּחַ בֵּינַיְיהוּ, וְאָחִיד לִתְרֵין סִטְרִין. הֲדָא הוּא דִּכְתִּיב וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם. דְּהָא אֶשָּׁא קָאֵים לְעֵילָּא בְּסִטְרָא דָּא. וּמַיִם קַיְימֵי. רוּחָא אָעִיל בֵּינַיְיהוּ, וְאָחִיד לִתְרֵין סִטְרִין, וְאַפְרִישׁ מַחֲלוֹקֶת. עָפָר מַיָּא קַיְּימֵי עָלֵיהּ וְרוּחָא וְאֶשָּׁא וּמְקַבְּלָא מִכֻּלְּהוּ, בְּחֵילָא דִּתְלָתָא אִלֵּין דְּקַיְּימֵי עָלָהּ.

39. ELE EXPLICA MAIS, DIZENDO: Vinde e vede, o ar ESTÁ a leste. VEDE, o leste é quente e úmido, E, PORTANTO, o ar é quente e úmido. Portanto, está ligado a ambos os lados, visto que o fogo é quente e seco, e a água é fria e úmida. ENTÃO, o aspecto quente no ar, que é quente e úmido, está ligado ao fogo, e o aspecto frio nele está ligado à água. Portanto, trouxe paz e anulou o conflito entre fogo e água.

39. תָּא חֲזֵי, רוּחַ וּמִזְרָח. מִזְרָח, חַם וְלַח, רוּחַ, חַם וְלַח אִיהוּ, וּבְגִינֵי כַּךְ, אָחִיד לִתְרֵין סִטְרִין, דְּהָא אֵשׁ חַם וְיָבֵשׁ, וּמַיִם קָרִים וְלַחִים, רוּחַ אִיהוּ חַם וְלַח, סִטְרָא דְּאִיהוּ חַם, אָחִיד בְּאֶשָּׁא. סִטְרָא דְּאִיהוּ לַח, אָחִיד בְּמַיָּא. וְעַל דָּא אַסְכִּים בֵּינַיְיהוּ, וְאַפְרִישׁ מַחֲלוֹקֶת דְּאֶשָׁא וּמַיָּא.

40. A Terra é fria e seca; portanto, pode receber sobre si todos eles, a saber, o fogo, a água e o ar. Todos eles realizam suas tarefas por meio dela, e ela recebe de todos eles a fim de produzir, por meio de seus poderes, sustento para o mundo. Porque a Terra está ligada ao oeste, sendo fria e seca como o oeste, e o aspecto frio na Terra está ligado ao norte, que é frio e úmido, porque o frio está ligado ao frio, portanto, o norte está ligado ao oeste de um lado. O que é seco no sul, que é quente e seco, está ligado à secura do oeste do outro lado do oeste. E assim o oeste está ligado aos dois lados.

40. עָפָר אִיהוּ קַר וְיָבֵשׁ, וע"ד מְקַבֵּל עָלֵיהּ כֻּלְּהוּ, וְכֻלְּהוּ עַבְדֵי בֵּיהּ עֲבִידְתַּיְיהוּ, וּמְקַבְּלָא מִכֻּלְּהוּ, לְאַפָּקָא בְּחֵילֵיהוֹן מְזוֹנָא לְעָלְמָא. בְּגִין דְּבְמַעֲרָב אִתְאֲחִיד עַפְרָא, דְּאִיהוּ קַר וְיָבֵשׁ. וְסִטְרָא דְּאִיהוּ קַר, אָחִיד בַּצָּפוֹן דְּאִיהוּ קַר וְלַח, דְּהָא קְרִירָא אִתְאֲחִיד בִּקְרִירָא. בג"כ צָפוֹן אִתְאֲחִיד בַּמַּעֲרָב בְּסִטְרָא דָּא. דָּרוֹם דְּאִיהוּ חַם וְיָבֵשׁ, בְּהַהוּא יְבֵישׁוּתָא דִּילֵיהּ, אָחִיד לִיבֵשׁוּתָא דְּמַעֲרָב בְּסִטְרָא אָחֳרָא, וְאִתְאֲחִיד מַעֲרָב בִּתְרֵין סִטְרִין.

41. O sul, da mesma forma, está ligado ao leste, pois o calor do sul se funde com o calor do leste. Da mesma forma, o leste está ligado ao norte, porque sua umidade se funde com a umidade do norte. Ora, há o sudeste, SIGNIFICANDO QUE ELES SE ADEREM UM AO OUTRO ATRAVÉS DE SEU CALOR MÚTUO; o nordeste, ATRAVÉS DE SUA UMIDADE MÚTUA; o noroeste, ATRAVÉS DE SEU FRIO MÚTUO; e o sudoeste, ATRAVÉS DE SUA SECURA MÚTUA. Todos eles se combinam, pois evoluem de um para o outro.

41. וְכֵן אִתְאֲחִיד דָּרוֹם בְּמִזְרָח, דְּהָא חֲמִימוּתָא דְּדָרוֹם, אִתְאֲחִיד בֵּיהּ בַּחֲמִימוּתָא דְּמִזְרָח. וּמִזְרָח אִתְאֲחִיד בַּצָּפוֹן דְּהָא לָחוּתָא דִּילֵיהּ אִתְאֲחִיד בְּלָחוּתָא דְּצָפוֹן. הַשְּׁתָּא אִשְׁתְּכַח דְּרוֹמִי"ת מִזְרָחִי"ת. מִזְרָחִי"ת צְפוֹנִי"ת. צְפוֹנִי"ת מַעֲרָבִי"ת. מַעֲרָבִי"ת דְּרוֹמִי"ת וְכֻלְּהוּ כְּלִילָן דָּא בְּדָא, לְאִשְׁתַּלְשְׁלָא חַד בְּחַד.

42. De forma semelhante, o norte produz ouro, porque o ouro é formado pela potência do fogo. Este é o significado de "Do norte surge o ouro" (Iyov 37:22), visto que o fogo se funde com a terra e o ouro é formado. Este é o significado de "Ele tem pó de ouro" (Iyov 28:6), e o significado secreto de "dois Querubins de ouro" (Shemot 25:18).

42. כְּגַוְונָא דָּא, צָפוֹן עָבֵיד דַּהֲבָא. דְּמִסְטְרָא דְּתּוּקְפָּא דְּאֶשָּׁא, אִתְעָבֵיד דַּהֲבָא. וְהַיְינוּ דִּכְתִּיב, מִצָּפוֹן זָהָב יֶאֱתֶה. דְּאֵשׁ אִתְאֲחִיד בֶּעָפָר, וְאִתְעָבֵיד דַּהֲבָא. וְהַיְינוּ דִּכְתִּיב, וְעַפְרוֹת זָהָב לוֹ. וְרָזָא דָּא, שְׁנַיִם כְּרוּבִים זָהָב.

43. A água se funde com a terra, e a frieza da terra com a umidade da água produz a prata, que é o segredo da luz de Chassadim no sul, que flui de cima para baixo. Quando se funde com o frio e a secura da terra, a secura da terra é anulada e se torna úmida, o que significa que flui de cima para baixo. Este grau de terra é chamado de prata. Ora, a terra está ligada a dois lados, ao ouro e à prata, e é colocada entre eles. O ar se liga à água e ao fogo, sendo a coluna central como mencionado, e os faz sair como um só, que é considerado "como latão polido" (Daniel 10:6). Quando a terra está sozinha, com sua frieza e secura, ela produz ferro, como mencionado. Isso se deduz de "Se o ferro estiver cego (heb. kehah)..." (Kohelet 10:10). A TERRA, QUE É MALCHUT, É CHAMADA DE MÃO ESCURA (HEB. KEHAH), PORQUE MALCHUT É O SEGREDO DOS TEFILIN DA MÃO, COMO SE SABE.

43. מַיִם אִתְאֲחִיד בֶּעָפָר, וּקְרִירוּתָא בְּלָחוּתָא עָבֵיד כֶּסֶף, הַשְׁתָּא הָא עָפָר אִתְאֲחִיד בִּתְרֵין סִטְרִין, בַּזָּהָב וּבַכֶּסֶף, וְאִתְיְיהִיב בֵּינַיְיהוּ. רוּחָא אָחִיד לְמַיִם, וְאָחִיד לְאֵשׁ, וְאַפִּיק תְּרֵין כְּחַד, דְּאִיהוּ עֵין נְחֹשֶׁת קָלָל. וְעָפָר דְּקַאמְרָן, כַּד אִיהוּ בִּלְחוֹדוֹי, בִּיבִישׁוּ וּקְרִירוּ דִּילֵיהּ, נָפִיק בַּרְזֶל, וְסִימָנִיךְ, אִם קֵהָה הַבַּרְזֶל וְגוֹ.'

44. Esta terra se funde com todos eles, a saber, com o fogo, o ar e a água, e todos eles produzem com ela de acordo com sua semelhança. O fogo produz ouro, que se assemelha a ele, e assim a água produz prata, que se assemelha a ela. Venha e veja: sem terra, não há ouro, prata ou latão, porque cada um empresta ao outro suas características para se combinar. E a terra se funde com todos eles porque os dois lados, fogo e água, se fundem com ela. Pois a frieza nela se funde com a água e a secura nela se funde com o fogo. E o ar, que é zeir anpin, é atraído por ela porque combina esses dois — fogo e água — e realiza sua ação por meio dele. O AR TAMBÉM COMBINA FOGO E ÁGUA, POIS O CALOR NELE VEM DO FOGO E A UMIDADE NELE VEM DA ÁGUA.

44. וְהַאי עָפָר, אִתְאֲחִיד בְּכֻלְּהוּ, וְכֻלְּהוּ עַבְדִין בֵּיהּ כְּגַוְונָא דִּלְהוֹן. תָּא חֲזֵי, בְּלָא עָפָר, לֵית זָהָב וָכָסֶף וּנְחֹשֶׁת, דְּהָא כָּל חַד וְחַד אוֹזִיף לְחַבְרֵיהּ מִדִּילֵיהּ, לְאִתְקַשְּׁרָא דָּא בְּדָא. וְאִתְאֲחִיד עָפָר בְּכֻלְּהוּ, בְּגִין דִּתְרֵין סִטְרִין אֲחִידָן לֵיהּ, אֶשָּׁא וּמַיָּא. וְרוּחָא אִתְקְרִיב בֵּיהּ, בְּגִין אִלֵּין תְּרֵין וְעָבֵיד בֵּיהּ עֲבִידְתָּא.

45. Descobrimos que quando a terra se fundiu com fogo, água e ar — que produziram ouro, prata e latão — a terra adquiriu força. A terra criou e produziu outros metais semelhantes a ouro, prata e latão. À semelhança do ouro, a terra produz escória de ouro, que é verde como o ouro verdadeiro. À semelhança da prata, produz chumbo, que é semelhante à prata, e à semelhança do latão superior, produz estanho, que é chamado de latão menor. À semelhança do ferro, produz um tipo diferente de ferro. Isso deriva de "O ferro afia o ferro" (Mishlei 27:17). Isso mostra que existem dois tipos de ferro.

45. אִשְׁתְּכַח, דְּכַד אִתְחַבַּר עַפְרָא בַּהֲדַיְיהוּ, עָבֵיד וְאוֹלִיד עַפְרָא אַחֲרָנִין, כְּגַוְונָא דִּלְהוֹן. כְּגַוְונָא דְּזָהָב, אוֹלִיד עַפְרָא סוּסְפִיתָא יְרוֹקָא, דְּאִיהוּ כְּגַוְונָא דְּדַהֲבָא מַמָּשׁ. כְּגַוְונָא דְּכֶסֶף, אוֹלִיד עוֹפֶרֶת. כְּגַוְונָא דִּנְחֹשֶׁת עִילָּאָה, אוֹלִיד קְסִיטְרָא דְּאִיהוּ נְחֹשֶׁת זוּטָא. כְּגַוְונָא דְּבַרְזֶל, אוֹלִיד בַּרְזֶל, וְסִימָנִךְ בַּרְזֶל בְּבַרְזֶל יָחַד.

46. Venha e veja: Fogo, ar, água e terra estão todos ligados e conectados uns aos outros. Não há divisão entre eles. PORTANTO, NÃO HÁ DESCONEXÃO ENTRE OURO, PRATA E BRONZE QUE ELES EMERGIRAM. Mas aqueles que a terra produz posteriormente, OU SEJA, A ESCÓRIA DE OURO, CHUMBO, ESTANHO E FERRO, não se conectam entre si como os superiores, OU SEJA, OURO, PRATA E BRONZE QUE EMBRIAGAM DO FOGO, DA ÁGUA E DO AR, QUANDO COMBINADOS COM A TERRA. Isso é afirmado no versículo: "E dali se dividiu e se ramificou em quatro correntes" (Beresheet 2:10). Entre essas correntes há divisão.

46. תָּא חֲזֵי, אֵשׁ רוּחַ מַיִם וְעָפָר, כֻּלְּהוּ אֲחִידָן דָּא בְּדָא, וְאִתְקַשְּׁרָן דָּא בְּדָא. וְלָא הֲוֵי בְּהוּ פִּרוּדָא. וְעָפָר דָּא, כַּד אִיהוּ אוֹלִיד לְבָתַר, לָא מִתְקַשְּׁרָן דָּא בְּדָא בְּאִינּוּן עִלָּאֵי, כְּמָה דְּאַתְּ אָמֵר, וּמִשָּׁם יִפָּרֵד וְהָיָה לְאַרְבָּעָה רָאשִׁים, בְּאִלֵּין הֲוֵי פִּרוּדָא.

47. Desde quando a Terra produziu, pelo poder dos três superiores, ela produziu por si mesma quatro rios, onde há pedras preciosas. Eles se concentram em um só lugar, a saber, no rio Pishon, que se origina do poder do fogo que está na Terra, como está escrito: "Ali estão o cristal e a pedra ônix" (Ibid., 12). E essas pedras preciosas são em número de doze, para as quatro direções do mundo, três para cada lado. Pois, quando elas são incluídas umas nas outras, há apenas três para cada um dos seguintes elementos: fogo, água, ar e terra, em vez de quatro para cada lado, visto que a Terra não tem iluminação própria, sendo apenas a receptora. E correspondem às doze tribos, como está escrito: "E as pedras estarão com os nomes dos filhos de Israel, doze, segundo os seus nomes" (Shemot 28:21). E estes são os doze bois que estavam debaixo do mar, QUE SALOMÃO FEZ, MENCIONADOS EM 1 MELAQUIM 7:25.

47. בְּגִין דְּהָא עָפָר, כַּד אִיהוּ אוֹלִיד בְּחֵילָא דִּתְלַת עִלָּאֵי, אַפִּיק אַרְבְּעָה נַהֲרִין, דְּתַמָּן מִשְׁתַּכְּחֵי אַבְנֵי יְקָר, וּבַאֲתַר חַד אִינּוּן, דִּכְתִּיב שָׁם הַבְּדֹלַח וְאֶבֶן הַשֹׁהַם. וְאִלֵּין אַבְנֵי יָקָר אִינּוּן תְּרֵיסַר, וְאִינּוּן לְאַרְבַּע סִטְרֵי עָלְמָא, לָקֳבֵיל תְּרֵיסַר שְׁבָטִין, דִּכְתִּיב וְהָאֲבָנִים תִּהְיֶיןָ עַל שְׁמוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה עַל שְׁמוֹתָם. וְאִלֵּין תְּרֵיסַר בָּקָר, דְּאִינּוּן תְּחוֹת יַמָּא.

48. Venha e veja. Embora os quatro aspectos que mencionamos estejam interligados e sustentem o mundo, ele se sustenta principalmente pelo ar. Tudo existe por causa dele. A Nefesh existe apenas com o ar (Ruach), pois se o ar faltasse DELA, mesmo que por um instante, a Nefesh não poderia existir. Este é o segredo do que está escrito: "Também, que a alma (Nefesh) esteja sem conhecimento não é bom" (Mishlei 19:2). DA'AT (CONHECIMENTO) É A COLUNA CENTRAL QUE É CHAMADA DE AR. Uma Nefesh sem Ruach não é boa e não pode existir.

48. תָּא חֲזֵי, כָּל אַרְבְּעָה סִטְרִין עִלָּאִין דְּקַאמְרָן, אַף עַל גַּב דְּמִתְקַשְּׁרָן דָּא בְּדָא, וְאִינּוּן קִיּוּמָא דִּלְעֵילָּא וְתַתָּא, קִיּוּמָא דְּעָלְמָא יַתִּיר רוּחַ, בְּגִין דְּכֹלָּא קַיְּימָא בְּגִינֵיהּ, וְנַפְשָׁא לָא קַיְּימָא אֶלָּא בְּרוּחָא, דְּאִי גָּרַע רוּחָא אֲפִילּוּ רִגְעָא חֲדָא, נַפְשָׁא לָא יָכִילַת לְאִתְקַיְּימָא, וְרָזָא דָּא כְּתִיב, גַּם בְּלֹא דַעַת נֶפֶשׁ לֹא טוֹב. נַפְשָׁא בְּלֹא רוּחָא לָאו אִיהוּ טוֹב, וְלָא יַכְלָא לְאִתְקַיְּימָא.

49. Vinde e vede: Estas doze pedras que mencionamos são os doze bois que Salomão fez sob o mar. Pois a Nukvá se chama mar e se apoia sobre doze bois, que são quatro bois, cada um composto de três no mundo de Briyah. Eles são chamados de bois porque estão, em sua maioria, sob o domínio do lado esquerdo, como se diz: "O rosto de um boi no lado esquerdo" (Yechezkel 1:10). Portanto, os doze príncipes tribais tomaram, como se diz: "Todos os bois para holocausto eram doze bois..." (Bemidbar 7:87). Tudo isso é um segredo sublime, e quem observar essas coisas compreenderá o segredo da Sabedoria Suprema, onde reside a essência de tudo.

49. וְתָא חֲזֵי, אִינּוּן תְּרֵיסָר דְּקַאמְרָן, דְּאִינּוּן תְּרֵיסַר אַבָנִין, אִינּוּן תְּרֵיסַר בָּקָר, דִּתְחוֹת יַמָּא. בְּגִין כַּךְ, נָטְלוּ אִינּוּן תְּרֵיסָר נְשִׂיאִים, כָּל הַבָּקָר לָעֹלָה שְׁנֵים עָשָׂר פָרִים וְגוֹ.' וְכֹלָּא רָזָא עִלָּאָה הוּא, וּמַאן דְּיַשְׁגַּח בְּמִלִּין אִלֵּין, יַשְׁגַּח בְּרָזָא דְּחָכְמְתָא עִלָּאָה, דְּעִקָר דְּכֹלָּא בֵּיהּ.

50. Rabi Shimon disse: Rabi Chizkiyah observou que quando o Santo, bendito seja, criou Adão, ou seja, SEU CORPO, este foi criado da terra do Templo terrestre, QUE É MALCHUT. Contudo, sua alma lhe foi dada da terra do Templo celestial, QUE É BINAH. Assim como ele foi criado da terra inferior, três aspectos dos elementos, QUE SÃO FOGO INFERIOR, AR E ÁGUA, foram combinados com ela, COM A TERRA. Assim, quando ele foi criado da terra superior, três aspectos dos elementos, FOGO SUPERIOR, AR E ÁGUA, foram combinados com a TERRA, e Adão estava completo EM CORPO E EM ALMA. Este é o significado de: "Bem-aventurado o homem a quem Hashem não imputa iniquidade, e em cujo espírito não há dolo" (Tehilim 32:2). Quando Hashem não lhe imputará iniquidade? Quando não há dolo em seu espírito, OU SEJA, QUANDO ELE TEM UMA ALMA DE BINAH.

50. אָמַר ר' שִׁמְעוֹן, הָא דְּאָמַר ר' חִזְקִיָּה, דְּכַד בָּרָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְאָדָם, מֵעַפְרָא דְּמַקְדְּשָׁא דִּלְתַתָּא אִתְבְּרֵי, מֵעַפְרָא דְּמַקְדְּשָׁא דִּלְעֵילָּא אִתְיְיהִיב בֵּיהּ נִשְׁמְתָא. כְּמָה דְּכַד אִתְבְּרֵי מֵעַפְרָא דִּלְתַתָּא, אִתְחַבְּרוּ בֵּיהּ תְּלַת סִטְרָא יְסוֹדֵי עָלְמָא. הָכִי נָמֵי כַּד אִתְבְּרֵי מֵעַפְרָא דִּלְעֵילָּא, אִתְחַבְּרוּ בֵּיהּ תְּלַת סִטְרֵי יְסוֹדֵי עָלְמָא, וְאִשְׁתְּלִים אָדָם. וְהַיְינוּ דִּכְתִּיב, אַשְׁרֵי אָדָם לֹא יַחְשֹׁב יְיָ' לוֹ עָוֹן וְאֵין בְּרוּחוֹ רְמִיָּה. אֵימָתַי לֹא יַחְשֹׁב יְיָ' לוֹ עָוֹן, בִּזְמַן דְּאֵין בְּרוּחוֹ רְמִיָּה.

51. Vinde e vede: Moisés era mais perfeito que os patriarcas, porque o Santo, bendito seja, falou com ele de um grau superior a todos eles, SUPERIOR AO GRAU DOS PATRIARCAS. Moisés frequentava o interior da casa do Rei, que é Zeir ANPIN, ou seja, ele era do aspecto de Da'at, que é o aspecto interno de Zeir ANPIN. Portanto, está escrito: "E eu apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó...", como já foi explicado.

51. תָּא חֲזֵי, מֹשֶׁה אִשְׁתְּלִים יַתִּיר מֵאֲבָהָן, בְּגִין דְּמַלִּיל עִמֵּיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, מִדַּרְגָּא עִלָּאָה יַתִּיר מִכֻּלְּהוּ, וּמֹשֶׁה פְּנִימָאָה דְּבֵי מַלְכָּא עִלָּאָה הֲוָה, וְעַל דָּא כְּתִיב, וָאֵרָא אֶל אַבְרָהָם אֶל יִצְחָק וְאֶל יַעֲקֹב וְגוֹ,' וְהָא אוֹקִימְנָא מִלֵּי.

52. "Portanto, dize aos filhos de Israel: 'Eu sou Hashem e vos farei sair'" (Shemot 6:6). Rabi Yehuda disse que esta passagem está na ordem inversa, pois primeiro está escrito: "E vos tirarei de debaixo das cargas do Egito" e depois: "E vos livrarei da sua escravidão" e depois: "E vos redimirei". Não deveria ter dito primeiro: "Eu vos redimirei" e depois: "E vos farei sair?" E ELE RESPONDE: O ponto mais importante de todos ELE MENCIONOU primeiro. Porque o Santo, bendito seja Ele, queria anunciar-lhes primeiro o melhor de todos, QUE É O ÊXODO DO EGITO.

52. לָכֵן אֱמֹר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֲנִי יְיָ' וְהוֹצֵאתִי אֶתְכֶם. רִבִּי יְהוּדָה אָמַר, הַאי קְרָא אִפְּכָא הוּא, דִּכְתִּיב וְהוֹצֵאתִי אֶתְכֶם מִתַּחַת סִבְלוֹת מִצְרַיִם בְּקַדְמֵיתָא, וּלְבָתַר וְהִצַּלְתִּי אֶתְכֶם מֵעֲבוֹדָתָם, וּלְבָתַר וְגָאַלְתִּי אֶתְכֶם, הֲוָה לֵיהּ לְמֵימָר מֵעִיקָּרָא וְגָאַלְתִּי אֶתְכֶם, וּלְבָתַר וְהוֹצֵאתִי אֶתְכֶם. אֶלָּא, עִקָּרָא דְּכֹלָּא בְּקַדְמֵיתָא, דְּבָעָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְבַשְּׂרָא לוֹן בִּשְׁבָחָא דְּכֹלָּא בְּקַדְמֵיתָא.

53. Rabi Yosi disse: Mas o melhor de tudo é: "E Eu vos tomarei como povo, e serei para vós como um Elohim" (Ibid. 7). Contudo, Ele lhes disse isso depois. Disse-lhe que não havia nada melhor para eles do que um êxodo naquele momento, pois pensavam que nunca deixariam sua escravidão. Pois viram que todos os prisioneiros entre eles estavam amarrados com nós de feitiçaria, e que seriam para sempre impedidos de se libertarem deles. Portanto, lhes foi anunciado PRIMEIRO aquilo que lhes era mais caro do que qualquer outra coisa.

53. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי, וְהָא שְׁבָחָא דְּכֹלָּא, וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם לִי לְעָם וְהָיִיתִי לָכֶם לֵאלֹהִים, וְאָמַר לֵיהּ לְבָתַר. א"ל, בְּהַהוּא זִמְנָא, לֵית לְהוּ שְׁבָחָא אֶלָּא יְצִיאָה. דְּחָשִׁיבִי דְּלָא יִפְקוּן מֵעַבְדוּתְהוֹן לְעָלְמִין, בְּגִין דַּהֲווֹ חָמָאן תַּמָּן דְּכָל אֲסִירֵי דַּהֲווֹ בֵּינַיְיהוּ מְקַשְׁרוּ לוֹן בְּקִשְׁרָא דְּחָרָשֵׁי, וְלָא יַכְלִין לְנָפְקָא מִבֵּינַיְיהוּ לְעָלְמִין. וּבְגִין כַּךְ, מַה דְּחָבִיב עָלַיְיהוּ מִכֹּלָּא, אִתְבַּשָּׂרוּ בֵּיהּ.

54. E se você argumenta que, mesmo tendo saído do EGITO, os egípcios poderiam segui-los para prejudicá-los, PORTANTO está escrito: "E eu vos livrarei da sua escravidão". Se você diz que é possível que eles saiam e sejam salvos, MAS não sejam redimidos, a Torá diz: "E eu vos redimirei com braço estendido". Se você diz que Ele não os aceitaria COMO SEU POVO, está escrito: "E eu os tomarei". E se você diz que, quando Ele os aceitar COMO POVO, Ele não os trará para a terra de Israel, sobre isso está escrito: "E eu vos trarei para a terra..." (Shemot 6:8).

54. וְאִי תֵּימָא אע"ג דְּנָפְקוּ, הָא דִּילְמָא יִזְּלוּן בַּתְרַיְיהוּ לְאַבְאָשָׁא לוֹן, כְּתִיב וְהִצַּלְתִּי אֶתְכֶם מֵעֲבוֹדָתָם. וְאִי תֵּימָא הָא יִפְקוּן וְיִשְׁתֵּזְבוּן, וְלָא יְהֵא לוֹן פְרִיקָא, ת"ל וְגָאַלְתִּי אֶתְכֶם בִּזְרוֹעַ נְטוּיָה. וְאִי תֵּימָא לֹא יְקַבְּלֵם, הָא כְּתִיב וְלָקַחְתִּי. וְאִי תֵּימָא כְּשֶׁיְּקַבְּלֵם לֹא יְבִיאֵם לָאָרֶץ, הָא כְּתִיב וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם וְגוֹ.'

55. Ra'aya Meheimna (O Pastor Fiel). "E vos tomarei por povo, e serei para vós como um Elohim; e sabereis que eu sou Hashem, vosso Elohim..." (Shemot 6:7). Este mandamento é o primeiro de todos os preceitos, PORQUE o princípio de todos os preceitos É conhecer o Santo, bendito seja Ele, no ASPECTO geral. ELE PERGUNTA: O que significa geral? ELE RESPONDE: É saber que existe um Governante Supremo, que é o Mestre do mundo, e que criou todos os mundos, céu e terra, e todas as suas hostes. Isso é geral. E tudo termina no particular, OU seja, conhecê-Lo nos detalhes.

55. (רעיא מהימנא) וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם לִי לְעָם וְהָיִיתִי לָכֶם לֵאלֹהִים וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי יְיָ' אֱלֹהֵיכֶם וְגוֹ' פִּקּוּדָא דָּא קַדְמָאָה דְּכָל פִּקּוּדִין. רֵאשִׁיתָא קַדְמָאָה דְּכָל פִּקּוּדִין, לְמִנְדַּע לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בִּכְלָלָא. מַאי בִּכְלָלָא. לְמִנְדַּע דְּאִית שַׁלִּיטָא עִלָּאָה, דְּאִיהוּ רִבּוֹן עָלְמָא, וּבָרָא עָלְמִין כֻּלְּהוּ, שְׁמַיָּא וְאַרְעָא וְכָל חֵילֵיהוֹן. וְדָא אִיהוּ בִּכְלָלָא. וְסוֹפָא דְּכֹלָּא בִּפְרָט, לְמִנְדַּע לֵיהּ בִּפְרָט.

56. Geral e particular são começo e fim. ELES SÃO o segredo do masculino e do feminino como um só, PORQUE ZEIR ANPIN É CHAMADO DE GERAL E A NUKVA É CHAMADA DE PARTICULAR. Assim, o homem neste mundo, QUE ESTÁ OCUPADO COM PRECEITOS, está ocupado com o geral e o particular, QUE SÃO O INÍCIO E O FIM DOS PRECEITOS. E ENCONTRAMOS o homem neste mundo como geral e particular, SIGNIFICANDO QUE ELE TEM QUE SER APERFEIÇOADO POR AMBOS. E a perfeição deste mundo é geral e particular, ENTÃO O GERAL, QUE É ZEIR ANPIN, SERIA UNIDO À NUKVA, QUE É PARTICULAR. Portanto, é necessário, antes de tudo, saber que existe um governante e juiz no mundo, que é o mestre de todos os mundos, que criou o homem do pó e soprou em suas narinas o sopro da vida. Isso é geral.

56. וּכְלָל וּפְרָט אִיהוּ רֵישָׁא וְסוֹפָא רָזָא דְּכָר וְנוּקְבָּא כַּחֲדָא, וְאִשְׁתְּכַח בַּר נָשׁ בְּהַאי עָלְמָא, דְּאִתְעַסָּק בִּכְלָל וּפְרָט, בַּר נָשׁ בְּהַאי עָלְמָא אִיהוּ כְּלָל וּפְרָט. תִּקּוּנָא דְּהַאי עָלְמָא, אִיהוּ כְּלָל וּפְרָט. בג"כ, רֵאשִׁיתָא דְּכֹלָּא, לְמִנְדַּע דְּאִית שַׁלִּיט וְדַיָּין עַל עָלְמָא, וְאִיהוּ רִבּוֹן כָּל עָלְמִין. לֵיהּ לְבַר נָשׁ מֵעַפְרָא, וְנָפַח בְּאַפּוֹי נִשְׁמְתָא דְּחַיֵּי, וְדָא אִיהוּ בְּאוֹרַח כְּלָל.

57. Quando Israel deixou o Egito, eles não conheciam o Santo, bendito seja. Quando Moisés veio a eles, ensinou-lhes este primeiro preceito, como está escrito: "E sabereis que eu sou Hashem, vosso Elohim, que vos faz sair...". Não fosse por este mandamento, Israel não seria fiel a Hashem, mesmo depois de todos esses milagres e atos poderosos que o Santo, bendito seja, realizou por eles no Egito. Depois que conheceram este mandamento em geral, milagres e atos poderosos foram realizados por eles, pois já estavam certos de que creriam em Hashem por meio deles, como está escrito: "E Israel viu... e creu em Hashem e em Moisés, seu servo" (Shemot 14:31).

57. כַּד נָפְקוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם, לָא הֲווֹ יַדְעֵי לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא כֵּיוָן דְּאָתָא מֹשֶׁה לְגַבַּיְיהוּ, פִּקּוּדָא קַדְמָאָה דָּא אוֹלִיף לוֹן, דִּכְתִּיב, וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי יְיָ' אֱלֹהֵיכֶם הַמּוֹצִיא אֶתְכֶם וְגוֹ.' וְאִלְמָלֵא פִּקּוּדָא דָּא, לָא הֲווֹ יִשְׂרָאֵל מֵהֵימְנִין, בְּכָל אִינּוּן נִיסִּין וּגְבוּרָן דְּעָבֵד לוֹן בְּמִצְרַיִם. כֵּיוָן דְּיָדְעוּ פִּקּוּדָא דָּא בְּאוֹרַח כְּלָל, אִתְעָבֵידוּ לְהוֹן נִסִּין וּגְבוּרָן.

58. Ao final de quarenta anos, eles se esforçaram em todos os preceitos da Torá que Moisés lhes ensinou, tanto os que se aplicam na Terra Santa quanto os que também se aplicam fora dela. Então, ele lhes ensinou o particular, como está escrito: "Sabei, pois, este dia, e considerai-o em vosso coração": "este dia" é precisamente aquilo que eles não tinham permissão de SABER de antemão — "que Hashem é o Elohim" (Devarim 4:39). Este é um SABER por meio de particularidades. Nesta palavra, PARTICULAR, há muitos segredos e mistérios. Esta PASSAGEM, "HASHEM É O ELOHIM" e a PASSAGEM anterior, "E SABEREIS QUE EU SOU HASHEM, Vosso ELOHIM", todas dizem respeito à mesma coisa, apenas uma é geral e a outra é particular.

58. וּלְסוֹף מ' שְׁנִין, דְּקָא אִשְׁתְּדָלוּ בְּכָל אִינּוּן פִּקּוּדִין דְּאוֹרַיְיתָא, דְּאוֹלִיף לוֹן מֹשֶׁה, בֵּין אִינּוּן דְּמִתְנָהֲגֵי בְּאַרְעָא בֵּין אִינּוּן דְּמִתְנָהֲגֵי לְבַר מֵאַרְעָא כְּדֵין, אוֹלִיף לוֹן בְּאוֹרַח פְּרָט, הה"ד וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וְהֲשֵׁבוֹתָ אֶל לְבָבֶךָ, הַיּוֹם דַּיְיקָא, מַה דְּלָא הֲוָה רְשׁוּ מִקַּדְמַת דְּנָא. כִּי יְיָ' הוּא הָאֱלֹהִים, דָּא בְּאוֹרַח פְּרָט, בְּמִלָּה דָּא, כַּמָּה רָזִין וְסִתְרִין אִית בָּהּ. וְדָא, וְהַהוּא דְּקַדְמֵיתָא, כֹּלָּא מִלָּה חֲדָא, דָּא בִּכְלָל, וְדָא בִּפְרָט.

59. E se você perguntar: "Não está escrito: O temor de Hashem é o princípio do conhecimento" (Mishlei 1:7)? E MALCHUT, QUE É O SEGREDO DO PARTICULAR, É CHAMADO DE TEMOR DE Hashem, E É REFERIDO COMO "O PRINCÍPIO". VEMOS, ASSIM, QUE O PARTICULAR É O PRINCÍPIO E NÃO O GERAL. A explicação é que estamos aqui discutindo o particular em si, SIGNIFICANDO QUE O PRINCÍPIO DO PARTICULAR É QUE É NECESSÁRIO SABER PRIMEIRO o que é o temor de Hashem. MAS O PRINCÍPIO DE TUDO É O GERAL E NÃO O PARTICULAR. E deve-se temê-Lo antes de conhecer e compreender o temor de Hashem. ENTÃO, POR QUE ESTÁ ESCRITO: "O temor de Hashem é o princípio do conhecimento", o que parece significar que é necessário primeiro conhecê-Lo? ELE RESPONDE: "No entanto, aqui está escrito: o princípio do conhecimento", significando que primeiro é necessário temê-Lo e, por meio do temor, chegamos ao princípio do conhecimento e a conhecê-Lo, visto que o temor de Hashem é o princípio de conhecê-Lo em particular, como mencionado.

59. וְאִי תֵּימָא, הָא כְּתִיב, יִרְאַת יְיָ' רֵאשִׁית דָּעַת. תִּירוּצָא, דָּא בְּאוֹרַח פְּרָט, לְמִנְדַּע מַאן אִיהוּ יִרְאַת יְיָ.' ואע"ג דְּאִית לֵיהּ לְבַר נָשׁ לְדַחֲלָא מִנֵּיהּ, עַד לָא יִנְדַּע, אֲבָל הָכָא כְּתִיב רֵאשִׁית דַּעַת, לְמִנְדַּע לֵיהּ דְּהָא אִיהוּ רֵאשִׁיתָא, לְמִנְדַּע לֵיהּ בְּאוֹרַח פְּרָט.

60. Portanto, o primeiro mandamento é conhecer o Santo, bendito seja Ele, em geral e em particular, no princípio e no fim, COMO ESTÁ ESCRITO NO EGITO: "E SABEREIS QUE EU SOU HASHEM, VOSSO ELOHIM...", QUE ESTÁ NO TEMPO FUTURO QUE CULMINA AO FIM DE QUARENTA ANOS EM PARTICULAR. E este é o significado secreto de "Eu sou o primeiro e eu sou o último" (Yeshayah 44:6). "Eu sou o primeiro" em geral, "e eu sou o último" em particular. Tudo isso é dito com o mesmo princípio e significado secreto. Depois de conhecer isso em geral, deve-se aperfeiçoar todos os membros. E o que são OS MEMBROS? ELES SÃO os 248 preceitos positivos, que são os 248 membros da ALMA do homem. PORQUE TODO PRECEITO POSITIVO APERFEIÇOA UM MEMBRO QUE A ELE CORRESPONDE NA ALMA DA PESSOA. Depois de aperfeiçoá-los em geral, deve-se conhecer em particular, porque este, SIGNIFICADO PARTICULAR, é curativo para tudo, e saberá como todos os dias do ano, SIGNIFICADO TODAS AS SFIROT DE MALCHUT, QUE SE CHAMAM ANO, se unem para dar cura a todos os membros QUE SÃO OS PRECEITOS, OU SEJA, ELES OS TORNAM INTEIROS.

60. בְּגִין כַּךְ, פִּקּוּדָא קַדְמָאָה לְמִנְדַּע לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בִּכְלָל וּפְרָט, בְּרֵישָׁא וּבְסוֹפָא. וְרָזָא דָּא אֲנִי רִאשׁוֹן וַאֲנִי אַחֲרוֹן. אֲנִי רִאשׁוֹן בִּכְלָל, וַאֲנִי אַחֲרוֹן בִּפְרָט. וְכֹלָּא בִּכְלָלָא חֲדָא, וְרָזָא חֲדָא. כֵּיוָן דְּיִנְדַּע דָּא בִּכְלָל, יַשְׁלִים כָּל שַׁיְיפוֹי. וּמַאן אִינּוּן. רמ"ח פִּקּוּדִין, דְּאִינּוּן רמ"ח שַׁיְיפִין דְּבַר נָשׁ. כֵּיוָן דְּאִשְׁתְּלִים בְּהוּ עַל הַאי בִּכְלָל, כְּדֵין יִנְדַּע בְּאוֹרַח פְּרָט, דְּדָא אִיהוּ אַסְוָותָא לְכֻלְּהוּ, וְיִנְדַּע כָּל יוֹמֵי שַׁתָּא, דְּמִתְחַבְּרָן לְמֵיהַב אַסְוָותָא לְכָל שַׁיְיפִין.

61. Você pode perguntar: Como todos os dias do ano curam todos os membros, visto que Malchut, que é o segredo do ano, não tem nada próprio? Ao contrário, os membros, que são o segredo do geral, ou seja, os 248 canais de abundância de Zeir ANPin, são aqueles que tudo vertem para Malchut. Ele responde: Certamente é assim em cima e em baixo, ou seja, no homem, na mulher e no homem inferior, que o ano e seus dias, que são suas sfirot, fornecem cura para todos os membros acima em Zeir ANPin e abaixo no homem. Os membros fornecem um fluxo de bênçãos para os dias do ano, que são as sfirot de Malchut, que é o particular. Pois, pelos preceitos positivos que uma pessoa executa, ela extrai um fluxo de bênçãos de um membro, que é o segredo de um canal de Zeir ANPIN, para um dos dias do ano, que é o significado do particular. Então, cura e vida são suspensas sobre nós do alto até que os membros se preencham com toda a perfeição e os forneçam ao particular, que é o ano. Então, os mochin do particular são revelados. Quem fez com que os membros se enchessem de toda a perfeição? Os dias do ano são aqueles que causaram isso, porque os membros deveriam aperfeiçoá-lo. E SE O ANO NÃO PRECISASSE DE MELHORIAS, OS MEMBROS, QUE SÃO OS CANAIS DO FLUXO DE ZEIR ANPIN, NÃO SE CHEIAM DE ABUNDÂNCIA. PORTANTO, CONSIDERA-SE COMO SE OS DIAS DO ANO DESSE ANO CURA E VIDA AOS MEMBROS.

61. וְאִי תֵּימָא, כָּל יוֹמֵי שַׁתָּא, הֵיךְ יַהֲבִין אַסְוָותָא לְכָל שַׁיְיפִין. וַדַּאי הָכִי הוּא עֵילָּא וְתַתָּא, שַׁתָּא וְיוֹמֵי דִּילֵיהּ, יַהֲבִין אַסְוָותָא לְכָל שַׁיְיפִין עֵילָּא וְתַתָּא, דְּשַׁיְיפִין אֲרִיקוּ בִּרְכָּאן לְיוֹמֵי שַׁתָּא כְּדֵין אַסְוָותָא וְחַיִּין תַּלְיָין עֲלָן מִלְּעֵילָּא, וְאִתְמַלְיָין מִכֹּלָּא. מַאן גָּרִים לוֹן. יוֹמֵי שַׁתָּא.

62. E assim é abaixo. Quando uma pessoa se aperfeiçoa com estes 248 preceitos POSITIVOS da Torá, não há dia que não seja abençoado por ela, POR AQUELE HOMEM, e quando são abençoados por ela, vida e cura são suspensas sobre ela do alto. ISSO SIGNIFICA QUE ELES NÃO SÃO ATRAÍDOS PARA MALCHUT ANTES QUE O HOMEM COMPLETE TODOS OS 248 PRECEITOS POSITIVOS EM SUA INTEGRALIDADE, E ELES ESTÃO SUSPENSOS SOBRE ELE DE CIMA ATÉ ENTÃO. O que fez com que OS CANAIS SUPERNOS SE REPLESSEM DE CURA E VIDA? Os dias do ano, COMO MENCIONADO ANTES. PORTANTO, CONSIDERA-SE COMO SE OS DIAS DO ANO LHE DEssem CURA E VIDA, COMO MENCIONADO. Assim como os dias do ano são abençoados de cima pelo segredo do homem, QUE É ZEIR ANPIN, eles também são abençoados de baixo pelo segredo do homem INFERIOR, ATRAVÉS DOS PRECEITOS QUE ELE CUMPRE.

62. אוּף הָכִי נָמֵי לְתַתָּא, כַּד בַּר נָשׁ יַשְׁלִים גּוּפֵיהּ בְּאִינּוּן פִּקּוּדִין דְּאוֹרַיְיתָא לֵית לָךְ כָּל יוֹמָא דְּלָא אַתְיָיא לְאִתְבָּרְכָא מִנֵּיהּ, וְכַד אִינּוּן אִתְבָּרְכָאן מִנֵּיהּ, כְּדֵין חַיִּין וְאַסְוָותָא תַּלְיָין עָלֵיהּ מִלְּעֵילָּא. מַאן גָּרִים לֵיהּ. אִינּוּן יוֹמֵי שַׁתָּא. יוֹמֵי שַׁתָּא, כְּמָה דְּאִתְבָּרְכָאן מִלְּעֵילָּא מֵרָזָא דְּאָדָם. הָכִי נָמֵי אִתְבָּרְכָאן מִתַּתָּא מֵרָזָא דְּאָדָם.

63. Afortunados são os filhos de Israel neste mundo com aqueles preceitos QUE ELES OBSERVAM, pois são chamados de homens POR ISSO, como está escrito: "são homens" (Eclesiastes 34:31). ISTO SIGNIFICA que vocês são chamados de homens e os adoradores de ídolos não são chamados de homens. Visto que Israel é chamado de homens, eles devem se esforçar nos preceitos da Torá, QUE SÃO 613 CORRESPONDENTES AOS 248 MEMBROS E 365 TENDÕES QUE EXISTEM NO CORPO HUMANO, para que todos formem um só corpo, de acordo com o significado secreto do homem.

63. זַכָּאִין אִינּוּן יִשְׂרָאֵל בְּהַאי עָלְמָא, בְּאִלֵּין פִּקּוּדִין דְּאוֹרַיְיתָא, דְּאִקְרוּן אָדָם, דִּכְתִּיב. Eu te amo. אַתֶּם קְרוּיִים אָדָם, ועכו"ם לָא אִקְרוּן אָדָם. וּבְגִין דְּיִשְׂרָאֵל אִקְרֵי אָדָם, אִית לוֹן לְאִשְׁתַּדְּלָא בְּאִינּוּן פִּקּוּדִין דְּאוֹרַיְיתָא, לְמֶהֱוֵי כֹּלָּא חַד, בְּרָזָא דְּאָדָם.

64. Quando o Santo, bendito seja Ele, entregou a Torá a Israel no Monte Sinai, a primeira palavra foi: "Eu (hebr. anochi)". "Eu" contém muitos segredos, e aqui está o segredo do primeiro preceito de conhecê-Lo em geral. Pois está escrito: "Eu", que alude à existência de um Elohim, um Governante Supremo sobre o mundo, QUE É O SEGREDO DE ZEIR ANPIN, QUE É GERAL, como está escrito: "Pois Hashem, teu Elohim, é um fogo consumidor" (Devarim 4:24), QUE É O SEGREDO DE ZEIR ANPIN e é o primeiro preceito do aspecto geral. ENTÃO, HÁ AQUI UMA ALUSÃO ao particular, pois está escrito: "Hashem, teu Elohim", que é um particular. E este geral e particular é o primeiro preceito da necessidade de conhecer no princípio e no fim, como explicamos. Fim de Ra'aya Meheimna (o Pastor Fiel).

64. כַּד יָהַב קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אוֹרַיְיתָא לְיִשְׂרָאֵל עַל טוּרָא דְּסִינַי, מִלָּה קַדְמָאָה אִיהוּ אָנֹכִי, אָנֹכִי סַלְּקָא לְרָזִין סַגִּיאִין. וְהָכָא אִיהוּ רָזָא דְּפִקּוּדָא קַדְמָאָה, לְמִנְדַּע לֵיהּ בִּכְלָלָא. בְּגִין דִּכְתִּיב אָנֹכִי, הָא קָא רָמִיז, דְּאִית אֱלָהָא שַׁלִּיטָא עִלָּאָה עַל עָלְמָא, כד"א כִּי יְיָ' אֱלֹהֶיךָ אֵשׁ אוֹכְלָה הוּא, פִּקּוּדָא קַדְמָאָה בִּכְלָל. בִּפְרָט: בְּגִין דִּכְתִּיב, ה' אֱלֹהֶיךָ דָּא פְּרָט, וְדָא כְּלָל וּפְרָט, פִּקּוּדָא קַדְמָאָה, דְּאִצְטְרִיךְ לְמִנְדַּע בְּרֵישָׁא וּבְסוֹפָא, כְּמָה דְּאוֹקִימְנָא. (ע"כ רעיא מהימנא)

65. "E Moisés falou assim aos filhos de Israel, mas eles não deram ouvidos a Moisés, por causa da angústia de espírito" (Shemot 6:9). ELE PERGUNTA: O que é "angústia de espírito"? Rabi Yehuda disse: Eles não descansaram do seu trabalho e não reuniram em si fôlego suficiente. Rabi Shimon disse: Angústia de espírito SIGNIFICA que o Jubileu ainda não havia sido libertado, QUE É BINAH, para lhes dar descanso E LIBERDADE, e o último espírito, QUE É MALCHUT, ainda não havia governado NO MUNDO para instituir leis JUSTAS NO MUNDO. Portanto, havia angústia de espírito. Qual espírito é esse? É o último espírito que mencionamos, QUE É MALCHUT, QUE FOI DEMAIS IMPOSSÍVEL PARA SALVAR YISRAEL, QUE É O SIGNIFICADO DE "ANGÚSTIA DE ESPÍRITO".

65. וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה כֵּן אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְלֹא שָׁמְעוּ אֶל מֹשֶׁה מִקּוֹצֶר רוּחַ. מַאי מִקּוֹצֶר רוּחַ. א"ר יְהוּדָה, דְּלָא הֲווֹ נְפִישֵׁי, וְלָא הֲווֹ לְקִיטֵי רוּחָא. יוֹבְלָא, לְמֵיהַב לוֹן נְפִישׁוּ. וְרוּחַ בַּתְרָאָה, עַד לָא שַׁלְטָא לְמֶעְבַּד נִימוּסֵי, וּכְדֵין הֲוָה עָאקוּ דְּרוּחָא. מַאן אִיהוּ. רוּחַ בַּתְרָאָה דְּקַאמְרָן.

66. Vinde e vede. Está escrito: "Eis que os filhos de Israel não me ouviram; como me ouvirá Faraó, eu que sou de lábios incircuncisos?" (Shemot 6:12). ELE PERGUNTA: O que é "quem sou de lábios incircuncisos"? A princípio, está escrito: "Não sou um homem eloquente... mas sou lento de fala e de língua pesada", ao que o Santo, bendito seja, respondeu: "Que deu ao homem uma boca", e Ele disse: "E eu estarei com a tua boca" (Shemot 4:10-12). Consegues imaginar que não foi assim? No entanto, agora ele diz: "Sou de lábios incircuncisos". Se sim, onde está a garantia anterior do Santo, bendito seja, para ele, A SAGRAÇÃO: "E EU ESTAREI COM A TUA BOCA..."

66. תָּא חֲזֵי, כְּתִיב הֵן בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא שָׁמְעוּ אֵלַי וְאֵיךְ יִשְׁמָעֵנִי פַרְעֹה וַאֲנִי עֲרַל שְׂפָתָיִם, מַאי וַאֲנִי עֲרַל שְׂפָתָיִם. וְהָא בְּקַדְמֵיתָא כְּתִיב לֹא אִישׁ דְּבָרִים אָנֹכִי וְגוֹ' כִּי כְבַד פֶּה וּכְבַד לָשׁוֹן אָנֹכִי, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא הֲוָה אוֹתִיב לֵיהּ, מִי שָׂם פֶּה לָאָדָם וגו,' וְהוּא אָמַר וְאָנֹכִי אֶהְיֶה עִם פִּיךָ, ס"ד דְּלָא הֲוָה כֵּן, וְהַשְּׁתָּא אָמַר וַאֲנִי עֲרַל שְׂפָתָיִם, אִי הָכִי, אָן הוּא מִלָּה דְּאַבְטַח לֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּקַדְמֵיתָא.

67. E ELE RESPONDE: É um segredo. Moisés é a voz, ou seja, Zeir ANPIN, que se chama voz, e a fala, que são suas palavras, ou seja, Malchut, estava no exílio. Portanto, Moisés foi impedido de explicar as coisas, e por isso disse: "Como então o Faraó me ouvirá?", quando minha fala, que é Malchut, ainda está no exílio, e eu estou sem fala, uma voz sem fala, pois ela está no exílio. Portanto, o Santo, bendito seja Ele, fez de Arão um companheiro para ele, em vez de Malchut, visto que ele é o padrinho da rainha.

67. אֶלָּא רָזָא אִיהוּ, מֹשֶׁה קָלָא, וְדִבּוּר דְּאִיהוּ מִלָּה דִּילֵיהּ, הֲוָה בְּגָלוּתָא, וַהֲוָה אִיהוּ אָטִים לְפָרְשָׁא מִלִּין, וּבְגִין דָּא אָמַר, וְאֵיךְ יִשְׁמָעֵנִי פַרְעֹה, בְּעוֹד דְּמִלָּה דִּילִי אִיהִי בְּגָלוּתָא דִּילֵּיהּ, דְּהָא לֵית לִי מִלָּה. הָא אֲנָא קָלָא מִלָּה גָּרַע, דְּאִיהִי בְּגָלוּתָא, וע"ד, שָׁתַּף קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְאַהֲרֹן בַּהֲדֵיהּ.

68. Vinde e vede, enquanto a fala, QUE É MALCHUT, esteve no exílio, a voz, QUE É ZEIR ANPIN, desapareceu da fala, e a fala era incircuncisa, sem voz. Quando Moisés chegou, a voz veio PORQUE ELE ERA UMA CARRUAGEM PARA ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADO VOZ. Moisés era voz sem fala porque a FALA estava no exílio. E Moisés foi, enquanto a fala estava no exílio, ao Monte Sinai e a Torá foi dada. Naquele momento, a voz se uniu à fala, OU SEJA, ZEIR ANPIN COM MALCHUT, e então ele proferiu palavras. Este é o significado de: "E Elohim falou todas estas palavras" (Shemot 20:1) NO ASPECTO DA VOZ SEM FALA, E ASSIM ELE PROSSEGUIU ATÉ QUE ESTAS SE TORNARAM PRÓXIMAS. Então Moisés tornou-se propriamente íntegro com a fala, PORQUE voz e fala eram íntegros juntos.

68. תָּא חֲזֵי, כָּל זִמְנָא דְּדִבּוּר הֲוָה בְּגָלוּתָא, קָלָא אִסְתְּלַק מִנֵּיהּ, וּמִלָּה הֲוָה אָטִים בְּלֹא קוֹל, כַּד אָתָא מֹשֶׁה, אָתָא קוֹל. וּמֹשֶׁה הֲוָה קוֹל בְּלֹא מִלָּה, בְּגִין דַּהֲוָה בְּגָלוּתָא, וְכָל זִמְנָא דְּדִבּוּר הֲוָה בְּגָלוּתָא, מֹשֶׁה אָזִיל קָלָא בְּלָא דִּבּוּר, וְהָכִי אָזִיל עַד דְּקָרִיבוּ לְטוּרָא דְּסִינַי, וְאִתְיְהִיבַת אוֹרַיְיתָא, וּבְהַהוּא זִמְנָא, אִתְחַבָּר קָלָא בְּדִבּוּר, וּכְדֵין מִלָּה מַלִּיל, הה"ד, וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וּכְדֵין, מֹשֶׁה. אִשְׁתְּכַח שְׁלִים בְּמִלָּה כַּדְקָא יֵאוֹת, קוֹל וְדִבּוּר כַּחֲדָא בִּשְׁלִימוּ.

69. E Moisés reclamou que lhe faltava a fala, exceto no momento em que Malchut falou para repreendê-lo, ou seja, no momento em que está escrito: "Pois desde que vim a Faraó para falar em Teu nome, ELE TEM FEITO MAL A ESTE POVO..." (Shemot 5:23). Imediatamente, "E Elohim falou a Moisés", visto que Malchut, o Segredo da Palavra, que se chama Elohim, falou com ele severamente, pois a palavra "falar" implica uma linguagem severa. Ela o repreendeu por dizer: "Pois desde que vim a Faraó..." Malchut começou a falar com ele, mesmo estando no exílio, sendo a razão de o discurso ser apenas para demonstrar raiva. Venha e veja que foi assim, porque a fala começou a falar e depois parou, e a voz, QUE É ZEIR ANPIN, completou-a. Daí a passagem TERMINA: "E disse-lhe: Eu sou Hashem", PORQUE HASHEM É ZEIR ANPIN. Isso porque a fala ainda estava no exílio, e sua hora de falar ainda não havia chegado. PORTANTO, ZEIR ANPIN FALOU COM ELE.

69. וְעַל דָּא מֹשֶׁה אִתְרְעִים, דְּמִלָּה גָּרַע מִנֵּיהּ, בַּר הַהוּא זִמְנָא דְּמַלִּילַת לְאִתְרַעֲמָא עֲלוֹי, בְּזִמְנָא דִּכְתִּיב, וּמֵאָז בָּאתִי אֶל פַּרְעֹה לְדַבֵּר בִּשְׁמֶךָ, מִיַּד וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֶל מֹשֶׁה. תָּא חֲזֵי דְּהָכִי הוּא דְּשָׁרָא מִלָּה לְמַלְּלָא וּפָסַק לָהּ, בְּגִין דְּעַד לָא מָטָא זִמְנָא דִּכְתִּיב וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים וְגוֹ.' וּפָסַק וְאַשְׁלִים קָלָא, הה"ד וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי ה.' בְּגִין דְּדִבּוּר הֲוָה בְּגָלוּתָא, וְלָא מָטָא זִמְנָא לְמַלְּלָא.

70. Por isso, Moisés não estava completo no princípio, NÃO POSSUI A PALAVRA, QUE É MALCHUT. Pois ele era a voz QUE NECESSITA DA PALAVRA, e veio em busca da fala para tirá-la do exílio. Assim que emergiu do exílio, e voz e fala se uniram no Monte Sinai, COMO MENCIONADO, Moisés foi aperfeiçoado e curado DE SUA DIFICULDADE DE FALA. E então encontramos voz e palavra juntas, completamente.

70. בְּגִינֵי כַּךְ, מֹשֶׁה לָא הֲוָה שְׁלִים מִלָּה בְּקַדְמֵיתָא, דְּאִיהוּ קוֹל, וְאָתֵי בְּגִין דִּבּוּר, לְאַפָּקָא לֵיהּ מִן גָּלוּתָא. כֵּיוָן דְּנָפַק מִן גָּלוּתָא, וְאִתְחֲבָּרוּ קוֹל וְדִבּוּר כַּחֲדָא בְּטוּרָא דְּסִינַי, אִשְׁתְּלִים מֹשֶׁה וְאִתְסֵי, וְאִשְׁתְּכַח כְּדֵין קוֹל וְדִבּוּר כַּחֲדָא בִּשְׁלִימוּ.

71. Venha e veja: Todos os dias em que Moisés esteve no Egito e quis tirar a palavra do exílio, a palavra, que é fala, não falou. Assim que emergiu do exílio, e a voz e a fala se combinaram, aquela palavra, que é fala, A SABER MALCHUT, guiou e guiou Israel, mas não falou até que Israel se aproximasse do Monte Sinai. Ela começou com a Torá, que é o caminho correto. Você pode alegar que ESTÁ ESCRITO: "Pois Elohim disse, para que o povo não se arrependa" (Shemot 13:17), e O NOME ELOHIM DENOTA MALCHUT, PORTANTO, FALOU ANTES QUE A TORÁ SEJA DADA. ELE RESPONDE: Diz "disse", que NÃO É FALAR PELA BOCA, MAS SIM pelo desejo silencioso do coração, QUE É CHAMADO DE "DIZER", COMO EM "HAMÃ DISSE EM SEU CORAÇÃO" (ESTER 6:6), como já explicamos.

71. תָּא חֲזֵי, כָּל יוֹמִין דַּהֲוָה מֹשֶׁה בְּמִצְרַיִם, דְּבָעָא לְאַפָּקָא מִלָּה מִן גָּלוּתָא, לָא מַלִּיל מִלָּה, דְּאִיהוּ דִּבּוּר. כֵּיוָן דְּנָפַק מִן גָּלוּתָא, וְאִתְחֲבָּר קוֹל בְּדִבּוּר, הַהוּא מִלָּה דְּאִיהוּ דִּבּוּר, אַנְהִיג וְדָבַּר לוֹן לְיִשְׂרָאֵל, אֲבָל לָא מַלִּיל, עַד דְּקָרִיבוּ לְטוּרָא דְּסִינַי, וּפָתַח בְּאוֹרַיְיתָא, דְּהָכִי אִתְחָזֵי. וְאִי תֵּימָא, כִּי אָמַר אֱלֹקִים פֶּן יִנָּחֵם הָעָם, לָא כְּתִיב כִּי דִּבֵּר, אֶלָּא כִּי אָמַר, דְּאִיהוּ רְעוּתָא דְּלִבָּא בַּחֲשָׁאי, וְהָא אוֹקִימְנָא.

72. "E Elohim falou a Moisés, e disse-lhe: 'Eu sou Hashem'" (Shemot 6:2). Rabi Yehuda iniciou a discussão dizendo: "Levantei-me para abrir ao meu amado; mas o meu amado se afastou e se foi..." (Shir Hashirim 5:6). "Levantei-me para abrir ao meu amado": Esta é a voz, QUE É ZEIR ANPIN, QUE É O AMADO DE MALCHUT. Venha e veja, quando a Congregação de Israel, QUE É MALCHUT, está no exílio, a voz desapareceu e as palavras se dissiparam, como está escrito: "Fiquei mudo em silêncio" (Tehilim 39:3). E se a palavra despertou, SIGNIFICANDO QUE FOI ESTIMULADA A FALAR, está escrito: "Mas o meu amado se afastou e se foi", visto que a voz desapareceu e a palavra foi interrompida. Portanto, "E Elohim falou a Moisés". Começou a falar e então parou e permaneceu em silêncio. E então a voz terminou a frase: "QUE É ZEIR ANPIN?" e disse: "E disse a ele: 'Eu sou Hashem.'"

72. וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֶל מֹשֶׁה וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי ה.' ר' יְהוּדָה פָּתַח, קַמְתִּי אֲנִי לִפְתּוֹחַ לְדוֹדִי וְדוֹדִי חָמַק עָבָר וְגוֹ.' קַמְתִּי אֲנִי לִפְתּוֹחַ לְדוֹדִי, דָּא קָלָא. תָּא חֲזֵי, כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל כַּד אִיהִי בְּגָלוּתָא, קָלָּא אִסְתְּלַק מִינָהּ, וּמִלָּה אִשְׁתְּכַךְ מִינָהּ, כמד"א נֶאֱלַמְתַּי דּוּמִיָּה. וְאִי אִתְּעַר מִלְּתָא, מַה כְּתִיב, וְדוֹדִי חָמַק עָבָר, דְּהָא קָלָא אִסְתְּלַק מִינָהּ, וּפָסְקָא מִלָּה. וְעַל דָּא וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֶל מֹשֶׁה, שָׁרִיאַת לְמַלְּלָא, וּפָסַק וְשָׁתִיק. לְבָתַר אַשְׁלִים קָלָא וְאָמַר וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי ה.'

73. "E apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó." Em Jacó, há um Vav adicional (= e), COMO É DITO: "E A JACÓ", PARA MOSTRAR que ele é o escolhido dos patriarcas. VAV DENOTA TIFÉRET, QUE É A COLUNA CENTRAL DE ZEIR ANPIN, E JACÓ ERA UMA CARRUAGEM PARA ELA, E ABRAÃO E ISAQUE SÃO AS DUAS COLUNAS, DIREITA E ESQUERDA DE ZEIR ANPIN, E SUA PERFEIÇÃO DEPENDE DA COLUNA CENTRAL, QUE É JACÓ. Da mesma forma, é dito: "O Elohim de Abraão, o Elohim de Isaque e o Elohim de Jacó" (Shemot 3:6). Em Jacó, há um Vav adicional (= e). O Rabino Yosi disse: "Se for assim, está escrito: 'Eu sou Hashem, Elohim de Abraão, teu pai, e Elohim de Isaac'" (Beresheet 28:13). Aqui, Isaac é escrito com um Vav adicional. MAS CERTAMENTE É A CONJUNTIVA VAV. NÃO CONTÉM UMA RAZÃO HOMILÉTICA.

73. וָאֵרָא אֶל אַבְרָהָם אֶל יִצְחָק וְאֶל יַעֲקֹב, בְּיַעֲקֹב תּוֹסֶפֶת וָא"ו, דְּאִיהוּ שְׁלִימוּ דַּאֲבָהָן, כְּמָה דְּאַתְּ אָמַר, אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב, בְּיַעֲקֹב תּוֹסֶפֶת וָא"ו. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי, אִי הָכִי, הָא כְּתִיב אֲנִי ה' אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אָבִיךָ וֵאלֹהֵי יִצְחָק, הָא בְּיִצְחָק תּוֹסֶפֶת וָא"ו.

74. Ele lhe disse: Está tudo bem, E NÃO HÁ DIFICULDADE, porque Jacó estava vivo, e o VERSO incluía Jacó em Isaque, cujos olhos estavam turvos e que era como alguém morto. Porque enquanto uma pessoa vive neste mundo, o Santo Nome não é mencionado em relação a ela. Portanto, ela estava incluída em Isaque. PORTANTO, HÁ UM VAV ADICIONAL DE ISAQUE, mas agora que Jacó morreu, a questão voltou ao seu devido lugar. Este é o significado de "E eu apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó", com um Vav adicional.

74. אָמַר לֵיהּ, שַׁפִּיר הֲוָה, בְּגִין דְּיַעֲקֹב הֲוָה קַיָּים, וְאַכְלִיל לֵיהּ לְיַעֲקֹב בְּיִצְחָק, דְּאִתְחַשְּׁכוּ עֵינוֹי, וַהֲוָה כַּמֵּת, דְּהָא בְּעוֹד דב"נ אִיהוּ קַיָּים בְּהַאי עָלְמָא, לָא אִדְכַּר עֲלוֹי שְׁמָא קַדִּישָׁא, וְעַל דָּא אַכְלִיל לֵיהּ בְּיִצְחָק. הַשְׁתָּא דְּמִית יַעֲקֹב, אָתָא מִלָּה בְּאַתְרֵיהּ. הה"ד וָאֵרָא אֶל אַבְרָהָם אֶל יִצְחָק וְאֶל יַעֲקֹב, בְּתוֹסֶפֶת Sim.'

75. "Pelo nome de El-Shadai" significa que apareci a eles de dentro do espelho que não ilumina, QUE É MALCHUT, QUE SE CHAMA EL-SHADAI, mas não apareci através do espelho iluminador, QUE É ZEIR ANPIN, CHAMADO YUD HEI VAV HEI. E se você disser que OS PATRIARCAS se uniram apenas à Nukvá, OU SEJA, MALCHUT, e nada mais, venha e veja que ZEIR ANPIN nunca se separou DA NUKVA EM RELAÇÃO AOS PATRIARCAS. Este é o significado de: "E eu também estabeleci minha aliança com eles" (Shemot 6:4), porque a aliança QUE É A YESOD DE ZEIR ANPIN se uniu a MALCHUT.

75. בְּאֵל שַׁדָּי: אִתְחָזֵינָא לְהוּ, מִגּוֹ אַסְפָּקָלַרְיָא דְּלָא נָהֲרָא. וְלָא אִתְחָזֵינָא מִגּוֹ אַסְפָּקָלַרְיָא דְּנָהֲרָא. וְאִי תֵּימָא דְּהָא אִשְׁתַּמְּשׁוּ בְּנוּקְבָא בִּלְחוֹד וְלָא יַתִּיר. תָּא חֲזֵי, דְּלָא אִתְפָּרְשָׁן לְעָלְמִין, הה"ד וְגַם הֲקִימוֹתִי אֶת בְּרִיתִי אִתָּם, דְּהָא בְּרִית אִתְחַבַּר עִמָּהּ.

76. Deve-se aprender com o Santo, bendito seja Ele, a NÃO SEPARAR ZEIR ANPIN E A NUKVA, pois Ele não os separou, como está escrito: "El Shadai", QUE É A NUKVA, e também: "E também mantive Minha aliança com eles", QUE É YESOD DE ZEIR ANPIN QUE SE UNIU A ELA. E aprendemos que quem mereceu uma aliança, a YESOD DE ZEIR ANPIN, mereceu a terra, QUE É A NUKVA, visto que ELES ESTÃO UNIDOS, COMO MENCIONADO.

76. מִקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִית לֵיהּ לְבַר נָשׁ לְמֵילָף, דְּהָא אִיהוּ קָאָמַר דְּלָא פָּרִישׁ לוֹן, דִּכְתִּיב בְּאֵל שַׁדָּי, וּכְתִיב וְגַם הֲקִימוֹתִי אֶת בְּרִיתִי אִתָּם, בְּגִין לְקַיְּימָא קִיּוּמָא בְּיִחוּדָא חַד, וְגַם הֲקִימוֹתִי אֶת בְּרִיתִי אִתָּם וְגוֹ.' הָא אִתְּמַר, מַאן דְּזַכֵּי לִבְרִית, יָרִית לְאַרְעָא.

77. Um dia, Rabi Chiya e Rabi Yosi estavam diante de Rabi Shimon. Rabi Shimon iniciou a discussão dizendo: "Tenham medo da espada. Pois a ira traz os castigos da espada, para que saibam que há um julgamento" (Iyov 19:29). ELE PERGUNTA: Está escrito: "Tenham medo da espada". Que espada? ELE RESPONDE: Esta é "uma espada... que vingará a Minha aliança" (Vayikrá 26:25). Esta espada, QUE É MALCHUT, serve para vigiar quem é infiel à aliança, QUE É YESOD, porque qualquer um que seja infiel à aliança A MANCHA COM CONDUTA SEXUAL INDEVIDA OU DERRAMANDO SÊMEN EM VÃO; é esta espada que se vinga dele.

77. רִבִּי חִיָּיא וְרִבִּי יוֹסִי, הֲווֹ שְׁכִיחֵי יוֹמָא חַד קָמֵיהּ דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן, פָּתַח רִבִּי שִׁמְעוֹן וְאָמַר, גּוּרוּ לָכֶם מִפְּנֵי חֶרֶב כִּי חֵמָה עֲוֹנוֹת חֶרֶב לְמַעַן תֵּדְעוּן שַׁדּוּן. שַׁדִּין כְּתִיב. גּוּרוּ לָכֶם מִפְּנֵי חֶרֶב, מַאן חֶרֶב. דָּא חֶרֶב נוֹקֶמֶת נְקַם בְּרִית, דְּהָא הַאי חֶרֶב קָאֵים לְאִסְתַּכְּלָא מַאן דִּמְשַׁקֵּר בִּבְרִית, דְּכָל מַאן דִּמְשַׁקֵּר בִּבְרִית, נוּקְמָא דְּנַקְמִין מִנֵּיהּ, הַאי חֶרֶב הוּא.

78. Este é o significado de "Pois a ira traz os castigos da espada". Qual é a razão? É que qualquer um que seja infiel à aliança afasta o desejo de Malchut de receber o sustento de Zeir ANPin, e assim, quem deveria receber o sustento, ou seja, Yesod, não o recebe e não doa para o seu lugar, visto que o seu lugar, que é Malchut, não está despertado para ele. Devido à falha na aliança, o desejo de receber o sustento foi retirado dela. Todo aquele que observa esta aliança desperta a aliança para o seu lugar, que é Malchut, e os seres superiores e inferiores são abençoados.

78. הֲדָא הוּא דִּכְתִּיב, כִּי חֵמָה עֲוֹנוֹת חָרֶב. מַאי טַעֲמָא. בְּגִין דְּמַאן דִּמְשַׁקֵּר בִּבְרִית, פָּרִישׁ תִּיאוּבְתָּא, וְלָא נָטִיל מַאן דְּנָטִיל, וְלָא יָהִיב לְאַתְרֵיהּ, דְּהָא לָא אִתְּעַר לְגַבֵּיהּ אַתְרֵיהּ. וְכָל מַאן דְּנָטִיר לֵיהּ לְהַאי בְּרִית, אִיהוּ גָּרִים לְאִתְּעֲרָא לְהַאי בְּרִית לְאַתְרֵיהּ. וְאִתְבָּרְכָאן עִלָּאִין וְתַתָּאִין.

79. Quem desperta esta aliança para o seu devido lugar? Quando há pessoas justas no mundo, ELAS A DESPERTAM. Como sabemos disso? Pelas palavras: "E também estabeleci a minha aliança com eles, para lhes dar a terra de Canaã, a terra das suas peregrinações (hebr. megureihem)" (Shemot 6:4). O que é 'megureihem'? É como está escrito: "Temei (hebr. guru) da espada", que é Malchut, como mencionado. Porque é um lugar que causa medo no mundo. Portanto, DIZ: "Temei a espada". ASSIM, OS PATRIARCAS ESTIMULARAM A ALIANÇA PARA O SEU LUGAR, QUE É MALCHUT, DA QUAL SE DIZ: "DAR-LHES A TERRA DAS SUAS PERMANÊNCIAS", COMO EXPLICADO.

79. מַאן אִתְּעַר הַאי בְּרִית לְאַתְרֵיהּ. כַּד אִשְׁתְּכָחוּ זַכָּאִין בְּעָלְמָא. מְנָא לָן, מֵהָכָא, דִּכְתִּיב וְגַם הֲקִימוֹתִי אֶת בְּרִיתִי אִתָּם לָתֵת לָהֶם אֶת אֶרֶץ כְּנָעַן אֶת אֶרֶץ מְגוּרֵיהֶם. מַאי מְגוּרֵיהֶם. כְּמָה דְּאַתְּ אָמֵר גּוּרוּ לָכֶם מִפְּנֵי חֶרֶב. בְּגִין דְּאִיהוּ אֲתָר, דְּאַשְׁדֵי מָגוֹר בְּעָלְמָא, וְעַל דָּא גּוּרוּ לָכֶם מִפְּנֵי חֶרֶב.

80. "Na qual peregrinaram (hebr. garu)" (Ibid.). 'GARU' SIGNIFICA QUE, desde o dia em que se aproximaram do Santo, bendito seja, temeram DE HASHEM, e isso consistiu em um temor sublime em observar Seus mandamentos. PORQUE MALCHUT É O ASPECTO DO MEDO, e se uma pessoa não colocar o medo sobre sua cabeça AO OBSERVAR A ALIANÇA, ela nunca temerá o Santo, bendito seja, nos outros preceitos.

80. אֲשֶׁר גָּרוּ בָהּ, מִיּוֹמָא דְּאִתְקְרִיבוּ לְגַבֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּחִילוּ בָּהּ דְּחִילוּ, וּדְחִילוּ עִלָּאָה בָּהּ לְמִיטַר פִּקוּדוֹי. דְּאִי בְּהַאי לָא יִשְׁדֵי דְּחִילוּ עַל רֵישֵׁיהּ דְּבַר נָשׁ, לָא דָּחִיל לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְעָלְמִין בִּשְׁאַר פִּקוּדוֹי.

81. Vinde e vede, do despertar vindo de baixo, quando Israel foi despertado em direção ao Santo, bendito seja Ele, e clamou diante dEle, está escrito: "E eu me lembrei da Minha aliança" (Shemot 6:5), porque Ele se lembrou da aliança. Então surgiu o desejo de conectar tudo em um único laço, pois desde que a aliança foi despertada, QUE É YESOD DE ZEIR ANPIN, o laço de todas as SFIROT DE ZEIR ANPIN foi despertado. "E eu me lembrei da Minha aliança" SIGNIFICA prendê-la ao seu lugar, QUE É MALCHUT. Portanto, está escrito: "Portanto, dizei aos filhos de Israel: Eu sou Hashem" (Ibid. 6), POIS TODAS AS SFIROT SE UNIRAM EM UM ÚNICO LAÇO PARA RESGATE DE YISRAEL DO EGITO.

81. תָּא חֲזֵי, בְּאִתְעָרוּתָא דִּלְתַתָּא, כַּד אִתְּעָרוּ יִשְׂרָאֵל לְגַבֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְצָוְוחוּ לָקֳבְלֵיהּ, מַה כְּתִיב, וָאֶזְכּוֹר אֶת בְּרִיתִי, דְּהָא בִּבְרִית הֲוֵי זָכוֹר. וּכְדֵין אִתְּעַר תִּיאוּבְתָּא, לְאִתְקַשְּׁרָא כֹּלָּא בְּקִשּׁוּרָא חַד. כֵּיוָן דְּהַאי בְּרִית אִתְּעַר, הָא קִשּׁוּרָא דְּכֹלָּא אִתְּעַר. וָאֶזְכּוֹר אֶת בְּרִיתִי, לְאִזְדַּוְּוגָא לֵיהּ בְּאַתְרֵיהּ. וְעַל דָּא, לָכֵן אֱמוֹר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֲנִי ה.'

82. "E Hashem falou a Moisés e a Arão, e deu-lhes uma ordem para com os filhos de Israel e para com o Faraó, rei do Egito" (Shemot 6:13). Rabi Yosi disse: A RAZÃO DE SE DIZER "E DEU-LHES UMA ORDEM para com os filhos de Israel" é que Ele ordenou que os liderassem com mansidão, conforme necessário. "E para com o Faraó" SIGNIFICA tratá-lo com honra. Isso já foi explicado.

82. וַיְדַבֵּר ה' אֶל מֹשֶׁה וְאֶל אַהֲרֹן וַיְצַוֵּם אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאֶל פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרָיִם. ר' יוֹסֵי אָמַר, אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְדַבְּרָא לוֹן בְּנַחַת כַּדְקָא חֲזֵי, וְאֶל פַּרְעֹה: לְאַנְהָגָא בֵּיהּ יְקָר, וְאוּקְמוּהָ.

83. Rabi Yisa disse: Por que a Torá colocou perto do versículo o parágrafo de: "Estes são os chefes das casas de seus pais" (Ibid. 14)? Ele responde: O Santo, bendito seja, disse-lhe: Fala gentilmente aos filhos de Israel, porque, embora estejam em trabalho árduo, são reis, filhos de reis. Portanto, está escrito: "Estes são os chefes das casas de seus pais", como lhe disse: Estes que vês são os chefes das casas dos pais.

83. אָמַר רִבִּי יֵיסָא, אֲמַאי סָמִיךְ הָכָא אֵלֶּה רָאשֵׁי בֵית אֲבוֹתָם. אֶלָּא, אָמַר לֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דַּבְּרוּ לוֹן לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל בְּנַחַת, דאע"ג דְּאִינּוּן יַתְבֵי בְּפוּלְחָנָא קַשְׁיָא, מַלְכִין בְּנֵי מַלְכִין אִינּוּן. וּבְגִין כַּךְ, כְּתִיב, אֵלֶּה רָאשֵׁי בֵית אֲבוֹתָם אִלֵּין דְּאַתְּ חָמֵי, רֵישֵׁי בֵּית אֲבָהָן אִינּוּן.

84. O Rabino Chiya disse: É POR ISSO QUE "ESTES SÃO OS CABEÇAS DAS CASAS DE SEUS PAIS" É O VERSO ADJACENTE, PARA ENSINAR que nenhum deles negou seus costumes ou se misturou com qualquer outra nação. Há aqueles que permaneceram em seu solo sagrado e não foram infiéis ao se misturarem com os egípcios. O Rabino Acha disse: A RAZÃO PELA QUAL "ESTES SÃO OS CABEÇAS DAS CASAS DE SEUS PAIS..." É ADJACENTE, a fim de expressar A LINHAGEN DE Moisés e Arão, que eles eram adequados para expulsar Israel, falar com o Faraó e castigá-lo com a vara. Não havia igual entre todos os príncipes de Israel.

84. א"ר חִיָּיא, דְּכֻלְּהוּ לָא שַׁקְּרוּ נִימוּסֵיהוֹן, וְלָא אִתְעָרְבוּ בְּעַמָּא אַחֲרָא אִלֵּין אִינּוּן דְּקַיְימוּ בְּדוּכְתַּיְיהוּ קַדִּישָׁא, וְלָא שָׁקְרוּ לְאִתְעָרְבָא בְּהוּ בְּמִצְרָאֵי. אָמַר רִבִּי אֲחָא, בְּגִין לְאַיְיתָאָה לְמֹשֶׁה וּלְאַהֲרֹן, דְּאִינּוּן אִתְחָזוּן לְאַפָּקָא לְהוּ לְיִשְׂרָאֵל, וּלְמַלְּלָא לְפַרְעֹה, וּלְרַדָּאָה לֵיהּ בְּחוּטְרָא, בְּגִין דִּבְכָל רֵישֵׁיהוֹן דְּיִשְׂרָאֵל, לָא אִשְׁתְּכַח כְּוָותַיְיהוּ.

85. Vinde e vede, ESTÁ ESCRITO: "E Elazar, filho de Arão, tomou para si uma das filhas de Putiel por esposa, e ela lhe deu à luz Pinchas. Estes são os chefes dos pais dos levitas" (Shemot 6:25). ELE PERGUNTA: POR QUE DIZ: "Estes são os chefes" NO PLURAL? PINCHAS era apenas um. ELE RESPONDE: Porque Pinchas salvou tantos milhares e dezenas de milhares de Israel, e salvou muitos chefes de pais QUANDO MATOU ZINRI E COZBI, DE MODO QUE A PRAGA FOI CANCELADA DE YISRAEL. Portanto, está escrito sobre ele: "Estes" NO PLURAL.

85. תָּא חֲזֵי, וְאֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן לָקַח לוֹ מִבְּנוֹת פּוּטִיאֵל לוֹ לְאִשָּׁה וַתֵּלֶד לוֹ אֶת פִּינְחָס אֵלֶּה רָאשֵׁי אֲבוֹת הַלְוִיִּם. וְכִי אֵלֶּה רָאשֵׁי, וְהָא הוּא בִּלְחוֹדוֹי הֲוָה. אֶלָּא, בְּגִין דְּפִינְחָס קִיֵּים כַּמָּה אַלְפִין וְרִבְוָון מִיִּשְׂרָאֵל, וְהוּא קִיֵּים לְרָאשֵׁי אֲבָהָן, כְּתִיב בֵּיהּ Sim.

86. Outra explicação da passagem que diz: "E ela deu à luz Pinchas: Estas são as cabeças" está no plural porque a perda das cabeças dos levitas foi recuperada nele, e ele restaurou tudo o que lhes faltava e foi queimado. Ele conquistou o sacerdócio deles, e a figura de ambos habitou em Pinchas. Ele pergunta: Você diz que a perda das cabeças dos levitas se encontra nele. Quem são eles? Ele responde: São Nadabe e Abiú. Eles separaram o sinal da aliança do seu lugar, que é Malchut, porque ofereceram um fogo estranho, e ele veio e os uniu. Portanto, a herança e o espírito de ambos foram dados a ele. E é mencionado aqui na passagem o que ocorrerá mais tarde. Portanto, está escrito por ele: "ESTAS SÃO AS CABEÇAS", no plural.

86. תּוּ, וַתֵּלֶד לוֹ אֶת פִּינְחָס אֵלֶּה רָאשֵׁי, אוֹבְדָא דְּרֵישֵׁי דְּלֵיוָאֵי אִשְׁתְּכַח בֵּיהּ, וּמַה דְּאִינּוּן גָּרְעוּ וְאִתּוּקָדוּ, הוּא אַשְׁלִים, וְרָוַוח כְּהוּנָתָא דִּילְהוֹן, וְשַׁרְיָא בֵּיהּ טַסְטוּקָא דְּתַרְוַויְיהוּ. אוֹבְדָא דְּרֵישֵׁי דְּלֵיוָאֵי אִשְׁתְּכַח בֵּיהּ, וּמַאן נִינְהוּ. נָדָב וַאֲבִיהוּא. אִינּוּן פְּרִישׁוּ אָת קַיְּימָא מֵאַתְרֵיהּ, וְהוּא אָתָא וְחָבַר לוֹן. בְּגִין כַּךְ, אִתְיְיהִיב לֵיהּ יָרוּתָא, וְרוּחָא דְּתַרְוַויְיהוּ. וְאַדְכַּר הָכָא עַל מַה דְּלֶהֱוֵי לְבָתַר.

87. E se você perguntar: Por que Pinchas é mencionado aqui; AFINAL, A PASSAGEM VEIO APENAS PARA IMPRESSIONAR A LINHAGEM DE MOISÉS E AARÃO, CONFORME MENCIONADO. ELE RESPONDE: Porque o Santo, bendito seja Ele, viu Arão quando disse: "E lembrei-me da Minha aliança", que seus dois filhos eventualmente maculariam essa aliança. Agora que Ele o estava enviando ao Egito PARA TIRAR YISRAEL DE LUGAR, Ele queria remover Arão, não permitindo que ele fosse nessa missão. MAS assim que o Santo, bendito seja Ele, viu Pinchas de pé, sustentando esta aliança em seu lugar, e reparando a falha DE NADAB E ABIÚ, imediatamente A PASSAGEM DIZ: "Estes são Arão e Moisés" (Shemot 6:26). O Santo, bendito seja, disse: Agora ele é Arão, o Arão original, COMO ANTES DE NADAB E ABIÚ MANCHAREM A ALIANÇA, PORQUE PINCHAS REPAROU A DEFEITO.

87. וְאִי תֵּימָא, אֲמַאי אַדְכַּר הָכָא פִּינְחָס. אֶלָּא חָמָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְאַהֲרֹן, בְּשַׁעֲתָא דְּאָמַר וָאֶזְכּוֹר אֶת בְּרִיתִי, דִּזְמִינִין תְּרֵין בְּנוֹהִי דְּאַהֲרֹן לְאַפְגָּמָא לֵיהּ לְהַאי בְּרִית, וְהַשְׁתָּא דְּקָא מְשַׁדֵּר לֵיהּ לְמִצְרַיִם, בָּעָא לְאַעְבְּרָא לֵיהּ לְאַהֲרֹן, דְּלָא לְמֵיהַךְ בִּשְׁלִיחוּתָא דָּא. כֵּיוָן דְּחָמָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּקָאֵים פִּינְחָס וְקִיֵּים לֵיהּ לְהַאי בְּרִית בְּאַתְרֵיהּ, וְאַתְקִין עֲקִימָא דִּילְהוֹן, מִיָּד הוּא אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה. אָמַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, הַשְׁתָּא הוּא אַהֲרֹן, אִיהוּ אַהֲרֹן דְּקַדְמֵיתָא.

88. "Estes são Arão e Moisés, a quem Hashem disse: 'Tirai os filhos de Israel da Terra do Egito...'" ELE PERGUNTA, A PASSAGEM DIZ: "Estes são (lit. 'ele é') Arão e Moisés", mas deveria dizer: 'Estes são Arão e Moisés'. ELE RESPONDE: É combinar o ar, QUE É MOISÉS, com a água, QUE É AARÃO. E QUANDO DIZ: "Ele é Moisés e Aarão" (Ibid. 27), é combinar a água, QUE É AARÃO, com o ar, QUE É MOISÉS. MOISÉS É O ASPECTO DO AR, QUE É TIFÉRET DE ZEIR ANPIN, E AARÃO É O ASPECTO DA ÁGUA, QUE É CHESED DE ZEIR ANPIN. Portanto, está escrito: "Ele é AARÃO E MOISÉS" em vez de "Estes são" PORQUE ELES ESTÃO COMBINADOS UM COM O OUTRO, CONFORME EXPLICADO.

88. הוּא אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה אֲשֶׁר אָמַר ה' לָהֶם הוֹצִיאוּ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם וְגוֹ.' הוּא אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה. הֵם אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה מִבָּעֵי לֵיהּ. אֶלָּא, לְאַכְלָלָא דָּא בְּדָא, רוּחָא בְּמַיָּא. הוּא מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן: לְאַכְלָלָא מַיָּא בְּרוּחָא, וְעַל דָּא כְּתִיב הוּא, וְלֹא הֵם.

89. Certa noite, Rabi Elazar e Rabi Aba estavam em seus aposentos em Lod. Acordaram para estudar a Torá. Rabi Elazar iniciou a discussão dizendo: "Saiba, pois, hoje, e considere em seu coração (hebr. levavecha), que Hashem é Elohim" (Devarim 4:39). ELE PERGUNTA: Esta passagem deveria ter dito: "Saiba, pois, hoje, que Hashem é Elohim" e, no final, "e considere em seu coração". PORQUE O CONHECIMENTO DE QUE HASHEM É ELOHIM PREPARA A PESSOA A CONSIDERAR EM SEU CORAÇÃO ASSIM, E SE JÁ O CONSIDEROU EM SEU CORAÇÃO, COM CERTEZA A PESSOA TEM O CONHECIMENTO. Além disso, deveria ter dito "libecha (coração, com um Bet)" e NÃO "LEVAVECHA (COM DOIS BETs)".

89. רִבִּי אֶלְעָזָר וְרִבִּי אַבָּא, הֲווֹ שְׁכִיחֵי לֵילְיָא חַד בְּבֵי אוֹשְׁפִּיזַיְיהוּ בְּלוּד, קָמוּ לְאִשְׁתַּדְּלָא בְּאוֹרַיְיתָא. פָּתַח רִבִּי אֶלְעָזָר וְאָמַר, וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וְהֲשֵׁבוֹתָ אֶל לְבָבֶךָ כִּי ה' הוּא הָאֱלֹהִים. הַאי קְרָא הָכִי מִבָּעֵי לֵיהּ. וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם כִּי ה' הוּא הָאֱלֹהִים וְהֲשֵׁבוֹתָ אֶל לְבָבֶךָ. תּוּ, וְהֲשֵׁבוֹתָ אֶל לִבֶּךָ מִבָּעֵי לֵיהּ.

90. ELE RESPONDE: Mas Moisés disse: Se realmente queres entender isso e saber que Hashem é Elohim, então "considera isso em teu coração (heb. levavcha)" e assim o saibas. Pois "levavcha" SIGNIFICA que a Boa Inclinação e a Inclinação para o Mal QUE HABITAM NO CORAÇÃO estão incluídas uma na outra e são uma só. "E AMARÁS A HASHEM, TEU ELOHIM, DE TODO O TEU CORAÇÃO (heb. levavcha)" (Devarim 6:5), SIGNIFICANDO COM AMBAS AS TUAS INCLINAÇÕES, A BEM E A MÁ. ASSIM, ELE DEVE CONVERTER OS ATRIBUTOS MAUS DA MÁ INCLINAÇÃO EM BONS, OU SEJA, SERVIR A HASHEM COM ELES E NÃO PECAR ATRAVÉS DELES. Então, certamente não há mais diferença entre a boa inclinação e a má inclinação, e elas são uma só. Então você descobrirá que Hashem é Elohim. O atributo do julgamento, que é chamado de ELOHIM, está incluído em YUD HEI VAV HEI, que é o atributo da misericórdia, porque estão incluídos um dentro do outro, assim como a má inclinação e a boa inclinação estão combinadas no coração, e são uma só. Portanto, não se pode saber que Hashem é Elohim, exceto por meio da consideração no coração. Portanto, a passagem mencionada primeiro, "e considere em seu coração" para saber por meio dela que Hashem é Elohim.

90. אֶלָּא, אָמַר מֹשֶׁה, אִי אַתְּ בָּעֵי לְמֵיקָם עַל דָּא, וּלְמִנְדַּע כִּי ה' הוּא הָאֱלֹהִים, וְהֲשֵׁבוֹתָ אֶל לְבָבֶךָ וּכְדֵין תִּנְדַּע לֵיהּ. לְבָבֶךָ: יֵצֶר טוֹב וְיֵצֶר רָע, דְּאִתְכְּלִיל דָּא בְּדָא, וְאִיהוּ חַד, כְּדֵין תִּשְׁכַּח כִּי ה' הוּא הָאֱלֹהִים, דְּהָא אִתְכְּלִיל דָּא בְּדָא, וְאִיהוּ חַד. וְעַל דָּא וְהֲשֵׁבוֹתָ אֶל לְבָבֶךָ, לְמִנְדַּע מִלָּה.

91. Rabi Elazar também disse: Os ímpios causam uma mancha no alto COM SUAS AÇÕES MALIGNAS. Qual é a mancha? É que a esquerda não está incluída na direita ACIMA, ELA DOMINA POR MEIO DO JULGAMENTO POR SI MESMA. ISSO OCORRE PORQUE a Inclinação para o Mal ABAIXO não está incluída na Inclinação para o Bem, PARA TRABALHAR COM ELA E ATRAIR O BEM, COMO MENCIONADO, por causa dos pecados das pessoas QUE PECARAM, ATRAVÉS DA INCLINAÇÃO PARA O MAU, E ATRAEM POR ELA O DOMÍNIO DO JULGAMENTO. E elas não causam uma mancha ACIMA, mas sim para si mesmas. Este é o significado de: "Não é a Sua corrupção, mas a mancha de Seus filhos (ou, a Sua (heb. lo, com Vav) a corrupção, não (heb. lo, com Aleph) a mancha..." (Devarim 32:5). PRIMEIRO, DIZ-SE "SUA CORRUPÇÃO", APARENTEMENTE INDICANDO QUE ELES CAUSAM DEFEITO ACIMA, E DEPOIS, "NÃO O DEFEITO DE SEUS FILHOS", APARENTEMENTE, QUE ELES NÃO CAUSAM DEFEITO ACIMA. É como se eles causassem DEFEITO, mas não causassem DEFEITO. Eles causam, ISTO É, ELES FAZEM com que as bênçãos do alto não fluam para eles, como está escrito: "E fechem os céus, para que não haja chuva" (Deuteronômio 11:17). ELES DANIFICAM OS CANAIS DE SUSTENTO ACIMA, mas não causam, porque os céus, OU SEJA, OS CANAIS DE CIMA, recebem para si tantas bênçãos E SUSTENTO quanto necessitam, mas não recebem SUSTENTO para despejar para baixo. Certamente ISTO NÃO É UMA DEFEITO OU FALHA DOS ACIMA, MAS SIM, É A DEFEITO DOS ÍMPIOS, E É SOBRE ELES QUE ESTA FALHA REPOUSA, E NÃO ACIMA.

91. תּוּ אָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר, חַיָּיבִין עַבְדִּין פְּגִימוּתָא לְעֵילָּא, מַאי פְּגִימוּתָא. דִּשְׂמָאלָא לָא אִתְכְּלִיל בִּימִינָא. דְּיֵצֶר רָע לָא אִתְכְּלִיל בְּיֵצֶר טוֹב, בְּגִין חוֹבַיְיהוּ דִּבְנֵי נָשָׁא. וּפְגִימוּ לָא עַבְדֵי, אֶלָּא לוֹן מַמָּשׁ, הֲדָא הוּא דִּכְתִּיב, שִׁחֵת לוֹ לֹא בָּנָיו מוּמָם. כִּבְיָכוֹל עַבְדֵי וְלָא עַבְדֵי. עַבְדֵי: דְּלָא יִתְמָשֵּׁךְ עָלַיְיהוּ בִּרְכָּאן דִּלְעֵילָּא, כְּמָה דְּאַתְּ אָמַר וְעָצַר אֶת הַשָּׁמַיִם וְלֹא יִהְיֶה מָטָר. וְלָא עַבְדֵי: דְּהָא שְׁמַיָּא נַטְלֵי לוֹן לְגַרְמַיְיהוּ בִּרְכָּאן מַאי דְּאִצְטְרִיךְ. וְלָא נַטְלֵי לְאַמְשָׁכָא לְתַתָּא וַדַּאי מוּמָם דְּאִינּוּן חַיָּיבִין אִיהוּ.

92. Além disso, PODE SER EXPLICADO: "Seu" (hebr. lo, com Vav) SIGNIFICA que a direita não está incluída na esquerda ACIMA, de modo que as bênçãos não são atraídas para baixo, E A ISTO SE DIZ 'SUA' COM VAV. "não (hebr. lo) se escreve com Aleph", visto que eles não recebem BÊNÇÃOS para atrair as de baixo. PORTANTO, ELES PERMANECEM MACULADOS. Quem causou isso? É porque os ímpios separam a Inclinação para o Mal da Inclinação para o Bem e se apegam à Inclinação para o Mal.

92. תּוּ, לוֹ בְּו,' דְּלָא אִתְכְּלִיל יְמִינָא בִּשְׂמָאלָא, בְּגִין דְּלָא יִתְמַשְּׁכוּן בִּרְכָּאן לְתַתָּא. לֹא בְּאָלֶ"ף, דְּהָא לָא נַטְלֵי לְאִתְמַשְּׁכָא לְתַתָּאֵי. מַאן גָּרִים דָּא בְּגִין דְּחַיָּיבִין מַפְרִישִׁין יֵצֶר. רָע מִיֵּצֶר טוֹב, וּמִתְדַּבְּקִין בְּיֵצֶר רָע.

93. Vinde e vede: Judá veio do lado esquerdo, PORQUE JUDÁ É O SEGREDO DE MALCHUT E MALCHUT SE ORIGINA NO LADO ESQUERDO, e ele se dividiu para a direita a fim de dominar as nações e quebrar seu poder. Pois, se ele não tivesse se dividido para a direita, não quebraria seu poder. E se você perguntar: Por que ele se dividiu para a direita, visto que é a esquerda que provoca julgamentos no mundo? E POR QUE A ESQUERDA NÃO FOI SUFICIENTE PARA QUEBRAR O PODER DAS NAÇÕES?

93. תָּא חֲזֵי יְהוּדָה אָתֵי מִסִּטְרָא דִּשְׂמָאלָא, וְאִתְדְּבַק בִּימִינָא, בְּגִין לְנַצְּחָא עַמִין, וּלְתַבְרָא חֵילֵיהוֹן. דְּאִי לָא אִתְדְּבָק בִּימִינָא, לָא יִתְבַּר חֵילֵיהוֹן. וְאִי תֵּימָא אַמַאי בִּימִינָא. וְהָא שְׂמָאלָא אִתְעַר דִּינִין בְּעָלְמָא.

94. ELE RESPONDE: Mas isto é um segredo. Quando o Santo, bendito seja, julga Israel, Ele os julga apenas pelo lado esquerdo, a fim de rejeitá-los com a esquerda e atraí-los com a direita. Mas com as outras nações, Ele as afasta com a direita e as atrai com a esquerda. E isso pode ser deduzido do prosélito por convicção, OU SEJA, PORQUE QUANDO UM DELES SE TORNA ATRAÍDO PELA SANTIDADE E SE CONVERTE, É CHAMADO DE PROSÉLITO POR CONVICÇÃO (LIT. 'UM CONVERTIDO POR JUSTIÇA'). JUSTIÇA É O NOME DO ASPECTO ESQUERDO DE MALCHUT. VEMOS, ASSIM, QUE ELE OS ATRAI COM A ESQUERDA. E ELE EXPLICA: Ele os repele com a direita, como está escrito: "Tua destra, Hashem, é gloriosa em poder; Tua destra, Hashem, despedaçou o inimigo" (Shemot 15:6). Ele os atrai com a esquerda, como já dissemos, QUE AQUELE ENTRE ELES, QUE SE APROXIMOU DO JUDAÍSMO É CHAMADO DE CONVERTIDO À JUSTIÇA, QUE É A ESQUERDA.

94. אֶלָּא רָזָא דָּא, בְּשַׁעֲתָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא דָּן לְהוּ לְיִשְׂרָאֵל, לָא דָּן לְהוּ אֶלָּא מִסִּטְרָא דִּשְׂמָאלָא, בְּגִין דִּיְהֵא דָּחֵי לוֹן בִּשְׂמָאלָא, וּמְקָרֵב בִּימִינָא. אֲבָל לִשְׁאַר עַמִּין, דָּחֵי לוֹן בִּימִינָא, וּמְקָרֵב לוֹן בִּשְׂמָאלָא. וְסִימָנִיךְ גֵּר צֶדֶק, דָּחֵי לוֹן בִּימִינָא, כְּמָה דִּכְתִּיב, יְמִינְךָ ה' נֶאְדָּרִי בַּכֹּחַ יְמִינְךָ ה' תִּרְעַץ אוֹיֵב. מְקָרֵב לוֹן בִּשְׂמָאלָא כְּמָה דְּאַמָרָן.

95. Portanto, Judá, que estava do lado esquerdo, uniu-se à direita PARA SUBJUGAR AS NAÇÕES, e suas jornadas eram à direita DOS ESTANDARDES. As TRIBOS que estavam com ele se uniram todas à direita. Yisaschar trabalhou na Torá, que é correta, como está escrito: "Da sua mão direita, uma lei de fogo para eles" (Devarim 33:2). E assim Zebulom, que apoiou a Torá, que é correta, está escrito: "a coxa direita" (Vayikrá 7:32), PORQUE A PERNA DIREITA SUPORTA O LADO DIREITO DO CORPO. Portanto, Judá estava ligado a este e àquele lado, OU SEJA, À ESQUERDA E À DIREITA, ao norte, que é a esquerda, e à água, que é a direita.

95. בְּגִינֵי כַּךְ, יְהוּדָה דְּאִיהוּ מִסְטַר שְׂמָאלָא, אִתְדָּבַּק בִּימִינָא, וּמְטַלְנוֹי לִימִינָא. וְאִינּוּן דְּעִמֵּיהּ אִתְחַבְּרוּ כֻּלְּהוּ לִימִינָא. יִשָּׂשׂכָר דְּלָעֵי בְּאוֹרַיְיתָא, דְּאִיהִי יְמִינָא, דִּכְתִּיב, מִימִינוֹ אֵשׁ דָּת לָמוֹ. זְבוּלוּן דְּאִיהוּ תָּמִיךְ אוֹרַיְיתָא יְמִינָא, כד"א שׁוֹק הַיָּמִין. צָפוֹן בַּמַּיִם, שְׂמָאלָא בִּימִינָא.

96. Rúben, que pecou contra seu pai, habitou na direita, QUE É CHESED. POR CAUSA DO PECADO, ele se uniu à esquerda e se agarrou a ela. Portanto, aqueles que estão com ele EM SEU PADRÃO são deixados. Shimon é deixado por causa DO SER VIVENTE QUE TEM O ROSTO DE BOI, QUE É GVURAH, como está escrito: "O rosto de um boi no lado esquerdo" (Yechezkel 1:10). Gad é a perna esquerda, OU SEJA, HOD, como está escrito: "Gad, saqueadores o atacarão, mas ele vencerá por fim (lit. 'calcanhar')" (Beresheet 49:19). VENCER É A AÇÃO DA ESQUERDA, E O CALCANHAR É A PERNA. Assim, sul se junta ao fogo, direita com a esquerda.

96. רְאוּבֵן דְּחָטָא לְגַבֵּי אֲבוֹי, שָׁרָא בִּימִינָא, וְאִתְקַשַּׁר בִּשְׂמָאלָא, וְאִתְדָבַּק בֵּיהּ. וע"ד, אִינּוּן דְּאִשְׁתְּכָחוּ עִמֵּיהּ, אִינּוּן שְׂמָאלָא. שִׁמְעוֹן דְּאִיהוּ שְׂמָאלָא מִסִּטְרָא דְּשׁוֹר, דִּכְתִּיב, וּפְנֵי שׁוֹר מֵהַשְּׂמֹאל. גָּד שׁוֹקָא שְׂמָאלָא, כְּתִיב גָּד גְּדוּד יְגוּדֶנּוּ וְהוּא יָגוּד עָקֵב. הָכָא, אִתְדַּבַּק דָּרוֹם בְּאֶשָּׁא, יְמִינָא בִּשְׂמָאלָא.

97. E similarmente, o propósito do que dissemos: "E considerai-o em vosso coração (hebr. levavecha, escrito com dois Bet's)" é incluí-los juntos, o esquerdo e o direito, e então sabereis que "Hashem é Elohim". Rabi Aba disse: "Certamente é assim". E agora é compreensível O QUE É DITO: "Ele é Arão e Moisés" (Shemot 6:26), "Ele é Moisés e Arão" (Ibid. 27). É PARA ENSINAR QUE o ar, QUE É TIFFERET, COMBINADO com a água, QUE É CHESED, e a água, QUE É CHESED, COMBINADA com o ar, QUE É TIFFERET, são um. Portanto, está escrito "ele".

97. וע"ד הָא דְּאַמָרָן וְהֲשֵׁבוֹתָ אֶל לְבָבֶךָ, לְאַכְלְלָא לוֹן כַּחֲדָא, שְׂמָאלָא בִּימִינָא. הָאֱלֹהִים. א"ר אַבָּא וַדַּאי הָכִי הוּא, וְהַשְׁתָּא יְדִיעָא, הוּא אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה, הוּא מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן, רוּחָא בְּמַיָּא, וּמַיָּא בְּרוּחָא, לְמֶהֱוֵי חַד. וע"ד כְּתִיב הוּא.

98. O Rabino Aba iniciou a discussão dizendo: "E amarás Hashem, teu Elohim, de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todas as tuas forças" (Devarim 6:5). Da mesma forma, O QUE DISSEMOS SOBRE A UNIFICAÇÃO DA DIREITA E DA ESQUERDA, a santa unificação também é mencionada aqui, e serve como uma advertência ao homem para que professe a unidade do Santo Nome corretamente, com amor celestial. "De todo o teu coração": OU SEJA, COM AMBAS AS VOSSA INCLINAÇÃO, QUE SÃO a direita e a esquerda, chamadas de Inclinação para o Bem e a Inclinação para o Mal. "E com toda a tua alma": Esta é a alma de Davi que está colocada entre elas, "e com todas as tuas forças", SIGNIFICANDO uni-las, A DIREITA E A ESQUERDA, acima, no lugar onde não há limites.

98. ר' אַבָּא פָּתַח וְאָמַר, וְאָהַבְתָּ אֶת ה' אֱלֹהֶיךָ בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשְׁךָ וּבְכָל מְאֹדֶךָ. כְּהַאי גַּוְונָא הָכָא אִתְרְמִיז יִחוּדָא קַדִּישָׁא, וְאַזְהָרָה הוּא לְבַר נָשׁ, לְיַחֲדָא שְׁמָא קַדִּישָׁא כַּדְקָא יֵאוֹת, בִּרְחִימוּ עִלָּאָה. בְּכָל לְבָבְךָ: דָּא יְמִינָא וּשְׂמָאלָא דְּאִקְרֵי יֵצֶר טוֹב וְיֵצֶר רָע. וּבְכָל נַפְשְׁךָ: דָּא נֶפֶשׁ דָּוִד, דְּאִתְיְהִיבַת בֵּינַיְיהוּ. וּבְכָל מְאֹדֶךָ לְאַכְלְלָא לוֹן לְעֵילָּא בַּאֲתָר דְּלֵית בֵּיהּ שִׁעוּרָא. הָכָא הוּא יִחוּדָא שְׁלִים לְמִרְחַם לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא כַּדְקָא יֵאוֹת.

99. Outra explicação para "E com todo o teu poder": Este é Jacó, ou seja, Zeir ANPIN, que está ligado a todos os lados, à direita e à esquerda, sendo a coluna central. E tudo é unidade completa, como deveria ser. Portanto, a passagem diz: "Ele é Arão e Moisés", "ele é Moisés e Arão". Tudo é um, pois eles se uniram sem divisão entre si.

99. תּוּ, וּבְכָל מְאֹדֶךָ: דָּא יַעֲקֹב, דְּאִיהוּ אָחִיד לְכָל סִטְרִין, וְכֹלָּא הוּא יִחוּדָא שְׁלִים כַּדְקָא יֵאוֹת, בְּגִינֵי כַּךְ, הוּא אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה הוּא מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן, כֹּלָּא הוּא חַד בְּלָא פֵּרוּדָא.

100. "Quando o Faraó falar convosco" (Shemot 7:9). O Rabino Yehuda iniciou a discussão dizendo: "Como amo a Tua Torá! É a minha meditação o dia todo" (Tehilim 119:97), e está escrito: "À meia-noite me levantarei para Te agradecer por Tuas leis justas" (Ibid. 62). Venham e vejam, Davi é o Rei de Israel e ele tem que julgar o povo, liderar Israel como um pastor conduz suas ovelhas, para que elas não se desviem do caminho da verdade. E à noite está escrito: "À meia-noite me levantarei para Te agradecer por Tuas leis justas". E ele se ocupou com a Torá e louvou o Santo, bendito seja, até o amanhecer.

100. כִּי יְדַבֵּר אֲלֵיכֶם פַּרְעֹה לֵאמֹר. רִבִּי יְהוּדָה פָּתַח וְאָמַר, מָה אָהַבְתִּי תוֹרָתֶךָ כָּל הַיּוֹם הִיא שִׂיחָתִי. וּכְתִיב, חֲצוֹת לַיְלָה אָקוּם לְהוֹדוֹת לָךְ עַל מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ. תָּא חֲזֵי, דָּוִד אִיהוּ מַלְכָּא דְּיִשְׂרָאֵל, וְאִצְטְרִיךְ לְמֵידָן עַמָּא, לְדַבְּרָא לוֹן לְיִשְׂרָאֵל, כְּרַעְיָא דִּמַדְבַּר עָאנֵיהּ דְּלָא יִסְטוּן מֵאוֹרְחָא דִּקְשׁוֹט. הָא בַּלַּיְלָה כְּתִיב, חֲצוֹת לַיְלָה אָקוּם לְהוֹדוֹת לָךְ עַל מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ. וְאִיהוּ אִתְעֲסַק בְּאוֹרַיְיתָא וּבְתוּשְׁבְּחָן דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, עַד דְּאָתֵי צַפְרָא.

101. Ele despertou a aurora, como está escrito: "Desperta, minha glória; desperta, harpa e lira; eu despertarei a aurora" (Tehilim 57:9). E quando amanheceu, ele disse esta passagem: "Como eu amo a Tua Torá! É a minha meditação o dia todo." ELE PERGUNTA: Qual é o significado de "é a minha meditação o dia todo"? ELE RESPONDE: Daqui aprendemos que todos os que estudam a Torá para completar e esclarecer a lei com lucidez, é como se tivessem cumprido a Torá inteira. Portanto, O VERSO DIZ: "é a minha meditação o dia todo", PORQUE ELE ESTAVA OCUPADO EM ESclarecer A LEI.

101. וְאִיהוּ אִתְּעַר צַפְרָא, כְּמָה דִּכְתִּיב, עוּרָה כְבוֹדִי עוּרָה הַנֵּבֶל וְכִנּוֹר אָעִירָה שָׁחָר. כַּד אָתֵי יְמָמָא, אָמַר הַאי קְרָא, מָה אָהַבְתִּי תוֹרָתֶךָ כָּל הַיּוֹם הִיא שִׂיחָתִי. מַאי כָּל הַיּוֹם הִיא שִׂיחָתִי. אֶלָּא, מִכָּאן אוֹלִיפְנָא, דְּכָל מַאן דְּיִשְׁתְּדַל בְּאוֹרַיְיתָא, לְאַשְׁלְמָא דִּינָא עַל בּוּרְיֵיהּ, כְּאִילּוּ קִיֵּים אוֹרַיְיתָא כֹּלָּא. בג"כ, כָּל הַיּוֹם הִיא שִׂיחָתִי.

102. Vinde e vede! De dia, ele se ocupava com a Torá, para executar a justiça. E à noite, se ocupava com cânticos e louvores, até o amanhecer. Qual era a razão? Porque ele se ocupava o dia todo em completar e esclarecer as leis, QUE SÃO O ASPECTO DA ESQUERDA, a fim de incluir a esquerda na direita, PORQUE O DIA É O ASPECTO DA DIREITA, QUE É CHESSED. À noite, ELE SE OCUPAVA COM LOUVORES, QUE SÃO CHASSADIM, a fim de incluir o grau da noite, QUE É JULGAMENTO, com o dia, QUE É CHESSED.

102. תָּא חֲזֵי, בְּיוֹמָא אִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא, לְאַשְׁלְמָא דִּינִין. בְּלֵילְיָא, אִשְׁתַּדַּל בְּשִׁירִין וְתוּשְׁבְּחָן, עַד דְּאָתֵי יְמָמָא. מ"ט. כָּל יוֹמָא אִתְעֲסַק לְאַשְׁלָמָא דִּינִין, בְּגִין לְאַכְלָלָא שְׂמָאלָא בִּימִינָא בְּלֵילְיָא, בְּגִין. לְאַכְלְלָא דַּרְגָּא דְּלֵילְיָא בִּימָמָא.

103. E vinde e vede: Nos dias do Rei Davi, ele trouxe todos os animais do campo, que habitavam os três mundos — Briyah, Yetzirah e Asiyah — para perto do mar, que é Malchut. Quando Salomão chegou e a Nukvá estava em sua plenitude em seus dias, o mar, que é a Nukvá, fluiu e encheu-se, significando que ascendeu aos celestiais Aba e Ima, e os regou, pois ali está sua plenitude absoluta. Então todos os habitantes de Briyah, Yetzirah e Asiyah ascenderam a Atzilut e receberam seu sustento do mar. Ele pergunta: Qual foi regado primeiro? ELE RESPONDE: Já foi explicado que eles são os grandes crocodilos celestiais sobre os quais está escrito: "E enchem as águas dos mares" (Beresheet 1:22). ELES SÃO METATRON E SANDALPHON DE BRIYAH, QUE SÃO SUPERIORES A TODOS OS HABITANTES DE BRIYAH, YETZIRAH E ASIYAH.

103. וְתָא חֲזֵי, בְּיוֹמֵי דְּדָוִד מַלְכָּא, הֲוָה מְקָרֵב כָּל אִינּוּן חַיְתוֹ שָׂדָי, לְגַבֵּי יַמָּא. כֵּיוָן דְּאָתָא שְׁלֹמֹה, נָפַק יַמָּא וְאִתְמְלֵי, וְאַשְׁקֵי לְהוּ. הֵי מִנַּיְיהוּ אִתְשַׁקְיָין בְּקַדְמֵיתָא. הָא אוּקְמוּהָ. אִלֵּין תַּנִּינַיָיא רַבְרְבִין עִלָּאִין, דִּכְתִּיב בְּהוּ, וּמִלְאוּ אֶת הַמַּיִם בַּיַּמִּים.

104. RABINO YEHUDA TRAZ AQUI AS PALAVRAS DO RABINO ELAZAR PARA DIFERENCIAR ENTRE OS GRANDES CROCODILOS (HEB. TANINIM) DA SANTIDADE E O GRANDE CROCODILO DA KLIPAH. POIS A PASSAGEM ANTERIORMENTE MENCIONADA SE ABRIU COM A FRASE: "QUANDO O FARAÓ TE FALAR... ENTÃO DIZERÁS A AARÃO: PEGA A TUA VARA E LANÇA-A DIANTE DO FARAÓ, E ELA SE TRANSFORMARÁ EM COBRA" (SHEMOT 7:9). Posteriormente, está escrito: "E os mágicos do Egito também fizeram o mesmo com suas artes secretas. Pois cada um lançou ao chão sua vara e se transformaram em serpentes (Heb. Taninim)" (Ibid., 11-12). E a diferença entre a serpente da santidade da vara de Arão e a serpente dos feiticeiros é explicada nas palavras do Rabino Elazar. O Rabino Elazar disse: No lado direito celestial, ou seja, da coluna direita de Biná, emergem treze fontes celestiais e rios profundos. Este é o segredo do trono celestial que é Biná. E HÁ QUATRO PERNAS DO TRONO, QUE SÃO CHESED, GVURAH, TIVERET E MALCHUT DE ZEIR ANPIN, CADA UMA CONTENDO CHESED, GVURAH E TIVERET, SOB O VALOR DE DOZE, E A PRÓPRIA BINAH, QUE ESTÁ SOBRE ELAS, QUE É O SEGREDO DO TRONO, É A DÉCIMA TERCEIRA. ELAS SÃO DIVIDIDAS EM DUAS COLUNAS, DIREITA E ESQUERDA, PORQUE TIVERET TAMBÉM É DIVIDIDA EM DIREITA E ESQUERDA, QUE SÃO CHESED E GVURAH. AS DO LADO DIREITO SÃO CHAMADADAS DE FONTES, E AS DO LADO ESQUERDO, DE RIOS. As que sobem, OU SEJA, AS QUE PERTENCEM À ESQUERDA, QUE ILUMINAM DE BAIXO PARA CIMA. E os outros descem, ou seja, aqueles que pertencem à direita, iluminando de cima para baixo. Eles se interpenetram, significando que se combinam um com o outro, porque um, que é a coluna central, recua, isto é, diminui sua cabeceira da coluna esquerda que é chamada de rio, e a traz em dois corpos chamados fluxo e rio. Um corpo do aspecto do rio, que é esquerdo e chochmah, recebe dos chassadim da direita acima e traz para os seres inferiores mil fluxos que emergem para quatro lados, que são chesed, guurah, tiferet e malchut, cada um contendo 250 fluxos.

104. א"ר אֶלְעָזָר, בְּסִטְרָא יְמִינָא עִלָּאָה, נָפְקִין תְּלֵיסָר מַבּוּעִין עִלָּאִין, נָהֲרִין עֲמִיקִין, אִלֵּין סַלְּקִין, וְאִלֵּין נַחְתִּין, עָיֵיל כָּל חַד בְּחַבְרֵיהּ. חַד אַפִּיק רֵישֵׁיהּ, וְאָעִיל לֵיהּ בִּתְרֵין גּוּפִין, חַד גּוּפָא דְּנַהֲרָא נָטִיל מִיָּמִין לְעֵילָּא, אַפְרִישׁ לְתַתָּא אֶלֶף יְאוֹרִין, נָפְקִין לְאַרְבַּע סִטְרִין.

105. Destes treze rios À ESQUERDA, e das nascentes À DIREITA, como mencionado, emergem treze riachos, QUE SÃO LUZES À ESQUERDA. Entrando neles, 499 e meio À DIREITA e 499 e meio À esquerda, toma-se água. Metade deste lado e metade deste lado permanecem, e as duas metades se tornam uma. Esta entra entre os riachos e se transforma em uma serpente.

105. מֵאִינּוּן נַהֲרִין מַבּוּעִין תְּלֵיסָר, מִתְפָּרְשָׁן תְּלֵיסַר יְאוֹרִין, עָאלִין וְנַטְלֵי מַיָּא, אַרְבַּע מֵאָה וְתִשְׁעִין וְתִשְׁעָה יְאוֹרִין וּפַלְגָּא, מִסִּטְרָא דָּא. וְאַרְבַּע מְאָה וְתִשְׁעִין וְתִשְׁעָה יְאוֹרִין וּפַלְגָּא, מִסִּטְרָא דָּא בִּשְׂמָאלָא. אִשְׁתְּאַר פַּלְגָּא מִכָּאן, וּפַלְגָּא מִכָּאן, וְאִתְעָבֵיד חַד. דָּא אָעִיל בֵּין יְאוֹרִין, וְאִתְעָבֵיד חִוְיָא.

106. A cabeça da serpente (hebraico: tanin) é vermelha como uma rosa. A cor vermelha denota julgamentos que são tirados de Biná. Suas escamas são duras como ferro, pois o aspecto de Malchut é essencialmente chamado de ferro, que é o segredo do atributo do julgamento. Suas asas são asas de natação, ou seja, barbatanas, e elas vão para todos esses riachos que foram mencionados. Quando ele levanta a cauda, ele golpeia e chuta os outros peixes, e ninguém consegue resistir a ele.

106. רֵישָׁא: סוּמָקָא כְּוַרְדָּא. קַשְׁקַשׁוֹי: תַּקִּיפִין כְּפַרְזְלָא. גַּדְפּוֹי: גַּדְפִּין שָׁטָאן וְאִתְפָּרְשָׁן לְכָל אִינּוּן יְאוֹרִין. כַּד סָלִיק זַנְבֵּיהּ, מָחֵי וּבָטַשׁ לִשְׁאַר נוּנִין, לֵית מַאן דְּיֵקוּם קָמֵיהּ.

107. A boca da serpente é um fogo flamejante. Quando ele nada em todas essas correntes, ou seja, quando ele atrai chochmah de cima para baixo, como as correntes, os outros peixes ali, ou seja, os graus, tremem e fogem dali para o mar, que é malchut da santidade. Uma vez a cada setenta anos, ele se deita desta maneira, ou seja, em 499 e meio riachos à direita e completa a metade que falta à direita. E uma vez a cada setenta anos, ele se deita daquela maneira, ou seja, em 499 e meio riachos à esquerda, e completa a metade que falta à esquerda, visto que a serpente é construída a partir dessas duas metades que faltam nelas. Assim, os mil riachos menos um foram preenchidos por ele, isto é, completados por ele. A serpente se deita no meio dos riachos, mas não nada neles. Pois agachar-se não realiza nenhuma ação e não atrai água de cima para baixo, ao contrário de nadar, que age e atrai água de cima para baixo, e, portanto, seu aspecto de julgamento é revelado, como mencionado e escrito diante de nós.

107. פּוּמֵיהּ: מְלַהֲטָא אֶשָּׁא. כַּד נָטִיל בְּכָל אִינּוּן יְאוֹרִין, מִזְדַּעְזְעָן שְׁאַר תַּנִּינַיָיא, וְעַרְקִין וְעָאלִין בְּיַמָּא. חַד לְשַׁבְעִין שְׁנִין רָבִיץ לְסִטְרָא דָּא. וְחַד לְשַׁבְעִין שְׁנִין רָבִיץ לְסִטְרָא דָּא. אֶלֶף יְאוֹרִין חָסֵר חַד אִתְמַלְיָין מִנֵּיהּ. דָּא תַּנִּינָא, רָבִיץ בֵּין אִינּוּן יְאוֹרִין.

108. MAS quando ele nada NELAS, uma chama de fogo emerge entre as Klipot. E ENTÃO AS CORRENTES se elevam e se agitam, o que significa que levantam suas ondas para cima e as trazem para baixo, o que é chamado de tempestade em linguagem retórica. Essas correntes se misturam umas com as outras e recebem a cor azul que tende ao preto, que é a cor de Malchut. E as rodas se movem para cima, para as quatro direções, a saber, as rodas da Carruagem da Santidade puxam as três sfirot superiores com seus movimentos, e a serpente endireita sua cauda e golpeia as rodas para cima, danificando-as, e golpeia os rios para baixo. Todos fogem dela.

108. כַּד נָטִיל נָפִק חַד פָּסוּתָא דְּאֶשָּׁא בִּקְלִיפִין, כֻּלְּהוּ קַיְימִין וְזַעְפִּין בְּזַעְפּוֹי, מִתְעָרְבִין אִינּוּן יְאוֹרִין לְעֵין תִּכְלָא אוּכָמָא. וְגַלְגְּלִין נַטְלִין לְאַרְבַּע סִטְרֵי דְּעָלְמָא. זָקִיף זַנְבֵּיהּ, מָחֵי לְעֵילָּא, מָחֵי לְתַתָּא, כֹּלָּא עַרְקִין קָמֵיהּ.

109. Até que uma certa chama de fogo surja no lado norte, e uma proclamação ressoe: 'Formem grupos e dispersem-se pelos quatro lados, pois aquele que armará uma armadilha na face da serpente despertou', como está escrito: "E porei anzóis em suas mandíbulas..." (Yechezkel 29:4). ISTO SE REFERE À SERPENTE QUE SE DEITA NO MEIO DE SEUS RIOS. Então, todos OS GRUPOS se dispersam, pegam a serpente e perfuram seu rosto ao lado de suas mandíbulas, e a levam para uma abertura no grande abismo, QUE É BINAH DAS KLIPOT, até que seu poder seja quebrado. Então, ela retorna aos seus rios.

109. עַד דְּלִסְטַר צָפוֹן, קָם חַד שַׁלְהוֹבָא דְּאֶשָּׁא, וְכָרוֹזָא קָרֵי, אִזְדָּקָפוּ סַבְתִּין אִתְבְּדָרוּ לְד' זָוְיָין, הָא אִתְּעַר מַאן דְּשַׁוֵּי קוֹלָא, עַל אַנְפּוֹי דְּתַנִּינָא, כְּמָה דְּאִתְּמַר, וְנָתַתִּי חַחִים בִּלְחָיֶּיךָ וְגוֹ.' כְּדֵין כֻּלְּהוּ אִתְבַּדְּרוּן. וְנַקְטִין לֵיהּ לְתַנִינָא, וְנָקְבֵי אַנְפּוֹי בִּסְטַר עִלְעוֹי, וְעָאלִין לֵיהּ לְנוּקְבָּא דִּתְהוֹמָא רַבָּא, עַד דְּאִתְבַּר חֵילֵיהּ, כְּדֵין אֲהַדְרוּ לֵיהּ לְנַהֲרוֹי.

110. Isso lhe é feito uma vez a cada setenta anos, porque quando ele chega ao fim dos setenta anos, que é o seu Malchut de Malchut, o poder do julgamento em sua cauda é novamente estimulado, para que ele não destrua os lugares dos firmamentos e seus pilares. Por isso, todos louvam e louvam: "Venham, prostremo-nos e prostremo-nos, ajoelhemo-nos diante de Hashem, nosso Criador" (Tehilim 95:6).

110. חַד לְשַׁבְעִין שְׁנִין עַבְדִין לֵיהּ כְּדֵין, בְּגִין דְּלָא יְטַשְׁטֵשׁ אַתְרִין דִּרְקִיעִין וּסְמָכַיְיהוּ. וְעָלַיְיהוּ כֹּלָּא אוֹדָן, וּמְבָרְכָאן וְאַמְרִין, בּוֹאוּ נִשְׁתַּחֲוֶה וְנִכְרָעָה נִבְרְכָה לִפְנֵי ה' עוֹשֵׂנוּ.

111. MAS as serpentes celestiais que se erguem acima EM SANTIDADE, QUE SÃO O LEVIATÃ E SUA ESPOSA, são as que foram abençoadas, como está escrito: "E Elohim as abençoou" (Bereshit 1:22). Elas reinam sobre todos os outros peixes, QUE SÃO OS VARIADOS NÍVEIS NOS RIOS, como está escrito: "E enchem as águas dos mares". E sobre isso está escrito: "Hashem, quão múltiplas são as Tuas obras! Com sabedoria as fizeste todas." (Tehilim 104:24).

111. תַּנִּינַיָיא עִלָּאִין לְעֵילָּא קַיְימִין אִינּוּן דְּמִתְבָּרְכָאן, כמד"א וַיְבָרֶךְ אוֹתָם אֱלֹהִים. אִלֵּין שַׁלְטִין עַל כָּל שְׁאַר נוּנִין, דִּכְתִּיב וּמִלְאוּ אֶת הַמַּיִם בַּיַּמִּים. וְעַל דָּא כְּתִיב, מָה רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ ה' כֻּלָּם בְּחָכְמָה Olá.

112. Tosefta (adendo). "Meu amado é para mim um cacho de hena" (Shir Hashirim 1:14). Um cacho refere-se ao Ima Supremo, OU SEJA, BINAH. Assim como um cacho é decorado com tantas folhas e tantos ramos para Yisrael que o come, assim também a Shechiná Suprema, QUE É BINAH, é decorada. ELA ELEVA MAYIN NUKVIN (ÁGUAS FEMININAS) A CHOCHMAH, com muitas joias de oito vasos, OU SEJA, AS QUATRO LETRAS DE YUD HEI VAV HEI E AS QUATRO LETRAS DE ADONAI, QUE SÃO MASCULINAS E FEMININAS, muitas oferendas QUE YISRAEL OFERECE e muitos tipos de ornamentos de expiação para Seus filhos. Ela se apresenta diante do Rei, que é Chochmah, e imediatamente: "E eu o contemplarei, para que eu possa me lembrar da aliança eterna" (Beresheet 9:16), significando que ele se une a ela. E Binah nos revela, a partir de suas petições, que ela pediu a Chochmah por nós, por meio daquelas bênçãos que os sábios compuseram para pedir diante do Rei durante o serviço de oração.

112. (תוספתא) אֶשְׁכּוֹל הַכּוֹפֶר דּוֹדִי לִי. אֶשְׁכּוֹל: דָּא אִימָּא עִלָּאָה. מַה אֶשְׁכּוֹל מִתְקַשֵּׁט בְּכַמָּה עָלִין בְּכַמָּה זְמוֹרוֹת לְיִשְׂרָאֵל דְּאַכְלִין לֵיהּ, הָכִי שְׁכִינְתָּא עִלָּאָה, מִתְקַשֶּׁטֶת בְּכַמָּה קִשּׁוּטִין דִּשְׁמֹנָה כֵּלִים, מִכַּמָּה קָרְבָּנִין, מִכַּמָּה מִינֵי תַּכְשִׁיטִין דְּכַפְּרָה לִבְנָהָא, וְאִיהִי קָמַת בְּהוֹן קָמֵי מַלְכָּא, וּמִיַּד וּרְאִיתִיהָ לִזְכּוֹר בְּרִית עוֹלָם. וִיהִיבַת לָן שְׁאֶילְתִּין דִּילָהּ, בְּאִלֵּין בִּרְכָּאן דְּתָקִינוּ רַבָּנָן בִּצְלוֹתָא, לְמִשְׁאַל קַמֵי מַלְכָּא.

113. No momento da supramencionada união de Chochmah e Biná, todos os julgamentos da Shechiná Inferior, que é Malchut, que é Hei Vav Hei Yud Adonai, convertem-se em Misericórdia, como Yud Hei Vav Hei, para cumprir o versículo: "Embora os vossos pecados sejam como escarlate, eles se tornarão brancos como a neve" (Yeshayá 1:18), ou seja, Yud Hei Vav Hei. "Embora sejam como o vermelho carmesim", que é Hei-Vav-Hei-Yud, "eles se tornarão brancos como a lã", que é Yud Hei Vav Hei. Todos os julgamentos desta, ou seja, de Malchut, tornam-se branqueados pela Shechiná suprema, que é Biná.

113. בְּהַהוּא זִמְנָא, כָּל דִּינִין דִּשְׁכִינְתָּא תַּתָּאָה, דְּאִיהִי הוה"י אֲדֹנָ"י, מִתְהַפְּכָן לְרַחֲמֵי, כְּגַוְונָא דָּא ידו"ד, לְקַיֵּים אִם יִהְיוּ חֲטָאֵיכֶם כַּשָּׁנִים כַּשֶּׁלֶג יַלְבִּינוּ, ידו"ד. אִם יַאְדִּימוּ כַתּוֹלָע. דוד"י. כַּצֶּמֶר יִהְיוּ, ידו"ד. כָּל דִּינִין דְּדָא, מִתְלַבְּנִין מִשְׁכִינְתָּא עִלָּאָה.

114. E a Shechiná, que é Hei Vav Hei Yud, é "a lâmina brilhante de uma espada giratória para guardar o caminho para a Árvore da Vida" (Beresheet 3:24). Os sábios explicaram que a razão pela qual ela é chamada de lâmina de uma espada giratória é porque ela gira ora para a Misericórdia, ora para o Julgamento, ora para os homens, ora para as mulheres; ora para o Julgamento, como em Hei Vav Hei Yud, ora para a Misericórdia, como em Yud Hei Vav Hei. Ela vem do lado da Árvore da Vida, o que significa que, se a Shechiná se unir à Árvore da Vida, que é Zeir ANPIN, que ascendeu a Biná, todos os Julgamentos que ela contém se voltam para a Misericórdia. E do lado da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal, SIGNIFICADO A SHECHINAH QUE NÃO ESTÁ ANEXADA À ÁRVORE DA VIDA, toda a Misericórdia contida Nela se transforma em Julgamento, para julgar todos aqueles que transgridem as palavras da Torá.

114. וְאִיהִי שְׁכִינְתָּא דוד"י, לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת לִשְׁמוֹר אֶת דֶּרֶךְ עֵץ הַחַיִּים וְאוּקְמוּהָ רַבָּנָן, דִּמְהַפְּכָא זִמְנִין רַחֲמֵי, זִמְנִין דִּינָא פְּעָמִים אֲנָשִׁים, פְּעָמִים נָשִׁים. זִמְנִין דִּינָא, כְּגַוְונָא דָּא דוד"י. זִמְנִין רַחֲמֵי, כְּגַוְונָא דָּא ידו"ד. דְּהָא אִיהוּ מִסִּטְרָא דְּאִילָנָא דְּחַיֵּי, כָּל דִּינִין מִתְהַפְּכִין לְרַחֲמֵי. וּמִסִּטְרָא דְּעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע, כָּל רַחֲמֵי מִתְהַפְּכָן לְדִינָא, לְמֵידָן בְּהוּ לְאִינוּן דְּעַבְרֵי עַל פִּתְגָּמֵי אוֹרַיְיתָא.

115. E esta Árvore da Vida está no Mundo Vindouro, que é Binah, no qual todos os nomes de Julgamento se transformam em Misericórdia, e os sábios, portanto, explicaram que o Mundo Vindouro, que é Binah, não é como este mundo, que é Malchut. Para as boas novas neste mundo, dizemos: 'Bendito seja aquele que é bom e faz o bem'. E para as más notícias, dizemos: 'Bendito seja o verdadeiro juiz'. Mas no Mundo Vindouro, ele é completamente bom e faz o bem, pois não há julgamento lá. Portanto, Binah é a lâmina de uma espada giratória que gira do Julgamento à Misericórdia para os justos, para lhes dar recompensa no Mundo Vindouro. Malchut é a lâmina de uma espada giratória que gira da Misericórdia ao Julgamento para julgar os ímpios neste mundo.

115. וְעֵץ דָּא בְּעָלְמָא דְּאָתֵי, דְּאִיהוּ בִּינָה, כָּל שְׁמָהָן דְּדִינָא מִתְהַפְּכִין בָּהּ רַחֲמֵי, בְּגִין דָּא אוּקְמוּהָ רַבָּנָן, לֹא כְּהָעוֹלָם הַזֶּה הָעוֹלָם הַבָּא. וּבְגִין דָּא, בִּינָה, אִיהִי לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת, דְּמִתְהַפֶּכֶת מִדִּינָא לְרַחֲמֵי לַצַדִּיקִים, לְמֵיהַב לוֹן אַגְרָא בְּעָלְמָא דְּאָתֵי. מַלְכוּת, לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת, מֵרַחֲמֵי לְדִינָא, לְמֵידָן בָּהּ לְרַשִׁיעַיָּיא בְּעָלְמָא דֵּין.

116. Mas, a partir da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal, que é semelhante à vara QUE SE TRANSFORMOU EM SERPENTE, ou seja, SE TRANSFORMOU EM MAL REAL E NÃO DE MISERICÓRDIA EM JULGAMENTO, COMO MENCIONADO, às vezes as mulheres se transformam em demônios femininos e os homens em demônios masculinos. Daí "E Jacó contou a Raquel" (Beresheet 29:12). Portanto, nossos sábios explicaram que um homem não deve ter relações sexuais com sua esposa antes de conversar com ela, pois sua esposa pode ter sido trocada por um demônio, pois a lâmina na Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal gira do bem para o mal REAL. E se você perguntar sobre os feiticeiros do Faraó, sobre os quais está escrito: "E os mágicos fizeram isso com suas artes secretas (lit. 'varas')" (Shemot 8:3), que transformaram suas varas em serpentes através de suas lâminas, COMO ELES PODERAM FAZER ISSO? ELE RESPONDE: Por causa dessas rotações NA ÁRVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL, eles conseguiram. Fim da Tosefta.

116. אֲבָל מֵעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע, דְּאִיהוּ כְּגַוְונָא דְּמַטֶּה, זִמְנִין דְּמִתְהַפְּכִין הַנָּשִׁים לְשֵׁדוֹת, אֲנָשִׁים לְשֵׁדִים. וּבְגִין דָּא, וַיַּגֵּד יַעֲקֹב לְרָחֵל. וּבְגִין דָּא, אוּקְמוּהָ רַבָּנָן, דְּלֵית לֵיהּ לְבַר נָשׁ לְשַׁמְּשָׁא עִם אִתְּתֵיהּ, עַד דִּמְסַפֵּר עִמָּהּ, שֶׁמָּא נִתְחַלְּפָה לוֹ בְּשֵׁידָה. בְּגִין דְּלַהַט בְּעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע, מִתְהַפֶּכֶת מִטּוֹב לָרָע, וְאִי תֵּימָא דִּמְכַשְּׁפֵי פַּרְעֹה, דִּכְתִּיב וַיַּעֲשׂוּ כֵן הַחַרְטוּמִּים בְּלָטֵיהֶם. הֲווֹ מְהַפְּכִין אִינּוּן מַטוֹת דִּלְהוֹן לִנְחָשִׁין. וּמִסִּטְרָא דְּאִלֵּין הִפּוּכָן יַכְלִין לְאִתְהַפְּכָא. (ע"כ תוספתא)

117. "Então dirás a Arão: 'Toma a tua vara'" (Shemot 7:9). ELE PERGUNTA: Qual a razão pela qual a vara de Arão, e não a vara de Moisés, FOI ESCOLHIDA PARA ISSO? ELE RESPONDE: A vara de Moisés era especialmente sagrada porque o Santo Nome estava gravado nela no Jardim do Éden, e o Santo, bendito seja, não quis contaminá-la com as varas dos feiticeiros, PORQUE ELA TEVE QUE ENGOLIR OS MAGOS, COMO ESTÁ ESCRITO: "E A VARA DE AARÃO ENGOLIU AS SUAS VARAS". Além disso, para subjugar tudo o que vem do lado esquerdo, A VARA DE AARÃO É NECESSÁRIA, porque Arão, um sacerdote, veio da direita, e a esquerda está sujeita à direita.

117. וְאָמַרְתָּ אֶל אַהֲרֹן קַח אֶת מַטְּךָ. מַאי טַעֲמָא מַטֵּה אַהֲרֹן, וְלֹא מַטֵּה מֹשֶׁה. אֶלָּא, הַהוּא דְּמֹשֶׁה אִיהוּ קַדִּישָׁא יַתִּיר, דְּאִתְגְּלִיף בְּגִנְתָּא עִלָּאָה בִּשְׁמָא קַדִּישָׁא, וְלָא בָּעֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְסָאֳבָא לֵיהּ בְּאִינּוּן חוּטְרִין דְּחַרְשַׁיָּא. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא לְאַכְפְּיָיא לוֹן לְכָל אִינּוּן דְּאַתְיָין מִסִּטְרָא דִּשְׂמָאלָא, בְּגִין דְּאַהֲרֹן אָתָא מִימִינָא, וּשְׂמָאלָא אִתְכַּפְיָיא בִּימִינָא.

118. O Rabino Chiya perguntou ao Rabino Yosi: "Foi revelado diante do Santo, bendito seja, que esses feiticeiros farão serpentes. E, SE SIM, qual o significado de fazer serpentes diante do Faraó?" Ele lhe respondeu: "É porque a origem dos castigos está ali, SIGNIFICANDO A SERPENTE PRIMORDIAL QUE CAUSOU O FALHA DE ADÃO E EVA. O reinado do Faraó começa na origem da serpente, OU SEJA, DO LADO ESQUERDO. Então, QUANDO VIRAM A TRANSIÇÃO DA VARA DE AARÃO EM SERPENTE, todos os feiticeiros se alegraram, pois tal era o início da sabedoria de sua serpente. Imediatamente, a vara de Aarão se transformou em um pedaço de madeira seca e os engoliu."

118. רִבִּי חִיָּיא שָׁאִיל לְרִבִּי יוֹסֵי, הָא גַּלֵּי קָמֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּאִינּוּן חֲרָשִׁין יַעַבְדוּן תַּנִּינַיָיא, מַאי גְּבוּרְתָּא אִיהוּ לְמֶעְבַּד קָמֵי פַּרְעֹה תַּנִּינַיָיא. א"ל, בְּגִין דְּמִתַּמָּן הוּא שֵׁירוּתָא לְאַלְקָאָה, וּמִשֵּׁירוּתָא דְּתַנִּינָא שָׁאַרִי שׁוּלְטָנֵיהּ, כְּדֵין, חֲדוּ כּוּלְּהוּ חֲרָשֵׁי, דְּהָא רֵישׁ חָכְמְתָא דְּנָחָשׁ דִּילְהוֹן הָכִי הֲוָה. מִיָּד אִתְהַדַּר הַהוּא תַּנִּינָא דְּאַהֲרֹן לְאָעָא יְבֵישָׁא, וּבָלַע לוֹן.

119. Por isso, ficaram admirados e souberam que havia um domínio superior na terra, pois pensavam que lá embaixo, NA TERRA, não havia domínio além deles para fazer qualquer coisa. Então, "E a vara de Arão engoliu as varas deles". É precisamente "a vara de Arão", pois A SERPENTE voltou a ser madeira e os engoliu.

119. וע"ד תַּוְּוהוּ, וְיָדְעוּ דְּשׁוּלְטָנָא עִלָּאָה אִית בְּאַרְעָא, דְּאִינּוּן חֲשִׁיבוּ, דְּהָא לְתַתָּא, בַּר מִנַּיְיהוּ לָא אִית שֻׁלְטָנָא לְמֶעְבַּד מִידִי, כְּדֵין, וַיִּבְלַע מַטֵּה אַהֲרֹן, מַטֵּה אַהֲרֹן דַּיְיקָא, דְּאִתְהַדַּר לְאָעָא וּבָלַע Sim.

120. Portanto, Arão fez dois sinais, um acima e um abaixo. O acima, ou seja, que a serpente celestial da Santidade dominava as serpentes deles, e o abaixo, ou seja, que a madeira dominava as serpentes deles, ENGOLINDO-AS. E o Faraó era mais sábio do que todos os seus feiticeiros, e percebeu que o domínio celestial governava a terra, governando acima e abaixo.

120. וע"ד עָבֵד אַהֲרֹן תְּרֵין אָתִין, חַד לְעֵילָּא, וְחַד לְתַתָּא. אִינּוּן דִּלְהוֹן. חַד לְתַתָּא, דְּשָׁלִיט אָעָא עַל תַּנִּינָא דִּילְהוֹן. וּפַרְעֹה חַכִּים הֲוָה מִכָּל חֲרָשׁוֹי, וְאִסְתַּכַּל דְּשֻׁלְטָנָא עִלָּאָה שָׁלִיט עַל אַרְעָא, שָׁלִיט לְעֵילָּא שָׁלִיט לְתַתָּא.

121. Rabi Yosi disse: Para que não digais que tudo o que os feiticeiros fazem, eles o fazem apenas com ilusões de ótica, que apenas parecem ser, mas nada mais, a Torá nos diz: "E eles se transformaram" precisamente, como está escrito: "E eles se transformaram em serpentes" (Shemot 7:12), COMO REALMENTE FIZERAM AS SERPENTES. E Rabi Yosi disse: Mesmo quando suas serpentes voltaram a ser madeira, a madeira de Arão as engoliu. PORQUE É DITO: "E A VARA DE AARÃO ENGOLIU AS SUAS VARAS".

121. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי, אִי תֵּימָא, חָרָשַׁיָּא כָּל מַה דְּעַבְדִין לָאו אִיהוּ אֶלָּא בְּחֵיזוּ דְּעֵינָא, דְּהָכִי אִתְחָזֵי, וְלָא יַתִּיר, קָא מַשְׁמַע לָן וַיִּהְיוּ דַּיְיקָא, דִּכְתִּיב וַיִּהְיוּ לְתַנִּינִים. וְאָמַר רִבִּי יוֹסֵי, אֲפִילּוּ אִינּוּן תַּנִּינַיָא דִּילְהוֹן אֲהַדְרוּ לְמֶהֱוֵי אָעַיוֹ, וְאָעָא דְּאַהֲרֹן בָּלַע לוֹן.

122. Está escrito: "Eis que eu estou contra ti, Faraó, rei do Egito, o grande crocodilo que se esconde no meio dos seus rios" (Eclesiastes 29:3). ELE É CHAMADO ASSIM, PORQUE da GRANDE SERPENTE parte o seu domínio, mas a sua sabedoria provém de todos os níveis da SERPENTE E DOS SEUS RIOS.

122. כְּתִיב, הִנְנִי עָלֶיךָ פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרַיִם הַתַּנִּים הַגָּדוֹל הָרוֹבֵץ בְּתוֹךְ יְאוֹרָיו. מִתַּמָּן שֵׁרוּתָא לְתַתָּא בְּשׁוּלְטָנָא דִּילְהוֹן. אֲבָל חָכְמְתָא דִּילְהוֹן, לְתַתָּא מִכֻּלְּהוּ דַּרְגִּין אִיהוּ.

123. Vinde e vede, a sabedoria deles reside nos níveis mais baixos, a fim de subjugar e subjugar esses níveis aos níveis superiores, que são a grande serpente e seus rios, para que sejam incluídos neles, e então possam atrair luz para os níveis inferiores. Os ápices de seu domínio e suas fontes estão sob a serpente. Eles se apegam à serpente porque seu nível mais elevado, que é o rei, recebe poder dela. Portanto, seu rei é semelhante a uma grande serpente que se deita no meio de seus rios. Isso é entendido a partir do versículo "Aquilo está atrás do moinho" (Shemot 11:5), SIGNIFICANDO ATRÁS DOS NÍVEIS MAIS ALTOS, QUE SÃO CHAMADOS DE MOINHO, UMA VEZ QUE NÃO SÃO CAPAZES DE RECEBER A LUZ DE CHOCHMAH, QUE É CHAMADA DE PRIMOGÊNITO, EXCETO SUBJUGANDO-A AOS NÍVEIS SUPERIORES, CONFORME MENCIONADO. PORTANTO, É CHAMADO DE PRIMOGÊNITO DA SERVA.

123. תָּא חֲזֵי, חָכְמְתָא דִּילְהוֹן בְּדַרְגִּין תַּתָּאִין, לְאַכְפְיָין לוֹן לְאִלֵּין דַּרְגִּין בְּדַרְגִּין עִלָּאִין, רֵישֵׁי שׁוּלְטָנוּתְהוֹן וְעִקָרָא דִּילְהוֹן, לְתַתָּא מֵהַהוּא תַּנִּינָא, וּמִשְׁתַּלְשְׁלָן בְּתַנִּינָא, דְּהָא מִתַּמָּן נָטִיל חֵילָא דַּרְגָּא עִלָּאָה דִּילְהוֹן. מַשְׁמַע דִּכְתִּיב, אֲשֶׁר אַחַר הָרֵחָיִם.

124. O Rabino Chiya estava sentado um dia no portão de Usha. Ele viu o Rabino Elazar e um pássaro chamado Katfira voando perto dele. Ele disse ao Rabino Elazar: "Parece que mesmo quando você está na estrada, todos querem segui-lo". O Rabino Elazar virou a cabeça e viu. Ele disse: "Certamente, o pássaro tem uma missão, já que o Santo, bendito seja Ele, realiza Suas missões por meio de todos, e o Santo, bendito seja Ele, tem muitos mensageiros." Não diga que ele cumpre sua missão apenas com seres vivos, mas também com seres inanimados.

124. רִבִּי חִיָּיא, הֲוָה יָתִיב יוֹמָא חֲדָא, אֲבָבָא דְּתַרְעָא דְּאוּשָׁא. חָמָא לֵיהּ לְרִבִּי אֶלְעָזָר חָד קַטְפִירָא טָאסָא גַּבֵּיהּ, אָמַר לֵיהּ לְרִבִּי אֶלְעָזָר, מַשְׁמַע, דַּאֲפִילּוּ בְּאוֹרְחָךְ כֹּלָּא תְּאִיבִין לִמֵהַךְ אֲבַתְרָךְ. אַהְדָּר רֵישָׁא וְחָמָא לֵיהּ. אָמַר, וַדַּאי שְׁלִיחוּתָא אִית גַּבֵּיהּ. דְּהָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּכֹלָּא עָבֵיד שְׁלִיחוּתֵיהּ, וְכַמָה שְׁלִיחִין אִית לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּלָא תֵּימָא מִלִּין דְּאִית בְּהוּ רוּחָא בִּלְחוֹדַיְיהוּ, אֶלָּא אֲפִילּוּ אִינּוּן מִלִּין דְּלֵית בְּהוּ רוּחָא.

125. Ele iniciou a discussão dizendo: "Pois a pedra clamará da parede, e a trave, do madeiramento, a responderá" (Chavakuk 2:11). Quão cuidadoso deve ser o homem para não pecar diante do Santo, bendito seja Ele. E se perguntardes quem dará testemunho contra ele, eis que as pedras e as vigas de sua casa darão testemunho contra ele. E às vezes o Santo, bendito seja Ele, realiza Suas missões por meio delas. Vinde e vede a vara de Aarão, que era um pedaço de madeira seca; o Santo, bendito seja Ele, realizou com ela o primeiro dos milagres. Duas missões foram realizadas com ela: a primeira é que, embora fosse um pedaço de madeira seca, engoliu as serpentes; a segunda é que recebeu temporariamente o espírito da VIDA e se tornou uma criatura.

125. פָּתַח וְאָמַר, כִּי אֶבֶן מִקִּיר תִּזְעָק וְכָפִיס מֵעֵץ יַעֲנֶנָּה. כַּמָּה אִית לֵיהּ לְבַר נָשׁ לְאִזְדַּהֲרָא מֵחוֹבוֹי, דְּלָא יֶחֱטָא קָמֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. וְאִי יֵימָא מַאן יַסְהִיד בֵּיהּ. הָא אַבְנֵי בֵּיתֵיהּ וְאָעֵי בֵּיתֵיהּ יַסְהִידוּ בֵּיהּ. וּלְזִמְנִין דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא הוּא עָבֵיד בְּהוּ שְׁלִיחוּתָא. תָּא חֲזֵי חוּטְרָא דְּאַהֲרֹן, דְּאִיהוּ אָעָא יְבֵישָׁא, קְדוּשָּׁא בְּרִיךְ הוּא שֵׁירוּתָא דְּנִסִּין עָבֵד בֵּיהּ, וּתְרֵי שְׁלִיחוּתֵי בֵּיהּ אִתְעָבֵידוּ. חַד דְּאִיהוּ אָעָא יְבֵישָׁא וּבָלַע לְאִינוּן תַּנִּינַיָיא דִּילְהוֹן. וְחַד דְּהָא לְשַׁעֲתָא אִתְהַדַּר בְּרוּחָא וְאִתְעָבֵיד בִּרְיָה.

126. Rabi Elazar disse: Que o espírito daqueles que dizem que o Santo, bendito seja, não ressuscitará os mortos, porque não é possível que Ele possa fazer deles uma nova criatura. Que essas pessoas perversas e tolas, que estão longe da Torá e longe do Santo, bendito seja, vejam que Aarão tinha em suas mãos uma vara, madeira seca, que o Santo, bendito seja, transformou temporariamente em uma criatura. Isto é, mudou em espírito e corpo. O Santo, bendito seja, ocultou no pó aqueles corpos que já tinham espíritos e almas santos, observavam os preceitos da Torá e estavam ocupados com a Torá dias e noites. No tempo em que o mundo se alegrará, ou seja, após o fim da correção, quanto mais o Santo, bendito seja, os tornará novas criaturas.

126. אָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר, תִּפַּח רוּחֵיהוֹן, דְּאִינּוּן דְּאַמְרִין, דְּלָא זַמִין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְאַחֲיָיא מֵתַיָּיא, וְהֵיךְ יִתְעֲבִיד מִנַּיְיהוּ בִּרְיָה חַדְתָּא. יֵיתוּן וְיֶחֱמוּן אִינּוּן טִפְּשָׁאִין חַיָּיבַיָּא, רְחִיקִין מֵאוֹרַיְיתָא, רְחִיקִין מִנֵּיהּ, בִּידֵיהּ דְּאַהֲרֹן הֲוָה חוּטְרָא, אָעָא יְבֵישָׁא, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְפוּם שַׁעֲתָא אַהְדָּר לֵיהּ בִּרְיָה, מְשַׁנְיָא בְּרוּחָא וְגוּפָא. אִינּוּן גּוּפִין, דַּהֲווֹ בְּהוּ רוּחִין וְנִשְׁמָתִין קַדִּישִׁין, וְנָטְרוּ פִּקּוּדֵי אוֹרַיְיתָא, וְאִשְׁתַּדָּלוּ בְּאוֹרַיְיתָא יְמָמָא וְלֵילֵי, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא טָמִיר לוֹן בְּעַפְרָא. לְבָתַר, בְּזִמְנָא דִּיחֲדֵי עָלְמָא, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה דְּיַעֲבִד לְהוּ בִּרְיָה חַדְתָּא.

127. O Rabi Chiya disse que não apenas este, mas também aquele corpo que existia anteriormente ressuscitará. Isso se depreende das palavras: "Os teus mortos voltarão a viver" (Yeshayá 26:19). Não está escrito: "...Ele criará", então significa que eles já foram criados antes, mas ELES SÓ PRECISAM reviver. Um osso permanecerá do corpo debaixo da terra, e esse osso nunca apodrecerá ou desaparecerá no pó. Naquele momento, o Santo, bendito seja Ele, o amolecerá e o tornará como fermento na massa, e ele crescerá e se espalhará pelos quatro cantos, e o corpo e todos os seus membros serão completados a partir dele. Depois, o Santo, bendito seja Ele, colocará o espírito nele. O Rabi Elazar disse-lhe: Assim é. Vem e vê, este osso está amolecido com orvalho, como está escrito: "Pois o orvalho das luzes é o teu orvalho..." (Ibid.).

127. אָמַר רִבִּי חִיָּיא, וְלֹא עוֹד, אֶלָּא דְּהַהוּא גּוּפָא דַּהֲוָה, יָקוּם. מַשְׁמַע דִּכְתִּיב, יִחְיוּ מֵתֶיךָ, וְלָא כְּתִיב יִבְרָא, מַשְׁמַע דְּבִרְיָין אִינּוּן אֲבָל יִחְיוּ. דְּהָא גַּרְמָא חַד, יִשְׁתְּאַר מִן גּוּפָא תְּחוֹת אַרְעָא, וְהַהוּא לָא אִתְרְקַב וְלָא אִתְבְּלֵי בְּעַפְרָא לְעָלְמִין, וּבְהַהוּא זִמְנָא, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יֵרַכֵּךְ לֵיהּ, וְיַעְבִיד לֵיהּ כַּחֲמִירָא בְּעִיסָה, וְיִסְתְּלַק וְיִתְפְּשַׁט לְאַרְבַּע זָוְיָין וּמִנֵּיהּ יִשְׁתַּכְלַל גּוּפָא וְכָל שַׁיְיפוֹי. וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יָהִיב בֵּיהּ רוּחָא לְבָתַר. אָמַר לֵיהּ רִבִּי אֶלְעָזָר הָכִי הוּא. וְתָא חֲזֵי, הַהוּא גַּרְמָא בְּמָה אִתְרְכַךְ. בַּטָּל. דִּכְתִּיב, כִּי טַל אוֹרוֹת טַלֶּךָ וְגוֹ.'

128. "E Hashem disse a Moisés: 'Diga a Arão: Pegue sua vara e estenda a mão sobre as águas do Egito, sobre seus riachos, sobre seus canais, sobre suas lagoas e sobre todos os seus tanques de água, para que se tornem sangue...'" (Shemot 7:19). Rabi Yehuda disse: Devemos nos concentrar nesta passagem. Como ele poderia ter ido a todos esses lugares, OU SEJA, A TODAS AS ÁGUAS DO EGITO E TODOS OS SEUS LAGOS EM TODA A TERRA DO EGITO? Também está escrito: "E sete dias se passaram depois que Hashem feriu o Rio" (Ibid., 25). Está escrito: "O Rio", mas vocês dizem: "Sobre as águas do Egito, sobre seus riachos, sobre seus canais e sobre seus tanques".

128. וַיֹּאמֶר ה' אֶל מֹשֶׁה אֱמוֹר אֶל אַהֲרֹן קַח מַטְּךָ וּנְטֵה יָדְךָ עַל מֵימֵי מִצְרַיִם עַל נַהֲרוֹתָם עַל יְאוֹרֵיהֶם וְעַל אֲגְמֵיהֶם וְעַל כָּל מִקְוֵה מֵימֵיהֶם וַיִּהְיוּ דָּם וְגוֹ.' אָמַר רִבִּי יְהוּדָה, הַאי קְרָא אִית לְאִסְתַּכְּלָא בֵּיהּ, וְהֵיךְ יָכִיל לְמֵהַךְ לְכָל הָנֵי אַתְרֵי. וְתוּ, דְּהָא כְּתִיב וְיִּמָּלֵא שִׁבְעַת יָמִים אַחֲרֵי הַכּוֹת ה' אֶת הַיְאוֹר. אֶת הַיְאוֹר כְּתִיב, וְאַתְּ אָמַרְתְּ עַל מֵימֵי מִצְרַיִם עַל נַהֲרוֹתָם עַל יְאוֹרֵיהֶם וְעַל אֲגְמֵיהֶם.

129. ELE RESPONDE: "As águas do Egito" é o Nilo. Todos os outros lagos, riachos e fontes, e todas as suas águas, eram abastecidas ali. Portanto, Arão levantou a mão apenas para ferir o Nilo. Venham e vejam que é assim, pois está escrito: "E o Egito não pôde beber da água do Rio" (Ibid., 21). VEMOS, ASSIM, QUE O RIO INCLUI TODAS AS ÁGUAS DO EGITO.

129. אֶלָּא, מֵימֵי מִצְרַיִם נִילוּס הֲוָה. וּמִתַּמָּן אִתְמַלְיָין כָּל אִינּוּן שְׁאַר אֲגַמִּין וִיאוֹרִין וּמַבּוּעִין וְכָל מֵימִין דִּילְהוֹן. וְעַל דָּא, אַהֲרֹן לֹא נָטָה לְמַחֲאָה אֶלָּא לְנִילוּס בִּלְחוֹדוֹי. וְתָא חֲזֵי דְּהָכִי הוּא, דִּכְתִּיב וְלֹא יָכְלוּ מִצְרַיִם לִשְׁתּוֹת מַיִם מִן הַיְאוֹר.

130. Rabi Aba disse: "Venham e vejam, as águas inferiores se espalham em muitas direções, NOMEADAMENTE PARA A DIREITA E PARA A ESQUERDA, e as águas superiores se reúnem no local de reunião das águas, QUE É YESOD DE ZEIR ANPIN", como está escrito: "E Elohim disse: 'Que as águas debaixo dos céus se reúnam num só lugar'... e ao ajuntamento das águas Ele chamou mares" (Beresheet 1:9-11). Esta passagem foi explicada. "Venham e vejam, o firmamento que contém o sol, a lua, as estrelas e as constelações, QUE É YESOD DE ZEIR ANPIN, QUE INCLUI EM SI TODAS AS LUZES DE ZEIR ANPIN, é o local de reunião das águas, pois recebe toda a água, NOMEADAMENTE TODAS AS LUZES, e irriga a terra, que é o mundo inferior, NOMEADAMENTE MALCHUT." Assim que A TERRA recebe as águas, ela as espalha e as divide para todos os lados, e dali tudo é regado.

130. אָמַר רִבִּי אַבָּא, תָּא חֲזֵי, מַיִין תַּתָּאִין מִתְפָּרְשָׁאן לְכַמָּה סִטְרִין, וּמַיִין עִלָּאִין מִתְכַּנְשֵׁי בְּבֵי כְּנִישׁוּ מַיָּא, דִּכְתִּיב, וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יִקָּווּ הַמַּיִם מִתַּחַת הַשָּׁמַיִם אֶל מָקוֹם אֶחָד. וּכְתִיב וּלְמִקְוֵה הַמַּיִם קָרָא יַמִּים. הַאי קְרָא אוּקְמוּהָ. וְתָא חֲזֵי, הַהוּא רְקִיעָא דְּאִית בֵּיהּ שִׁמְשָׁא וְסִיהֲרָא כּוֹכָבַיָיא וּמַזָּלֵי, דָּא אִיהוּ בֵּי כְּנִישׁוּת מַיָּא רַבָּא, דְּהוּא נָטִיל כָּל מַיִין, וְאַשְׁקֵי לְאַרְעָא, דְּהִיא עָלְמָא תַּתָּאָה, כֵּיוָן, דְּנָטַל מַיָּא בָּדַר לוֹן, וּפָלִיג לוֹן לְכָל עִיבָר, וּמִתַּמָּן אִתְשַׁקְיָין כֹּלָּא.

131. Durante o tempo em que o Julgamento estiver em vigor, o mundo inferior, QUE É MALCHUT, não será nutrido por esse firmamento, mas sim pelo lado esquerdo QUE NÃO ESTÁ INCLUÍDO NO DIREITO. Então, MALCHUT é chamada de "A espada de Hashem está cheia de sangue" (Yeshayá 34:6). Ai daqueles que então são nutridos por ela e sustentados por ela, porque naquele tempo o mar, QUE É MALCHUT, estava sendo nutrido por dois lados, DE YESOD DE ZEIR ANPIN E DO LADO ESQUERDO. PORTANTO, ele é dividido em duas partes: branca DO LADO DE YESOD e vermelha DO LADO ESQUERDO. Então, ele lança no Rio a porção do Egito, OU SEJA, A VERMELHA, fere SUA FONTE em cima e fere em baixo. Portanto, os filhos de Yisrael bebem água PORQUE ESTÃO APEGADOS A YESOD DE ZEIR ANPIN, QUE É A PARTE BRANCA DE MALCHUT, e os egípcios bebem sangue, QUE É A PARTE VERMELHA DE MALCHUT.

131. וּבְזִמְנָא דְּדִינָא שַׁרְיָא, עָלְמָא תַּתָּאָה לָא יַנְקָא מִן הַהוּא רְקִיעָא, וְיַנְקָא מִסְּטַר שְׂמָאלָא, וּכְדֵין אִקְרֵי חֶרֶב לַה' מָלְאָה דָּם. וַוי לְאִינוּן דְּיַנְקִין כְּדֵין מִינָהּ, וְאִתְשַׁקְיָין מִינָהּ, דִּבְהַהוּא זִמְנָא יַמָּא יַנְקָא מִתְּרֵין סִטְרִין, הֲוָה אִתְפְּלַג לִתְרֵין חוּלָקִין, חִוָּור וְסוּמָק. וּכְדֵין שָׁדֵי לִיאוֹרָא חוּלָקָא דְּמִצְרַיִם, וְאַלְקֵי לְעֵילָּא וְאַלְקֵי לְתַתָּא. וְעַל דָּא שָׁתָאן יִשְׂרָאֵל מַיָּא. וּמִצְרָאֵי דָּמָא.

132. Portanto, se vocês dizem que A PRAGA DO SANGUE era apenas para afastá-los, venham e vejam. Eles beberam o sangue, que entrou em seus intestinos, irrompeu e subiu. Então Israel vendeu-lhes água por dinheiro. Então eles beberam água. Portanto, a primeira praga que os atingiu foi o sangue.

132. אִי תֵּימָא בְּגִין גִּיעוּלָא הֲוָה וְלָא יַתִּיר. תָּא חֲזֵי, שָׁתָאן דָּמָא וְעָאל לְמֵעַיְיהוּ, וְאִסְתַּלָּק וּבָקַע, עַד דַּהֲווֹ מְזַבְּנִין לוֹן יִשְׂרָאֵל מַיָּא בְּמָמוֹנָא, וּכְדֵין שָׁתָאן מַיָּא בְּגִינֵי כַּךְ שֵׁירוּתָא לְאַלְקָאָה לוֹן הֲוָה דָּמָא.

133. O Rabino Yitzchak iniciou a discussão com esta passagem: "Eu te exaltarei, meu Elohim, ó Rei; e bendirei o teu nome para todo o sempre" (Tehilim 145:1). Vejam que Davi falou de seu nível: "EU TE EXALTAREI", pois escreveu "meu Elohim", SIGNIFICANDO meu próprio ELOHIM, OU SEJA, MALCHUT, QUE É O SEU NÍVEL. Pois ele queria elevar o louvor de MALCHUT e trazê-lo à luz sobrenatural, OU SEJA, BINAH, para misturá-los um com o outro, de modo que MALCHUT e BINAH fossem um. Por isso, ele disse: "Eu te exaltarei, meu Elohim, ó Rei..."

133. רִבִּי יִצְחָק פָּתַח הַאי קְרָא, אֲרוֹמִמְךָ אֱלֹהַי הַמֶּלֶךְ וַאֲבָרְכָה שִׁמְךָ לְעוֹלָם וָעֶד. תָּא חֲזֵי, דָּוִד לָקֳבֵיל דַּרְגָּא דֵּילֵיהּ קָאָמַר, דִּכְתִּיב אֱלֹהַי דִּידִי. בְּגִין דְּבָעָא לְסַלְּקָא שְׁבָחֵיהּ, וּלְאַעֲלָא לֵיהּ לִנְהוֹרָא עִלָּאָה, לְאִתְעָרְבָא דָּא בְּדָא, לְמֶהֱוֵי כֹּלָּא חַד. בְּגִינֵי כַּךְ, אֲרוֹמִמְךָ אֱלֹהַי הַמֶּלֶךְ וְגוֹ.'

134. Pois aprendemos que Davi se esforçou todos os dias de sua vida para restaurar o Trono, QUE É MALCHUT, e para iluminar sua face COM A LUZ DE BINAH para que o protegesse, e iluminar constantemente a luz inferior, QUE É MALCHUT, com a luz superior, QUE É BINAH, para que fossem um. SIGNIFICA QUE MALCHUT ASCENDERIA A BINAH QUANDO ELES FOREM UM. E quando Salomão chegou, encontrou um mundo, QUE É MALCHUT, inteiro, e a lua, QUE É MALCHUT, cheia. MALCHUT JÁ HAVIA ASCENDIDO A BINAH, E ESTAVA COMPLETA E CHEIA DE TODAS AS SUAS LUZES, e ele não precisava mais se esforçar para iluminá-la.

134. דְּתָנֵינָן, כָּל יוֹמוֹי דְּדָוִד, אִשְׁתַּדַּל לְאַתְקְנָא כּוּרְסְיָה, וּלְאַנְהָרָא אַנְפָּהָא, בְּגִין דְּיָגִין עָלֵיהּ וְאִיתְנְהִיר תָּדִיר נְהוֹרָא תַּתָּאָה בִּנְהוֹרָא עִלָּאָה, לְמֶהֱוֵי כֹּלָּא חַד. וְכַד אָתָא שְׁלֹמֹה, אַשְׁכַּח עָלְמָא שְׁלִים, וְסִיהֲרָא דְּאִתְמַלְיָא, וְלָא אִצְטְרִיךְ לְאַטְרְחָא עָלָּה לְאַנְהָרָא.

135. Vinde e vede, quando o Santo, bendito seja, deseja vingar-se das nações idólatras, o LADO esquerdo é estimulado e a lua fica cheia, POIS É MALCHUT com sangue daquele lado. Então, as fontes e rios de baixo e tudo o que está do lado esquerdo correm com sangue. Portanto, seu castigo é sangue.

135. תָּא חֲזֵי, בְּשַׁעֲתָא דְּבָעֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְמֵיסָב נוּקְמִין מֵעַמִּין עוֹבְדֵי ע"ז, אִתְּעַר שְׂמָאלָא, וְאִתְמַלְיָא סִיהֲרָא מֵהַהוּא סִטְרָא דָּמָא. וּכְדֵין, נַבְעִין מַבּוּעִין וּנְחָלִין דִּלְתַתָּא, כָּל אִינּוּן דְּלִסְטַר שְׂמָאלָא דָּמָא. וע"ד, דִּינָא דִּילְהוֹן דָּמָא.

136. Vinde e vede: Quando este sangue se agita contra qualquer nação, é o sangue de pessoas mortas, porque outra nação é provocada a vir e matá-las. Mas no Egito, o Santo, bendito seja, não quis trazer outra nação para agitar o sangue contra eles, a saber, para MATÁ-LOS, por causa de Israel que vivia entre eles, para que Israel, que habitava em sua terra, não fosse afligido. O Santo, bendito seja, os feriu com sangue em seus riachos, de modo que não puderam beber.

136. תָּא חֲזֵי, כַּד הַאי דָּמָא אִתְּעַר עַל עַמָּא, הַהוּא דָּמָא דְּקָטוּלִין אִיהוּ דְּיִתְּעַר עָלַיְיהוּ עַמָּא אַחֲרָא וְקָטִיל לוֹן. אֲבָל בְּמִצְרַיִם, לָא בָּעָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְאַיְיתָאָה עָלַיְיהוּ עַמָּא אַחֲרָא לְאַתְעֲרָא עָלַיְיהוּ דָּמָא בְּגִין דְּיִשְׂרָאֵל הֲווֹ בֵּינַיְיהוּ, וְלָא יִצְטַעֲרוּן בְּגִין דְּדַיְירִין בְּאַרְעָא דִּילְהוֹן, אֲבָל קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מָחָא לוֹן בְּדָמָא, בְּנַהֲרִין דִּלְהוֹן, דְּלָא הֲווֹ יַכְלִין לְמִשְׁתֵּי.

137. Como seu domínio reina sobre aquele rio, o Santo, bendito seja, puniu seu domínio primeiro, para que sua divindade fosse atingida primeiro, pois o Nilo era uma de suas divindades. Da mesma forma, suas outras divindades estavam jorrando sangue. Este é o significado de: "E que haja sangue por toda a terra do Egito, tanto em vasos de madeira como em vasos de pedra" (Shemot 7:19).

137. וּבְגִין דְּשׁוּלְטָנוּתָא דִּלְהוֹן, שַׁלְטָא בְּהַהוּא נַהֲרָא, פָּקִיד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְשׁוּלְטָנוּתָא דִּלְהוֹן בְּקַדְמֵיתָא, בְּגִין דְּיַלְקֵי דַּחֲלָא דִּלְהוֹן בְּקַדְמֵיתָא, בְּגִין דְּנִילוּס חַד דַּחֲלָא דִּלְהוֹן הֲוָה, וְכֵן שְׁאַר דַּחֲלִין דִּלְהוֹן נַבְעִין דָּמָא. הה"ד וְהָיָה דָם בְּכָל אֶרֶץ מִצְרַיִם וּבָעֵצִים וּבָאֲבָנִים.

138. O Rabi Chiya levantou-se certa noite para estudar a Torá. O jovem Rabi Yosi, que ainda era criança, estava com ele. O Rabi Chiya iniciou a discussão dizendo: "Vai, come o teu pão com alegria e bebe o teu vinho com o coração alegre; pois Elohim já aceitou as tuas obras" (Kohelet 9:7). ELE PERGUNTA: O que Salomão viu que o levou a dizer esta passagem?

138. ר' חִיָּיא קַם לֵילְיָא חַד לְמִלְעֵי בְּאוֹרַיְיתָא, וַהֲוָה עִמֵּיהּ ר' יוֹסֵי זוּטָא, דַּהֲוָה רַבְיָא. פָּתַח ר' חִיָּיא וְאָמַר, לֵךְ אֱכוֹל בְּשִׂמְחָה לַחְמֶךָ וּשְׁתֵה בְלֶב טוֹב יֵינֶךָ כִּי כְבָר רָצָה הָאֱלֹֹהִים אֶת מַעֲשֶׂיךָ. מַאי קָא חָמָא שְׁלֹֹמֹה דְּאָמַר הַאי קְרָא.

139. E ELE RESPONDE: Todas as palavras de Salomão foram ditas com sabedoria. "Vai, come o teu pão com alegria" SIGNIFICA que o Santo, bendito seja, aproxima de Si a pessoa que segue os Seus caminhos, e lhe dá tranquilidade e repouso. Então, ela come e bebe o pão e o vinho com o coração alegre, porque o Santo, bendito seja, aceitou as suas ações.

139. אֶלָּא שְׁלֹֹמֹה כָּל מִלּוֹי בְּחָכְמָה הֲווֹ, וְהַאי דְּאָמַר לֵךְ אֱכוֹל בְּשִׂמְחָה לַחְמֶךָ, בְּשַׁעֲתָא דְּבַר נָשׁ אָזִיל בְּאוֹרְחוֹי דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מְקָרֵב לֵיהּ לְגַבֵּיהּ, וְיָהִיב לֵיהּ שַׁלְוָה וְנַיְיחָא, כְּדֵין נַהֲמָא וְחַמְרָא דְּאָכִיל וְשָתֵי, בְּחֶדְוָה דְּלִבָּא, בְּגִין דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִתְרְעֵי בְּעוֹבָדוֹי.

140. O menino lhe disse: Se sim, então você disse que todas as palavras de Salomão foram proferidas com sabedoria; então, onde está a sabedoria NESTA PASSAGEM? RABINO CHIYA lhe disse: Meu filho, cozinhe sua comida, QUE SIGNIFICA CONCENTRE-SE BEM, e você entenderá esta passagem. O menino lhe disse: Antes mesmo de cozinhar, eu já sei. RABINO CHIYA lhe disse: Como você sabe?

140. א"ל הַהוּא רַבְיָא, אִי הָכִי, הָא אָמַרְתְּ דְּכָל מִלּוֹי דְּשְׁלֹֹמֹה בֶּחָכְמְתָא הֲווֹ, אָן הוּא חָכְמְתָא הָכָא. בְּרִי תְּבַשֵּׁל בִּשּׁוּלָךְ, וְתֶחֱמֵי הַאי קְרָא. א"ל עַד לָא בָּשִׁילְנָא יָדַעְנָא. א"ל מנ"ל.

141. O menino lhe disse: Ouvi uma voz, SIGNIFICANDO UMA COISA que meu pai costumava dizer sobre esta passagem. Salomão advertiu as pessoas a coroarem a Congregação de Israel, QUE É MALCHUT, com alegria, que é o lado direito, OU SEJA, A LUZ DE CHASSADIM, que é o pão, para que fosse coroada de alegria. PÃO ALUDE À LUZ DE CHASSADIM. Então, deve ser coroada com vinho, que é o lado esquerdo, OU SEJA, A ILUMINAÇÃO DE CHOCHMAH, QUE É A ESQUERDA DE BINAH, para que a Fé de todos, OU SEJA, MALCHUT, esteja em completa alegria à direita e à esquerda. Quando estiver entre ambos, todas as bênçãos habitarão o mundo. ESTA É A PERFEIÇÃO MÁXIMA DE MALCHUT, QUE A ILUMINAÇÃO DA ESQUERDA, QUE É CHOCHMAH, SEJA ENVOLVIDA PELA LUZ DE CHASSADIM QUE ESTÁ À DIREITA, POIS ENTÃO AMBOS SE ILUMINAM NELA. ESTE É O SEGREDO DO PÃO E DO VINHO. Tudo isso ocorre quando o Santo, bendito seja Ele, aceita as ações das pessoas, como está escrito: "Pois os Elohim já aceitaram as tuas obras". Rabi Chiya aproximou-se e beijou-o. Ele disse: "Juro, meu filho, que deixei isto para ti, SIGNIFICANDO QUE, MESMO SABENDO, EU NÃO DISSE, E DEIXEI PARA TI DIZER". E agora eu sei que o Santo, bendito seja Ele, deseja coroá-lo com a Torá.

141. א"ל קָלָא חַד שְׁמַעְנָא מֵאַבָּא, דַּהֲוָה אָמַר בְּהַאי קְרָא, דְּשְׁלֹֹמֹה קָא אַזְהַר לֵיהּ לב"נ, לְאַעְטְּרָא לָהּ לכנ"י בְּשִׂמְחָה, דְּאִיהוּ סִטְרָא דִּימִינָא, וְאִיהוּ נָהֲמָא, דְּיִתְעֲטָּר בְּחֶדְוָה. וּלְבָתַר, יִתְעֲטָּר בְּחַמְרָא, דְּאִיהוּ שְׂמָאלָא, בְּגִין דְּתִשְׁתְּכַח בִּמְהֵימָנוּתָא דְּכֹלָּא, חֶדְוָותָא שְׁלֵימָתָא, בִּימִינָא וּשְׂמָאלָא, וְכַד תֶּהֱוֵי בֵּין תַּרְוַויְיהוּ כְּדֵין כָּל בִּרְכָּאן שָׁרָאן בְּעָלְמָא. וְכָל דָּא, כַּד אִתְרְעֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּעוֹבָדֵיהוֹן דִּבְנֵי נָשָׁא, הה"ד כִּי כְבָר רָצָה הָאֱלֹֹהִים אֶת מַעֲשֶׂיךָ. אָתָא ר' חִיָּיא וּנְשָׁקֵיהּ, אָמַר, חַיֶּיךָ בְּרִי הַאי מִלָּה שָׁבַקְנָא בְּגִינָךְ, וְהַשְׁתָּא יָדַעְנָא, דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בָּעֵי לְאַעְטְּרָא לָךְ בְּאוֹרַיְיתָא.

142. O Rabi Chiya reabriu a discussão dizendo: "Diga a Aarão: 'Pegue sua vara e estenda a mão sobre as águas do Egito.'..." (Shemot 7:19). ELE PERGUNTA: Por que Aarão e não Moisés? E RESPONDE: Pois o Santo, bendito seja Ele, disse: 'A água permanece no lugar onde Aarão está, PORQUE A ÁGUA ESTÁ À DIREITA, e a esquerda quer tirar água de lá. Aarão, que vem daquele lado, estimulará UM FLUXO DE ÁGUA, e quando a esquerda, QUE É O EGITO, a receber, ela se transformará em sangue.

142. תּוּ פָּתַח ר' חִיָּיא וְאָמַר, אֱמוֹר אֶל אַהֲרֹן קַח מַטְּךָ וּנְטֵה יָדְךָ עַל מֵימֵי מִצְרַיִם. מ"ט אַהֲרֹן וְלֹא מֹשֶׁה. אֶלָּא, אָמַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אַהֲרֹן מַיִין קַיְימִין בְּדוּכְתֵּיהּ, וּשְׂמָאלָא בָּעֵי לְנַגְדָּא מַיִין מִתַּמָּן, אַהֲרֹן דְּאָתֵי מֵהַהוּא סִטְרָא יִתְּעַר לֵיהּ, וְכַד שְׂמָאלָא נָקִיט לוֹן, אִינּוּן יִתְהַדְּרוּן Sim.

143. Venham e vejam, o mais baixo de todos os níveis, QUE É MALCHUT, QUE É CHAMADO "A ESPADA DE HASHEM ESTÁ CHEIA DE SANGUE", atacou primeiro, E SUAS ÁGUAS SE TRANSFORMARAM EM SANGUE. Rabi Shimon disse: O Santo, bendito seja Ele, começou a atacar do mais baixo, QUE É MALCHUT. Sua mão, QUE CONTÉM DEZ DEDOS, QUE É O SEGREDO DAS DEZ SFIROT, atacou com cada dedo, DE MALCHUT ATÉ KETER. E quando Ele atingiu o nível mais alto deles, QUE É O PRIMOGÊNITO DE TODOS OS NÍVEIS, OU SEJA, CORRESPONDENTE A KETER, Ele agiu e passou pela terra do Egito e os matou a todos. Portanto, Ele matou todos os primogênitos na terra do Egito, porque este é o nível mais alto deles e o primogênito de tudo.

143. תָּא חֲזֵי תַּתָּאָה דְּכָל דַּרְגִּין מָחָא בְּקַדְמֵיתָא. אר"ש מִתַּתָּאָה שָׁרָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. וִידָא דִּילֵיהּ, מָחָא בְּכָל אֶצְבְּעָא וְאֶצְבְּעָא. לְדַרְגָּא עִלָּאָה דְּכָל דַּרְגִּין, עָבֵד אִיהוּ דִּילֵיהּ, וְעָבַר בְּאַרְעָא דְּמִצְרַיִם, וְקָטַל כֹּלָּא. וּבְגִינֵי כַּךְ קָטַל כָּל בּוּכְרִין בְּאַרְעָא דְּמִצְרַיִם, בְּגִין דְּאִיהוּ דַּרְגָּא עִלָּאָה וּבוּכְרָא דְּכֹלָּא.

144. Vinde e vede, o Faraó reinava com o PODER da água, como está escrito: "O grande crocodilo que se deita no meio dos seus rios" (Eclesiástico 29:3). Portanto, primeiro o seu rio se transformou em sangue. Depois, rãs SAÍRAM DELE, assolando o EGITO com sons que faziam tremer suas entranhas. Elas saíram do rio e caíram no chão com vozes agudas em todas as direções, até que os egípcios caíram como mortos em suas casas.

144. וְתָּא חֲזֵי, פַּרְעֹה הֲוָה שׁוּלְטָנֵיהּ בְּמַיָּא, דִּכְתִּיב הַתַּנִּים הַגָּדוֹל הָרוֹבֵץ בְּתוֹךְ יְאוֹרָיו, בג"כ אִתְהַפַּךְ נַהֲרֵיהּ בְּדָמָא בְּקַדְמֵיתָא. לְבָתַר צְפַרְדְּעִים דִּמְשַׁמְּטֵי לוֹן בְּקָלִין טְסִירִין מְקַרְקְרִין בְּגוֹ מֵעַיְיהוּ, וְנַפְקֵי מִגּוֹ יְאוֹרָא, וְסַלְקֵי בְּיַבֶּשְׁתָּא וְרָאמִין קָלִין בְּכָל סִטְרִין, עַד דְּאִינּוּן נַפְלִין כְּמֵתִין בְּגוֹ בֵּיתָא.

145. E o segredo da questão é que todos os dez sinais que o Santo, bendito seja, realizou originaram-se da mão forte, QUE É GVURAH, e essa mão dominou todos os níveis de seu domínio a fim de confundi-los. Eles não sabiam o que fazer para serem salvos. VENHAM E VEJAM. Quando os graus tentaram fazer algo, tornou-se evidente para todos que nada podiam fazer para serem salvos das pragas por causa da mão forte que repousava sobre eles.

145. וְרָזָא דְּמִלָּה, כָּל אִינּוּן עֶשֶׂר אָתִין דְּעָבֵד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כֻּלְּהוּ הֲווֹ מִגּוֹ יָדָא תַּקִּיפָא, וְהַהוּא יָדָא אִתְתְּקַף עַל אִינּוּן דַּרְגִּין כּוּלְּהוּ שֻׁלְטָנוּתָא דִּלְהוֹן, בְּגִין לְבַלְבְּלָא דַּעְתַּיְיהוּ, וְלָא הֲווֹ יַדְעֵי לְמֶעְבַּד מִידִי. תָּא חֲזֵי, כָּל אִינּוּן דַּרְגִּין דִּלְהוֹן, כֵּיוָן דְּנַפְקֵי לְמֶעְבַּד מִידִי, דְּאִתְחָזֵי לְכֹלָּא לָא יַכְלִין לְמֶעְבַּד מִידִי. בְּגִין הַהוּא יָדָא תַּקִּיפָא דְּשַׁרְיָא עָלַיְיהוּ.

146. "E o Rio produzirá rãs em enxames, e estas subirão e entrarão em tua casa" (Shemot 7:28). Rabi Shimon iniciou a discussão dizendo: "Uma voz foi ouvida em Ramá, lamentação e choro amargo; Raquel chorando por seus filhos..." (Yirmeyah 31:14). Venha e veja: Esta passagem já foi explicada em muitos lugares. Mas esta passagem é difícil, pois diz: "Raquel chorando por seus filhos", mas apenas José e Benjamim eram filhos de Raquel e não mais, enquanto Lia tinha suas seis tribos. Então, por que Raquel chorou e não Lia?

146. וְשָׁרַץ הַיְאוֹר צְפַרְדְּעִים וְעָלוּ וּבָאוּ בְּבֵיתֶךָ. ר' שִׁמְעוֹן פָּתַח וְאָמַר, קוֹל בְּרָמָה נִשְׁמָע נְהִי בְּכִי תַמְרוּרִים רָחֵל מְבַכָּה עַל בָּנֶיהָ וְגוֹ.' תָּא חֲזֵי, הַאי קְרָא אוּקְמוּהָ בְּכַמָּה אַתְרֵי. וְהַאי קְרָא קַשְׁיָא, רָחֵל מְבַכָּה עַל בָּנֶיהָ, בְּנָהָא דְּרָחֵל יוֹסֵף וּבִנְיָמִין הֲווֹ וְלָא יַתִּיר, וְלֵאָה שִׁית שְׁבָטִין הֲווֹ דִּילָהּ, אֲמַאי בָּכַת רָחֵל וְלֹא לֵאָה.

147. ELE RESPONDE: Mas foi dito, está escrito: "E os olhos de Lia estavam fracos" (Bereshit 29:17). Por que estavam fracos? Porque todos os dias ela ia até as encruzilhadas e perguntava sobre Esaú. Eles lhe contavam sobre as ações daquele homem perverso, e ela temia cair na mesma situação que ele, então chorava diariamente até que seus olhos enfraquecessem.

147. אֶלָּא הָכִי אָמְרוּ כְּתִיב, וְעֵינֵי לֵאָה רַכּוֹת. אֲמַאי רַכּוֹת. בְּגִין דְּכָל יוֹמָא נַפְקַת לְפָרָשַׁת אֹרְחִין, וְשָׁאָלַת עַל עֵשָׂו, וַהֲווֹ אַמְרִין לָהּ עוֹבָדוֹי דְּהַהוּא רָשָׁע, וְדָחִילַת לְמִנְפַּל בְּגוֹ עַדְבֵיהּ, וַהֲוַת בָּכַת כָּל יוֹמָא, עַד דְּאִתְרְכָּכוּ עֵינָהָא.

148. O Santo, bendito seja, disse: Você está chorando para merecer aquele homem justo, Jacó, e não para ser o destino daquele homem ímpio. Por sua vida, sua irmã se levantará na encruzilhada e chorará pelo exílio de Israel. Mas você estará lá dentro, OU SEJA, NA CAVERNA DE MACHELA, e não chorará por eles. Raquel chorará pelo exílio de Israel.

148. וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אָמַר, אַנְתְּ בָּכַת בְּגִין הַהוּא צַדִּיקָא, דְּלָא תֶּהֱוֵי בְּעַדְבֵיהּ דְּהַהוּא רָשָׁע. חַיָּיִךְ, אַחֲתָךְ תָּקוּם בְּפָרָשַׁת אֹרְחִין, וְתִבְכֵּי עַל גָּלְוּתְהוֹן דְּיִשְׂרָאֵל, וְאַתְּ תָּקוּם לְגוֹ וְלָא תִּבְכֵּי עָלַיְיהוּ וְרָחֵל אִיהִי בָּכַת עַל גָּלְוּתְהוֹן דְּיִשְׂרָאֵל.

149. No entanto, esta passagem realmente se refere ao que dissemos, SIGNIFICANDO QUE, DE ACORDO COM O SIGNIFICADO LITERAL, É INTERPRETADO ASSIM, mas o significado secreto da questão é que Raquel e Lia são dois mundos. A NUKVA QUE VEM DO PEITO PARA CIMA DE ZEIR ANPIN É CHAMADA DE LÉA, E A NUKVA QUE VEM DO PEITO PARA BAIXO DE ZEIR ANPIN É CHAMADA DE RAQUEL. Um é o mundo da ocultação, LÉA, e o outro é o mundo da revelação, RÉA. Portanto, uma, LÉA, foi enterrada e escondida dentro da caverna e foi coberta, enquanto a outra, RAQUEL, permanece na encruzilhada, POIS ELA FOI ENTERRADA A CAMINHO DE EFRAT, a céu aberto. E tudo é à semelhança do que está acima. Portanto, Jacó não levou RAQUEL para a caverna ou para qualquer outro lugar, como está escrito: "Era apenas um pequeno caminho até Efrat" (Beresheet 48:7). Ele não a levou para a cidade, pois sabia que o lugar dela era em um local aberto.

149. אֲבָל הַאי קְרָא, אִיהוּ עַל מַה דְּאַמָרָן. אֲבָל רָזָא דְּמִלָּה, דְּרָחֵל וְלֵאָה תְּרֵי עָלְמִין נִינְהוּ. חַד עָלְמָא דְּאְתְכַּסְיָא, וְחַד עָלְמָא דְּאִתְגַּלְיָא. וע"ד, דָּא אִתְקַבְּרַת וְאִתְחֲפִיאַת לְגוֹ בִּמְעַרְתָּא וְאִתְכְּסִיאַת. בְּאִתְגַּלְיָא. וְכֹלָּא כְּגַוְונָא עִלָּאָה. וּבְגִין כַּךְ לָא אָעִיל לָהּ יַעֲקֹב בִּמְעַרְתָּא, וְלָא בַּאֲתָר אַחֲרָא, דְּהָא כְּתִיב בְּעוֹד כִּבְרַת אֶרֶץ לָבוֹא אֶפְרָתָה, וְלָא אָעִיל לָהּ לְמָתָא. בְּגִין דַּהֲוָה יָדַע דְּאַתְרָהּ הֲוָה בְּאַתְרָא דְּאִתְגַּלְיָא.

150. Venham e vejam: a Congregação de Israel, QUE É MALCHUT, é chamada Raquel, como está escrito: "E como uma ovelha (hebr. raquel) diante dos seus tosquiadores fica muda" (Yeshayá 53:7). Por que ela fica muda? É porque sua voz, QUE É ZEIR ANPIN, é silenciada quando outras nações governam, e ela fica muda.

150. תָּא חֲזֵי, כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל הָכִי אִקְרֵי, רָחֵל. כְּמָה דְּאַתְּ אָמֵר, וּכְרָחֵל לִפְנֵי גּוֹזְזֶיהָ נֶאֱלָמָה. אֲמַאי נֶאֱלָמָה. דְּכַד שַׁלְטִין שְׁאַר עַמִּין, קָלָא אִתְפְּסָק מִינָהּ, וְהִיא אִתְאַלְּמַת.

151. Este é o significado de: "Uma voz foi ouvida em Ramá, lamentação e choro amargo..." "Uma voz foi ouvida em Ramá" refere-se à Jerusalém celestial, OU SEJA, BINAH. "Raquel chorando por seus filhos": Enquanto Israel estiver no exílio, ela chorará por eles porque é sua mãe. "Ela se recusou a ser consolada por seus filhos." Qual o motivo? "Porque ele não está mais lá." ELE PERGUNTA: Deveria ter dito: 'Porque eles não estão mais lá', E RESPONDE que é porque seu marido, QUE É ZEIR ANPIN, chamado voz, se foi e não está mais com ela.

151. וְדָא הוּא דִּכְתִּיב, קוֹל בְּרָמָה נִשְׁמָע נְהִי בְּכִי תַמְרוּרִים. קוֹל בְּרָמָה נִשְׁמָע דָּא יְרוּשָׁלַיִם לְעֵילָּא. רָחֵל מְבַכָּה עַל בָּנֶיהָ, כָּל זִמְנָא דְּיִשְׂרָאֵל אִינּוּן בְּגָלוּתָא, אִיהִי מְבַכָּה עָלַיְיהוּ דְּאִיהִי אִימָּא דִּלְהוֹן. מֵאֲנָה לְהִנָּחֵם עַל בָּנֶיהָ. מ". דְּבַעְלָהּ דְּאִיהוּ קוֹל, אִסְתַּלָּק מִינָהּ, וְלָא אִתְחֲבָּר בַּהֲדָהּ.

152. Venham e vejam! Ela não chorou por Israel apenas uma vez, mas sim em todos os momentos em que estiveram no exílio. Por terem eles maculado a voz que havia desaparecido de Raquel, o Santo, bendito seja, fez surgir uma voz aos egípcios para castigá-los, como está escrito: "E haverá um grande clamor por toda a terra do Egito, como nunca houve igual..." (Shemot 11:6). Ele também lhes deu outras vozes, como essas rãs, que se elevaram em seus intestinos, de modo que caíram mortos nas praças.

152. וְתָּא חֲזֵי, לָאו שַׁעֲתָא חֲדָא, אִיהִי דְּבָכַת עָלַיְיהוּ דְּיִשְׂרָאֵל, אֶלָּא בְּכָל זִמְנָא וְזִמְנָא דְּאִינּוּן בְּגָלוּתָא. וּבְגִינֵי כַּךְ, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא גָּרַם לוֹן קָלָא לְמִצְרָאֵי, דִּכְתִּיב וְהָיְתָה צְעָקָה גְּדוֹלָה בְּכָל אֶרֶץ מִצְרָיִם אֲשֶׁר כָּמוֹהוּ לֹא נִהְיָתָה וְגוֹ.' וְזָמִין לוֹן קָלִין אַחֲרָנִין, בְּאִינּוּן עוּרְדְּעָנִין, דְּרָמָאן קָלִין בְּמֵעַיְיהוּ, וַהֲווֹ נַפְלֵי בַּשְּׁוָקֵי Olá.

153. "E a rã subiu" (Shemot 8:2). DEVERIA TER DITO 'RÃS' NO PLURAL. ELE RESPONDE: ERA UMA ÚNICA RÃ, MAS CRIOU E A TERRA SE ENCHEU DELAS. E TODAS SE ENTREGARAM AO FOGO, COMO ESTÁ ESCRITO: "E AOS VOSSOS FORNOS E ÀS VOSSA MASSA" (Shemot 7:28). ELES DISSERAM: "PASSAMOS PELO FOGO E PELA ÁGUA; MAS NOS TIRASTE À ABUNDÂNCIA" (Tehilim 66:12). E SE VOCÊ PERGUNTAR: COMO ISSO DIZ RESPEITO AOS EGÍPCIOS, QUE TODAS ESSAS RÃS TIVERAM ido AO FOGO?" ELE RESPONDE: Todas elas entraram no fogo e foram para os fornos, mas não morreram. Aqueles que morreram, o que fizeram? Havia pão no forno, e eles entraram no pão e explodiram, e outros saíram deles e foram engolidos pelo pão. E quando quiseram comer do pão, o pão em suas entranhas se transformou em sapos que dançaram e gritaram até que os egípcios morreram. Esta praga foi mais dura para eles do que todas as outras. Venha e veja, está escrito: "E o Rio produzirá rãs em enxames, e estas subirão e entrarão em sua casa, e em seu quarto, e em sua cama... E AS RÃS SUBIRÃO TANTO EM (LIT. 'EM') VOCÊ, E EM (EM) SEU POVO, E EM (EM) TODOS OS SEUS SERVOS" (Shemot 7:28-29). ELAS ENTRARAM EM SEUS CORPOS. O Faraó foi ferido primeiro e mais do que todos os outros, POIS ESTÁ DITO: "SOBRE VOCÊ, E SOBRE O SEU POVO, E SOBRE TODOS OS SEUS SERVOS". Que o nome de Hashem seja abençoado de eternidade a eternidade, pois Ele examina as ações das pessoas em tudo o que elas fazem.

153. וַתַּעַל הַצְּפַרְדֵּעַ, חֲדָא הֲוָת, וְאוֹלִידַת, וְאִתְמַלְיָית אַרְעָא מִינַיְיהוּ. וַהֲווֹ כֻּלְּהוּ מַסְרִין גַּרְמַיְיהוּ לְאֶשָּׁא, דִּכְתִּיב וּבְתַנּוּרֶיךָ וּבְמִשְׁאֲרוֹתֶיךָ, וּמַאי הֲווֹ אָמְרוּ. בָּאנוּ בָּאֵשׁ וּבַמַּיִם וַתּוֹצִיאֵנוּ לָרְוָיָה. וְאֵי תֵּימָא, אִי הָכִי, מַאי אִכְפַּת לְהוּ לְמִצְרָאֵי, דְּעָאלִין לְאֶשָּׁא כָּל אִינּוּן עוּרְדְּעָנִין. אֶלָּא, כֻּלְּהוּ עָאלִין לְאֶשָּׁא, וְאַזְלִין בְּתַנּוּרָא וְלָא מֵתִים. וְאִינּוּן דְּמֵתִים מַאי קָא עַבְדֵי, נָהֲמָא הֲוָה בְּתַנּוּרָא, וְעָאלִין בְּגוֹ נָהֲמָא, וּמִתְבַּקְּעִין, וְנַפְקֵי מִנַּיְיהוּ אַחֲרָנִין, וְאִשְׁתַּאֲבִין בְּנָהֲמָא. אָתוּ לְמֵיכַל מִינָהּ, הַהוּא פִּתָּא אִתְהַדַּר עוּרְדְּעַנְיָא בְּמֵעַיְיהוּ, וְרַקְדָן, וְרָמָאן קָלִין, עַד דַּהֲווֹ מֵתִים. וְדָא קַשְׁיָא לוֹן מִכֹּלָּא. תָּא חֲזֵי, כְּתִיב וְשָׁרַץ הַיְאוֹר צְפַרְדְּעִים וְעָלוּ וָבָאוּ בְּבֵיתֶךָ וּבַחֲדַר מִשְׁכָּבְךָ וְעַל מִטָּתֶךָ. פַּרְעֹה אִיהוּ אַלְקֵי קַדְמָאָה מִכֻּלְּהוּ, וְיַתִּיר מִכֻּלְּהוּ. לֶהֱוֵי שְׁמֵיהּ דִּי אֱלָהָא מְבָרַךְ מִן עָלְמָא וְעַד עָלְמָא, דְּהוּא פָּקִיד עוֹבָדִין דִּבְנֵי נָשָׁא, בְּכָל מַה דְּעַבְדֵי.

154. Está escrito: "E os príncipes de Faraó também a viram e a elogiaram diante de Faraó; e a mulher foi levada para a casa de Faraó" (Bereshit 12:15). Esta passagem requer interpretação, visto que Faraó é mencionado três vezes. Um Faraó se refere ao Faraó daquela época, outro ALUDE ao Faraó durante o tempo de José, e outro ALUDE ao Faraó nos dias de Moisés, que foi ferido com sua vara.

154. כְּתִיב וַיִּרְאוּ אוֹתָהּ שָׂרֵי פַרְעֹה וַיְהַלְלוּ אוֹתָהּ אֶל פַּרְעֹה וַתֻּקַּח הָאִשָּׁה בֵּית פַּרְעֹה. הַאי קְרָא לִדְּרָשָׁא הוּא דְּאָתָא. תְּלַת פַרְעֹה הָכָא. חַד, בְּהַהוּא זִמְנָא. וְחַד, בְּיוֹמוֹי דְּיוֹסֵף. וְחַד, בְּיוֹמוֹי דְּמֹשֶׁה דְּאַלְקֵי בְּקוֹלְפוֹי.

155. O primeiro Faraó, quando Sara lhe foi levada, fez uma sugestão aos seus artistas, e eles desenharam a imagem dela em seu quarto, na parede acima de sua cama. Ele não teve paz até que fizeram um retrato de Sara em um painel, e quando ele se deitou, trouxe o painel consigo. Todos os reis que o sucederam viram a imagem pintada, e bufões vieram até ele, então, quando ele se deitou, apreciou aquele retrato. Portanto, o rei foi atingido aqui mais do que qualquer outro. Este é o significado de "E em teu quarto, e em tua cama", e depois "e na casa de teus servos, e em teu povo". A expressão "em tua cama" não aparece em relação a ninguém, exceto a ele.

155. פַּרְעֹה קַדְמָאָה, בְּשַׁעֲתָה דְּאִתְנְסִיבַת שָׂרָה לְגַבֵּיהּ, רָמַז לְאוּמָנִין, וְצִיְּירוּ הַהוּא דִּיּוּקְנָא בְּאִדָּרֵיהּ, עַל עַרְסֵיהּ בְּכוֹתָלָא, לָא נָח דַּעְתֵּיהּ, עַד דְּעָבְדוּ דִּיּוּקְנָא דְּשָׂרָה בִּנְסִירוּ, וְכַד סָלִיק לְעַרְסֵיהּ, סָלִיק לָהּ עִמֵּיהּ. כָּל מַלְכָּא דְּאָתָא אֲבַתְרֵיהּ, הֲוָה חָמֵי הַהוּא דִּיּוּקְנָא מְצַיְּירָא צִיּוּרָא, וַהֲווֹ עָאלִין קָמֵיהּ בְּדִיחִין, כַּד סָלִיק לְעַרְסֵיהּ הֲוָה אִתְהֲנֵי בְּהַהוּא צִיּוּר. בְּגִין כַּךְ, מַלְכָּא אַלְקֵי הָכָא יַתִּיר מִכֹּלָּא. הַיְינוּ דִּכְתִּיב, וּבַחֲדַר מִשְׁכָּבְךָ וְעַל מִטָּתֶךָ. וּלְבָתַר, וּבְבֵית עֲבָדֶיךָ וּבְעַמֶּךָ. וּבְכֻלְּהוּ לָא כְּתִיב עַל מִטָּתָם, אֶלָּא לֵיהּ בִּלְחוֹדֵיהּ.

156. O Rabino Aba iniciou a discussão dizendo: "Todos os rios correm para o mar, mas o mar não se enche. Para onde os rios correm, para lá eles retornam" (Kohelet 1:7). Esta passagem é explicada e os sábios já falaram sobre ela. No entanto, venham e vejam, quando estes rios, QUE SÃO AS LUZES DE ZEIR ANPIN, correm para o mar, QUE É MALCHUT, o mar os recebe e os absorve em si, porque a água congela no mar, e o gelo atrai para si toda a água que flui para ele. Depois, a água emerge com a força do sul, OU SEJA, CHASSADIM, NO LADO DIREITO, e dá água a todos os animais selvagens, como está escrito: "Eles dão de beber a todos os animais selvagens" (Tehilim, 104:11).

156. ר' אַבָּא פָּתַח, כָּל הַנְּחָלִים הוֹלְכִים אֶל הַיָּם וְהַיָּם אֵינֶנּוּ מָלֵא אֶל מָקוֹם שֶׁהַנְּחָלִים הוֹלְכִים שָׁם הֵם שָׁבִים לָלָכֶת. הַאי קְרָא אִתְּמַר, וְאַמְרֵי לֵיהּ חַבְרַיָּיא. אֲבָל תָּא חֲזֵי, כַּד אִינּוּן נָחֲלִין עָאלִין לְגוֹ יַמָּא, וְיַמָּא נָקִיט לוֹן, וְשָׁאִיב לוֹן בְּגַוֵּיהּ, בְּגִין דְּקָפָאן מַיָּא בְּגוֹ יַמָּא, וְהַהוּא גְלִידִי שָׁאִיב כָּל מַיָּא דְּעָאלִין בֵּיהּ, וּלְבָתַר נָפְקִין מַיָּא בְּתּוּקְפָּא דְּדָרוֹם, וְאַשְׁקֵי יַת כָּל חֵיוַת בָּרָא, כמד"א יַשְׁקוּ כָּל חַיְתוֹ שָׂדָי.

157. Venha e veja, o mar congelado absorve toda a água e derrete pela força do sul, como aprendemos. É por isso que ele "não está cheio". Isso já foi explicado.

157. וְתָא חֲזֵי, יַמָּא דְּקָפָא שָׁאִיב כָּל מַיָּא, וְאִשְׁתְּרֵי בְּתּוּקְפָּא דְּדָרוֹם, כְּמָה דְּאִתְּמַר, וּבְגִין כַּךְ אֵינֶנּוּ מָלֵא, וְאִתְּמַר.

158. Aqui, os amigos comentaram SOBRE A PASSAGEM: "Para o lugar onde os rios correm, para lá eles retornam". Por que eles retornam? ELE RESPONDE: Porque o rio que flui e sai do Éden, QUE É YESOD DE ZEIR ANPIN, nunca interrompe seu fluxo DE MALCHUT e sempre fornece água ao mar. Portanto, as águas retornam, fluem e retornam novamente, sem nunca parar. Quando flui novamente para regar tudo, OU SEJA, PARA ATRAIR CHOCHMAH QUE SUBJUGA TODAS AS KLIPOT, um vento do norte chega e a água congela. E o vento do sul, que é quente, a descongela para que possa fluir em todas as direções. Portanto, esse mar permanece entre os dois lados, NORTE E SUL, e através deles O MAR persevera. Os navios, QUE SÃO OS GRAU QUE RECEBEM DE MALCHUT, viajam nele em todas as direções, OU SEJA, APÓS TODAS AS DIREÇÕES - SUL, NORTE, LESTE E OESTE - ESTÃO INCLUÍDAS UMAS NAS OUTRAS.

158. וְהָא אִתְּעָרוּ בֵּיהּ חַבְרַיָּיא. אֶל מָקוֹם שֶׁהַנְּחָלִים הוֹלְכִים שָׁם הֵם שָׁבִים לָלָכֶת. מַאי טַעֲמָא הֵם שָׁבִים. בְּגִין דְּהַהוּא נָהָר דְּנָגִיד וְנָפִיק מֵעֵדֶן לָא פָּסִיק לְעָלְמִין, וְהוּא אַפִּיק תָּדִיר מַיָּא לְיַמָּא, וְעַל דָּא, מַיִין שָׁבִין לָלֶכֶת, וְתָבִין, וְאַזְלִין וְתָבִין, וְלָא פָּסְקִין לְעָלְמִין. וְכַד אִיהוּ תָּב לָלֶכֶת, בְּגִין לְמֵהַךְ לְאַשְׁקָאָה לְכֹלָּא, וְאָתֵי רוּחַ צָפוֹן וְקָפֵי מַיָּא, וְרוּחָא דְּדָרוֹם דְּאִיהוּ חֲמִימָא, שָׁרֵי לוֹן לְמֵהַךְ לְכָל סְטָר. וְעַל דָּא, הַאי יַמָּא יָתִיב בֵּין תְּרֵי סִטְרֵי אִלֵּין, וּבְגִינַיְיהוּ קַיְּימָא, וְאַרְבִין אַזְלִין וְנַטְלִין לְכָל סְטָר.

159. Vinde e vede, quando o Rei, QUE É ZEIR ANPIN, vem para Sua cama, QUE É MALCHUT, à meia-noite, o vento norte desperta, QUE É O LADO ESQUERDO, o que desperta o amor pela Rainha, OU SEJA, POR MALCHUT. Sem o estímulo do norte, o Rei não se uniria a ela, porque o amor começa no norte, como está escrito: "Sua mão esquerda está sob minha cabeça" (Shir Hashirim 2:6). O sul, QUE É A COLUNA DIREITA, abraça com amor, como está escrito: "E sua mão direita me abraça" (Ibid.). Então, muitos bufões entoam canções até a manhã chegar, como está escrito: "Quando as estrelas da manhã cantavam juntas e todos os filhos de Elohim gritavam de alegria" (Iyov 38:7).

159. תָּא חֲזֵי, כַּד מַלְכָּא, אָתֵי לְעַרְסֵיהּ, בְּשַׁעֲתָא דְּאִתְפְּלִיג לֵילָא, רוּחָא דְּצָפוֹן אִתְּעַר, דְּאִיהוּ אִתְּעַר חֲבִיבוּתָא לְגַבֵּי מַטְרוֹנִיתָא, דְּאִלְמָלֵא אִתְעָרוּתָא דְּצָפוֹן, לָא אִתְחֲבָּר מַלְכָּא בַּהֲדָהּ, בְּגִין דְּצָפוֹן שָׁארִי חֲבִיבוּתָא, כְּמָה דְּאִתְּמַר, שְׂמֹאלוֹ תַּחַת לְרֹאשִׁי. וְדָרוֹם חָבִיק בִּרְחִימוּ דִּכְתִּיב וִימִינוֹ תְּחַבְּקֵנִי, כְּדֵין כַּמָּה בְּדִיחִין מִתְעָרִין שִׁירָתָא, עַד דְּאָתֵי צַפְרָא, דִּכְתִּיב, בְּרָן יַחַד כּוֹכְבֵי בֹּקֶר וַיָּרִיעוּ כָּל בְּנֵי אֱלֹהִים.

160. Ao amanhecer, todos os seres superiores e inferiores recitam canções. PORQUE À NOITE, SOMENTE OS ANJOS QUE SÃO DESENHADOS DA COLUNA DA ESQUERDA RECITAM POESIAS, MAS DE MANHÃ TODOS ELES RECITAM CANÇÕES, MESMO AQUELES QUE SÃO DESENHADOS DA DIREITA. ENTÃO, TODAS AS COLUNAS SE UNEM UMA ÀS OUTRAS SOB O DOMÍNIO DA DIREITA, e similarmente YISRAEL RECITA POEMAS abaixo, como está escrito: "Vós, que fazeis menção de Hashem, não descanseis" (Yeshayá 62:6). ISTO É DIRIGIDO especificamente aos seres inferiores, OU SEJA, A YISRAEL.

160. וְכַד אָתֵי צַפְרָא, כֻּלְּהוּ עִלָּאֵי וְתַתָּאֵי אַמְרֵי שִׁירָתָא, וְיִשְׂרָאֵל כְּגַוְונָא דָּא לְתַתָּא, דִּכְתִּיב, הַמַּזְכִּירִים אֶת יְיָ' אַל דֳּמִי לָכֶם. אַל דֳּמִי לָכֶם לְתַתָּא דַּיְיקָא.

161. À meia-noite, aqueles que desejam constantemente mencionar o Santo, bendito seja Ele, não permitem que seus corações se calem e se levantam de suas camas para mencioná-lo. Com a luz da manhã, apressam-se para a sinagoga para louvar o Santo, bendito seja Ele, e novamente após o meio-dia, SIGNIFICANDO EM MINCHÁ (A ORAÇÃO DA TARDE), e também à noite, quando a escuridão cai, e a noite se envolve em trevas e o sol descansa. Sobre estes, está escrito: "Vós que fazeis menção de Hashem, não descanseis". Isto se refere a Israel, a nação santa.

161. כַּד אִתְפְּלִיג לֵילְיָא, אִינּוּן דְּתִיאוּבְתָּא דִּילְהוֹן לְאַדְכְּרָא תָּדִיר לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, לָא יָהֲבֵי שְׁכִיבוּ לְלִבָּא, וְקַיְימִין לְאַדְכְּרָא לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. כַּד סָלִיק צַפְרָא מַקְדִּימִין לְבֵי כְּנִישְׁתָּא, וּמְשַׁבְּחָאן לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. וְכֵן בָּתַר פַּלְגּוּת יוֹמָא. וְכֵן בְּלֵילְיָא, כַּד אִתְחֲשָׁךְ וְאִתְדְּבַק לֵילְיָא בְּחָשׁוֹכָא, וּבַת שִׁמְשָׁא. עַל אִלֵּין כְּתִיב הַמַּזְכִּירִים אֶת יְיָ' אַל דֳּמִי לָכֶם. וְדָא עַמָּא קַדִּישָׁא דְּיִשְׂרָאֵל.

162. O Santo, bendito seja, lembrou-se deles por isso no Egito, e aqueles que não descansam dia e noite se levantaram contra o Faraó. E quem são eles? São as rãs cujas vozes nunca se calam. É porque Ele fortaleceu o povo santo que não se cala dia e noite em louvar ao Santo, bendito seja. E não havia ninguém no Egito que pudesse falar com o outro. A terra foi devastada por causa deles, e bebês e crianças morreram por causa do seu som.

162. וְעַל דָּא, אַדְכַּר לוֹן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּמִצְרַיִם, וְסָלִיק עַל פַּרְעֹה, אִלֵּין דְּלָא מִשְׁתַּכְכֵי יְמָמָא וְלֵילְיָא, וּמַאן אִינּוּן. אוּרְדְּעַנְיָא, דְּקַלֵהוֹן לָא מִשְׁתְּכַךְ תָּדִיר, בְּגִין דְּאַתְקִיף בְּעַמָּא קַדִּישָׁא, דְּלָא מִשְׁתַּכְכֵי יְמָמָא וְלֵילֵי, לְשַׁבְּחָא לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. וְלָא הֲוָה ב"נ בְּמִצְרַיִם, דְּיָכִיל לְמִשְׁתָּעֵי בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. הֲווֹ יְנוֹקִין וְרַבְיָין מֵתִין.

163. E se você perguntar: Por que eles não conseguiram matar OS SAPOS? ELE RESPONDE: Pois quando alguém levantava um pedaço de pau ou uma pedra para matar um, ele explodia e seis sapos emergiam de suas entranhas, que se moviam e davam coices pela terra, de modo que eles acabaram se abstendo de se aproximar deles.

163. וְאִי תֵּימָא הֵיךְ לָא יַכְלִין לְקָטְלָא לוֹן. אֶלָּא, אִי אֲרִים בַּר נָשׁ חוּטְרָא, אוֹ אֲבָנָא, לְקָטְלָא חֲדָא, אִתְבַקְעַת, וְנָפְקִין שִׁית מִינָהּ, מִגּוֹ מְעָהָא, וְאַזְלֵי וְטַרְטָשֵׁי בְּאַרְעָא, עַד דְּהַוֵי, מִתְמַנָע לְמִקְרָב בְּהוּ.

164. Vinde e vede quantos rios e quantos riachos emergiram do mar celestial, QUE É MALCHUT, no momento em que as águas se descongelaram e fluíram. Muitos rios se dividem em muitas direções, formando muitos córregos e muitos riachos. Eles pertencem ao ministro designado sobre o aspecto do Egito. Estas são águas fervilhantes, pois não há águas que saiam do mar que não produzam peixes conforme a sua espécie.

164. תָּא חֲזֵי, כַּמָּה נָהֲרִין, כַּמָּה יְאוֹרִין, נַפְקָא מִגּוֹ יַמָּא עִלָּאָה, כַּד אִתְמַשְּׁכָן וּמִשְׁתְּרָן מַיָּא, וּמִתְפַּלְגִין כַּמָּה נְחָלִין, לְכַמָּה סִטְרִין, לְכַמָּה יְאוֹרִין, לְכַמָּה נָהֲרִין. וְחוּלָקָא דִּמְמָנָא דְּסִטְרָא דְּמִצְרַיִם אִינּוּן מַיִין מְרַחֲשָׁן אִלֵּין, דְּלֵית לָךְ מַיִין דְּנָפְקִין מִגּוֹ יַמָּא, דְּלָא מַפְקֵי נוּנִין לְזִינִין.

165. ELE PERGUNTA: SE OS RIOS E CÂNCER SÃO NÍVEIS ALTOS QUE SÃO DESVIADOS DE MALCHUT, então quem são os peixes? ELE RESPONDE: Eles são mensageiros no mundo, designados para cumprir as ordens de seu Mestre. E são designados com o espírito da sabedoria. Portanto, aprendemos que há água que eleva os sábios e há água que eleva os tolos, de acordo com esses rios que se dividem em todos os aspectos.

165. מַאן אִינּוּן נוּנִין. אִינּוּן שְׁלִיחָן בְּעָלְמָא, מְמָנָן לְמֶעְבַּד רְעוּתָא דְּמָארֵיהוֹן, מְמָנָן בְּרוּחָא דְּחָכְמְתָא. וע"ד תָּנֵינָן, אִית מַיִין מְגַדְּלִין חַכִּימִין. וְאִית מַיִין מְגַדְּלִין טִפְּשִׁין לְפוּם אִינּוּן נָהֲרִין. דְּמִתְחַלְּקִין לְכָל סִטְרִין.

166. Os rios do Egito criam feiticeiros, que são peixes fortes, presos aos dez níveis da feitiçaria, como está escrito: "...que usa adivinhações, adivinhos, encantadores, feiticeiros, encantadores, médiuns, magos ou necromantes" (Devarim 18:11-12). "QUE USA" É UM, E "ADIVINHAÇÕES" É DOIS, ENTÃO TEMOS TRÊS, E COM OS OUTROS SETE HÁ DEZ. Estes são dez tipos na arte da feitiçaria.

166. וְהָכָא נַהֲרֵי דְּמִצְרָאֵי, מְגַדְּלִין מָארֵי דְּחָרָשִׁין, נוּנִין בְּסִיטִין, קְפִיטִין בְּעֶשֶׂר דַּרְגִּין דְּחָרָשִׁין, דִּכְתִּיב, קוֹסֵם, קְסָמִים, מְעוֹנֵן, וּמְנַחֵשׁ, וּמְכַשֵּׁף, וְחוֹבֵר חָבֶר, וְשׁוֹאֵל אוֹב, וְיִדְּעוֹנִי, וְדוֹרֵשׁ אֶל הַמֵּתִים. הָא עֶשֶׂר זִינִין דְּחָכְמְתָא דְּחָרָשַׁיָּא.

167. Na época do Êxodo do Egito, o Santo, bendito seja, estendeu o dedo e misturou estes riachos e rios do Egito, que são os altos níveis dos quais o Egito se nutre. Seus peixes da sabedoria foram impedidos de lhes dar sabedoria. Uma razão foi que ela se transformou em sangue, e outra é que os peixes, ou seja, os sapos, levantaram suas vozes para atrair o espírito da sabedoria, em vão; o espírito de suas artes não repousou sobre eles.

167. וּבְהַהוּא זִמְנָא, אוֹשִׁיט קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אֶצְבְּעָא דִּידֵיהּ, וּבַלְבֵּל אִינּוּן נְחָלִין נַהֲרִין דְּמִצְרָאֵי, וְאִתְמְנָעוּ אִינּוּן נוּנֵי דְּחָכְמְתָא דִּילְהוֹן. חַד אִתְהַפַּךְ לְדָמָא, וְחַד דְּסָלִיקוּ נוּנֵי קָלִין, בְּלֹא תּוֹעַלְתָּא, וְלָא אָתֵי עָלַיְיהוּ רוּחָא דְּאִינּוּן חָכְמְתָן.

168. O enxame de mosquitos (lit. 'mistura') TAMBÉM é assim, pois Ele misturou os vários tipos de NÍVEIS de sua sabedoria para que eles não pudessem alcançá-los. Mesmo aqueles NÍVEIS DE SUA SABEDORIA que já estavam disponíveis na terra estavam trazendo destruição sobre ela, OU SEJA, ELES SE TORNARAM DEMÔNIOS e tornaram seus caminhos malignos. O que é mistura? ELE RESPONDE: É uma mistura, como está escrito: "Uma vestimenta misturada de linho e lã" (Vayikrá 19:19), e: "Não semearás teu campo com sementes misturadas" (Ibid.), QUE SIGNIFICA SEMEAR muitas espécies lançando-as à mão.

168. עָרוֹב: כִּי הַאי גַּוְונָא, דְּעִרְבֵּב לוֹן זִינֵי דְּחָכְמְתָא דִּילְהוֹן, וְלָא יַכְלִין לְאִתְדַּבְּקָא, וְלֹא עוֹד, אֶלָּא אֲפִילּוּ דְּהָנֵי דְּאִשְׁתְּכָחוּ בְּאַרְעָא, מְחַבְּלָן לוֹן בְּאַרְעָא, וּמְחַבְּלָן אוֹרְחַיְיהוּ. עָרוֹב, מַאי עָרוֹב. עִרְבּוּבְיָא. כמד"א וּבֶגֶד כִּלְאַיִם. עִרוּבִין: שָׂדְךָ לֹא תִּזְרַע כִּלְאָיִם: זִינִין סַגִּיאִין בְּאָרָמוּת יְדָא.

169. Vinde e vede quantos poderes foram despertados acima como um só. O Santo, bendito seja, os misturou para confundir seus poderosos poderes acima. Todos esses feitos poderosos que o Santo, bendito seja, realizou no Egito foram com uma só mão, QUE É A MÃO FORTE COMO MENCIONADO, pois Ele ergueu Sua mão sobre eles acima e abaixo. Consequentemente, a sabedoria do Egito foi perdida, como está escrito: "Pois a sabedoria dos seus sábios perecerá, e o entendimento dos seus prudentes se esconderá" (Yeshayá 29:14).

169. תָּא חֲזֵי, כַּמָּה חֵילִין אִתְעָרוּ לְעֵילָּא כְּחַד, וּבַלְבֵּל לוֹן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא כַּחֲדָא, בְּגִין לְבַלְבְּלָא חֵיילַיְיהוּ תַּקִּיפָא לְעֵילָּא. וְכָל אִינּוּן גְּבוּרָן דְּעָבֵד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּמִצְרַיִם, בִּידָא חֲדָא הֲוָה, דְּאָרִים יְדֵיהּ עָלַיְיהוּ, לְעֵילָּא וְתַתָּא, וּמִתַּמָּן אִתְאֲבִידַת חָכְמְתָא דְּמִצְרַיִם, דִּכְתִּיב, וְאָבְדָה חָכְמַת חֲכָמָיו וּבִינַת נְבוֹנָיו תִּסְתַּתָּר.

170. Vinde e vede, está escrito: "E incitarei Egito contra Egito" (Yeshayá 19:2), significando que Ele incitará o Egito de cima, que são seus ministros, contra o Egito na terra. Essas hostes de cima, designadas sobre as hostes de baixo, eram misturadas; suas formações estavam confusas no alto, e os egípcios não conseguiram, por meio de sua feitiçaria, alcançar esses lugares de seus ministros no alto, que antes conseguiam alcançar, porque estavam confusos. Portanto, Ele trouxe sobre eles a praga da mistura, isto é, uma mistura de animais.

170. וְתָא חֲזֵי, כְּתִיב, וְסִכְסַכְתִּי מִצְרַיִם בְּמִצְרַיִם. מִצְרַיִם לְעֵילָּא, בְּמִצְרַיִם לְתַתָּא. בְּגִין דְּאִינּוּן חֵילִין לְעֵילָּא, מְמָנָן עַל חֵילִין דִּלְתַתָּא, וְאִתְעָרְבוּ כֻּלְּהוּ. אִתְעָרְבוּ לְעֵילָּא, דְּלָא הֲווֹ מִצְרָאֵי יַכְלֵי לְאִתְקַשְּׁרָא בְּחָרָשַׁיְיהוּ, בְּאִינּוּן דּוּכְתֵּי דַּהֲווֹ מִתְקַשְּׁרֵי בְּקַדְמֵיתָא, דְּהָא אִתְבַּלְבָּלוּ. וְעַל דָּא אַיְיתֵי עָלַיְיהוּ עָרוֹב, חִיוָון דַּהֲווֹ מִתְעָרְבֵי דָּא בְּדָא.

171. QUAL É O SIGNIFICADO dos piolhos que o pó da terra levantou? Venha e veja: toda criatura que é produzida na terra É EXTRAÍDA do poder de um ministro do alto que foi semeado nela, e tudo se baseia no padrão celestial.

171. כִּנִּים, דְּסַלְּקָא עַפְרָא דְּאַרְעָא. וְתָא חֲזֵי, כָּל אִיבָא דְּאִתְיְלִידַת בְּאַרְעָא, מֵחֵילָא דִּלְעֵילָּא מְמָנָא דְּאִזְדְּרַע עָלָה אִיהוּ, וְכֹלָּא הֲוָה כְּגַוְונָא דִּלְעֵילָּא.

172. Vinde e vede que o Santo, bendito seja, fez sete firmamentos e, similarmente, sete terras. São os limites que são explicados em seu devido lugar, A SABER QUE CORRESPONDEM ÀS SETE SFIROT: CHESED, GVURAH, TIFÉRET, NETZACH, HOD, YESOD E MALCHUT. Há sete firmamentos acima e sete periferias da Terra acima. Similarmente, os graus se estendem abaixo, sete firmamentos e sete periferias da Terra. E os amigos explicaram que as sete terras são como caixas uma sobre a outra.

172. ותָּא חֲזֵי, שִׁבְעָה רְקִיעִין עָבֵד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כְּגַוְונָא דָּא שִׁבְעָה אַרְעָאן. וְאִינּוּן תְּחוּמִין דְּמִתְפָּרְשָׁן בְּדוּכְתַּיְיהוּ. ז' רְקִיעִין לְעֵילָּא, שִׁבְעָה תְּחוּמֵי אַרְעָא לְעֵילָּא, כְּהַאי גַּוְונָא לְתַתָּא מִתְפָּרְשָׁן דַּרְגִּין, ז' רְקִיעִין, וְז' תְּחוּמֵי אַרְעָא. וְהָא אוּקְמוּהוּ חַבְרַיָּיא, בְּז' אַרְעִין כְּסוּפְטָא דָּא עַל דָּא.

173. Estas sete periferias da terra acima, QUE CORRESPONDEM A CHESED, GVURAH, TIFÉRET, NETZACH, HOD, YESOD E MALCHUT, expandem-se cada uma em dez, PORQUE CADA UMA DELAS, CHESED, GVURAH, TIFÉRET, NETZACH, HOD, YESOD E MALCHUT, É COMPOSTA DE DEZ SFIROT. Portanto, elas se dividem em setenta príncipes que foram nomeados sobre as 70 nações, e aquelas terras, que são os limites de cada nação, QUE SÃO SETENTA TERRAS, circundam a Terra Santa de Israel, como está escrito: "Eis que é a sua liteira, a de Salomão! Sessenta homens valentes estão ao redor dela, dos poderosos de Israel" (Shir Hashirim 3:7). Há dez escondidos nelas, COM AS QUAIS SÃO SETENTA, e são elas as setenta que circundam a Terra Santa. Isso está em cima e também está embaixo.

173. וְאִינּוּן ז' תְּחוּמֵי אַרְעָא לְעֵילָּא, כָּל חַד וְחַד מִתְפָּרְשָׁן לְעֶשֶׂר, וְאִינּוּן מִתְפָּלְּגָאן לְע' מְמָנָן, דִּמְמָנָן עַל שַׁבְעִין עַמִּין. וְהַהוּא אַרְעָא, תְּחוּמָא דְּכָל עַמָּא וְעַמָּא, סַחֲרָא לְאַרְעָא קַדִּישָׁא דְּיִשְׂרָאֵל. כד"א הִנֵּה מִטָּתוֹ שֶׁלִּשְׁלֹמֹה שִׁשִּׁים גִּבּוֹרִים סָבִיב לָהּ מִגִּבּוֹרֵי יִשְׂרָאֵל וַעֲשָׂרָה בְּגַוַויְיהוּ טְמִירִין, וְאִינּוּן ע' דְּסַחֲרָן אַרְעָא קַדִּישָׁא. וְדָא הוּא לְעֵילָּא, כְּגַוְונָא דָּא לְתַתָּא.

174. Vinde e vede aquela terra, a fronteira da porção do Egito. O Santo, bendito seja Ele, estendeu o dedo naquele momento, e chamas de fogo foram produzidas naquela periferia. Todas essas fronteiras que estavam úmidas com água secaram, assim como cada gota de água da fonte. Então, abaixo, NA TERRA DO EGITO, os piolhos surgiram do pó da terra.

174. ותָּא חֲזֵי, הַהוּא אַרְעָא, תְּחוּמָא דְּחוּלָקָא דְּמִצְרָאֵי, בְּהַהוּא זִמְנָא, אוֹשִׁיט קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אֶצְבְּעָא דִּילֵיהּ, וְאִתְיְלִידוּ טַפְסִירִין בְּהַהוּא תְּחוּמָא, וְאִתְיְבָשׁוּ כָּל אִינּוּן תְּחוּמִין דְּרַכִּיכוּ מַיָּא. וְכָל יְרוֹקָא דְּמַיִין דְּנַבְעִין, כְּדֵין לְתַתָּא, אִתְחֲזִיאוּ קִלְמִין מֵעַפְרָא דְּאַרְעָא.

175. ELE PERGUNTA: Diz-se que Arão feriu o pó da terra com piolhos, no entanto, vocês dizem que o Santo, bendito seja, estendeu o dedo, etc. ELE RESPONDE: Por esta razão, Arão feriu, para mostrar que a mão direita do Santo, bendito seja, quebrou os inimigos, como está escrito: "Tua mão direita, Hashem, despedaçou o inimigo" (Shemot 15:6). PORQUE AARÃO É UM SACERDOTE, QUE É UMA CARRUAGEM PARA A MÃO DIREITA DO SANTO, BENDITO SEJA. O Santo, bendito seja, trará o mesmo sobre a grande cidade de Roma, como está escrito: "E seus riachos se transformarão em piche, e seu pó em enxofre" (Yeshayah 34:9). E porque ELE SECOU A ÁGUA DO PÓ DO EGITO, COMO MENCIONADO, todo o pó da terra se tornou piolhos em toda a terra do Egito.

175. וְהָא אִתְּמַר דְּאַהֲרֹן הֲוָה מָחֵי. אֲבָל בְּגִין דָּא אַהֲרֹן הֲוָה מָחֵי, לְאַחֲזָאָה דִּימִינָא דְּקוּדְשָׁא ב"ה תָּבַר לְשַׂנְאִין, כד"א, יְמִינְךָ יְיָ' תִּרְעַץ Sim. כְּגַוְונָא דָּא, זָמִין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְאַיְיתָאָה עַל קַרְתָּא דְּרוֹמִי רַבְּתָא, דִּכְתִּיב וְנֶהֶפְכוּ נְחָלֶיהָ לְזֶפֶת וַעֲפָרָהּ לְגָפְרִית. וְעַל דָּא, כָּל עֲפַר הָאָרֶץ הָיָה כִנִּים בְּכָל אֶרֶץ מִצְרָיִם.

176. O Rabino Yehuda e o Rabino Chiya estavam viajando. O Rabino Chiya disse: Quando estão na estrada, os amigos devem viajar com um só coração. E se acontecer de ímpios do mundo ou pessoas que não são do palácio do Rei andarem entre eles, devem se separar deles. De onde sabemos isso? De Kalev, pois está escrito: "Mas meu servo Kalev, porque tinha outro espírito consigo e me seguiu fielmente" (Bemidbar 14:24). O que é "outro espírito"? É que ele se separou dos espiões, como está escrito: "E eles subiram ao Neguev e ele chegou a Hebron" (Bemidbar 13:22). DEVERIA TER DITO 'E ELES VIERAM' NO PLURAL, mas ele se separou dos espiões e veio sozinho a Hebron para se prostrar sobre os túmulos dos Patriarcas. POR ISSO É DITO SOBRE ELE: "E ELE VEIO A HEBRON" NO SINGULAR.

176. רִבִּי יְהוּדָה וְרִבִּי חִיָּיא, הֲווֹ אַזְלֵי בְּאוֹרְחָא. אָמַר רִבִּי חִיָּיא, חַבְרַיָּיא כַּד אִינּוּן בְּאוֹרְחָא, בַּעְיָין לְמֵהַךְ בְּלִבָּא חַד. וְאִי אִיעֲרָעוּ, אוֹ אַזְלֵי בְּגַוַויְיהוּ חַיָּיבֵי עָלְמָא, אוֹ בְּנֵי נָשָׁא דְּלָאו אִינּוּן מֵהֵיכָלָא דְּמַלְכָּא, בָּעוּ לְאִתְפָּרְשָׁא מִנַּיְיהוּ. מְנָא לָן. מִכָּלֵב, דִּכְתִּיב, וְעַבְדִּי כָלֵב עֵקֶב הָיְתָה רוּחַ אַחֶרֶת עִמּוֹ וַיְמַלֵּא אַחֲרָי. מַאי רוּחַ אַחֶרֶת. דְּאִתְפְּרַשׁ מֵאִינוּן מְאַלְּלִין, דִּכְתִּיב, וַיַּעֲלוּ בַנֶּגֶב וַיָּבֹא עַד חֶבְרוֹן. דְּאִתְפְּרַשׁ מֵאִינוּן מְאַלְּלִין וְאָתָא אִיהוּ בִּלְחוֹדוֹי לְחֶבְרוֹן, לְאִשְׁתַּטְּחָא עַל קִבְרֵי אֲבָהָן.

177. Hebrom foi-lhe dada como porção e herança para se fortalecer, como está escrito: "E a ele darei a terra que pisou" (Devarim 1:36). ELE PERGUNTA: Por que Hebrom lhe foi dada? Se foi porque ele se prostrou ali sobre os túmulos dos Patriarcas para se livrar dos planos DOS ESPIÕES e foi liberto, não é assim.

177. וְחֶבְרוֹן, אִתְיְהִיב לֵיהּ חוּלָק אַחֲסָנָא לְאִתַּתְקְפָא בֵּיהּ, כְּמָה דְּאַתְּ אָמֵר, וְלוֹ אֶתֵּן אֶת הָאָרֶץ אֲשֶׁר דָּרַךְ בָּהּ. אֲמַאי יָהִיבוּ לֵיהּ חֶבְרוֹן. אִי בְּגִין דְּאִשְׁתָּטַּח בְּקִבְרֵי אֲבָהָן לְאִשְׁתְּזָבָא מֵהַהוּא עֵיטָא דִּילְהוֹן דְּאִשְׁתְּזִיב. לָא.

178. ELE RESPONDE: Ouvi dizer que o significado secreto desta questão é semelhante às palavras: "Davi consultou Hashem, dizendo: 'Devo subir a alguma das cidades de Judá?' E Hashem lhe disse: 'Sobe'. E Davi disse: 'Para onde devo subir?' E Ele respondeu: 'Para Hebrom'" (2 Samuel 2:1). Aqui temos que refletir. Visto que Saul já estava morto e Davi foi ungido para receber o reinado mesmo durante seus dias, SE SIM, por que Davi não foi feito rei se Saul já havia morrido? E por que ele não recebeu o reinado sobre todos os filhos de Israel, MAS veio a Hebrom e recebeu o reinado somente sobre Judá por sete anos, e permaneceu lá todos esses sete anos. Somente após a morte de Isbosete ele recebeu o reinado sobre Israel em Jerusalém.

178. אֶלָּא, רָזָא דְּמִלָּה שְׁמַעְנָא. כְּגַוְונָא דָּא כְּתִיב, וַיִּשְׁאַל דָּוִד בַּיְיָ' לֵאמֹר הַאֶעֱלֶה בְּאַחַת עָרֵי יְהוּדָה וַיֹּאמֶר יְיָ' אֵלָיו עֲלֵה וַיֹּאמֶר דָּוִד אָנָּא אֶעֱלֶה וַיֹּאמֶר חֶבְרוֹנָה. הָכָא אִית לְאִסְתַּכְּלָא, כֵּיוָן דְּהָא מִית שָׁאוּל, וְדָוִד בְּיוֹמֵי דְּשָׁאוּל אִתְמְשַׁח לְקַבְּלָא מַלְכוּ. כֵּיוָן דְּמִית שָׁאוּל אֲמַאי לָא אַמְלִיכוּ לֵיהּ לְדָוִד, וְלָא קַבִּיל מַלְכוּ עַל כָּל יִשְׂרָאֵל, וְאָתָא לְחֶבְרוֹן, ומַלְכוּ קַבִּיל עַל יְהוּדָה בִּלְחוֹדוֹי שֶׁבַע שָׁנִים, וְאִתְעַכָּב תַּמָּן כָּל הָנֵי שֶׁבַע שָׁנִים. וּלְבָתַר דְּמִית אִישׁ בּוֹשֶת, קַבִּיל מָלְכוּ עַל כָּל יִשְׂרָאֵל בִּירוּשָׁלַיִם.

179. ELE RESPONDE: Mas tudo isso é segredo diante do Santo, bendito seja Ele. Venha e veja: A Sagrada Malchut do Alto não recebeu a Luz de Malchut completamente até se unir aos Patriarcas, QUE SÃO CHESED, GVURAH E TIFÉRET, QUE SÃO DO ÂNCORA DE ZEIR ANPIN. Quando ela se uniu a eles, foi construída uma estrutura completa do mundo superior, QUE É BINAH. E o mundo superior é chamado de sete anos, porque todas as SETE SFIROT — CHESED, GVURAH, TIFÉRET, NETZACH, HOD, YESOD E MALCHUT — estão INCLUÍDAS nele.

179. אֶלָּא, כֹּלָּא הוּא רָזָא קָמֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. תָּא חֲזֵי, מַלְכוּתָא קַדִּישָׁא לָא קַבִּיל מַלְכוּ שְׁלֵימָתָא, עַד דְּאִתְחֲבָּר בַּאֲבָהָן. וְכַד אִתְחֲבָּר בְּהוּ, אִתְבְּנֵי בְּבִנְיָינָא שְׁלִימוּ, מֵעָלְמָא עִלָּאָה, וְעָלְמָא עִלָּאָה אִקְרֵי שֶׁבַע שָׁנִים, בְּגִין דְּכֻלְּהוּ בֵּיהּ.

180. Isto se entende por: "E ele a construiu por sete anos" (1 Melachim 6:38). Este é o mundo superior, e PORTANTO não está escrito: "Em sete anos", PORQUE SE REFERE AO MUNDO SUPERIOR, QUE É CHAMADO DE SETE ANOS, como está escrito: "Durante seis dias Hashem fez os céus e a terra" (Shemot 31:17). Quem são os seis dias? Abraão, como está escrito: "Estas são as gerações do céu e da terra (hebr. behibar'am) quando foram criados" (Beresheet 2:4), QUE É ESCRITO COM AS MESMAS LETRAS DE 'beAbraham' (com Abraão). Abraão é chamado de seis dias, POIS ELE É CHESED DE ZEIR ANPIN, QUE INCLUI CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD E YESOD. O mundo foi construído com ele, porque ele tem seis dias. Da mesma forma, "ele o construiu por sete anos", que abrange o mundo superior, que é Biná, chamado de sete anos.

180. וְסִימָנִיךְ וַיִּבְנֵהוּ שֶׁבַע שָׁנִים, דָּא עָלְמָא עִלָּאָה. וְלָא כְּתִיב וַיִּבְנֵהוּ בְּשֶׁבַע שָׁנִים. כְּמָה דְּאַתְּ אָמֵר, כִּי שֵׁשֶׁת יָמִים עָשָׂה ה' אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ. מַאן שֵׁשֶׁת יָמִים, דָּא אַבְרָהָם. דִּכְתִּיב, אֵלֶּה תוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ בְּהִבָּרְאָם בְּאַבְרָהָם. וְאַבְרָהָם שֵׁשֶׁת יָמִים אִקְרֵי. וּבְגִין דְּאִיהוּ שֵׁשֶׁת יָמִים, אִתְבְּנֵי עָלְמָא. בְּהַהוּא גַּוְונָא וַיִּבְנֵהוּ שֶׁבַע שָׁנִים.

181. Vinde e vede, Davi desejou ser edificado em todo o Malchut inferior (reino), à semelhança do Malchut superior. Contudo, ele não foi edificado até que veio se unir aos Patriarcas em Hebrom. Permaneceu lá sete anos para ser edificado entre eles. Após sete anos, foi edificado em tudo o que era necessário e seu reinado foi formado de tal forma que jamais lhe seria tirado. Se ele não tivesse sido preparado em Hebrom para unir seu lugar AOS PATRIARCAS, seu reinado não teria sido construído, PERMITINDO-LHE perseverar adequadamente. Da mesma forma, Kalev, em quem o espírito de Chocmá brilhava, veio a Hebrom para se unir aos Patriarcas, e para seu próprio lugar foi, PORQUE O ASPECTO DO ESPÍRITO DE CHOCMÁ É ADQUIRIDO SOMENTE ATRAVÉS DA LIGAÇÃO COM OS PATRIARCAS, COMO TUDO ISTO FOI DITO. Depois, tornou-se seu lugar, POIS FOI DADO A ELE, COMO MENCIONADO, e ele o herdou.

181. וְתָא חֲזֵי, דָּוִד בָּעָא לְאִתְבְּנָאָה בְּמַלְכוּ שְׁלֵימָתָא לְתַתָּא, כְּגַוְונָא דִּלְעֵילָּא, וְלָא אִתְבְּנֵי, עַד דְּאָתָא וְאִתְחֲבָּר בַּאֲבָהָן. וְקָאֵים שֶׁבַע שָׁנִים לְאִתְבְּנָאָה בְּגַוַויְיהוּ. לְבָתַר שֶׁבַע שָׁנִים, אִתְבְּנֵי בְּכֹלָּא, אִתְמַשְּׁכָא מַלְכוּתֵיהּ דִּי לָא תַּעְדֵּי לְעָלְמִין. וְאִי לָאו דְּאִתְעָבַד בְּחֶבְרוֹן לְאִתְחַבְּרָא בְּדוּכְתֵּיהּ, לָא אִתְבְּנֵי מַלְכוּתֵיהּ לְאִתְמַשְׁכָא כַּדְקָא יֵאוֹת. כְּהַאי גַּוְונָא כָּלֵב, אִתְנְהִיר בֵּיהּ רוּחָא דְּחָכְמְתָא, וְאָתָא לְחֶבְרוֹן, לְאִתְחַבְּרָא בַּאֲבָהָן, וּלְדוּכְתֵּיהּ אָזִל, וּלְבָתַר, דּוּכְתֵּיהּ הֲוָה, וְיָרִית לֵיהּ.

182. O Rabino Yisa e o Rabino Chizkiyah estavam viajando da Capadócia para Lod. Um judeu que carregava um rebanho de pássaros chamados Katfira estava com eles em um jumento. Enquanto viajavam, o Rabino Yisa disse ao Rabino Chizkiyah: "Abra a boca e diga algumas daquelas boas palavras da Torá que você fala todos os dias diante do santo luminar, RABINO SHIMON."

182. רִבִּי יֵיסָא וְרִבִּי חִזְקִיָּה, הֲווֹ אַזְלֵי מִקַּפּוּטְקִיָּא לְלוּד, וַהֲוָה עִמְּהוֹן חַד יוּדָאי בְּמָטוּל דְּקַטְפִירָא דַּחֲמָרָא. עַד דַּהֲווֹ אַזְלֵי, א"ר יֵיסָא לְרִבִּי חִזְקִיָּה, אַפְתַּח פּוּמָךְ, וְאֵימָא חַד מִלָּה, מֵאִינוּן מִלֵּי מְעַלְּיָיתָא דְּאוֹרַיְיתָא, דְּאַתְּ אֲמַרְתְּ בְּכָל יוֹמָא, קָמֵי בּוּצִינָא קַדִּישָׁא.

183. Ele iniciou a discussão dizendo: "Seus caminhos são caminhos de deleite, e todas as suas veredas são de paz" (Mishlei 3:17). "Seus caminhos são caminhos de deleite" refere-se aos caminhos da Torá, porque quem segue o caminho da Torá, o Santo, bendito seja Ele, faz com que a agradabilidade da Shechiná habite sobre ele e nunca se afaste dele. "E todas as suas veredas são de paz" SÃO OS CAMINHOS DA TORÁ, porque todos os caminhos da Torá são de paz. Ele tem paz em cima, paz em baixo, ele tem paz neste mundo, paz no Mundo Vindouro.

183. פָּתַח וְאָמַר, דְּרָכֶיהָּ דַּרְכֵי נֹעַם וְכָל נְתִיבוֹתֶיהָ שָׁלוֹם. דְּרָכֶיהָּ דַּרְכֵי נֹעַם, אִלֵּין אוֹרְחִין דְּאוֹרַיְיתָא, דְּמַאן דְּאָזִיל בְּאוֹרְחֵי דְּאוֹרַיְיתָא, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אַשְׁרֵי עָלֵיהּ נְעִימוּתָא דִּשְׁכִינְתָּא, דְּלָא תַּעְדֵּי מִנֵיהּ לְעָלְמִין. וְכָל נְתִיבוֹתֶיהָ שָׁלוֹם, דְּכָל שְׁבִילִין דְּאוֹרַיְיתָא, כּוּלְהוֹן שְׁלָם. שְׁלָם לֵיהּ לְעֵילָּא, שְׁלָם לֵיהּ לְתַתָּא. שְׁלָם לֵיהּ בְּעָלְמָא דֵּין, שְׁלָם לֵיהּ בְּעָלְמָא דְּאָתֵי.

184. Yisrael disse: Há uma moeda na caixa, SIGNIFICANDO QUE HÁ UM SIGNIFICADO INTERIOR NESTA PASSAGEM. Ele lhe disse: Como você sabe disso? Ele lhe disse: Ouvi isso de meu pai e aprendi aqui nesta passagem uma coisa boa.

184. אָמַר הַהוּא יוּדָאי אִיסוּרָא בְּקִיסְטְרָא, בְּהַאי קְרָא אִשְׁתְּכַח. א"ל מְנַּיִין לָךְ. אָמַר לֵיהּ, מֵאַבָּא שְׁמַעְנָא, וְאוֹלִיפְנָא הָכָא בְּהַאי קְרָא מִלָּה טָבָא.

185. Ele iniciou a discussão dizendo: Esta passagem tem duas maneiras e dois aspectos. Você lê nela sobre caminhos e veredas. Você lê nela sobre agradabilidade e paz. O que são caminhos e veredas? O que são agradabilidade e paz?

185. פָּתַח וְאָמַר, הַאי קְרָא בִּתְרֵין גַּוְונִין אִיהִי, וּבִתְרֵין סִטְרִין. קָרֵי בֵּיהּ דְּרָכִים, וְקָרֵי בֵּיהּ נְתִיבוֹת. קָרֵי בֵּיהּ נוֹעַם, וְקָרֵי בֵּיהּ שָׁלוֹם. מַאן דְּרָכִים. וּמַאן נְתִיבוֹת. מַאן נֹעַם. וּמַאן שָׁלוֹם.

186. ELE RESPONDE: "Seus caminhos são caminhos de deleite" assemelha-se às palavras: "Quem abre um caminho no mar" (Yeshayá 43:16), pois qualquer "caminho" na Torá é uma estrada aberta a todos, como um caminho que está aberto a todos. Da mesma forma, seus caminhos são os caminhos que são abertos POR MEIO DOS Patriarcas, QUE SÃO CHESED, GVURAH E TIFÉRET, que escavaram o grande mar, QUE É MALCHUT, e nele entraram. Estas são as estradas que se abrem para todos os lados e todas as direções do mundo.

186. אֶלָּא, דְּרָכֶיהָּ דַּרְכֵי נֹעַם, הַיְינוּ דִּכְתִּיב, הַנּוֹתֵן בַּיָּם דָּרֶךְ. דְּהָא כָּל אֲתָר דְּאִקְרֵי בְּאוֹרַיְיתָא דֶּרֶךְ, הוּא אוֹרְחָא פְּתִיחָא לְכֹלָּא. כְּהַאי אוֹרְחָא דְּהוּא פָּתִיחַ לְכָל ב"נ. כַּךְ דְּרָכֶיהָּ, אִלֵּין דְּרָכִים דְּאִינּוּן פְּתִיחָן מֵאֲבָהָן, דְּכָרָאן בְּיַמָּא רַבָּא, וְעָאלִין בְּגַוֵּיהּ. וְאִינּוּן אוֹרְחִין מִתְפַּתְּחִין לְכָל עִיבָר, וּלְכָל סִטְרֵי עָלְמָא.

187. E esta agradabilidade da qual o verso fala é a agradabilidade que emana do Mundo Vindouro, que é Biná, e ilumina todas as luzes, que são masculinas e femininas, e elas se espalham em todas as direções, ou seja, à direita e à esquerda. Os Patriarcas, que são Chesed, Guvura e Tiferet de Zeir ANPin, nutrem-se da bondade e da luz do Mundo Vindouro, que é chamada de agradabilidade. Outra explicação é que o Mundo Vindouro é chamado de agradabilidade porque, quando o Mundo Vindouro é despertado para doar, toda a bondade, toda a alegria, todas as luzes e toda a liberdade do mundo são despertadas. Portanto, o Mundo Vindouro, que é Biná, é chamado de agradabilidade.

187. וְהַאי נֹעַם, הוּא נְעִימוּ דְּנָפִיק מֵעָלְמָא דְּאָתֵי, וְנָהִיר לְכָל בּוּצִינִין, וּמִתְפָּרְשִׁין לְכָל עִיבָר, וְהַהוּא טִיבוּ, וּנְהוֹרָא דְּעָלְמָא דְּאָתֵי, דְּיַנְקִין אֲבָהָן, אִקְרֵי נֹעַם. דָּבָר אַחֵר, עָלְמָא דְּאָתֵי, אִקְרֵי נֹעַם. וְכַד אִתְּעַר עָלְמָא דְּאָתֵי, כָּל טִיבוּ, וְכָל חֵידוּ, וְכָל נְהוֹרִין, וְכָל חֵירוּ דְּעָלְמָא אִתְּעַר. וּבְגִינֵי כַּךְ, אִקְרֵי נֹעַם.

188. Portanto, aprendemos que os ímpios que estão no Gehenom desfrutam de alegria e descanso no Shabat, uma vez que o Shabat começa. Ao final do Shabat, devemos despertar a alegria suprema sobre nós para sermos libertos do castigo dos ímpios, que, a partir daquele momento, são punidos. Devemos despertar, dizendo: "E que a bondade de Hashem, nosso Elohim, esteja sobre nós" (Tehilim 90:17), pois isso RECONSTRÓI a bondade suprema, QUE É O MOCHIN DE BINAH, que é a alegria geral. Portanto, "Seus caminhos são caminhos de bondade e todas as suas veredas são paz".

188. וְעַל דָּא תָּנֵינָן, חַיָּיבִין דְּגֵיהִנָּם, בְּשַׁעֲתָא דְּעָאל שַׁבְּתָא, כֻּלְּהוּ נַיְיחִין, וְאִית לְהוּ חֵידוּ, וְנַיְיחָא בְּשַׁבָּתָא. כֵּיוָן דְּנָפִיק שַׁבְּתָא, אִית לָן לְאַתְעָרָא חֵידוּ עִלָּאָה עָלָנָא, דְּנִשְׁתֵּזִיב מֵהַהוּא עוֹנְשָׁא דְּחַיָּבָיא, דְּאִתְדָּנוּ מֵהַהִיא שַׁעֲתָא וּלְהָלְאָה. וְאִית לָן לְאַתְעֲרָא וְלֵימָא, וִיהִי נֹעַם יְיָ' אֱלֹהֵינוּ עָלֵינוּ. דָּא הוּא נֹעַם עִלָּאָה, חֵידוּ דְּכֹלָּא. וְעַל דָּא, דְּרָכֶיהּ דַּרְכֵי נֹעַם וְכָל נְתִיבוֹתֶיהָ שָׁלוֹם.

189. ELE PERGUNTA: O que são "seus caminhos"? ELE RESPONDE: Estes são os caminhos e cursos que emergem do alto, DE ABA E IMA. Uma única aliança chamada paz os recebe, QUE É YESOD DE ZEIR ANPIN, paz doméstica, e os leva ao grande mar, QUE É MALCHUT, quando em plena força, e assim lhe concede paz. Por isso, diz: "E todos os seus caminhos são paz". E ISTO EXPLICA O SIGNIFICADO DE CAMINHOS E PAZ. Rabi Yisa e Rabi Chizkiyah vieram e o beijaram. Disseram: Todas estas palavras sublimes foram ocultadas por ti, mas não nos demos conta disso. Eles partiram. Quando chegaram a um campo e viram que os animais selvagens estavam mortos, disseram: Certamente há uma peste animal neste lugar.

189. מַאן נְתִיבוֹתֶיהָ. אִלֵּין אִינּוּן נְתִיבוֹת וּשְׁבִילִין, דְּנַפְקֵי מִלְּעֵילָּא, וְכֻלְּהוּ נָקִיט לוֹן בְּרִית יְחִידָאי, דְּאִיהוּ אִקְרֵי שָׁלוֹם, שְׁלָמָא דְּבֵיתָא, וְעָאִיל לוֹן לְיַמָּא רַבָּא, כַּד אִיהוּ בְּתוּקְפֵּיהּ. וּכְדֵין יָהִיב לֵיהּ שְׁלָם. הה"ד וְכָל נְתִיבוֹתֶיהָ שָׁלוֹם. אָתוּ רִבִּי יֵיסָא ור' חִזְקִיָּה, וְנָשְׁקוּ לֵיהּ, אָמְרוּ וּמַה כָּל הָנֵי מִלִּין עִלָּאִין טְמִירִין גַּבָּךְ, וְלָא יָדַעְנָא. אָזְלוּ. כַּד מָטוּ חַד בֵּי חֲקַל, חָמוּ בְּעִירֵי דְּבֵי חֲקַל מֵתִין, אָמְרוּ וַדַּאי דֶּבֶר דִּבְעִירֵי אִית בַּאֲתַר דָּא.

190. O judeu declarou: "Tu disseste que o Santo, bendito seja, havia matado no Egito todo aquele gado e todas aquelas ovelhas". Havia três tipos de morte entre os animais: 1) Peste; 2) aqueles mortos por granizo; e 3) os primogênitos dos animais QUE MORRERAM DURANTE A PRAGA DOS PRIMOGÊNITOS.

190. אָמַר הַהוּא יוּדָאִי, הָא דְּאַמְרִיתּוּ דְּקוּדְשָׁא ב"ה קָטַל בְּמִצְרַיִם, כָּל אִינּוּן עָאנֵי, כָּל אִינּוּן בְּעִירֵי. תְּלַת מוֹתָנֵי הֲווֹ בִּבְעִירֵי. חַד, דֶּבֶר. וְחַד, אִינּוּן דְּקָטִיל בָּרָד. וְחַד, אִינּוּן בּוּכְרֵי דִּבְעִירֵי.

191. ELE PERGUNTA: Qual foi o tipo de morte deles? RESPONDE: Está escrito primeiro: "Eis que a mão de Hashem está sobre o vosso gado que está no campo" (Shemot 9:3). Por que não está escrito: "A mão de Hashem" de todas as pragas? Aqui, uma mão com cinco dedos está em questão, porque inicialmente, PELA PRAGA DOS PIOLHOS, está escrito: "Este é o dedo de Elohim" (Shemot 8:15). Aqui, todos os cinco dedos participam, cada dedo matando uma espécie. E havia cinco espécies, como está escrito: "Sobre os cavalos, sobre os jumentos, sobre os camelos, sobre os bois e sobre as ovelhas" (Shemot 9:3). Vemos cinco tipos para os cinco dedos, que são considerados uma mão. Portanto, "Eis que a mão de Hashem... haverá uma praga muito grave". Eles morreram por si mesmos, pois foram encontrados mortos.

191. וּמַה הֲוָה מוֹתָנָא דִּילְהוֹן. אֶלָּא, הָא, כְּתִיב בְּקַדְמֵיתָא, הִנֵּה יַד יְיָ' הוֹיָה בְּמִקְנְךָ אֲשֶׁר בַּשָּׂדֶה, אֲמַאי בְּכֻלְּהוּ לָא כְּתִיב יַד יְיָ.' אֶלָּא, הָכָא אִיהוּ יָדָא בַּחֲמִשָּׁה אֶצְבְּעָאן. דְּהָא בְּקַדְמֵיתָא כְּתִיב, אֶצְבַּע אֱלֹהִים הִיא. וְהָכָא כֻּלְּהוּ חָמֵשׁ אֶצְבְּעָאן, וְכָל אֶצְבְּעָא וְאֶצְבְּעָא, קָטַל זִּינָא חֲדָא. וַחֲמִשָּׁה זִינִין הֲווֹ, דִּכְתִּיב, בַּסּוּסִים, בַּחֲמוֹרִים, בַּגְּמַלִּים, בַּבַּקָר, וּבַצֹּאן. הָא חֲמִשָּׁה זִינִין, לַחֲמִשָּׁה אֶצְבְּעָאן, דְּאִקְרוּן sim. בְּגִינֵי כַּךְ, הִנֵּה יַד יְיָ' הוֹיָה וְגוֹ' דֶּבֶר כָּבֵד מְאֹד. דַּהֲווֹ מֵתִים מִגַּרְמַיְיהוּ, וְאִשְׁתְּכָחוּ מֵתִים.

192. Como o Egito não retornou em arrependimento, as próprias letras de 'PESTILÊNCIA (hebraico: DEVER, DALET BET RESH)' retornaram e mataram todos os sobreviventes, e as letras Dalet Bet Resh se transformaram em granizo (hebraico: barad, Bet Resh Dalet). Qual a diferença entre elas? PESTILÊNCIA é afetada silenciosamente, enquanto GRAVILHÃO é afetado com a força da ira. Ambas estavam no mesmo lugar, ou seja, em cinco dedos.

192. בָּתַר דְּלָא אֲהַדְרוּ מִצְרָאֵי, אִינּוּן אַתְוָון מַמָּשׁ, אֲהַדְרוּ וְקָטְלוּ כָּל אִינּוּן דְּאִשְׁתָּאָרוּ. וְדֶבֶר, אַהְדָּר בָּרָד. מַה בֵּין הַאי לְהַאי. אֶלָּא דָּא בְּנִיחוּתָא, וְדָא בִּתְקִיפוּ דְּרוּגְזָא. וּתְרֵין אִלֵּין, הֲווֹ בַּאֲתַר חַד, בְּחָמֵשׁ אֶצְבְּעָאן.

193. Vinde e vede, pestilência (Dalet Bet Resh): Estas são letras silenciosas, uma morte silenciosa, pois morreram por si mesmas. Houve granizo (Bet Resh Dalet), pois as letras mudaram para a força da ira, e mataram tudo. Eles permaneceram sentados naquele campo. Viram ovelhas chegando a um certo lugar e morrendo ali. O judeu se levantou E FOI até aquele lugar, e viu dois pássaros mortos chamados Katfiri, cheios de vermes E VENENO QUE CAUSARAM A MORTE DAS OVELHAS.

193. תָּא חֲזֵי, דֶּבֶר אַתְוָון דַּהֲווֹ בְּנִיחוּתָא, מוֹתָנָא בְּנַיְיחָא, דַּהֲווֹ מֵתִין מִגַּרְמַיְיהוּ. בָּרָד, דְּאִתְהַדָּרוּ אַתְוָון בִּתְקוֹף רוּגְזָא, וְקָטַל כֹּלָּא. יָתְבוּ בְּהַהוּא חֲקָל, חָמוּ עָאנֵי דְּאַתְיָין לַאֲתָר חַד, וּמֵתִין תַּמָּן, קָם הַהוּא יוּדָאִי לְגַבֵּי הַהוּא אֲתָר, וְחָמָא תְּרֵין קַטְפִירֵי, דְּמַלְיָין אַקוּסְטְרָא.

194. Ele iniciou a discussão dizendo: "E farei de ti uma grande nação, e te abençoarei, e engrandecerei o teu nome; e serás uma bênção" (Beresheet 12:2). Esta questão é do Rabi Elazar, que disse: "E farei de ti uma grande nação" corresponde às PALAVRAS "Saia daqui". "E te abençoarei" corresponde às PALAVRAS, "do teu país", "e engrandecerei o teu nome" corresponde a "e da tua parentela". "E serás uma bênção" corresponde a "e da casa de teu pai" (Ibid. 1). Uma corresponde à outra.

194. פָּתַח וְאָמַר, כְּתִיב וְאֶעֶשְׂךָ לְגוֹי גָּדוֹל וַאֲבָרֶכְךָ וַאֲגַדְּלָה שְׁמֶךָ וֶהְיֵה בְּרָכָה, הַאי מִלָּה דְּרִבִּי אֶלְעָזָר, דְּאָמַר, וְאֶעֶשְׂךָ לְגוֹי גָּדוֹל, לָקֳבֵל לֶךְ לְךָ. וַאֲבָרֶכְךָ, לָקֳבֵל מֵאַרְצְךָ. וַאֲגַדְּלָה שְׁמֶךָ, לָקֳבֵל וּמִמּוֹלַדְתְּךָ. וֶהְיֵה בְּרָכָה, לָקֳבֵל וּמִבֵּית אָבִיךָ. וְדָא לָקֳבֵל דָּא.

195. Rabi Shimon disse: Há um segredo de sabedoria aqui. "E farei de ti uma grande nação" corresponde ao aspecto direito, QUE É CHESED. "E eu te abençoarei" corresponde ao aspecto esquerdo, QUE É GVURAH. "E engrandecerás o teu nome" corresponde ao aspecto central, QUE É TIFERET, e "E serás uma bênção" corresponde ao aspecto da Terra de Israel, QUE É MALCHUT. Este é todo o segredo da Carruagem Sagrada, PORQUE CHESED, GVURAH, TIFERET E MALCHUT SÃO AS QUATRO PERNAS DA CARRUAGEM.

195. ר' שִׁמְעוֹן אָמַר, רָזָא דְּחָכְמְתָא הָכָא. וְאֶעֶשְׂךָ לְגוֹי גָּדוֹל, לָקֳבֵל סְטָר יְמִינָא. וַאֲבָרֶכְךָ, לָקֳבֵל סְטָר שְׂמָאלָא. וַאֲגַדְּלָה שְׁמֶךָ, לָקֳבֵל סְטָר אֶמְצָעִיתָא. וֶהְיֵה בְּרָכָה, לָקֳבֵל סְטָר אַרְעָא דְּיִשְׂרָאֵל. וְכֹלָּא רָזָא דִּרְתִּיכָא קַדִּישָׁא.

196. Venha e veja, através do despertar abaixo, há um despertar acima. Não haverá despertar acima para nos determos em alguém antes do despertar abaixo. Está escrito sobre Abraão: "E saíram com eles de Ur dos Caldeus" (Bereshit 11:31). ELE PERGUNTA: "Saíram com eles" deveria ter sido "E saíram com ele", visto que diz: "E Terá levou Abrão, seu filho..." (Ibid.). Por que então diz: "Saíram com eles"? ELE RESPONDE: Em vez disso, Terá e Ló saíram com Abraão e Sara. Pois, depois que Abraão foi salvo do fogo, Terá voltou a cumprir suas ordens. Portanto, está escrito: "Saíram com eles", PORQUE TERÁ E LÓ SAÍRAM COM ABRAÃO E SARA. E como eles foram despertados primeiro aqui embaixo PARA IR À TERRA DE CANAÃ, IMEDIATAMENTE HOUVE UM DESPERTAR EM DIREÇÃO A ELE LÁ EM CIMA E o Santo, bendito seja Ele, disse-lhe: "Saia daqui" (Beresheet 12:1).

196. תָּא חֲזֵי, בְּאִתְעָרוּתָא דִּלְתַתָּא, אִתְּעַר לְעֵילָּא. וְעַד לָא יִתְּעַר לְתַתָּא, לָא יִתְּעַר לְעֵילָּא, לְאַשְׁרָאָה עָלֵיהּ. מַה כְּתִיב בְּאַבְרָהָם, וַיֵּצְאוּ אִתָּם מֵאוּר כַּשְׂדִּים. וַיֵּצְאוּ אִתָּם, וַיֵּצְאוּ אִתּוֹ מִבָּעֵי לֵיהּ. דְּהָא כְּתִיב וַיִּקַּח תֶּרַח אֶת אַבְרָם בְּנוֹ וְגוֹ.' מַהוּ וַיֵּצְאוּ אִתָּם. אֶלָּא, תֶּרַח וְלוֹט נָפְקוּ עִם אַבְרָהָם וְשָׂרָה, דְּכֵיוָן דְּאִשְׁתְּזִיב אַבְרָהָם מִן נוּרָא, אִתְהַדַּר תֶּרַח לְמֶעְבַּד רְעוּתֵיהּ. וּבְגִין כַּךְ, וַיֵּצְאוּ אִתָּם. כֵּיוָן דְּאִינּוּן אִתְעֲרוּ בְּקַדְמֵיתָא, א"ל קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לֶךְ לְךָ.

197. Rabi Shimon disse: "Saia (ou, por si mesmo)", ou seja, para melhorar a si mesmo; "da sua terra", daquele aspecto da habitação que você considera, onde você nasceu, OU SEJA, DO LADO DIREITO ANTES DE SER INCLUÍDO NO ESQUERDO. E O SANTO, BENDITO SEJA, DISSE-LHE PARA SAIR DE LÁ, "e da sua parentela", de suas próprias gerações, OU SEJA, DO LADO ESQUERDO ANTES DE SER INCLUÍDO NO DIREITO, POIS O ESQUERDO É O PRODUTO DO DIREITO. "E da casa de seu pai", para que você considere sua origem. E O SANTO, BENDITO SEJA, DISSE-LHE QUE NÃO DEVE MAIS LHE DAR ATENÇÃO. "Para a terra que eu lhe mostrarei", pois lá aquilo que você deseja lhe será revelado, ou seja, o poder que está instituído sobre ela, que é profundo e oculto. Imediatamente, "E Abrão partiu, como Hashem lhe havia dito" (Ibid. 4). Desejamos partir daqui para adquirir o segredo da sabedoria. (FALTA O FIM)

197. רִבִּי שִׁמְעוֹן אָמַר, לֶךְ לְךָ. לְתִקּוּנָךָ לְגַרְמָךְ. מֵאַרְצְךָ, מֵהַהוּא סִטְרָא דְּיִשּׁוּבָא דְּאַתְּ תָּקִיל, דְּאִתְיְלִידַת בֵּיהּ. וּמִמּוֹלַדְתְּךָ, מֵהַהוּא תּוֹלְדָה דִּילָךְ. וּמִבֵּית אָבִיךָ, דְּאַתְּ אַשְׁגַּח בְּשָׁרָשָׁא דִּלְהוֹן. אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַרְאֶךָּ, תַּמָן אִתְגְּלֵי לָךְ, מַה דְּאַתְּ בָּעֵי, הַהוּא חֵילָא דִּמְמָנָא עָלָּה, דְּאִיהוּ עָמִיק וְסָתִים. מִיָּד, וַיֵּלֶךְ אַבְרָם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלָיו יְיָ.' וַאֲנָן קָא בָּעֵינָן לְמֵהַךְ מֵהָכָא לְמִנְדַּע רָזָא דְּחָכְמְתָא.

198. O Rabino Yosi e o Rabino Chiya estavam viajando pela estrada. O Rabino Yosi disse ao Rabino Chiya: Por que você está em silêncio? A estrada não se torna melhor sem palavras da Torá. O Rabino Chiya suspirou e chorou. Ele iniciou a discussão dizendo: "Mas Sarai era estéril; ela não tinha filhos" (Beresheet 11:30). Ai desta, ai do tempo em que Hagar deu à luz Ismael.

198. רִבִּי יוֹסֵי וְרִבִּי חִיָּיא הֲווֹ אַזְלֵי בְּאוֹרְחָא. א"ר יוֹסֵי לְרִבִּי חִיָּיא, אֲמַאי אַתְּ שָׁתִיק, הָא אוֹרְחָא לָא אִתְתְּקַן, אֶלָּא בְּמִלֵּי דְּאוֹרַיְיתָא. רִבִּי חִיָּיא, וּבָכָה, פָּתַח וְאָמַר, וַתְּהִי שָׂרַי עֲקָרָה אֵין לָהּ וָלָד וַוי עַל דָּא, וַוי עַל הַהוּא זִמְנָא דְּאוֹלִידַת הָגָר לְיִשְׁמָעֵאל.

199. O Rabi Yosi lhe disse: Por quê? SARA deu à luz depois que Ismael nasceu e teve um filho de descendência santa. POR QUE DIZES: AI? Ele lhe disse: Tu vês, e eu vejo; e então ouvi o que disse o Rabi Shimon e chorei. ELE DISSE: Ai daquele tempo, porque, como Sara era tardia, está escrito: "E Sarai disse a Abrão... rogo-te que te cases com minha serva" (Bereshit 16:2). Portanto, o momento era propício para Hagar herdar Sara, sua senhora, e Hagar deu à luz um filho de Abraão.

199. א"ל רִבִּי יוֹסֵי, אֲמַאי. וְהָא אוֹלִידַת לְבָתַר, וַהֲוָה לָהּ בְּרָא גִּזְעָא קַדִּישָׁא, אַתְּ חָמֵי, וַאֲנָא. חֲמֵינָא, וְהָכִי שְׁמַעְנָא מִפּוּמוֹי דר"ש מִלָּה, וּבָכֵינָא וַוי עַל הַהוּא זִמְנָא, דִּבְגִין דְּשָׂרָה אִתְעַכְּבַת, כְּתִיב, וַתֹּאמֶר שָׂרַי אֶל אַבְרָם וְגוֹ' בֹּא נָא אֶל שִׁפְחָתִי וְגוֹ.' וְעַל דָּא, קַיְּימָא שַׁעֲתָא לְהָגָר, לְמֵירַת לְשָׂרָה גְּבִירְתָּהּ, וַהֲוָה לָהּ בְּרָא מֵאַבְרָהָם.

200. E Abraão disse: "Que Ismael viva diante de ti!" (Bereshit 17:18). Embora o Santo, bendito seja, tenha lhe dado a notícia sobre Isaque, Abraão se apegou a Ismael, até que o Santo, bendito seja, lhe respondeu: "Quanto a Ismael, eu te ouvi..." (Ibid. 20). Mais tarde, ele foi circuncidado e entrou na Santa Aliança antes de Isaque vir ao mundo.

200. וְאַבְרָהָם אָמַר, לוּ יִשְׁמָעֵאל יִחְיֶה לְפָנֶיךָ, ואע"ג דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא הֲוָה מְבַשֵּׂר לֵיהּ עַל יִצְחָק, אִתְדְּבַק אַבְרָהָם בְּיִשְׁמָעֵאל, עַד דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אָתִיב לֵיהּ, וּלְיִשְׁמָעֵאל שְׁמַעְתִּיךָ וְגוֹ.' לְבָתַר אִתְגְּזַר, וְעָאל בְּקַיְּימָא קַדִּישָׁא, עַד לָא יִפּוּק יִצְחָק לְעָלְמָא.

201. Vem e vê! Durante quatrocentos anos, o ministro dos filhos de Ismael esteve em pé diante do Santo, bendito seja. Ele lhe disse: Todo aquele que é circuncidado tem uma parte em teu nome. O Santo, bendito seja, disse-lhe: Assim é. Ele lhe disse: Eis aqui Ismael, que é circuncidado. Por que ele não tem uma parte em ti, como Isaque? Ele lhe disse: Não é assim: um foi circuncidado bem e corretamente, enquanto o outro não. Além disso, uns se apegam a mim corretamente no oitavo dia, enquanto os outros se afastam de mim por muitos dias. O ministro nomeado disse-lhe: Mas, apesar de tudo, sendo ele circuncidado, não teria ele uma boa recompensa por isso?

201. וְתָּא חֲזֵי, אַרְבַּע מְאָה שְׁנִין, קַיְּימָא הַהוּא מְמָנָא דִּבְנֵי יִשְׁמָעֵאל, וּבָעָא קָמֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, א"ל, מַאן דְּאִתְגְּזַר אִית לֵיהּ חוּלָקָא בִּשְׁמָךְ. א"ל אִין. א"ל וְהָא יִשְׁמָעֵאל דְּאִתְגְּזַר, אֲמַאי לֵית לֵיהּ חוּלָקָא בָּךְ כְּמוֹ יִצְחָק, דָּא אִתְגְּזַר כַּדְקָא. יֵאוֹת וּכְתִיקּוּנוֹי, וְדָא לָאו הָכִי. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא דְּאִלֵּין מִתְדַּבְּקִין בִּי כַּדְקָא יֵאוֹת, לִתְמַנְיָא יוֹמִין וְאִלֵּין רְחִיקִין מִנִּי עַד כַּמָּה יָמִים. א"ל, וְעִם כָּל דָּא, כֵּיוָן דְּאִתְגְּזַר לָא יְהֵא לֵיהּ אֲגָר טָב בְּגִינֵיהּ.

202. Ai do tempo em que Ismael nasceu no mundo e foi circuncidado! O que o Santo, bendito seja, fez em relação à queixa do ministro de Ismael? Ele afastou os filhos de Ismael da separação celestial e lhes deu uma porção na Terra Santa, por causa de sua circuncisão.

202. וַוי עַל הַהוּא זִמְנָא, דְּאִתְיְלִיד יִשְׁמָעֵאל בְּעָלְמָא, וְאִתְגְּזַר. מַה עָבֵד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אַרְחִיק לְהוּ לִבְנֵי יִשְׁמָעֵאל, מִדְּבֵקוּתָא דִּלְעֵילָּא, וְיָהַב לְהוּ חוּלָקָא לְתַתָּא בְּאַרְעָא קַדִּישָׁא, בְּגִין הַהוּא גְּזִירוּ דִּבְּהוֹן.

203. Os filhos de Ismael estão destinados a governar a Terra Santa por um longo tempo, enquanto ela estiver vazia de qualquer coisa, como a circuncisão deles, que é vazia e imperfeita. E eles impedirão os filhos de Israel de retornarem ao seu lugar até que a recompensa pelo mérito dos filhos de Ismael se complete.

203. וּזְמִינִין בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל, לְמִשְׁלָט בְּאַרְעָא קַדִּישָׁא, כַּד אִיהִי רֵיקַנְיָא מִכֹּלָּא, זִמְנָא סַגִּי, כְּמָה דִּגְזִירוּ דִּלְהוֹן בְּרֵיקַנְיָּא בְּלֹא שְׁלִימוּ. וְאִינּוּן יְעַכְּבוּן לְהוֹן לבנ"י לְאָתָבָא לְדוּכְתַיְיהוּ, עַד דְּאִשְׁתְּלִים הַהוּא זְכוּתָא דִּבְנֵי יִשְׁמָעֵאל.

204. Os filhos de Ismael causarão grandes guerras no mundo, e os filhos de Edom se reunirão contra eles e os guerrearão, um no mar, um em terra firme e um perto de Jerusalém. E eles governarão uns sobre os outros, mas a Terra Santa não será entregue aos filhos de Edom.

204. וּזְמִינִין בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל, לְאַתְעֲרָא קְרָבִין תַּקִּיפִין בְּעָלְמָא, וּלְאִתְכַּנְּשָׁא בְּנֵי אֱדוֹם עָלַיְיהוּ, וְיִתְעָרוּן קְרָבָא בְּהוּ, חַד עַל יַמָּא, וְחַד עַל יַבֶּשְׁתָּא וְחַד סָמוּךְ לִירוּשְׁלֵים, וְיִשְׁלְטוּן אִלֵּין בְּאִלֵּין, וְאַרְעָא קַדִּישָׁא לָא יִתְמְסָר לִבְנֵי אֱדוֹם.

205. Naquele tempo, uma nação dos confins da terra se levantará contra a perversa Roma e a guerreará por três meses. Nações se reunirão ali e cairão em suas mãos até que todos os filhos de Edom se reúnam contra ela, vindos de todos os cantos do mundo. Então, o Santo, bendito seja Ele, se levantará contra eles. Este é o significado de: "Pois Hashem tem um sacrifício em Botsra" (Yeshayah 34:6). E depois, está escrito: "Para que se apodere dos confins da terra..." (Iyov 38:13). Ele destruirá os descendentes de Ismael da terra e quebrará todos os poderes do alto. Não restará nenhum poder sobre o povo eterno, que significa YISRAEL, exceto o poder de Israel somente. Este é o significado de: "Hashem é a tua sombra sobre a tua destra" (Tehilim 121:5).

205. בְּהַהוּא זִמְנָא, יִתְּעַר עַמָּא חַד מִסַּיְיפֵי עָלְמָא, עַל רוֹמִי חַיָּיבָא, וְיִגַּח בָּהּ קְרָבָא תְּלַת יַרְחִין, וְיִתְכַּנְּשׁוּן תַּמָּן עֲמַמְיָּא, וְיִפְּלוּן בִּידַיְיהוּ, עַד דְּיִתְכַּנְּשׁוּן כָּל בְּנֵי אֱדוֹם עָלָּה, מִכָּל סַיְיפֵי עָלְמָא. וּכְדֵין יִתְּעַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָלַיְיהוּ, הה"ד כִּי זֶבַח לַיְיָ' בְּבָצְרָה וְגוֹ.' וּלְבָתַר דָּא מַה כְּתִיב, לֶאֱחוֹז בְּכַנְפוֹת הָאָרֶץ וְגוֹ' וִישֵׁיצֵי לִבְנֵי יִשְׁמָעֵאל מִינָהּ, וְיִתְבַּר כָּל חֵילִין דִּלְעֵילָּא וְלָא יִשְׁתְּאַר חֵילָא לְעֵילָּא עַל עַמָּא דְּעָלְמָא, אֶלָּא חֵילָא דְּיִשְׂרָאֵל בִּלְחוֹדוֹי. הה"ד, יְיָ' צִלְּךָ עַל יַד יְמִינֶךָ.

206. Pois o Santo Nome está à direita, e a Torá está à direita. Portanto, tudo provém da direita. Aprendemos que devemos elevar a direita sobre a esquerda, como está escrito: "À Sua destra havia uma lei de fogo para eles" (Devarim 33:2). No futuro que virá, ESTÁ ESCRITO: "Salva com a Tua destra e responde-me" (Tehilim 60:7). E sobre esse tempo, está escrito: "Pois então converterei os povos a uma língua mais pura, para que todos invoquem o nome de Hashem, para O servirem com um só consentimento" (Tzefania 3:9), e "Naquele dia Hashem será um, e Seu Nome será um" (Zacarias 14:9).

206. בְּגִין דִּשְׁמָא קַדִּישָׁא בִּימִינָא, וְאוֹרַיְיתָא בִּימִינָא, וְעַל דָּא בִּימִינָא תַּלְיָא כֹּלָּא וְתָנֵינָן, דְּבָעֵי לְזַקְפָא יְמִינָא עַל שְׂמָאלָא, כְּמָה דְּאוּקְמוּהָ. דִּכְתִּיב, מִימִינוֹ אֵשׁ דָּת לָמוֹ. וּבְזִמְנָא דְּאָתֵי, הוֹשִׁיעָה יְמִינְךָ וַעֲנֵנִי. וּבְהַהוּא זִמְנָא כְּתִיב, כִּי אָז אֶהְפּוֹךְ אֶל עַמִּים שָׂפָה בְרוּרָה לִקְרֹא כֻלָּם בְּשֵׁם יְיָ' לְעָבְדוֹ שְׁכֶם אֶחָד. וּכְתִיב, בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה' אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד.