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Zohar Bereshit B | Leitura Completa em Português

Zohar Bereshit-B discute a criação e o propósito de Adão, incluindo sua conexão com esferas celestiais como Binah e Malchut, e sua expulsão do Éden. Ele descreve as câmaras do Jardim do Éden para as almas justas e o destino das almas ímpias no Gehenom. O texto explora a interconexão entre os reinos superior e inferior, detalhando como as luzes e seres celestiais interagem e a importância da unidade entre masculino e feminino para a presença divina. A narrativa também examina o impacto do pecado de Adão, a natureza da inclinação para o mal, e a relação entre comportamento humano e santidade divina, enfatizando como as ações afetam tanto o indivíduo quanto a manifestação da Shechiná.

Bereshit B / Capítulo 1- 448

1. Rabi Shimon disse: Como já aprendemos, quando o Santo, bendito seja, criou o mundo, Ele fez inscrições no segredo da Fé, OU SEJA, DE MALCHUT, dentro das luzes dos segredos superiores, OU SEJA, ELE ELEVOU MALCHUT A BINAH. PORTANTO, ELE FEZ AS MESMAS INSCRIÇÕES QUE ESTAVA EM MALCHUT NAS SFIROT SUPERIORES DE BINAH. ESTE É O SEGREDO DE COMBINAR AS QUALIDADES DA MISERICÓRDIA DE BINAH E DO JULGAMENTO DE MALCHUT, MOLDADO POR AQUELE QUE AS EMANOU COM O PROPÓSITO DE ESTRUTURAR O MUNDO. Ele gravou acima, EM BINAH, e gravou, EM MALCHUT. Ele estabeleceu tudo isso ao mesmo tempo, SIGNIFICANDO QUE AMBAS AS INSCRIÇÕES TÊM A MESMA FORMA, A DE BINAH. E Ele criou o mundo inferior, MALCHUT, à semelhança do mundo superior, BINAH. E Ele fez um o reflexo exato do outro, para que pudessem ser elevados e, assim, unidos como um só. É por isso que o Santo, bendito seja Ele, estabeleceu as leis das letras maiúsculas e minúsculas do alfabeto, com as quais Ele criou os mundos.

1. אֲמַר רָבִּי שִׁמְעוֹן הָא תָּנִינָן, דְּכַד בְּרָא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָלְמָא, גָּלֵיף בְּגִילוּפֵי דְּרָזָא דִּמְהֵימְנוּתָא, גּוֹ טְהִירִין, בְּרָזִין עִלָּאִין, וְגָלֵיף לְעֵילָא, וְגָלֵיף לְתַתָּא, וְכֹלָּא בְּרָזָא חָדָא, וַעֲבֵיד עָלְמָא תַּתָּאָה, כְּגַוְונָא דְעָלְמָא עִלָּאָה, וְדָא קָאֵים לָקֳבֵיל דָּא, לְמֶהֱוֵי כֹּלָּא חָד, בְּיִחוּדָא חָדָא, וּבְגִין כָּךְ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא גָּלֵיף גְּלִיפֵי דְאַתְוָון עֵילָא וְתַתָּא, וּבְהוֹ בְּרָא עָלְמִין.

2. Venha e veja que da mesma maneira, o Santo, bendito seja, criou o mundo, ou seja, incluindo a qualidade da misericórdia de Biná, como explicado acima, Ele também criou a alma do primeiro homem, Adão, e ela recebeu a mesma qualidade de misericórdia com a qual o mundo, Malchut, foi criado. Posteriormente, Ele também foi capaz de atingir o nível das emanações superiores de Biná, bem como de Malchut, como o Zohar nos explica. Ele abriu a discussão e disse: "mas eles, como Adão, transgrediram a aliança" (Oséias 6:7), porque o Santo, bendito seja, coroou Adão com as coroas celestiais dos Mochin das três primeiras sfirot. Ele também o criou com as seis direções do mundo, OU SEJA, COM O MOCHIN DAS SEIS EXTREMIDADES, para que ele fosse completo em tudo. E todas as CRIATURAS tremeram diante de Adão e o temeram, porque quando ele foi criado, estava na forma superna. Todas as criaturas olhavam para aquela forma e o reverenciavam e o temiam.

2. וְתָּא חֲזֵי כְּגַוְונָא דַּעֲבַד קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָלְמָא, הָכֵי נָמֵי בְּרָא לֵיהּ לְאָדָם קַדְמָאָה. פָּתַח וַאֲמַר וְהֵמָּה כְּאָדָם עָבְרוּ בְּרִית וגו', דְּהָא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אַעֲטַר לֵיהּ בְּעִטְּרִין עִלָּאִין, וּבְרָא לֵיהּ בְּשִׁית סִטְרִין דְּעָלְמָא, לְמֶהֱוֵי שְׁלִים בְּכֹלָּא, וְכֹלָּא זָעָאן וְדָחֲלָן מִקַּמֵיהּ, דְּהָא כַּד אִתְבְּרֵי אָדָם, אִתְבְּרֵי בִּדְיוֹקְנָא עִלָּאָה, וַהֲווֹ מִסְתַּכְּלָן בְּהַהוּא דְּיוֹקְנָא, וְזָעָאן וְדָחֲלָן מִקַּמֵּיהּ.

3. Posteriormente, o Santo, bendito seja, conduziu Adão ao Jardim do Éden para desfrutar de suas delícias celestiais. Ele foi cercado por santos anjos, que o serviram e o informaram dos segredos de seu Mestre. Venha e veja: quando o Santo, bendito seja, conduziu Adão ao Jardim do Éden, Adão viu e observou todos os segredos e sabedorias superiores, de modo que pôde observar e compreender os esplendores de seu Mestre. ADÃO TINHA ACESSO A TUDO ISSO, PORQUE FOI CRIADO NA FORMA SUPERNA DE BINAH.

3. וּלְבָתַר אָעֵיל לֵיהּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּגִנְתָּא דְעֵדֶן, לְאִתְעַדְּנָא תַּמָּן בְּעִדּוּנִין עִלָאִין, וַהֲווֹ מַלְאָכִין עִלָּאִין סָחֲרִין לֵיהּ, וּמְשַׁמְּשִׁין קַמֵּיהּ, וְרָזִין דְּמָרֵיהוֹן הֲווֹ אוֹדְעִין לֵיהּ. תָּא חֲזֵי, בְּשַׁעֲתָא דְּאָעֵיל לֵיהּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְגִנְתָּא דְעֵדֶן, הֲוָה חָמֵי וְאִסְתַּכַּל מִתַּמָּן, כָּל רָזִין עִלָּאִין, וְכָל חָכְמְתָא, בְּגִין לְמִנְדַע וּלְאִסְתַּכָּלָא בִּיקָרָא דְּמָרֵיהּ.

4. Há sete câmaras e sete níveis acima, que são os segredos da Fé suprema, OU SEJA, BINAH. E há sete câmaras abaixo, EM MALCHUT, semelhantes às de cima, EM BINAH. Seis dessas câmaras são exatamente como as de cima, CORRESPONDENDO ÀS SEIS SFIROT DE ZEIR ANPIN, mas uma CÂMARA, CORRESPONDENDO A BINAH, ESTÁ escondida e oculta. E todas AS CÂMARAS DE MALCHUT, E ATÉ AS SEIS INFERIORES, são parte do segredo sagrado, E ASSIM, ELAS TÊM A FORMA DE BINAH. Isso ocorre porque cada uma das câmaras tem alguma semelhança com a de cima e alguma semelhança com a de baixo, de modo que está incluída na forma do segredo suprema DE BINAH, bem como na forma do segredo inferior DE MALCHUT. Adão reside nessas câmaras.

4. שִׁבְעָה הֵיכָלִין מְדוֹרִין אִינוּן לְעֵילָא, דְּאִינוּן רָזָא דִּמְהֵימְנוּתָא עִלָּאָה, וְשִׁבְעָה הֵיכָלִין אִינוּן לְתַתָּא כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא, וְאִינוּן שִׁית כְּגַוְונָא עִלָּאָה, וְחַד טָמִיר וְגָנִיז אִיהוּ לְעֵילָא. וְכָל אִלֵּין אִינוּן בְּרָזָא עִלָּאָה, בְּגִין דְּכָל הָנֵי הֵיכָלִין, אִית בְּהוֹ כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא, וְאִית בְּהוֹ כְּגַוְונָא דִלְתַתָּא, לְמֶהֱוֵי כָּלֵיל בִּדְיוֹקְנָא דְרָזָא דִלְעֵילָא, וּבִדְיוֹקְנָא דְרָזָא דִלְתַתָּא, וּבְהוֹ הֲוָה דִּיּוּרֵיהּ דְּאָדָם.

5. E após a expulsão de ADÃO do Jardim do Éden, o Santo, bendito seja Ele, preparou AS CÂMARAS para as almas dos justos, para recompensá-los com os esplendores abençoados de Sua preciosa luz celestial. E cada uma DESSAS CÂMARAS foi preparada à semelhança da forma sublime de BINAH e da forma inferior de MALCHUT, como já explicamos.

5. וּלְבָתַר דְּאִתְתָּרַךְ מִגִּנְתָּא דְעֵדֶן, אַתְקִין לוֹן קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְנִשְׁמַתְהוֹן דְּצַדִּיקַיָא, לְאִשְׁתַּעְשְׁעָא בְּהוֹ. כִּדְקָא חָזֵי, מִזִּיוָא דִּיקָרָא עִלָּאָה. וְכָל חַד וְחַד, אִתְתַּקַּן כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא, וּכְגַוְונָא דִלְתַתָּא, כְּמָה דְאוֹקִימְנָא.

6. A primeira câmara abaixo foi criada à semelhança da que está acima, QUE É A SFIRAH DE YESOD DENTRO DE MALCHUT – COLOCADA EM SEU LUGAR ABAIXO PARA CORRESPONDER A BINAH. Já foi explicado que uma lei do Jardim do Éden afirma que TODOS OS SEUS ASPECTOS SÃO EXATAMENTE OS MESMOS que aqueles no segredo celestial de BINAH, EMBORA O ASPECTO DE MALCHUT DO ATRIBUTO DE JULGAMENTO NÃO SEJA PERCEBÍVEL LÁ. Não é visível a olho nu, PORQUE A ESSÊNCIA DE MALCHUT ESTÁ ARMAZENADA NAS PROFUNDAS PROFUNDEZAS DELA, E, PORTANTO, NÃO PODE SER VISTA. O ATRIBUTO DE MISERICÓRDIA PODE SER VISTO, mas apenas pelas almas dos justos. Essas almas estão gravadas acima e abaixo. ALCANÇANDO A COMPLETUDE DE BINAH E MALCHUT, ELES SÃO CAPAZES DE ALCANÇAR A ESSÊNCIA DE MALCHUT. ALÉM DISSO, ATRAVÉS DE MALCHUT, SÃO CAPAZES DE CONHECER O SEGREDO DE SEU MESTRE E DE GUARDAR A BÊNÇÃO CELESTIAL.

6. הֵיכָלָא קַדְמָאָה, אֲתַר דְּאִיהוּ מִתְתַּקַּן לְתַתָּא, לְמֶהֱוֵי כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא, וְהָא אִתְעָרוּ חַבְרַיָיא, נִמּוּסֵי דְּגִנְתָּא דְעֵדֶן, כְּמָה דְּאִיהוּ בְּרָזָא עִלָּאָה. וְלָא שָׁלְטָא בֵּיהּ עֵינָא, בַּר נִשְׁמַתְהוֹן דְּצַדִּיקַיָיא, לְמֶהֱוֵי גְּלִיפָן לְעֵילָא וְתַתָּא, וּלְאִסְתַּכָּלָא מִתַּמָּן, בְּרָזָא דְמָרֵיהוֹן, וּבְעִנּוּגָא דִלְעֵילָא.

7. Aqueles que alcançam Malchut dentro das câmaras são os justos, que não traíram seu Mestre por outros Elohim. Eles alcançam Malchut como está implícito no significado secreto da frase "uma mulher virtuosa é a coroa de seu marido" (Mishlei 12:4). O segredo da fé – ou seja, Malchut – é que quem a alcança deve apegar-se ao seu Mestre, sempre temê-lo e nunca se desviar para a esquerda ou para a direita. Como explicamos, não se deve seguir outras divindades – que são chamadas de "mulher pecadora". Esta é a razão do versículo: "Para que te protejam da mulher estrangeira, da estranha que lisonjeia com suas palavras" (Mishlei 7:5). E ninguém merece nada disso, exceto por meio de Malchut. POR ISSO, A ESTATURA DOS JUSTO QUE O MERECE É MUITO ALTA. E VOCÊ DEVE SABER QUE AS ÚNICAS CÂMARAS ALCANÇÁVEIS SÃO AS SEIS DE ZEIR ANPIN; A SÉTIMA É INALCANÇÁVEL. AS CÂMARAS, JUNTO COM ZEIR ANPIN, SÃO CONSIDERADAS AS DEZ SFIROT. LEMBRE-SE DE QUE A PRIMEIRA CÂMARA DE YESOD TAMBÉM INCLUI MALCHUT, E A ÚLTIMA CÂMARA DE BINAH TAMBÉM INCLUI AS TRÊS SFIROT SUPERIORES: KETER, CHOCHMAH E BINAH.

7. וְאִלֵּין אִינוּן צַדִּיקַיָא, דְּלָא אַחְלְפוּ יְקָרָא דְמָרֵיהוֹן, בְּגִין דַּחֲלָא אָחֳרָא. כְּתִיב אֵשֶׁת חַיִל עֲטֶרֶת בַּעֲלָהּ, רָזָא דִּמְהֵימְנוּתָא, לְאִתְדַּבְּקָא בַּר נָשׁ בְּמָרֵיהּ, וּלְדָחֲלָא מִנֵּיהּ תָּדִיר, וְלָא יִסְטֵי לְיָמִינָא וּשְׂמָאלָא, וְהָא אוֹקִימְנָא, דְּלָא יְהַךְ בַּר נָשׁ, בָּתַר דַּחֲלָא אָחֳרָא, דְּאִקְרֵי אֵשֶׁת זְנוּנִים, וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב לִשְׁמָרְךָ מֵאִשָּׁה זָרָה מִנָּכְרִיָּה אֲמָרֶיהָ הֶחֱלִיקָה.

8. Esta câmara está fixada no segredo da forma celestial, QUE É BINAH, porque quando as almas dos justos deixam este mundo, QUANDO PARTEM PARA O SEU PRÓPRIO MUNDO, elas entram naquelas câmaras do Jardim do Éden inferior. E cada um permanece lá pelo tempo que for necessário para que a alma esteja lá.

8. הֵיכָלָא דָא, קָאֵים בִּדְיוֹקְנָא דְרָזָא עִלָּאָה, בְּגִין דְּכַד נִשְׁמָתִין דְּצַדִּיקַיָא נָפְקֵי מֵהַאי עָלְמָא, עָאלִין גּוֹ אִלֵּין הֵיכָלִין, דִּי בְּגִנְתָּא דְעֵדֶן דִּלְתַתָּא, וְתַמָּן יָתְבִין כָּל חַד וְחַד, כָּל הַהוּא זִמְנָא דְאִצְטְרִיכָא נִשְׁמָתָא לְמֵיתַב תַּמָּן.

9. Em cada câmara do Jardim Inferior do Éden, há figuras na forma superna de Biná, e há figuras na forma inferior de Malchut. Consequentemente, mesmo que a alma não esteja totalmente purificada das qualidades corporais, ela pode entrar e permanecer ali na forma de Malchut, que está conectada com a natureza física. A alma, que é o aspecto de Biná, também pode entrar e, como explicado, estar conectada a Biná. E ali, no Jardim Inferior do Éden, a alma é vestida com vestimentas semelhantes às usadas no mundo físico, e desfruta de todo o tempo de que necessita ali. Ela desfruta da bem-aventurança da luz suprema, a fim de ser completamente purificada da impureza de sua natureza física, até que possa ser elevada ao seu lar celestial. Isso significa que, até que todas as marcas do corpo físico que estavam ligadas à alma neste mundo se dissipem, ela não poderá ser elevada ao seu lugar no jardim supremo do Éden, como precisa ser — pois cada alma provém de Biná e deve retornar à sua fonte, que é o jardim superior do Éden. E com a nova forma ou vestimenta que a alma agora veste, ela é capaz de ver entidades celestiais de Biná e, assim, vislumbrar a glória de seu Mestre. ESTA ROUPA É SEMELHANTE ÀS VESTUÁRIOS MUNDIAIS, MAS TAMBÉM CONTÉM FORMAS SUPERNAS DE BINAH E, PORTANTO, ATRAVÉS DE SUA FORMA, A ALMA PODE SE ESFORÇAR PARA VER AS LUZES CELESTIAIS DE BINAH E CONTEMPLAR A GLÓRIA DE SEU MESTRE.

9. וּבְכָל הֵיכָלָא וְהֵיכָלָא, אִית דְּיוֹקְנִין, כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא. וּדְיוֹקְנִין כְּגַוְונָא דִלְתַתָּא, וְתַמָּן אִתְלַבְּשַׁת נִשְׁמָתָא בִּלְבוּשִׁין כְּגַוְונָא דְהַאי עָלְמָא, וְאִתְעַדְנַת תַּמָּן כָּל הַהוּא זִמְנָא דְאִצְטְרִיכַת, עַד דִּמְטוֹ זִמְנָא לְסַלְקָא לַאֲתַר עִלָּאָה כְּמָה דְאִצְטְרִיךְ. וּמִגּוֹ הַהוּא מָאנָא דְּאִתְלַבְּשַׁת בֵּיהּ, חָמַאת דְּיוֹקְנִין עִלָּאִין, לְאִסְתַּכָּלָא בִּיקָרָא דְּמָרֵיהוֹן.

10. Esta câmara possui luzes celestiais visíveis, e as almas dos convertidos entram e ali permanecem para contemplar o esplendor celestial. Aqui, eles estão vestidos com uma vestimenta luminosa, que brilha e, ao mesmo tempo, não brilha. Com as luzes desta câmara, os justos podem ver e dotar as almas dos convertidos, permitindo-lhes entrar e receber o esplendor celestial — após terem sido vestidos com uma vestimenta luminosa, que ao mesmo tempo brilha e não brilha. As luzes têm duas funções, que são a mesma: brilhar sobre os dignos e não brilhar sobre — em outras palavras, deixar na escuridão — os indignos. AS ROUPAS LHE TRAZEM ALEGRIA, PORQUE A MERECEM E SÃO ADEQUADAS PARA RECEBÊ-LA. Esta câmara é revestida de pedras preciosas e ouro.

10. בְּהַאי הֵיכָלָא, אִית נְהוֹרִין עִלָּאִין, לְאִסְתַּכָּלָא, וְנִשְׁמַתְהוֹן דְּאִינוּן גִּיּוֹרִין דְּאִתְגַּיְירוּ, קָיְימִין תַּמָּן, וְעָאלִין תַּמָּן, לְאִסְתַּכָּלָא בִּיקָרָא עִלָּאָה, וּמִתְלַבְּשָׁן תַּמָּן בִּלְבוּשָׁא חָדָא דִּנְהוֹרָא, דְּנָהֵיר וְלָא נָהֵיר. וְהַהוּא הֵיכָלָא מַקְפָא מֵאֶבֶן טָבָא וְדַהֲבָא.

11. Há uma abertura que desce até os portões do Gehenom. De lá, OS CONVERTIDOS observam todo o mal, OS ADORADORES DE ÍDOLOS, AQUELES QUE NÃO SE CONVERTERAM E, PORTANTO, não entraram na santa aliança. Eles são expulsos pelos anjos da destruição com fogo, e os convertidos veem isso, regozijando-se por terem se convertido E, ASSIM, SIDO POUPADOS DE TÃO DURA PUNIÇÃO.

11. וְתַמָּן אִיהוּ פִּתְחָא חָדָא. דְּנָחֵית לָקֳבֵל פִּתְחָא דְּגֵיהִנֹּם, מִתַּמָּן מִסְתַּכְּלָן בְּכָל אִינוּן חַיָּיבֵי, דְּלָא עָאלוּ בִּבְרִית קַיָּימָא קַדִּישָׁא, וְאִתְתְּרָכוּ בְּאִינוּן מַלְאֲכֵי חַבָּלָה, דְּטָרְדֵי לוֹן בְּנוּרָא דְּדָלֵיק, וְאִינוּן חָמָאן וְחָדָאן עַל דְּאִתְגַּיְירוּ.

12. E três vezes ao dia eles são iluminados pela Luz Celestial, deleitando-se ali, nas luzes das três sfirot superiores, que são atraídas para esta câmara. Acima deles residem Obadiah, o convertido, e Onkelus, o convertido, e outros convertidos igualmente importantes. E, como foi explicado a respeito desta câmara no Jardim Inferior do Éden, assim também na câmara inferior do Jardim Superior do Éden, as almas ascendem quando podem e estão adornadas, após residirem por um tempo suficiente no Jardim Inferior do Éden.

12. וּתְלַת זִמְנִין בְּיוֹמָא, נָהֲרִין מִגּוֹ נְהִירוּ עִלָּאָה, וּמִשְׁתַּעְשְׁעָן תַּמָּן, וְעֵילָא מִנְּהוֹן, עוֹבַדְיָה וְאוּנְקְלוּס גִּיּוֹרָא, וּשְׁאָר גִּיוֹרִין דְּאִתְגַּיְירוּ, כְּגַוְונָא דָא לְעֵילָא, כַּד זָכָאן לְסַלְּקָא נִשְׁמַתְהוֹן לְאִתְעַטְּרָא תַּמָּן.

13. A segunda câmara fica dentro da primeira. A abertura desta câmara é de dentro da caverna dos Patriarcas e é iluminada pela primeira câmara. Todo tipo de pedras preciosas a cerca.

13. הֵיכָלָא תִּנְיָינָא, הֵיכָלָא דָא, קַיְימָא לְגוֹ מֵהַאי הֵיכָלָא קַדְמָאָה וְהַאי פִּתְחָא אִיהוּ סָמִיךְ לְגוֹ מְעַרְתָּא דַּאֲבָהָן, וְהַאי הֵיכָלָא נָהֵיר מִקַּדְמָאָה, הָכָא אִית כָּל אֲבָנִין יַקִּירִין דְּמַקְפָן לֵיהּ.

14. Dentro desta câmara, há uma luz que inclui todas as cores, OU SEJA, AS QUATRO CORES DE CHOCHMAH, BINAH, TIFERET E MALCHUT, que brilham de cima para baixo. Nesta câmara encontram-se todos aqueles que, para serem curados PELO PERFEITO ARREPENDIMENTO, sofreram doenças e infortúnios neste mundo, e que agradeciam e louvavam seu Mestre todos os dias, sem jamais interromper suas orações. PORTANTO, ELES CONSEGUIRAM ACESSO À CÂMARA DE HOD NO JARDIM DO ÉDEN.

14. בְּגוֹ דְּהַאי הֵיכָלָא, אִית נְהִירוּ חַד, כָּלֵיל מִכָּל גְּוָונִין, וְאִיהוּ נָהֵיר מֵעֵילָא לְתַתָּא. בְּהַאי הֵיכָלָא קַיָּימִין אִינוּן, דְּסָבְלוּ יִסּוּרִין וּמַרְעִין בְּהַאי עָלְמָא, בְּגִין לְאִתְתַּקְּנָא, וַהֲווֹ מוֹדָן וּמְשַׁבְּחָן לְמָרֵיהוֹן כָּל יוֹמָא, וְלָא הֲווֹ מְבַטְּלִין צְלוֹתַיְיהוּ לְעָלְמִין.

15. E dentro desta câmara residem todos os justos que santificam com todas as suas forças o nome de seu Mestre e respondem, com todas as suas forças: "Amém, que o grande nome seja abençoado". Este terceiro aspecto da câmara contém as três sfirot superiores, às quais os méritos justos acima mencionados são admitidos. Eles residem nos recessos mais internos da câmara. E a luz que reside em Chesed, Guvurah e Tiferet desta câmara inclui todas as cores, Chochmah, Binah, Tiferet e Malchut. Esta luz brilha sobre eles — isto é, sobre os justos nas três sfirot superiores da câmara. E pela força desta luz que recebem de Chesed, Guvura e Tiferet da Câmara, eles podem se levantar e ver outras luzes — mas a magnitude dessas outras luzes não permite que sejam vistas plenamente. É como se elas se conectassem, mas também não se conectassem com as luzes. Acima dos justos, está o Messias, que entra, caminha entre eles e atrai essa luz para que possam alcançá-la plenamente.

15. לְגוֹ מֵהַאי הֵיכָלָא, קַיָּימִין כָּל אִינוּן, דִּמְקַדְּשִׁין בְּכָל חֵילָא שְׁמָא דְמָרֵיהוֹן, וַאֲתִיבוּ אָמֵן יְהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא מְבָרֵךְ בְּכָל חֵילָא, וְאִלֵּין אִינוּן קַיָּימִין לְגוֹ, בְּגוֹ הַאי הֵיכָלָא, וְהַהוּא נְהוֹרָא דְּכָלֵיל כָּל גְּוָונִין נָהֵיר לוֹן. מֵהַהוּא נְהִירוּ קַיָּימִין וְחָמָאן נְהוֹרִין אָחֳרָנִין, דְּאִתְאַחֲדָן וְלָא אִתְאַחֲדָן בְּגַוַּויְיהוּ. וְעֵילָא מִנְּהוֹן מָשִׁיחַ, דְּאִיהוּ עָאל וְקָאֵים בֵּינַיְיהוּ, וְנָחֵית לוֹן.

16. O MESSIAS sai da SEGUNDA câmara e entra na terceira. Aqui se encontram todos aqueles que sofreram, PARA SEREM RECUPERADOS, doenças mais graves e infortúnios maiores do que aqueles na SEGUNDA CÂMARA. É POR ISSO QUE MERECEM UM LUGAR NA TERCEIRA CÂMARA. E ESTE É O PRIMEIRO TIPO DE ALMA ENCONTRADO NA CÂMARA. O SEGUNDO TIPO DE ALMA NESTA CÂMARA É O DE CRIANÇAS QUE NÃO TIVERAM VIDAS PLENAS, QUE MORRERAM ANTES DO TEMPO E, PORTANTO, NÃO PECARAM. TAIS ALMAS PURAS ASCENDEM COMO MAYIN NUKVIN (ÁGUAS FEMININAS) E ATRAEM AS LUZES DA SEGUNDA CÂMARA. O TERCEIRO TIPO DE ALMA NA CÂMARA É O DOS QUE LAMENTOU A DESTRUIÇÃO DO TEMPLO E QUE DERROTARAM LÁGRIMAS, ATRAINDO, ASSIM, AS LUZES DAS TRÊS SFIROT SUPERIORES PARA ESTA CÂMARA. TODOS OS TRÊS TIPOS DE ALMAS JUSTAS residem nesta câmara, E O MESSIAS AS CONSOLA, O QUE SIGNIFICA QUE ELE CONCEDE A ELAS SUAS LUZES.

16. אִיהוּ נְטֵיל מֵהַאי הֵיכָלָא, וְעָאל בְּהֵיכָלָא תְּלִיתָאָה, וְתַמָּן כָל אִנוּן בְּנֵי מַרְעִין וּכְאֵבִין יַתִּיר, וְכָל אִינוּן דַּרְדְּקֵי דְבֵי רַבָּן דְּלָא אַשְׁלִימוּ יוֹמִין, וְכָל אִינוּן דַּעֲצֵבִין עַל חָרוּב בֵּי מַקְדְּשָׁא וַהֲווֹ אוֹשְׁדִין דִּמְעִין, כָּלְהוֹן קַיָּימִין בְּהַהוּא הֵיכָלָא, וְאִיהוּ מְנַחֵם לוֹן.

17. Ele sai da terceira e entra na quarta câmara, porque, depois de concluídas todas as luzes da terceira câmara, ele pode agora entrar na câmara de Tiferet. Nesta câmara estão todos os enlutados de Sião e Jerusalém e todos aqueles assassinados por nações idólatras. E quando o Messias os vê, desfaz-se em lágrimas e chora. Então, todos os príncipes descendentes de Davi o abraçam e o consolam.

17. וּנְטֵיל מֵהַאי הֵיכָלָא, וְעָאל בְּהֵיכָלָא רְבִיעָאָה, וְתַמָּן כָּל אִינוּן אֲבֵלֵי צִיּוֹן וִירוּשָׁלֵם, וְכָל אִינוּן קָטוֹלֵי דִּשְׁאָר עַמִין עכו"ם וְאִיהוּ שָׁרֵי וּבָכֵי, וּכְדֵין כָּל אִינוּן נְשִׂיאִין דְּזַרְעָא דְּדָוִד, כָּלְהוּ אֲחִידָן בֵּיהּ, וּמְנַחֲמִין לֵיהּ.

18. O MESSIAS começa a chorar novamente até que uma voz celestial emerge e se mistura com a Voz do MESSIAS, e SUA VOZ se eleva. E permanece ali até o início do mês, quando desce de Biná. Então, traz muitas luzes e emanações que brilham sobre todos os aposentos. Também traz remédio e luz para aqueles mortos pelas nações idólatras do mundo e para aqueles enfermos e com dores que sofrem com o Messias, a fim de trazer a redenção.

18. שָׁארֵי תִּנְיָינוּת וּבָכֵי, עַד דְּקָלָא נָפֵיק, וּמִתְאַחֵד בְּהַהוּא קָלָא, וְסָלֵיק לְעֵילָא, וְאִשְׁתָּהֵי תַּמָּן עַד רֵישׁ יַרְחָא. וְכַד נָחֵית נָחֲתֲין עִמֵּיהּ כַּמָּה נְהוֹרִין וְזִיוִין, מְנַהֲרִין לְכָל אִינוּן הֵיכָלִין, וְאַסְוָותָא וּנְהוֹרָא לְכָל אִינוּן קָטוֹלִין, וּבְנֵי מַרְעִין וּמַכְאוֹבִין דִּסְבִילוּ עִמֵּיהּ דְּמָשִׁיחַ.

19. Então o MESSIAS veste a veste púrpura REAL (chamada Purfira), na qual estão inscritos e listados os nomes de todos aqueles mortos pelas nações idólatras do mundo. Esta veste púrpura do MESSIAS ascende a Biná e é gravada na veste real suprema do Rei, que é Zeir ANPIN, que veste Biná. Ali, aqueles mortos por outras nações e listados na veste do MESSIAS são inscritos na veste superna, juntamente com todos os outros listados acima, e a luz divina é atraída por eles para esta câmara. O Santo, bendito seja Ele, um dia se vestirá com esta veste real do MESSIAS e julgará as nações do mundo, como está escrito: "Ele julgará os gentios e encherá os lugares com cadáveres" (Tehilim 110:6). Até que o MESSIAS desça e retorne DO LUGAR DA UNIÃO, trazendo consigo luzes e bem-aventurança para o prazer e consolo das almas. E muitos anjos e Carruagens DESCERAM COM O MESSIAS, cada um carregando uma vestimenta para as almas daqueles mortos pelas nações ÍDOLAS. Lá, essas almas experimentarão a bem-aventurança divina enquanto o Messias ascende e desce.

19. וּכְדֵין פּוּרְפִּירָא לָבֵישׁ, וְתַמָּן חֲקִיקִין וּרְשִׁימִין כָּל אִינוּן קָטוֹלֵי דִּשְׁאָר עַמִין עכו"ם בְּהַהוּא פּוּרְפִּירָא, וְסָלֵיק הַהוּא פּוּרְפִּירָא לְעֵילָא, וְאִתְחַקַּק תַּמָּן גּוֹ פּוּרְפִּירָא עִלָּאָה דְמַלְכָּא, וְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא זַמִּין לְאַלְבָּשָׁא הַהוּא פּוּרְפִּירָא וּלְמֵידַן עַמִּין, דִּכְתִיב יָדִין בַּגּוֹיִם מָלֵא גְוִיּוֹת. עַד דִּי אֲתָא וְנָחֵים לוֹן, וְנָחֲתִין עִמֵּיהּ נְהוֹרִין וְעִדּוּנִין, לְאִתְעַדְּנָא, וְכַמָּה מַלְאָכִין וּרְתִיכִין עִמֵּיהּ, כָּל חַד וְחַד בְּמַלְבּוּשָׁא, לְאִתְלַבְּשָׁא בְּהוֹ כָּל אִינוּן נִשְׁמָתִין דְּקָטוֹלִין, וְתַמָּן מִתְעַדְּנִין כָּל הַהוּא זִמְנָא דְאִיהוּ סָלֵיק וְנָחֵית.

20. Em um nível elevado dentro desta câmara, encontram-se os dez ministros designados, que são o Rabi Akiva e seus amigos. Todos eles sobem através do espelho superior — QUE É O SEGREDO DO ESPELHO LUMINOSO — e brilham com esplendor sublime e glorioso. Sobre eles está escrito: "Nem o olho viu que Deus, além de Ti, fizesse tal coisa por aquele que O espera" (Yeshayá 64:4).

20. לְגוֹ מֵהַאי הֵיכָלָא, קַיְימָא גּוֹ דַּרְגָא עִלָּאָה, אִינוּן עֲשָׂרָה רַבְרְבִין מְמַנָּן, רַבִּי עֲקִיבָא וְחַבְרוֹי, וְכָלְהוֹ סַלְקֵי בִּסְלִיקוּ, גוֹ אַסְפַּקְלַרְיָאָה דִּלְעֵילָא, וְנָהֲרִין בְּזִיו יְקָרָא עִלָּאָה, עֲלַיְיהוּ כְּתִיב עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹקִים זוּלָתְךָ יַעֲשֶׂה לִמְחַכֵּה לוֹ.

21. Dentro da quinta câmara residem todos aqueles cujo arrependimento é completo — aqueles que repudiaram seus erros e foram consolados por eles. ISTO SIGNIFICA QUE ELES SE ARREPENDERAM PELO AMOR. ENTÃO, SUA MALDADE É TRANSFORMADA EM VIRTUDE E ELES SÃO CONSOLADOS POR TODOS OS SEUS PECADOS, PORQUE RECEBERAM MÉRITO POR SE ARREPENDEREM. Suas almas os deixam purificados. Nesta câmara também RESIDIRAM aqueles que santificaram o nome de seu Mestre e assumiram o auto-sacrifício PARA SUA HONRA, BENDITO SEJA ELE. E na entrada da câmara está Menasheh, o Rei de Judá, que se arrependeu completamente de seus pecados e cujo arrependimento o Santo, bendito seja Ele, aceitou. O Santo, bendito seja Ele, criou um recesso para ele DEBAIXO DO TRONO DA GLÓRIA, para recebê-lo. ISTO É, ELE O ESCONDEU COMO SE ESTIVESSE SUBTERRÂNEO DOS OLHOS DOS PROCESSADORES PARA QUE ELES NÃO PEDISSEM JULGAMENTO SOBRE ELE.

21. בְּהֵיכָלָא חֲמִישָׁאָה, קַיָּימִין כָּל אִינוּן מָארֵיהוֹן דִּתְיוּבְתָּא שְׁלֵימְתָּא, דְּתָבוּ מֵחֲטָאֵיהוֹן וְאִתְנַחֲמוּ בְּהוֹ, וְנָפְקַת נִשְׁמָתַיְיהוּ בְּדַכְיוּ, וְכָל אִינוּן דְּקַדִּישׁוּ שְׁמָא דְּמָרֵיהוֹן, וְקַבִּילוּ עֲלַיְיהוּ מוֹתָא, וּבְתַרְעָא דְהַאי הֵיכָלָא, קָאֵים מְנַשֶּׁה מֶלֶךְ יְהוּדָה, דְּקָבֵיל לֵיהּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בִּתְיוּבְתָּא שְׁלֵימְתָּא, וַחֲתַר לֵיהּ חֲתִירָא לְקַבְּלָא לֵיהּ.

22. E dentro desta câmara residem todos aqueles cujo arrependimento é imenso, que obtiveram tanto poder através do arrependimento de seus erros na vida, que suas almas partiram por desgosto de suas próprias ações malignas. Eles se deleitam no Éden celestial todos os dias. Três vezes ao dia, a luz entra nesta câmara, na qual as almas experimentam a bem-aventurança, cada uma na medida que merece. Essas três vezes correspondem às três colunas para as quais as luzes das três sfirot superiores são atraídas. E cada um é queimado pela luz do dossel de seu vizinho, seja nas câmaras superiores ou inferiores. Isso significa que os níveis dos justos não são iguais, nem nas câmaras superiores nem nas inferiores. CADA UM TEM SUA PRÓPRIA CAPOTA QUE NENHUM OUTRO PODE TOCAR SEM SE QUEIMAR.

22. וּלְגוֹ מֵהַאי הֵיכָלָא, קַיָּימִין, כָּל אִינוּן מָארֵיהוֹן דִּתְיוּבְתָּא תַּקִּיפָא, דְּנִשְׁמַתְהוֹן נָפְקַת, בְּשַׁעֲתָא דְּאִתְמַרְמְרוּ עַל עוֹבָדֵיהוֹן, וְאִלֵּין מִתְעַדְּנִין בְּעִדּוּנָא עִלָּאָה, בְּכָל יוֹמָא וְיוֹמָא. וּתְלַת זִמְנִין בְּיוֹמָא, נְהִירוּ עָאל בְּהַהוּא הֵיכָלָא, דְּמִתְעַדְּנִין בֵּיהּ כָּל חַד וְחַד כִּדְקָא חָזֵי לֵיהּ. וְכָל חַד נִכְוָה, מִנְהִירוּ דְּחוּפָּה דְּחַבְרֵיהּ, בֵּין לְתַתָּא בֵּין לְעֵילָא.

23. Esta câmara situa-se acima de todas as câmaras inferiores, e mesmo os verdadeiramente justos nas câmaras inferiores não podem entrar ou alcançá-la. Esta CÂMARA, QUE É GVURAH, está em um nível mais alto do que todas as outras CÂMARAS. Somente o nível dos justos, QUE RESIDEM NA CÂMARA DE CHESED, é um nível mais alto do que todos os outros, AINDA MAIS ALTO DO QUE A CÂMARA DE GVURAH.

23. הַאי הֵיכָלָא קַיְימָא, עַל אִינוּן הֵיכְלֵי תַּתָּאֵי, וַאֲפִלּוּ צַדִּיקִים גְּמוּרִין לָא יָכְלִין לְאַעֲלָאָה בְּגוֹ הַאי הֵיכָלָא, וּלְמֵיקַם בֵּיהּ, וְהַאי אִיהוּ דַרְגָּא עִלָּאָה עַל כֹּלָּא, בַּר דַּרְגָא דַּחֲסִידֵי דְּאִיהוּ דַרְגָא עִלָּאָה עַל Sim.

24. A sexta câmara é a câmara dos justos. É PARA AQUELES CUJO CARÁTER É DIZER: "O QUE É MEU É SEU E O QUE É SEU É SEU". ISSO SIGNIFICA QUE ELES COMPARTILHAM, MAS NÃO RECEBEM NADA PARA SI. Esta é uma câmara mais elevada que as demais e governa todas elas. PORTANTO, NÃO SE PODE ALCANÇAR ESTA CÂMARA SE NÃO TIVEREM PASSADO POR TODOS OS NÍVEIS INFERIORES. É uma câmara à direita, PORQUE O NÍVEL DE CHESED É CONSIDERADO A COLUNA DA DIREITA, e não pode ser alcançada por NINGUÉM, exceto pelas almas santas e justas e por todos aqueles que amam profundamente seu Mestre. À entrada desta câmara estão aqueles que proclamam a unidade de seu Mestre a cada dia. Estes são os que atraem a revelação de sua unidade, bendito seja ele, da abençoada luz infinita para as sfirot e todos os mundos. E eles são os primeiros a ascender de lá para câmaras mais altas, o que significa que eles são os primeiros dos justos naquela câmara a ascender.

24. הַאי הֵיכָלָא שְׁתִיתָאָה: הֵיכָלָא דָא הֵיכָלָא דַּחֲסִידֵי, הֵיכָלָא דָא, הֵיכָלָא עִלָּאָה עַל כֹּלָּא, וְהַאי הוּא הֵיכָלָא דְקַיְימָא עַל כֹּלָּא. הֵיכָלָא דְיָמִינָא, לֵית מָאן דְּיָקִים בֵּיהּ, אֶלָּא אִינוּן חֲסִידִים קַדִּישִׁין, וְכָל אִינוּן דִּמְרַחֲמֵי לְמָרֵיהוֹן בִּרְחִימוּ סַגֵּי. וּלְפִתְחָא דְהַאי הֵיכָלָא, קַיְימָא כָּל אִינוּן דִּמְיַחֲדֵי יִחוּדָא דְמָרֵיהוֹן בְּכָל יוֹמָא וְאִלֵּין עָאלִין בְּהַאי הֵיכָלָא, וּזְמִינִין לְסַלְּקָא בְּקַדְמֵיתָא.

25. Acima desta entrada, ONDE ESTÃO AS LUZES DE NETZACH, HOD E YESOD, está Abraão à direita do Santo, bendito seja Ele. OU SEJA, ELE ESTÁ AO LADO DE CHESED. E em outra entrada está Isaque, que foi amarrado sobre o altar e foi um sacrifício imaculado diante do Santo, bendito seja Ele, E REPRESENTA GVURAH. E em outra entrada está Jacó, um homem perfeito, cercado por doze chefes tribais que têm a Shechiná sobre suas cabeças. ELAS CORRESPONDEM ÀS LUZES DE CHESED, GVURAH E TIVERET DESTA CÂMARA, POIS ABRAÃO, ISAAC E JACÓ SÃO AS ENCARNAÇÕES DE CHESED, GVURAH E TIVERET, COMO SABEMOS.

25. וְעֵילָא מֵהַאי פִּתְחָא אַבְרָהָם, יָמִינָא דְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וּלְפִתְחָא אָחֳרָא קַיְימָא יִצְחָק, דְּאִתְעַקַּד עַל גַּבֵּי מַדְבְּחָא, וַהֲוָה קָרְבָּנָא שְׁלִים קַמֵּיהּ דְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. וּלְפִתְחָא אָחֳרָא לְגוֹ, קַיְימָא יַעֲקֹב שְׁלֵימָא, וּתְרֵיסַר שְׁבָטִין סַחֲרָנֵיהּ, וּשְׁכִינְתָּא עַל רֵישַׁיְיהוּ.

26. E quando Israel está em tempos difíceis, os três Patriarcas despertam e despertam a Shechiná para proteger Israel. Consequentemente, a Shechiná ascende e, após ser coroada (recebendo as três primeiras SFIROT, chamadas coroas), protege Israel. MAS ELA NÃO PODE PROTEGER YISRAEL ATÉ QUE OS PATRIARCAS SEJAM DESPERTOS E ELA RECEBA AS COROAS DAS TRÊS PRIMEIRAS SFIROT. Assim como câmaras são encontradas no Jardim do Éden inferior, câmaras corrigidas podem ser encontradas no Jardim do Éden superior. Essas câmaras construídas contêm o segredo da Fé, ou seja, Malchut. Pois Malchut, após sua conclusão, é chamada de "FÉ" e cada câmara é um aspecto de Malchut.

26. וְכַד יִשְׂרָאֵל בְּעָקוּ אִתְעָרוּ תְּלַת אַבָּהָן, וּמִתְעָרֵי לָהּ לִשְׁכִינְתָּא לְאַגָּנָא עֲלַיְיהוּ, וּכְדֵין אִיהִי סַלְקָא וְאִתְעַטְּרָא לְעֵילָא, וְאַגָּנָא עֲלַיְיהוּ דְיִשְׂרָאֵל. וּכְמָה דְּאִית הֵיכָלִין לְתַתָּא בְּגִנְתָּא דְעֵדֶן, הָכֵי נָמֵי לְעֵילָא אִית הֵיכָלִין מְתַקְּנָן, דְּאִינוּן רָזָא דִמְהֵימָנוּתָא.

27. E todas essas câmaras estão conectadas e coroadas por uma câmara, que é a sétima câmara. Esta câmara é mais escondida e remota do que todas as outras. No meio desta câmara está um pilar nas cores verde, branco, vermelho e preto. E quando as almas PRECISAM ascender A UM NÍVEL SUPERIOR, elas entram NO PILAR QUE ESTÁ DENTRO desta câmara. E quem for adequado para uma cor DO PILAR ascende por ela, e quem for adequado para outra cor ascende por ela. Toda e qualquer ALMA ascende pela cor que lhe é mais adequada.

27. וְכָל הָנֵי הֵיכָלִין, כָּלְהוֹ מִתְקַשְּׁרָן וּמִתְעַטְּרָן בְּחַד הֵיכָלָא דְּאִיהוּ הֵיכָלָא שְׁבִיעָאָה, וְהַאי הֵיכָלָא אִיהוּ גָּנִיז וְסָתִים מִכָּל שְׁאָר הֵיכָלִין. בְּאֶמְצָעִיתָא דְּהַאי הֵיכָלָא קָאֵים חַד עַמּוּדָא, דְּאִיהוּ בִּגְוָונִין סַגִּיאִין: יָרוֹק, חִוָּור, סוּמָק, אוּכָם. וְכַד נִשְׁמָתִין סָלְקִין, אִינוּן עָאלִין גּוֹ הַאי הֵיכָלָא, מָאן דְּאִתְחַזֵּי לְהַאי גַּוָּון סָלֵיק בֵּיהּ, וּמָאן דְּאִתְחַזֵּי לְהַאי גַּוָון סָלֵיק בֵּיהּ. כָּל חַד וְחַד כִּדְקָא חָזֵי לֵיהּ.

28. As seis primeiras câmaras são as moradas DAS ALMAS, como já dissemos. Esta sétima CÂMARA, contudo, não é uma morada DAS ALMAS; É APENAS UM LUGAR ONDE AS ALMAS ASCENDEM ATRAVÉS DO PILAR NELA CONTIDO. E todas as seis CÂMARAS estão no segredo dos seis. E o fato de estar escrito: "Bara Sheet", BERESHEET ("NO PRINCÍPIO") SENDO UMA ABREVIAÇÃO DAS PALAVRAS BARA (INGLÊS 'CRIADO') E SHEET (INGLÊS 'SEIS'), NOS ENSINA QUE EXISTEM seis níveis acima DENTRO DA PRÓPRIA BINAH, e seis níveis abaixo. ESTES SÃO CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD E YESOD DE ZEIR ANPIN E DO PRINCÍPIO FEMININO. ESSES NÍVEIS SÃO CHAMADOS DE OS SEIS DIAS DA SEMANA, e todos fazem parte do mesmo segredo. ISTO SIGNIFICA QUE SOMENTE PODEMOS COMPREENDER AS SEIS SFIROT DOS NÍVEIS INFERIORES E NÃO AS DAS TRÊS SFIROT SUPERIORES.

28. וְאִלֵּין שִׁית הֵיכָלִין אִינוּן לְמָדוֹרָא כִּדְאֲמָרָן, וּשְׁבִיעָאָה לָאו אִיהוּ לְמָדוֹרָא. וְשִׁית, כֹּלָּא בְּרָזָא דְשִׁית, וְעַל דָּא כְּתִיב בָּרָא שִׁית. שִׁית דַּרְגִּין לְעֵילָא, שִׁית דַּרְגִּין לְתַתָּא, וְכֹלָּא רָזָא חָדָא.

29. Venha e veja: Beresheet ("No princípio"), disse Rabi Yehuda, havia dois Templos, o primeiro e o segundo. O primeiro era superno, CORRESPONDENTE A BINAH, e o segundo era inferior, CORRESPONDENTE A MALCHUT. Há também dois Hei's EM NOME YUD HEI VAV HEI, um HEI superno, RELACIONADO A BINAH, e um HEI inferior, RELACIONADO A MALCHUT, e tudo é um. ISTO SIGNIFICA QUE O PRIMEIRO E O SEGUNDO TEMPLOS SÃO UM COM O HEI SUPERIOR E O HEI INFERIOR, QUE SÃO BINAH E MALCHUT. O Bet superno DE BERESHEET É O PRIMEIRO TEMPLO, QUE É BINAH. ELE abre os portões para todas as direções, porque eles estão verdadeiramente incluídos um no outro. A palavra "princípio" indica que Biná é a primeira a ser contada como parte da estrutura composta por Zeir ANPin e o princípio feminino, que é chamada de estrutura do mundo. Isso significa que Biná é considerada a primeira a atrair os mochin para Zeir ANPin e o princípio feminino e para os mundos — Briyah, Yetzirah e Asiyah. Isso faz alusão às palavras "no princípio (beresheet)" da Torá. Bet (hebraico: in) refere-se ao templo superior, Biná. "O princípio" indica que foi a primeira a atrair os mochin para os mundos. O rabino Yitschac diz que Biná vem primeiro na contagem.

29. תָּא חֲזֵי, בְּרֵאשִׁית, רַבִּי יְהוּדָה אֲמַר, תְּרֵין בָּתִּין הֲווֹ, בַּיִת רִאשׁוֹן וּבַיִת שֵׁנִי, דָּא עִלָּאָה וְדָא תַּתָּאָה, תְּרֵין הֵהִי"ן אִינוּן, דָּא עִלָּאָה וְדָא תַּתָּאָה, וְכָלְהוֹ חַד, ב' עִלָּאָה פָּתְחָא תַּרְעִין לְכָל סִטְרָא, דְּהָכֵי הוּא דְּכָלֵיל דָּא בְּדָא. רֵאשִׁית, כְּדֵין הוּא רֵאשִׁית לְאָעֳלָא בְּחוּשְׁבְּנָא דְבִנְיָנָא, רַבִּי יִצְחָק אֲמַר לְמִנְיָנָא.

30. O Rabino Elazar diz que a palavra Beresheet na Torá é uma palavra coletiva. Isso significa que Malchut, que é o segredo da "face do homem", abrange todas as formas da realidade. Este é o segredo do versículo: "Esta era a aparência da semelhança da glória de Hashem" (Yechezkel 1:28). Nesta aparência, seis outros níveis são discerníveis. Assim, Beresheet é uma abreviação para bara sheet, porque através da ascensão de Malchut a Biná, seis direções são formadas em Biná. Venha e veja: quando as seis direções de Biná entram nesta Malchut, ela se prepara para refleti-las. Ela desenha Mochin (as luzes espirituais) de Chochmá para sua revelação. Através das luzes espirituais de Chochmá, ela se envolve em toda a obra mundana. E esta obra é a luz espiritual da iluminação de Chochmá, da qual surgiu a realidade dos seis dias da semana. É porque a obra do mundo, ou seja, a luz espiritual de Chochmá, provém do nível de Malchut, que está escrito bara sheet (Ele criou seis). Isso significa que o crédito pela obra é atribuído aos seis aspectos de Biná, à medida que executam sua arte no nível de Malchut.

30. אֲמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, בְּרֵאשִׁית דָּא כְּלָלָא, דְּיוֹקְנָא דְּכָל דְּיוֹקְנִין כְּלִילָן בֵּיהּ, דָּא רָזָא דִכְתִיב הוּא מַרְאֶה דְּמוּת כְּבוֹד ה', חֵיזוּ דְּאִתְחַזּוּן בֵּיהּ שִׁית אָחֳרָנִין, וְדָא הוּא בְּרֵאשִׁית בָּרָא שִׁית. תָּא חֲזֵי, כַּד עָאלִין בְהַאי חִיזוּ שִׁית גְּוָונִין, הִיא אַתְקֵינַת גַּרְמָא לְאַחֲזָאָה לוֹן וּלְמִפְעַל בְּהוֹ אוּמָנוּתָא דְעָלְמָא, וְאִי תֵימָא דְּהַאי אוּמָנוּתָא דְעָלְמָא, מִדַּרְגָא דָא הוּא, כְּתִיב בָּרָא שִׁית, שִׁבְחָא דְשִׁית אִיהוּ, דְּעָבְדֵי אוּמָנוּתָא בְּהַאי.

31. O Rabino Yosi cita: "As flores aparecem na terra, chegou a época do pássaro canoro, e a voz da rola é ouvida em nossa terra" (Shir Hashirim 2:12). "As flores" fazem alusão aos seis níveis: CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD E YESOD. Na frase "aparecem na terra", TERRA ALUDE A MALCHUT. As "flores" são formas que não são reveladas em nenhum outro nível ALÉM DE MALCHUT. "Chegou a época do pássaro canoro" SIGNIFICA QUE QUANDO A SHECHINAH, CHAMADA CANÇÃO, É INSPIRADA COM A LUZ ESPIRITUAL DE CHOCHMAH, então é o momento de louvor e glorificação, como está escrito: "Para que ele possa cantar o vosso louvor e não se calar" (Tehilim 30:13). MALCHUT é, portanto, chamado de "canto", como aprendemos com as palavras "um canto para Davi" (Tehilim 3:1) E NÃO "CANTO DE DAVI" (TEHILIM 24:1). ISSO INDICA que Davi foi primeiramente inspirado pela Shechiná. É POR ISSO QUE SE DIZ QUE "chegou o tempo do pássaro cantor". PRIMEIRO, A SHECHINAH (CHAMADA "CANTO") O ALCANÇOU; SÓ ENTÃO ELE COMEÇOU A CANTAR E A LOUVAR. O Rabino Chiya disse QUE O TEMPO DO CANTO CHEGOU; ISSO deve ser entendido literalmente como "o tempo do louvor chegou", SIGNIFICANDO QUE APÓS RECEBER A LUZ ESPIRITUAL, É HORA DE LOUVAR. ELE DISCORDOU QUE A SHECHINAH DE HASHEM SEJA CHAMADA DE "CANTO".

31. רַבִּי יוֹסֵי פָּתַח הַנִּצָּנִים נִרְאוּ בָאָרֶץ, עֵת הַזָּמִיר הִגִּיעַ, וְקוֹל הַתּוֹר נִשְׁמַע בְּאַרְצֵנוּ, הַנִּצָּנִים: דָּא הוּא רָזָא דְשִׁית דַּרְגִּין. נִרְאוּ בָאָרֶץ בְּגִין דְּאִינוּן דְּיוֹקְנִין לְאִתְחַזָּאָה בְּהַאי דַרְגָּא. עֵת הַזָּמִיר הִגִּיעַ: דְּהָא כְּדֵין מְשַׁבַּח וּמְהַדַּר, כְּמָה דְאַתְּ אֲמַר לְמַעַן יְזַמֶּרְךָ כָבוֹד וְלֹא יִדּוֹם, וּבְגִין כָּךְ אִקְרֵי מִזְמוֹר, כְּמָה דִּתְנִינָן דִּכְתִיב מִזְמוֹר לְדָוִד, דְּשָׁארַת עֲלֵיהּ שְׁכִינְתָּא בְּרֵישָׁא, וְדָא הוּא עֵת הַזָּמִיר הִגִּיעַ. רַבִּי חִיָּיא אֲמַר, דְּהָא כְּדֵין מָטָא זִמְנָא לְשַׁבְּחָא.

32. O Rabino Aba diz que o mundo superior, BINAH, está envolto em mistério, assim como tudo o que lhe diz respeito, porque existe no segredo superior, AS TRÊS SFIROT SUPERIORES DE BINAH, que é um dia QUE ABRANGE todos os dias. E quando ARICH ANPIN criou e produziu BINAH COM UM PENSAMENTO, Ele a produziu NAS seis INFERIORES DE BINAH E NÃO NAS TRÊS SFIROT SUPERIORES. E porque ARICH ANPIN é misterioso e Suas ações são incompreensíveis, está escrito na ESCRITURA, "Beresheet", QUE SIGNIFICA "Ele criou seis (bara sheet)". ISTO INDICA AQUELES SEIS dias celestiais, mas não especifica quem os criou. OS SEIS DIAS ALUDIDOS EM BERESHEET pertencem a um mundo incompreensível e oculto.

32. רַבִּי אַבָּא אֲמַר, עָלְמָא עִלָּאָה סָתִים, וְכָל מִלּוֹי סְתִימִין, בְּגִין דְּקַיְימָא בְּרָזָא עִלָּאָה, יוֹמָא דְּכָל יוֹמִין, וְכַד בְּרָא וְאַפֵּיק, אַפֵּיק אִלֵין שִׁית, וּבְגִין דְּאִיהוּ סָתִים, דְּכָל מִלּוֹי סְתִימִין, אֲמַר בְּרֵאשִׁית, בָּרָא שִׁית יוֹמִין עִלָּאִין, וְלָא אֲמַר מָאן בָּרָא לְהוֹן, בְּגִין דְּאִיהוּ עָלְמָא עִלָאָה סְתִימָא.

33. Mais tarde, ele revelou o Criador do mundo inferior, A SABER, OS PRINCÍPIOS MASCULINO E FEMININO, porque é um mundo que permanece revelado. Ele disse: "Elohim criou o céu e a terra" (Beresheet 1:1), ALUDINDO AOS PRINCÍPIOS MASCULINO E FEMININO. Consequentemente, não está escrito vagamente (SEM REFERÊNCIA AO CRIADOR), isto é, simplesmente "criou o céu E A TERRA", porque é um mundo de revelação. Assim, diz: "Elohim criou". Elohim certamente OS CRIOU, pois É um nome revelado. O primeiro MUNDO, BINAH, está oculto, porque é o MUNDO superno. O MUNDO inferior DOS PRINCÍPIOS MASCULINO E FEMININO é revelado, porque as obras do Santo, bendito seja Ele, estão sempre ocultas e reveladas. Assim, o segredo do Santo Nome está oculto e revelado. OS YUD-HEI DO NOME YUD HEI VAV HEI ESTÃO OCULTOS, PORQUE NÃO TEMOS COMPREENSÃO DOS TRÊS SFIROT SUPERIORES; VAV-HEI SÃO REVELADOS PORQUE FAZEM ALUDE AOS PRINCÍPIOS MASCULINO E FEMININO, QUE SÃO COMPREENSÍVEIS.

33. וּלְבָתַר גָּלֵי וַאֲמַר עֲבִידְתָּא תַּתָּאָה, וַאֲמַר מָאן בְּרָא לֵיהּ, בְּגִין דְּאִיהוּ עָלְמָא דְּקָיְימָא בְּאִתְגַּלְּיָיא, וַאֲמַר בָּרָא אֱלֹקִים אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ, וְלָא כְתִיב בָּרָא סָתִים, בָּרָא אֶת הַשָּׁמַיִם, בְּגִין דְּאִיהוּ עָלְמָא בְּאִתְגַּלְּיָא, וַאֲמַר בָּרָא אֱלֹקִים, אֱלֹקִים וַדַּאי שְׁמָא בְּאִתְגַּלְּיָא, קַדְמָאָה בִּסְתִימָא דְּאִיהוּ עִלָּאָה, תַּתָּאָה בְּאִתְגַּלְּיָא. לְמֶהֱוֵי תָּדִיר עוֹבָדָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא סָתִים וְגַלְּיָא. וְרָזָא דִשְׁמָא קַדִּישָׁא הָכֵי הוּא סְתִים וְגַלְּיָא.

34. A PARTÍCULA Et (hebr. 'o') QUANDO COLOCADA ANTES DA PALAVRA "céu" NAS ESCRITURAS, inclui o céu inferior abaixo; quando colocada ANTES DA PALAVRA "terra", no entanto, também inclui a terra abaixo, acrescentando a ideia de que tudo feito NA TERRA INFERIOR é semelhante ao padrão superior acima.

34. אֶת הַשָּׁמַיִם, לְאַסְגָּאָה שָׁמַיִם תַּתָּאֵי לְתַתָּא, וְאֶת הָאָרֶץ לְאַכְלָלָא אֶרֶץ דִּלְתַתָּא, וּלְאַסְגָּאָה כָּל עוֹבָדָהָא כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא.

35. As palavras "e a terra era sem forma e vazia" (Beresheet 1:2) já foram explicadas. ALÉM DISSO, a terra é a terra superior, O PRINCÍPIO FEMININO DE ZEIR ANPIN, que não possui luz própria. "Era" INDICA que ela estava originalmente em seu estado ordenado, mas agora se tornou sem forma, vazia e escura. A ESCRITURA EMPREGA a palavra "era" precisamente PARA CHAMAR NOSSA ATENÇÃO PARA O FATO DE QUE ELA ERA COMPLETA. Mais tarde, ela diminuiu a si mesma e à sua luz, E NELA SURGIRAM a ausência de forma, o vazio, a escuridão e o vento — sendo estes os quatro elementos mundanos que foram incorporados à TERRA.

35. וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ: כִּדְקָאֲמָרָן, וְהָאָרֶץ דָּא אֶרֶץ עִלָּאָה, דְּלֵית לָהּ נְהוֹרָא מִגַּרְמָהּ. הָיְתָה: בְּקַדְמֵיתָא כְּבָר הֲוַת, כִּדְקָא יָאוֹת, וְהַשְׁתָּא תֹּהוּ, וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ. הָיְתָה דַּיְיקָא, לְבָתַר אַזְעֵירַת גַּרְמָהּ וְאַזְעֵירַת נְהוֹרָא. תֹּהוּ, וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, וְרוּחַ: אַרְבַּע יְסוֹדֵי עָלְמָא דְּאִשְׁתַּכְלְלוּ בָּהּ.

36. Outra explicação para "e a terra" é que as palavras incluem a terra inferior, que era feita de compartimentos, assim como a TERRA superior. E é ISTO QUE SE SIGNIFICA POR: "e a terra era sem forma e vazia; e trevas... E o vento..." E os compartimentos da terra são chamados Eretz (terra), adamah (solo), Gey (vale), Neshiyah (esquecimento), Tziyah (secura), Arka (solo) e Tevel (mundo). O nível principal da terra é Tevel, sobre o qual está escrito: "E Ele julgará o mundo (hebr. tevel) com justiça" (Tehilim 9:8). ISTO NÃO É DITO SOBRE NENHUM OUTRO NÍVEL DA TERRA, E ASSIM INFERIMOS QUE É O MAIS IMPORTANTE.

36. דָּבָר אֲחֵר, וְאֶת הָאָרֶץ כִּדְקָאֲמָרָן, לְאַסְגָּאָה אַרְעָא דִלְתַתָּא, דְּאִיהִי אִתְעֲבִידַת בְּכַמָּה מְדוֹרִין, כֹּלָּא כְּגַוְונָא עִלָּאָה, וְדָא הוּא, וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחֹשֶׁךְ וְרוּחַ. אִלֵין אִינוּן מְדוֹרֵי אַרְעָא: אֶרֶץ, אֲדָמָה, גֵּיא, נְשִׁיָּה, צִיָה, אַרְקָא, תֵּבֵל. וְגָדוֹל שֶׁבְּכוּלָם תֵּבֵל, דִּכְתִיב וְהוּא יִשְׁפּוֹט תֵּבֵל בְּצֶדֶק.

37. O Rabino Yosi pergunta: Qual é a natureza desta terra chamada Tziyá? O Rabino Aba lhe disse: Este é o local de Gehenom, como se diz "uma terra de seca" (hebr. tziyah) e "a sombra da morte" (Yirmeyá 2:6). E assim como "a sombra da morte" é o local de Gehenom, assim também é Tziyá. Este é o segredo das palavras "e trevas sobre a face do abismo (hebr. tziyah)" (Bereshit 1:2), aludindo ao local de Gehenom. Este é o deserto, o local do Anjo da Morte, de quem se diz que escurece os rostos de todas as criaturas. Este também é o local das trevas superiores mencionadas nas palavras "e a terra..."

37. אֲמַר רַבִּי יוֹסֵי, מָאן הוּא צִיָּה, אֲמַר לֵהּ דָּא הוּא אֲתַר דְּגֵיהִנֹּם, כד"א צִיָּה וְצַלְמָוֶת. וְרָזָא דָא כְּתִיב, וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם, דָּא רָזָא אֲתַר דְּגֵיהִנֹּם, דָּא הוּא צִיָּה, אֲתַר דְּמַלְאַךְ הַמָּוֶת, כִּדְקָאֲמָרָן, דְּאִיהוּ מַחְשִׁיךְ אַנְפַּיְיהוּ דִּבְרִיָּיתָא, וְדָא הוּא אֲתַר דְּחֹשֶׁךְ עִלָּאָה.

38. "Sem forma" é a terra chamada Neshiyah (esquecimento). É assim chamada porque não tem aparência, sendo completamente esquecida. Por isso, é chamada de esquecimento. "Vazio" é Arka (solo), um lugar que não pode ser esquecido. O Rabino Chiya DISCORDA E diz: "esta terra chamada Gey (vale) É VAZIA, NÃO ARKA (SOLO)". E as palavras "um vento (também: 'espírito') de Elohim paira" aludem à TERRA CHAMADA Tevel (mundo), que se alimenta do espírito de Elohim, OU SEJA, DO ESPÍRITO DE BINAH CHAMADO ELOHIM. Todas são partes do mesmo nível.

38. תֹּהוּ דָּא נְשִׁיָּה, דְּלָא אִתְחַזְיָיא בָּהּ חֵיזוּ כְּלָל, עַד דְּאִתְנְשֵׁי מִכֹּלָּא. וְעַל דָּא אִתְקְרֵי נְשִׁיָּה. וָבֹהוּ דָּא אַרְקָא אֲתַר דְּלָא אִתְנְשֵׁי. ר' חִיָּיא אֲמַר דָּא גֵיא. וְרוּחַ אֱלֹקִים מְרַחֶפֶת דָּא לָקֳבֵל תֵּבֵל דְּאִתְּזָן מֵרוּחַ אֱלֹקִים, וְכֹלָּא כְּחַד הוּא.

39. Da mesma forma, existem sete compartimentos na terra celestial, MALCHUT DO MUNDO DE ATZILUT, SEMELHANTE AO DA TERRA INFERIOR, DISCUTIDO ACIMA COMO MALCHUT DE ASIYAH. Existem sete compartimentos acima, EM MALCHUT, dispostos um nível sobre o outro. E em todos esses compartimentos residem anjos celestiais, um acima do outro, DE ACORDO COM SEU NÍVEL. Da mesma forma, existem anjos abaixo, NOS SETE NÍVEIS DA TERRA DE ASIYAH, e todos eles se apegam uns aos outros para que possam ser um. Existem sete compartimentos acima, NO MUNDO DE ATZILUT, e a terra celestial, MALCHUT, os inclui, e eles residem nela. E eles abrangem o louvor do Santo, bendito seja Ele. NO ENTANTO, os níveis e suas localizações diferem uns dos outros.

39. כְּגַוְונָא דָא, אִית לְאֶרֶץ עִלָּאָה, שִׁבְעָה מְדוֹרִין אִינוּן לְעֵילָא, דַּרְגָּא עַל דַּרְגָּא, וּבְכָלְהוֹ מְדוֹרִין מַלְאֲכֵי עִלָּאֵי אִלֵּין עַל אִלֵּין. הָכֵי נָמֵי לְתַתָּא, וְכֹלָּא אָחִיד דָּא בְּדָא לְמֶהֱוֵי כֹּלָּא חָד. שִׁבְעָה מְדוֹרִין אִינוּן לְעֵילָא, וְהָא אֶרֶץ עִלָּאָה אֲחִידַת לוֹן, וְכָלְהוֹ קָיְימִין בָהּ, וּבְכָלְהוֹן קָיְימָא תּוּשְׁבַּחְתָּא דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. דַּרְגִּין פְּרִישָׁן דָּא מִן דָּא. וְאַתְרִין פְּרִישָׁן דָּא מִן דָּא.

40. O primeiro compartimento abaixo, O COMPARTIMENTO INFERIOR DE YESOD, QUE É SEQUENCIALMENTE O PRIMEIRO DE BAIXO, é um lugar de escuridão e não ilumina nada. É construído para a morada de espíritos, administradores de julgamentos e espíritos poderosos e tempestuosos. ESSAS KLIPOT são invisíveis e não têm luz nem escuridão, nem qualquer forma. CADA UMA É MAIS FORTE QUE A OUTRA, COMEÇANDO COM A PRIMEIRA DAS QUATRO KLIPOT. NESTE LUGAR, elas não são evidentes, pois não têm forma alguma. ESTE COMPARTIMENTO CORRESPONDE À AUSÊNCIA DE FORMA, POIS NINGUÉM SABE DA EXISTÊNCIA DESSAS KLIPOT.

40. מָדוֹרָא קַדְמָאָה, לְתַתָּא, הוּא אֲתַר בֵּי חָשׁוּךְ דְּלָא נָהֵיר, וְהוּא מִתְתַּקַּן לְמָדוֹרֵי רוּחֵי וְקַסְטִירֵי וְעִלְעוּלֵי תַּקִּיפִין דְּלָא אִתְחַזְיָין, וְלָא אִית בֵּיהּ נְהוֹרָא, וְלָא חֲשׁוֹכָא, וְלָא דְיוֹקְנָא כְּלַל. וְתַמָּן לָא יָדְעִין בֵּיהּ יְדִיעָא כְּלָל, דְּלָאו בֵּיהּ צוּרָה גוֹ כְּלַל כּוּרְסְיָיא.

41. Este lugar tem um anjo governante chamado Tahariel, que é acompanhado por setenta ministros voadores. Eles são subjugados pelas explosões de chamas que os cobrem. ALGUNS são destruídos E ALGUNS SOBREVIVEM — mas estes não são vistos. ALGUNS SÃO VISÍVEIS, MAS APÓS UM EXAME MAIS DETALHADO, não estão realmente lá. Quando amanhece, todos são restaurados. No entanto, não se sustentam na existência, porque, ao chegarem a este lugar, se dissipam e não podem ser encontrados, pois entram em um buraco no abismo e desaparecem. Quando a noite chega, são novamente aniquilados pelas chamas do fogo até a manhã chegar.

41. וְעַל הַהוּא אֲתַר מְמַנָּא חַד מַלְאָכָא טַהֲרִיאֵל שְׁמֵיהּ, וְעִמֵּיהּ שִׁבְעִין מְמַנָּן מְעוֹפְפִין וְאִתְמַחוּן מַזִּיקֵי שְׁבִיבִין, וְלָא קַיָּימִין, וְלָא אִתְחַזּוּן, וְלָא מִשְׁתַּכְּחֵי. וְכַד אָתֵי צַפְרָא כָּלְּהוֹ מִתְחַדְּשָׁן וְלָא קָיְימֵי, כַּד מָטָאן לְגַבֵּי הַהוּא אֲתַר, אָבְדִין וְלָא מִשְׁתַּכְּחִין, וְעָאלִין בְּחַד נוּקְבָא דִּתְהוֹמָא. וְלָא אִתְחַזּוּן, כַּד אִתְרְמִישׂ לֵילְיָא אִתְמַחוּן מֵאִינוּן שְׁבִיבִין עַד דְּמָטֵי צַפְרָא.

42. O segundo compartimento é um lugar de maior iluminação. Ainda é escuro, mas não tão escuro quanto o primeiro. É reservado como domínio dos anjos superiores. NÃO HÁ KLIPOT AQUI. ESSES ANJOS são responsáveis pelas ações das pessoas. ELES AS AJUDAM A REALIZAR BOAS AÇÕES e também as desviam para o caminho maligno que trilham. ISTO É, ELES DÃO FORÇA TAMBÉM AQUELES QUE ANDAM POR CAMINHOS MALIGNOS. NO ENTANTO, SÃO ANJOS SAGRADOS E NÃO, DEUS NOS LIVRE, KLIPOT. Este lugar é mais evidente do que o primeiro COMPARTIMENTO, PORQUE O LUGAR ANTERIOR É, DE FATO, SEM FORMA. O SEGUNDO, POR OUTRO LADO, É CONSIDERADO VAZIO, COMO ESTÁ ESCRITO NAS ESCRITURAS, E É MAIS VISÍVEL. Esses anjos estão mais intimamente relacionados aos humanos, o que significa que eles aparecem para as pessoas em sua própria forma. Eles são nutridos pelos odores e perfumes sutis que os humanos emanam de baixo e, devido às oportunidades que recebem, são capazes de ascender para receber – e, portanto, dar – mais luz.

42. מָדוֹרָא תִנְיָינָא: הוּא אֲתַר דְּנָהֵיר יַתִּיר, וְאִיהוּ חָשׁוּךְ, אֲבָל לָא חָשׁוּךְ כְּהַהוּא קַדְמָאָה, וְהוּא מִתְתַּקַּן לְמָדוֹרֵי מַלְאָכִין עִלָּאִין, דִּי מְמַנָּן עַל עוֹבָדֵיהוֹן דִּבְנֵי נְשָׁא, וּלְמִסְטֵי לְהוֹן בְּהַהוּא אֹרַח בִּישָׁא דְּאִינוּן אָזְלִין. וְהַהוּא אֲתַר אִתְחַזֵּי יַתִּיר מִן קַדְמָאָה, וְאִלֵּין מַלְאָכִין אִית לְהוֹן קְרָבָא עִם בְּנֵי נָשָׁא, וּמִתְזְנָן מֵרֵיחָא וּבוּסְמָא דִלְתַתָּא, לְסַלְקָא בְּתוֹעַלְתָּא, וּלְאַנְהָרָא יַתִּיר.

43. Eles são governados por um ministro chamado Kedumiel, QUE É DO LADO DE CHESED, DAÍ 'EL', E SUA FUNÇÃO É PROTEGÊ-LOS DAS FORÇAS DO JULGAMENTO NO TERCEIRO COMPARTIMENTO. Esses ANJOS SOB TAHRIEL começam a cantar, depois são silenciados e afastados - PORQUE O CANTO FORTALECE A FORÇA DA COLUNA ESQUERDA. ISSO DESPERTA AS FORÇAS DO JULGAMENTO NA TERCEIRA CÂMARA. APÓS SEU CANTO SER INTERROMPIDO E ELES SEREM AFASTADOS, eles não reaparecem até que a nação de Israel, aqui embaixo, NESTE MUNDO, comece a cantar. Então eles retornam aos seus lugares, retomam SEU CANTO e são vistos brilhando mais intensamente. Três vezes ao dia eles cantam com santidade. E quando Israel está ocupado com a Torá, todos OS ANJOS DESTE COMPARTIMENTO alçam voo e dão testemunho acima; e o Santo, bendito seja, tem compaixão deles.

43. וַעֲלַיְיהוּ חַד מְמַנָּא קְדוּמִיאֵ"ל שְׁמֵיהּ, וְאִלֵּין פָּתְחִין שִׁירָתָא וּמִשְׁתַּכְּכֵי, וְאָזְלִין לוֹן, וְלָא אִתְחַזּוּן, עַד דְּיִשְׂרָאֵל לְתַתָּא פָּתְחֵי וְאָמְרֵי שִׁירָתָא, כְּדֵין קָיְימָן בְּדוּכְתַּיְיהוּ, וְאִתְחַזָּן נְהִירִין יַתִּיר, תְּלַת זִמְנִין בְּיוֹמָא מְקַדְּשֵׁי קְדוּשְׁתָּא. וְכַד יִשְׂרָאֵל עָסְקֵי בְּאוֹרַיְיתָא, כָּלְהוֹן טָאסִין וְסָהֲדֵי סָהֲדוּתָא לְעֵילָא, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא חַיֵּיס עֲלַיְיהוּ.

44. O terceiro compartimento DOS SETE NA TERRA SUPERIOR é um lugar de línguas de fogo e fumaça ascendente. Ali jorram as correntes do Rio de Fogo (Nahar Dinur), PORQUE ESTA É A FONTE DO RIO DE FOGO. É um crematório para as almas dos maus, o lugar onde o fogo desce sobre as cabeças dos ímpios — AQUELES QUE MORAM NO SUBSOLO, NO GEHENOM. E ali residem também os anjos da destruição, cuja tarefa é esmagar as almas que habitam NO GEHENOM.

44. מָדוֹרָא תְּלִיתָאָה: הוּא אֲתַר דִּשְׁבִיבִין וְקִטּוֹרִין, וְתַמָּן נְגִידוּ דִּנְהַר דִּינוּר, דְּנָגִיד וְנָפֵיק, וְאִיהוּ בֵּי מוֹקְדָא דְּנַפְשַׁיְיהוּ דְּרַשִּׁיעַיָּיא, דְּמִתַּמָּן נָחֵית אֶשָׁא עַל רֵישַׁיְיהוּ דְּרַשִּׁיעַיּיָא, וְתַמָּן מַלְאֲכֵי חַבָּלָה דְּטָרְדֵי לְהוֹ.

45. Às vezes, podem ser encontrados caluniadores, que falam mal de Israel e os desviam do caminho do bem, mas eles não podem causar mal a Israel se Israel tomar precauções para mantê-los afastados. Eles são governados por um ministro do lado esquerdo. Todos os anjos ali são do lado das trevas, como está escrito, "e das trevas sobre a face do abismo". E o anjo maligno Samael reside neste compartimento.

45. וְתַמָּן אִשְׁתַּכַּח דָּלֵטוֹרְיָיא עֲלַיְיהוּ דְיִשְׂרָאֵל לְזִמְנִין, וּלְאַסְטָאָה לוֹן. בַּר בְּזִמְנָא דְּנָסְבֵי אַסְוָותָא לְדַחְיָיא לֵיהּ, וְחַד מְמַנָּא עֲלַיְיהוּ מִסִּטְרָא דִשְׂמָאלָא. כָּלְהוֹ מִסִּטְרָא דְּחֹשֶׁךְ, כְּמָה דְּאַתְּ אָמֵר וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם, וּסָמָאֵ"ל חַיָּיבָא אִשְׁתְּכַח תַּמָּן.

46. O quarto compartimento, Tiferet, é um lugar de onde emana luz para os anjos celestiais da direita. Eles começam a cantar e, então, encerram abruptamente sua canção. No entanto, não são destruídos por seu canto, como acontece com aqueles no primeiro compartimento — que começam a cantar e então são queimados ao serem sugados para o fogo ardente, apenas para serem restaurados novamente pela manhã, como antes. Os ANJOS AQUI DENTRO são preservados e não são destruídos — são os anjos da misericórdia, que nunca mudam. PORQUE SÃO DO ASPECTO DA MISERICÓRDIA, QUE SE APROXIMA DO LADO DE CHESED, NÃO SÃO AFETADOS PELO JULGAMENTO ATRAÍDO PELO CANTO — E ASSIM PODEM TERMINAR SUA CANÇÃO.

46. מָדוֹרָא רְבִיעָאָה: הוּא אֲתַר דְּנָהֵיר, וְתַמָּן הוּא נְהִירוּ לְמַלְאֲכֵי עִלָּאֵי, דִּי בִסְטַר יָמִינָא. וּפְתָחוּ שִׁירָתָא וְסַיְּימֵי, וְלָא אָזְלִין לְאַעֲבָרָא כַּהֲנֵי קַדְמָאֵי, דְּפָתְחִין שִׁירָתָא וּמִתּוֹקְדָן וּמִתְעַבְרָן בְּנוּר דָּלֵיק, וְתָבִין וּמִתְחַדְּשִׁין כְּמִלְקַדְמִין, וְהָנֵי קָיְימִין בְּדוּכְתַּיְיהוּ וְלָא מִתְעַבְרָן. וְהָנֵי מַלְאֲכֵי דְרַחֲמֵי דְּלָא מְשַׁנְיָין לְעָלְמִין.

47. Sobre esses anjos, diz-se: "Ele faz Seus anjos como espíritos" (Tehilim 104:4). Eles realizam sua missão no mundo sem serem vistos pelos humanos e só podem ser vistos por meio de visões e outros meios, como meditações intensas. Um anjo os governa e seu nome é Padael. ESTE NOME É UMA COMBINAÇÃO DAS PALAVRAS PADA EL, QUE SIGNIFICA 'EL REDIMEU'. TODOS AQUELES QUE ELEVAM MAYIN NUKVIN (ÁGUAS FEMININAS) A ESTE COMPARTIMENTO POR MEIO DE SUAS BOAS AÇÕES RECEBEM A ILUMINAÇÃO DE CHASSADIM DESTE ANJO, E MESMO QUE TENHAM SIDO CONDENADOS À MORTE, SÃO REDIMIDOS E NÃO MORREM. POR ISSO, O ANJO É CHAMADO PADAEL. Nesta CÂMARA, as chaves para os portões da misericórdia estão acessíveis àqueles que se arrependeram diante de seu Mestre. Essas chaves abrem os portões pelos quais suas orações entram — E, ASSIM, SÃO RESPONDIDAS.

47. וַעֲלַיְיהוּ כְּתִיב עוֹשֶׂה מַלְאָכָיו רוּחוֹת וגו'. וְאִלֵּין עָבְדִין שְׁלִיחוּתַיְיהוּ בְּעָלְמָא, וְלָא אִתְחַזּוּן לִבְנֵי נְשָׁא בַּר בְּחֶזְוָוא, אוֹ בְּסִטְרָא אָחֳרָא בְּסֻכְלְתָנוּ סַגֵּי. וְחַד מַלְאֲכָא מְמַנָּא עֲלַיְיהוּ פָּדָאֵ"ל שְׁמֵיהּ. וּבֵיהּ פְּתִיחִין מַפְתְּחָן דְּרַחֲמֵי, לְאִינוּן דְּתָיְיבִין לְגַבֵּיהּ דְּמָארֵיהוֹן, וּפָתְחִין תַּרְעִין לְאַעֲבָרָא צְלוֹתְהוֹן וּבָעוּתְהוֹן.

48. O quinto compartimento é aquele em que a luz brilha mais intensamente do que em qualquer um dos anteriores. Os anjos residem lá. AQUELES QUE REPRESENTAM O JULGAMENTO SÃO anjos de fogo. Outros, que REPRESENTAM A MISERICÓRDIA, são anjos aquáticos. Às vezes, a Misericórdia se destaca, QUANDO OS ANJOS AQUÁTICOS SÃO DOMINANTES, e às vezes o Julgamento se destaca, QUANDO OS ANJOS DE FOGO SÃO DOMINANTES. Os de ÁGUA estão à DIREITA, e os de FOGO estão à ESQUERDA. Ocasionalmente, alguns desses anjos brilham, enquanto os outros estão na escuridão. Ambos os grupos de anjos supervisionam os cânticos ao seu Mestre, alguns - ANJOS DO JULGAMENTO - à meia-noite, e outros - ANJOS DA MISERICÓRDIA - ao amanhecer. E um ministro governa ambos; ele é chamado Kadshiel. SEU DEVER É ATRAIR A SANTIDADE (HEB. KDUSHAH) PARA OS MUNDOS INFERIORES.

48. מָדוֹרָא חֲמִישָׁאָה: הוּא מָדוֹרָא דְּנָהֵיר בִּנְהִירוּ יַתִּיר מִכָּלְהוֹ קַדְמָאֵי, וְאִית בֵּיהּ מַלְאָכִין מִנְהוֹן אֶשָׁא, וּמִנְהוֹן מַיָּא. לְזִמְנִין אִשְׁתְּכָחוּ בְּרַחֲמֵי, וּלְזִמְנִין אִשְׁתְּכָחוּ בְּדִינָא. אִלֵּין בְּסִטְרָא דָּא, וְאִלֵּין בְּסִטְרָא דָּא, לְזִמְנִין נָהֲרִין אִלֵּין, וְחָשְׁכִין אִלֵּין, וְאִלֵּין מְמַנָּן לְזַמְּרָא לְמָארֵיהוֹן, אִלֵּין בְּפַלְגּוּת לֵילְיָא, וְאִלֵּין כַּד סָלֵיק נְהוֹרָא. וְחַד מְמַנָּא עֲלוֹהִי קָדִשִׁיאֵ"ל שְׁמֵיהּ.

49. À meia-noite, o vento norte surge, e o Santo, bendito seja, vem ao Jardim do Éden para se alegrar com os justos. E este vento norte de Biná bate e alcança os ministros encarregados de cantar à meia-noite. Todos cantam e começam a cantar, PERMITINDO ASSIM QUE OS SERES INFERIORES CANTEM. Quando a escuridão profunda, POUCO ANTES DO AMANHECER, se une à luz da manhã, todos os outros anjos – OS ANJOS DA ÁGUA À DIREITA – cantam. E todas as estrelas no firmamento os ajudam, juntamente com os anjos DE FOGO DO LADO ESQUERDO. COMO CANTAR É DO ASPECTO ESQUERDO, ELES PRECISAM DA AJUDA DOS ANJOS DA COLUNA ESQUERDA PARA CANTAR, como está escrito: "As estrelas da manhã cantaram juntas e os filhos de Elohim gritaram de alegria" (Iyov 38:7). PORQUE TODOS OS ANJOS CANTAM PELA MANHÃ, até que Yisrael, lá embaixo, se abra com cânticos e louvores após eles. PORQUE ESSES ANJOS SÃO MAIS ELEVADOS QUE YISRAEL, YISRAEL RECEBE FORÇA DELES PARA CANTAR.

49. כַּד אִתְפְּלַג לֵילְיָא, וְאִתְעַר רוּחַ צָפוֹן וְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אָתֵי לְאִשְׁתַּעְשְׁעָא עִם צַדִּיקַיָּיא בְּגִנְתָּא דְעֵדֶן, כְּדֵין רוּחַ צָפוֹן אַקֵּישׁ, וּמָטָא לְאִינוּן דִּמְמַנָּן בְּפַלְגוּת לֵילְיָא, לְזַמְּרָא, וְכָלְהוֹ מְזַמְּרִין וּפָתְחִין שִׁירָתָא. וְכַד אָתֵי צַפְרָא וּמִתְחַבֵּר קַדְרוּתָא דְצַפְרָא בִּנְהוֹרָא, כְּדֵין כָּלְהוֹ אָחֳרָנִין אָמְרִין שִׁירָתָא, וְכָל כֹּכְבֵי רְקִיעָא וְכָל שְׁאָר מַלְאָכִין מְסַיְיעִין לוֹן, כְּמָה דִכְתִיב בְּרָן יַחַד כֹּכְבֵי בֹקֶר וַיָּרִיעוּ כָּל בְּנֵי אֱלֹקִים, עַד דְּיִשְׂרָאֵל נָטְלֵי שִׁירָתָא וְתוּשְׁבַּחְתָּא אֲבַתְרַיְיהוּ.

50. O sexto compartimento está muito próximo do reino dos céus, OU SEJA, A MALCHUT INTERNA. Nele encontram-se navios, rios e riachos que se ramificam e saem do mar, QUE É MALCHUT. Muitos são os peixes — ALUDINDO AOS ANJOS — que, governados por seus ministros, fervilham NOS RIOS E CÓRREGOS até os quatro ventos do mundo. Um ministro, chamado Uriel, é responsável por todos os ANJOS inferiores NESTE COMPARTIMENTO. ELE É RESPONSÁVEL POR TODOS OS ANJOS DO LADO OCIDENTAL.

50. מָדוֹרָא שְׁתִיתָאָה: הוּא, מָדוֹרָא עִלָּאָה קָרֵיב לְמַלְכוּ שְׁמַיָא. וּבֵיהּ אַרְבִין, וְנַהֲרִין, וְנַחֲלִין, דְּמִתְפַּלְּגִין מִן יַמָּא, וְכַמָּה נוּנִין אִינוּן, דִּמְרַחֲשָׁן לְאַרְבַּע סִטְרֵי עָלְמָא, וְעֵילָא מִנְהוֹן סָרְכִין מְמַנָּן, וְחַד מְמַנָּא עֲלַיְיהוּ וְאוֹרִיאֵל שְׁמֵיהּ, וְהוּא מְמַנָּא עַל כָּל אִלֵּין תַּתָּאִין.

51. Nas horas e momentos em que os navios navegam, TODOS ESSES ANJOS VIAJAM COM ELES NAS DIREÇÕES PARA AS QUAIS OS NAVIOS NAVEGAM. Quando os navios navegam para o sul, o ministro que os governa é Miguel, que é desenhado a partir da COLUNA da direita, QUE É CHESSED. E quando os navios navegam para o norte, o ministro que os governa é Gabriel, que é desenhado a partir do lado esquerdo, QUE É GVURAH. AS QUATRO DIREÇÕES, SUL, NORTE, LESTE E OESTE SÃO CHOCHMAH, BINAH, TIVERET E MALCHUT. E DA PERSPECTIVA DAS SEIS SFIROT INFERIORES, ELAS SÃO CHESSED, GVURAH, TIVERET E MALCHUT. E quando os navios estão indo para o leste, o ministro que os governa daquele lado é Rafael, que está à direita, QUE ESTÁ AO LADO DOS CHASSADIM. E quando os navios estão indo para o oeste, o ministro que os governa é Uriel, que é o último, sendo OESTE A ÚLTIMA DAS QUATRO DIREÇÕES.

51. וְכָלְהוֹ נָטְלֵי בְּשַׁעֲתֵי וְרִגְעֵי כַּד נָטְלֵי אַרְבֵי לְסִטְרָא דָא וּלְסִטְרָא דָא, כַּד נָטְלֵי אַרְבֵי לִסְטַר דָּרוֹם מְמַנָּא דְקַיְימָא עֲלַיְיהוּ, לְהַהוּא סִטְרָא, הוּא מִיכָאֵל דַּאֲתָא מִימִינָא. וְכַד נָטְלֵי אַרְבֵי לִסְטַר צָפוֹן, מְמַנָּא דְקַיְימָא עֲלַיְיהוּ לְהַהוּא סִטְרָא, הוּא גַּבְרִיאֵל דְּאָתֵי מִסִּטְרָא דִשְׂמָאלָא. וְכַד נָטְלֵי אַרְבֵי לִסְטַר מִזְרָח הָא תַּמָּן אִיהוּ מְמַנָּא, דְּקַיְימָא עֲלַיְיהוּ, לְהַהוּא סִטְרָא רְפָאֵל שְׁמֵיהּ, וְהוּא לִימִינָא. וְכַד נָטְלֵי אַרְבֵי לִסְטַר מַעֲרָב, מְמַנָּא דְקַיְימָא עֲלַיְיהוּ, לְהַהוּא סִטְרָא, הוּא אוֹרִיאֵל וְאִיהוּ לְבַתְרָאָה.

52. O sétimo compartimento é o mais elevado, e lá, somente as almas dos justos podem ser encontradas. Lá, as almas se regozijam, nutridas pela bem-aventurança e esplendor de דופקרמשך. E lá, ninguém pode ser encontrado, exceto os justos. ISSO SIGNIFICA QUE NENHUM ANJOS RESIDE LÁ. Lá podem ser encontrados tesouros de paz, bênçãos e caridade. E tudo ali reflete o superior, OU SEJA, BINAH, como os amigos explicaram.

52. מָדוֹרָא שְׁבִיעָאָה: הוּא מָדוֹרָא עִלָּאָה עַל כֹּלָּא. וְתַמָּן לָא אִשְׁתַּכָּחוּ בַּר נִשְׁמַתְהוֹן דְּצַדִּיקַיָיא דְּתַמָּן מִתְעַדְּנִין בְּהַהוּא זִיהֲרָא עִלָּאָה, וּמִתְעַדְּנִין בְּעִדּוּנִין וְתַפְנוּקִין עִלָּאִין, וְתַמָּן לָא אִשְׁתַּכָּחוּ בַּר אִינוּן זַכָּאִין, וְגִנְזֵי שָׁלוֹם בְּרָכָה וּנְדָבָה, כֹּלָּא הוּא כְּגַוְונָא עִלָּאָה, וְהָא אֲמָרוּ חַבְרַיָיא.

53. O mesmo pode ser encontrado nos sete compartimentos da terra inferior, que são todos semelhantes aos sete compartimentos acima. Assim, os sete compartimentos de Asiyah abaixo são iguais em todos os aspectos aos sete compartimentos de Malchut do mundo de Atzilut acima. E em todos os sete compartimentos abaixo, há anjos em forma humana, vestidos como pessoas com as vestimentas do mundo físico. A diferença entre o acima e o abaixo é que somente no segundo compartimento acima podem ser encontrados anjos que têm parentesco com os humanos. Mas do quarto compartimento para cima não pode haver qualquer relação entre anjos e humanos, exceto aquela alcançada por meio de visões e meditação intensa. NOS MUNDOS INFERIORES, NO ENTANTO, OS ANJOS TÊM PERMISSÃO DE APARECER EM FORMA HUMANA. Todos são gratos e louvam o Santo, bendito seja. Contudo, ninguém consegue perceber Sua glória ABENÇOADA, como aqueles nos reinos celestiais. Eles contemplam Sua glória com a maior propriedade, a fim de adorar, louvar e reconhecer Sua grandeza.

53. כְּדֵין הוּא לָאָרֶץ דִּלְתַתָּא, בְּשִׁבְעָה מָדוֹרִין, וְכָלְהוֹ כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא. וּבְכָלְהוֹ אִית זִינִין כְּחֵיזוּ בְּנֵי נְשָׁא, וְכָלְהוֹ מוֹדָן וּמְשַׁבְּחָן לְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְלֵית מָאן דְּיָדַע יְקָרֵיהּ, כְּאִינוּן דְּאִינוּן בְּמָדוֹרָא עִלָּאָה, וְאִלֵּין חָזָאן יְקָרֵיהּ כִּדְקָא יָאוֹת, לְמִפְלַח לֵיהּ, וּלְשַׁבְּחָא לֵיהּ, וּלְאִשְׁתְּמוֹדַע יְקָרֵיהּ.

54. Este mundo celestial, chamado Tevel, existe apenas para o bem dos justos, que são corpos sagrados que SÃO ENCONTRADOS NESTE MUNDO. PARA ELES, ESTE MUNDO (TEVEL) FOI CRIADO, E PARA O BEM DELES CONTINUA A EXISTIR. Semelhante aos COMPARTIMENTOS SUPERIORES DO MUNDO TERRENO, este sétimo compartimento abaixo existe apenas para as almas dos justos. Além disso, NOS COMPARTIMENTOS DA TERRA INFERIOR, o sétimo compartimento inferior, Tevel, existe apenas para os corpos dos justos. Um MUNDO é semelhante ao outro — como um reflexo do outro. OS SETE COMPARTIMENTOS DOS MUNDOS INFERIORES SÃO UM REFLEXO DOS SETE COMPARTIMENTOS SUPERIORES E SÃO DESENHADOS A PARTIR DELES. CADA ASPECTO ACIMA TEM SUA CONTRAPARTE ABAIXO. Assim como as almas humanas somente podem ser encontradas no sétimo compartimento superior, no sétimo compartimento inferior, chamado Tevel — um dos sete mundos físicos — podem ser encontrados apenas os corpos de pessoas justas. Embora todos os outros tipos de criaturas e pessoas más também possam ser encontrados lá, eles estão lá apenas para servir aos corpos dos justos, porque o mundo foi criado e é mantido para o bem dos justos. Como está escrito: "Eles foram criados para servir a mim e eu para servir ao meu Criador."

54. וְעָלְמָא דָא עִלָּאָה, דְּאִיהוּ תֵּבֵל, לָא קָיְימָא בְּקִיּוּמֵיהּ, אֶלָּא בְּגִינֵיהוֹן דְּצַדִּיקַיָּיא, דְּאִינוּן גּוּפִין קַדִּישִׁין. כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא לָא קָיְימָא הַהוּא מָדוֹרָא שְׁבִיעָאָה, אֶלָּא לְנִשְׁמַתְהוֹן דְּצַדִּיקַיָּיא, הָכֵי נָמֵי הַאי מָדוֹרָא שְׁבִיעָאָה לְתַתָּא, לָא קָיְימָא אֶלָּא לְגוּפֵיהוֹן דְּצַדִּיקַיָּיא, לְמֶהֱוֵי כֹּלָּא חָד דָּא כְּגַוְונָא דְדָא.

55. Rabi Shimon disse: Vinde e vede: Estes sete compartimentos DOS MUNDOS SUPERIORES, sobre os quais falamos, contêm sete câmaras baseadas nos segredos da Fé, QUE É MALCHUT DO MUNDO DE ATZILUT. Estes correspondem aos sete firmamentos. Em cada câmara existem espíritos celestiais, QUE SÃO OS ANJOS RESPONSÁVEIS POR ESSAS CÂMARAS. A primeira câmara, QUANDO CONTADA DE BAIXO, É CHAMADA YESOD E possui um espírito que está encarregado das almas dos convertidos. Seu nome é Rachiel, PORQUE ELE CONCEDE MISERICÓRDIA (HEB. RACHAMIM) A ESSAS ALMAS. Através dele, elas se deleitam no esplendor da glória divina.

55. תָּא חֲזֵי אָמַר רָבִּי שִׁמְעוֹן ז' מָדוֹרִין אִינוּן דְּקָאֲמָרָן, וּבְגוֹ אִינוּן אִית ז' הֵיכָלִין, מֵאִינוּן רָזֵי מְהֵימְנוּתָא, לָקֳבֵל ז' רְקִיעִין עִלָּאִין, וּבְכָל הֵיכָלָא וְהֵיכָלָא אִית רוּחִין עִלָּאִין. הֵיכָלָא קַדְמָאָה: הָכָא אִית רוּחָא, דְּאִתְמַנּוּ עַל נִשְׁמַתְהוֹן דְּגֵרִין דְּאִתְגַיְירוּ, וְרָחְמִיאֵ"ל שְׁמֵיהּ, וְאִיהוּ נָטֵיל לוֹן וְאִתְהַנּוּן מִזִּיו יְקָרָא דִלְעֵילָא.

56. A segunda câmara, CHAMADA HOD, tem um espírito chamado Ainael. Ele é o responsável pelas almas das crianças que não mereceram aprender a Torá em suas vidas NESTE MUNDO. Ele é o responsável por elas e lhes ensina a TORÁ.

56. הֵיכָלָא תִּנְיָינָא: אִית רוּחָא חָדָא אֲהִינָאֵ"ל שְׁמֵיהּ, וְדָא קָיְימָא עַל כָּל אִינוּן נִשְׁמָתִין דְּרַבְיֵי, דְּלָא זְכוּ בְּהַאי עָלְמָא לְמִלְעֵי בְּאוֹרַיְיתָא, וְאִיהוּ קָיְימָא עֲלַיְיהוּ וְאוֹלִיף לוֹן.

57. A terceira câmara, CHAMADA NETZACH, tem um espírito chamado Adrahinael. Ele é o responsável pelas almas daqueles que PRETENDERAM se arrepender, mas não se ARREPENDERAM, porque morreram antes de se arrependerem de seus atos. Assim, seu anjo ministro é chamado ADRAHINAEL, da palavra aramaica HADRINA, que significa "contrição" ou "arrependimento". Essas almas são punidas no Gehenom e então entregues a esse espírito, que está no comando, e ele as recebe. Elas desejam desfrutar da preciosa glória de seu Mestre, mas não podem, EXCETO NO SHABBAT E NA LUA NOVA. Essas ALMAS são chamadas de "descendência da carne", como está escrito: "E acontecerá que em cada lua nova e em cada Shabat, toda a carne virá adorar perante Mim, diz Hashem" (Yeshayah 66:23). A RAZÃO PELA QUAL ESSAS ALMAS SÃO CHAMADAS DE DESCENDÊNCIA DA CARNE É QUE AS DEZ SFIROT TÊM MUITOS NOMES, DOS QUAIS CHESED, GVURAH E TIFERET SÃO CHAMADOS DE 'CÉREBRO, OSSO E TENDÃO', E NETZACH E HOD SÃO CHAMADOS DE 'CARNE E PELE'. ASSIM, AS ALMAS DA TERCEIRA CÂMARA DE NETZACH SÃO CHAMADAS DE TODA CARNE, POIS NETZACH É CARNE.

57. הֵיכָלָא תְּלִיתָאָה: בְּהַאי אִית רוּחָא חָדָא אֲדְרָהִינָאֵ"ל שְׁמֵיהּ, וְאִיהוּ קָיְימָא עַל נִשְׁמַתְהוֹן דְּאִינוּן דְּאַהַדְּרוּ בִּתְיוּבְתָּא, וְלָא אַהַדְּרוּ, כְּגוֹן דַּחֲשִׁיבוּ וְעַד לָא אַהַדְּרוּ בְּהוֹ מִיתוּ אִלֵּין טָרְדִין לוֹן בַּגֵּיהִנֹּם וּלְבָתַר עָאלִין לוֹן לְהַאי רוּחָא מְמַנָּא, וְנָטֵיל לוֹן, וְחָמְדָן לְאִתְהַנָּאָה מִזִּיו יְקָרָא דְּמָארֵיהוֹן, וְלָא אִתְהַנּוּן. וְאִלֵּין אִקְרוּן בְּנֵי בָשָׂר, וַעֲלַיְיהוּ כְּתִיב וְהָיָה מִדֵּי חֹדֶשׁ בְּחָדְשׁוֹ וּמִדֵּי שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ יָבֹא כָל בָּשָׂר לְהִשְׁתַּחֲווֹת לְפָנַי אָמַר ה'.

58. A quarta câmara é Tiferet. O espírito de Gadrihael está no comando. Este anjo é responsável por preparar as almas daqueles mortos pelas nações do mundo para a impressão na vestimenta real do Rei. Elas permanecem gravadas ali até o dia em que o Santo, bendito seja, as vingar, como está escrito: "Ele julga entre as nações; sua terra está cheia de cadáveres; Ele despedaçará cabeças em muitos países" (Tehilim 110:6). PORQUE O SANTO, BENDITO SEJA, RESIDE ENTRE AS ALMAS DOS ASSASSINADOS.

58. הֵיכָלָא רְבִיעָאָה: הָכָא קָיְימָא חַד רוּחָא גָּדְרִיהָאֵ"ל שְׁמֵיהּ, דָּא קָיְימָא עַל כָּל אִינוּן נִשְׁמָתִין דְּקָטוֹלֵי דִּשְׁאָר עַמִּין לְעָאֳלָא לוֹן, גּוֹ פּוּרְפְּרָא דְמַלְכָּא, וְאִתְרְשִׁימוּ תַּמָּן, עַד יוֹמָא דְּיִנְקוֹם לוֹן קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא דִּכְתִיב יָדִין בַּגּוֹיִם מָלֵא גְוִיּוֹת מָחַץ רֹאשׁ עַל אֶרֶץ רַבָּה.

59. A quinta câmara é chamada de GVURAH. Um espírito chamado Adiriel está no comando. Ele é responsável pelas almas que são realizadas a partir do aspecto do lado ESQUERDO. O nome ADIRIEL é formado pelas palavras ADIR e EL. ADIR significa poderoso, visto que ele supervisiona a câmara de GVURAH (poder).

As mais elevadas de todas as ALMAS encontram-se neste compartimento mais elevado de todos. O arcanjo DE TODOS OS ANJOS, Miguel, governa esta CÂMARA, OU SEJA, A CÂMARA DE CHESED. Milhares e dezenas de milhares DE ANJOS residem sob seu domínio ao lado de CHESED. Ali, as almas dos piedosos deleitam-se na luz sobrenatural que nela é atraída do Mundo Vindouro. A LUZ É ATRAÍDA DE BINAH, POIS BINAH É CHAMADA DE "O MUNDO VINDEIRO". MAS, COMO A SÉTIMA CÂMARA DE BINAH NÃO TEM ANJOS GOVERNANTES, ELA NÃO É DISCUTIDA DE FORMA ALGUMA.

59. הֵיכָלָא חֲמִישָׁאָה: הָכָא קָיְימָא חַד רוחָא, דְּאִקְרֵי אֲדִירִיאֵ"ל וְדָא קָיְימָא עַל כָּל אִלֵּין נִשְׁמָתִין, דְּאִתְקַיְימוּ בְּהַהוּא סִטְרָא, וְאִלֵּין אִינוּן לְעֵילָא מִכָּלְהוֹ, דִּי בְּמָדוֹרָא דָא, עִלָּאָה עַל כֹּלָּא וּמִיכָאֵל רַב מְמַנָּא עַל כָּלְהוֹ קָיְימָא בֵּיהּ, וְכַמָּה אֶלֶף וְרִבְבָן, כָּלְהוֹ קָיְימִין תְּחוֹתֵיהּ בְּהַהוּא סִטְרָא, וְתַמָּן מִתְעַדְּנִין אִינוּן נִשְׁמָתִין דַּחֲסִידֵי, בְּהַהוּא נְהוֹרָא עִלָּאָה דְּנַגְדָא מֵעָלְמָא דַּאֲתֵי.

60. Venha e veja, disse Rabi Shimon: Quem sabe como organizar uma oração ao seu Mestre, como Moisés, que sabia como alongar e encurtar sua oração conforme necessário? Rabi Shimon disse: Encontrei escrito em livros antigos a ordem de conectar OS GRAUS – os segredos internos – em uma unidade, PARA QUE ELES, UNIDOS, PROJETEM LUZ PARA OS MUNDOS INFERIORES. Às vezes, é necessário organizar uma oração de modo a induzir e acalmar o Mestre a realizar as unificações adequadas, penetrar firmamentos e abrir portões e passagens. É preciso organizar suas orações de modo que ninguém o impeça, OU SEJA, QUE OS ABUSIADORES NÃO O PERTURBEM.

60. תָּא חֲזֵי אָמַר רָבִּי שִׁמְעוֹן מַאן הוּא דְּיָדַע לְסַדְרָא צְלוֹתָא דְמָרֵיהּ כְּמֹשֶׁה, בְּשַׁעֲתָא דְאִצְטְרִיךְ לֵיהּ, לְסַדְּרָא צְלוֹתֵיהּ בַּאֲרִיכוּת סָדַר, וּבְשַׁעֲתָא דְּאִצְטְרִיךְ לֵיהּ לְקַצְרָא הָכֵי נָמֵי. אָמַר רָבִּי שִׁמְעוֹן הָא אַשְׁכַּחְנָא בְּסִפְרֵי קַדְמָאֵי, סִדּוּרָא דְרָזֵי דְרָזִין, בְּקִשּׁוּרָא חָדָא, זִמְנִין דְּאִצְטְרִיךְ לְסַדְּרָא צְלוֹתֵיהּ כִּדְקָא יָאוּת, וּלְקָשְׁרָא קִשְׁרִין, לִבְסוּמֵי לְמָארֵיהּ כִּדְקָא יָאוֹת, וּלְמִנְדַע לְיַחֲדָא יִחוּדָא שְׁלֵימָתָא, לְמִקְרַע רְקִיעִין, וּלְאַפְתָּחָא תַּרְעִין וּפִתְחִין דְּלָא יְהֵא מָאן דְּיִמְחֵי בִּידֵיהּ.

61. Bem-aventurados os justos que sabem como apaziguar seu Mestre, anular decretos e fazer com que a Shechiná repouse sobre o mundo. Eles sabem como atrair bênçãos e impedir que os administradores do julgamento prevaleçam no mundo. Rabi Shimon levantou-se e disse: "Quem pode proferir os poderosos atos de Hashem?" (Tehilim 106:2). Quem pode remover a poeira dos teus olhos, piedoso Abraão, a destra do Santo, bendito seja Ele? Ele te revelou o supremo dos segredos e o princípio da oração no mundo (COMO ABRAÃO INSTITUIU A ORAÇÃO DA MANHÃ), BEM COMO os aposentos do Rei celestial.

61. זַכָּאִין אִינוּן צַדִּיקַיָּא, דְּאִנוּן יָדְעֵי לְמִפְתֵּי לְמָארֵיהוֹן, וּלְבִטּוּלֵי גְּזִרִין, וּלְאַשְׁרָאָה שְׁכִינְתָּא בְּעָלְמָא, וּלְנַחֲתָא בִּרְכָאן, וּלְמֶעֱדֵי מָארֵיהוֹן דְּדִינִין דְּלָא יִשְׁלְטוּן בְּעָלְמָא. קָם רָבִּי שִׁמְעוֹן וַאֲמַר, מִי יְמַלֵּל גְּבוּרוֹת ה' וגו', מָאן יְגַלֵּי עַפְרָא מֵעֵינָךְ אַבְרָהָם חֲסִידָא, יָמִינָא דְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּגָלֵי לָךְ רָזָא דְּרָזִין, וְשָׁרִיאַת צְלוֹתִין בְּעָלְמָא, וְאִתְגַּלְיָין לָךְ הֵיכָלֵי דְמַלְכָּא עִלָּאָה.

62. Há sete câmaras sagradas, com portões bem guardados, o que significa que todos os administradores do julgamento foram removidos delas e elas se abrem apenas para aqueles que são dignos de entrar. E em cada uma das câmaras entram as orações da unidade. Pois daquele que sabe como apaziguar seu Mestre, realizar a unificação completa, entrar nessas câmaras e conectar as câmaras entre si – espírito com espírito, espírito inferior com espírito superior – é dito: "Hashem, na angústia eles te visitaram; eles derramaram uma oração quando o castigo estava sobre eles" (Yeshayá 26:16).

62. שִׁבְעָה הֵיכָלִין קַדִּישִׁין אִינוּן, וְאִינּוּן קַיָּימִין בְּתַרְעִין בְּקִיּוּמָא, וּבְכָל חַד וְחַד עָאל צְלוֹתָא דְּיִחוּדָא, דְּמָאן דְּיָדַע לִבְסוּמֵי לְמָארֵיהּ, וּלְיַחֲדָא יִחוּדָא בִּשְׁלִימוּ, דְּיָדַע לְאָעֳלָא בְּכָלְהוֹ, וּלְקָשְׁרָא קִשְׁרִין אִלֵּין בְּאִלֵּין, רוּחָא בְּרוּחָא, רוּחָא תַּתָּאָה בְּרוּחָא עִלָּאָה, כְּתִיב ה' בַּצַר פְּקָדוּךָ צָקוּן לַחַשׁ מוּסָרְךָ לָמוֹ.

63. A primeira câmara, CHAMADA CÂMARA DE YESOD E MALCHUT, É A PRIMEIRA DE BAIXO. A RESPEITO DESTA CÂMARA, está escrito: "E havia sob Seus pés uma espécie de pedra de safira pavimentada, como se fosse a personificação da clareza do céu" (Shemot 24:10). Aqui está o segredo dos segredos: nesta câmara, há um espírito chamado Sapir (safira), que brilha como a pedra preciosa chamada safira. Ela brilha em duas direções, a saber, CHESED e GVURAH. Uma luz, a LUZ DE CHESED, sobe COMO LUZ RETORNANTE e desce COMO LUZ DIRETA. Esta luz é branca, brilhando em todas as direções, para cima, para baixo e para todas as quatro direções do mundo, TODAS AS SEIS EXTREMIDADES DE ZEIR ANPIN. Sua luz às vezes fica suspensa, escondida, mas revelada - O QUE SIGNIFICA QUE SUA DIREÇÃO AINDA NÃO FOI DECIDIDA.

63. הֵיכָלָא קַדְמָאָה: כְּתִיב וְתַחַת רַגְלָיו כְּמַעֲשֵׂה לִבְנַת הַסַּפִּיר, וּכְעֶצֶם הַשָּׁמַיִם לָטֹהַר. רָזָא דְרָזִין, רוּחַ דְּאִקְרֵי סַפִּירָא כְּסַפִּירוּ דְּאֶבֶן טָבָא, נָצֵיץ לִתְרֵין סִטְרִין, נְהוֹרָא חַד סָלֵיק וְנָחֵית, וְהַהוּא נְהוֹרָא חִוָּור, נָצֵיץ לְכָל סְטַר: עֵילָא וְתַתָּא וּלְאַרְבַּע סִטְרֵי עָלְמָא, נְהוֹרֵיהּ תַּלְיָין סָתִים וְגַלְיָיא.

64. Da luz de Chesed, quatro luzes se ramificam para quatro lados. A segunda luz é a luz de GVURAH do espírito SAPIR. A primeira luz, Chesed, brilha em seis direções e a segunda, GVURAH, em quatro. Isso ocorre porque as duas luzes são os aspectos masculino e feminino do espírito SAPIR; a primeira luz representa Chochmah, Binah, Da'at, Chesed, GVURAH e Tiferet, enquanto a segunda representa Netzach, Hod, Yesod e Malchut. Todas essas luzes são uma só, da mesma forma que os múltiplos reflexos de uma vela nos olhos dos observadores têm apenas uma fonte. Os raios de luz da vela sobem e descem, partem e retornam do fogo da vela acesa. E todas são uma só luz. Assim são as quatro luzes. Eles brilham como a cor vermelha do latão polido, como está escrito: "E eles brilhavam como a cor do latão polido" (Yechezkel 1:7). Tudo isso está à direita, PORQUE, APESAR DE A LUZ VERMELHA DAS LUZES DE SAPIR ILUMINAR O LADO ESQUERDO, ELA, NO ENTANTO, FICA À DIREITA DA CÂMARA.

64. מִנְהוֹרָא דָא מִתְפָּרְשִׁין ד' נְהוֹרִין, לְד' סִטְרִין, וְכָלְהוֹ נְהוֹרִין חַד נְהוֹרָא, כְּבוֹצִינָא דִשְׁרַגָּא דְּדָלֵיק, וְנָצֵיץ נְהוֹרִין לְחֵיזוּ דְעַיְינִין דִּבְנֵי נְשָׁא, וְאִינוּן נְהוֹרִין דִּשְׁרַגָּא, סָלְקִין וְנַחֲתִין אָזְלִין וְתַיְיבִין, מִגּוֹ הַהוּא אֶשָׁא דִנְהוֹרָא דִשְׁרַגָּא דְּדָלֵיק, וְכָלְהוֹ חַד נְהוֹרָא, הָכֵי נָמֵי אִלֵּין. וּנְצִיצִין כָּלְהוֹ נְהוֹרִין, כְּחֵיזוּ דִנְחָשָׁא בְּטִישָׁא בְּסוּמְקָא, כְּמָה דְּאִתְּמָר, וְנוֹצְצִים כְּעֵין נְחשֶׁת קָלָל. דָּא הוּא לְיָמִינָא.

65. À esquerda da Câmara, há um espírito chamado Levanah (Lua), que está incluído e se mistura com o primeiro espírito, chamado SAPIR. A luz deste espírito é simultaneamente vermelha e branca porque se origina destas duas primeiras luzes do espírito SAPIR, que também são vermelhas e brancas – no entanto, aqui elas são uma. E quando as luzes do espírito Levanah alcançam as primeiras luzes do espírito SAPIR e se misturam com elas, tornando-se uma, apenas as primeiras luzes se tornam evidentes. As outras luzes do espírito, chamadas Levanah, não são reveladas e são indistinguíveis quando entram, como está escrito: "e não se podia saber que haviam entrado ali" (Beresheet 41:21). Esta é a mistura de espírito com espírito para se tornarem um, e de luzes com luzes para se tornarem uma. Nesta Câmara, dois firmamentos inferiores brilham, e são chamados de céu dos céus.

65. לִשְׂמָאלָא, אִית רוּחָא דְאִקְרֵי לְבָנָה, וְדָא אִתְכְּלֵיל בְּרוּחָא קַדְמָאָה, וְעָאל דָּא בְּדָא, נְהוֹרֵיהּ סוּמָק וְחִוַּור כַּחֲדָא, בְּגִין דְּנַפְקָא מֵאִינוּן נְהוֹרִין קַדְמָאִין. כַּד אֲתוֹ נְהוֹרִין דְּדָא, מָטוּ בִּנְהוֹרִין קַדְמָאִין וְאִתְכְּלִילוּ בֵּיהּ, וְאִינוּן חָד, וְאִתְחַזּוֹן נְהוֹרֵי קַדְמָאֵי בִּלְחוֹדַיְיהוּ. וְלָא אִתְגַּלְיָין אִינוּן אָחֳרָנִין, וְלָא אִתְיְדָעוּ דְּעָאלוּ בְּגַוַויְיהוּ, וְאִתְטַמְּרוּ בֵּיהּ. כד"א וְלֹא נוֹדַע כִּי בָּאוּ אֶל קִרְבֶּנָּה וגו' וְדָא הוּא רוּחָא בְּרוּחָא דְּאִינוּן חַד, נְהוֹרִין בִּנְהוֹרִין דְּאִינוּן sim. וְהָכָא אִינוּן תְּרֵין רְקִיעִין תַּתָּאִין מֵאִינוּן רְקִיעִין דְּאִקְרוּן שְׁמֵי הַשָּׁמַיִם.

66. Do brilho desses dois espíritos, os santos Ofanim foram criados. Eles são tratados da mesma forma que os seres viventes, como está escrito: "A aparência dos Ofanim (rodas) e sua obra" (Eclesiastes 1:16). ISTO É MENCIONADO NA CITAÇÃO: "QUANDO AQUELES SE MOVIAM, ESTES SE MOVIAM; E QUANDO AQUELES PARAVEM, ESTES PARAM; E QUANDO AQUELES FORAM ELEVADOS DA TERRA, OS OFANIM (RODAS) FORAM ELEVADOS JUNTO COM ELES" (Ibid., 20). E SOBRE OS OFANIM (RODAS) está escrito: "Quanto à semelhança dos seres viventes e sua aparência, era como brasas de fogo ardentes, que flamejam como tochas. Brilhavam de um lado para o outro entre os seres viventes" (Ibid., 13). Embora sejam chamados de seres viventes, eles são, no entanto, animais que são chamados de seres viventes porque são tratados da mesma forma que seres viventes. Ele pergunta: A quem a Escritura se refere como "ele" no versículo "Ele brilhou para cima e para baixo entre os seres viventes?" E ele responde: A referência é feita ao Espírito Santo Levanah, que é de onde eles se originaram. E ele brilha sobre eles, como as Escrituras continuam: "E o fogo brilhou e do fogo saíram relâmpagos" (Ibid. 13). O Espírito Santo Levanah é Malchut, chamado Brilho, sobre o qual a Escritura diz: "E o fogo brilhou e do fogo saíram relâmpagos". PORTANTO, DIZ-SE DELA QUE, DESDE QUE BRILHOU ENTRE OS SERES VIVOS, "SUA APARÊNCIA ERA COMO CARVÕES DE FOGO ARDENTES". ELA É O ASPECTO DE BRILHO DO QUAL O FOGO E O RAIO SÃO ATRAÍDOS.

66. מִתְּרֵין רוּחִין אִלֵּין מְנַצְּצָן, אִתְבְּרִיאוּ אִינוּן אוֹפַנִּין, דְּאִינוּן קַדִּישִׁין, דְּדִינַיְיהוּ כְּדִינָא דְחַיּוֹת, כְּדִכְתִיב מַרְאֵה הָאוֹפַנִּים וּמַעֲשֵׂיהֶם וגו', וְדָא הוּא דִכְתִיב, וּדְמוּת הַחַיּוֹת מַרְאֵיהֶן כְּגַחֲלֵי אֵשׁ בּוֹעֲרוֹת כְּמַרְאֵה הַלַּפִּידִים. הִיא מִתְהַלֶּכֶת בֵּין הַחַיּוֹת, מָאן הִיא, דָּא רוּחָא קַדִּישָׁא, אֲתַר דְּנַפְקוּ מִנֵּיהּ, וְאִיהִי נָהֵיר לוֹן, דִּכְתִיב וְנוֹגַהּ לָאֵשׁ, וּמִן הָאֵשׁ יוֹצֵא בָּרָק.

67. E quando um espírito é incluído no outro — ESTE É O ESPÍRITO SAPIR NO ESPÍRITO LEVANAH — a luz de uma criatura vivente emana deles e se espalha sobre quatro Ofanim. A forma dessas criaturas viventes é a de um leão, ou seja, de Chesed, que é branco. Essa criatura vivente governa sobre treze milhões de outras Ofanim. As asas dessas criaturas viventes são as de uma águia. O NÚMERO DE OFANIM É TREZE MILHÕES porque cada uma das quatro Ofanim viaja sobre quatro rodas, cada uma das quais tem três suportes. Ao todo, há doze suportes para as quatro rodas sobre as quais cada Ofan viaja. O espírito SAPIR controla a todos porque se originam dele. Esse espírito sustenta a todos, ou seja, as rodas e os suportes, e por meio dele eles recebem nutrição. PORTANTO, É CONTADO COM ELES COMO O DÉCIMO TERCEIRO.

67. כַּד אִתְכְּלֵיל רוּחָא בְּרוּחָא, נָפֵיק מִנַּיְיהוּ, נְהִירוּ דְּחַד חֵיוָותָא רַמְיָא עַל ד' אוֹפַנִּין, וְהָא דְּיוֹקְנָא דִילֵיהּ כְּאַרְיֵה, שַׁלִּיט עַל אֶלֶף וּתְלַת מְאָה רִבּוֹא דְּאוֹפַנִּין אָחֳרָנִין, גַּדְפָהָא דְנִשְׁרָא, הַאי אִתְמַנָּא עַל אִינוּן אוֹפַנִּים, בְּד' גַּלְגַּלִּים, נָטְלִין כָּל חַד וְחַד, מֵאִינוּן אַרְבַּע, בְּכָל גַּלְגַּלָּא וְגַלְגַּלָּא תְּלַת סָמְכִין וְאִינוּן תְּרֵיסַר סָמְכִין בְּד' גַּלְגַּלִּין, רוּחָא דָא שָׁלָטָא עַל כֹּלָּא, מֵהָכָא נָפְקוּ, וְדָא רוּחָא קַיָּימָא לְכָלְהוֹ, מִינָהּ אִתְזְנוּ.

68. Cada um desses quatro Ofanim tem quatro faces, voltadas para os quatro lados dos seres viventes colocados sobre eles. E quando os quatro Ofanim viajam sob esses seres viventes, eles se penetram e se apegam uns aos outros, INCLUEM-SE UNS DENTRO DOS OUTROS E RECEBEM APOIO UNS DOS OUTROS. Isso é aludido por: "Os laços podem corresponder uns aos outros" (Shemot 26:5). Cada um está dentro do outro e cada um se interpenetra. Quando as rodas se movem, um som suave é ouvido entre todas as hostes inferiores. OU SEJA, SEU SUSTENTO AGRADÁVEL ALCANÇA TODAS AS HOSTES INFERIORES.

68. אִלֵּין ד' אוֹפַנִּים, ד' אַנְפִּין לְכָל חַד וְחַד, וְכָל אִינוּן אַנְפִּין, אִסְתַּכְּיָין לְאַרְבַּע סִטְרִין דְּהַהוּא חֵיוָתָא דְקָיְימָא עֲלַיְיהוּ. כַּד נָטְלִין אִלֵּין אַרְבַּע תְּחוֹת הַהוּא חֵיוָתָא, עָאלוּ דָּא בְּדָא, וּמְשַׁלְּבָן דָּא בְּדָא. כד"א מַקְבִּילוֹת הַלּוּלָאוֹת אִשָּׁה אֶל אֲחוֹתָהּ, לְאִתְכְּלָלָא חָדָא בְּחָדָא וּלְאָעֳלָא דָּא בְּדָא. נָטְלִין אִינוּן גַּלְגַּלִּין, אִשְׁתְּמַע קָל נְעִימוּתָא, בְּכָל אִינוּן חֵילִין דִּלְתַתָּא לְזִינַיְיהוּ.

69. Abaixo desta câmara, as hostes se espalham para irradiar em muitas direções nos firmamentos inferiores, através dos quais se propagam as questões relativas à condução da mudança do mundo inferior. Isso continua até que um planeta chamado Shabtai (Saturno) seja alcançado no segundo firmamento do mundo de Asiyah. Todos os sete planetas estão localizados no mundo de Asiyah e são chamados Shabtai (Saturno), Tzedeque (Júpiter), Ma'adim (Marte), Nogah (Vênus), Cochav (Mercúrio) e Levanah (Lua). Através desses planetas, toda mudança acontece no mundo. O PRIMEIRO PLANETA, SHABTAI, ALIMENTA-SE DA MAIS INFERIOR DAS SETE CÂMARAS DO MUNDO DE BRIYAH, E OS DEMAIS PLANETAS SE ALIMENTAM DAS OUTRAS CÂMARAS. Todos os MUNDOS INFERIORES olham para esta câmara em busca de sustento. Desta câmara, todos os presentes são alimentados. Eles esperam RECEBER SUPORTE E FORÇA DO ESPÍRITO DE SAPIR, como está escrito: "Para onde quer que o espírito quisesse ir, eles iam; não se viravam quando iam" (Yechezkel 1:12). Esta câmara é chamada Livnat Hasapir por causa dos dois espíritos nela contidos, SAPIR e LEVANAH.

69. תְּחוֹת הֵיכָלָא דָא, מִתְפָּרְשִׂין חֵילִין לְבַר, לְכַמָּה סִטְרִין דִּרְקִיעִין דִּלְתַתָּא, עַד דִּמְטוֹ לְכֹכְבָא דְּשַׁבְּתָאי, כָּלְהוֹ אִסְתַּכְּיָין לְהֵיכָלָא דָא מִתַּמָּן אִתְזְנוּ כָּל אִלֵּין דִּי בְּהֵיכָלָא דָא, כָּלְהוּ אִסְתְּכוּ לְהַהוּא רוּחָא, דִּכְתִיב אֶל אֲשֶׁר יִהְיֶה שָׁמָּה הָרוּחַ לָלֶכֶת יֵלֵכוּ לֹא יִסַּבּוּ בְּלֶכְתָּן, וְדָא הוּא הֵיכָלָא דְאִקְרֵי לִבְנַת הַסַּפִּיר.

70. O espírito SAPIR inclui o espírito LEVANAH em si e possui luz que sobe e desce. Sua luz nunca para de brilhar, como a luz do sol na água. E nada além do desejo de um homem justo, através de sua oração, que entra naquela câmara pode conceber ESSE ESPÍRITO. Essa oração se eleva de modo a conectar-se perfeitamente – OU SEJA, FAZER UNIFICAÇÕES sob a influência deste espírito – como é apropriado. Então, O ESPÍRITO é envolvido pela luz e fica feliz com A ORAÇÃO, e sobe com ele para a segunda câmara para se conectar com sua unidade. Este espírito, QUE INCLUI EM SI O ESPÍRITO LEVANAH, pode agora se misturar com um espírito superior NA SEGUNDA CÂMARA.

70. רוּחָא דָא דְּכָלֵיל רוּחָא אָחֳרָא תִּנְיָינָא, סָלְקָא וְנָחֲתָא נְהוֹרֵיהּ, דְּלָא שָׁכִיךְ לְעָלְמִין, כְּנוּרָא דְּשִׁמְשָׁא גּוֹ מַיָא, לֵית מָאן דְּקָאֵים עֲלֵיהּ, בַּר רְעוּתֵיהּ דְּבַר נָשׁ זַכָּאָה, בְּהַהוּא צְלוֹתָא, דְּעָאלַת בְּהַהוּא הֵיכָלָא, וְסַלְקָא לְקָשְׁרָא קִשְׁרִין בִּשְׁלִימוּ, בְּשֵׁרוּתָא דְּרוּחַ דָּא כִּדְקָא חָזֵי. כְּדֵין נְהוֹרָא אִתְעַטַּף בֵּיהּ, וְחָדֵי בָּהּ וְסָלְקָא עִמָהּ לְאִתְקַשְּׁרָא בְּקִשּׁוּרָא דְהֵיכָלָא תִּנְיָינָא, לְאִתְכְּלָלָא רוּחָא דְּכָלֵיל בְּרוּחָא אָחֳרָא עִלָּאָה דַּעֲלֵיהּ.

71. Este espírito SUPERIOR, QUE AGORA INCLUI O SEGUNDO ESPÍRITO QUE SUBIU PARA A SEGUNDA CÂMARA À MEDIDA QUE SUBIA, TAMBÉM inclui em si todos os seres viventes, Ofanim, e as rodas. Eles se agarram a ele, assim como a água se agarra ao fogo e o fogo à água, E COMO OS QUATRO VENTOS SE AGARRAM, sul ao norte, norte ao sul, leste ao oeste e oeste ao leste. Todos eles se conectam e se apegam uns aos outros — SERES VIVOS, OFANIM, E OS DOIS ESPÍRITOS — COM O ESPÍRITO DA SEGUNDA CÂMARA. Este espírito sobe para se conectar COM O ESPÍRITO DA SEGUNDA CÂMARA, e os seres viventes, INCLUÍDOS NO ESPÍRITO, também olham para cima, em direção à segunda câmara, PARA RECEBER SEU SUSTENTO. Eles olham uns para os outros E para a segunda câmara, e todos nela olham para aquelle da câmara inferior, que subiram até ela, para que ela possa ser completada por eles.

71. וְרוּחָא דָא דְּכָלֵיל, כָּלֵיל בֵּיהּ הַהִיא חֵיוָותָא, וְכָל אִינוּן אוֹפַנִּין וְגַלְגַּלִּין, וְאִתְאַחֲדָן בֵּיהּ, כְּגַוְונָא דְּאִתְאַחֲדָא אֶשָׁא בְּמַיָא, וּמַיָא בְּאֶשָׁא, דָּרוֹם בְּצָפוֹן, צָפוֹן בְּדָרוֹם, מִזְרָח בְּמַעֲרָב, וּמַעֲרָב בְּמִזְרָח, הָכֵי אִתְאַחֲדָן כָּלְהוֹ דָּא בְּדָא, וְאִתְקַשְּׁרָן דָּא בְּדָא. הַהוּא רוּחָא סָלְקָא לְאִתְקַשְּׁרָא, וְהַהִיא חֵיוָתָא אִסְתַּכְּיָיא לְעֵילָא, לְגַבֵּי הֵיכָלָא תִּנְיָינָא וְאִסְתַּכְּיָין דָּא בְּדָא.

72. No centro desta câmara ergue-se um pilar que alcança o meio de uma câmara superior. Ele atravessa os tetos de todas as sete câmaras e permanece ereto dentro delas, de baixo para cima. Isso permite que os espíritos se unam uns aos outros e se elevem de todas essas câmaras, de modo que agora se unam e se tornem um só espírito, como está escrito: "Todos eles têm um só espírito" (Kohelet 3:19).

72. בְּאֶמְצָעִיתָא דְּהֵיכָלָא דָא, נָעִיץ חַד עַמּוּדָא, דְּסָלְקָא עַד אֶמְצָעִיתָא דְהֵיכָלָא אָחֳרָא, וְאִיהוּ נָקִיב וְנָעִיץ מִתַּתָּא לְעֵילָא, לְאִתְדַּבְּקָא רוּחָא בְּרוּחָא, וְכֵן עַד לְעֵילָא מִכָּלְהוֹ, לְמֶהֱוֵי כָּלְהוֹ רוּחָא חָדָא, כד"א וְרוּחַ Eu te amo.

73. Diz-se que a segunda câmara é "a personificação (hebraico: etzem) do céu em sua claridade" (Shemot 24:10). Ali pode ser encontrado um espírito chamado Zohar (inglês: 'esplendor'), que está sempre branco, A COR DA ILUMINAÇÃO DE CHASSADIM, CHAMADA BRANCA. Ele não pode se misturar com nenhuma outra cor. Isso se chama Etzem e nunca muda. O brilho deste ESPÍRITO não é tão revelado quanto o dos outros. É mais difícil de distinguir, PORQUE TODAS AS SUAS CORES ESTÃO INCLUÍDAS NO BRANCO. Isso é semelhante à parte oculta do olho, A PUPILA, ONDE RESIDE A CAPACIDADE DE VER. Quando o olho gira, ele brilha e resplandece. O mesmo se aplica a ESTE ESPÍRITO: ELE NÃO PODE BRILHAR A MENOS QUE ROLE E NÃO PERMANEÇA EM NENHUM DE SEUS LADOS. O espírito os envolve a todos e eles brilham até atingir o branco ali contido. Ele permanece ali, tendo exposto, nesse meio tempo, seus quatro lados. Pois quando o primeiro espírito, Livnat Hasapir, se eleva a este espírito, ele o gira de modo a revelar suas emanações completas, e assim recebe todos os seus quatro aspectos. O primeiro espírito se conecta com o segundo como através do branco no olho, significando que, após receber suas quatro cores, ele se liga exclusivamente ao branco. Isso se dá por meio de uma cor muito mais tênue que é derramada sobre este espírito, por meio da emanação do espírito na terceira câmara de Netzach, que brilha com luz branca vinda do espírito da segunda câmara. É TÃO FRACO QUE NÃO SE DISTINGUE NENHUMA COR.

73. הֵיכָלָא תִּנְיָינָא: כְּתִיב וּכְעֶצֶם הַשָּׁמַיִם לָטוֹהַר, הָכָא אִיהוּ הַהוּא רוּחָא דְּאִקְרֵי זֹהַר, וְקָיְימָא בְּחִוַּורְתָּא תָּדִיר, דְּלָא אִתְעָרְבוּ גְּוָונָיו בְּאָחֳרָא, וְאִיהוּ עֶצֶם דְּלָא אִשְׁתַּנֵּי לְעָלְמִין. דָּא לָאו אִיהוּ בְּאִתְגַּלְיָא הָכֵי, לְאִתְנַצְּצָא כְּאָחֳרָא, דָּא קָשֵׁי לְאִתְגַּלְּיָא. כִּסְתִימוּ דְעֵינָא, דְּכַד מִתְגַּלְגְּלָא אִזְדְּהַר, וְנָצֵיץ בְּגִלְגּוּלָא, וְדָא אוּף הָכֵי, בְּגִין דְּכַד הַהוּא רוּחָא קַדְמָאָה סָלְקָא, מְגַלְגֵּל בְּגִלְגּוּלָא, וְגָלֵי לֵיהּ, וְאִתְקַּשַּׁר בַּהֲדֵיהּ, בְּקִשּׁוּרָא דְּחִוַּורְתָּא דְעֵינָא גּוֹ גַּוָון אָחֳרָא דְּאִיהוּ דַּקִּיק מִנֵּיהּ דְּשָׁארֵי עֲלוֹי.

74. Este espírito é capacitado a girar quando o espírito inferior de Livnat Hasapir ascende até ele, porque a luz inferior gira a luz deste espírito, e então ele brilha. Este espírito não pode brilhar até que o espírito inferior se conecte a ele. Então ele brilha, conectado com a luz do espírito inferior que agora contém. Toda a sua iluminação está ligada ao espírito inferior e não a si mesmo. Isso ocorre porque ele não muda e sua emanação permanece branca, mas se revela através dessa rotação apenas em benefício do espírito inferior.

74. מִתְגַּלְגְּלָא רוּחָא דָא, מִגּוֹ רוּחָא דִלְתַתָּא, נְהוֹרָא דִלְתַתָּא אַסְחַר לְגַלְגְּלָא נְהוֹרָא דָא וְאִתְנְהֵיר, וְלָא יָכֵיל לְאִתְנַהֲרָא עַד דַּאֲחֵיד תַּתָּאָה בֵּיהּ וְאִתְקַשַּׁר בַּהֲדֵיהּ, וּכְדֵין אַנְהֵיר וְאָחִיד בִּנְהוֹרָא דִלְתַתָּא, דְּהוּא כָּלֵיל, וְלָא אִשְׁתַּנֵּי כְּלָל, אֶלָּא אִתְגַּלְיָא בְּגִינֵיהּ, בְּגִלְגּוּלָא דִילֵיהּ.

75. Quando esta luz gira, outra luz viaja para a esquerda, girando e circulando com ela. Este é o significado oculto do versículo: "As articulações das tuas coxas são como joias, obra de um artesão de coroas" (Shir Hashirim 7:2). NETZACH E HOD SÃO CHAMADOS DE COXAS E SUAS LUZES SÃO DIFÍCEIS DE REVELAR, ESTÃO SEMPRE OCULTAS, EXCETO QUANDO O ESPÍRITO INFERIOR ASSCENDE E AS ROLHA. PORTANTO, SÃO CHAMADAS DE JUNTAS DAS COXAS, QUE ESTÃO SEMPRE OCULTAS. Feliz aquele que sabe revelar as luzes DESTA CÂMARA E ELEVAR O ESPÍRITO DA CÂMARA INFERIOR QUE ROLHA E REVELA AS LUZES NELA.

75. וְכַד נְהוֹרָא דָא מִתְגַּלְגְּלָא, נָטֵיל נְהוֹרָא אָחֳרָא לִסְטַר שְׂמָאלָא, וְאִתְגַּלְגְּלָא בַּהֲדֵיהּ, וְאִסְתַּחַר עִמֵּיהּ, וְרָזָא דָא כְּתִיב חַמּוּקֵי יְרֵכַיִךְ כְּמוֹ חֲלָאִים מַעֲשֵׂה יְדֵי אָמָּן. זַכָּאָה אִיהוּ מָאן דְּיָדַע לְגַלָּאָה נְהוֹרִין.

76. Outro espírito está contido nele, girando e brilhando ao seu redor em azul e branco. Assim como há dois espíritos na primeira câmara, sapir e levaná, masculino e feminino, também há dois espíritos na segunda câmara. O masculino é chamado de Zohar e o feminino de Etzem. O branco do espírito se une ao branco de Etzem, e o azul do espírito se une ao vermelho de levaná, localizado à esquerda da primeira câmara. Eles se abraçam, tornam-se um, e são chamados de etzem hashamayim (a personificação do céu). Tudo o que existe abaixo desta câmara, em briyah, yetzirah e asiyah, juntamente com tudo o que existe na câmara inferior de yesod, está contido na câmara chamada hod. E porque todos eles estão contidos NESTA CÂMARA, ela é chamada de personificação do céu. ELA ENCARNECE TODA A EXISTÊNCIA.

76. רוּחָא אָחֳרָא אִתְכְּלֵיל בַּהֲדֵיהּ וְאִסְתַּחַר וְנָהֵיר סַחֲרָנֵיהּ, בְּגַוָון תִּכְלָא וְחִוָּור, הַהוּא חִוָּור אִתְקַשַּׁר בְּחִוָּור דָּא, וְהַהוּא תִּכְלָא אִתְקַשַּׁר בְּסוּמְקָא דִנְהוֹרָא תַּתָּאָה, דְּלִסְטַר שְׂמָאלָא, וְאִתְכְּלִילוּ דָא בְּדָא, וַהֲווֹ חָד, וְאִקְרוּן עֶצֶם הַשָּׁמַיִם, וְכָל מַה דִּלְתַתָּא, וְהַהוּא הֵיכָלָא דִלְתַתָּא, כֹּלָּא אִתְכְּלֵיל הָכָא, וּבְגִין דְּכֹלָּא אִתְכְּלֵיל הָכָא, אִתְקְרֵי עֶצֶם הַשָּׁמַיִם.

77. Da totalidade dessas luzes, ATRAVÉS DE SUA UNIDADE, foram criados os Serafins. Cada um tem seis asas, como está escrito: "Acima dela estavam os Serafins, cada um com seis asas" (Yeshayá 6:2). Todos eles têm seis ASAS, porque se originaram DESTA CÂMARA CHAMADA etzem hashamayim. Esses Serafins queimam (hebr. sorphim) todos aqueles que não reverenciam a glória de seu Mestre, OU SEJA, AQUELES QUE LIDAM COM AS TRÊS SFIROT SUPERIORES, e é dito que aquele que explora a coroa da Torá desaparecerá, PORQUE OS SERAFINS O QUEIMAM. E quem lê e aprende as Seis Ordens da Mishná sabe como se organizar e se conectar com a unidade de seu Mestre, como é apropriado. É ele quem sabe como santificar o Santo Nome de seu Mestre a cada dia, sempre.

77. מִכְּלָלָא דִנְהוֹרִין אִלֵּין אִתְבְּרִיאוּ אִינוּן שְׂרָפִים, דְּשִׁית גַּדְפִין, כד"א שְׂרָפִים עוֹמְדִים מִמַּעַל לוֹ שֵׁשׁ כְּנָפַיִם שֵׁשׁ כְּנָפַיִם לָאֶחָד, כָּלְהוֹ בְּשֵׁשׁ, בְּגִין דְּכָלְהוֹ מֵעֶצֶם הַשָּׁמַיִם. אִלֵּין אִינוּן דְּאוֹקִידוּ לְאִינוּן דְּלָא חַיְישֵׁי עַל יְקָרָא דְּמָארֵיהוֹן, וְרָזָא דְאִשְׁתַּמֵּשׁ בְּתַגָּא חֲלָף. מָאן דְּקָארֵי וְתָנֵי שִׁית סִדְרֵי מִשְׁנָה, דָּא הוּא מָאן דְּיָדַע לְסַדְּרָא וּלְקַשְּׁרָא קִשּׁוּרָא יִחוּדָא דְמָארֵיהּ, כִּדְקָא יָאוֹת, אִלֵּין אִינוּן דִּמְקַדְּשִׁין שְׁמָא קַדִּישָׁא דְמָארֵיהוֹן בְּכָל יוֹמָא תָּדִיר.

78. E quando essas luzes giram, elas emitem a luz de uma criatura vivente QUE NASCE E SE põe de pé, abrangendo quatro criaturas viventes. Estas últimas controlam as primeiras, OU SEJA, OS SERAFINS, porque contêm os Serafins em si. COMO AS CRIATURAS VIVAS SÃO EXTRAÍDAS DA LUZ GIRATÓRIA, ELAS SÃO MUITO BEM EQUILIBRADAS E PODEM CONTROLAR OS SERAFINS E MITIGAR O JULGAMENTO E O FOGO NELAS. Quando as criaturas viventes viajam, PELA FORÇA DA REVELAÇÃO DA LUZ GIRATÓRIA, os Serafins inferiores são vencidos E TORNADOS INOFENSIVOS. Essas são as serpentes que evoluem e nascem da serpente venenosa (hebr. saraph) que causou a morte a todas as pessoas do mundo, A SERPENTE PRIMORDIAL.

78. כַּד מִתְגַּלְגְּלִין נְהוֹרִין, נָפַק מִנַּיְיהוּ נְהִירוּ דְּחַד חֵיוָותָא, דְּאִיהִי קַיָּימָא וְרַמְיָא, עַל ד' חֵיוָון, שַׁלִּיטִין עַל קַמָּאי, דִּכְלִילוּ לוֹן בְּגַוַויְיהוּ, וּבְאִלֵּין כַּד נָטְלִין אִתְכַפְיָין שְׂרָפִים תַּתָּאֵי, נְחָשִׁים דְּנָפְקֵי מִגּוֹ הַהוּא נָחָשׁ שָׂרָף, דְּגָרֵים מוֹתָא לְכָל עָלְמָא.

79. Esses seres viventes têm a face de uma águia e olham para esta criatura vivente superior acima deles, que é a águia celestial, para receber seu sustento. Está escrito: "o caminho de uma águia no ar (hebr. shamayim)" (Mishlei 30:19). Isso se refere aos seres viventes, que são uma águia, que reside na câmara de Etzem Hashamayim. Este espírito, chamado Shamayim (Céus), controla tudo, no momento da rotação da luz. Mas se o espírito de Etzem estivesse no controle, então o rosto dos seres viventes seria o de um leão, assim como o rosto dos seres viventes na primeira câmara, que é branca, tendo a luz de Chassadim. MAS, COMO O ESPÍRITO PREDOMINANTE É O DE SHAMAYIM, QUE É BRANCO E AZUL, CHESED E GVURAH, OS SERES VIVOS NASCIDOS DA LUZ DA ROTAÇÃO TÊM O ROSTO DE UMA ÁGUIA, UMA MISTURA DE CHESED E GVURAH. POIS A IMAGEM DE CHESED É UM LEÃO, E A IMAGEM DE GVURAH É UM BOI. O ser vivente que se estende sobre os quatro seres viventes olha para cima, EM DIREÇÃO AO ESPÍRITO CHAMADO SHAMAYIM, e os seres viventes olham para aqueles seres viventes celestiais em busca de seu sustento.

79. אִלֵּין חֵיוָון אַנְפֵּי נֶשֶׁר, מִסְתַּכְּלָן לְגַבֵּי הַהוּא חֵיוָתָא, נִשְׁרָא עִלָּאָה דַּעֲלַיְיהוּ, כד"א דֶּרֶךְ הַנֶּשֶׁר בַּשָׁמָיִם, רוּחָא דָא שָׁלְטָא עַל כֹּלָּא, הַהִיא חֵיוָותָא דְּרַמְיָא עַל כָּלְהוֹ אִסְתַּכְּיָיא לְעֵילָא, וְכָלְהוֹ לְגַבֵּיהּ.

80. Quando esses seres viventes viajam, COMO QUANDO A LUZ GIRATÓRIA BRILHA NELES, muitas hostes são abaladas. Algumas brilham por causa delas, e algumas não existem mais. O esplendor DOS SERES VIVOS os queima com fogo e depois eles são restaurados. Todas as HOSTS INFERIORES deslizam sob esses seres viventes celestiais e encontram refúgio sob suas asas para serem incluídos nela acima.

80. כָּלְהוֹ כַּד נָטְלִין מִזְדַּעְזְעִין כַּמָּה חַיָּילִין, מִנְהוֹן נְהִירִין מִנְהוֹן מִתְתַּבְּרֵי מִקִּיּוּמֵיהוֹן, וְאוֹקִידוּן לוֹן בְּנוּרָא, וְאַתְיָין וּמִתְחַדְּשָׁן כְּמִלְקַדְּמִין, כָּלְהוֹ עָאלִין תְּחוֹת הַהוּא חֵיוָתָא, מִסְתַּתְּרִין תְּחוֹת גַּדְפָהָא, לְאַכְלָלָא לוֹן לְעֵילָא.

81. Esses quatro seres viventes se erguem quando o espírito ETZEM HASHAMAYIM brilha dentro do ser vivente SUPERNO. Cada ser vivente tem quatro rodas. Uma roda aponta para o leste e três pedestais a sustentam; todas estão voltadas para O SER VIVA QUE ESTÁ NO CENTRO DAS QUATRO RODAS. Uma está voltada para o oeste e também tem três pedestais voltados para OS SERES VIVAS NO centro, e o mesmo se aplica às rodas do sul e do norte. O movimento de todos os doze pedestais DE CADA SER VIVA é controlado pelo SER VIVA NO MEIO DE SUAS RODAS E NÃO PARA NENHUM DOS LADOS DAS RODAS QUE ELES SUPORTAM. O ser vivente no meio se fecha e se abre, OU SEJA, CONTROLANDO TUDO, FECHANDO AS EMANAÇÕES DE LUZ E ABRINDO-AS. Durante a viagem, cada roda pode ser ouvida claramente através dos firmamentos.

81. אִינוּן ד' חֵיוָון סָלְקִין כַּד רוּחָא אִזְדְּהַר בְּגוֹ הַהוּא חֵיוָותָא. אַרְבַּע גַּלְגַּלִּין לְכָל חַד וְחַד, גַּלְגַּלָּא חָדָא אִסְתְּכֵי לִסְטַר מִזְרָח, תְּלַת סָמְכִין נָטְלִין לֵיהּ, וְאִסְתַּכְּיָין לְאֶמְצָעִיתָא. וְגַלְגַּלָּא חָדָא אִסְתְּכֵי לִסְטַר מַעֲרָב, וּתְלַת סָמְכִין נָטְלִין לֵיהּ וְאִסְתַּכְּיָין לְאֶמְצָעִיתָא. וְגַלְגַּלָּא חָדָא אִסְתְּכֵי לִסְטַר דָּרוֹם וּתְלַת סָמְכִין נָטְלִין לֵיהּ וְאִסְתַּכְּיָין לְאֶמְצָעִיתָא. וְגַלְגַּלָּא אָחֳרָא אִסְתְּכֵי לִסְטַר צָפוֹן וּתְלַת סָמְכִין נָטְלִין לֵיהּ וְאִסְתַּכְּיָין לְאֶמְצָעִיתָא. וְכָלְהוֹ סָמְכִין תְּרֵיסַר, נָטְלִין מִגּוֹ אֶמְצָעִיתָא. וְהַהוּא אֶמְצָעִיתָא סְגִיר וּפְתַח. וְכָל גַלְגַּלָּא וְגַלְגַּלָּא כַּד נָטְלָא קָלָא אִשְׁתְּמַע בְּכָלְהוֹ רְקִיעִין.

82. Os quatro seres viventes se interligam, e os Ofanim abaixo, NA PRIMEIRA CÂMARA, penetram nos seres viventes da SEGUNDA CÂMARA, acima, que estão incluídos uns nos outros. Este espírito, que está incluído nos espíritos ABAIXO DA PRIMEIRA CÂMARA, brilha e ascende à TERCEIRA CÂMARA, acima. Lá, ele se conecta com o desejo de um homem justo enquanto recita sua oração. Quando uma oração sobe e entra na SEGUNDA câmara, ela eleva tudo o que EXISTE TANTO NA PRIMEIRA QUARTA COMO NA SEGUNDA CÂMARA com ela, e todos se misturam até serem incluídos neste espírito. Este espírito agora viaja, fortalecido pelo desejo da unificação da oração. A oração unifica todos até que alcancem a terceira câmara e se misturem com ela como os primeiros. Eles se misturam como fogo com água e água com fogo, ar com terra, terra com ar, leste com oeste, oeste com leste, norte com sul e sul com norte. Da mesma forma, aqueles aqui se misturam e se entrelaçam. E muitas hostes e acampamentos descem, misturam-se e brilham sobre esses ANJOS inferiores até que brilhem sobre o planeta chamado Tzedek (Júpiter). Em Júpiter, permanecem muitos dos ministros governantes do mundo, QUE RECEBEM ESTA RADIÂNCIA E SUSTENTAM O MUNDO.

82. אִלֵּין אַרְבַּע חֵיוָון כָּלְהוֹ מִתְלַבְּשָׁן דָּא בְּדָא, וְעָאלִין אִינוּן אוֹפַנִּים דִּלְתַתָּא, בְּגוֹ אִלֵּין חֵיוָון דִּלְעֵילָא, כְּלִילָן אִלֵין בְּאִלֵּין, רוּחָא דָא דְּאִתְכְּלֵיל בְּאִינוּן רוּחִין, מְלַהֲטָא וְסָלְקָא לְאִתְאַחֲדָא Olá. וּלְאִתְקַשְּׁרָא בִּרְעוּתָא דְבַר נָשׁ זַכָּאָה, בְּהַהִיא צְלוֹתָא דְּצַלֵּי, דְּכַד סָלְקָא וְעָאלַת בְּהַהוּא הֵיכָלָא נָטֵיל כֹּלָּא, וְכָלְהוֹ נַטְלִין בַּהֲדָהּ, וְאִתְכְּלִילוּ דָּא בְּדָא, עַד דְּאִתְכְּלִילוּ בְּהַהוּא רוּחָא. וְהַהוּא רוּחָא נָטְלָא בִּרְעוּתָא דְּקִשּׁוּרָא דְּיִחוּדָא דִצְלוֹתָא דִּמְיַחֲדָא כֹּלָּא, עַד דִּמְטוֹ כָּלְהוֹ לְהֵיכָלָא תְּלִיתָאָה, כְּלִילָן דָּא בְּדָא כִּדְקַדְמָאי, אֶשָׁא בְּמַיָא, וּמַיָא בְּאֶשָׁא, רוּחָא בְּעַפְרָא וְעַפְרָא בְּרוּחָא, מִזְרָח בְּמַעֲרָב, מַעֲרָב בְּמִזְרָח, צָפוֹן בְּדָרוֹם, דָּרוֹם בְּצָפוֹן. וְהָכֵי הָנֵי כָּלְהוֹ מִתְקַשְּׁרָן דָּא בְּדָא, וּמִתְאַחֲדָן דָּא בְּדָא, וּמְשַׁלְּבָן דָּא עִם דָּא, וְכֵן כַּמָּה חַיָּילִין וּמַשִּׁרְיָין דְּאִתְאַחֲדוּ לְתַתָּא וְאִתְעָרְבוּ בְּאִינוּן תַּתָּאֵי עַד דִּמְטוֹ לְכֹכָבָא דְּצֶדֶק, וְתַמָּן כַּמָּה מְמַנָּן עַל עָלְמָא.

83. E quando este espírito (que contém e é contido por todos OS INFERIORES a ELE) se eleva) entra na terceira câmara e se conecta com o espírito dentro do pilar que se ergue ereto no meio DA CÂMARA, então tudo está completo como deveria ser até este ponto. Todos se tornam como um só espírito que contém tudo e é complementado por todos, como foi dito anteriormente: "e todos eles têm um só espírito" (Kohelet 3:19). Eis o segredo de "curvar-se para alcançar a clivagem completa com seu Mestre".

83. וְכַד רוּחָא דָא דְּאִתְכְּלֵיל מִכָּלְהוֹ, וְכָלְהוֹ כְּלִילָן בֵּיהּ, סָלֵיק וְאִתְאַחַד וְעָאל בְּגוֹ הֵיכָלָא תְּלִיתָאָה, עַד דְּאִתְאַחַד בְּרוּחָא דְתַמָּן, בְּגוֹ הַהוּא עַמּוּדָא דְּקָאֵים בְּאֶמְצָעִיתָא, וּכְדֵין כֹּלָּא אִשְׁתְּלֵים עַד הָכָא, כִּדְקָא יָאוֹת. וְכָלְהוּ רוּחָא חָדָא, כָּלֵיל מִכֹּלָּא, וּשְׁלִים מִכֹּלָּא, כד"א וְרוּחַ אֶחָד לַכֹּל, הָכָא הַכְרָעָה לְאִתְדַּבְּקָא בְּמָארֵיהּ.

84. A terceira câmara contém o espírito chamado Nogah (brilho), o mais puro e limpo de todos os ESPÍRITOS INFERIORES. Nenhuma cor é distinguível nela, nem branco, nem verde, nem preto, nem vermelho. Por isso, é chamado Tohar (pureza), sendo mais puro e limpo do que todos aqueles inferiores. Mas, embora seja mais puro do que todos os outros, SUA EMANAÇÃO não é visível até que os ESPÍRITOS inferiores DA SEGUNDA CÂMARA girem COM A LUZ, aderam a ela e a penetrem. Depois que os seres inferiores entram nela, ela mostra sua luz e não retém nenhuma das cores DOS ESPÍRITOS INFERIORES QUE NELA ENTRARAM.

84. הֵיכָלָא תְּלִיתָאָה: הֵיכָלָא דָא, אִיהוּ הֵיכָלָא, דְּהַהוּא רוּחָא דְּאִקְרֵי נֹגַהּ, רוּחָא דָא, אִיהוּ דַכְיָיא, בָּרֵיר מִכָּלְהוֹ, לֵית לֵיהּ גַּוָּון דְּאִתְחַזֵּי בֵּיהּ, לָאו חִוַּור, וְלָאו יָרוֹק, וְלָאו אוּכָם, וְלָא סוּמָק. וּבְגִין כָּךְ אִקְרֵי טוֹהַר, דַּכְיָיא, בְּרִירָא מִכָּל אִלֵּין תַּתָּאִין, וְאַף עַל גָּב דְּאִיהוּ דַּכְיָיא מִכֹּלָּא, לָא אִתְחַזֵּי, עַד דְּאִלֵּין תַּתָּאֵי מִתְגַּלְגְּלָן וַאֲחִידָן בֵּיהּ, וְעָאלִין בְּגַוֵּיהּ. כֵּיוָן דְּעָאלִין בְּגַוֵּיהּ, כְּדֵין אַחֲזֵי נְהוֹרֵיהּ, וְלָא גַּוָון חַד מִכָּלְהוֹ.

85. Quando este espírito é completado pelos seres inferiores QUE A ELE SUBIRAM, emana de dentro dele uma luz composta de três luzes, AS DAS CÂMARAS, NETZACH, HOD E YESOD. Duas dessas luzes, AS DAS CÂMARAS INFERIORES, HOD E YESOD, sobem, descem e brilham, MAS A LUZ SUPERIOR DE NETZACH SOBE E NÃO DESCE. E dentro desse brilho podem ser vistas 22 luzes diferentes que se tornam uma só luz. AS LUZES QUE SE TORNARAM UMA sobem e entram na luz SUPERNA DA CÂMARA DE NETZACH, e essa luz as contém.

85. כַּד אִשְׁתְּלַם הַאי רוּחָא, מִכָּלְהוֹ תַּתָּאֵי, אַפֵּיק מִנֵּיהּ נְהוֹרָא, דְּכָלֵיל בִּתְלַת נְהוֹרִין. אִינוּן תְּרֵין נְהוֹרִין, סָלְקִין וְנָחֲתִין וְנָצְצִין. בְּהַהוּא נִצּוֹצָא אִתְחַזּוּן עֶשְׂרִין וּתְרֵין נְהוֹרִין, מְשַׁנְיָין דָּא מִן דָּא, וְכָלְהוֹ חַד נְהוֹרָא, וְעָאלִין בְּגוֹ הַהוּא חַד נְהוֹרָא, וְהַהוּא נְהוֹרָא כָּלֵיל לוֹן.

86. O ESPÍRITO NESTA CÂMARA não brilha, exceto quando as luzes inferiores DAS CÂMARAS INFERIORES se elevam a ele e o desejo na oração DOS JUSTOS as sustenta a todas. Então, a luz MENCIONADA ANTES nasce de dentro do espírito, e dela emanam duas luzes brilhantes, que aparecem como o número das 22 letras da Torá. Essas luzes então se reúnem com a luz QUE AS DEU À LUZ.

86. וְלָא נָהֵיר, בַּר בְּזִמְנָא דְּאִלֵּין נְהוֹרִין דִּלְתַתָּא סָלְקִין, וְהַהוּא רְעוּתָא דִּצְלוֹתָא נְטֵיל לְכָלְהוֹ, כְּדֵין הַהוּא נְהוֹרָא נָפֵיק מִגּוֹ הַהוּא רוּחָא, אִתְנְהֵיר הַהוּא נְהוֹרָא, וְאַפֵּיק אִלֵּין תְּרֵין נְהוֹרִין, נָצְצִין, וְאִתְחַזּוּן כְּחוּשְׁבַּן כ"ב אַתְוָון דְּאוֹרַיְיתָא. לְבָתַר מִתְהַדְּרִין וּכְלִילָן בְּהַהוּא נְהוֹרָא.

87. Essas luzes inferiores estão todas incluídas nas 22 luzes, bem como na única luz QUE DEU À LUZ AQUELAS 22 LUZES. Essa luz está incluída neste espírito AO QUAL ELAS DERAM À LUZ. Este espírito permanece nesta terceira câmara. E não descansa até atingir a quarta câmara, TIFÉRET, para a qual deseja ascender.

87. כָּל אִינוּן נְהוֹרִין תַּתָּאֵי, כָּלְהוֹן כְּלִילָן בְּהָנֵי נְהוֹרִין, וְכָלְהוֹ בִּנְהוֹרָא דָא. הַאי נְהוֹרָא אִיהוּ כָּלֵיל בְּגוֹ הַהוּא רוּחָא, וְהַהוּא רוּחָא, קַיְימָא בְּהֵיכָלָא תְּלִיתָאָה דָא, וְלָא קָאֵים לְאִתְיַשְׁבָא, אֶלָּא בְּגוֹ הֵיכָלָא רְבִיעָאָה, דְּתֵיאוּבְתֵּיהּ לְסַלְקָא לְגַוֵּיהּ.

88. As luzes que emanam desse espírito unem-se como uma só quando brilham. Quando as duas luzes das câmaras de Hod e Yesod se estendem da luz única de Netzach, elas se comprimem, de modo a brilhar, refletir a luz que retorna e envolver a luz direta que está sendo atraída para baixo. Dessas duas luzes nasce uma criatura viva, santa e grandiosa. A figura dessa criatura viva é semelhante à das demais criaturas vivas da primeira e segunda câmaras, de onde saíram as duas luzes que deram origem a essas criaturas vivas. Essas criaturas vivas têm o rosto de um leão da primeira câmara e o rosto de uma águia da segunda. Essas faces se combinam e formam uma só forma. Isto significa que tanto o rosto do leão quanto o rosto da águia se combinam para formar o rosto deste ser vivente. Não há um rosto definido evidente nos seres viventes que nos lembre da câmara de Netzach, pois não há cor definida neste espírito. Nenhuma forma pode ser distinguida nele, pois a luz de Netzach não precisa viajar com as duas luzes para brilhar.

88. אִלֵּין נְהוֹרִין דְּנָפְקוּ מִגוֹ הַהוּא רוּחָא, כַּד מְנַצְצִין, מִתְחַבְּרָן כָּלְהוֹ נְהוֹרִין דְּנָצְצָן, בְּשַׁעֲתָא דְּנָפְקֵי מִגּוֹ הַהוּא נְהוֹרָא חָדָא, וְדָחֲקִין לְאִתְנַצְּצָא, נָפְקֵי מִנַּיְיהוּ חַד חֵיוָתָא קַדִּישָׁא רַבְרְבָא, דְּיוֹקְנָהָא כְּחֵיזוּ דְּכָל אִינוּן שְׁאָר חֵיוָתָא, דְּיוֹקְנָא דְאַרְיֵה וּדְיוֹקְנָא דְנֶשֶׁר כְּלִילָן כַּחֲדָא, וְאִתְעֲבִידוּ בָּהּ חַד דְּיוֹקְנָא מִנַּיְיהוּ.

89. Abaixo desses seres viventes, há quatro Ofanim celestiais, com a aparência de crisólita, bordados com quatro cores: VERMELHO, BRANCO, VERDE E PRETO. Eles incluem seis bilhões de luzes. Cada um dos quatro Ofanim tem oito asas e os aspectos desses Ofanim emanam da luz dos seres viventes que os controlam DE CIMA. E quando a luz DOS SERES VIVAS brilha, ISTO É, QUANDO A LUZ GIRATÓRIA BRILHA NELES, todas essas hostes surgem.

89. תְּחוֹת הַאי חֵיוָתָא, אִית ד' אוֹפַנִּין עִלָּאִין, כְּחֵיזוּ דְתַרְשִׁישׁ, מְרַקְמָן בִּכְלִילוּ דְּכָל גְּוָונִין. וְשִׁית מְאָה אֶלֶף רִבּוֹא, כָּלְהוֹ בְּגַוַויְהוּ, וְאִלֵּין ד' אוֹפַנִּים בִּתְמַנְיָא גַּדְפִין כָּלְהוֹ. וְכָלְהוֹ נָפְקִין מִגּוֹ נְהִירוּ דְּהַהוּא חֵיוָתָא, דְּשָׁלְטָא עֲלַיְיהוּ, בְּשַׁעֲתָא דְּנָצֵיץ הַהוּא נְהוֹרָא, מַפְקָא חַיָילִין חַיָילִין אִלֵּין.

90. E estes quatro OFANIM, sob OS SERES VIVOS, estão voltados para os quatro ventos do mundo — LESTE, OESTE, NORTE E SUL. Cada um tem quatro faces. Com duas faces, olham para os seres viventes ACIMA DELES. Eles escondem as outras duas faces com suas asas para protegê-las do brilho das luzes que incidem sobre eles, à qual não conseguem resistir.

90. וְאִלֵּין ד' דִּתְחוֹתָהּ קַיָּימִין בְּד' סִטְרִין דְעָלְמָא, בְּד' אַנְפִּין כָּל חַד וְחַד, תְּרֵין אַנְפִּין מִסְתַּכְּלָן לְגַבֵּי הַהוּא חֵיוָתָא, וּתְרֵין אַנְפִּין מְחַפְיָין בְּגַדְפַיְיהוּ, מֵאִינוּן נְהוֹרִין דְּנָצְצָן דְּלָא יָכְלִין לְאִסְתַּכָּלָא.

91. E sempre que estes OFANIM viajam, é como os primeiros. Cada um viaja sobre quatro rodas e doze suportes, SEMELHANTES À MANEIRA DAQUELES DA CÂMARA DE YESOD. SEMPRE QUE A LUZ GIRATÓRIA BRILHA DENTRO DELES, muitas hostes e acampamentos são formados com seu suor. Todos eles entoam cânticos de louvor e nunca param de fazê-lo. Essas hostes são inumeráveis.

91. בְּכָל זִמְנָא דְּנָטְלֵי אִלֵּין, בְּד' גַּלְגַּלִּין וּתְרֵיסַר סַמְכִין כְּקַדְמָאֵי, אִתְעֲבֵיד מֵהַהוּא זֵיעָא דִלְהוֹן, כַּמָּה חַיָילִין וּמַשִּׁרְיָין, דְכָלְהוֹ מְשַׁבְּחִין וּמְזַמְּרֵי דְּלָא מִשְׁתַּכְּכֵי לְעָלְמִין, וּלְאִלֵּין לֵית לוֹן שִׁעוּרָא.

92. Há quatro portais para esta câmara, e eles estão voltados para os quatro ventos do mundo. Há dez ministros encarregados de cada portal. E devido ao desejo da oração pura, aqueles que estão presentes nas câmaras inferiores, YESOD E HOD, e as próprias câmaras elevam-se A ESTA CÂMARA, e todos OS MINISTROS criam aberturas NESTA CÂMARA para eles. Um se torna incluído no outro, e um se enreda no outro, E TODOS SE CONGREGAM UNS DENTRO DOS OUTROS. Ministros se congregam uns dentro dos outros, hostes uns dentro dos outros, Ofanim se congregam dentro de seres viventes, e seres viventes se congregam dentro de Ofanim, e nesses Ofanim, luzes se misturam com outras luzes — OU SEJA, ROSTOS REVELADOS SE MISTURAM COM ROSTOS OCULTOS, e espírito se mistura com espírito até que todos estejam incluídos no espírito DESTA CÂMARA.

92. אַרְבַּע פִּתְחִין אִית לְהֵיכָלָא דָא, לְאַרְבַּע סִטְרִין דְּעָלְמָא, עֶשֶׂר מְמַנָּן בְּכָל פִּתְחָא וּפִתְחָא, וּבְזִמְנָא דְּכָלְהוֹ דִּי בְּגוֹ הֵיכָלִין דִּלְתַתָּא, וְאִינוּן הֵיכָלִין סָלְקִין בִּרְעוּ דִצְלוֹתָא דַכְיָיא, כָּלְהוֹ פָּתְחִין פִּתְחִין, עַד דִּכְלִילָן כָּלְהוֹ, אִלֵּין בְּאִלֵּין, וּמְשַׁלְּבִין אִלֵּין בְּאִלֵּין, וְעָאלִין כָּלְהוֹ, מְמַנָּן גּוֹ מְמַנָּן, מַשִּׁרְיָין גּוֹ מַשִּׁרְיָין, אוֹפַנִּים בְּחַיּוֹת, וְחַיּוֹת בְּאוֹפַנִּים בְּאִלֵּין אוֹפַנִּים, נְהוֹרִין בִּנְהוֹרִין רוּחָא בְּרוּחָא, עַד דְּעָאלוּ בְּרוּחָא דָא.

93. Nesta câmara há um lugar que se parece com ouro cintilante. ESTE É O LUGAR ONDE TODOS OS JULGAMENTOS MITIGADOS, CHAMADOS DE 'OURO', SE COLOCAM, E O BRILHANTE DE SUA LUZ REFLETIDA É CHAMADO DE 'BRILHO'. Nesta câmara, muitas hostes e exércitos de anjos são mantidos. Esses anjos não ascendem. Eles não são adornados NAS CÂMARAS SUPERIORES, ONDE PODEM RECEBER A LUZ DAS TRÊS SFIROT SUPERIORES, CHAMADAS DE 'COROAS' OU 'ADORNOS'. ESSES ANJOS PERMANECEM SEMPRE EM SEUS LUGARES NESTA CÂMARA até que todos os níveis se interconectem — ISTO É, ATÉ QUE SEJAM INCLUÍDOS E SE UNAM. Então esta câmara, NETZACH, passa a ser adornada PELAS TRÊS SFIROT SUPERIORES. Então, os anjos deixam seus lugares, cheios de julgamento em relação aos promotores de Israel. Portanto, Israel pode receber o sustento dos três primeiros sfirot sem medo da intervenção de estranhos. Esses anjos são chamados de protetores, porque protegem Israel. Eles são emissários dos administradores da justiça que residem na quarta câmara. Eles são encarregados de julgar as ações dos níveis inferiores, seja por mérito ou demérito. E, após Israel ser absolvido pelo tribunal, a culpa é passada a esses emissários para proteção. Suspensos nos quatro lados deste lugar, estão seis bilhões de guardiões do ouro em todas as direções. Abaixo deles, estão sessenta guardiões do ouro, cercando-os em fileiras.

93. בְּהֵיכָלָא דָא, אִית דּוּכְתָּא חָדָא, כְּחֵיזוּ דְּדַהֲבָא דְּנָצֵיץ, וְתַמָּן גְּנִיזִין כַּמָּה חַיָּילִין וּמַשִּׁרְיָין, דְּלָא סָלְקִין וְלָא מִתְעַטְּרִין לְעֵילָא, אֶלָא, בְּשַׁעֲתָא דְּכָל אִלֵּין קָשְׁרִין קְשִׁירָן, וְהֵיכָל נָטֵיל לְאִתְעַטְּרָא, כָּלְהוֹן נָפְקִין מַלְיָין בְּדִינָא, וְאִקְרוּן מָארֵי תְּרֵיסִין שְׁלִיחָן בְּעָלְמָא, מִגּוֹ מָארֵי דִינִין דִּי בְּהֵיכָלָא רְבִיעָאָה, בְּהַאי דוּכְתָּא תַּלְיָין, בְּאַרְבַּע סִטְרִין, שִׁית מְאָה אֶלֶף רִבְוָון מְגִינִים דְּדַהֲבָא לְכָל סְטַר וּסְטַר, וְכֵן לְתַתָּא מִנַּיְיהוּ שׁוּרִין מַקְּפָן וְאִינוּן שִׁתִּין.

94. Todos esses guardiões lutam contra os emissários do julgamento no mundo exterior à CÂMARA, usando espadas e lanças, e queimando-as. Eles as queimam até que a luz de todos os níveis, nos níveis inferiores, alcance o planeta Ma'adim (Marte), de onde as ações alcançam este mundo. E então a câmara se eleva para a quarta câmara, onde é adornada pelo espírito e pelas hostes nela contidas. Este lugar, juntamente com seus protetores e seus guardiões de ouro, permanece onde está, e não se eleva com a CÂMARA. Este lugar é chamado de compartimento dos mensageiros, porque os emissários para lá correm para finalizar os julgamentos e punições aos inimigos de Israel em todas as direções da Terra. ELES CORREM E SE APRESSAM PARA CUMPRIR SUAS TAREFAS, POIS SÓ PODEM DESTRUIR OS ATORMENTADORES E PROTEGER YISRAEL ENQUANTO A CÂMARA ESTÁ SE ELEVANDO PARA A CÂMARA SUPERIOR. EM OUTRAS OCASIÕES, ELES ESTÃO TRANCADOS E NÃO CONSEGUEM SAIR.

94. וְכָל הָנֵי מְגִינִים, כָּלְהוֹ מַגִּיחִין קְרָבִין סְיָיפִין וְרוֹמְחִין לְבַר, בְּכָל אִינוּן שְׁלִיחֵי דִינִין דְּעָלְמָא, עַד דִּמְטוֹ דַּרְגִּין בְּדַרְגִּין לְכֹכָבָא דְּמַאְדִּים, וּכְדֵין הֵיכָלָא סַלְקָא וְאִתְעַטְּרַת בְּהַהוּא רוּחָא בְּכָל אִינוּן חַיָילִין, וְאִשְׁתָּאַר הַהוּא דוּכְתָּא בְּאַתְרֵיהּ, וְהַהוּא דוּכְתָּא אִקְרֵי תָּא הָרָצִים, אִינוּן שְׁלִיחִין מְרַהֲטֵי לְאַשְׁלָמָא דִינִין וּפֻרְעָנִין בְּכָל סִטְרֵי עָלְמָא.

95. Com a ascensão da prece, todas as luzes e hostes viajam, conectam-se e entrelaçam-se para formar uma unidade até que o espírito da CÂMARA INFERIOR se una ao espírito da CÂMARA SUPERIOR, e eles se tornem um. Eles entram no pilar CENTRAL DA CÂMARA e se elevam através dele para serem incluídos no espírito da quarta câmara ACIMA DELES. Alegre é aquele que conhece o segredo de seu Mestre e ergue sua bandeira onde deve.

95. כַּד סָלְקָא צְלוֹתָא נָטֵיל כָּל הָנֵי נְהוֹרִין וּמַשִּׁרְיָין וּקְשַׁר קְשָׁרִין וְאִתְכְּלִילוּ כָּלְהוֹ כַּחֲדָא, עַד דְּאִתְקְשַׁר רוּחָא בְּרוּחָא וְאִינוּן חַד, וְעָאלוּ גוֹ הַהוּא עַמּוּדָא לְאִתְכְּלָלָא בְּרוּחָא דְּהֵיכָלָא רְבִיעָאָה. זַכָּאָה חוּלָקֵיהּ מַאן דְּיָדַע רָזָא דְמָארֵיהּ וְאָרֵים דִּגְלֵיהּ בַּאֲתַר דְּאִצְטְרִיךְ.

96. Venha e veja: TODOS OS NÍVEIS devem se complementar e ser iluminados uns pelos outros, até que todos se elevem àquele lugar que precisa de perfeição. Eles se elevam primeiro de baixo PARA COMPLEMENTAR ESTE LUGAR SUPERNO e depois descem PARA COMPLEMENTAR OS NÍVEIS INFERIORES. Assim, a perfeição prevalece em todas as direções, e tudo se torna completo como deveria ser.

96. וְתָא חֲזֵי כֹּלָּא אִצְטְרִיךְ דָּא לְדָא, וְדָא לְדָא, לְאַשְׁלָמָא דָא עִם דָּא וּלְהִתְנְהָרָא דָּא בְּדָא, עַד דְּסָלֵיק כֹּלָּא לַאֲתַר דְּאִצְטְרִיךְ שְׁלִימוּ. מִתַּתָּא בְּקַדְמֵיתָא וּמִלְּעֵילָא לְבָתַר, וּכְדֵין אִיהוּ שְׁלִימוּ בְּכָל סִטְרִין וְאִשְׁתְּלֵים כֹּלָּא כִּדְקָא יָאוּת.

97. Aquele que conhece esses segredos e realiza tal perfeição adere ao seu Mestre e anula todos os decretos terríveis. Ele coroa seu Mestre, ATRAINDO LUZ DOS TRÊS SFIROT SUPERIORES ATÉ ZEIR ANPIN, e traz bênçãos ao mundo. Tal homem é chamado de "justo, pilar do mundo", PORQUE O MUNDO INTEIRO É PRESERVADO E SUSTENTADO POR SUA CAUSA. Sua prece nunca fica sem resposta. Seu lugar de direito é no Mundo Vindouro, e ele é contado entre os fiéis NO MUNDO.

97. מָאן דְּיָדַא רָזִין אִלֵּין וְעָבֵיד שְׁלִימוּ, דָּא אִיהוּ מִתְדַּבֵּק בְּמָארֵיהּ וּבַטֵּיל כָּל גְּזֵרִין קָשִׁין, וְאִיהוּ אַעֲטַר לְמָארֵיהּ וּמָשֵׁיךְ בִּרְכָאן עַל עָלְמָא, וְדָא אִיהוּ בַּר נָשׁ דְּאִקְרֵי צַדִּיקָא עַמּוּדָא דְעָלְמָא, וּצְלוֹתֵיהּ לָא אַהֲדַר רֵיקַנְיָיא, וְחוּלָקֵיהּ בְּעָלְמָא דַּאֲתֵי וְאִיהוּ בְּחוּשְׁבַּן בְּנֵי מְהֵימְנוּתָא.

98. Venha e contemple estas câmaras. Seres vivos, hostes, luzes e espíritos, todos precisam uns dos outros para que OS NÍVEIS SUPERIORES possam ser completados PELA ELEVAÇÃO DE MAYIN NUKVIN (ÁGUAS FEMININAS), e para que, consequentemente, OS MUNDOS INFERIORES possam ser completados PELA ATRAÇÃO DE MAYIN DUCHRIN (ÁGUAS MASCULINAS) de cima. Estas câmaras se apegam umas às outras.

98. תָּא חֲזֵי כָּל הָנֵי הֵיכָלִין, וְכָל הָנֵי חֵיוָתָא וְכָל הָנֵי חַיָלִין וְכָל הָנֵּי נְהוֹרִין וְכָל הָנֵי רוּחִין, כָּלְהוֹ אִצְטְרִיכוּ דָא לְדָא בְּגִין לְאִשְׁתַּלָּמָא מִתַּתָּא וּלְאִשְׁתַּלָּמָא לְבָתַר מִלְּעֵילָא. אִלֵּין הֵיכָלִין אִינוּן מִתְדַּבְּקִין דָּא בְּדָא.

99. Todos eles se apegam uns aos outros como as cores do olho. E tudo o que está contido neles é como o que se vê através da parte oculta DO OLHO, quando o olho gira de um lado para o outro. Então se pode ver o esplendor cintilante, que não pode ser detectado durante este girar do espírito que governa TUDO O QUE HÁ NESTA CÂMARA. É por isso que eles se mantêm, um nível sobre o outro — OU SEJA, CADA NÍVEL DEPENDE DO OUTRO — até que todos estejam adornados adequadamente.

99. וְכָלְהוֹ כְּגֹוָונִין דְּעֵינָא מִתְדַּבְּקִין דָּא עִם דָּא, כָּל מַה דִּי בְּגַוַויְיהוּ, אִינוּן כְּהַהוּא חֵיזוּ דְּמִתְחַזְּיָא בִּסְתִימוּ, כַּד מִתְגַּלְגְּלָא עֵינָא, וְאִתְחַזֵּי הַהוּא זָהֲרָא נָצֵיץ. וְהַהוּא מַה דְּלָא אִתְחַזֵּי בְּהַהוּא גִלְגּוּלָא, אִיהוּ הַהוּא רוּחָא דְּשָׁלְטָא עַל כֹּלָּא. וּבְגִין כָּךְ קָיְימָא דָא בְדָא, דַּרְגִּין עַל דַּרְגִּין עַד דְּאִתְעַטַּר כֹּלָּא כִּדְקָא יָאוּת.

100. Venha e veja: se não fossem essas cores no olho, vistas quando o olho está fechado e girando, essas cores brilhantes não seriam visíveis. E se não fossem essas cores BRILHANTES, a parte oculta DO OLHO que governa tudo não seria funcional para a visão. Tudo depende de tudo e se conecta com tudo.

100. וְתָא חֲזֵי, אִלְמָלֵא כָּל אִינוּן גְּוָונִין דְּעֵינָא, דְּאִתְחַזְיָין כַּד אַסְתִּים עֵינָא וְאִתְגַּלְגְּלָא בְּגַלְגַּלָּא, לָא אִתְחַזּוּן אִינוּן גְּוָונִין דְּזָהֲרָן, וְאִלְמָלֵא אִינוּן גְּוָונִין, לָא אִתְדַּבַּק הַהוּא דְּסָתִים דְּשָׁלְטָא עֲלַיְיהוּ. אִשְׁתְּכַח דְּכֹלָּא תַּלְיָיא דָא בְּדָא, וְאִתְקַשַּׁר דָּא בְּדָא.

101. Quando todos estão reunidos como um só na terceira câmara, e o desejo da prece os eleva para serem coroados na quarta câmara, então todos se tornam um — um só desejo e uma só conexão. Este é o aspecto de se curvar, de encontrar o favor do Mestre.

101. כַּד אִתְכְּלֵיל כֹּלָּא כַּחֲדָא בְּהֵיכָלָא תְּלִיתָאָה, וּרְעוּתָא דִצְלוֹתָא סַלְקָא לְאִתְעַטְּרָא בְּהֵיכָלָא רְבִיעָאָה, כְּדֵין כֹּלָּא חַד, וּרְעוּתָא חָדָא, וְקִישּׁוּרָא חָדָא. הָכָא הִשְׁתַּחֲוָאָה לְאִתְרַצָּאָה בְּמָארֵיהּ.

102. A quarta câmara: Esta câmara é diferente de todas as outras. Ela contém quatro câmaras, uma dentro da outra, mas todas são uma só. O espírito que habita esta câmara chama-se Zechut (mérito), porque aqui todas as responsabilidades das pessoas são transformadas em méritos. Zechut toma tudo, E AQUELE QUE A ALCANÇA PODE ENCONTRAR BOM FAVOR PARA SI E PARA O MUNDO INTEIRO.

102. הֵיכָלָא רְבִיעָאָה: הֵיכָלָא דָּא אִיהוּ מִשְׁנָיָא מִכָּלְהוֹ, אַרְבַּע הֵיכָלִין לְדָא, דָּא לְגוֹ מִן דָּא, וְכָלְהוֹ חַד הֵיכָלָא, הָכָא אִיהוּ רוּחָא, דְּאִקְרֵי זְכוּת, בַּאֲתַר דָא מִתְהַפֵּךְ זְכוּת דְּכָל בְּנֵי עָלְמָא, רוּחָא דָא נָטֵיל כֹּלָּא.

103. Deste espírito, ZECHUT, irradiam setenta luzes. Todas brilham simultaneamente, brilhando em círculos, sem se espalharem para brilhar para baixo como outras luzes. Essas luzes se unem umas às outras e brilham umas dentro das outras porque têm semelhança de forma. Elas brilham umas dentro das outras porque se misturam para brilhar como uma só. Elas se unem umas às outras porque precisam umas das outras para brilhar. Se uma delas estiver faltando, nenhuma poderá brilhar. Todos os méritos do mundo estão diante dessas luzes. Isso significa que, por meio de sua luz, vê-se como as falhas do mundo se transformam em méritos. Da totalidade dessas setenta luzes, duas luzes emanam, são contadas como uma só e permanecem diante delas para sempre.

103. מִנֵּיהּ נָפְקוּ שַׁבְעִין נְהוֹרִין, כָּלְהוֹ מְנַצְצָן, וְכָלְהוֹ בְּעִגּוּלָא, דְּלָא מִתְפַּשְׁטֵי כְּאִלֵּין אָחֳרָנִין, מִתְדַּבְּקִין דָּא בְּדָא, וּנְהִירִין דָּא בְּדָא אֲחִידָן דָּא בְּדָא. כָּל זַכְיָין דְּעָלְמָא, קַמֵּי אִלֵּין נְהוֹרִין קַיָּימִין. מִכָּלְהוֹ נָפְקֵי תְּרֵין נְהוֹרִין שְׁקוּלִין כַּחֲדָא, דְּקָיְימֵי קַמַּיְיהוּ תְּדִירָא.

104. Correspondendo a essas SETENTA LUZES, existem setenta ADMINISTRADORES DE JULGAMENTO NO MUNDO. Eles circundam essas quatro câmaras de fora para dentro, mas essas setenta luzes e as duas luzes que estão diante delas são as mais internas. Este é o significado interno de "seu ventre é um monte de trigo cercado de lírios" (Shir Hashirim 7:3). "SUA BARRIGA" ALUDE AO MAIS ÍNTIMO, POIS OS INTÍFEROS ESTÃO DENTRO DO CORPO. CHITIM (inglês, 'TRIGO') ALUDE A CHATAIM (inglês, 'PECADOS'), OU SEJA, ÀS FALTAS QUE SÃO TRANSFORMADAS EM MÉRITOS POR MEIO DAS REFERIDAS SETENTA E DUAS LUZES, QUE ESTÃO NA PARTE MAIS ÍNTIMA DAS QUATRO CÂMARAS. Por isso, diz-se deles: "O vosso ventre é um monte de trigo". Estes estão rodeados por lírios, que fazem alusão aos juízes, que são os ministros designados, responsáveis por todos os julgamentos do mundo. Os setenta ministros correspondem às setenta e duas luzes. Isso porque toda a punição vem dos setenta ministros, mas eles não têm liberdade para punir, exceto para servir às setenta luzes em sua preparação dos seres inferiores para receberem sua majestosa revelação.

104. לָקֳבֵל אִלֵּין, אִינוּן שַׁבְעִין רַבְרְבָן מְמַנָּן לְבַר, דְּסָחֲרִין כָּל אַרְבַּע הֵיכָלִין. שַׁבְעִין נְהוֹרִין אִלֵּין, וּתְרֵי נְהוֹרִין דְּקָיְימִין קָמַיְיהוּ, כָּלְהוֹ פְּנִימָאִין, גּוֹ לְגוֹ, וְרָזָא דָא דִּכְתִיב בִּטְנֵךְ עֲרֵמַת חִטִּים סוּגָה בַּשּׁוֹשַׁנִּים.

105. Diante das SETENTA luzes estão todos os méritos e ações das pessoas a serem julgadas. AS SETENTA LUZES SÃO O SEGREDO DO TRIBUNAL SUPERNO, QUE JULGA AS PESSOAS. As duas luzes que estão diante delas evidenciam as ações das pessoas. Porque, como está escrito: "Aqueles sete são os olhos de Hashem; eles vagam pela terra" (Zacarias 4:10). "OLHOS" REFEREM-SE À SUPERVISÃO. EXISTEM SETE ATRIBUTOS DE CHESED, GVURAH, TIFÉRET, NETZACH, HOD, YESOD E MALCHUT PARA TORNAR AS PESSOAS ADEQUADAS A RECEBER O PRAZER E O DELEITE SUPERNOS. Portanto, a imagem de tudo o que acontece no mundo (BOM OU MAL) é impressa pela própria ação e pelo próprio mérito, e eles são preservados e mantidos PARA A ETERNIDADE. ISTO SIGNIFICA QUE NENHUMA AÇÃO SE PERDE NO MUNDO, SEJA ELA BOA OU MAL. CADA AÇÃO É REGISTRADA À SUA MANEIRA, COMO ESTÁ ESCRITO: "OS SETE OLHOS DE HASHEM". As duas luzes observam e veem cada ação e prestam depoimento perante as setenta luzes, QUE SÃO O TRIBUNAL SUPERIOR. APÓS OUVI-LAS, as setenta LUZES julgam e emitem decretos para o bem ou para o mal. Esta câmara é um lugar de mérito. O julgamento mencionado acima não é revelado aqui, mas na abundância que flui das setenta luzes que se estendem para baixo. Lá é revelado o mal, mas aqui, nesta câmara, há apenas mérito.

105. לְקַמֵּי נְהוֹרִין אִלֵּין עָאלִין כָּל זְכוּ, וְכָל עוֹבָדִין דְּעָלְמָא, לְאִתְדְּנָא תְּרֵין נְהוֹרִין אִלֵּין, אִינוּן סָהֲדֵי סָהֲדוּתָא, בְּגִין דְּאִית שִׁבְעָה עֵינֵי ה' דִּמְשַׁטְּטֵי בְּכָל אַרְעָא, כָּל מַה דְּאִתְעֲבֵיד בְּעָלְמָא אִתְרְשִׁים בְּהַהוּא עוֹבָדָא מַמָּשׁ, וְהַהוּא זְכוּתָא מַמָּשׁ, וְקָיְימֵי בְּקִיּוּמַיְיהוּ, וְאִלֵּין תְּרֵין נְהוֹרִין חָמָאן בְּהוֹ, וּמִסְתַּכְּלָן, וְסָהֲדֵי קַמֵּי אִלֵּין ע' נְהוֹרִין. אִלֵּין ע' גִּזְרֵי גִּזְרִין, וְדָיְינֵי דִינִין, הֵן לְטַב הֵן לְבִישׁ, וְהָכָא אִיהוּ אֲתַר דִּזְכוּתָא.

106. NESTA CÂMARA, o espírito Zechut imprimiu as três letras Yud-Hei-Vav. Quando as letras Yud-Hei-Vav se fixam no local, MALCHUT REFERIDO COMO LUGAR E DESIGNADO PELO HEI INFERIOR como o acasalamento entre macho e fêmea, ENTÃO AS LETRAS são impressas no ESPÍRITO e não se afastam dali. Então, outro raio de luz se estende e irradia em quatro direções. Esta luz também estende três outras LUZES, A SABER, CHOCHMAH, BINAH E TIFÉRET, que são os três tribunais onde são proferidos julgamentos em assuntos mundanos E TRANSGRESSÕES NÃO CRIMINAIS. Aqui, são proferidos julgamentos sobre riqueza e pobreza, doenças e saúde, e outros assuntos mundanos. Uma câmara é reservada para as primeiras setenta LUZES e é a mais interna DAS QUATRO CÂMARAS DA QUARTA CÂMARA. Há três CÂMARAS EXTERNAS para as outras três ASSEMBLÉIAS DO TRIBUNAL.

106. רוּחָא דָא, בֵּיהּ אִתְרְשִׁימוּ, אַתְוָון תְּלַת דְּאִינוּן יה"ו דְּכַד אִלֵּין אַתְוָון מִתְדַּבְּקָן בְּהַאי אֲתַר, בְּאִתְדַּבְּקוּתָא דִּדְכוּרָא וְנוּקְבָא, כְּדֵין אִתְרְשִׁימוּ בֵּיהּ, וְלָא אִתְעֲדוּן מִתַּמָּן. לְבָתַר נָפַק חַד נְהוֹרָא, נָהֵיר לְאַרְבַּע סִטְרִין, הַאי נְהוֹרָא אַפֵּיק תְּלַת אָחֳרָנִין, דְּאִינוּן תְּלַת בָּתֵּי דִינָא, דְּדָיְינִין דִּינִין אָחֳרָנִין, בְּמִלִּין דְּעָלְמָא, בְּעוֹתְרָא בְּמִסְכְּנוּ, בְּמַרְעִין בִּשְׁלִימוּ, בְּכָל אִינוּן שְׁאָר מִלִּין, דְּעָלְמָא אִתְדָּן בְּהוֹ. חַד הֵיכָלָא, לְאִינוּן ע' קַדְמָאֵי לְגוֹ, תְּלָתָא לְאִלֵּין תְּלָתָא אָחֳרָנִין.

107. Zechut eleva e, contendo todas as LUZES inferiores e as OUTRAS TRÊS LUZES, produz uma criatura viva, santa e ígnea. Possui olhos semelhantes aos dos humanos para supervisionar os milhares e milhares e dezenas de milhares de exércitos de administradores da justiça. Estes últimos recebem os veredictos DO TRIBUNAL e, abrindo ou fechando CANAIS DE SUSTENTABILIDADE, executam sentenças para o mundo.

107. סָלְקָא הַאי רוּחָא, וְכָלֵיל כָּל אִינוּן דִּלְתַתָּא, וְאַפֵּיק חַד חֵיוָותָא קַדִּישָׁא מִתְלַהֲטָא, וְעַיְינִין לָהּ, כְּעֵינֵי אֵינָשָׁא, לְאַשְׁגָּחָא בְּאֶלֶף אַלְפִין וְרִבּוֹא רִבְוָון חַיָילִין, מָארֵיהוֹן דְּדִינָא, כָּלְהוֹ נָטְלִין פִּתְקִין, וּפָתְחִין וְסָגְרִין בְּעָלְמָא, וְאַשְׁלִימוּ דִינָא.

108. Abaixo desta criatura vivente, quatro Serafins brilham como botões de flores, e faíscas de fogo irrompem deles. Cada um tem setenta e duas rodas que ardem em chamas. Quando viajam, deixam para trás um rio de fogo. Milhares e milhares de OFANIM se unem a esse fogo, e deles emergem muitos exércitos. Quando as rodas viajam, miríades e miríades nascem e permanecem no fogo. Abaixo da segunda câmara, anjos cantam, tentam se aproximar e são queimados.

108. תְּחוֹת הַאי חֵיוָתָא, ד' שְׂרָפִים, מְלַהֲטָן, כָּלְהוֹ כְּחֵזוּר וְשׁוֹשַׁן, וּשְׁבִיבֵי דְּאֶשָׁא סָלְקִין. ע"ב גַּלְגַּלִּין לְכָל חַד, מְלַהֲטָן בְּאֶשָׁא. כַּד נָטְלִין אִתְעֲבֵיד נָהַר חָד דִּי נוּרָא אֶלֶף אַלְפִין מְשַׁמְשִׁין. לְהַהוּא נוּרָא, מִתַּמָּן נָפְקֵי כַּמָּה חַיָּילִין, כַּד גַּלְגַּלִּין נָטְלִין, כַּמָּה אִינוּן רִבּוֹא רִבְוָון דִּיקוּמוּן מִנַּיְיהוּ, בְּגוֹ הַהוּא נוּרָא. תְּחוֹת הֵיכָלָא תִּנְיָינָא, נָפְקֵי חַיָּילִין דִּמְזַמְּרִין, וְאַתְיָין לְקָרְבָא הָכָא, וְאִתּוֹקְדוּן כָּלְהוֹ.

109. Os ministros encarregados de administrar o mundo recebem sua nomeação aqui. A NOMEAÇÃO VEM do espírito ZECHUT, que foi marcado com as três letras YUD-HEI-VAV. Daqui eles são removidos do mundo e sentenciados por este fogo que se estende DO RIO DINUR. A sentença é proferida desta câmara porque ela foi marcada com as três letras YUD-HEI-VAV, dentro das quais o espírito está encerrado. Esta criatura vivente gera inumeráveis exércitos e hostes.

109. כָּל אִינוּן מְמַנָּן דְּעָלְמָא דְּאִתְמַנּוּן לְשַׁלְטָאָה, מֵהָכָא נָפֵיק דִּינְהוֹן לְשַׁלְטָאָה, מִגּוֹ הַהוּא רוּחָא דְּאִתְרְשִׁים בִּתְלַת אַתְוָון, וּמֵהָכָא מַעְבְּרִין קִיּוּמַיְיהוּ מֵעָלְמָא, וְאִתְדְּנוּ בְּהַאי נוּרָא דְּנָגִיד וְנָפֵיק. כֹּלָּא אִתְמְסַר בְּהַאי הֵיכָלָא, בְּגִין דְּאִתְרְשִׁימוּ בִּתְלַת אַתְוָון הָכָא, הַאי רוּחָא, אִתְכְּלֵיל בְּהוֹ. הַהוּא חֵיוָותָא, אַפֵּיק חַיָּילִין וּמַשִּׁרְיָין, דְּלֵית לְהוֹן חוּשְׁבְּנָא.

110. Todos os julgamentos do mundo, sejam bons ou maus, emanam desta câmara, exceto os três relativos aos filhos: longevidade e sustento. Não há permissão para julgá-los aqui. Eles dependem daquele Rio celestial CHAMADO DIKNA (BARBADA) DE ARICH ANPIN, OU MAZAL (DESTINO) SUPERNAL, de onde se estendem as luzes DOS FILHOS, DA LONGEVIDADE E DO SUSTENTO. E tudo depende somente dele. Do meio desta câmara há um local específico onde o espírito celestial DA QUINTA CÂMARA é recebido pelo espírito. Este local ascende através deles.

110. כָּל דִּינִין דְּעָלְמָא, מֵהַאי הֵיכָלָא נָפְקֵי, הֵן לְטַב הֵן לְבִישׁ, בַּר תְּלַת: בָּנֵי, חַיֵּי וּמְזוֹנֵי. דְּלָא אִתְיְיהַב רְשׁוּ בַּאֲתַר דָּא, דְּהָא בְּהַהוּא נָהָר עִלָּאָה, דְּכָל נְהוֹרִין נַגְדִין מִנֵּיהּ, קָיְימָא מִלָּה. בְּאֶמְצָעִיתָא דְּהֵיכָלָא דָא, הוּא אֲתַר מְתַקְּנָא לָקֳבֵל רוּחָא דִּלְעֵילָא, בְּגוֹ רוּחָא דָּא, וְדָא סָלְקָא בְּהוֹ.

111. Esta câmara tem doze portais. Em cada portal encontram-se os oficiais e ministros que anunciam abaixo os julgamentos que serão proferidos. Como está escrito: "Ele clamou em alta voz, e disse assim: Cortai a árvore e cortai os seus ramos" (Daniel 4:11). TODOS OS ANÚNCIOS VÊM DAQUI.

111. תְּרֵין עֲשַׂר פָּתְחִין אִינוּן לְהֵיכָלָא דָא. בְּכָל פִּתְחָא וּפִתְחָא כָּל אִינוּן סָרְכִין וּמְמַנָּן, דְּאִינוּן מַכְרְזֵי לְאוֹדָעָא לְתַתָּא, כָּל אִינוּן דִּינִין דִּזְמִינִין לְנַחֲתָא לְתַתָּא, כְּמָא דְאַתְּ אָמֵר קָרֵא בְחַיִל, וְכֵן אוֹמֵר גּוֹדוּ אִילָנָא וגו'.

112. E esses anúncios DOS OFICIAIS E MINISTROS são recebidos pelos seres alados até que o firmamento de Chamah (sol) seja notificado. E quando o sol brilha SOBRE A TERRA, os anúncios são liberados DO SOL e vagam pelo mundo até chegarem à serpente do firmamento. Todos os planetas do firmamento estão congelados dentro do sol, que se encontra no meio do firmamento.

112. וּמִגּוֹ כָּרוֹזֵי אִלֵּין, נָטְלֵי מִלָּה כָּל מָארֵיהוֹן דְּגַדְּפִין, עַד דְּאוֹדְעֵי מִלָּה לָרָקִיעַ דְּחַמָּה, וּמִתַּמָּן כַּד נָפֵיק שִׁמְשָׁא, נָפֵיק מִלָּה, וְאִתְשַׁטְיָיא בְּעָלְמָא, עַד דְּמָטֵי לְהַהוּא חִיוְיָא דִּרְקִיעָא, דְּכָל כֹּכְבֵי דִּרְקִיעָא גְּלִידוּ בֵּיהּ, דְּאִיהוּ בְּאֶמְצָעִיתָא דִּרְקִיעָא.

113. Os oficiais abaixo e os responsáveis pela serpente ouvem isso. VENHAM E VEJAM: NO MEIO DO FIRMAMENTO HÁ UMA TRILHA BRILHANTE, QUE É A SERPENTE DO FIRMAMENTO. TODAS AS ESTRELAS DIFÍCEIS DE SEREM PERCEBIDAS ESTÃO AMONTADAS NELA. ELA É CHAMADA DE VIA LÁCTEA PELOS ASTRÔNOMOS PORQUE A CONCENTRAÇÃO DE ESTRELAS SE PARECE COM LEITE. ESSAS ESTRELAS ESTÃO RESPONSÁVEIS PELAS AÇÕES SECRETIVAS DOS HABITANTES DO MUNDO. A SERPENTE NO FIRMAMENTO, NA QUAL TODAS AS ESTRELAS ESTÃO CONGELADAS, REFERE-SE À VIA LÁCTEA, NA QUAL TODAS AS ESTRELAS ESTÃO CONGELADAS E NÃO SE MOVEM. OS RESPONSÁVEIS PELA SERPENTE NO FIRMAMENTO FAZEM UM ANÚNCIO, QUE SE PROPAGA POR TODO O MUNDO. Até mesmo espíritos, demônios e pássaros do céu transmitem esses anúncios ao mundo. Quando os vereditos são executados, os ministros fecham novamente os portais. O espírito aqui não sobe para o espírito superior da quinta câmara até que todos os espíritos nas câmaras inferiores se tornem um com este espírito. Todos os espíritos são abraçados uns aos outros até que se tornem um. Então, o espírito aqui sobe com eles para a quinta câmara e é abraçado pelo espírito ali.

113. וְשָׁמְעִין מִלָּה, וְנַקְטִין לָהּ אִינוּן סָרְכִין דִּתְחוֹת, וְאִינוּן דִּמְמַנָּן עַל הַהוּא חִיוְיָא, וּמִתַּמָּן אִתְפַּשַּׁט לְעָלְמָא, וַאֲפִילּוּ רוּחִין וְשֵׁדִין, וַאֲפִילּוּ עוֹפֵי שְׁמַיָא, מוֹדָעֵי לֵיהּ בְּעָלְמָא כָּרוֹזִין. תָּבִין וְסָתְמִין פִּתְחִין. לָא סָלְקָא רוּחָא בְּרוּחָא, עַד דְּכָלְהוֹ רוּחִין תַּתָּאֵי כָּלְהוּ חַד, בַּהֲדֵי הַאי רוּחָא, וְכָלְהוֹ אִתְכְּלִילָן וְעָאלִין דָּא בְּדָא, עַד דְּאִתְעֲבֵיד כֹּלָּא חָד.

114. Quando um homem jaz em seu leito de enfermo, é sentenciado à vida ou à morte. A vida depende DO RIO SUPERNO acima, E NÃO DA CÂMARA ZECHUT. De fato, se alguém é sentenciado à vida, recebe a vida do RIO superior CHAMADO MAZAL; se MAZAL não concede vida a uma pessoa, ela não vive. Alegre é a porção daquele que adere ao seu Mestre e pode entrar e sair DESTE QUARTO COMO QUISER. Aqui, NESTE QUARTO, pratica-se uma prostração onde seu rosto toca o chão para subjugar o julgamento. Sobre este quarto está escrito: "El da verdade e sem iniquidade" (Devarim 32:4).

114. בַּר נָשׁ כַּד אִיהוּ בְּבֵי מַרְעֵיהּ, הָכָא אִתְדָּן, הֵן לְחַיִּים, הֵן לַמָּוֶת, חַיִּין תַּלְיָיא לְעֵילָא, אִי אִתְדַּן הָכָא לְחַיִּים, יַהֲבֵי חַיִּין מִלְּעֵילָא, וְאִי לָא, לָא יַהֲבִין. זַכָּאָה חוּלָקֵיהּ מַאן דְּאִתְדְּבַק בְּמָארֵיהּ, וְיֵעוֹל וְנָפֵיק. הָכָא קִידָה בְּאַנְפִּין בְּאַרְעָא, לְאִתְגַּבָּרָא עַל דִּינָא, עַל הַאי הֵיכָלָא אִתְּמָר אֵל אֱמוּנָה וְאֵין עָוֶל Sim'.

115. A quinta câmara é a câmara iluminada pelo relâmpago. Um espírito CHAMADO BARAK (RELÂMPAGO) habita aqui, brilhando e iluminando os seres inferiores. Barak abrange, abre e fecha, e brilha em todas as direções. Desse brilho se estende um raio de luz com aparência púrpura, mas que na verdade contém as cores branco, preto, vermelho e verde. As cores se misturam — o branco é bordado com o vermelho, o preto com o verde e o branco com o preto. Delas, uma criatura viva é bordada contendo TODAS AS CORES, MAS PRINCIPALMENTE verde e vermelho. Ela tem o rosto de um homem e inclui todas as formas.

115. הֵיכָלָא חֲמִישָׁאָה, הֵיכָלָא דָא, הֵיכָלָא דִּבְרָקָא זְהֵיר, דְּאִיהוּ רוּחָא דְּמַזְהֵיר נָהֵיר לְאִינוּן תַּתָּאֵי, רוּחָא דָא אִיהוּ כָּלֵיל, וּפְתַח וּסְגֵיר, נָהֵיר וְנָצֵיץ לְכָל סִטְרִין. מִנְּצִיצוֹ דָּא, נָהֵיר חַד נְהוֹרָא כְּעֵין אַרְגְּוָונָא, נְהוֹרָא דָא, כָּלֵיל כָּל גְּוָונִין דְּנָהֲרִין נְהוֹרָא חִוָּור, וְאוּכָם, סוּמָק, וְיָרוֹק. אִתְכְּלִילָן אִלֵּין בְּאִלֵּין, אִתְרְקֵים חִוָּור בְּסוּמָק, אוּכָם בְּיָרוֹק, לְבָתַר חִוָּור בְּאוּכָם, וְאִתְעֲבֵיד חַד חֵיוָותָא מְרֻקָּמָא, וְאִתְכְּלֵיל בָּהּ, יָרוֹק וְסוּמָק, דְּיוֹקְנָהָא כִּדְיוֹקְנָא דְּבַר נָשׁ, דְּכָלֵיל כָּל דְּיוֹקְנִין.

116. Destes seres viventes, produzem-se quatro pedestais, que são seres viventes maiores do que os que estão abaixo. Um deles é chamado Ofan, QUE É APENAS MALCHUT, e são dois. ELES SE AGARRAM UM AO OUTRO, porque quando um é observado, o outro brilha dentro dele. Eles aderem e se penetram. UM ENTRA NO PRIMEIRO, e são percebidos como as quatro cabeças dos quatro ventos do mundo. No entanto, todos os quatro são um só corpo, como está escrito: "Ofan (uma roda) no meio de uma roda" (Yechezkel 1:16). Todas as QUATRO DIREÇÕES estão conectadas entre si, como é o caso dos seres viventes superiores DESTES SERES VIVOS; elas nunca se separam. As quatro cores bordadas NOS SERES VIVOS se abraçam e são atraídas para as quatro direções. Por causa disso, parece que quando os seres vivos viajam, eles viajam em duas direções, BINAH E MALCHUT, AS ENCARNAÇÕES DAS QUATRO DIREÇÕES.

116. מִינָהּ נָפְקוּ ד' סָמְכִין דְּאִינוּן חֵיוָון רַבְרְבָן, עַל אִלֵּין דִּלְתַתָּא, חַד אִקְרֵי אוֹפָן, דְּאִיהוּ תְּרֵין, בְּגִין דְּכַד אִתְחַזֵּי הַאי, אִתְנְהֵיר אָחֳרָא בְּגַוֵויהּ, דָּבֵיק דָּא בְּדָא, עָאל דָּא בְּדָא, לְבָתַר עָאל אָחֳרָא דָּא בְּדָא, וְאִתְחַזּוּן ד' רֵישִׁין, לְד' סִטְרִין דְּעָלְמָא, וְכָלְהוֹ חַד גּוּפָא, וְאִלֵּין אִינוּן דִּכְתִיב בְּהוֹ כַּאֲשֶׁר יִהְיֶה הָאוֹפָן בְּתוֹךְ הָאוֹפָן, וְכָלְהוֹ אִלֵּין קְשׁוּרִין דָּא בְּדָא, כְּחֵיזוּ דְּחֵיוָון עִלָּאִין, דְּלָא מִתְפָּרְשִׁין לְעָלְמִין, הַאי חֵיוָתָא. דְּאַרְבַּע גְּוָונִין מְרֻקָּמָן, אֲחִידָן אִלֵּין בְּאִלֵּין לְד' סִטְרִין. מֵהָכָא, כַּד נָטְלָא חֵיוָתָא דָא, נָטְלָא לִתְרֵין סִטְרִין.

117. O espírito de Baraque é composto de dois espíritos. Primeiro, o espírito do relâmpago, que produz os seres viventes DESCRITOS ACIMA, QUE CONTÉM todas as luzes mencionadas. Um segundo espírito, chamado espírito flamejante, se estende de Baraque e brilha.

117. הַאי רוּחָא דִבְרָקָא, אִתְכְּלֵיל בִּתְרֵין רוּחִין, רוּחָא דָא דִּבְרָקָא, אַפֵּיק חַד חֵיוָתָא וְכָל אִינוּן נְהוֹרִין. רוּחָא אָחֳרָא אִתְנְהֵיר מִנֵּיהּ, דְּאִקְרֵי רוּחָא מְלַהֲטָא.

118. Deste ESPÍRITO BRILHANTE emanam duas luzes que, na verdade, são quatro DIREÇÕES, CONFORME DISCUTIDO ACIMA. Essas luzes, que mudam constantemente de aparência, são chamadas de: "a lâmina brilhante de uma espada giratória" (Beresheet 3:24). Essas luzes mudam e se transformam no fio de uma espada. Essas LUZES ficam acima DAS LUZES NA CÂMARA INFERIOR, CHAMADA CÂMARA DO MÉRITO (ZECHUT). A lâmina da espada está situada acima das setenta luzes da assembleia da corte NA CÂMARA DO MÉRITO. Disso aprendemos que uma espada está pendurada acima das cabeças dos juízes.

118. נָהֲרִין מִנֵּיהּ תְּרֵין נְהוֹרִין דְּאִינוּן אַרְבַּע. וְאִלֵּין נְהוֹרִין מִתְהַפְּכִין בִּגְוָונִין, וְהָכָא אִיהוּ לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת, אִלֵּין אִינוּן נְהוֹרִין דְּמִתְהַפְּכָן שִׁנְנָא דְחַרְבָּא. וְאֵילּוּ קָיְימֵי עַל הֵיכָלָא דִלְתַתָּא, בְּגִין דְּהַאי לַהַט הַחֶרֶב, קָיְימָא עַל אִינוּן ע' נְהוֹרִין דְּבֵי דִינָא מֵהָכָא, כָּל אִינוּן דָּיְינִין דְּדַיְינֵי דִּינָא, חַרְבָּא תָּלְיָיא עַל רֵישַׁיְיהוּ מִלְּעֵילָא.

119. A lâmina brilhante da espada, que representa as luzes do lado esquerdo, produz outros seres viventes que se erguem acima dos quatro OFANIM instáveis. ELES NÃO PODEM RADIAR PARA FORA, MAS APENAS CINTILAR, PORQUE estão dois à direita e dois à esquerda. E quando o espírito desses seres viventes entra nos QUATRO INSTÁVEIS, QUANDO ELE VIAJA SOBRE SEUS QUATRO OFANIM, duas faíscas flamejantes saem deles. As faíscas saem desta câmara e mudam constantemente. Às vezes são femininas, às vezes masculinas. Às vezes são espíritos e às vezes são anjos sagrados.

119. הַאי לַהַט הַחֶרֶב, דְּאִלֵּין אִינוּן נְהוֹרִין דְּלִסְטַר שְׂמָאלָא, אַפִּיקוּ חַד חֵיוָתָא אָחֳרָא, דְּקָיְימָא עַל ד', דְּלָא קָיְמֵי בְּקִיּוּמַיְיהוּ, תְּרֵי מִימִינָא, וּתְרֵי מִשְּׂמָאלָא, כַּד רוּחָא דְחֵיוָתָא הַאי עָאל בְּאִלֵּין, נָצֵיץ מִנַיְיהוּ תְּרֵי נִיצוֹצִין מְלַהֲטָן, וְנָפְקֵי מֵהַאי הֵיכָלָא לְבַר, וּמִתְהַפְּכֵי תָּדִיר. אִלֵּין נִיצוֹצִין מְלַהֲטָן, לְזִמְנִין נוּקְבֵי, לְזִמְנִין גּוּבְרֵי, לְזִמְנִין רוּחִין, לְזִמְנִין עִירִין קַדִּישִׁין.

120. Por quê? Porque quando este ser vivente foi abraçado pelos primeiros seres viventes, QUE SAÍRAM DE BARAK, a força do entrelaçamento criou uma centelha eterna que nunca se apaga. Esta centelha vaga atrás das duas centelhas descritas acima.

120. מ"ט בְּגִין דְּכַד אִתְכְּלֵיל הַאי חֵיוָותָא בְּחֵיוָותָא קַדְמָאָה, מִגּוֹ תְּקִיפוּ דְּאִתְכְּלִילָן דָּא בְּדָא, נָפְקָא חַד נִצּוֹצָא מְלַהֲטָא תָּדִיר, דְּלָא אִתְדְעַךְ לְעָלְמִין, וְשָׁאטָא וְאָזְלָא אֲבַתְרַיְיהוּ דְּאִינוּן תְּרֵין נִיצוֹצִין.

121. Agora, eles são machos e cumprem sua missão no mundo, mas se extinguem antes de terminarem. Então, a centelha os atinge, brilha sobre eles e os renova como antes. Agora, eles são fêmeas, PORQUE RECEBEM DA FAÍSCA A EMANAÇÃO DE MALCHUT, QUE É CONSIDERADA FEMININA, e saem e flutuam. Antes de terminarem sua missão, eles se extinguem. QUANDO IRRADIARAM DA DIREITA, SÃO CHAMADOS DE ESPÍRITOS E VAGUEIAM. MAS QUANDO TOCARAM NA ESQUERDA, SÃO CHAMADOS DE ANJOS E SE EXTINGUEM. Mas a centelha então os atinge e brilha sobre eles NOVAMENTE, e eles se renovam como antes. E ASSIM É TODA VEZ QUE ELES SE EXTINGUEM. Pois esta centelha os abrange a todos e consiste nas quatro aparências. Assim, essas DUAS FAÍSCAS QUE RECEBEM DELE mudam continuamente para as quatro aparências: HOMENS, MULHERES, ESPÍRITOS E ANJOS.

121. וְהַשְׁתָּא אִינוּן גּוּבְרִין, וְעָבְדִין שְׁלִיחוּתָא בְּעָלְמָא, וְעַד לָא מְסַיְימֵי מִתְדָּעֲכֵי, וְהַהוּא נִיצוֹצָא בָּטַשׁ בְּהוֹ, וְנָהֵיר לוֹן, וְאִתְחַדְּשׁוּן כְּמִלְּקַדְמִין, וְאִינוּן נוּקְבֵי, וְאָזְלֵי וְשָׁאטָן, וְעַד לָא מְסַיְימֵי מִתְדָּעֲכֵי, וְהַאי נִיצוֹצָא בָּטַשׁ בְּהוֹ, וְנָהֵיר לוֹן, וְאִתְהַדְּרָן כְּמִלְּקַדְּמִין, בְּגִין דְּהַהוּא נִיצוֹצָא כָּלֵיל מִכֹּלָּא, כָּלֵיל מִד' גְּוָונִין, וּבְגִין דָּא אִינוּן מִתְהַפְּכִין לְכָל הָנֵי גַוְונֵי.

122. Este espírito INFERIOR está incluído no outro ESPÍRITO SUPERIOR, como dissemos, e ambos aparecem como um. Ao contrário dos primeiros, que, quando incluídos um com o outro, aparecem como um, estes são distinguíveis. Eles coexistem em amor e são compostos de todas as CÂMARAS inferiores. Embora apareçam como dois ESPÍRITOS, são um. E quando um espírito se expande dentro do outro, eles amorosamente incluem todos os ESPÍRITOS inferiores, como está escrito: "Seus dois seios são como dois filhotes de gazela que são gêmeos e pastam entre os lírios" (Shir Hashirim 4:5).

122. רוּחָא דָא, אִתְכְּלֵיל בְּרוּחָא אָחֳרָא, כִּדְקָאֲמָרָן, וְאִתְחַזּוּן תְּרֵין כַּחֲדָא, וְלָא כְּאָחֳרָנִין קַדְמָאִין, דְּכַד אִתְכְּלֵיל דָּא בְּדָא, לָא אִתְחַזֵּי בַּר חָד, וְהָכָא אִתְחַזּוּן תְּרֵין, וְקָיְמֵי בַּחֲבִיבוּתָא, כְּלִילָן מִכָּלְהוֹ תַּתָּאֵי, וְאַף עַל גָּב דְּאִינוּן תְּרֵין, אִינוּן חַד. כַּד אִתְפְּשַׁט, רוּחָא בְּרוּחָא, וְאִתְחַזּוּן בַּחֲבִיבוּתָא, כְּלִילָן מִכָּלְהוֹ תַּתָּאֵי, דָּא הוּא רָזָא, דִּכְתִיב שְׁנֵי שָׁדַיִךְ כִּשְׁנֵי עָפָרִים תְּאוֹמֵי צְבִיָה הָרוֹעִים בַּשּׁוֹשַׁנִּים.

123. Quando esses dois espíritos se expandem e se preenchem amorosamente, esta câmara torna-se novamente a câmara de Ahavah (Amor). A câmara do amor é sempre estável e oculta de todos, nos segredos mais íntimos, exceto daqueles que buscam se apegar a ela. Assim está escrito: "Ali eu te darei o meu amor" (Shir Hashirim 7:12).

123. וְכַד תְּרֵין רוּחִין מִתְפַּשְׁטָן, דָּא בְּדָא בַּחֲבִיבוּתָא, כְּדֵין אִתְהַדַּר הַאי הֵיכָלָא, וְאִקְרֵי הֵיכַל אַהֲבָה, הֵיכָלָא דִּרְחִימוּתָא, הֵיכָלָא דָא, קָאֵים תָּדִיר בְּקִיּוּמֵיהּ, אִתְגְנֵיז בְּרָזָא דְרָזִין, לְמַאן דְּאִצְטְרִיךְ לְאִתְדַּבְּקָא בֵּיהּ. וְהָכָא כְּתִיב אֶתֵּן אֶת דּוֹדַי לָךְ.

124. Mais tarde, quando os dois espíritos que são um brilham, dezenas de milhares de hostes diferentes emergem deles. Algumas são chamadas mandrágoras, de acordo com o significado secreto de "as mandrágoras exalam fragrância" (ibid. 14); algumas são chamadas videiras, de acordo com o significado secreto de "vejamos se a videira floresceu" (ibid. 13); e outras são chamadas romãs, como é o segredo de "e as romãs brotam". Até que algumas das hostes fora da Câmara alcancem o planeta Nogah (Vênus). E deste planeta, os planetas inferiores extraem sustento. Após a mistura desses espíritos, eles são unidos pelo amor e nunca se separam. É como está escrito: "Se um homem desse todos os bens de sua casa por amor, isso seria completamente ridicularizado" (Shir Hashirim 8:7). Aqui, a pessoa inclina a cabeça e estende as mãos para se apegar ao amor de seu Mestre.

124. לְבָתַר כַּד נָהֲרִין, תְּרֵין רוּחִין דְּאִינוּן חַד, נָפְקֵי כַּמָּה חַיָּילִין, לְכַמָּה סִטְרִין, אַלְפִין וְרִבְוָון דְּלֵית לוֹן שִׁעוּרָא, מִנְהוֹן אִקְרוֹן דּוּדָאִים, מִנְהוֹן גְּפָנִים, מִנְהוֹן רִמּוֹנִים, עַד דִּמְטוֹ כַּמָּה חַיָילִין לְבַר, עַד הַהוּא כֹּכָבָא דְאִקְרֵי נֹגַהּ, וְכָלְהוֹ בַּחֲבִיבוּ דְּלָא מִתְפָּרְשִׁין לְעָלְמִין, בְּהָכָא כְּתִיב אִם יִתֵּן אִישׁ אֶת כָּל הוֹן בֵּיתוֹ בָּאַהֲבָה בּוֹז יָבוּזוּ לוֹ. הָכָא הִשְׁתַּחֲוָאָה וּפְרִישׂוּ דְיָדִין לְאִתְדַּבְּקָא בִּרְחִימוּ דְמָארֵיהּ.

125. A sexta câmara é chamada de câmara de Ratzon (desejo). Ali habita o espírito chamado Chut Hashani (fio escarlate), sobre o qual está escrito: "teus lábios são como um fio escarlate" (Shir Hashirim 4:3). Todos os espíritos inferiores perseguem o espírito Ratzon na tentativa de capturá-lo e se apegar a ele com um beijo amoroso.

125. הֵיכָלָא שְׁתִיתָאָה: הָכָא הוּא רוּחָא דְּאִקְרֵי חוּט הַשָּׁנִי רָזָא דִּכְתִיב כְּחוּט הַשָּׁנִי שִׂפְתוֹתַיִךְ, הַאי הֵיכָלָא אִקְרֵי הֵיכַל הָרָצוֹן, הָכָא רוּחָא דְאִיהוּ רַעֲוָא, דְּכָל הָנֵי רוּחִין תַּתָּאִין רָהֲטִין אֲבַתְרֵיהּ, לְאִתְדַּבְּקָא בֵּיהּ, בִּנְשִׁיקָה בִּרְחִימוּתָא.

126. Este espírito consiste em seis e é sustentado por seis. Ele compreende as seis câmaras abaixo dele e é sustentado por seis acima dele. Este espírito, portanto, produz doze luzes. CADA LUZ inclui todas as seis superiores e as inferiores. Essas doze luzes têm o prazer de se elevar mais alto, bem como de receber todas as que estão abaixo.

126. הַאי רוּחָא אִתְכְּלֵיל בְּשִׁית, וְקָיְימָא בְּשִׁית, אִתְכְּלֵיל בְּשִׁית דִּלְתַתָּא בַּהֲדֵיהּ, וְקָיְימָא בְּשִׁית עִלָּאִין, וּבְגִין כָךְ, הַאי רוּחָא אַפֵּיק תְּרֵיסַר נְהוֹרִין, כְּלִילָן כָּלְהוֹ מִתַּתָּא וּמִלְּעֵילָא, הָנֵי תְּרֵיסַר נְהוֹרִין, אִינוּן חָדוֹן לְסַלְקָא לְעֵילָא, וּלְקַבְּלָא כָּל אִינוּן דִּלְתַתָּא.

127. Esta é a câmara de Ratzon, sendo o desejo universal. E aquele que forma conexões, isto é, UNIFICA e eleva as CÂMARAS INFERIORES a esta câmara, atrai a boa vontade (desejo) de Hashem, com amor. Nesta câmara, Moisés foi reunido AO SEU POVO com amor. Ele foi beijado com o beijo do amor, COMO ESTÁ ESCRITO: "E MOISÉS, O SERVO DE HASHEM, MORREU AQUI NA TERRA DE MOAB, SEGUNDO A PALAVRA (LIT. 'BOCA') DE HASHEM" (Devarim 34:5). ESTE É O SIGNIFICADO SECRETO DO BEIJO DE AMOR. Esta é chamada de câmara de Moisés. Este espírito é o espírito do amor, o espírito da unificação. Ele atrai o amor para todas as partes, E AS DOZE LUZES DENTRO DO ESPÍRITO SE ERGUEM E BRILHAM.

127. הֵיכָלָא דָא, דְּאִיהוּ רָצוֹן, רַעֲוָא דְּכֹלָּא, מָאן דְּקָשַׁר קִשְׁרִין, וְסָלֵיק לוֹן הָכָא, דָּא הוּא דְּאַפֵּיק רָצוֹן מֵה' בַּחֲבִיבוּתָא. בְּגוֹ הֵיכָלָא דָּא, אִתְכְּנֵישׁ מֹשֶׁה, בִּרְחִימוּ דְּנָשֵׁיק נְשִׁיקֵי רְחִימוּתָא, הַאי הוּא הֵיכָלָא דְּמֹשֶׁה, רוּחָא דָא, רוּחָא דִרְחִימוּתָא, רוּחָא דְיִחוּדָא, דְּאַמְשֵׁיךְ רְחִימוּ לְכָל סִטְרִין.

128. E as doze luzes DO ESPÍRITO surgem e brilham. De seu brilho, quatro seres viventes sagrados são produzidos. Esses seres viventes, que são as verdadeiras manifestações do amor, são chamados de "grandes seres viventes (hebr. chayot)". Eles abraçam os seres viventes menores e os contêm, como se diz: "tanto os animais pequenos quanto os grandes (hebr. chayot)" (Tehilim 104:25).

128. אִינוּן תְּרֵיסַר נְהוֹרִין, סָלְקִין וְלָהֲטִין, מִנְּצִיצוּ דִּלְהוֹן נָפְקֵי, אַרְבַּע חֵיוָון קַדִּישִׁין, רְחִימֵי דְאַהֲבָה, אִלֵּין אִקְרוּן חַיּוֹת גְדוֹלוֹת, לְאִתְחַבְּרָא אִינוּן זוּטֵי, לְאִתְכְּלָלָא בְּהוֹ דִּכְתִיב חַיּוֹת קְטַנּוֹת Eu te amo.

129. Os grandes seres vivos se contêm mutuamente em todas as quatro direções, assim como os quatro gomos de uma noz estão incluídos na própria fruta. Isso significa que cada um dos quatro possui quatro partes. Por isso, esta câmara é chamada de jardim das nozes, como está escrito: "Desci ao jardim das nozes" (Shir Hashirim 6:11). O que significa jardim das nozes? Significa: Desci à câmara de Ahavah, para unir o masculino e o feminino.

129. אִלֵּין אֲחִידָן דָּא בְּדָא, לְד' סִטְרִין, כֶּאֱגוֹזָא דְּמִתְחַבְּרָא לְד' סִטְרִין, וּבְגִין כָּךְ אִקְרֵי הֵיכָלָא דָא גִּנַּת אֱגוֹז, דִּכְתִיב אֶל גִּנַּת אֱגוֹז יָרַדְתִּי, מַאי אֶל גִּנַּת אֱגוֹז, בְּגִינֵיהּ דְּגִנַּת אֱגוֹז, יָרַדְתִּי, דְּאִיהוּ הֵיכָלָא דִּרְחִימוּ, לְאִתְדַּבְּקָא דְּכוּרָא בְּנוּקְבָא.

130. Essas quatro grandes criaturas vivas são divididas em doze, três para cada lado dos quatro lados, e todas as câmaras inferiores estão contidas nelas. As doze luzes incluem seis da própria câmara e seis das câmaras inferiores, que se elevaram. O mesmo efeito é produzido nas criaturas vivas: as seis luzes da câmara produzem quatro grandes criaturas vivas, a saber, Chochmah, Binah, Tiferet e Malchut. Cada uma das quatro grandes criaturas vivas tem quatro lados. Portanto, há dezesseis luzes. E as seis luzes que emanam das câmaras inferiores produzem as doze pequenas criaturas vivas. Cada uma dessas criaturas viventes contém apenas três aspectos. E dentro dessas pequenas criaturas viventes, espíritos estão contidos em espíritos e luzes dentro de luzes. Todos estão contidos uns nos outros, até que se tornem um. E então, depois que todos os seres inferiores se unem, o espírito os inclui a todos. Assim, ele abrange as doze luzes, que por sua vez estão incluídas nas quatro grandes e nas doze pequenas criaturas viventes, e as doze pequenas criaturas viventes incluem todos os seres inferiores, como explicado anteriormente. O ESPÍRITO ascende COM ELES para ser adornado pelo espírito superior chamado Shamayim (céu), QUE É O SEGREDO DE ZEIR ANPIN DE ATZILUT, ASSIM COMO ZEIR ANPIN É O SEGREDO DO RUACH DE ATZILUT E É CHAMADO DE "CÉU". Ele o convida a se unir a ele. E quando todos os de baixo se apegam a ele, ele diz: "Que ele me beije com os beijos de sua boca" (Shir Hashirim 1:1). Então, há a alegria de unir um espírito a outro espírito. OU SEJA, O ESPÍRITO DO DESEJO, QUE INCLUI TODOS OS SERES INFERIORES, JUNTA-SE AO ESPÍRITO DE ATZILUT, QUE É O SEGREDO DE ZEIR ANPIN CHAMADO DE "CÉU", para se complementarem mutuamente. Essa união resulta em perfeição. AO UNIR TODAS AS CÂMARAS INFERIORES, O ESPÍRITO SE TORNA INTEIRO, TANTO COM CHASSADIM QUANTO COM CHOCHMAH.

130. אִלֵּין אַרְבַּע, מִתְפָּרְשָׁן לִתְרֵיסַר, תְּלַת תְּלַת לְכָל סְטַר, כָּל אִינוּן תַּתָּאֵי כְּלִילָן בְּהוֹ, וּבְהוֹ קַיָימִין רוּחִין בְּרוּחִין, נְהוֹרִין בִּנְהוֹרִין, כָּלְהוֹ אִלֵּין בְּאִלֵּין, עַד דְּאִתְעֲבִידוּ חַד, וּכְדֵין הַאי רוּחָא דְּכָלֵיל מִכָּלְהוֹ, סָלְקָא לְאִתְעַטְּרָא בְּרוּחָא דִּלְעֵילָא, הַהוּא דְּאִקְרֵי שָׁמַיִם, וְזַמִּין לֵיהּ, לְאִתְחַבְּרָא בַּהֲדֵיהּ, כֵּיוָן דְּאִתְקְשָׁרוּ כָּלְהוֹ דִלְתַתָּא בַּהֲדֵיהּ, אֲמַר יִשָּׁקֵנִי מִנְּשִׁיקוֹת פִּיהוּ, וּכְדֵין אִיהוּ חֶדְוָה לְאִתְקַשְּׁרָא רוּחָא בְּרוּחָא, וּלְאִשְׁתַּלָּמָא דָא בְּדָא, כְּדֵין אִיהוּ שְׁלִימוּ בְּחִבּוּרָא חָדָא.

131. O espírito de Ratzon conecta-se com o espírito de Atzilut, chamado Shamayin, e cada um complementa o outro com as emanações de Chochmah. Eles são iluminados um pelo outro através da luz de Chassadim, e a perfeição se instala. Tudo isso acontece quando o desejo de um homem justo, recitando suas orações, eleva todas as câmaras de Briyah a este lugar no mundo de Atzilut, com o propósito de uni-las amorosamente. Tudo isso é feito através do desejo de um homem justo, que orou e elevou todas as câmaras de Briyah a este lugar para a união por meio de um beijo, para uni-las com amor mútuo. Então, cada um dos espíritos, todas as câmaras contidas no ESPÍRITO CHAMADO RATZON (DESEJO), e cada espírito ou câmara contido em ZEIR ANPIN DE ATZILUT, CHAMADO Shamayim, escolhe a câmara e o espírito mais adequados para se conectar e ser complementado. Por meio dessa unificação, o sexto espírito, chamado Ratzon, eleva TODAS AS LUZES E ESPÍRITOS NAS CÂMARAS DE BRIYAH ÀS LUZES E ESPÍRITOS EM ZEIR ANPIN DE ATZILUT.

131. כֵּיוָן דְּהַאי רוּחָא אִתְחַבַּר בַּהֲדֵיהּ, וְאִשְׁתְּלִים דָּא בְּדָא, וְאִתְנְהִירוּ דָּא בְּדָא בְּכָל שְׁלִימוּ, כִּדְקָא חָזֵי, בְּהַאי רְעוּתָא דְּצַלֵּי ב"נ זַכָּאָה, דְּסָלֵיק כּוֹלָא כִּדְקָא חָזֵי, עַד הַהוּא אֲתַר לְחַבְּרָא רְחִימוּ דָא בְּדָא, כְּדֵין כָּל אִינוּן הֵיכָלִין, וְכָל אִינוּן רוּחִין דְּאִתְכְּלִילוּ בְּהַאי, כָּל חַד וְחַד מֵאִינוּן רוּחִין וְהֵיכָלִין, דְּאִינוּן בִּכְלָלָא דְשָׁמַיִם, כָּל חַד וְחַד נָטֵיל הַהוּא הֵיכָלָא, וְהַהוּא רוּחָא דְּאִתְחַזֵּי לֵיהּ, לְאִתְחַבְּרָא בַּהֲדֵיהּ, וּלְאִשְׁתַּלָּמָא בַּהֲדֵיהּ, כִּדְקָא יָאוּת. בְּגִין דְּהַהוּא רוּחָא שְׁתִיתָאָה דְּאִקְרֵי רָצוֹן, סָלֵיק לוֹן לְגַבַּיְיהוּ, בְּהַהוּא יִחוּדָא.

132. Desta forma, CADA ASPECTO DE ZEIR ANPIN se conecta COM CADA ASPECTO CORRESPONDENTE DAS CÂMARAS. Shamayim, OU SEJA, ZEIR ANPIN, ou o Espírito Santo superno ali presente, recebe a câmara SUPERIOR e o espírito superior chamado Ratzon, para que possam se beijar, conectar-se e complementar-se. Este é o significado oculto de "e Jacó beijou Raquel" (Beresheet 29:11). JACÓ É O SEGREDO DE ZEIR ANPIN, E RAQUEL É O PRINCÍPIO FEMININO QUE CONTÉM TODAS AS CÂMARAS QUE SE ELEVARAM A ATZILUT.

132. וְהָכֵי אִתְחַבְּרָן: שָׁמַיִם דְּאִיהִי רוּחָא קַדִּישָׁא לְעֵילָא, נָטֵיל הֵיכָלָא דָא, רוּחָא דָא דְּאִקְרֵי רָצוֹן, לְאִתְנַשְּׁקָא דָּא בְּדָא, לְאִתְחַבְּרָא דָא בְּדָא, לְאִשְׁתַּלָּמָא דָּא בְּדָא, וְרָזָא דָא וַיִּשַּׁק יַעֲקֹב לְרָחֵל וגו'.

133. Portanto, Abraão, que é a COLUNA Direita de Zeir ANPIN; isto é, Chesed, toma esse espírito, chamado Ahavah (amor), e faz com que eles se conectem e se abracem. Isso fica evidente nas palavras: "Eu sei que você é uma mulher bonita" (Beresheet 12:11). E a beleza de uma mulher reside em seus seios, OU SEJA, NA QUINTA CÂMARA, QUE SIGNIFICA SEIOS.

133. אַבְרָהָם, דְּאִיהוּ יָמִינָא לְעֵילָא, נָטֵיל רוּחָא דְאִקְרֵי אַהֲבָה, לְאִתְקַשְּׁרָא דָּא בְּדָא לְאִתְחַבְּרָא דָא בְּדָא, לְמֶהֱוֵי חַד, וְסִימָנָיךְ, הִנֵּה נָא יָדַעְתִּי כִּי אִשָּׁה יְפַת מַרְאֶה אָתּ, וְשַׁפִּירוּ דְּאִתְּתָא בְּאִינוּן שָׁדַיִם.

134. Isaac, que é a COLUNA Esquerda de Zeir ANPIN; isto é, GVURAH, toma a câmara do tribunal, que é a quarta câmara, de onde procedem todos os julgamentos, e a une a Zechut. Elas se conectam e se completam, e são uma só, como deveria ser. Os outros profetas, além de Moisés, nomeadamente Netzach e Hod de Zeir ANPIN, recebem as duas câmaras contendo os dois espíritos de Nogah (brilho) e Zohar (esplendor), como está escrito: "as juntas das tuas coxas são como joias" (Shir Hashirim 7:1), porque as duas câmaras estão contidas em Netzach e Hod do princípio feminino e são como coxas, que se conectam para serem uma só.

134. יִצְחָק, דְּאִיהוּ שְׂמָאלָא, נָטֵיל הַהוּא הֵיכָלָא דְבֵי דִינָא, דְּכָל דִּינִין מִתְעָרִין מִתַּמָּן, רוּחָא דְאִקְרֵי זְכוּתָא, לְאִתְחַבְּרָא דָּא בְּדָא, וּלְאִשְׁתַּלָּמָא דָא בְּדָא, לְמֶהֱוֵי כֹּלָּא חַד כִּדְקָא יָאוּת. שְׁאָר נְבִיאִים נָטְלִין תְּרֵין הֵיכָלִין, תְּרֵין רוּחִין, נוֹגַהּ וְזֹהַר בְּרָזָא דִכְתִיב חֲמוּקֵי יְרֵכַיִךְ וגו' לְאִתְקַשְּׁרָא אִלֵּין בְּאִלֵּין לְמֶהֱוֵי חָד.

135. José, o justo, o pilar do mundo, ou seja, YESOD DE ZEIR ANPIN, ocupa a câmara de Sapir e o espírito chamado Livnat Hasapir. Como está escrito: "E sob Seus pés como se fosse uma obra pavimentada de pedra de safira (hebr.: Livnat Hasapir)" (Shemot 24:10), PODE-SE PENSAR QUE LIVNAT HASAPIR ESTÁ ABAIXO DE YESOD DE ZEIR ANPIN, ALÉM DE SEU NÍVEL. No entanto, "sob seus pés" foi dito em honra ao Rei, mas certamente é YESOD DE ZEIR ANPIN QUE OCUPA A CÂMARA DE LIVNAT HASAPIR. Além disso, este pilar, ou seja, YESOD DE ZEIR ANPIN, ocupa mais. Este é um assunto altamente secreto para ser discutido, pois ELE OCUPA a sétima câmara. Agora, os níveis de ZEIR ANPIN estão ligados aos níveis das câmaras, e os dois se completam até se tornarem um. Tudo está como deveria ser, e, portanto, "Hashem é Elohim" (1 Melachim 18:39). Isto é, ZEIR ANPIN, que é chamado de YUD HEI VAV HEI, torna-se um com o princípio feminino, chamado ELOHIM, de tal forma que YUD HEI VAV HEI é ELOHIM. Feliz é a porção neste mundo e no próximo daquele que sabe como conectá-los e apegar-se ao seu Mestre.

135. יוֹסֵף הַצַּדִּיק, עַמּוּדָא דְעָלְמָא, נָטֵיל הֵיכָלָא דְסַפִּיר, רוּחָא דְאִקְרֵי לִבְנַת הַסַּפִּיר, וְאַף עַל גָּב דִּכְתִיב וְתַחַת רַגְלָיו, בְּגִין יְקָרָא דְמַלְכָּא, וְהָכֵי הוּא וַדַּאי. וּלְבָתַר עַמּוּדָא דָא נָטֵיל יַתִּיר, דְּאִיהוּ רָזָא דְרָזִין, בַּאֲתַר דְּהֵיכָלָא שְׁבִיעָאָה. עַד הָכָא מִתְחַבְּרָן דַּרְגִּין, וּמִתְחַבְּרָן דָּא בְּדָא, לְאִשְׁתַּלָּמָא דָּא עִם דָּא, לְמֶהֱוֵי כָּלְהוֹ חַד, כֹּלָּא כִּדְקָא חָזֵי. וּכְדֵין ה' הוּא הָאֱלֹקִים וגו'. זַכָּאָה חוּלָקֵיהּ בְּעָלְמָא דֵּין, וּבְעָלְמָא דַּאֲתֵי, מָאן דְּיָדַע לְקָשְׁרָא לוֹן, וּלְאִתְדַּבְּקָא בְּמָארֵיהּ.

136. Aqui, na Câmara de Ratzon, praticam-se a reverência, a prostração, o estender das mãos e a genuflexão. O que se pratica nas Câmaras Inferiores também se pratica aqui, mas o abaixar do rosto é adicionado aqui. O abaixar do rosto é praticado somente nesta Câmara, pois todas as Câmaras Inferiores estão contidas nela. Isso é necessário para atrair a boa vontade do espírito celestial, ou seja, as três sfirot superiores de zeir anpin. A alma de todas as almas, suspensa acima em ABA e IMA celestiais, de modo que se abastece da Luz Infinita, a atrai pela união de um beijo. Da Luz Infinita acima vêm luzes e bênçãos para complementar tudo adequadamente. ESTE É O MEIO NECESSÁRIO pelo qual tudo pode ser completado de cima, PELA LUZ DE CHASSADIM, e de baixo, PELA LUZ DE CHOCHMAH. Após esta conclusão, todas as faces brilham adequadamente. E POR CAUSA DA LUZ DE CHOCHMAH, todos os julgamentos são anulados. E POR CAUSA DA LUZ DE CHASSADIM, a boa vontade preenche tudo acima e abaixo. Por isso, está escrito: "E Ele me disse: Tu és Meu servo, ó Israel, em quem serei glorificado" (Yeshayah 49:3) e "Feliz é o povo que tem esta sorte, Feliz é o povo cujo Elohim é Hashem" (Tehilim 144:15).

136. הָכָא הַכְרָעָה וְהִשְׁתַּחֲוָאָה, וְקִידָה, וּפְרִישׁוּ דְּכַפִּין, וּנְפִילָה דְאַפִּין. לְאַמְשָׁכָא רְעוּתָא דְּרוּחָא עִלָּאָה, נִשְׁמָתָא דְּכָל נִשְׁמָתִין, דְּאִיהוּ תַּלְיָא לְעֵילָא עַד אֵין סוֹף, דְּמִנֵּיהּ נָפְקֵי נְהִירוּ וּבִרְכָאן לְאַשְׁלָמָא כֹּלָּא מִלְּעֵילָא כִּדְקָא יָאוּת. וּלְמֶהֱוֵי כֹּלָּא בִּשְׁלִימוּ, מִתַּתָּא וּמִלְּעֵילָא, וְכָל אַנְפִּין נְהִירִין בְּכָל סִטְרִין כִּדְקָא יָאוּת. כְּדֵין כָּל גִּזְרֵי דִינִין מִתְבַּטְלִין, וְכָל רְעוּתָא אִתְעֲבֵיד לְעֵילָא וְתַתָּא. וְעַל דָּא כְּתִיב וַיֹּאמֶר לִי עַבְדִּי אַתָּה יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר בְּךָ אֶתְפָּאֵר. וּכְתִיב אַשְׁרֵי הָעָם שֶׁכָּכָה לוֹ, אַשְׁרֵי הָעָם שֶׁה' אֱלֹקָיו.

137. A sétima câmara não tem forma real. Tudo nela está oculto, nas profundezas dos mistérios do Parochet (cortina) fechado. Aqui, todas as câmaras existem, de modo a ocultar dois querubins, um macho e uma fêmea. Todas as câmaras inferiores são elevadas para serem contidas nesta cortina, de modo que cubram o macho e a fêmea enquanto se acasalam; portanto, as câmaras podem ascender. Esta cortina separa as seis câmaras, que são sagradas, e a sétima câmara, que é o Santo dos Santos. Além da cortina, encontra-se o Caporet (tampa da arca), que é a imagem do Santo dos Santos, porque esta câmara é o local da união. Por isso, é chamado de Santo dos Santos, um lugar designado para receber a alma superna, que é a totalidade de todos os mundos. Este é o Mundo Vindouro dos seres supernos.

137. הֵיכָלָא שְׁבִיעָאָה: הֵיכָלָא דָא, לָאו בֵּיהּ דְיוֹקְנָא מַמָּשׁ, כֹּלָּא אִיהוּ בִּסְתִימוּ. גּוֹ רָזָא דְרָזִין, פָּרוּכְתָּא דִפְרִיסָא. קָיְימִין כָּלְהוֹ הֵיכָלִין, דְּלָא לְאִתְחַזָּאָה תְּרֵין כְּרוּבִים. לְגוֹ מִן דָּא קָיְימָא כַּפּוּרְתָּא, דְּיוֹקְנָא דְקֹדֶשׁ קוּדְשִׁין, בְּגִין כָּךְ הֵיכָלָא דָא אִקְרֵי קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים. הַאי קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים, אֲתַר מִתְתַּקְנָא, לְהַהוּא נִשְׁמָתָא עִלָּאָה, כְּלָלָא דְּכֹלָּא, עָלְמָא דַּאֲתֵי לְגַבֵּי הַאי Olá.

138. Quando todos os espíritos DAS CÂMARAS se unem e se completam, um espírito superno, a alma de todos, ascende em direção ao supremo que é o mais oculto, OU SEJA, ARICH ANPIN, para trazer sustento a todos, para brilhar sobre eles de cima COM A LUZ DA COLUNA DIREITA, e para completá-los e acender as velas COM A LUZ DA COLUNA ESQUERDA.

138. דְּהָא כַּד מִתְחַבְּרָן, כָּלְהוֹ רוּחֵי דָא בְּדָא, וְאִשְׁתַּלִּימוּ דָּא עִם דָּא, כִּדְקָא חָזֵי, כְּדֵין אִתְעַר רוּחָא עִלָּאָה נִשְׁמָתָא דְכֹלָּא, לְגַבֵּי עֵילָא, סְתִימָא דְּכָל סְתִימִין, לְאַתְעָרָא עַל כֹּלָּא, לְאַנְהָרָא לוֹן מֵעֵילָא לְתַתָּא, וּלְאַשְׁלָמָא לוֹן לְאַדְלָקָא בּוֹצִינִין.

139. Quando todos são aperfeiçoados pela luz QUE BRILHA sobre todos, e a luz superna desce, a sétima câmara, que está oculta com a máxima ocultação, recebe o Santo dos Santos, que é a luz superna descendente. A luz preenche a sétima câmara, assim como uma mulher que concebe de um homem é preenchida POR ELE. A câmara foi projetada PARA OCULTAR-SE DE TODOS, para que possa receber a luz superna. OU SEJA, SE A OCULTAÇÃO NÃO TIVESSE SIDO ESTABELECIDA LÁ, ELA NÃO TERIA SIDO CAPAZ DE RECEBER A LUZ SUPERNA. Este é o segredo da sétima câmara, que é o local da conexão feita durante a união. A união liga a sétima câmara à sétima, de modo que tudo esteja unido, como é apropriado.

139. וְכַד כֹּלָּא בִּשְׁלִימוּ, בִּנְהִירוּ דְּכֹלָּא, וְנָחֵית נְהִירוּ עִלָּאָה, כְּדֵין הַאי הֵיכָלָא שְׁבִיעָאָה, אִיהוּ הֵיכָלָא סְתִימָאָה, בִּסְתִימוּ דְּכֹלָּא, לְקַבְּלָא הַהוּא קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים, נְהִירוּ דְּנָחִית, וּלְאִתְמַלְיָא מִתַּמָּן, כְּנוּקְבָא דְּמִתְעַבְּרָא מִן דְּכוּרָא, וְאִתְמַלְיָיא, וְלָא אִתְמַלְיָיא אֶלָּא מֵהַאי הֵיכָלָא, דְּמִתְתַּקְנָא לְקַבְּלָא הַהוּא נְהִירוּ עִלָּאָה, וְרָזָא דָּא, הֵיכָלָא שְׁבִיעָאָה, אִיהוּ אֲתַר דְּחִבּוּרָא דְּזִוּוּגָא, לְאִתְחַבְּרָא שְׁבִיעָאָה בִּשְׁבִיעָאָה, לְמֶהֱוֵי כֹּלָּא חַד שְׁלִימוּ, כִּדְקָא חָזֵי.

140. Alegre é a porção daquele que sabe se conectar com esta unidade. Ele é amado acima e abaixo. O Santo, bendito seja Ele, decreta e ele (aquele homem) anula. Ele pergunta: Como é concebível que um homem justo critique a vontade de seu Mestre? Como é possível que ele anule o desejo do Santo, bendito seja Ele? E ele responde: Isso só é possível quando um homem justo forma laços e sabe como fazer unificações, de modo que todas as faces brilhem, tudo esteja completo e tudo seja totalmente abençoado. Então, todos os julgamentos são abolidos e nenhum pode ser encontrado neste mundo. Alegre é a sorte de tal homem neste mundo e no próximo. Tudo o que foi dito sobre o homem justo refere-se às suas ações aqui em baixo, neste mundo. Por isso está escrito sobre ele: "o justo é o fundamento do mundo" (Mishlei 10:25), pois ele é a subsistência do mundo. E a cada dia uma declaração é feita sobre ele: "E te alegrarás em Hashem e te gloriarás no Santo de Yisrael" (Yeshayah 41:16).

140. וּמָאן דְּיָדַע לְקָשְׁרָא יִחוּדָא דָא, זַכָּאָה חוּלָקֵיהּ, רְחֵים לְעֵילָא, רְחֵים לְתַתָּא, קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא גָּזֵיר וְאִיהוּ מְבַטֵּל. סָלְקָא דַעְתִּין, דְּאִיהוּ מְקַטְרְגָא בְּמָארֵיהּ, לָאו הָכֵי, אֶלָּא בְּגִין דְּכַד אִיהוּ קָשֵׁיר קְשִׁירִין, וְיָדַע לְיַחֲדָא יִחוּדָא, וְכָל אַנְפִּין נְהִירִין, וְכָל שְׁלִימוּ אִשְׁתְּכַח, וְכֹלָּא אִתְבָּרְכָא כִּדְקָא יָאוּת, כָּל דִּינִין מִתְעַבְּרִין וּמִתְבַּטְּלִין, וְלָא אִשְׁתְּכַח דִּינָא בְּעָלְמָא. זַכָּאָה חוּלָקֵיהּ בְּעָלְמָא דֵין, וּבְעָלְמָא דַאֲתֵי, דָּא הוּא לְתַתָּא דִּכְתִיב בֵּיהּ וְצַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם, דָּא הוּא קִיּוּמָא דְעָלְמָא, בְּכָל יוֹמָא קָארֵי עֲלוֹי כָּרוֹזָא וְאַתָּה תָּגִיל בַּה' בִּקְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל תִּתְהַלָּל.

141. Os sacrifícios alcançam um efeito semelhante AO DA ORAÇÃO DE UM HOMEM JUSTO. A fumaça DO SACRIFÍCIO sobe e provê a cada CÂMARA o que é necessário, como convém. Os sacerdotes, por seu desejo de TRAZER GRATIFICAÇÃO AO SUPERNO, e os levitas, por seus cânticos DURANTE A OFERTA DE SACRIFÍCIOS, unificam-se entre si. OS LEVITAS SÃO UNIFICADOS COM OS SACERDOTES E OS SACERDOTES COM OS LEVITAS. ISSO OCORRE PORQUE OS SACERDOTES CANALIZAM A COLUNA DIREITA E OS LEVITAS CANALIZAM A ESQUERDA. A CONCLUSÃO NÃO PODE OCORRER QUANDO UMA ESTÁ SEM A OUTRA. Uma câmara penetra na outra, e um espírito na outra, até que todas repousem em seus devidos lugares, como convém. Um órgão está dentro do outro e um complementa o outro. Os elementos se fundem, até que se tornam um PELA UNIÃO POR UM BEIJO e brilham um dentro do outro AO ABRAÇAR.

141. כְּגַוְונָא דָא קָרְבָּנָא סָלְקָא תְּנָנָא, וּמִסְתַּפְּקִין כָּל חַד וְחַד, כִּדְקָחָזֵי לֵיהּ, וְכַהֲנֵי בִּרְעוּתָא, וְלֵוָאֵי בִּבְסִימוּ דְּשִׁירָתָא, דָּא אִתְכְּלֵיל בְּדָא, וְעַיְילֵי הֵיכָלָא בְּהֵיכָלָא, רוּחָא בְּרוּחָא, עַד דְּמִתְחַבְּרָן בְּדוּכְתַּיְיהוּ כִּדְקָא חָזֵי לֵיהּ, שַׁיְיפָא בְּשַׁיְיפָא, וְאִשְׁתַּלִּימוּ דָּא בְּדָא, וְאִתְיַיחֲדוּ דָּא בְּדָא, עַד דְּאִנוּן חַד. וְנָהֲרִין דָּא בְּדָא.

142. Consequentemente, esta alma suprema desce e brilha sobre eles, e todas as velas, OU SFIROT, são acesas em toda a sua perfeição, até que esta luz suprema seja despertada e todos os aposentos entrem no Santo dos Santos, QUE É A SÉTIMA CÂMARA. ISTO É O QUE É INDICADO PELO SIGNIFICADO INTERNO DE 'A UNIÃO DO SÉTIMO COM O SÉTIMO'. A SÉTIMA CÂMARA é abençoada e preenchida como uma fonte de água que nunca para de fluir, e todos os CÂMARES superiores e inferiores são abençoados.

142. כְּדֵין נִשְׁמָתָא עִלָּאָה דְּכֹלָּא, אַתְיָא מִלְּעֵילָא, וְנָהֵיר לוֹן, וַהֲווֹ נְהִירִין כָּלְהוֹ בּוֹצִינִין בִּשְׁלִימוּ, כִּדְקָא חָזֵי, עַד דְּהַהוּא נְהוֹרָא עִלָּאָה אִתְעַר, וְכֹלָּא אָעֵיל לְגַבֵּי קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים, וְאִתְבָּרְכָא וְאִתְמַלְיָיא כְּבֵירָא דְּמַיִין נָבְעִין, וְלָא פָּסְקִין, וְכָלְהוֹ מִתְבָּרְכָאן לְעֵילָא וְתַתָּא.

143. O mais íntimo dos segredos é A LUZ que não pode ser concebida nem incluída nas DEZ SFIROT. É uma forma de vontade que jamais pode ser apreendida. ESTA LUZ SE REFERE À LUZ DE YECHIDAH, POIS AS DEZ SFIROT COMEÇAM EM CHOCHMAH, BINAH, DA'AT, CHESED, GVURAH, TIFÉRET, NETZACH, HOD, YESOD E MALCHUT. A luz de Yechidah é mitigada profundamente nas Sfirot, e seu desejo não pode ser concebido, NEM MESMO PELO PENSAMENTO direcionado a conhecê-la. Assim, todos OS NÍVEIS até a Luz Infinita, BENDITO SEJA ELE, unem-se em um, e tudo é aperfeiçoado de cima, de baixo e de dentro.

143. הָכָא רָזָא דְּרָזִין, הַהוּא דְּלָא אִתְיְידַע, וְלָא אָעֵיל בְּחוּשְׁבְּנָא, רְעוּתָא דְּלָא אִתְפַּס לְעָלְמִין, בְּסִים לְגוֹ לְגוֹ בְּגַוַּויְיהוּ, וְלָא אִתְיְידַע הַהוּא רְעוּתָא, וְלָא אִתְפַּס לְמִנְדַע, וּכְדֵין כֹּלָּא רְעוּתָא חָדָא, עַד א"ס, וְכֹלָּא אִיהוּ בִּשְׁלִימוּ, מִתַּתָּא וּמִלְּעֵילָא, וּמִגּוֹ לְגוֹ. עַד דְּאִתְעֲבֵיד כֹּלָּא חָד.

144. Esta vontade, A LUZ DE YECHIDAH, não está encerrada NA PARTE INTERNA DOS NÍVEIS. No entanto, permanece neles, sem ser observada, até que alcancem a plenitude e irradiem em todos os aspectos, TANTO A LUZ DE CHOCHMAH QUANTO A LUZ DE CHASSADIM, COMO ANTES. Portanto, esta vontade, que não pode ser apreendida, é mitigada e encerrada e oculta nas profundezas das partes internas. Nesse momento, alegre é a porção daquele que consegue se apegar ao seu Mestre. Ele é completo acima e abaixo. Dele está escrito: "Seu pai e sua mãe se alegrarão, e aquela que te deu à luz se alegrará" (Mishlei 23:25).

144. הַאי רְעוּתָא, לָא אָעֵיל לְגוֹ, אַף עַל גָּב דְּלָא אִתְיְידַע, עַד דְּכֹלָּא אִשְׁתְּלֵים, וְאִתְנְהֵיר בְּקַדְמֵיתָא בְּכָלְהוֹ סִטְרִין, כְּדֵין בָּסִים הַהוּא רְעוּתָא, וְלָא אִתְפַּס לְגוֹ בְּגוֹ בִּסְתִימוּ, וּכְדֵין זַכָּאָה חוּלָקֵיהּ מָאן דְּיִתְדַּבֵּק בְּמָארֵיהּ, בְּהַהִיא שַׁעֲתָא. זַכָּאָה אִיהוּ לְעֵילָא, זַכָּאָה אִיהוּ לְתַתָּא, עֲלֵיה כְּתִיב יִשְׂמַח אָבִיךָ וְאִמֶּךָ וְתָגֵל יוֹלַדְתֶּךָ.

145. Venha e veja: porque elas se completaram uma pela outra e se unem em unidade, e porque a alma superna, BINAH, brilha sobre elas do alto, todas as luzes se tornam uma vela perfeita. Então, essa luz que não pode ser apreendida ou observada, é apreendida por um desejo da mente. No entanto, essa vontade da mente, CHAMADA A LUZ DE CHAYAH, QUE ENVOLVE A LUZ DE YECHIDAH, ainda não sabe o que apreendeu. ISSO OCORRE PORQUE A LUZ IRRADIA DENTRO DELA DE FORMA OCULTA. Ainda assim, A VONTADE DA MENTE, QUE A CONTÉM, brilha por causa dela e é acalmada por ela. Todos OS NÍVEIS são preenchidos COM SUA LUZ. Todos alcançam a completude e todos brilham por causa dela e são adequadamente apaziguados. Por isso, está escrito: "Felizes são as pessoas que esta é a sua sorte" (Tehilim 144:15).

145. תָּא חֲזֵי, כֵּיוָן דְּכָלְהוֹ אִשְׁתַּלִּימוּ דָא בְּדָא, וְאִתְקַּשְּׁרוּ דָּא בְּדָא, בְּקִשּׁוּרָא חָדָא, וְנִשְׁמָתָא עִלָּאָה נָהֵיר לוֹן מִסִּטְרָא דִלְעֵילָא, וְכֹלָּא נְהוֹרִין אִינוּן בּוֹצִינָא חָדָא, בִּשְׁלִימוּ, כְּדֵין רַעֲוָא חָדָא דְּמַחֲשָׁבָה אִתְפַּס, נְהִירוּ דְּלָא אִתְפַּס וְלָא אִתְיְידַע, בַּר הַהוּא רְעוּ דְּמַחֲשָׁבָה תָּפִיס, וְלָא יָדַע מַה תָּפִיס, אֶלָּא דְּאִתְנְהֵיר וְאִתְבַּסָּם, הַהוּא רְעוּ דְּמַחֲשָׁבָה, וְאִתְמַלְיָא כֹּלָּא, וְאִשְׁתְּלֵים כֹּלָּא, וְאִתְנְהֵיר וְאִתְבַּסַּם כֹּלָּא, כִּדְקָא יָאוּת. וְעַל דָּא כְּתִיב אַשְׁרֵי הָעָם שֶׁכָּכָה לוֹ וגו'.

146. E aquele que merece ser apegado ao seu Mestre desta maneira herda todos os mundos. Ele é amado em cima e embaixo. Sua prece nunca fica sem resposta. Ele se purifica diante de seu Mestre como um filho que satisfaz todos os desejos de seu pai, dando-lhe tudo o que ele requer. O temor a ele recai sobre toda a criação, e tudo o que ele decreta, o Santo, bendito seja, cumpre. Dele está escrito: "Decretarás e será estabelecido para ti, e a luz brilhará em teus caminhos" (Iyov 22:28).

146. מָאן דְּזָכֵי לְאִתְדַּבְּקָא בְּמָארֵיהּ, כְּהַאי גַּוְונָא, יָרִית עָלְמִין כָּלְהוֹ, רְחִימָא לְעֵילָא, רְחִימָא לְתַתָּא, צְלוֹתֵיהּ לָא אֲהַדְּרָא רֵיקַנְיָא, דָּא אִתְחַטֵּי קַמֵּי מָארֵיהּ, כִּבְרָא קַמֵּי אֲבוֹי, וְעָבֵיד לֵיהּ רְעוּתָא בְּכָל מַה דְּאִצְטְרִיךְ, וְאֵימְתֵיהּ שַׁלִּיט עַל כָּל בִּרְיָין, אִיהוּ גָּזֵיר וְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָבֵיד. עֲלֵיהּ כְתִיב וְתִגְזַר אֹמֶר וְיָקָם לָךְ וְעַל דְּרָכֶיךָ נָגַהּ אוֹר.

147. "E Elohim disse: 'Haja luz'; e houve luz" (Beresheet 1:3). Rabi Yitzchak disse que aprendemos com essas palavras que o Santo, bendito seja Ele, arrancou essas plantas e as replantou em outro lugar. Daí a expressão "havia". Rabi Yehuda disse que isso implica que a luz já existia. Isso é indicado em "havia". Não está escrito: "havia luz", mas "havia luz". E quando o Santo, bendito seja Ele, contemplou as gerações dos ímpios, QUE NÃO SÃO DIGNOS DA LUZ, Ele a reservou para os justos. Isso é mencionado no versículo "a luz é semeada para os justos e a alegria para os retos de coração" (Tehilim 97:11). Assim está escrito: "E Elohim disse: 'Haja luz'", como está escrito: "Que suscitou um do oriente..." (Yeshayah 41:2).

147. וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים יְהִי אוֹר וַיְהִי אוֹר. אָמַר רָבִּי יִצְחָק מִכָּאן דַּעֲקָרָן קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְהָנֵי נְטִיעָן, וְשָׁתֵיל לוֹן, מַשְׁמַע דִּכְתִיב יְהִי. ר' יְהוּדָה אוֹמֵר, אוֹר שֶׁכְּבָר הָיָה, תְּנַן מַשְׁמַע דִּכְתִיב וַיְהִי אוֹר, וְהָיָה לָא כְתִיב, אֶלָּא וַיְהִי. וְכַד אִסְתַּכַּל קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּאִינוּן דָּרִין דְּרַשִּׁיעַיָיא. גָּנֵיז לֵיהּ לְצַדִּיקַיָּיא, הה"ד אוֹר זָרוּעַ לַצַּדִּיק וּלְיִשְׁרֵי לֵב שִׂמְחָה, וְהָא אִתְּמָר וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים יְהִי אוֹר הה"ד מִי הֵעִיר מִמִּזְרָח וגו'.

148. "E Elohim viu a luz, que era boa" (Beresheet 1:4). O que Ele viu? Rabi Chiya disse que isso implica que Ele previu as ações dos ímpios e armazenou a luz, como dissemos antes. Rabi Aba DISCORDA, E diz: "E Elohim viu a luz, que era boa", para armazená-la. OU SEJA, ELE NÃO OLHOU PARA AS AÇÕES DOS ÍMPIOS, MAS VIU A MAGNIFICÊNCIA DA PRÓPRIA LUZ, E DECIDIU QUE ERA BOM QUE ELA FOSSE OCULTA E NÃO REVELADA AO MUNDO. "E Elohim viu a luz." Ele viu seu esplendor irradiando de uma extremidade do mundo à outra, e viu que era melhor armazená-la, para que os pecadores não se beneficiassem dela.

148. וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת הָאוֹר כִּי טוֹב, מַאי רָאָה אָמַר רָבִּי חִיָּיא כִּדְקָאֲמָרָן, חָמָא בְּעוֹבָדַיְיהוּ דְּרַשִּׁיעַיָיא וְגָנֵיז לֵיהּ. ר' אַבָּא אֲמַר וַיַּרְא אֱלֹקִים אֶת הָאוֹר כִּי טוֹב לִגְנוֹז אוֹתוֹ. וַיַּרְא אֱלֹקִים אֶת הָאוֹר, דְּסָלֵיק נְהוֹרֵיהּ מִסְיָיפֵי עָלְמָא עַד סְיָיפֵי עָלְמָא, וְכִי טוֹב הוּא לְאַגְנָזָא לֵיהּ דְּלָא יֶהֱנוּן מִנֵּיהּ חַיָּיבֵי עָלְמָא.

149. Rabi Shimon disse: "E Elohim viu a luz, e que era boa". ISTO SIGNIFICA QUE ELE DECIDIU QUE não haveria nela ira ou julgamento. Similarmente, foi dito EM CONEXÃO COM BILAAM: "Que era bom aos olhos de Hashem abençoar Yisrael" (Bemidbar 24:1), PARA QUE UMA MALDIÇÃO NÃO CAÍSSE SOBRE YISRAEL. Isso é comprovado pelo final do versículo: "E Elohim separou a luz das trevas" (Beresheet 1:4), para evitar a ira E O JULGAMENTO. E embora o Santo, bendito seja Ele, posteriormente tenha combinado LUZ E TREVAS em uma só, NÃO HOUVE MAIS CONFLITO E IRA.

149. אֲמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, וַיַּרְא אֱלֹקִים אֶת הָאוֹר כִּי טוֹב, דְּלָא יִשְׁתְּכַח בֵּיהּ רִתְחָא, כְּתִיב הָכָא כִּי sim, וּכְתִיב הָתָם כִּי טוֹב בְּעֵינֵי ה' לְבָרֵךְ אֶת יִשְׂרָאֵל, וְסוֹפָא דִקְרָא וַיַּבְדֵּל אֱלֹקִים בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ, וּבְגִין כָּךְ לָא אִשְׁתְּכַח בֵּיהּ רִתְחָא, וְאַף עַל גַּב דְּשִׁתֵּף לוֹן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא כַּחֲדָא.

150. Venha e veja: O esplendor celestial, BINAH, deve continuar a irradiar e, por meio dele, trazer alegria a todos. Esta é a posição da direita, que foi coroada com o direito de fazer gravações da esquerda. Está escrito: "Quão grande é a Tua bondade, que concedeste àqueles que Te temem e que operaste para aqueles que confiam em Ti" (Tehilim 31:20). "Quão grande é a Tua bondade" alude à luz primordial que o Santo, bendito seja, armazenou. "Aqueles que Te temem" alude aos justos que temem o pecado e, como dissemos, SOMENTE ELES DEVEM DESFRUTAR DA LUZ.

150. תָּא חֲזֵי, נְהִירוּ עִלָּאָה, לְמֶהֱוֵי נָהֵיר הַאי אוֹר, וּמֵהַהוּא נְהִירוּ, חֲדוּ לְכֹלָּא בֵּיהּ, וְהוּא יָמִינָא לְאִתְעַטְּרָא גּוּלְפוֹי גְּלִיפִין בַּהֲדֵיהּ, וְהָא אִתְּמָר כְּתִיב מָה רַב טוּבְךָ אֲשֶׁר צָפַנְתָּ לִירֵאֶיךָ פָּעַלְתָּ לַחוֹסִים בָּךְ, מָה רַב טוּבְךָ, דָּא אוֹר קַדְמָאָה דְּגָנֵיז קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לִירֵאֶיךָ, לַצַּדִּיקִים, לְאִנוּן דַּחֲלֵי חַטָּאָה כִּדְקָאֲמָרָן.

151. "E houve a tarde e a manhã, um dia" (Beresheet 1:5). "E houve a tarde" FOI DESENHADO do lado da escuridão, OU SEJA, DA NUKVA. "E houve a manhã" FOI DESENHADO do lado da luz, OU SEJA, DE ZEIR ANPIN. E como ZEIR ANPIN E NUKVA se unem como um só, está escrito sobre eles: "um dia". ISSO INDICA QUE A NOITE E A MANHÃ SÃO COMO UM SÓ CORPO, E AMBAS FAZEM O DIA. O Rabino Yehuda pergunta: SE A ESCRITURA JÁ AFIRMA QUE "HOUVE A NOITE E HOUVE A MANHÃ" SIGNIFICA O ACASALAMENTO DE ZEIR ANPIN E SUA NUKVA, por que então as palavras "e houve a tarde e houve a manhã" são repetidas todos os dias? ELE RESPONDE QUE é reconhecer que não pode haver dia sem noite, nem noite sem dia, e que eles são inseparáveis.

151. וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם אֶחָד, וַיְהִי עֶרֶב מִסִּטְרָא דְחֹשֶׁךְ, וַיְהִי בֹקֶר, מִסִּטְרָא דְאוֹר, וּמִגּוֹ דְּאִנוּן מִשְׁתַּתְּפֵי כַּחֲדָא, כְּתִיב יוֹם אֶחָד, רַבִּי יְהוּדָה אֲמַר, מַאי טַעֲמָא, בְּכָל יוֹמָא וְיוֹמָא כְּתִיב, וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר. לְמִנְדַע, דְּהָא לֵית יוֹם, בְּלָא לַיְלָה, וְלֵית לַיְלָה בְּלָא יוֹם, וְלָא אִבְעוּן לְאִתְפְּרָשָׁא.

152. O Rabino Yosi disse que o dia em que a luz primordial emergiu estendeu-se a todos os outros dias da Criação, visto que a palavra "dia" se repete em todos eles. O Rabino Elazar disse que aprendemos isso PELO FATO de que o nome manhã foi usado em todos eles, porque manhã se relaciona apenas com a luz primordial. OU SEJA, MANHÃ SIGNIFICA A PRIMEIRA REVELAÇÃO DA LUZ. O Rabino Shimon disse que o primeiro dia acompanha TODOS OS OUTROS, e que todos estão contidos no PRIMEIRO. Isso mostra que não há fragmentação entre eles e que todos são um.

152. אֲמַר רַבִּי יוֹסֵי, הַהוּא יוֹם דְּנָפַק אוֹר קַדְמָאָה, אִתְפְּשַׁט בְּכָלְהוֹ יוֹמֵי, דִּכְתִיב בְּכָלְהוֹ יוֹם. אֲמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, מַשְׁמַע דִּכְתִיב בְּכָלְהוֹ בֹּקֶר, וְלָאו בֹּקֶר אֶלָא מִסִּטְרָא דְאוֹר קַדְמָאָה. רָבִּי שִׁמְעוֹן אֲמַר, יוֹמָא קַדְמָאָה, אָזֵיל עִם כָּלְהוֹ, וְכָלְהוֹ בֵּיהּ, בְּגִין לְאַחֲזָאָה דְּלָאו בְּהוֹ פֵּרוֹדָא, וְכֹלָּא חַד.

153. "E Elohim disse: 'Haja luz'" (Beresheet 1:3), ALUDE À difusão da luz para baixo. Estes são os anjos que foram criados no primeiro dia e que subsistem à direita, PORQUE O PRIMEIRO DIA, CHESED, É CONSIDERADO PERTINENTE À DIREITA. PORTANTO, OS ANJOS DESTINADOS A ELE PERTENCEM À DIREITA. Na citação: "E Elohim viu a luz, que era boa" (Ibid. 4), a partícula Et (o) une o espelho opaco QUE É MALCHUT com o espelho brilhante QUE É ZEIR ANPIN. Esta é a união que foi pronunciada como "boa". O rabino Elazar disse que a partícula Et (o) inclui todos os anjos que vêm do lado da luz DE CHESED, e que todos eles brilham tão intensamente quanto a primeira LUZ, COMO É DITO DELES: "E FOI BOM".

153. וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים יְהִי אוֹר, יְהִי, אִתְפַּשְׁטוּתָא דְהַאי אוֹר לְתַתָּא, וְאִלֵּין אִינוּן מַלְאָכִין דְּאִתְבְּרִיאוּ בְּיוֹמָא קַדְמָאָה, אִית לוֹן קִיּוּמָא, לְאִתְקַיְימָא לִסְטַר יָמִינָא. וַיַּרְא אֱלֹקִים אֶת הָאוֹר כִּי טוֹב, אֶת לְאִתְכְּלָלָא אִסְפַּקְלַרְיָאָה דְּלָא נָהֲרָא עִם אִסְפַּקְלַרְיָאָה דְּנָהֲרָא דְּאִתְּמָר כִּי טוֹב, אָמַר רָבִּי אֶלְעָזָר, אֶת לְאִתְכְּלָלָא וּלְאַסְגָּאָה כָּלְהוֹ מַלְאָכִין דְּאַתְיָין מִסִּטְרָא דְּאוֹר דָּא, וְכָלְהוֹן נָהֲרִין כְּקַדְמֵיתָא בְּקִיּוּמָא שְׁלִים.

154. "Haja um firmamento no meio das águas" (Beresheet 1:6). Rabi Yehuda disse que essas palavras indicam que as águas superiores foram separadas das águas inferiores e que um "firmamento" significa a dispersão das águas. Portanto, ele continua, as palavras "e que separe água da água" significam que haja uma divisão entre as águas superiores e inferiores.

154. יְהִי רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמַיִּם, אָמַר רָבִּי יְהוּדָה בְּהַאי אִתְפְּרָשׁוּ, מַיִּין עִלָּאִין מִמַּיִין תַּתָּאִין. רָקִיעַ: פְּשִׁיטוּתָא דְּמַיִּין, וְהָא אִתְּמָר, וִיהִי מַבְדִיל, בֵּין מַיִּין עִלָּאִין לְתַתָּאִין.

155. "E Elohim fez o firmamento" (Ibid. 7). AS PALAVRAS "E ELOHIM FEZ" INDICAM QUE Ele agiu com grandeza sobrenatural. Não foi dito "havia um firmamento", mas que Ele "fez o firmamento", indicando que Ele o investiu de grandeza.

155. וַיַּעַשׂ אֱלֹקִים אֶת הַרָקִיעַ, דַּעֲבֵיד בֵּיהּ עֲבִידְתָּא, בִּסְגִיאוּ עִלָּאָה, וַיְהִי רָקִיעַ לָא כְתִיב, אֶלָּא וַיַּעַשׂ, דְּאַסְגֵּי לֵיהּ, בִּרְבוּ סַגְיָא.

156. Rabi Yitzchak disse que no segundo DIA o Gehenom foi criado para os ímpios do mundo. No segundo DIA, o conflito foi criado. A obra não foi concluída no segundo DIA, MAS NO TERCEIRO. Assim, as palavras "e foi bom" não foram usadas em conjunto com o segundo dia. Elas foram usadas apenas quando chegou o terceiro dia e a obra foi concluída. Portanto, "e foi bom" foi dito duas vezes, uma para concluir a obra iniciada no segundo dia e outra em referência à obra do terceiro dia. No terceiro dia, o segundo dia foi corrigido e o conflito foi resolvido PARA REVELAR O BRILHO DE AMBOS. No terceiro dia, a misericórdia foi estendida para ISENTAR todos os pecadores no Gehenom DA PUNIÇÃO. No terceiro dia, as chamas do Gehenom foram moderadas, OU RESFRIADAS, PARA QUE NÃO MAIS QUEIMASSEM. Portanto, o segundo dia foi incluído no terceiro e completado por ele.

156. אָמַר רָבִּי יִצְחָק, בַּשֵּׁנִי אִתְבְּרֵי גֵּיהִנֹּם, לְחַיָּיבֵי עָלְמָא, בַּשֵּׁנִי אִתְבְּרֵי מַחְלוֹקֶת, בַּשֵּׁנִי לָא אִשְׁתְּלִים בֵּיהּ עֲבִידְתָּא, וּבְגִין כָּךְ לָא כְתִיב בֵּיהּ כִּי טוֹב, עַד דַּאֲתָא יוֹם תְּלִיתָאָה, וְאִשְׁתְּלֵים בֵּיהּ עֲבִידְתָּא, בְּגִין כָּךְ כִּי טוֹב תְּרֵי זִמְנֵי, חַד עַל אַשְׁלָמוּת עֲבִידְתָּא דְּיוֹם שֵׁנִי, וְחַד לְגַרְמֵיהּ. בְּיוֹם תְּלִיתָאֵי אִתְתַּקַּן יוֹם שֵׁנִי, וְאִתְפְּרַשׁ בֵּיהּ מַחְלוֹקֶת, וּבֵיהּ אִשְׁתְּלִימוּ רַחֲמֵי עַל חַיָּיבֵי גֵּיהִנֹּם, בְּיוֹמָא תְּלִיתָאָה מִשְׁתַּכְּכִין שְׁבִיבִין דְּגֵיהִנֹּם, בְּגִינֵי כָּךְ אִתְכְּלֵיל בֵּיהּ יוֹם שֵׁנִי, וְאִשְׁתְּלֵים בֵּיהּ.

157. O Rabino Chiya, que estava sentado diante do Rabino Shimon, perguntou-lhe por que, se a luz surgiu no primeiro dia e se a escuridão, a separação das águas e a discórdia ocorreram no segundo, tudo isso não foi aperfeiçoado pela ILUMINAÇÃO do primeiro dia, quando a direita abraçou a esquerda? Visto que a luz da direita, considerada a raiz do segundo dia, já havia surgido no primeiro dia, por que o segundo dia precisou da correção do terceiro dia? O Rabino Chiya ressaltou ainda que, devido à correção do segundo dia, seu próprio brilho foi reduzido no terceiro dia, de tal forma que não pôde brilhar para baixo. Se o segundo dia tivesse sido corrigido pelo primeiro dia, teria mantido sua essência e não se reduzido. Rabino Shimon disse que essa era a razão do conflito. Na verdade, o primeiro dia queria corrigir a deficiência do segundo, assim como a raiz quer corrigir o ramo. Mas o segundo dia não aceitou nenhum controle do primeiro dia e discordou. Portanto, foi necessário que o terceiro dia interviesse, resolvesse o conflito entre eles e restaurasse a paz.

157. ר' חִיָּיא הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרָבִּי שִׁמְעוֹן, אָמָר לוֹ הַאי אוֹר בְּיוֹם רִאשׁוֹן, וְחֹשֶׁךְ בְּיוֹם שֵׁנִי, וְאִתְפְּרָשׁוּ מַיָא, וּמַחְלוֹקֶת הֲוָה בֵּיהּ, אַמַּאי לָא אִשְׁתְּלֵים בְּיוֹם רִאשׁוֹן, דְּהַאי יָמִינָא כָּלֵיל לִשְׂמָאלָא, אָמָר לוֹ עַל דָּא הֲוָה מַחְלוֹקֶת, וּתְלִיתָאָה בָּעֵי לְמֵיעַל בֵּינַיְיהוּ, לְאַכְרָעָא וּלְאַסְגָּאָה בְּהוֹ שְׁלָם.

158. "Produza a terra erva" (Beresheet 1:11), indica a união das águas superiores com as inferiores para frutificar. As superiores produzem fruto, e as inferiores invocam as superiores PARA RECEBER DELAS O FRUTO QUE DARÃO AO MUNDO. É assim como a fêmea invoca o macho PARA CONCEBER DELE E DAR DESCENDÊNCIA AO MUNDO. Isso ocorre porque as águas superiores são masculinas e as inferiores são femininas.

158. תַּדְשֵׁא הָאָרֶץ דֵּשֶׁא אִתְחַבְּרוּתָא דְּמַיִּין עִלָּאִין בְּתַתָּאִין, לְמֶעְבַּד פֵּרִין, מַיִין עִלָּאִין, וְעַבְדֵי אִיבִּין, וְתַתָּאֵי קָרָאן לוֹן לְעִלָּאִין, כְּנוּקְבָא לְגַבֵּי דְכוּרָא, בְּגִין דְּמַיִין עִלָּאִין דְּכוּרִין, וְתַתָּאֵי נוּקְבִין.

159. O Rabino Shimon explica AINDA que o que é verdadeiro para o que está acima é verdadeiro para o que está abaixo. O Rabino Yosi disse que, se assim for, então o que significa "Elohim" na passagem: "E ELOHIM DISSE: 'QUE A TERRA PRODUZA RELVIDA'". Qual é o nome "Elohim" no versículo? É o Elohim vivo acima, ou seja, Biná, conforme mencionado por todas as 32 menções do nome ELOHIM nas obras da criação. Devemos aceitar que o nome ELOHIM abaixo é um Elohim simples? ISSO, DISSE ELE, É CONTRÁRIO AO QUE FOI EXPLICADO ANTES (isto é, que todos os 32 ELOHIM nas obras da criação são os nomes de Biná, que é um ELOHIM vivo). RABINO YOSI RESPONDEU: Não, a descendência está abaixo. Ele cita: "Estas são as gerações dos céus e da terra quando foram criados (heb. Behibar'am)" (Beresheet 2:4). Como já foi explicado, eles foram criados pela letra Hei (heb. behei bra'am), O ÚLTIMO HEI DE YUD HEI VAV HEI, DE ONDE VEM TODA A DESCENDÊNCIA. E acima estão os Patriarcas de todos os NÍVEIS. Consequentemente, a terra frutifica ao ser fecundada como fêmea por um macho.

159. רַבִּי שִׁמְעוֹן אֲמַר, כָּל דָּא הוּא לְעֵילָא, וְהוּא לְתַתָּא, אָמַר רָבִּי יוֹסֵי אִי הָכֵי אֱלֹקִים דְּקָא אֲמָרָן מַאי אֱלֹקִים, אֱלֹקִים חַיִּים לְעֵילָא, וְאִי תֵימָא לְתַתָּא אֱלֹקִים סְתָם. אֶלָּא לְתַתָּא אִיהוּ תּוֹלְדוֹת כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר, אֵלֶּה תּוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ בְּהִבָּרְאָם, וְאַמְרִינָן בְּה' בְּרָאָם, וְהַהוּא לְעֵילָא, אֲבָהָן דְּכֹלָּא הוּא, אִיהִי עֲבִידְתָּא, וְעַל דָּא אַרְעָא עַבְדַת תּוֹלְדוֹת, דְּהָא הִיא מִתְעַבְּרָא כְּנוּקְבָא מִן דְּכוּרָא.

160. O Rabi Elazar disse então que todas as forças estavam latentes na terra, QUE É MALCHUT, mas ela não atingiu seu potencial de gerar descendentes até o sexto dia. É como está escrito: "Que a terra produza seres vivos" (Beresheet 1:24). Onde está escrito: "a terra produziu grama", isso NÃO SIGNIFICA QUE A GRAMA EMERGIU DE FATO. SIGNIFICA APENAS QUE ela não ativou suas forças ATÉ O SEXTO DIA. Tudo permaneceu armazenado até chegar o momento DE LIBERAR AS FORÇAS, OU SEJA, NO SEXTO DIA. Pois a princípio está escrito: "ERA SEM FORMA E VAZIA", SIGNIFICANDO desolada e vazia na tradução aramaica. OU SEJA, ERA UM DESERTO. Então, NO TERCEIRO DIA, ela foi adequadamente suprida com sementes, grama, plantas e árvores. Finalmente, ela as produziu NO SEXTO DIA. Da mesma forma, os corpos luminares não emitiam luz até que fosse necessário.

160. ר' אֶלְעָזָר אֲמַר, כָּל חֵילִין הֲווֹ בְּאַרְעָא, וְלָא אַפֵּיקַת חֵילָהָא, וְאִינוּן תּוֹלְדוֹתֶיהָ, עַד יוֹם הַשִּׁשִּׁי, דִּכְתִיב תּוֹצֵא הָאָרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה, וְאִי תֵימָא וְהָא כְתִיב וַתּוֹצֵא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא, אֶלָּא אֲפֵיקַת תִּקּוּן חֵילָהָא לְאִתְיַישְׁבָא כִּדְקָא יָאוּת, וְכֹלָּא הֲוָה גָּנֵיז בֵּהּ עַד דְּאִצְטְרִיךְ, דְּהָא בְּקַדְמֵיתָא כְּתִיב צַדְיָיא וְרֵיקַנְיָא כְּתַרְגּוּמוֹ, וּלְבָתַר אִתְתַּקָּנַת, וְאִתְיַישְׁבַת וְקַבֵּילַת זַרְעָא, וּדְשָׁאִין וְעִשְׂבִין וְאִילָנִין כִּדְקָא יָאוּת, וְאַפֵּיקַת לוֹן לְבָתָר. וּמְאוֹרוֹת הָכֵי נָמֵי לָא שִׁמְשׁוּ נְהוֹרָא דִּלְהוֹן עַד דְּאִצְטְרִיךְ.

161. As palavras "Haja luminares (hebr. me'orot) no firmamento dos céus" (Beresheet 1:14) são para a inclusão da serpente maligna, que contaminou e causou a separação entre o sol e a lua. Como resultado, eles não conseguem acasalar. A palavra me'orot é, portanto, grafada sem VAV, significando "maldições". O ajuste na grafia é porque a serpente fez com que a terra fosse amaldiçoada, como está escrito: "maldita é a terra por vossa causa" (Beresheet 3:17). Ou seja, a serpente foi a causa do pecado da árvore do conhecimento, cuja consequência foi que a terra foi amaldiçoada. Por isso, está escrito me'orot sem VAV, que significa maldições.

161. יְהִי מְאֹרֹת בִּרְקִיעַ הָשָּׁמָיִם, לְאַכְלָלָא חִוְיָא בִישָׁא, דְּאַטֵּיל זוּהֲמָא, וַעֲבַד פְּרוּדָא, דְּלָא מְשַׁמֵּשׁ שִׁמְשָׁא בְּסִיהֲרָא. מְאֹרֹת לְוָוטִין, וְעַל דָּא גָּרֵים דְּאִתְלַטְיָיא אַרְעָא, דִּכְתִיב אֲרוּרָה הָאֲדָמָה, וּבְגִין כָּךְ מְאֹרֹת כְּתִיב.

162. "Haja luminares" refere-se a um LUMINÁRIO, COMO É ESCRITO SEM O VAV (CONOTINANDO LUMINÁRIO NO SINGULAR). É a lua. E as palavras "o firmamento do céu" referem-se ao sol. ASSIM, TODA A EXPRESSÃO "QUE HAJA LUMINÁRIOS NO FIRMAMENTO DO CÉU" INDICA QUE TANTO O SOL QUANTO A LUA ESTÃO NO PEITO DE ZEIR ANPIN E ABAIXO. Está escrito "na terra", e não "na terra", para indicar BRILHÂNCIA acima e abaixo, E PARA NOS ENSINAR QUE todos os cálculos são feitos de acordo com a lua.

162. חַד, יְהִי מְאֹרֹת דָּא סִיהֲרָא, רְקִיעַ הַשָּׁמָיִם דָּא שִׁמְשָׁא, וְתַרְוַויְיהוּ בִּכְלָלָא חָדָא, לְאִזְדַּוְוגָא לְאַנְהָרָא עָלְמִין, לְעֵילָא וְתַתָּא, מַשְׁמַע דִּכְתִיב עַל הָאָרֶץ, וְלָא כְתִיב בָּאָרֶץ, דְּמַשְׁמַע לְעֵילָא וְתַתָּא, חוּשְׁבַּן דְּכֹלָּא בְּסִיהֲרָא הוּא.

163. O Rabino Shimon disse que medições numéricas, determinação de períodos e cálculos intercalares são todos feitos de acordo com a lua, porque, acima da lua, este acasalamento não pode ser encontrado para irradiar o Mochin dos cálculos numéricos. O Rabino Elazar disse-lhe: No entanto, isso não é verdade, pois existem os Mochin dos cálculos e medições acima da lua, pois muitos cálculos e medições são feitos por nossos amigos. Mas o Rabino Shimon explicou que não era isso que ele queria dizer. Os Mochin dos cálculos são feitos na lua e não em qualquer outro nível, mas a partir desta base um homem pode prosseguir e compreender cálculos em níveis mais elevados. De fato, a partir daí um homem também pode prosseguir para atingir o Mochin dos cálculos de níveis além da lua. RABINO ELAZAR disse-lhe: "No entanto, está escrito: "Sejam para sinais (heb. otot), e para estações, e para dias e anos" (Beresheet 1:14). ESTE USO DO PLURAL INDICA QUE O MOCHIN DO CÁLCULO É REVELADO TANTO NA LUA QUANTO NO SOL, QUE É ZEIR ANPIN. RABINO SHIMON disse-lhe: Otot é escrito sem Vav, INDICANDO A SINGULARIDADE DA LUA E EXCLUINDO O SOL. RABINO ELAZAR disse: "Está escrito: "Sejam", INDICANDO PLURALIDADE, INCLUINDO ASSIM O SOL. RABINO SHIMON disse: ISTO NÃO É DITO SOBRE O SOL E A LUA, MAS SOBRE AS FASES DO MOCHIN. Eles estavam todos dentro da LUA, QUE É como um barco, cheio de tudo, mas o cálculo de todos eles é feito apenas de acordo com a lua, NÃO O SOL.

163. רָבִּי שִׁמְעוֹן אֲמַר, גִּימַטְרִיָּאוֹת וְחֶשְׁבּוֹן תְּקוּפוֹת וְעִבּוּרִין, כֹּלָּא הוּא בְּסִיהֲרָא, דְּהָא לְעֵילָא לָאו אִיהוּ. אָמָר לוֹ ר' אֶלְעָזָר, וְלָא, וְהָא כַּמָּה חוּשְׁבְּנִין וְשִׁיעוּרִין קָעָבְדֵי חַבְרַיָיא. אָמָר לוֹ, לָאו הָכֵי, אֶלָּא חוּשְׁבָּנָא קָיְימָא בְּסִיהֲרָא, וּמִתַּמָּן יֵעוֹל בַּר נָשׁ לְמִנְדַע לְעֵילָא, אָמָר לוֹ וְהָא כְתִיב וְהָיוּ לְאוֹתוֹת וּלְמוֹעֲדִים. אָמָר לוֹ, לְאֹתֹת כְּתִיב, חָסֵר. אָמָר לוֹ הָא כְתִיב וְהָיוּ. אָמָר לוֹ הַוְיָין כָּלְהוֹן דִּיהָווֹן בֵּיהּ כְּאִסְקוֹפָא דָּא, דְּאִתְמַלְיָא מִכֹּלָּא, אֲבָל חוּשְׁבְּנָא דְּכֹלָּא בְּסִיהֲרָא הוּא.

164. Venha e veja: Há um ponto, que é o início do cálculo e da prestação de contas. ISTO É, ARICH ANPIN, CHAMADO INÍCIO. Aquilo que está dentro, ISTO É, E ALÉM DE ARICH ANPIN é completamente incognoscível. Há um ponto acima, onde tudo está oculto, não revelado e desconhecido. É BINAH DE ARICH ANPIN. De lá começam o cálculo E A REVELAÇÃO de tudo o que é oculto e profundo, A SABER-SE AS SETE SFIROT INFERIORES DE BINAH DE ARICH ANPIN. Há também um ponto abaixo, A SABER-SE A NUKVA DE ZEIR ANPIN, que é o ponto de partida DA REVELAÇÃO de todos os cálculos e números. Consequentemente, é o lugar de onde OS MOCHIN IRRADIARAM SOBRE todas as medições numéricas, determinações de estações, dias intercalares, festivais, dias santos e Shabatot. E Yisrael, que se apega ao Santo, bendito seja Ele, conta pela lua, COMO OS SÁBIOS DISSERAM: "YISRAEL CONTA PELA LUA E AS NAÇÕES DO MUNDO PELO SOL". Eles se apegam a ela e ascendem a ela PARA VESTIR A BINAH SUPERNAL, como está escrito: "Mas vós, que vos apegastes a Hashem, vosso Elohim, estais vivos, cada um de vós, neste dia" (Devarim 4:4).

164. תָּא חֲזֵי, נְקוּדָה חַד אִית, וּמִתַּמָּן שֵׁירוּתָא לְמִמְנֵי, דְּהָא מַה דִּלְגוֹ דְּהַהִיא נְקוּדָה, לָא אִתְיְדַע, וְלָא אִתְיְיהַב לְמִמְנֵי, וְאִית נְקוּדָה לְעֵילָא סְתִים, דְּלָא אִתְגַּלְיָא כְּלַל, וְלָא אִתְיְדַע, וּמִתַּמָּן שֵׁרוּתָא לְמִמְנֵי, כָּל סְתִים וְעוֹמְקָא, הָכֵי נָמֵי אִית נְקוּדָה לְתַתָּא דְּאִתְגַּלְיָא, וּמִתַּמָּן הוּא שֵׁרוּתָא לְכָל חוּשְׁבְּנָא, וּלְכָל מִנְיָן, וְעַל דָּא, הָכָא הוּא אֲתַר לְכָל תְּקוּפוֹת, וְגִימַטְרִיָּאוֹת, וְעִבּוּרִין, וְזִמְנִין, וְחַגֵּי, וְשַׁבַּתֵּי. וְיִשְׂרָאֵל דְּדָבְקֵי בְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָבְדֵי חוּשְׁבַּן לְסִיהֲרָא, וְאִנוּן דָּבְקִין בֵּיהּ, וְסָלְקִין לֵיהּ לְעֵילָא, דִּכְתִיב וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּה' אֱלֹקֵיכֶם וגו'.

165. "Que as águas fervilhem abundantemente com criaturas móveis que têm vida" (Beresheet 1:20). Rabi Elazar disse: Já explicamos que as águas INFERIORES fervilharam e deram à luz como as ÁGUAS SUPERIORES, SIGNIFICANDO QUE AS ÁGUAS INFERIORES DERAM À LUZ AO QUE RECEBERAM DE CIMA. Diz-se: "pássaros para voar sobre a terra". Por que, ele então perguntou, usar a palavra yeofef (voar), em vez do simples yauf? (significando o quê?)

165. יְשְׁרְצוּ הָמָּיִם שֶׁרֶץ נֶפֶשׁ חַיָה, אֲמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, הָא אוֹקְמוּהָ, דְּאִינוּן מַיִין רְחִישׁוּ וְאוֹלִידוּ כְּגַוְונָא דִּלְעֵילָא, וְהָא אִתְּמָר. וְעוֹף יְעוֹפֵף עַל הָאָרֶץ, יָעוּף מִבָּעֵי לֵיהּ, מַהוּ יְעוֹפֵף.

166. Rabi Shimon disse: Este é um segredo, PORQUE ALUDE À CRIAÇÃO DOS ANJOS. "Pássaro" refere-se a Miguel, de quem está escrito: "E um dos Serafins voou até mim" (Yeshayah 6:6), "UM DOS SERAFINS" REFERE-SE A MIGUEL. Voar (yeofef) é dito sobre Gabriel, como está escrito: "O homem Gabriel, a quem eu tinha visto na visão no princípio, que está continuamente sobre a terra, aproximou-se de mim em voo rápido" (Daniel 9:21). É Elias. ELIAS não está conectado ao lado de Aba e Ima porque ele VOA com quatro asas, como está escrito: "E o espírito de Hashem te levará para onde eu não sei" (I Melachim 18:12). O "espírito de Hashem" indica uma asa, e "te carregar" a segunda ASA. "Onde" a terceira, e "eu não sei" a quarta. ASSIM, ELE VOA COM QUATRO ASAS.

166. אָמַר רָבִּי שִׁמְעוֹן רָזָא הוּא, וְעוֹף דָּא מִיכָאֵל, דִּכְתִיב וַיָּעָף אֵלַי אֶחָד מִן הַשְּׁרָפִים. יְעוֹפֵף דָּא גַּבְרִיאֵל, דִּכְתִיב וְהָאִישׁ גַּבְרִיאֵל אֲשֶׁר רָאִיתִי בֶחָזוֹן בַּתְּחִלָּה מֻעָף בִּיעָף. עַל הָאָרֶץ, דָּא אֵלִיָּהוּ, דְּאִשְׁתְּכַח תָּדִיר בְּאַרְעָא, וְלָא מִסִּטְרָא דְּאַבָּא וְאִמָּא אִשְׁתְּכַח, דְּאִיהוּ בְּד' טָאסִין, דִּכְתִיב וְרוּחַ ה' יִשָּׂאֲךָ עַל אֲשֶׁר לֹא אֵדָע, וְרוּחַ ה' חַד, יִשָּׂאֲךָ תְּרֵין, עַל אֲשֶׁר תְּלַת, לֹא אֵדָע Sim.

167. As palavras "sobre a face" aludem à CRIAÇÃO do Anjo da Morte, porque ele escurece a face do mundo. Está escrito sobre ele: "e trevas sobre a face do abismo" (Beresheet 1:1). As palavras "o firmamento aberto do céu" significam, como está escrito, que O ANJO DA MORTE sobe ao céu e acusa. ELE É O SATANÁS, ELE É A INCLINAÇÃO MALIGNA, ELE É O ANJO DA MORTE. ELE É CHAMADO DE ANJO DA MORTE, PORQUE APÓS ACUSAR, ELE TOMA A ALMA DO ACUSADO. PORTANTO, ESTÁ ESCRITO SOBRE ELE: "SOBRE A FACE DO FIRMAMENTO DO CÉU" (IBID. 20), PORQUE É SEU MODO ACUSAR NO FIRMAMENTO DO CÉU. Rabi Aba disse: Mas o Anjo da Morte foi criado no segundo dia! COMO VOCÊ PODE DIZER QUE "O FIRMAMENTO ABERTO DO CÉU" ESTÁ CONECTADO À SUA CRIAÇÃO QUANDO, COMO FOI AFIRMADO, ESTÁ CONECTADO AO QUINTO DIA? Mas "acima da terra" refere-se ao anjo Rafael, que é o responsável pela cura da Terra. Através de Rafael, a Terra é curada e torna-se habitável para o homem. Ele é o curador dos poderes da Terra. E COMO A CURA DA TERRA VEM DELE, SUA CRIAÇÃO É INDICADA NAS PALAVRAS "ACIMA DA TERRA", ENQUANTO as palavras "sobre a face do firmamento do céu" referem-se à CRIAÇÃO DO ANJO Uriel. E todos OS QUATRO ANJOS, OS PORTADORES DA CARRUAGEM, são ALUDIDOS neste versículo.

167. עַל פְּנֵי, דָּא מַלְאַךְ הַמָּוֶת, דְּהוּא אַחְשִׁיךְ פְּנֵי עָלְמָא, וּכְתִיב בֵּיהּ וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם, רְקִיעַ הַשָּׁמָיִם, כִּדְאֲמָרָן, עוֹלֶה וּמַסְטִין וכו'. אֲמַר רַבִּי אַבָּא, וְהָא מַלְאַךְ הַמָּוֶת בַּשֵּׁנִי אִתְבְּרֵי, אֶלָּא, עַל הָאָרֶץ, דָּא רְפָאֵל, דְּאִיהוּ מְמַנָּא לְאַסְוָותָא דְאַרְעָא, דִּבְגִינֵיהּ אִתְרַפִּיאַת אַרְעָא, וְקַיָּים בַּר נָשׁ עֲלָהּ, וְרָפֵי לְכָל חֵילֵיהּ, עַל פְּנֵי רְקִיעַ הַשָּׁמָיִם דָּא אוֹרִיאֵל. וְכֹלָּא הוּא בַּקְּרָא.

168. O texto prossegue: "E Elohim criou os grandes crocodilos" (Beresheet 1:21). Rabi Elazar disse: Esses são os setenta ministros DOS MUNDOS SUPERIORES, responsáveis pelas setenta nações, criados com o propósito de controlar a Terra. POR ISSO, ELES SÃO CHAMADOS DE "OS GRANDES", EM VEZ DE "AQUELES QUE SE MOVEM", PARA NOS ENSINAR QUE FORAM CRIADOS PARA ESTAR NO COMANDO.

168. וּבְגִין כָּךְ, כְּתִיב בַּתְרֵיהּ, וַיִּבְרָא אֱלֹקִים אֶת הַתַּנִּינִים הַגְּדוֹלִים, אֲמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אִלֵּין אִינוּן שַׁבְעִין מְמַנָּן רַבְרְבָן, עַל שַׁבְעִין עַמִּין, וּבְגִין כָּךְ אִתְבְּרִיאוּ כָּלְהוֹ, לְמֶהֱוֵי שַׁלִּיטָאן עַל אַרְעָא.

169. As palavras: "E toda criatura vivente (hebr. Nefesh, chayah) que se move" (Beresheet 1:21) referem-se à criação das nefesh de Israel, que são certamente as nefesh de Chayah, que é a nukvá de Zeir ANPIN. Isso é certo, pois todo o mundo de Atzilut é considerado a luz de Chayah. Eles são, portanto, chamados de "uma só nação na terra" (II Shmuel 7:23). As palavras: "que as águas produziram abundantemente conforme a sua espécie" (Beresheet 1:21) referem-se àqueles que se ocupam da Torá. "ÁGUA" SEMPRE ALUDE À TORÁ, E QUEM SE OCUPA COM ELA MERECE A NEFESH DE CHAYAH. E AQUELE QUE NÃO SE OCUPA SEMPRE COM A TORÁ NÃO TEM UMA NÉFESH SAGRADA. AS PALAVRAS "E toda ave alada segundo a sua espécie" (Beresheet 1:21) ALUEM aos justos entre eles, ENTRE AQUELES QUE SE OCUPAM COM A TORÁ, e por esta razão, POR SEREM JUSTO, eles merecem a Néfesh de Chayah. De acordo com outra interpretação, as palavras "toda ave alada" referem-se aos anjos, mensageiros terrenos, dos quais já falamos.

169. וְאֵת כָּל נֶפֶשׁ הַחַיָּה הָרוֹמֶשֶׂת, אִלֵּין אִינוּן יִשְׂרָאֵל, דְּאִינוּן נֶפֶשׁ וַדַּאי דְּהַהוּא חַיָּה, וְאִקְרוּן גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ. אֲשֶׁר שָׁרְצוּ הַמַּיִם לְמִינֵיהֶם, דְּאִינוּן מִשְׁתַּדְּלִין בְּאוֹרַיְיתָא. וְאֵת כָּל עוֹף כָּנָף לְמִינֵהוּ, אִלֵּין צַדִּיקַיָּיא דִּבְהוֹן, וּבְגִין כָּךְ אִינוּן נֶפֶשׁ חַיָּה. ד"א וְאֵת כָּל עוֹף כָּנָף כִּדְקָא אִתְּמָר, אִלֵּין אִינוּן שְׁלוּחֵי עָלְמָא.

170. O Rabino Aba disse que as palavras "Néfesh viva" referem-se a Israel, porque eles são filhos do Santo, bendito seja Ele, de quem suas almas sagradas se originam. ELE PERGUNTA: De onde se originam as almas das nações idólatras? O Rabino Elazar disse: Suas almas vêm das forças da esquerda, que as contaminam. Portanto, são todos impuros e transmitem impureza àqueles que se aproximam deles.

170. אֲמַר רַבִּי אַבָּא, נֶפֶשׁ חַיָּה אִינוּן יִשְׂרָאֵל, בְּגִין דְּאִינוּן בְּנֵי דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וְנִשְׁמַתְהוֹן קַדִּישִׁין מִנֵּיהּ אַתְיָין. נַפְשָׁאן דִּשְׁאָר עַמִּין עעכו"ם מֵאָן אֲתַר הוּא, אֲמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, מֵאִינוּן סִטְרֵי שְׂמָאלָא, דִּמְסָאֲבֵי לוֹן, אִית לוֹן נִשְׁמָתִין, וּבְגִין כָּךְ כָּלְהוֹ מְסָאֲבִין, וּמְסָאֲבִין לְמָאן דְּקָרַב בַּהֲדַיְיהוּ.

171. "E Elohim disse: 'Produza a terra seres viventes...'" (Beresheet 1:24). Essas palavras se referem ao restante das Chayot, EXCETO YISRAEL, cada um recebe de acordo com sua espécie. Rabi Elazar acrescentou: Isso corrobora nossa afirmação de que "Nefesh vivente" se refere a Yisrael, que são almas vivas sagradas e celestiais. As palavras "Gado, répteis e animais da terra" (Beresheet 1:24) se referem às nações idólatras, que não são almas viventes. Em vez disso, elas são, como dissemos, ATRAÍDAS DAS FORÇAS DA ESQUERDA, QUE AS PROPAGAM.

171. וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים תּוֹצֵא הָאָרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה וגו', כָּלְהוֹן שְׁאָר חֵיוָון אָחֳרָנִין כָּל חַד וְחַד כְּפוּם זִינֵיהּ, וְאָמַר רָבִּי אֶלְעָזָר, הַאי מְסַיֵּיעַ לְמַה דַּאֲמָרָן, נֶפֶשׁ חַיָּה אִלֵּין יִשְׂרָאֵל, דְּאִינוּן נֶפֶשׁ חַיָּה קַדִּישָׁא עִלָּאָה. בְּהֵמָה וָרֶמֶשׂ וְחַיְתוֹ אֶרֶץ, אִלֵּין שְׁאָר עַמִין עעכו"ם, דְּלָאו אִינוּן נֶפֶשׁ חַיָּה, אֶלָּא כִּדְקָאֲמָרָן.

172. As palavras "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança" (Beresheet 1:26) indicam que o HOMEM era composto das seis direções que compõem tudo — ISTO É, CHOCHMAH E CHASSADIM — segundo a imagem superna. Os membros são estruturados de acordo com a sabedoria secreta, de acordo com a estrutura superna. As palavras "Façamos o homem" referem-se ao segredo do masculino e do feminino, feitos de acordo com a santa sabedoria superna. TUDO FOI FEITO PARA QUE O HOMEM PUDESSE RECEBER A SUPERNA E SAGRADA CHOCHMAH. E COMO CHOCHMAH SÓ PODE SER ATRAÍDA ATRAVÉS DA NUKVA, O HOMEM FOI CRIADO MACHO E FÊMEA. NO VERSO "À nossa imagem e semelhança", EM QUE IMAGEM É O MOCHIM DO MASCULINO E SEMELHANÇA É O MOCHIM DO FEMININO, eles se construirão mutuamente, tornando o HOMEM único no mundo e apto a governar sobre tudo.

172. "נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ", דְּאִתְכְּלֵיל בְּשִׁית סִטְרִין, כָּלֵיל מִכֹּלָּא, כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא, בְּשַׁיְיפֵי מְתַקְנָן, בְּרָזָא דְחָכְמְתָא, כִּדְקָא יָאוּת, כֹּלָּא תִּקּוּנָא עִלָּאָה. נַעֲשֶׂה אָדָם, רָזָא דְּכַר וְנוּקְבָא, כֹּלָּא בְּחָכְמְתָא קַדִּישָׁא עִלָּאָה. בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ, לְאִשְׁתַּכְלְלָא דָא בְּדָא, לְמֶהֱוֵי הוּא יְחִידָאי בְּעָלְמָא, שַׁלִּיט עַל כֹּלָּא.

173. "E Elohim viu tudo o que havia feito, e eis que era muito bom" (Beresheet 1:31). Essas palavras corrigem a omissão das palavras "era bom" no segundo dia. Essas palavras foram omitidas no segundo dia, porque a morte foi criada naquele dia. Agora, as palavras "era muito bom" são usadas, as quais, como os amigos explicaram, referem-se à morte. POR ISSO, FOI ADEQUADO USAR "ERA BOM" NO SEGUNDO DIA, O DIA EM QUE A MORTE FOI CRIADA. MAS AS PALAVRAS NÃO FORAM USADAS ATÉ O SEXTO DIA, QUANDO FOI REVELADO QUE A MORTE É MUITO BOA.

173. וַיַּרְא אֱלֹקִים אֶת כָּל אֲשֶֶׁר עָשָׂה, וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד, הָכָא אִתְתַּקַּן, מַה דְּלָא אִתְּמָר כִּי טוֹב בַּשֵּׁנִי, בְּגִין דְּאִתְבְּרֵי בֵּיהּ מוֹתָא, וְהָכָא אִתְּמָר וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד. וְאָזְלָא כְּמָה דְּאָמְרֵי חַבְרַיָא, וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד זֶה מָוֶת.

174. "E Elohim viu tudo o que fizera, e eis que era muito bom." ELE PERGUNTA: Ele não viu isso antes? AS PALAVRAS "E ELOHIM VIU" DÃO A IMPRESSÃO DE QUE ELE SÓ VIU DEPOIS DE TER CRIADO. ELE EXPLICA: O Santo, bendito seja Ele, viu tudo — AS COISAS QUE TINHAM SIDO FEITAS E AS QUE AINDA HÁ DE SER FEITAS. E alguns comentaram que a partícula Et antes da palavra "tudo" indica que Ele viu todas as gerações futuras e tudo o que aconteceria no mundo em cada geração, antes mesmo que essas gerações viessem à existência. AS PALAVRAS "que Ele havia feito" ALUDEM A todas as obras da Criação RETRATADAS EM BERESHEET. Ali, foi estabelecido o fundamento e a raiz de tudo o que haveria de ser, e de tudo o que posteriormente acontecerá no mundo. Portanto, o Santo, bendito seja Ele, previu tudo e colocou tudo nas obras da Criação.

174. וַיַּרְא אֱלֹקִים אֶת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה, וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד, וְכִי לָא חָמָא לֵיהּ קוֹדֶם, אֶלָּא כֹּלָּא חָמָא לֵיהּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וּמַאן דַּאֲמַר אֶת כָּל, לְאַסְגָּאָה כָּל דָּרִין דְּיֵיתוּן לְבָתַר כֵּן, וְכֵן כָּל מַה דְּיִתְחַדֵּשׁ בְּעָלְמָא, בְּכָל דָּרָא וְדָרָא, עַד לָא יֵיתוּן לְעָלְמָא. אֲשֶׁר עָשָׂה דָּא כָּל עוֹבָדִין דִבְרֵאשִׁית, דְּתַמָּן אִתְבְּרֵי יְסוֹדָא וְעִקְּרָא לְכָל מַה דְּיֵיתֵי וְיִתְחַדֵּשׁ בְּעָלְמָא לְבָתַר כֵּן. וּבְגִין כָּךְ חָמָא לֵיהּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, עַד לָא הֲוָה, וְשַׁוֵּי כֹּלָּא בְּעוֹבָדָא דִּבְרֵאשִׁית.

175. O aspecto singular das palavras "o sexto dia" é a letra Hei (hebraico: "o"). Hei era usado em referência a nenhum dia, EXCETO O SEXTO. POIS A FÓRMULA NÃO É "O PRIMEIRO DIA", "O SEGUNDO DIA", E ASSIM POR DIANTE, MAS SIM "UM DIA", "UM SEGUNDO DIA", E ASSIM POR DIANTE. Isso porque agora o mundo estava consumado. ESTE É ZEIR ANPIN E NUKVA, QUE FORAM COMBINADOS NO FIM DAS OBRAS DA CRIAÇÃO, assim como a fêmea foi unida ao macho em uma unidade, Hei com "sexto", para serem completamente um. "Assim os céus e a terra foram consumados" indica que a unificação DO MASCULINO E DA FÊMEA foi completa em todos os detalhes. AS OBRAS DA CRIAÇÃO foram completadas em todos os sentidos e estavam totalmente equipadas com tudo.

175. יוֹם הַשִּׁשִּׁי מַאי שְׁנָא בְּכָלְהוֹ יוֹמֵי דְּלָא אִתְּמָר בְּהוֹ הֵ"א, אֶלָּא הָכָא כַּד אִשְׁתַּכְלֵל עָלְמָא, אִתְחַבְּרַת נוּקְבָא בִּדְכוּרָא, בְּחִבּוּרָא חַד, ה' בַּשִּׁשִּׁי לְמֶהֱוֵי כֹּלָּא חַד. וַיְכֻלּוּ אִשְׁתַּכְלְלוּ כֹלָא חַד, אִשְׁתַּכְלְלוּ מִכֹּלָּא, וְאִשְׁתַּלִימוּ בְּכֹלָּא.

176. "Assim foram concluídos os céus e a terra, com todas as suas hostes" (Bereshit 2:1). Rabi Elazar citou: "Quão grande é a Tua bondade, que reservaste para aqueles que Te temem! Tu agiste para aqueles que confiam em Ti, diante dos filhos dos homens" (Tehilim 31:20). Venha e veja: O Santo, bendito seja Ele, criou o homem no mundo. Deu-lhe as habilidades para se aperfeiçoar em Seu serviço e corrigir seus caminhos, a fim de merecer a luz sobrenatural que o Santo, bendito seja Ele, reservou para os justos. Como está escrito: "nem o olho viu que Elohim, além de Ti" (Yeshayah 64:3), aludindo à luz armazenada. As palavras "faça tal coisa por aquele que espera por Ele" referem-se aos justos.

176. ויכלו השמים והארץ וכל צבאם, רבי אלעזר פתח, מָה רַב טוּבְךָ אֲשֶׂר צָפַנְתָּ לִירֵאֶיךָ פָּעַלְתָּ לַחוֹסִים בָּךְ נֶגֶד בְּנֵי אָדָם, ת"ח קב"ה בָּרָא לְבַר נָשׂ בְּעָלְמָא, וְאַתְקֵין לֵיהּ לְמֶהֱוֵי שְׂלִים בְּפוּלְחָנֵיהּ, וּלְאִתְתַּקָּנָא אָרְחוֹי, בְּגִין דְּיִזְכֵּי לִנְהוֹרָא עִלָּאָה, דְּגָנִיז קב"ה לְצַדִּיקַיָּיא, כד"א עַיִן לֺא רָאָתָה אֱלֺהִים זוּלָתְךָ יַעֲשֶׁה לִמְחַכֵּה לוֹ.

177. E como alguém pode merecer esta luz ARMAZENADA? A RESPOSTA É: somente através da OCUPAÇÃO CONSTANTE COM A Torá. Aquele que se ocupa com a Torá todos os dias merece um lugar no Mundo Vindouro, e é considerado como se tivesse construído mundos. Através da Torá, o mundo foi construído e completado. Assim, as palavras: "Hashem fundou a terra com sabedoria, estabeleceu os céus com entendimento" (Mishlei 3:19), REFEREM-SE À SABEDORIA E À COMPREENSÃO ENCONTRADAS NA TORÁ. E também está escrito: "E eu estava com Ele, como uma criança (heb. amon); e eu era diariamente o Seu deleite" (Mishlei 8:30), O QUE SIGNIFICA QUE A TORÁ FOI A SUA ARTE (heb. UMANUT) NA CRIAÇÃO DO MUNDO. Assim, quem se ocupa NA TORÁ completa e preserva os mundos. Vinde e contemplai: O Santo, bendito seja, criou o mundo com um sopro, e com um sopro ele é preservado. ELE É PRESERVADO PELO sopro da boca daqueles que estudam a Torá. É preservado ainda mais pelo sopro das crianças nas casas de estudo, PORQUE O MUNDO É PRESERVADO POR ELE.

177. וּבַמֶּה יִזְכֵּי לֵיהּ לְבַר נָשׁ לְהַהוּא נְהוֹרָא, בְּאוֹרַיְיתָא. דְּכָל מַאן דְּאִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא בְּכָל יוֹמָא, יִזְכֵּי לְמֶהֱוֵי לֵיהּ חוּלְקָא בְּעַלְמָא דְאָתֵי, וְיִתְחַשֵׁב לֵיהּ כְּאִלּוּ בָאנֵי עָלְמִין, דְּהָא בְּאוֹרַיְיתָא אִתְבְּנֵי עַלְמָא וְאִשְׁתַּכְלֵל, הה"ד ה' בְּחָכְמָה יָסַד אֶרֶץ כּוֹנֵן שָׁמַיִם בִּתְבוּנָה, וּכְתִיב וָאֶהְיֶה אֶצְלוֹ אָמוֹן וָאֶהְיֶה שַׁעֲשׁוּעִים יוֹם יוֹם, וְכָל דְּאִשְׁתַּדֵּל בָּהּ, שַׁכְלֵיל עָלְמִין, וְקַיֵּים לֵיהּ, וְתָּא חֲזֵי, בְּרוּחָא עֲבִיד קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָלְמָא, וּבְרוּחָא מִתְקַיְימָא, רוּחָא דְּאִינוּן דְּלָעָאן בְּאוֹרַיְיתָא, וְכָל שֶׁכֵּן רוּחָא דְּהֶבֶל דְּרַבְיֵי דְּבֵי רַב.

178. ALÉM DISSO, "Quão grande é a Tua bondade" refere-se ao bem oculto, OU À LUZ ARMAZENADA. "Aqueles que Te temem" refere-se àqueles que temem a iniquidade — AQUELES QUE SE OCUPAM CONSTANTEMENTE COM A TORÁ — PARA OS QUAIS A LUZ FOI ARMAZENADA. "Tu operaste para aqueles que confiam em Ti." ELE PERGUNTA: Qual é o significado de "operaste", E RESPONDE QUE se refere às obras da Criação. TODA A CRIAÇÃO NÃO SE ACONTECEU, E NÃO PODERIA SER MANTIDA, SE NÃO FOR POR AQUELES QUE ESTUDAM A TORÁ, AQUELES QUE PODEM APROXIMAR-SE, ATRAVÉS DO SEU CONHECIMENTO, DA LUZ ARMAZENADA. Rabi Aba disse: A PALAVRA "FORMADO" refere-se ao Jardim do Éden, que o Santo, bendito seja, moldou na Terra à imagem do Jardim do Éden celestial para os justos se fortalecerem. As palavras são "formado para aqueles que confiam em Ti, que Tu preparaste para aqueles que Te temem diante dos filhos dos homens", porque O JARDIM INFERIOR DO ÉDEN é para os humanos e o outro - O JARDIM SUPERIOR DO ÉDEN - é apenas para seres sagrados celestiais, NÃO PARA PESSOAS. Rabi Shimon disse: A PALAVRA "FORMADO" REFERE-SE AO Jardim do Éden celestial, mas mesmo assim, é para os "filhos dos homens". Pois ali se reúnem os justos, que fazem a vontade de seu Mestre. EMBORA O JARDIM SUPERIOR DO ÉDEN NÃO SEJA PARA OS HUMANOS, OS JUSTOS NO JARDIM INFERIOR DO ÉDEN SOBEM OS ARES PARA O JARDIM SUPERIOR DO ÉDEN. EMBORA OS JUSTOS DEVAM DESCER E VOLTAR AOS SEUS LUGARES, O JARDIM SUPERIOR AINDA É CONSIDERADO PARA AS PESSOAS.

178. מָה רַב טוּבְךָ, דָּא טוּבָא דְּאִתְגְּנִיז. לִירֵאֶיךָ, לְאִינוּן דַּחֲלֵי חַטָּאָה. פָּעַלְתָּ לַחוֹסִים בָּךְ, מַאי פָּעַלְתָּ, דָּא עוֹבָדָא דִּבְרֵאשִׁית. רַבִּי אַבָּא אֲמַר, דָּא גַּן עֵדֶן, דְּהָא בְּאוּמָנוּתָא עָבִיד לֵיהּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּאַרְעָא, כְּגַוְונָא דִּלְעֵילָא. לְאִתְתַּקְפָא בֵּיהּ צַדִּיקַיָּיא, הה"ד פָּעַלְתָּ לַחוֹסִים בָּךְ נֶגֶד בְּנֵי אָדָם, דְּהָא הוּא נֶגֶד אָדָם וְאַחֲרָא נֶגֶד עִלָּאִין קַדִּישִׁין. אָמַר רָבִּי שִׁמְעוֹן גַּן עֵדֶן לְעֵילָא וְנֶגֶד בְּנֵי אָדָם הֲוֵי, לְאִתְכַּנְשָׁא בֵּיהּ צַדִּיקַיָּיא דְּעָבְדֵי רְעוּתָא דְּמָארֵיהוֹן.

179. "foram consumados" indica que toda a obra que deveria ser feita, tanto em cima quanto em baixo, estava concluída, pois "os céus e a terra" representam o que está em cima e o que está embaixo. A palavra "CÉUS" ALUDE AOS MUNDOS SUPERIORES ACIMA, E TERRA ALUDE AOS MUNDOS INFERIORES ABAIXO. Rabi Shimon disse: A palavra "CÉUS" ALUDE À CONCLUSÃO das obras e da obra da Torá Escrita, OU SEJA, À ESTRUTURA DE ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADA DE "A TORÁ ESCRITA". E A PALAVRA "TERRA" REFERE-SE À CONCLUSÃO das obras e da obra da Torá Oral, OU SEJA, À ESTRUTURA DA NUKVA CHAMADA DE "TORÁ ORAL". A palavra "obras" refere-se às seis extremidades de Zeir ANPin e "artesanato" refere-se às três primeiras sfirot. "Todas as suas hostes" refere-se aos detalhes da Torá, aos setenta aspectos alternativos da Torá, que são os detalhes da estrutura de Zeir ANPin, chamada "Torá". "Assim, os céus e a terra foram terminados" significa que tanto Zeir ANPin quanto a Nukvá, chamados céus e terra, podem coexistir e se complementar. Os céus e a terra são particulares e gerais. "E todas as suas hostes" são os segredos da Torá e as regras de limpeza e impureza na Torá.

179. וַיְכֻלּוּ, דְּכָלוּ עוֹבָדִין דִּלְעֵילָא וְעוֹבָדִין דִּלְתַתָּא, הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ, לְעֵילָא וְתַתָּא. רַבִּי שִׁמְעוֹן אֲמַר עוֹבָדָא וְאוּמָנוּתָא דְּאוֹרַיְיתָא שֶׁבִּכְתָב, וְעוֹבָדָא וְאוּמָנוּתָא דְּתוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה. וְכָל צְבָאָם, אִלֵּין פְּרָטֵי דְאוֹרַיְיתָא, אַפִּין דְּאוֹרַיְיתָא, שִׁבְעִים פָּנִים לַתּוֹרָה. וַיְכֻלּוּ, דְּאִתְקַיְּימוּ וְאִשְׁתַּכְלְלוּ דָּא בְּדָא, שָׁמַיִם וָאָרֶץ פְּרַט וּכְלַל, וְכָל צְבָאָם רָזֵי דְאוֹרַיְיתָא, דַּכְיָאן דְּאוֹרַיְיתָא מְסָאֲבָן דְּאוֹרַיְיתָא.

180. "E Elohim terminou no sétimo dia" (Beresheet 2:2), alude à Torá Oral, ou seja, Malchut, o sétimo dia. Zeir ANPin contém seis dias, e a Nukvá, que é Malchut, é o sétimo. No sétimo dia, o mundo foi completado e tudo foi preservado. Está escrito: "Sua obra que Ele havia feito", e não "toda a Sua obra", porque a Torá Escrita, que é Zeir ANPin, criou o mundo através do poder das palavras escritas, que são Mochin, que se estendem de Chochmá. Portanto, a obra foi concluída no sétimo dia, que é Malchut, a Nukvá de Zeir ANPin.

180. וַיְכַל אֱלֹקִים בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, דָּא תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה, דְּאִיהוּ יוֹם שְׁבִיעִי, וּבֵיהּ אִשְׁתַּכְלֵל עָלְמָא, דְּאִיהוּ קִיּוּמָא דְּכֹלָּא. מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה, וְלֹא כָּל מְלַאכְתּוֹ, דְּהָא תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב, אַפֵּיק כֹּלָּא, בְּתוֹקְפָא דִּכְתַב דִּנְפַק מֵחָכְמְתָא.

181. O sétimo dia foi mencionado três vezes no texto: "E Elohim terminou no sétimo dia... e descansou no sétimo dia... e Elohim abençoou o sétimo dia". "E Elohim terminou no sétimo dia" refere-se à Torá Oral, QUE É MALCHUT, A NUKVA DE ZEIR ANPIN. Pois por meio do sétimo dia, o mundo foi terminado e completado, como dissemos.

181. תְּלַת זִמְנִין הָכָא בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, וַיְכַל אֱלֹקִים בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, וַיִּשְׁבּוֹת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וַיְבָרֶךְ אֱלֹקִים אֶת יוֹם הַשְּׁבִיעִי, הָא תְּלַת, וַיְכַל אֱלֹקִים, בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, דָּא תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה, דְּעִם יוֹם הַשְּׁבִיעִי דָא, אִשְׁתַּכְלֵל עָלְמָא כִּדְקָא אֲמָרָן.

182. "E Ele descansou no sétimo dia" refere-se à fundação do mundo. No livro de Rav Yeba Saba, está escrito que "ELE DESCANSOU..." refere-se ao Jubileu, ou seja, à iluminação do lado esquerdo de Biná. Portanto, está escrito: "de toda a Sua obra", porque tudo se origina dela. E dizemos que "E ELE DESCANSOU" alude a Yesod, não ao Jubileu, porque há mais descanso nele do que em tudo o mais. Ou seja, o descanso na iluminação de Yesod é mais revelado do que o descanso na iluminação do Jubileu.

182. וַיִּשְׁבּוֹת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, דָּא יְסוֹדָא דְעָלְמָא, בְּסִפְרָא דְּרַב יֵיבָא סָבָא דָּא יוֹבְלָא, וְעַל כָּךְ כְּתִיב הָכָא מִכָּל מְלַאכְתּוֹ, דְּכֹלָּא נָפֵיק מִנֵּיהּ. וַאֲנַן, דָּא יְסוֹדָא כִּדְקָאֲמָרָן דְּהָא נַיְיחָא בֵּיהּ הֲוָה, יַתִּיר מִכֹּלָּא.

183. "E Elohim abençoou o sétimo dia" refere-se ao Sumo Sacerdote, que abençoa a todos e recebe a primeira parte. Como aprendemos, o sacerdote recebe a primeira parte DE TODAS AS FESTAS e é abençoado. Portanto, ele pode abençoar OUTROS, e é chamado de sétimo. O Rabino Yesa Saba disse que "E... TERMINOU" refere-se ao Yesod (Fundação) do mundo, E "ABENÇOADO" ao pilar central, QUE É TIFERET.

183. וַיְבָרֶךְ אֱלֹקִים אֶת יוֹם הַשְּׁבִיעִי, דָּא כֹּהֵן גָּדוֹל, דִּמְבָרֵךְ לְכֹלָּא, וְהוּא נָטֵיל בְּרֵישָׁא, דִּתְנַן כֹּהֵן נוֹטֵל בָּרֹאשׁ, וּבִרְכָאן בֵּיהּ שַׁרְיָין לְבָרְכָא. וְאִקְרֵי שְׁבִיעִי. רַבִּי יֵיסָא סָבָא אֲמַר, הָנֵי תְּרֵי, חַד בִּיסוֹדָא דְּעָלְמָא אִיהוּ, וְחַד בְּעַמּוּדָא דְּאֶמְצָעִיתָא.

184. O RABINO SHIMON DISSE QUE "e a santificou" (Beresheet 2:3) também se refere a Yesod, pois diz "e a santificou" sem dizer o que Ele santificou. Esta frase é diferente das passagens anteriores "e Elohim a abençoou", "e ele descansou", porque se refere ao local onde o sinal da aliança é fixado, ou seja, Yesod. A palavra OTO (IT) pode ser interpretada como o local do sinal (heb. OT) da aliança, ou seja, Yesod, porque está escrito: "e mostre-me tanto ela (heb. oto) quanto sua habitação" (2 Samuel 15:25). "OTO" se refere a Yesod, e "sua habitação" se refere a Malchut. Este lugar, YESOD, é a morada de todas as santidades celestiais, o lugar de onde a Nukvá desce sobre a Congregação de Israel para conceder-lhe luxos e o pão da alegria. Isso está de acordo com o versículo: "De Aser o seu pão será farto, e ele dará as iguarias do rei" (Bereshit 49:20). "De Aser" alude à aliança perfeita. "Seu pão será farto" indica que ANTES DA CORREÇÃO DE YESOD, era pão da vergonha, mas agora, APÓS A CORREÇÃO, tornou-se o pão da alegria. Nas palavras: "E ele dará as iguarias do rei", "o rei" refere-se à Congregação de Israel, QUE É A NUKÁ DE ZEIR ANPIN, a quem YESOD concede todos os luxos do mundo. E todas as santidades que emergem do alto se originam deste lugar. Portanto, "e o santificou (oto)" - o próprio sinal (ot) da aliança, O YESOD.

184. וְכֵן וַיְקַדֵּשׁ אוֹתוֹ, לְמָאן, לְהַהוּא אֲתַר, דְּאָת קַיָּימָא, בֵּיהּ שַׁרְיָא, כד"א וְהִרְאַנִי אוֹתוֹ וְאֶת נָוֵהוּ, וּבְהַאי אֲתַר שַׁרְיָין כָּל קְדוֹשִׁין לְעֵילָא, וְנָפְקֵי מִנֵּיהּ לִכְנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, לְמֵיהַב לָהּ תַּפְנוּקָא, לֶחֶם פַּנָּג, וְאָזְלָא הָא כְּמָה דִכְתִיב מֵאָשֵׁר שְׁמֵנָה לַחְמוֹ וְהוּא יִתֵּן מַעֲדַנֵּי מֶלֶךְ. מֵאָשֵׁר, דָּא קְיָים שְׁלִים, שְׁמֵנָה לַחְמוֹ, דַּהֲוָה לֶחֶם עוֹנִי, אִתְהַדַּר לְמֶהֱוֵי לֶחֶם פַּנָּג. וְהוּא יִתֵּן מַעֲדַנֵּי מֶלֶךְ, מַאן מֶלֶךְ דָּא כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, הוּא יָהֵיב כָּל תַּפְנוּקִין דְּעָלְמִין, וְכָל קִדּוּשִׁין דְּנָפְקִין מִלְּעֵילָא מֵהַאי אֲתַר נָפְקִין. וְעַל דָּא וַיְקַדֵּשׁ אוֹתוֹ, הַהוּא אָת קַיָּימָא.

185. "Pois nele descansou" indica que nele, OU SEJA, DENTRO DE YESOD, há descanso para todos, os superiores e os inferiores. Nele está o Shabat, para descanso. "Que Elohim criou" indica que de "lembra-te", "guarda" surgiu para finalizar a fabricação do mundo. "Executado" é a obra do mundo e alude à obra completa, UMA AÇÃO QUE TUDO APERFEIÇOA.

185. כִּי בוֹ שָָׁבַת, בֵּיהּ נַיְיחָא דְכֹלָּא, דְּעִלָּאִין וְתַתָּאִין, בֵּיהּ שַַׁבַּתָּא לְנַיְיחָא, אֲשֶֶׁר בָּרָא אֱלֹקִים מִכְּלָלָא דְּזָכוֹר נַפְקָא שָָׁמוֹר, לְאַתְקָנָא עֲבִידְתָּא דְעָלְמָא. לַעֲשׂוֹת, דָּא אוֹמָנָא דְעָלְמָא, לְמֶעְבַּד עֲבִידְתָּא דְּכֹלָּא.

186. O Rabino Shimon elucidou ainda mais a FRASE "QUE ELOHIM CRIOU E EXECUTOU", COM AS PALAVRAS "que guarda a aliança e a verdade (hebr. Chesed)" (Devarim 7:9). Ele explicou que "que guarda" se refere à Congregação de Israel, QUE É MALCHUT. "A aliança" é o fundamento do mundo, QUE É YESOD DE ZEIR ANPIN, e Chesed é Abraão, QUE É CHESED DE ZEIR ANPIN. Isso porque a Congregação de Israel, MALCHUT, é a guardiã da aliança e de Chesed, ou seja, é a guardiã de CHESED e de YESOD de ZEIR ANPIN. Malchut é chamada de Protetora de Israel, porque Zeir ANPin é chamado de Israel e Malchut protege suas SFIROT. Ela protege a porta de entrada para todas as SFIROT de Zeir ANPin, sendo Yesod sua SFIRAH mais baixa e Chesed sua mais alta. E porque Malchut as protege, ela é vista como a protetora de todas as suas SFIROT, de Yesod até Chesed. Dela depende o funcionamento do mundo, porque ela protege Zeir ANPin de qualquer interferência de forças externas por meio dos preceitos negativos. Da mesma forma, todas as correções e ações dependem dela, por meio dos preceitos positivos. Portanto, "que Elohim criou e realizou" corrige e finaliza cada dia dos SEIS DIAS DA CRIAÇÃO, que são as SEIS SFIROT DE ZEIR ANPIN. Essas palavras dão origem a espíritos e almas santos; até mesmo espíritos malignos e demônios ESTÃO INCLUÍDOS NA FRASE "QUE ELOHIM CRIOU E REALIZOU".

186. תּוּ, פָּרֵישׁ ר' שִׁמְעוֹן מִלָּה וַאֲמַר, כְּתִיב שׁוֹמֵר הַבְּרִית וְהַחֶסֶד, שׁוֹמֵר, דָּא כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, הַבְּרִית, דָּא יְסוֹדָא דְעָלְמָא, וְהַחֶסֶד דָּא אַבְרָהָם, דִּכְנֶסֶת יִשְׂרָאֵל הִיא שׁוֹמֵר הַבְּרִית וְהַחֶסֶד, וְאִקְרֵי שׁוֹמֵר יִשְׂרָאֵל, דָּא הוּא נְטֵיר פִּתְחָא דְכֹלָּא, בֵּיהּ תַּלְיָין כָּל עֲבִידָן דְּעָלְמָא וַדַּאי. אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹקִים לַעֲשׂוֹת, לְשַׁכְלְלָא לְאַתְקָנָא כֹּלָּא, כָּל יוֹמָא וְיוֹמָא, וּלְאַפָּקָא רוּחִין וְנִשְׁמָתִין וַאֲפִלּוּ רוּחִין וְשֵׁדִין.

187. E não é verdade que ESPÍRITOS MALIGNOS E DEMÔNIOS não desempenham nenhum papel na correção do mundo. Até eles foram criados para a correção do mundo, para esbofetear os ímpios do mundo e admoestá-los, para que sigam os caminhos corretos. Quem se desviar para o lado esquerdo se verá aderindo aos DEMÔNIOS E ESPÍRITOS MALIGNOS do lado esquerdo, que o punirão. Dessa forma, OS DEMÔNIOS E ESPÍRITOS MALIGNOS ajudam a corrigir O MUNDO. Venha e veja o que foi escrito sobre Salomão: "Castigá-lo-ei com a vara dos homens e com as pragas dos filhos dos homens" (2 Samuel 7:14). Essas "pragas dos filhos dos homens" são as pragas nocivas que são os DEMÔNIOS E ESPÍRITOS MALIGNOS. PORQUE FORAM CRIADOS PARA PUNIR OS TRANSGRESSORES, AS PESSOAS OS TEMEM E SE AFASTARAM DOS PECADOS.

187. וְאִי תֵימָא דְּלָאו אִינוּן תִּקּוּנָא דְעָלְמָא, לָאו הָכֵי, דְּהָא אִינוּן לְתִקּוּנָא דְּעָלְמָא הֲווֹ, וּלְאַלְקָאָה בְּהוֹ לְחַיָּיבֵי עָלְמָא, דְּאִנוּן אָזְלִין לְקִבְלַיְיהוּ לְאוֹכָחָא לְהוֹ, וּמַאי דַּאֲזֵיל לִשְׂמָאלָא, אִתְאַחֵיד בְּסִטְרָא שְׂמָאלָא לְקִבְלַיְיהוּ, בְּגִינֵי כָךְ לְתִקּוּנָא הֲווֹ. תָּא חֲזֵי מַה כְּתִיב בִּשְׁלֹמֹה וְהוֹכַחְתִּיו בְּשֵׁבֶט אֲנָשִׁים וּבְנִגְעֵי בְּנֵי אָדָם מַאן נִגְעֵי בְּנֵי אָדָם אִלֵּין אִינוּן מַזִּיקִין.

188. Venha e veja: Na época em que OS DEMÔNIOS E OS ESPÍRITOS MALIGNOS estavam sendo criados, o dia, o SHABBAT, estava sendo santificado. Os demônios e espíritos malignos foram deixados sem corpos, PORQUE ELE NÃO TEVE TEMPO PARA FAZÊ-LOS CORPOS. São criaturas inacabadas que vêm da esquerda e são consideradas como escória de ouro. Assim, por não terem sido completados e permanecerem defeituosos, o Santo Nome não pode repousar sobre eles, e eles não podem se apegar a ele. Eles têm medo do Santo Nome e transpiram de medo à sua menção. PORTANTO, NÃO PODEM SE APEGAR A ELE. Além disso, o Santo Nome não pode habitar em um lugar imperfeito.

188. תָּא חֲזֵי, בִּשְׁעָתָא דְּאִתְבְּרִיאוּ, אִתְקַדַּשׁ יוֹמָא, וְאִשְׁתָּאֲרוּ רוּחָא בְּלָא גוּפָא, וְאִלֵּין אִינוּן בָּרְיָין דְּלָא אִשְׁתַּכְלָלוּ, וּמִסְטַר שְׂמָאלָא אִינוּן זוּהֲמָא דְּדַהֲבָא, וְעַל דָּא, בְּגִין דְּלָא אִשְׁתַּכְלְלוּ וְאִינוּן פְּגִימִין, שְׁמָא קַדִּישָׁא לָא שַׁרְיָא בְהוֹ, וְלָא אִתְדַּבְּקוּ בֵּיהּ, וּדְחִילוּ דִּלְהוֹן מִשְׁמָא קַדִּישָׁא אִיהוּ, וְזָעִין וְדַחֲלִין מִנֵּיהּ, וּשְׁמָא קַדִּישָׁא לָא שַׁרְיָא בַּאֲתַר פָּגִים.

189. Vem e observa: um homem imperfeito por não deixar um filho ao partir deste mundo não pode apegar-se ao Santo Nome e não lhe será permitido atravessar a cortina do Santo, Bendito Seja, porque é defeituoso e incompleto. E uma árvore que foi arrancada, isto é, um homem que morre sem um filho, tem que ser replantada, reencarnando neste mundo uma segunda vez, porque o Santo Nome é perfeito em todos os aspectos. O homem defeituoso não pode, portanto, apegar-se a Ele, porque a união espiritual é uma questão de semelhança de forma, e os defeituosos estão tão distantes dos perfeitos quanto o oriente está do ocidente.

189. וְתָא חֲזֵי, הַאי ב"נ דְּאִתְפְּגִים דְּלָא שָׁבַק בַּר בְּהַאי עָלְמָא, כַּד נְפַק מִנֵּיהּ, לָא אִתְדְּבַּק בִּשְׁמָא קַדִּישָׁא, וְלָא עָאלִין לֵיהּ בְּפַרְגּוֹדָא, בְּגִין דְּאִיהוּ פָּגִים וְלָא אִשְׁתְּלִים, וְאִילָנָא דְּאִתְעַקֵּר, בָּעְיָא נְטִיעָא זִמְנָא אָחֳרָא, בְּגִין דִּשְׁמָא קַדִּישָׁא אִשְׁתְּלִים בְּכָל סִטְרִין, וּפְגִימוֹ לָא אִתְדְּבַּק בֵּיהּ לְעָלְמִין.

190. Venha e veja: Essas criaturas, A SABER, OS DEMÔNIOS E OS ESPÍRITOS MALIGNOS, são defeituosos tanto em cima quanto em baixo. Portanto, não podem se juntar ao superior, AO LADO DE BINAH, ou ao inferior, AO LADO DE MALCHUT. Sobre elas, está escrito: "que Elohim criou e executou", O QUE SIGNIFICA QUE ELE CRIOU CRIATURAS QUE PRECISAM DE CORREÇÃO E ACABAMENTO. Essas criaturas não foram completadas nem em cima nem em baixo, NEM DO LADO DE BINAH, NEM DO LADO DE MALCHUT. Mas se são espíritos SEM CORPO, por que não são completados acima, A PARTIR DO LADO DE BINAH? Porque os ESPÍRITOS não foram aperfeiçoados abaixo na Terra (AO RECEBER UM CORPO), eles não podem ser completados acima, NAS LUZES. PORQUE ELES VIERAM DO ASPECTO DE MALCHUT, PRECISAM SER REVESTIDOS DE CORPOS. E, COMO NÃO TÊM CORPOS, SEUS ESPÍRITOS TAMBÉM SÃO DEFEITUOSOS, E NÃO PODEM SER CORRIGIDOS DE CIMA, EM BINAH. Todos eles vêm do lado esquerdo e são invisíveis ao olho humano. Eles se opõem às pessoas para que possam prejudicá-las. Eles têm três das características dos anjos ministradores e três características em comum com as pessoas. Como já foi explicado, eles têm asas, voam de um extremo ao outro do mundo e predizem o futuro como os anjos ministradores. Eles comem, bebem, procriam e morrem como pessoas.

190. וְתָּא חֲזֵי, הָנֵי בָּרְיָין, פְּגִימִין אִינוּן, מֵעֵילָא וּמִתַּתָּא, וּבְגִינֵי כָךְ לָא מִתְדַּבְּקָן לְעֵילָא, וְלָא מִתְדַּבְּקָן לְתַתָּא, וְאִלֵּין דִּכְתִיב בְּהוֹ אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹקִים לַעֲשׂוֹת, דְּלָא אִשְׁתַּלִּימוּ עֵילָא וְתַתָּא. וְאִי תֵימָא הָא רוּחִין אִינוּן, אַמַּאי לָאו אִשְׁתְּלִימוּ לְעֵילָא, אֶלָּא כֵּיוָן דְּלָא אִשְׁתְּלִימוּ לְתַתָּא בְּאַרְעָא, לָא אִשְׁתְּלִימוּ לְעֵילָא, וְכָלְהוֹ מִסְּטַר שְׂמָאלָא קָא אַתְיָין, וּמִתְכַּסְיָין מֵעֵינָא דִּבְנֵי נְשָׁא, וְקָיְימֵי לְקִבְלַיְיהוּ לְאַבְאָשָׁא לוֹן. תְּלַת לוֹן כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וּתְלַת לוֹן כִּבְנֵי נְשָׁא, וְהָא אוֹקְמוּהָ.

191. Após sua criação, esses espíritos são deixados para trás das mós do abismo do grande abismo. Quando a santidade do dia de Shabat passa – APÓS O SHABAT – esses ESPÍRITOS incompletos vêm ao mundo e voam em todas as direções. As pessoas devem ter cuidado com eles. Então, mais uma vez, todo o lado esquerdo desperta e as chamas do Gehenom ardem. Todos os QUE VÊM do lado esquerdo flutuam pelo mundo; querem se revestir de corpos, mas não conseguem. Nesse momento, as pessoas devem se proteger contra eles. Assim, os sábios prescreveram a recitação do "Hino para as aflições" (Tehilim 91), sempre que alguém os teme no mundo.

191. בָּתַר דְּאִתְבְּרִיאוּ רוּחִין, אִשְׁתָּאֲרוּ אִינוּן רוּחִין, בָּתַר רֵחַיָּיא דְנוּקְבָא דִתְהוֹמָא רַבָּא, לֵילְיָא דְשַׁבַּתָּא וְיוֹמָא דְשַׁבַּתָּא, כֵּיוָן דִּנְפַק קְדוּשָׁתָא דְיוֹמָא, וְלָא אִשְׁתַּלִּימוּ, נְפָקוּ לְעָלְמָא, וְשָׁטָאן לְכָל סִטְרִין, וּבָעְיָא עָלְמָא לְאִתְנַטְּרָא מִנַּיְיהוּ. דְּהָא כְּדֵין כָּל סְטַר שְׂמָאלָא אִתְעָר, וְאֶשָּׁא דְּגֵיהִנֹּם מְלַהֲטָא, וְכָל אִינוּן דְּבִסְטַר שְׂמָאלָא, אָזְלִין וְשָׁטָאן בְּעָלְמָא, וּבָעָאן לְאִתְלַבְּשָׁא בְּגוּפָא, וְלָא יָכְלִין, כְּדֵין בָּעֵינָא לְאִסְתַּמְּרָא מִנַּיְיהוּ וְאַתְקִינוּ שִׁיר דִּפְגָעִים, בְּכָל שַׁעֲתָא דִּדְחִילוּ דִלְהוֹן שַׁרְיָא בְּעָלְמָא.

192. Venha e veja: Quando o dia é santificado na noite de Shabat, um Tabernáculo da Paz desce e se estabelece sobre o mundo. ELE PERGUNTA: O que é este Tabernáculo da Paz? E ELE RESPONDE: É o Shabat. No Shabat, todos os espíritos malignos, espíritos tempestuosos, demônios e os impuros se escondem atrás da mó do abismo do grande abismo. Pois quando a santidade se espalha pelo mundo, o espírito da impureza não desperta; um foge do outro. A SANTIDADE AFETA O IMPURO, E O IMPURO AFETA A SANTIDADE.

192. תָּא חֲזֵי כַּד אִתְקַדַּשׁ יוֹמָא בְּמַעֲלֵי שַׁבַּתָּא, סוּכַּת שָׁלוֹם שַׁרְיָא, וְאִתְפְּרִיסַת בְּעָלְמָא, מָאן סוּכַּת שָׁלוֹם, דָּא שַׁבַּתָּא, וְכָל רוּחִין וְעִלְעוּלִין וְשֵׁדִין, וְכָל סִטְרָא דִּמְסָאֲבֵי כָּלְהוֹ טְמִירִין, וְעָאלִין בְּעֵינָא דְּרֵיחַיָּיא דְנוּקְבָא דִתְהוֹמָא רַבָּא, דְּהָא כֵּיוָן דְּאִתְעַר קְדוּשָׁתָא עַל עָלְמָא, רוּחַ מְסָאֲבָא לָא אִתְעַר בַּהֲדֵיהּ, וְדָא עָרִיק מִקַּמֵּיהּ דְּדָא.

193. Assim, no Shabat, o mundo está sob proteção celestial. Como resultado, não há necessidade de orar por proteção, como quando se diz: "Aquele que protege Seu povo, Israel, para sempre, Amém". Essa bênção foi prescrita para os dias úteis, quando o mundo precisa de proteção, mas no Shabat, um Tabernáculo da Paz é estendido sobre o mundo e o protege de todas as direções. Até mesmo os pecadores do Gehenom são preservados, e todos permanecem em paz, tanto os de cima quanto os de baixo. Portanto, ao santificar o dia, dizemos: "Aquele que estende o tabernáculo da paz sobre nós e sobre todo o Seu povo, Israel, e sobre Jerusalém", em vez de "Aquele que protege Seu povo, Israel", como nos dias úteis.

193. וּכְדֵין עָלְמָא בִּנְטִירוּ עִלָּאָה. וְלָא בָּעֵינָן לְצַלָּאָה עַל נְטִירוּ, כְּגוֹן שׁוֹמֵר אֶת עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל לָעַד אָמֵן, דְּהָא דָּא בְּיוֹמָא דְחוֹל אִתְתַּקַּן, דְּעָלְמָא בָּעְיָא נְטִירוּ, אֲבָל בְּשַׁבָּת, סוּכַּת שָׁלוֹם אִתְפְּרִיסָא עַל עָלְמָא, וְאִתְנְטֵיר בְּכָל סִטְרִין, וַאֲפִילּוּ חַיָּיבֵי גֵּיהִנֹּם נְטִירִין אִינוּן, וְכֹלָּא בִּשְׁלָמָא אִשְׁתַּכְּחוּ, עִלָּאִין וְתַתָּאִין, וּבְגִין כָּךְ בְּקִדּוּשָׁא דְיוֹמָא מְבָרְכִינָן הַפּוֹרֵס סֻכַּת שָׁלוֹם עָלֵינוּ וְעַל כָּל עַמוֹ יִשְׂרָאֵל וְעַל יְרוּשָׁלָם.

194. ELE, NO ENTANTO, PERGUNTA: Por que sobre Jerusalém? E RESPONDE: Porque é a morada deste tabernáculo. Cabe a alguém ORAR E invocar o Tabernáculo da Paz, para que ele se estenda sobre nós, habite conosco e seja para nós como uma mãe protegendo seus filhos. Portanto, não se teme nada NO SHABÁ de nenhuma parte do MUNDO. Por isso, diz-se: "que estende o tabernáculo da paz sobre nós", E NÃO HÁ NECESSIDADE DE DIZER "QUE PROTEGE SEU POVO, YISRAEL, PARA SEMPRE, AMÉM".

194. אַמַּאי עַל יְרוּשָׁלָם, אֶלָּא דָא הִיא מְדוֹרָא דְהַהִיא סֻכָּה, וּבָעֵינָא לְזַמְּנָא לְהַהִיא סֻכָּה, דְּאִתְפְּרָסַת עֲלָנָא, וּלְמֵשְׁרָא עִמָּנָא, וּלְמֶהֱוֵי עֲלָנָא כְּאִמָּא דְּשַׁרְיָיא עַל בְּנִין, וּבְג"ד לָא דָּחֲלִין מִכָּל סִטְרִין, וְעַל דָא הַפּוֹרֵס סוּכַּת שָׁלוֹם עָלֵינוּ.

195. Vinde e vede: Quando os filhos de Israel abençoam e chamam o Tabernáculo da Paz de "Santo Hóspede" — que só aparece no Shabat e é um hóspede pouco frequente — eles dizem: "Aquele que estende o Tabernáculo da Paz". Então, a santidade celestial desce, estende suas asas sobre Israel e os cobre como uma mãe cobre seus filhos. E todo o mal deixa o mundo, e Israel permanece sob a santidade de seu Mestre. Consequentemente, este Tabernáculo da Paz concede novas almas a seus filhos. ELE PERGUNTA: Qual é a razão pela qual ELE DÁ NOVAS ALMAS A YISRAEL? E ELE RESPONDE: Almas habitam nele e dele procedem, PORQUE É BINAH. E porque ESTE TABERNÁCULO DA PAZ habita e estende suas asas sobre seus filhos, ele derrama novas almas sobre cada um deles.

195. תָּא חֲזֵי, בְּשַׁעֲתָא דְיִשְׂרָאֵל מְבָרְכִין וּמְזַמְּנִין לְהַאי סֻכַּת שָׁלוֹם, אוּשְׁפִּיזָא קַדִישָׁא, וְאָמְרֵי הַפּוֹרֵס סֻכַּת שָׁלוֹם, כְּדֵין קְדוּשָׁתָא עִלָאָה נָחֲתָא, וּפְרִיסַת גַּדְפָהָא עֲלַיְיהוּ דְיִשְׂרָאֵל, וּמְכַסְיָא לוֹן כְּאִמָּא עַל בְּנִין, וְכָל זִינִין בִּישִׁין, אִתְכַּנִּישׁוּ מֵעָלְמָא, וְיַתְבֵי יִשְׂרָאֵל תְּחוֹת קְדוּשָׁתָא דְמָארֵיהוֹן, וּכְדֵין דָּא סֻכַּת שָׁלוֹם, יָהֵיב נִשְׁמָתִין חַדְתִּין לִבְנָהָא, מַאי טַעֲמָא בְּגִין דְּבֵיהּ נִשְׁמָתִין שַׁרְיָין, וּמִנֵּיהּ נָפְקִין וְכֵיוָן דְּשַׁרְיָא, וּפְרִיסַת גַּדְפָהָא עַל בְּנָהָא, אֲרִיקַת נִשְׁמָתִין חַדְתִּין לְכָל חַד וְחַד.

196. O Rabino Shimon afirma ainda que esta é a razão pela qual aprendemos que o Shabat é semelhante ao Mundo Vindouro, e isso é verdade. Assim como o Ano Sabático e o Jubileu são iguais entre si, o Shabat e o Mundo Vindouro também o são. Assim como o Ano Sabático, o Shabat é Malchut; assim como o Jubileu, o Mundo Vindouro é Biná. E como aprendemos que o Shabat e o Mundo Vindouro são iguais entre si, então o Ano Sabático e o Jubileu são iguais entre si. A alma extra que o Tabernáculo da Paz concede a seus filhos vem do segredo de "lembrar" Zeir ANPIN, para o Tabernáculo da Paz que se estende desde o Mundo Vindouro. O TABERNÁCULO DA PAZ RECEBE as ALMAS ADICIONAIS DE ZEIR ANPIN e as entrega à Nação Sagrada. O povo se alegra com a adição, e todos os assuntos, tristezas e males mundanos são esquecidos. Assim, está escrito: "No dia em que Hashem vos der descanso da tristeza e das vossas angústias" (Yeshayah 14:3), INDICANDO O MOMENTO EM QUE AS ALMAS ADICIONAIS SÃO RECEBIDAS DO TABERNÁCULO DA PAZ.

196. תּוּ, אֲמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, עַל דָּא תָּנֵינָן שַׁבָּת, דּוּגְמָא דְּעָלְמָא דְאָתֵי אִיהוּ, הָכֵי הוּא וַדַּאי, וְעַל דָּא, שְׁמִיטָה וְיוֹבֵל, דּוּגְמָא דָּא בְּדָא, וְשַׁבָּת וְעָלְמָא דְּאָתֵי הָכֵי הוּא, וְהַהוּא תּוֹסֶפֶת דְּנִשְׁמְתָא, מֵרָזָא דְּזָכוֹר קָא אַתְיָא, עַל הַאי סֻכַּת שָׁלוֹם, דְּנָטֵיל מֵעָלְמָא דְאָתֵי, וְדָא תּוֹסֶפֶת יַהֲבַת לְעַמָּא קַדִּישָׁא, וּבְהַהוּא תּוֹסֶפֶת, חָדָאן, וְיִתְנְשֵׁי מִנַּיְיהוּ כָּל מִלִּין דְּחוֹל, וְכָל צַעֲרִין, וְכָל עָאקִין, כְּד"א בְּיוֹם הָנִיחַ ה' לְךָ מֵעָצְבְּךָ וּמֵרָגְזֶךָ וּמִן הָעֲבֹדָה הַקָּשָׁה וגו'.

197. Na noite de Shabat, deve-se provar de TODA A COMIDA QUE SE TEM, para mostrar que este Tabernáculo da Paz abrange todas as TRÊS COLUNAS DE BINAH. Isso enquanto não faltar nada na refeição do dia de Shabat, PORQUE A HONRA DO DIA É MAIOR DO QUE A DA NOITE. Outros dizem ainda que DEVE-SE CUIDAR PARA QUE NÃO FALTE NADA nas duas refeições do dia, e é bom TER MUITO CUIDADO COM ISSO. E é desnecessário dizer que, se alguém fizer mais de duas REFEIÇÕES no dia de Shabat, ainda poderá provar de todas as comidas NA VÉSPERA DO SHABBAT, desde que restem dois pratos para o dia de Shabat. Isso foi amplamente explicado.

197. וּבְלֵילְיָא דְשַׁבַּתָּא, בָּעֵי ב"נ לְאַטְעָמָא מִכֹּלָּא, בְּגִין לְאַחֲזָאָה, דְּהַאי סֻכַּת שָׁלוֹם, מִכֹּלָּא אִתְכְּלִילַת, וּבִלְבָד דְּלָא יַפְגִּים, מֵיכְלָא חָדָא לְיוֹמָא, וְאִית דְּאָמְרֵי תְּרֵין, לִתְרֵין סְעוּדָתֵי אָחֳרָנִין דְּיוֹמָא, וְשַׁפִּיר, וְכָל שֶׁכֵּן אִי סָלִיק יַתִּיר לְיוֹמָא, וְיָכֵיל לְמִטְעַם מִמֵּיכְלִין אָחֳרָנִין, וְלִזְעִירֵי בִּתְרֵי תַּבְשִׁילִין סַגְיָא, וְאוֹקְמוּהָ חַבְרַיָא.

198. As velas de Shabat foram dadas às esposas do povo santo para que as acendessem, e os amigos deram uma razão para isso. Eles explicaram que, quando Eva apagou a vela do mundo, FAZENDO ADÃO COMER DO FRUTO DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO, ela trouxe MORTE E escuridão ao mundo. ASSIM, AO ACENDER AS VELAS DE SHABBAT, AS MULHERES CORRIGIRAM O QUE EVA, A PRIMEIRA MULHER, FEZ, e isso é bom. No entanto, uma interpretação mais profunda é que o Tabernáculo da Paz QUE BRILHA NO SHABBAT é a Mãe do mundo, e as almas, que são velas celestiais, residem nela. Portanto, uma mãe, OU UMA MULHER, deve acender as velas. Ao fazer isso, ela se coloca no lugar DA MÃE SUPERNA DAS CRIANÇAS, O TABERNÁCULO DA PAZ. PORQUE ela faz isso, A MÃE SUPERIOR DAS CRIANÇAS CONCEDE ALMAS SAGRADAS AOS SEUS FILHOS, QUE É O SEGREDO DAS VELAS ESPIRITUAIS SUPERNAS.

198. נֵר שֶׁל שַׁבָּת, לִנְשֵׁי עַמָּא קַדִּישָׁא אִתְיְיהֵיבַת לְאַדְלָקָא, וְחַבְרַיָיא הָא אֲמָרוּ, דְּאִיהִי כִּבְּתָה בּוֹצִינָא דְעָלְמָא, וְאַחֲשִׁיכַת לֵיהּ כו' וְשַׁפִּיר. אֲבָל רָזָא דְמִלָּה, הַאי סֻכַּת שָׁלוֹם מַטְרוֹנִיתָא דְּעָלְמָא הִיא, וְנִשְׁמָתִין דְּאִינוּן בּוֹצִינָא עִלָּאָה, בָּהּ שַׁרְיָין, וְעַל דָּא מַטְרוֹנִיתָא בַּעֲיָא לְאַדְלָקָא, דְּהָא בְּדוּכְתָּהָא אִתְאַחְדַת וַעֲבָדַת עוֹבָדָא.

199. POR ESTA RAZÃO, a mulher deve acender as velas do Shabat com o coração alegre e grande concentração, porque a glória suprema é dela. É um grande mérito para si mesma gerar, AO ACENDER AS VELAS, filhos santos que são as velas brilhantes da Torá e da piedade, e que trarão paz ao mundo. Ao acender as velas, ela também concede longa vida ao marido. Portanto, ela deve ser muito cuidadosa ao ACENDER AS VELAS, E DEVE FAZÊ-LO COM GRANDE CONCENTRAÇÃO.

199. וְאִתְּתָא בַּעֲיָא בְּחֶדְוָה דְלִבָּה וּרְעוּתָא, לְאַדְלָקָא בּוֹצִינָא דְשַׁבָּת, דְּהָא יְקָרָא עִלָּאָה הִיא לָהּ, וּזְכוּ רַב לְגַרְמָהּ, לְמִזְכֵּי לִבְנִין קַדִּישִׁין, דִּיהוֹן בּוֹצִינָא דְעָלְמָא, בְּאוֹרַיְיתָא, וּבְדַחַלְתָּא, וְיִסְגוֹן שְׁלָמָא בְּאַרְעָא, וִיהֵיבַת לְבַעֲלָהּ אוֹרְכָּא דְחַיִּין, בְּגִין כָּךְ בַּעֲיָא לְאִזְדַּהֲרָא בָּהּ.

200. Vinde e vede: A tarde e o dia de Shabat combinam "Lembrai-vos" e "Guardai-vos". NAS PRIMEIRAS Tábuas, estava escrito: "Lembrai-vos do Shabat" (Shemot 20:8) e NAS SEGUNDAS Tábuas, estava escrito: "Guardai o Shabat" (Devarim 5:12). PORQUE "Lembrai-vos" é a PRESENÇA masculina de Zeir ANPIN e "Guardai" é a PRESENÇA feminina, OU A NUKVA, DE Zeir ANPIN, quando "Lembrai-vos" se junta a "Guardai-vos", tudo é um. Alegres são os israelitas, que são a herança do Santo, bendito seja Ele, Seu destino e Sua herança. Deles, está escrito: "Feliz é o povo que tem esta herança. Feliz é o povo cujo Elohim é Hashem" (Tehilim 144:15).

200. תָּא חֲזֵי, שַׁבָּת, לֵילְיָא וְיוֹמָא, זָכוֹר וְשָׁמוֹר, אִיהוּ כַּחֲדָא, וְעַל דָּא כְּתִיב זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְשׁוֹ, וּכְתִיב שָׁמוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת, זָכוֹר לִדְכוּרָא שָׁמוֹר לְנוּקְבָא, וְכֹלָּא חַד. זַכָּאִין אִינוּן יִשְׂרָאֵל, חוּלָקֵיהּ דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, עַדְבֵיהּ וְאַחֲסַנְתֵּיהּ, עֲלַיְיהוּ כְּתִיב אַשְׁרֵי הָעָם שֶׁכָּכָה לוֹ, אַשְׁרֵי הָעָם שֶׁה' אֱלֹקָיו.

201. "E do lado que Hashem Elohim havia tirado do homem, Ele fez..." (Bereshit 2:22). Rabi Shimon diz: Está escrito: "Elohim entendia seus caminhos e conhecia seu lugar" (Iyov 28:23). Há muitas maneiras de encarar isso, mas qual é a principal maneira de interpretar "Elohim entendia (heb. hevin) seus caminhos?" É semelhante a "o lado... Ele fez (heb. vayiven)", LADO significando a Torá Oral, QUE É MALCHUT, na qual há um caminho, como está escrito, que "abre um caminho no mar" (Yeshayá 43:16). O MAR É MALCHUT, E NELE ELE FEZ UM CAMINHO. Portanto, "E Elohim entendia seus caminhos".

201. וַיִּבֶן ה' אֱלֹקִים אֶת הַצֵּלָע אֲשֶׁר לָקַח מִן הָאָדָם וגו', אָמַר רָבִּי שִׁמְעוֹן כְּתִיב אֱלֹקִים הֵבִין דַּרְכָּהּ וְהוּא יָדַע אֶת מְקוֹמָהּ. הַאי קְרָא גְוָונִין סַגִּיאִין אִית בֵּיהּ, אֶלָּא מַהוּ אֱלֹקִים הֵבִין דַּרְכָּהּ, כד"א וַיִּבֶן ה' אֱלֹקִים אֶת הַצֵּלָע, דָּא תּוֹרָה שֶׁבְּע"פ, דְּאִית בָּהּ דֶּרֶךְ, כְּד"א הַנּוֹתֵן בַּיָּם דֶּרֶךְ, בְּגִינֵי כָּךְ אֱלֹקִים הֵבִין דַּרְכָּהּ.

202. "E Ele conhecia o seu lugar." ELE PERGUNTA: Qual é o "seu lugar?" E ELE RESPONDE: É a Torá Escrita, OU SEJA, ZEIR ANPIN. A Torá Escrita, QUE É O SEGREDO DO ZEIR ANPIN SUPERIOR E DA NUKVA DO PEITO PARA CIMA, contém conhecimento. Hashem Elohim é um nome completo para corrigir MALCHUT em tudo. Portanto, OS MOCHIN DA NUKVA, OU MALCHUT, são chamados Chochmá e Biná, porque são criados, com plena perfeição, nos dois nomes YUD HEI VAV HEI e ELOHIM, COM YUD HEI VAV HEI CORRESPONDENDO A CHOCHMÁ E ELOHIM A BINAH. Portanto, "ELOHIM ENTENDEU SEUS CAMINHOS" se relaciona à emanação de Chochmah que vem através de Binah, e essa emanação é chamada de ELOHIM. "E ele conhecia seu lugar" é Da'at, a luz de Chassadim e o segredo de Yud Hei Vav Hei, extraído de Aba através de Zeir ANPin.

202. וְהוּא יָדַע אֶת מְקוֹמָהּ, מָאן מְקוֹמָהּ, דָּא תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב, דְּאִית בָּהּ דַּעַת. ה' אֱלֹקִים, שֵׁם מָלֵא, לְאַתְקָנָא לָהּ בְּכֹלָּא, וְעַל דָא אִתְקְרִיאַת חָכְמָה, וְאִתְקְרִיאַת בִּינָה, בְּגִין דַּהֲוָה בְּשֵׁם מָלֵא, ה' אֱלֹקִים, בְּכֹלָּא בִּשְׁלִימוּ בִּתְרֵי שְׁמָהָן.

203. "O lado (hebr. tzela)" é o espelho que não brilha - MALCHUT. Como está escrito: "Mas quando eu tropeço (hebr. tzal'I), eles se alegram e se reúnem, eles se ajuntam" (Tehilim 35:15). A palavra indica o vidro opaco, que precisa ser corrigido. As palavras "O lado que Hashem Elohim havia tirado do homem" significam que ele tirou MALCHUT da Torá Escrita, que é Zeir ANPIN, porque ela se origina em MALCHUT da Torá Escrita. "à mulher" indica sua conexão com as chamas do lado esquerdo. A Torá, ou seja, Zeir ANPIN, foi dada do lado de Gvurah, que está relacionada à Nukvá. A palavra para mulher (ishah) É UMA ABREVIAÇÃO DE esh, que significa fogo OU O LADO DE GVURAH, e Hei, INDICANDO (O HEI) A NUKVA à qual o fogo DE GVURAH está conectado.

203. אֶת הַצֵּלָע, דָּא אַסְפַּקְלַרְיָאה דְּלָא נָהֲרָא, כְּד"א וּבְצַלְעִי שָׂמְחוּ וְנֶאֱסָפוּ אֲשֶׁר לָקַח מִן הָאָדָם, בְּגִין דְּהָא מִתּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב נָפְקַת. לְאִשָּׁה, לְאִתְקַשְּׁרָא בְּשַׁלְהוֹבָא דִּסְטַר שְׂמָאלָא, דְּהָא אוֹרַיְיתָא מִסִּטְרָא דִגְבוּרָה אִתְיְהֵיבַת. לְאִשָּׁה, לְמֶהֱוֵי אֵשׁ ה' קָטִיר כַּחֲדָא.

204. "E Ele a trouxe ao homem" porque não é apropriado que a Nukvá exista sozinha; ela está incluída e se apega à Torá Escrita, Zeir ANPin. E quando a Nukvá se une a Zeir ANPin, ele a alimenta, prepara e concede a ela tudo o que ela precisa. Por isso, está escrito "e a terra" (Beresheet 1:1), em que o Vav (e) faz alusão a Zeir ANPin, que lhe concede uma abundância, chamada "alimento", como já explicamos.

204. וַיְבִאֶהָ אֶל הָאָדָם, בְּגִין דְּלָא בַּעֲיָא לְאִשְׁתַּכָּחָא בִּלְחוֹדָהָא, אֶלָּא לְאִתְכְּלָלָא וּלְאִתְחַבְּרָא בַּתּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב, כֵּיוָן דְּאִתְחַבְּרַת בַּהֲדֵיהּ, הוּא יָזוּן לָהּ, וִיתַקֵּן לָהּ, וְיִתֵּן לָהּ מַה דְּאִצְטְרִיךְ, הַיְינוּ דִכְתִיב, וְאֶת הָאָרֶץ, וְהָא אוֹקִימְנָא.

205. Aqui aprendemos que a mãe e o pai devem suprir todas as necessidades de uma filha antes que ela se case. Depois que ela se unir ao marido, cabe a ele alimentá-la e dar-lhe o que ela necessita. Venham e vejam: primeiro está escrito: "E do lado que Hashem Elohim tomou do homem que Ele fez", isto é, que a mãe e o pai prepararam para ela. Depois, está escrito: "Ele a trouxe ao homem", para que pudessem se unir e se unir. Então, cabe ao marido dar-lhe o que ela necessita.

205. מִכָּאן אוֹלִיפְנָא, מָאן דְּאַנְסִיב בְּרַתֵּיהּ, עַד לָא תֵיעוֹל לְבַעֲלָהּ, אֲבוּהָ וְאִמָּהּ מְתַקְּנִין לָהּ, וְיָהֲבִין לָהּ כָּל מַה דְּאִצְטְרִיךְ, כֵּיוָן דְּאִתְחַבְּרַת בְּבַעֲלָהּ, הוּא יָזוּן לָהּ, וְהוּא יִתֵּן לָהּ מַה דְּבָעְיָא. תָּא חֲזֵי, בְּקַדְמֵיתָא כְּתִיב, וַיִּבֶן ה' אֱלֹקִים אֶת הַצֵּלָע, דְּאַבָּא וְאִמָּא אַתְקִינוּ לָהּ, וּלְבָתַר, וַיְבִאֶהָ אֶל הָאָדָם, לְאִתְקַשְּׁרָא כֹּלָּא כַּחֲדָא, וּלְאִתְחַבְּרָא חַד בְּחַד, וְהוּא יָהֵיב לָהּ מַה דְּאִצְטְרִיךְ.

206. Outra interpretação do versículo "Elohim compreendeu os seus caminhos" é que, quando a filha está na casa da mãe, esta cuida de todas as suas necessidades todos os dias. Portanto, Elohim, A MÃE, compreendeu os caminhos da Nukvá. Quando o marido se casa com ela, ele lhe dá o que ela deseja e satisfaz as suas necessidades. Assim, diz-se que Ele, OU SEJA, O MARIDO, "conhecia o seu lugar", SIGNIFICANDO QUE O MARIDO CUIDA DA ESPOSA DEPOIS QUE ELA SE CASA COM ELE.

206. דָּבָר אֲחֵר, אֱלֹקִים הֵבִין דַּרְכָּהּ, כַּד בְּרַתָּא בְּבֵי אִמָּא, הִיא אִסְתַּכְּלָא בְּכָל יוֹמָא, בְּכָל מַה דְּבַעֲיָא בְּרַתָּהּ, דִּכְתִיב אֱלֹקִים הֵבִין דַּרְכָּהּ, כֵּיוָן דְּחַבְרַת לָהּ בְּבַעֲלָהּ הוּא יָהֵיב לָהּ כָּל מַה דְּבַעֲיָא, וִיתַקֵּן עוֹבָדָהָא, הֲדָא הוּא דִכְתִיב, וְהוּא יָדַע אֶת מְקוֹמָהּ.

207. Está escrito: "Hashem Elohim formou (heb. vayyitzer) o homem" (Beresheet 2:7). VAYYITZER É ESCRITO COM DOIS YUD'S PARA INDICAR QUE aqui o homem foi completamente formado, com a direita e a esquerda. Como explicamos, ele foi criado apenas com a inclinação para o bem, NÃO COM A INCLINAÇÃO PARA O MAL. Mas MAIS TARDE, com "E Hashem Elohim formou", A INCLINAÇÃO PARA O MAL TAMBÉM ESTÁ INCLUÍDA NELE. ESTA É A RAZÃO OCULTA PARA OS DOIS YUD'S — UM ALUDE À Inclinação para o Bem, O OUTRO À Inclinação para o Mal. ELE PERGUNTA: POR QUE LHE FORAM DADAS DUAS INCLINAÇÕES? E RESPONDE: A razão é que lhe foi dado o bem para si mesmo e o mal para despertar seu desejo pela mulher. O significado secreto disso é que o Norte, QUE É O LADO ESQUERDO, sempre desperta em direção à fêmea e se apega a ela. Por isso, ela é chamada de Ishah, QUE É UMA ABREVIAÇÃO DE FOGO (HEB. ESH) DE HEI, QUE É FEMININO. POIS A NUKVA É CONSTRUÍDA E SURGE DO LADO ESQUERDO.

207. כְּתִיב וַיִּיצֶר ה' אֱלֹקִים אֶת הָאָדָם. הָכָא אִשְׁתַּכְלֵל בְּכֹלָּא, בְּיָמִינָא וּבִשְׂמָאלָא, וְהָא אוֹקִימְנָא דְּאִתְכְּלֵיל בְּיֵצֶר הַטּוֹב, אֲבָל וַיִּיצֶר ה' אֱלֹקִים, בְּיֵצֶר טוֹב וּבְיֵצֶר רָע, אַמַּאי, אֶלָּא יֵצֶר טוֹב לֵיהּ לְגַרְמֵיהּ, יֵצֶר הָרָע, לְאַתְעָרָא לְגַבֵּי נוּקְבֵי. רָזָא דְמִלָּה, מִכָּאן אוֹלִיפְנָא דְּצָפוֹן אִתְעַר תָּדִיר לְגַבֵּי נוּקְבָא, וְאִתְקַשַּׁר בַּהֲדָהּ, וּבְגִין כָּךְ אִתְקְרִיאַת אִשָּׁה.

208. Venha e veja: As inclinações para o Bem e para o Mal FORAM DADAS AO HOMEM porque a mulher foi colocada entre as duas inclinações, conectada a ambas. No entanto, ela não pode ser colocada entre elas até que a Inclinação para o Mal desperte dentro dela e as duas inclinações se conectem. Depois que elas se conectam, a Inclinação para o Bem, que é a alegria, desperta e atrai a NUKVA para si.

208. וְתָּא חֲזֵי יֵצֶר טוֹב וְיֵצֶר הָרָע, בְּגִין דְּאִתְיַיהֲבַת נוּקְבָא בֵּינַיְיהוּ וְאִתְקַשְּׁרָא בַּהֲדַיְיהוּ, וְלָא מִתְקַשְּׁרָא עַד דְּיֵצֶר הָרָע אִתְעַר לְגַבָּהּ. וּמִתְקַשְּׁרָן דָּא בְּדָא, וְכֵיוָן דְּמִתְקַשְּׁרָן דָּא בְּדָא, כְּדֵין אִתְעַר יֵצֶר טוֹב, דְּאִיהוּ חֶדְוָה, וְאַיְיתֵי לָהּ לְגַבֵּיהּ.

209. Já explicamos "o homem", mas o HOMEM TAMBÉM ERA COMPOSTO por aspectos masculino e feminino, incapazes de se separarem e se confrontarem. As palavras "pó da terra" indicam que agora ele está prestes a ser preparado, OU SEJA, AGORA OS DOIS ASPECTOS SE SEPARARÃO E SE ENFRENTARÃO. Venham e vejam: quando uma mulher se casa com seu marido, ela é chamada pelo nome de seu marido: homem - mulher, justo - retidão. Ele é um jovem cervo (hebr. ofer), ela é pó (hebr. afar); ele é um cervo, e ela, uma gazela (hebr. tzviyah).

209. אֶת הָאָדָם, הָא אוֹקִימְנָא. אֲבָל דְּכַר וְנוּקְבָא כַּחֲדָא, מִתְפָּרְשָׁן לְמֶהֱוֵי אַפִּין בְּאַפִּין. מַה כְּתִיב עָפָר מִן הָאֲדָמָה. הַשְׁתָּא קָיְימָא לְאַתְקָנָא. תָּא חֲזֵי, אִתְּתָא כַּד אִתְחַבְּרַת בְּבַעֲלָהּ, אִתְקְרִיאַת עַל שֵׁם בַּעֲלָהּ, אִישׁ אִשָּׁה, צַדִּיק צֶדֶק, אִיהוּ עוֹפֶר, וְאִיהִי עָפָר, אִיהוּ צְבִי וְאִיהִי צְבִיָה, צְבִי הִיא לְכָל הָאֲרָצוֹת.

210. Está escrito: "Não plantarás um bosque de qualquer árvore perto do altar de Hashem, teu Elohim, que (hebraico: asher) farás" (Deuteronômio 16:21). DEVEMOS ENTENDER, A PARTIR DAS PALAVRAS "perto do altar", QUE SOMENTE PERTO DE UM ALTAR NÃO É PERMITIDO PLANTAR UM BOSQUE? Se sim, então quem permitiu plantar um bosque em qualquer outro lugar, ou acima do altar? Mas, como explicamos, Asher é o nome do marido e sua esposa é chamada em sua homenagem, Asherah. Assim, as palavras "para o Baal e Asherah" (2 Melachim 23:4) INDICAM O LADO CORRESPONDENTE A ZEIR ANPIN E NUKVA DA SANTIDADE; O LADO ONDE BAAL (MARIDO) CORRESPONDE A ZEIR ANPIN, E ASHERAH CORRESPONDE À NUKVA. Portanto, ENTENDEMOS POR QUE se diz: "Não plantarás um Asherah de qualquer árvore perto do altar de Hashem, teu Elohim". NAS PALAVRAS "PERTO DO ALTAR", "PERTO DE" É COMO "EM VEZ DE". O VERSÍCULO SIGNIFICA "NÃO PLANTARÁS UM ASHERAH" DE IDOLATRIA no lugar de Hashem, teu Elohim, porque o altar de Hashem está situado sobre ele, OU SEJA, PRESTES A ANULAR A KLIPAH DE ASHERAH, COMO FOI DITO ANTES. Portanto, não plantes outro Asherah DE IDOLATRIA perto do altar.

210. כְּתִיב לֹא תִטַּע לְךָ אֲשֵׁרָה כָּל עֵץ אֵצֶל מִזְבַּח ה' אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה לָּךְ. אֵצֶל מִזְבַּח, וְכִי לְעֵילָא מִנֵּיהּ, אוֹ בַּאֲתַר אָחֳרָא מָאן שַׁרְיָיה, אֶלָּא הָא אוֹקִימְנָא, אֲשֶׁר, דָּא בַּעֲלָהּ, דְּאִתְּתָא אִתְקְרִיאַת עַל שׁוּם בַּעֲלָהּ, אֲשֵׁרָה, וְעַל דָּא כְּתִיב לַבַּעַל וְלָאֲשֵׁרָה, בְּגִין כָּךְ כְּתִיב לֹא תִטַּע לְךָ אֲשֵׁרָה כָּל עֵץ אֵצֶל מִזְבַּח ה' אֱלֹקֶיךָ, לָקֳבֵל אֲתַר דְּהַהוּא מִזְבַּח ה', דְּהָא מִזְבַּח ה' אִיהוּ קָיְימָא עַל דָּא, וְעַל דָּא לָקֳבְלָה, לֹא תִטַּע לְךָ אֲשֵׁרָה אָחֳרָא.

211. Vinde e vede: Todos aqueles que adoram o sol são sempre chamados de adoradores de Baal, e aqueles que adoram a lua são chamados de adoradores de Aserá. Portanto, a passagem acima "pois Baal e Aserá" REFERE-SE A BAAL, QUE É O SOL E É MASCULINO, E ASERÁ, QUE É A LUA E É FEMININA. Ela é chamada de Aserá em homenagem ao seu marido Aser. Mas, se ela é chamada de Aserá em homenagem ao seu marido Aser, por que a NUKVA não é mais chamada de ASERÁ? EMBORA A NUKVA DA PUREZA NÃO SEJA MAIS CHAMADA ASSIM, ela era chamada de Aserá no passado, após a passagem: "Feliz (hebr. oshri) sou eu, pois as moças me chamarão de abençoada" (Bereshit 30:13). ELA FOI CHAMADA ASSIM POR AQUELES QUE A LOUVAVAM E A RECONHECIAM. E está escrito sobre ela: "A mais bela de todos os lugares, a alegria de toda a terra" (Tehilim 48:3). Mas as outras nações não a reconheceram, ergueram um asherah de adoração a ídolos em seu lugar e, além disso, a menosprezaram, como está escrito: "Todos os que a honravam a desprezavam" (Eichah 1:8). E, portanto, o nome Asherah foi retirado dela porque deixaram de reconhecê-la. E para impedir que as outras nações idólatras se fortalecessem, ela é chamada de altar, que é feito de terra. Isso está escrito: "Um altar de terra vocês farão para mim" (Shemot 20:24). Por isso, diz-se de ADÃO: "E HASHEM ELOHIM FEZ ADÃO do pó da terra" (Beresheet 2:7), ONDE O PÓ É MALCHUT E A TERRA É BINAH. ASSIM, ATRAVÉS DESTE ADOÇAMENTO DO PÓ COM A TERRA, ELE MERECEU RECEBER O MOCHIN DE NESHAMAH DA VIDA.

211. תָּא חֲזֵי, בְּכָל אֲתַר, כָּל אִינוּן פָּלְחֵי שִׁמְשָׁא, אִקְרוּן עוֹבְדִין לַבַּעַל, וְאִינוּן דְּפָלְחִין לְסִיהֲרָא אִיקְרוּן עוֹבְדֵי אֲשֵׁרָה, וְעַל דָּא, לַבַּעַל וְלָאֲשֵרָה, וַאֲשֵׁרָה אִתְקְרֵי עַל שׁוּם בַּעֲלָהּ אָשֵׁר. אִי הָכֵי אַמַּאי אִתְעֲבַר שְׁמָא דָא, אֶלָּא אֲשֵׁרָה עַל שׁוּם דִּכְתִיב בְּאָשְׁרֵי כִּי אִשְׁרוּנִי בָנוֹת, וְהוּא דְּלָא אַשְׁרוּהָ שְׁאָר עַמִּין, וְקָיְימָא אָחֳרָא תְּחוֹתָהּ, וְלָא עוֹד, אֶלָּא דִכְתִיב כָּל מְכַבְּדֶיהָ הִזִּילוּהָ וּבְגִין כָּךְ אִתְעֲבַר שְׁמָא דָא, וּבְגִין דְּלָא יִתְתַּקְּפוּן אִינוּן דְּעָבְדֵי שְׁאָר עַמִין עעכו"ם, וְקָרֵינָן מִזְבֵּחַ, דְּאִיהוּ מֵאֲדָמָה, דִּכְתִיב מִזְבַּח אֲדָמָה וגו', בְּגִינֵי כָּךְ עָפָר מִן הָאֲדָמָה.

212. DEPOIS QUE O PÓ FOI ADOÇADO COM A TERRA, ESTÁ ESCRITO: "e soprou em suas narinas o fôlego (hebr. Neshamah) da Vida" (Ibid.). Assim como a alma da vida foi soprada no pó, O CORPO DE ADÃO FOI APAIXONADO, como uma mulher concebendo de um homem. Através desse processo, ALMA E CORPO se unem. PORQUE A LUZ DE BINAH É CHAMADA DE NESHAMAH E PORQUE O CORPO É ADOÇADO PARA SE TORNAR UM RECIPIENTE ADEQUADO PARA BINAH, LUZ E RECIPIENTE SE ABRAÇAM. Este pó, QUE É O CORPO, enche-se de EMANAÇÕES DE LUZ. ELE PERGUNTA: O que são ESSAS LUZES? E ELE DIZ: ELAS SÃO o Ruach e a Neshamah. Está escrito que então "e o homem se tornou uma alma vivente (Heb. Nefesh)" (Ibid.), O QUE SIGNIFICA QUE ele agora estava completo EM CORPO E ALMA e agora podia corrigir e sustentar a Nefesh viva QUE ERA SUA ESPOSA.

212. וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּים, אִתְכְּלֵיל נִשְׁמַת חַיִּים בְּהַהוּא עָפָר כְּנוּקְבָא דְּמִתְעַבְּרָא מִן דְּכוּרָא דְּהָא מִתְחַבְּרָן, וְאִתְמַלְיָא הַאי עָפָר מִכֹּלָּא, וּמַאי אִיהוּ רוּחִין וְנִשְׁמָתִין. וַיְהִי הָאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּה, הַשְׁתָּא אִתְתַּקַּן וְקַיָּים אָדָם לְאַתְקָנָא וּלְמֵיזַן לְנֶפֶשׁ חַיָּה.

213. "E do lado que Hashem Elohim... Ele fez". Aqui também, na construção do lado, o nome completo é usado, como foi usado em "E Hashem Elohim fez o homem". Como seu pai e sua mãe a corrigiram antes que a mulher chegasse à casa de seu marido, Zeir ANPIN, daí um nome completo é mencionado, pois Hashem é Aba e Elohim é Ima. "O lado" é descrito no versículo: "Sou morena, mas formosa, ó filhas de Jerusalém" (Shir Hashirim 1:5), significando que foi moldado segundo o segredo do espelho que não brilha. Mais tarde, seu pai e sua mãe a preparam para que seu marido se reconcilie com ela. É isso que significa "Ele lhe trouxe o homem".

213. וַיִּבֶן ה' אֱלֹהִים, אוֹף הָכֵי נָמֵי בְּשֵׁם מָלֵא, דְּהָא אַבָּא וְאִמָּא אַתְקִינוּ לָהּ, עַד לָא אָתַת לְבַעֲלָהּ. אֶת הַצֵּלָע, כד"א שְׁחוֹרָה אֲנִי וְנָאוָה בְּנוֹת יְרוּשָׁלָם, אַסְפַּקְלָרְיָאה דְּלָא נָהֲרָא, אֲבָל אַבָּא וְאִמָּא אַתְקִינוּ לָהּ, לְאִתְפַּיָיסָא בַּעֲלָהּ בַּהֲדָהּ.

214. "E Ele a trouxe ao homem" (Beresheet 2:22). Disto aprendemos que cabe ao pai e à mãe da noiva transferi-la aos cuidados de seu noivo, como lemos: "Minha filha eu dei a este homem" (Devarim 22:16). Doravante, o marido deve vir até a esposa, porque a casa é dela e não dele. ELE, PORTANTO, DEVE IR ATÉ ELA, como está escrito: "E ele entrou com ela" (Beresheet 29:23) e "E ele entrou também com Raquel" (Ibid. 30). No início, está escrito "e Ele a trouxe ao homem", porque somente quando a mãe e o pai a prepararem PARA RECEBER A LUZ DE CHASSADIM DE ZEIR ANPIN, ZEIR ANPIN virá até ela. Toda a casa é DA MULHER. E ele precisa da permissão dela ANTES DE ACASALAR.

214. וַיְבִאֶהָ אֶל הָאָדָם, מֵהָכָא אוֹלִיפְנָא דְּבָעָאן אַבָּא וְאִמָּא דְכַלָּה, לְאָעֳלָה בִּרְשׁוּתֵיהּ דְּחָתָן, כד"א אֶת בִּתִּי נָתַתִּי לָאִישׁ הַזֶּה וגו', מִכָּאן וָאֵילָךְ בַּעֲלָהּ יֵיתֵי לְגַבָּהּ, דְּהָא בֵּיתָא דִילָהּ הוּא, דִּכְתִיב וַיָּבֹא אֵלֶיהָ, וַיָּבֹא גַּם אֶל רָחֵל, בְּקַדְמֵיתָא וַיְבִאֶהָ אֶל הָאָדָם, דְּעַד הָכָא אִית לְאַבָּא וּלְאִמָּא לְמֶעֱבַד, לְבָתַר אִיהוּ יֵיתֵי לְגַבָּהּ, וְכָל בֵּיתָא דִילָהּ הוּא, וְיִטּוֹל רְשׁוּת מִינָהּ.

215. E sobre isso comentamos: "E ele pousou em um certo lugar e ali permaneceu" (Beresheet 28:11), significando que ele pediu permissão primeiro. Disto aprendemos que aquele que deseja se unir à sua esposa deve primeiro acalmá-la e amolecê-la com palavras doces. Caso contrário, ele não deverá dormir com ela, pois o desejo deve ser mútuo e sem coerção.

215. וְעַל דָא אִתְעַרְנָא, דִּכְתִיב וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם וַיָּלֶן שָׁם, דְּנָטֵיל רְשׁוּ בְּקַדְמֵיתָא, מִכָּאן אוֹלִיפְנָא, דְּמָאן דְּמִתְחַבֵּר בְּאִנְתְּתֵיהּ, בָּעֵי לְמִפְגַע לָהּ, וּלְבַסְמָא לָהּ בְּמִלִּין, וְאִי לָאו לָא יָבִית לְגַבָּהּ בְּגִין דִּיהֵא רְעוּתָא דִלְהוֹן כַּחֲדָא בִּדְלָא אֲנִיסוּ.

216. "E ali permaneceu a noite toda, porque o sol já estava se pondo" ensina que a relação sexual é proibida durante o dia. "E ele tomou das pedras daquele lugar" (Ibid.). Aprendemos que, mesmo que um rei tenha camas de ouro e roupões gloriosos para dormir, se a matrona lhe preparou uma cama de pedras, ele deve deixar a sua e usar a que ela preparou, como está escrito: "e deite-se neste lugar", NOMEADAMENTE NAQUELA CAMA DE PEDRAS.

216. וַיָּלֶן שָׁם כִּי בָא הַשֶּׁמֶשׁ, לְאַחֲזָאָה, דַּאֲסִיר לֵיהּ לְבַר נָשׁ, לְשַׁמְשָׁא עַרְסֵיהּ בִּימָמָא. וַיִּקַּח מֵאַבְנֵי הַמָּקוֹם וַיָּשֶׂם מֵרַאֲשׁוֹתָיו, הָכָא אוֹלִיפְנָא, דַּאֲפִילוּ יְהוֹן לְמַלְכָּא עַרְסֵי דְדַהֲבָא, וּלְבוּשֵׁי יְקָר לְמֵיבַת בְּהוֹ, וּמַטְרוֹנִיתָא תַּתְקֵין לֵיהּ עַרְסָא, מִתְתַּקַּן בְּאַבְנִין, יִשְׁבּוֹק דִּילֵיהּ, וְיָבֵית בַּמֶּה דְּאִיהִי תַּתְקִין, דִּכְתִיב וַיִּשְׁכַּב בַּמָּקוֹם הַהוּא.

217. Vem e vê: Está escrito: "E o homem disse: Isto é agora" (Beresheet 2:23). Estas são palavras amorosas, ditas para conquistar o afeto de uma mulher, aproximá-la dele e despertar nela o amor. Veja quão ternas e quão sedutoras são as palavras: "Um osso dos meus ossos e carne da minha carne" (Ibid.). Elas lhe mostram que os dois são um e inseparáveis.

217. תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב הָכָא, וַיֹּאמֶר הָאָדָם זֹאת הַפַּעַם וגו', הָא בְּסִימוּ דְּמִלִּין, לְאַמְשְׁכָא עִמָּהּ חֲבִיבוּתָא, וּלְאַמְשָׁכָא לָהּ לִרְעוּתֵיהּ, לְאַתְעָרָא עִמָּהּ רְחִימוּתָא, חָמֵי כַּמָּה בְּסִימִין אִינוּן מִלִּין, כַּמָּה מִלֵּי דִרְחִימוּתָא אִינוּן, עֶצֶם מֵעֲצָמַי וּבָשָׂר מִבְּשָׂרִי, בְּגִין לְאַחֲזָאָה לָהּ דְּאִינוּן חַד, וְלָא אִית פֵּרוֹדָא בֵּינַיְיהוּ בְּכֹלָּא.

218. E então ele deve elogiá-la, dizendo: "Ela será chamada mulher" (Ibid.), o que significa que ela é incomparável e o orgulho da casa. Outras mulheres, comparadas a ela, são como macacos diante dos homens. "Ela será chamada mulher", perfeita em todos os aspectos, ela e nenhuma outra. Todas essas são palavras amorosas, semelhantes às do versículo: "Muitas filhas agiram virtuosamente, mas tu a todas elas sobrepujas" (Mishlei 31:29).

218. הַשְׁתָּא שָׁרֵי לְשַׁבָּחָא לָהּ, לְזֹאת יִקָּרֵא אִשָּׁה, דָּא הִיא דְּלָא יִשְׁתַּכַּח כַּוָּותָהּ, דָּא הִיא יְקָרָא דְּבֵיתָא, כֻּלְּהוֹן נָשִׁין גַּבָּהּ כְּקוֹפָא בִּפְנֵי בְּנֵי נָשָׁא, אֲבָל לְזֹאת יִקָּרֵא אִשָּׁה, שְׁלִימוּ דְּכֹלָּא, לְזֹאת וְלָא לְאַחֲרָא, כֹּלָּא הוּא מָלֵי רְחִימוּתָא, כְּמָא דְאַתְּ אָמֵר רַבּוֹת בָּנוֹת עָשׂוּ חָיִל וְאַתְּ עָלִית עַל כֻּלָּנָה.

219. "É por isso que o homem deixa seu pai e sua mãe e se une à sua mulher, e eles se tornam uma só carne" (Beresheet 2:24). Isso é para atraí-la a si com afeição e apegar-se a ela. Porque ele foi despertado em direção a ela com essas palavras, está escrito: "E a serpente era astuta" (Beresheet 3:1). A Inclinação ao Mal foi despertada para abraçá-la, conectá-la com desejos físicos e despertá-la para outras coisas nas quais a Inclinação ao Mal se deleita.

219. עַל כֵּן יַעֲזָב אִישׁ אֶת אָבִיו וְאֶת אִמּוֹ וְדָבַק בְּאִשְׁתּוֹ וְהָיוּ לְבָשָׂר אֶחָד כֹּלָּא לְאַמְשָׁכָא לָהּ בִּרְחִימוּ, וּלְאִתְדַּבְּקָא בַּהֲדָהּ, כֵּיוָן דְּאִתְעַר לְגַבָּהּ כָּל מִלִּין אִלֵּין, מַה כְּתִיב, וְהַנָּחָשׁ הָיָה עָרוּם וגו', הָא אִתְעַר יֵצֶר הָרָע לְאַחֲדָא בָּהּ, בְּגִין לְקָשְׁרָא לָהּ בְּתֵיאוֹבְתָּא דְגוּפָא, וּלְאַתְעָרָא לְגַבָּהּ מִלִּין אָחֳרָנִין דְּיֵצֶר הָרָע אִתְעַנַּג בְּהוֹ.

220. Por fim, "a mulher viu que a árvore era boa para se comer e que era um deleite para os olhos, tomou do fruto e comeu" (Ibid. 6). Ela recebeu a MÁ INCLINAÇÃO de livre e espontânea vontade. "E deu também ao seu marido", porque estava excitada pela luxúria e queria conquistar o amor e a afeição do marido. Essas passagens explicam o processo às pessoas, como ocorre acima, ENTRE O MASCULINO SUPERIOR E A FÊMEA. EMBORA A ESCRITURA FALE DE ADÃO E EVA ABAIXO, ELA, NO ENTANTO, ALUDE PRINCIPALMENTE AO MASCULINO E À FÊMEA SUPERIORES, AOS QUAIS AS PESSOAS DEVEM SINTONIZAR SUAS AÇÕES.

220. עַד לְבָתַר מַה כְּתִיב, וַתֵּרֶא הָאִשָּׁה כִּי טוֹב הָעֵץ לְמַאֲכָל, וְכִי תַאֲוָה הוּא לָעֵינַיִם, וַתִּקַּח מִפִּרְיוֹ וַתֹּאכַל. קְבֵילַת לֵיהּ בִּרְעוּתָא, וַתִּתֵּן גַּם לְאִישָׁהּ עִמָּהּ, הָא כְּדֵין הִיא אִתְעֲרָא לְגַבֵּיהּ בְּתֵיאוּבְתָּא לְאַתְעָרָא לֵיהּ רְעוּתָא וּרְחִימוּ, דָּא מִלָּה לְאַחֲזָאָה עוֹבָדָא לִבְנֵי נָשָׁא כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא.

221. Rabi Elazar disse: Se é assim, QUE A ESCRITURA FALA DO MASCULINO E DA FÊMEA SUPERNOS, como explicamos a inclinação para o mal que domina a mulher, PORQUE É INCONCEBÍVEL QUE A INCLINAÇÃO PARA O MÁ POSSA AFETAR A FÊMEA SUPERNOS? Ele lhe disse: Eu já expliquei, algumas coisas pertencem aos reinos superiores e outras aos inferiores, significando que os acontecimentos nos reinos superiores se aplicam aos inferiores, que são seus ramos. Tudo no inferior tem uma raiz no superior, de onde provém e cresce. Portanto, as inclinações para o bem e para o mal são extraídas de suas raízes superiores, o bem da direita e o mal da esquerda. A esquerda sobrenatural, A COLUNA SUPERIOR ESQUERDA DE ONDE SE DESENHA A INCLINAÇÃO PARA O MAL, abraça o corpo, ou a mulher, para se unir a ele como um só. Como está escrito: "Sua mão esquerda está sob minha cabeça" (Shir Hashirim 2:6). Portanto, a escritura foi explicada tanto em termos do MASCULINO E FEMININO superiores, quanto do inferior, ADÃO E EVA. Deste ponto em diante, o relato é levemente untado com piche, O QUE SIGNIFICA QUE É FÁCIL ENTENDER COMO O INFERIOR SE RELACIONA COM O SUPERIOR, e até mesmo a menor das crianças pode elucidar sobre este assunto. E os amigos discutiram isso.

221. אֲמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אִי הָכֵי, בְּמַאי נוֹקִים לֵיהּ לְעֵילָא, יֵצֶר הָרָע דְּאָחֵיד בָּהּ בְּנוּקְבָא. אֲמַר לֵיהּ, הָא אִתְעֲרָא, אִלֵּין לְעֵילָא וְאִלֵּין לְתַתָּא, יֵצֶר טוֹב וְיֵצֶר רָע, יֵצֶר טוֹב מִיָּמִינָא, וְיֵצֶר רָע מִשְׂמָאלָא, וּשְׂמָאלָא לְעֵילָא, אָחִיד בְּנוּקְבָא, לְקַשְׁרָא לָהּ כַּחֲדָא בְּגוּפָא, כד"א שְׂמֹאלוֹ תַּחַת לְרֹאשִׁי וגו', וְעַל דָּא, מִלִּין אִתְפַּרְשָׁן לְעֵילָא וְתַתָּא, עַד הָכָא, מִכָּאן וּלְהָלְאָה מִלִּין בְּזוּטְרָא דְּזִיפְתָא לִזְעִירֵיהּ דְּטִינְקִין לְפָרְשָׁא מִלָּה. וְהָא אִתְעָרוּ בֵּיהּ חַבְרַיָּיא.

222. O Rabino Shimon estava indo para Tiberíades, acompanhado pelo Rabino Yosi, Rabino Yehuda e Rabino Chiya. No caminho, viram o Rabino Pinchas vindo em sua direção. Ao se encontrarem, desmontaram de seus jumentos e sentaram-se sob uma das árvores na montanha. O Rabino Pinchas disse: Agora que estamos sentados, SIGNIFICANDO AGORA QUE ESTAMOS PREPARADOS PARA APRENDER A TORÁ, gostaria de ouvir sobre os bons ensinamentos que você expõe todos os dias.

222. רָבִּי שִׁמְעוֹן הֲוָה אָזֵיל לִטְבֶרְיָה, וַהֲווֹ עִמֵּיהּ ר' יוֹסֵי וְרַבִּי יְהוּדָה וְר' חִיָּיא, אַדְּהָכֵי חָמוּ לֵיהּ לְרַבִּי פִּנְחָס דַּהֲוָה אָתֵי, כֵּיוָן דְּאִתְחַבָּרוּ כַּחֲדָא, נַחֲתוּ וְיָתְבוּ תְּחוֹת אִילָנָא חַד, מֵאִילָנֵי טוּרָא, אֲמַר רַבִּי פִּנְחָס, הָא יָתֵיבְנָא, מֵאִלֵּין מִלֵּי מַעַלְיָיתָא דְּאַתְּ אָמֵר בְּכָל יוֹמָא בְּעֵינָא לְמִשְׁמַע.

223. O Rabi Shimon então iniciou um discurso dizendo: "E ele partiu em suas jornadas do Neguev..." (Beresheet 13:3). Diz "jornadas" NO PLURAL, onde deveria ter dito "jornada", NO SINGULAR. Por que a escritura disse "jornadas" NO PLURAL? Porque havia duas jornadas, uma a sua e a segunda, a da Shechiná. A jornada dupla indica que todos devem ser homens e mulheres, para que sua fé seja forte e a Shechiná nunca se afaste deles.

223. פְּתַח רַבִּי שִׁמְעוֹן וַאֲמַר, וַיֵּלֶךְ לְמַסָּעָיו מִנֶּגֶב וְעַד בֵּית אֵל עַד הַמָּקוֹם אֲשֶׁר הָיָה שָׁם אָהֳלֹה בַּתְּחִלָּה בֵּין בֵּית אֵל וּבֵין הָעָי. וַיֵּלֶךְ לְמַסָּעָיו, לְמַסָּעוֹ מִבָּעֵי לֵיהּ, מַאי לְמַסָּעָיו, אֶלָּא תְּרֵין מַטְלָנִין אִינוּן, חַד דִּידֵיהּ, וְחַד דִּשְׁכִינְתָּא, דְּהָא כָּל בַּר נָשׁ בָּעֵי לְאִשְׁתַּכְּחָא דְּכַר וְנוּקְבָא, בְּגִין לְאַתְקָפָא מְהֵימְנוּתָא, וּכְדֵין שְׁכִינְתָּא לָא אִתְפָּרְשָׁא מִנֵּיהּ לְעָלְמִין.

224. E você pode perguntar: se o peregrino não for homem e mulher, a Shechiná então o deixará? Venha e veja: Aquele que parte em viagem deve orar ao Santo, bendito seja Ele, ANTES DE PARTIR, para atrair sobre si a Shechiná de seu Mestre, enquanto ainda estiver em casa e ainda homem e mulher. E quando tiver orado e louvado, e a Shechiná repousar sobre ele, então poderá seguir seu caminho. Agora que a Shechiná está com ele, ele pode ser homem e mulher tanto na cidade (OU SEJA, EM CASA) quanto no campo (EM SUA VIAGEM), PORQUE A SHECHINAH ESTÁ UNIDA A ELE. Este é o significado de "A justiça irá adiante dele", COM A JUSTIÇA REPRESENTANDO A SHECHINAH, "e então ele colocará seus passos no caminho" (Tehilim 85:14).

224. וְאִי תֵימָא, מָאן דְּנָפֵיק לְאוֹרְחָא, דְּלָא אִשְׁתְּכַח דְּכַר וְנוּקְבָא, שְׁכִינְתָּא אִתְפָּרְשָׁא מִנֵּיהּ, תָּא חֲזֵי, הַאי מַאן דְּנָפֵיק לְאָרְחָא, יְסַדֵּר צְלוֹתָא קַמֵּי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּגִין לְאַמְשָׁכָא עֲלֵיהּ שְׁכִינְתָּא דְּמָרֵיהּ עַד לָא יִפּוֹק לְאָרְחָא, בְּזִמְנָא דְּאִשְׁתְּכַח דְּכַר וְנוּקְבָא. כֵּיוָן דְּסַדַּר צְלוֹתֵיהּ וְשִׁבְחֵיהּ, וּשְׁכִינְתָּא שָׁרְיָיא עֲלֵיהּ, יִפּוֹק, דְּהָא שְׁכִינְתָּא אִזְדַּוְוגַת בַּהֲדֵיהּ, בְּגִין דְּיִשְׁתְּכַח דְּכַר וְנוּקְבָא, דְּכַר וְנוּקְבָא בְּמָתָא, דְּכַר וְנוּקְבָא בְּחַקְלָא, הה"ד צֶדֶק לְפָנָיו יְהַלֵּךְ וְיָשֵׂם לְדֶרֶךְ פְּעָמָיו.

225. Venha e veja: Enquanto um homem estiver viajando, ele deve se precaver contra o pecado, para que a companheira celestial, OU SEJA, A Shechiná, não o abandone, fazendo com que ele se torne defeituoso, isto é, não composto de homem e mulher. Assim como ele vigia suas ações na cidade, quando sua esposa está com ele, ele deve fazê-lo ainda mais na estrada, quando a companheira celestial, OU SEJA, A Shechiná, está ligada a ele. Além disso, como a companheira celestial, OU SEJA, A Shechiná, o protege na estrada e não se afasta dele até que ele retorne para casa, ele deve, portanto, vigiar suas ações em casa também, para que a Shechiná não o abandone.

225. תָּא חֲזֵי, כָּל זִמְנָא דְּבַר נָשׁ אִתְעַכַּב בְּאוֹרְחָא, בָּעֵי לְנַטְרָא עוֹבָדוֹי, בְּגִין דְּזִווּגָא עִלָּאָה לֹא יִתְפְּרַשׁ מִנֵּיהּ, וְיִשְׁתְּכַח פָּגִים בְּלָא דְּכַר וְנוּקְבָא, בְּמָתָא אִצְטְרִיךְ כַּד נוּקְבֵיהּ עִמֵּיהּ, כּ"ש הָכָא דְּזִוּוּגָא עִלָּאָה אִתְקַשְּׁרַת בֵּיהּ, וְלָא עוֹד, אֶלָּא דְּהָא זִוּוּגָא עִלָּאָה נָטֵיר לֵיהּ בְּאָרְחָא, וְלָא מִתְפָּרְשָׁא מִנֵּיהּ, עַד דְּיִתוֹב לְבֵיתֵיהּ.

226. Ao retornar para casa, ele deve agradar sua esposa, pois foi ela quem lhe proporcionou a companheira celestial. AO RECITAR UMA ORAÇÃO PARA A VIAGEM ENQUANTO AINDA EM CASA COM SUA ESPOSA, ELE MERECE O Acasalamento Celestial DURANTE A VIAGEM. ASSIM, SUA ESPOSA O OCASIONOU AO LONGO DE SUA VIAGEM, A INSPIRAÇÃO DA SHECHINÁ. E quando ele vier até ela, deve agradá-la por dois motivos. Primeiro, pela alegria do acasalamento, pois este acasalamento é a alegria de um preceito, e porque regozijar-se com um preceito é a alegria da SHECHINÁ.

226. בְּשַׁעֲתָא דְּעָאל לְבֵיתֵיהּ, בָּעָא לְחַדְתָּא דְּבִיתְהוּ, בְּגִין דִּדְבִיתְהוּ גָּרְמָא לֵיהּ, הַהוּא זִוּוּגָא עִלָּאָה, כֵּיוָן דְּאָתָא לְגַבָּהּ, בָּעֵי לְחַדְתָּא לָהּ, בְּגִין תְּרֵין גַּוְונֵי, חַד בְּגִין חֶדְוָתָא דְּהַהִיא זִוּוגָא, חֶדְוָותָא דְמִצְוָה הִיא, וְחֶדְוָותָא דְּמִצְוָה, חֶדְוָותָא דִשְׁכִינְתָּא אִיהוּ.

227. Além disso, ele aumenta a paz em casa, como está escrito: "Saberás que a tua tenda está em paz e visitarás a tua habitação e não pecarás" (Iyov 5:24). ELE PERGUNTA: Se ele não se deitar com a sua esposa, isso é pecado? DE ACORDO COM AS PALAVRAS: "E VISITARÁS A TUA HABITAÇÃO E NÃO PECARÁS?" E ELE DIZ: Evidentemente, É PECADO. Ele diminuiu a glória do acasalamento celestial, OU SEJA, A SHECHINAH, que se deitou com ele no caminho por causa das ações de sua esposa. E SE ELE É INGRATO A ELA, REVELA ASSIM SUA OPINIÃO DE QUE A COMPANHEIRA ELÍMPIA NÃO ERA TÃO IMPORTANTE PARA ELE E, PORTANTO, DEROGA A HONRA DELA.

227. וְלָא עוֹד אֶלָּא דְאַסְגֵי שָׁלוֹם סְתָם, הה"ד וְיָדַעְתָּ כִּי שָׁלוֹם אָהֳלֶךָ וּפָקַדְתָּ נָוֶךָ וְלֹא תֶחֱטָא. אִי לָא פָּקֵיד לְאִתְּתֵיהּ, חֵטְא אִיהוּ, הָכֵי הוּא וַדַּאי, בְּגִין דְּגָרַע יְקַר זִוּוּגָא עִלָּאָה, דְּאִזְדַּוְוגַת בֵּיהּ וּדְבִיתְהוּ גָּרְמָא לֵיהּ.

228. A segunda razão pela qual ele deve alegrar sua esposa é que, se sua esposa conceber em consequência desse acasalamento, o acasalamento celestial a dotará de uma alma sagrada. Pois esta aliança da companheira celestial que dota a alma sagrada é a aliança do Santo, bendito seja. Por meio deste acasalamento com sua esposa, ele causa o acasalamento do Santo, bendito seja, com sua Shechiná. Cabe, então, concentrar-se nessa alegria, como se deve concentrar no acasalamento no Shabat, que é o acasalamento dos sábios, isto é, a santidade do acasalamento quando se retorna de uma jornada equivale à santidade do acasalamento na véspera do Shabat. Portanto, a citação "saberás que a tua tenda está em paz" indica que saberás que a Shechiná está contigo e se estabeleceu em tua casa. Portanto, "...e visitarás a tua habitação e não pecarás" significa que não deves pecar abstendo-te de relações sexuais perante a Shechiná, que é a alegria em um preceito, OU SEJA, NÃO SE DEVE IMPEDIR A UNIÃO DO SANTO, BENDITO SEJA, COM A SUA SHECHINAH, ATRAVÉS DA QUAL UMA ALMA PODE SER DOTADA. ESTE É UM GRANDE PECADO.

228. וְחַד דְּאִי מִתְעַבְּרָא אִתְּתֵיהּ, זִוּוּגָא עִלָּאָה אֲרִיקַת בָּהּ, נִשְׁמָתָא קַדִּישָׁא, דְּהַאי בְּרִית אִקְרֵי בְּרִית דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְעַל דָּא בָּעֵי לְכַוְונָא, בְּחֶדְוָותָא דָא כְּמָה דְבָעֵי בְּחֶדְוָותָא דְשַׁבָּת, דְּאִיהוּ זִוּוּגָא דַחֲכִּימִין, וְעַל דָּא, וְיָדַעְתָּ כִּי שָׁלוֹם אָהֳלֶךָ, דְּהָא שְׁכִינְתָּא אַתְיָא עִמָּךְ, וְשָׁרְיָא בְּבֵיתָךְ, וְעַל דָא וּפָקַדְתָּ נָוֶךָ וְלֹא תֶחֱטָא, מַאי וְלֹא תֶחֱטָא, לְשַׁמָּשָׁא קַמֵּי שְׁכִינְתָּא, חֶדְוָותָא דְמִצְוָה.

229. Da mesma forma, os grandes eruditos se abstêm de suas esposas durante toda a semana, para não se distraírem de sua plena ocupação com a Torá. A companheira celestial se associa a eles, e a Shechiná não os abandona, para que permaneçam homens e mulheres. E quando chega o Shabat, esses eruditos devem agradar suas esposas em honra da companheira celestial, como explicamos, FAZENDO COM QUE A COMPANHEIRA ELE OS DOTE DE ALMAS SAGRADAS. Devem meditar no desejo de seu Mestre.

229. כְּגַוְונָא דָא, תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, דְּמִתְפָּרְשָׁן מִנְּשַׁיְיהוּ, כָּל אִינוּן יוֹמִין דְּשַׁבַּתָּא, בְּגִין לְאִתְעַסְּקָא בְּאוֹרַיְיתָא, זִוּוּגָא עִלָּאָה אִזְדַּוַּוג בְּהוֹ, וְלָא מִתְפָּרְשָׁא מִנַּיְיהוּ, בְּגִין דְּיִשְׁתְּכַח דְּכַר וְנוּקְבָא. כֵּיוָן דְּעָאל שַׁבָּת, בָּעְיָין תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, לְחַדְתָּא לִדְבִיתְהוּ, בְּגִין יְקַר זִוּוּגָא עִלָּאָה, וּלְכַוְּונָא לִבַּיְיהוּ, בִּרְעוּתָא דְּמָארֵיהוֹן כְּמָה דְּאִתְּמָר.

230. Da mesma forma, o cônjuge celestial se une a um homem cuja esposa está em seus dias impuros e que cumpre fielmente as leis de pureza familiar durante todos esses dias, de modo que ele permanece homem e mulher. E quando sua esposa é purificada, ele é obrigado a se alegrar com ela, com a alegria de um preceito, a alegria do celestial. Todas as razões que discutimos chegam à mesma conclusão: o objetivo principal é que os fiéis se concentrem em seus corações e desejos.

230. כְּגַוְונָא דָא, הַאי מַאן דְּאִתְּתֵיהּ בְּיוֹמֵי מְסָאֲבוּ דִילָהּ, וְנָטֵיר לָהּ כִּדְקָא יָאוֹת, כָּל אִינוּן יוֹמִין, זִוּוּגָא עִלָּאָה אִזְדַּוַּוג בַּהֲדֵיהּ, דְּיִשְׁתְּכַח דְּכַר וְנוּקְבָא, כֵּיוָן דְּאִתְדְּכִיאַת אִתְּתֵיהּ, בָּעֵי לְחַדְתָּא לָהּ, חֶדְוָה דְמִצְוָה, חֶדְוָה עִלָּאָה, וְכָלְהוֹ טַעֲמֵי דְּקָא אֲמָרָן בְּחַד דַּרְגָא סָלְקִין. סְתָמָא דְמִלָּה כָּל אִינוּן בְּנֵי מְהֵימְנוּתָא, בָּעֳיָין לְכַוְּונָא, לִבָּא וּרְעוּתָא בְּהַאי.

231. Pode-se dizer que um homem é mais louvável enquanto viaja do que quando está em casa, porque a companheira celestial o abraça ENQUANTO ELE ESTÁ A CAMINHO. Venha e veja: quando um homem está em casa, o fundamento da casa é a esposa, por causa de quem a Shechiná não sai de casa. Como aprendemos, está escrito que quando "Ele a trouxe para a tenda de sua mãe Sara" (Bereshit 24:67), a vela foi reacendida, COMO OCORREU QUANDO SARA, SUA MÃE, ESTAVA VIVA. Isso porque a Shechiná veio à casa PELO MÉRITO DE SUA ESPOSA. A Shechiná, portanto, habita na casa por causa do mérito da esposa.

231. וְאִי תֵימָא, אִי הָכֵי, שִׁבְחָא הוּא דְּבַר נָשׁ, כַּד נָפֵיק לְאָרְחָא, יַתִּיר מִן בֵּיתֵיהּ, בְּגִין זִוּוּגָא עִלָּאָה דְאִזְדַּוְוגַת בַּהֲדֵיהּ. תָּא חֲזֵי, בְּזִמְנָא דְבַר נָשׁ הוּא בְּבֵיתֵיהּ, עִקְּרָא דְּבֵיתָא דְּבִיתְהוּ, בְּגִין דִּשְׁכִינְתָא לָא אִתְעַדֵּי מִן בֵּיתָא, בְּגִין דְּבִיתְהוּ, כְּמָה דְּתָנִינָן, דִּכְתִיב וַיְבִיאֶהָ יִצְחָק הָאֹהֱלָה שָׂרָה אִמּוֹ, דִּשְׁרַגָּא אִתְדְּלָקַת, מַאי טַעְמָא, בְּגִין דִּשְׁכִינְתָא אָתַת לְבֵיתָא.

232. A razão oculta por trás disso é que o Ima superno, BINAH, não coexiste com o masculino, ou seja, ZEIR ANPIN, até que a casa esteja preparada e tanto o masculino quanto o feminino – ou seja, ZEIR ANPIN e NUKVA – tenham se unido. Então, o Ima superno traz bênçãos sobre ambos. Da mesma forma, o Ima inferior – ou seja, A SHECHINAH – não pode ser encontrado com o masculino – ou seja, O HOMEM ABAIXO – exceto quando a casa estiver preparada, o masculino se aproxima da feminina e eles se unem como um só. Consequentemente, o Ima inferior, A SHECHINAH, traz sobre eles uma riqueza de bênçãos.

232. רָזָא דְּמִלָּה, אִמָּא עִלָּאָה לָא אִשְׁתַּכְּחַת גַּבֵּי דְכוּרָא, אֶלָּא בְּזִמְנָא דְּאִתְתַּקְנַת בֵּיתָא, וְאִתְחַבְּרוּ דְּכַר וְנוּקְבָא, כְּדֵין אִמָּא עִלָּאָה, אֲרִיקַת בִּרְכָאן, לִבְרוּכֵּי לוֹן. כְּגַוְונָא דָא אִמָּא תַּתָּאָה, לָא אִשְׁתַּכְּחַת לְגַבֵּי דְכוּרָא, אֶלָּא בְּזִמְנָא דְּאִתְתַּקְנַת בֵּיתָא, וְאָתֵי דְכַר לְגַבָּהּ דְּנוּקְבֵיהּ, וְאִתְחַבָּרוּ כַּחֲדָא, כְּדֵין אִמָּא תַּתָּאָה, אֲרִיקַת בִּרְכָאן לְבָרְכָא לוֹן.

233. Portanto, um homem é coroado com duas mulheres em sua casa, semelhante ao ZEIR ANPIN celestial, como o segredo das palavras: "ao (hebr. ad) limite máximo (também "desejo") das colinas eternas" (Beresheet 49:26). Ad NO VERSO "AO DESEJO MÁXIMO", ESTÁ O MOCHIN DO JARDIM SUPERNO DO ÉDEN. Nele estão os desejos das colinas eternas, QUE SÃO AS DUAS FÊMEAS. A mulher celestial, BINAH, deseja corrigir e coroar o macho com o MOCHIN das três SFIROT e abençoá-lo com CHASSADIM. A mulher inferior DESEJA abraçar o macho e ser alimentada por ele com o MOCHIN de AD, por isso a MÃE SUPERNA, BINAH, DESEJA DOTÁ-LO COM ESTES MOCHIN. PORTANTO, O MACHO É COROADO PELAS DUAS FÊMEAS. SE NÃO FOSSE A NECESSIDADE DA FÊMEA INFERIOR PELOS MOCHIN DE AD, A MÃE SUPERNA NÃO TERIA DOTADO O HOMEM COM ELES, POIS O HOMEM NÃO PRECISA DELES. ELE PRECISA APENAS DE CHASSADIM OCULTOS.

233. וְעַל דָא בִּתְרֵי נוּקְבִין, אִתְעַטַּר דְּכוּרָא בְּבֵיתֵיהּ, כְּגַוְונָא דִּלְעֵילָא. וְהַיְינוּ רָזָא דִכְתִיב, עַד תַּאֲוַת גִּבְעוֹת עוֹלָם, הַאי עַל דָא, תֵּיאוֹבְתָּא דְּגִבְעוֹת עוֹלָם בֵּיהּ, נוּקְבָא עִלָּאָה, לְאַתְקָנָא לֵיהּ, וּלְאַעַטְּרָא לֵיהּ, וּלְבָרְכָא לֵיהּ. נוּקְבָא תַּתָּאָה, לְאִתְחַבְּרָא בֵּיהּ, וּלְאִתְזְנָא מִנֵּיהּ.

234. O que foi explicado sobre o masculino superior também se aplica ao masculino inferior, que é o homem neste mundo. Quando ele se casa com uma mulher, recebe os desejos das colinas eternas. Ele é coroado por duas mulheres, chamadas de colinas eternas. Uma é superior, ou seja, a Shechiná, e uma inferior, ou seja, sua esposa. A superior deve derramar bênçãos sobre ele, e a inferior, sua esposa, deve ser alimentada por ele e unida a ele.

234. וּכְגַוְונָא דָא לְתַתָּא, כַּד דְּכוּרָא אִנְסִיב, תַּאֲוַת גִּבְעוֹת עוֹלָם לְגַבֵּיהּ, וְאִתְעַטַּר בִּתְרֵי נוּקְבֵי, חַד עִלָּאָה וְחַד תַּתָּאָה, עִלָּאָה לְאַרְקָא עֲלֵיהּ בִּרְכָאן, תַּתָּאָה לְאִתְזְנָא מִנֵּיהּ, וּלְאִתְחַבְּרָא בַּהֲדֵיהּ, וּב"נ בְּבֵיתֵיהּ, תַּאֲוַת גִּבְעוֹת עוֹלָם לְגַבֵּיהּ, וְאִתְעַטַּר בְּהוֹ.

235. Mas quando ele viaja, não é assim, isto é, ele não é coroado pelas duas mulheres, mas unicamente pelo Ima celestial, ou seja, a Shechiná, que se apega a ele durante sua estadia. A inferior, sua esposa, fica em casa. E quando ele retorna para casa, ele se coroa novamente com duas mulheres, como dissemos. Portanto, quem fica em casa é mais digno do que quem viaja. Rabi Pinchas disse a Rabi Shimon: Mesmo em assuntos simples como as escamas e barbatanas de um peixe, ninguém abrirá a boca para se gabar diante de você. OU SEJA, O RABINO PINCHAS FICOU TÃO IMPRESSIONADO COM A PROFUNDIDADE DA INTERPRETAÇÃO DO RABINO SHIMON QUE ELE DISSE: MESMO EM QUESTÕES SIMPLES DE DECIDIR SE UM PEIXE É KOSHER PARA COMER OU NÃO, NINGUÉM OUSARÁ EXPOR DIANTE DE VOCÊ.

235. כַּד נָפֵיק בְּאָרְחָא, לָאו הָכֵי, אִימָּא עִלָּאָה אִתְחַבְּרַת בַּהֲדֵיהּ, וְתַתָּאָה אִשְׁתְּאָרַת. כַּד תָּב לְבֵיתֵיהּ, בָּעֵי לְאִתְעַטְּרָא בִּתְרֵי נוּקְבֵי כִּדְקָאֲמָרָן. אֲמַר ר' פִּנְחָס אֲפִילּוּ בִּקְלִיפֵּי סַנְפּוֹרֵי קִטְרָא לָא פַּתְחֵי עִטְּרָא קַמָּךְ.

236. Rabi Shimon disse: Da mesma forma, a Torá, OU SEJA, ZEIR ANPIN, está situada entre duas casas — ENTRE DUAS MULHERES. POIS IMA É CHAMADO DE "CASA", como em "Para ambas as casas de Israel" (Yeshayá 8:14). Uma é superior e selada — A IMA SUPERNAL, BINAH; a outra é mais revelada. A supernal, SELADA, é a grande voz mencionada em: "Uma grande voz que não foi ouvida novamente" (Devarim 5:19).

236. אָמַר רָבִּי שִׁמְעוֹן, כְּגַוְונָא דָא אוֹרַיְיתָא קָאֵים בֵּין תְּרֵי בָּתִּים, כְּמָה דִכְתִיב לִשְׁנֵי בָּתֵּי יִשְׂרָאֵל Sim'. חַד סְתִימָא עִלָּאָה, וְחַד אִתְגַּלְיָא יַתִּיר, עִלָּאָה, קוֹל גָּדוֹל, דִּכְתִיב קוֹל גָדוֹל וְלֹא יָסָף.

237. Esta é uma voz interior que não pode ser ouvida nem revelada. NÃO É OUVIDA NA FORMA DE UMA VOZ E NÃO É REVELADA NA FALA. É produzida quando o palato se conecta à laringe para produzir Hei em um sussurro SEM SOM. Esta é perpetuamente produzida; nunca cessa. É uma voz interior muito tênue que nunca pode ser ouvida.

237. וְהַאי קוֹל פְּנִימָאָה אִיהוּ, דְּלָא אִשְׁתְּמַע, וְלָא אִתְגַּלְּיָא, וְדָא הוּא, כַּד נְבִיעַ בֵּי גָרוֹן, אַפֵּיק ה' בַּחֲשַׁאי, וּנְבִיעַ תָּדִיר וְלָא פָּסַק, וְאִיהוּ דַּקָּה פְּנִימָאָה, דְּלָא אִשְׁתְּמַע לְעָלְמִין.

238. Desta voz, DE ABA E IMA, origina-se a GRANDE VOZ, a Torá, chamada "a voz de Jacó", ou seja, ZEIR ANPIN. Esta VOZ audível provém da VOZ QUE NÃO É ouvida, ou seja, ABA E IMA. Posteriormente, a fala é ligada à voz interior. A fala surge E É OUVIDA através da força e iniciativa da VOZ DE JACÓ. A voz de Jacó, chamada Torá, ou seja, ZEIR ANPIN, é abraçada entre duas mulheres. Ela é então ligada à VOZ interior inaudível, ou seja, IMA, e à voz externa audível, ou seja, a NUKVA.

238. וּמֵהָכָא נָפְקָא אוֹרַיְיתָא, דְּאִיהוּ קוֹל יַעֲקֹב, וְהַאי אִשְׁתְּמַע, דְּנָפְקָא מֵהַהִיא דְּלָא אִשְׁתְּמַע, וּלְבָתַר אִתְאַחֵיד דִּבּוּר בַּהֲדֵיהּ, וּנְפַק לְבַר, מֵחֵילֵיהּ וּמִתָּקְפֵּיהּ, וְקוֹל דְּיַעֲקֹב דְּאִיהוּ אוֹרַיְיתָא, אָחִיד בֵּין תְּרֵי נִקְבֵי, אָחִיד בְּהַאי פְּנִימָאָה דְּלָא אִשְׁתְּמַע, וְאָחִיד בְּהַאי דִלְבַר דְּאִשְׁתְּמַע.

239. Há duas vozes inaudíveis, chamadas Chassadim Ocultas, e duas outras vozes que são audíveis externamente. Nelas – nos Chassadim – essas vozes são reveladas pelo esplendor de Chochmá. Ele explica que as duas vozes inaudíveis são a Chochmá suprema e oculta, ou seja, Arich ANPIN, revestida de pensamento, e a Aba Suprema, não ouvida nem na fala nem no aspecto da voz. Primeiro, ela é revelada levemente por um sussurro inaudível, como na emissão da letra Hei, chamada de grande voz. A grande voz é um som fraco emitido secretamente, e é o IMA Suprema. Essas são as duas vozes inaudíveis, Aba e IMA.

239. תְּרֵין אִינוּן דְּלָא אִשְׁתָּמְעוּ, וּתְרֵין אִינוּן דְּאִשְׁתָּמְעוּ. תְּרֵין דְּלָא אִשְׁתָּמְעוּ, דָּא הוּא חָכְמָה עִלָּאָה סְתִימָאָה, דְּקָיְימָא בְּמַחֲשָׁבָה, דְּלָא אִתְגַּלְיָא וְלָא אִשְׁתְּמַע. לְבָתַר נָפְקָא וְאִתְגַּלְּיָא זְעֵיר בַּחֲשַׁאי, דְּלָא אִשְׁתְּמַע, הַהוּא דְּאִקְרֵי קוֹל גָּדוֹל, דְּהוּא דַּק וְנָפֵיק Sim.

240. As duas vozes audíveis são emitidas daqui, PRODUZIDAS PELOS DOIS INAUDÍVEIS. ESSAS SÃO a voz de Jacó, OU SEJA, ZEIR ANPIN, e a fala que se apega a ela, QUE É A NUKVA DE ZEIR ANPIN. A grande voz, BINAH, é sussurrada e não ouvida. É uma casa (hebr. bayit) para a Chochmá celestial, QUE É ABA. Como cada mulher é chamada de "Casa", BINAH É CHAMADA DE "CASA". A Fala, QUE É A NUKVA DE ZEIR ANPIN, é a casa (Bayit) para a Voz de Jacó, que é Torá, OU ZEIR ANPIN. Portanto, Torá começa com a letra Bet ou Beresheet (em hebraico, tanto bayit quanto a letra Bet são escritas da mesma forma).

240. תְּרֵין אִינוּן דְּאִשְׁתָּמְעוּ, אִינוּן דְּנָפְקֵי מֵהָכָא, קוֹל דְּיַעֲקֹב, וְדִבּוּר דְּאִתְאֲחֵיד בַּהֲדֵיהּ. הַאי קוֹל גָּדוֹל, דְּאִיהוּ בַּחֲשַׁאי וְלָא אִשְׁתְּמַע, אִיהִי בַּיִת לַחָכְמָה עִלָּאָה, וְכָל נוּקְבָא בַּיִת אִקְרֵי, וְהַאי דִּבּוּר בַּתְרָאָה, אִיהוּ בַּיִת לַקּוֹל דְּיַעֲקֹב, דְּאִיהוּ אוֹרַיְיתָא. וְעַל דָּא אוֹרַיְיתָא שַׁרְיָא בְּבֵי"ת, בֵּי"ת רֵאשִׁית.

241. RABINO SHIMON disse que as palavras "No princípio Elohim criou" correspondem ao "lado que Hashem Elohim... havia feito". A ESTRUTURAÇÃO DA NUKVA POR ABA E IMA É INSINUADA AQUI. As palavras "o céu" CORRESPONDEM AO SEGREDO DO GRANDE MASCULINO E FEMININO nas palavras "e a trouxe ao homem". Da mesma forma, "e a terra" corresponde a "osso dos meus ossos", O SEGREDO DO MASCULINO E FEMININO MENORES. A PEQUENA NUKVA, ALUDIDA EM "E A TERRA", é chamada de "a terra dos viventes".

241. פְּתַח וַאֲמַר, בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹקִים, הַיְינוּ דִכְתִיב וַיִּבֶן ה' אֱלֹקִים אֶת הַצֵּלָע. אֶת הַשָּׁמַיִם, הַיְינוּ דִכְתִיב וַיְבִיאֶהָ אֶל הָאָדָם. וְאֶת הָאָרֶץ, כד"א וְעֶצֶם מֵעֲצָמַי, וַדַּאי הַאי אִיהִי אֶרֶץ הַחַיִּים.

242. Rabi Shimon disse ainda: "Hashem disse ao meu senhor: Senta-te à minha direita, até que eu tenha feito dos teus inimigos escabelos dos teus pés" (Tehilim 110:1). "Hashem disse ao meu senhor" SIGNIFICA QUE o nível superior, ZEIR ANPIN, diz ao nível inferior, A NUKVA, "Senta-te à minha direita", de modo a ligar o oeste, A NUKVA, com o sul, CHESED DE ZEIR ANPIN, e o esquerdo, A NUVKA, com a direita, ZEIR ANPIN. Essas ligações quebram o poder das nações idólatras. A CITAÇÃO CONTINUA: "ATÉ QUE EU TENHA FEITO DOS TEUS INIMIGOS ESCABELO DOS TEUS PÉS", PORQUE "Hashem disse" é Jacó, ZEIR ANPIN, E "ao meu senhor" é "a arca da aliança do Senhor de toda a terra" (Yehoshua 3:11), A SABER, A NUKVA.

242. תּוּ, פְּתַח ר' שִׁמְעוֹן וַאֲמַר נְאֻם ה' לַאֲדוֹנִי שֵׁב לִימִינִי עַד אָשִׁית אוֹיְבֶיךָ הֲדוֹם לְרַגְלֶיךָ. נְאֻם ה' לַאֲדוֹנִי, דַּרְגָּא עִלָּאָה, לְדַרְגָּא תַּתָּאָה קָאָמַר, שֵׁב לִימִינִי, לְאִתְקַשְּׁרָא מַעֲרָבִית בִּדְרוֹמִית, שְׂמָאלָא בְּיָמִינָא, בְּגִין לְתַבְּרָא חֵילֵיהוֹן, דִּשְׁאָר עַמִין עעכו"ם. נְאֻם ה' לַאֲדוֹנִי, נְאֻם ה', דָּא יַעֲקֹב. דָּא אֲרוֹן הַבְּרִית אֲדוֹן כָּל הָאָרֶץ.

243. Uma explicação alternativa é que "Hashem diz" é o Jubileu, QUE É BINAH, e "ao meu senhor" é o Ano Sabático, a NUKVA, de quem se diz: "Eu amo meu senhor" (Shemot 21:5). O JUBILEU DIZ AO ANO SABÁTICO: "Senta-te à minha direita", porque a direita, QUE É CHASSADIM, existe no Jubileu, OU SEJA, BINAH, e o Ano Sabático, QUE É A NUKVA, deve estar ligado à direita, COMO EXPLICAMOS.

243. דָּבָר אֲחֵר נְאֻם ה', דָּא יוֹבְלָא. לַאֲדוֹנִי, דָּא שְׁמִיטָה. דִּכְתִיב בָּהּ אָהַבְתִּי אֶת אֲדוֹנִי. שֵׁב לִימִינִי, דְּהָא יְמִינָא בְּיוֹבְלָא שָׁרְיָא, וּשְׁמִיטָה בָּעֵי לְאִתְקַשְּׁרָא בְּיָמִינָא.

244. Venha e veja: O Ano Sabático, OU SEJA, A NUKVA, não esteve completamente conectado à direita e à esquerda desde que existiu. E quando A NUKVA quer se conectar COM A DIREITA E A ESQUERDA, ZEIR ANPIN estende Seu braço esquerdo em sua direção e cria este mundo. OU SEJA, O ASPECTO ESQUERDO DA NUKVA, CHAMADO "ESTE MUNDO". E como agora é apenas o aspecto esquerdo, ela não tem existência estável, OU SEJA, NENHUM MOCHIN COMPLETO. ESTE ERA O ESTADO DAS COISAS DURANTE OS SEIS MIL ANOS anteriores ao sétimo milênio. No início do sétimo milênio – e somente naquele dia – A NUKVA se conecta com a direita, OU SEJA, CHASSADIM. Então, A NUKVA é completamente abraçada entre a direita e a esquerda, OU SEJA, COM MOCHIN COMPLETO, e um novo céu e uma nova terra surgirão. Ela nunca será removida de lá, PORQUE ELA FICARÁ EQUILIBRADA ENTRE DIREITA E ESQUERDA PARA SEMPRE.

244. תָּא חֲזֵי, שְׁמִיטָה דָא, לָא אִתְקְשַׁר בְּקִיּוּמָא שְׁלִים, בְּיָמִינָא ובִשְׂמָאלָא, מִיּוֹמָא דְּאִשְׁתַּכְּחַת, כַּד בָּעְיָא לְאִתְקַשְּׁרָא, אוֹשֵׁיט דְּרוֹעָא שְׂמָאלָא לְקִבְלָהּ, וּבָרָא עָלְמָא דֵין, וּבְגִין דְּהוּא מִסִּטְרָא דִּשְׂמָאלָא, לֵית בֵּיהּ קִיּוּמָא, עַד זִמְנָא דְּאֶלֶף שְׁבִיעָאָה, דִּבְהַהוּא יוֹמָא לְחוּד, אִתְקַשַּׁר כְּדֵין בְּיָמִינָא, וּכְדֵין תֶּהֱוֵי בֵּין יָמִינָא וּשְׂמָאלָא, בְּקִיּוּמָא שְׁלִים, וְיִשְׁתַּכְּחוּן שָׁמַיִם חֲדָשִׁים, וְאֶרֶץ חֲדָשָׁה, וּכְדֵין לָא תַעֲדֵי מִתַּמָּן לְעָלְמִין.

245. ELE LEVANTA UMA DIFICULDADE: Se o que você diz estiver correto, E SOMENTE NO SÉTIMO MILÊNIO A NUKVA SE LIGARÁ À DIREITA, como explicamos "Senta-te à Minha direita", QUE SIGNIFICA DURANTE OS SEIS MIL ANOS E NÃO NECESSARIAMENTE NO ADVENTO DO SÉTIMO MILÊNIO? E ELE EXPLICA: O VERSO "Senta-te à Minha direita" se aplica a um período de tempo específico. Diz "até que eu faça dos teus inimigos os escabelos dos teus pés", o que não é para sempre. Mas naquele tempo, NO SÉTIMO MILÊNIO, ela jamais será removida, como está escrito a respeito dela: "Espalhar-te-ás para a direita e para a esquerda" (Yeshayá 54:3). Ou seja, ELA COMPREENDERÁ EM SI A COLUNA DA DIREITA E A COLUNA DA ESQUERDA, e tudo será um DENTRO DELA.

245. אִי הָכֵי בְּמַאי נוֹקִים שֵׁב לִימִינִי, אֶלָּא עַד זִמְנָא יְדִיעָא, דִּכְתִיב עַד אָשִׁית אוֹיְבֶיךָ הֲדוֹם לְרַגְלֶיךָ, וְלָא תָדִיר. אֲבָל בְּהַהוּא זִמְנָא, לָא תַעֲדֵי מִתַּמָּן לְעָלְמִין, דִּכְתִיב כִּי יָמִין וּשְׂמֹאל תִּפְרוֹצִי, לְמֶהֱוֵי כֹּלָּא sim.

246. Venha e veja: As palavras "o céu" (Beresheet 1:1) aludem à Shechiná superior, OU SEJA, A NUKVA DO PEITO PARA CIMA, e as palavras "e a terra" (Ibid.) aludem à Shechiná inferior, A NUKVA DO PEITO PARA BAIXO DE ZEIR ANPIN. Elas estão unidas como masculino e feminino. Tudo isso foi explicado pelos amigos.

246. תָּא חֲזֵי, אֶת הַשָּׁמַיִם, דָּא שְׁכִינְתָּא עִלָּאָה. וְאֶת הָאָרֶץ, דָּא שְׁכִינְתָּא דִּלְתַתָּא, בְּאִתְחַבְּרותָא דִּדְכַר וְנוּקְבָא כַּחֲדָא. וְהָא אִתְּמָר כְּמָה דְּאִתְעָרוּ בֵּיהּ חַבְרַיָיא עַד כְּעָן.

247. Quando se levantaram para partir, Rabi Shimon disse: Temos algo conosco, SIGNIFICANDO QUE ELE TINHA MAIS UMA COISA A DIZER-LHES. Rabi Shimon então disse: Duas passagens estão escritas. Uma diz: "Porque Hashem, teu Elohim, é um fogo consumidor" (Devarim 4:24), SIGNIFICANDO QUE É IMPOSSÍVEL ADERIR A ELE, ASSIM COMO É IMPOSSÍVEL ADERIR AO FOGO. A outra diz: "Mas vós, que vos apegastes a Hashem, teu Elohim, estais todos vivos, cada um de vós, neste dia" (Devarim 4:4), SIGNIFICANDO QUE É POSSÍVEL ADERIR A ELE. Essas passagens APARENTEMENTE CONFLITAS foram explicadas repetidamente pelos amigos que as abordaram. Mas venha e veja o versículo: "Porque Hashem, teu Elohim, é um fogo consumidor". Os amigos discutiram que existe um fogo que consome e destrói até mesmo o fogo. Portanto, existe um fogo mais forte que o fogo NORMAL, e isso já foi explicado.

247. בָּעוֹ לְמֵיזַל, קָמוּ, אֲמַר רָבִּי שִׁמְעוֹן, מִלָּה הָכָא גַּבָּן, פְּתַח רַבִּי שִׁמְעוֹן וַאֲמַר, תְּרֵי קְרָאֵי כְּתִיבֵי, כִּי ה' אֱלֹקֶיךָ אֵשׁ אוֹכְלָה הוּא. וּכְתִיב הָתָם וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּה' אֱלֹקֵיכֶם חַיִּים כֻּלְּכֶם הַיּוֹם. הָנֵי קְרָאֵי אוֹקִימְנָא לְהוֹ, בְּכַמָּה אֲתַר, וְאִתְעָרוּ בְּהוֹ חַבְרַיָיא. תָּא חֲזֵי, כִּי ה' אֱלֹקֶיךָ אֵשׁ אוֹכְלָה הוּא, הָא אִתְּמָר, מִלָּה דָא, בְּגוֹ חַבְרַיָיא, דְּאִית אֶשָׁא אָכְלָא אֶשָׁא, וְאָכֵיל לָהּ וְשֵׁצֵי לָהּ, בְּגִין דְּאִית אֶשָׁא תַּקִּיפָא מֵאֶשָׁא, וְאוֹקְמוּהָ.

248. Mas venha e veja: aquele que deseja aprender a sabedoria da santa unificação deve examinar as chamas que surgem de uma brasa incandescente ou de uma vela acesa, porque as chamas só sobem se vierem de um objeto grosseiro.

248. אֲבָל תָּא חֲזֵי, מָאן דְּבָעֵי לְמִנְדַע חָכְמְתָא דְּיִחוּדָא קַדִּישָׁא, יִסְתַּכַּל בְּשַׁלְהוֹבָא דְּסָלְקָא מִגּוֹ גַּחֶלְתָּא, אוֹ מִגּוֹ בּוֹצִינָא דְּדָלֵיק, דְּהָא שַׁלְהוֹבָא לָא סָלְקָא אֶלָּא כַּד אִתְאַחֵיד בְּמִלָּה גַּסָּה.

249. Venha e veja: Na chama ascendente há duas luzes. Uma é uma luz branca e luminosa; a outra é uma luz azul ou negra à qual a luz branca está ligada. A luz branca brilhante é mais alta e direta. Abaixo dela está a luz azul ou negra, que serve de pedestal para a branca.

249. תָּא חֲזֵי, בְּשַׁלְהוֹבָא דְּסָלְקָא, אִית תְּרֵין נְהוֹרִין, חַד נְהוֹרָא חִוְורָא, דְּנָהֵיר, וְחַד נְהוֹרָא דְּאִתְאַחֵיד בָּהּ, אוּכְמָא אוֹ תִּכְלָא. הַהוּא נְהוֹרָא חִוְורָא אִיהוּ לְעֵילָא, וְסָלְקָא בְאוֹרַח מִישׁוֹר. וּתְחוֹתֵיהּ, הַהוּא נְהוֹרָא תִּכְלָא אוֹ אוּכְמָא, דְּאִיהוּ כָּרְסַיָא לְהַהוּא חִוְורָא.

250. Esta luz branca brilhante se espalha sobre O AZUL, e as duas luzes se unem para se tornarem uma. E esta luz negra, ou a tonalidade azulada abaixo dela, serve como um Trono de Glória para a luz branca. Portanto, sua aparência é o segredo do azul. É O ASPECTO DO TRONO DE GLÓRIA, QUE SE ASSEMELHA AO AZUL, COMO É GERALMENTE CONHECIDO.

250. וְהַהוּא נְהוֹרָא חִוְורָא, שָׁארֵי עִלוּיָה, וְאִתְאֲחִידוּ דָא בְּדָא, לְמֶהֱוֵי כֹּלָּא חַד, וְהַהוּא נְהוֹרָא אוּכְמָא, אוֹ גַּוָון תִּכְלָא, דְּאִיהוּ לְתַתָּא, הוּא כָּרְסַיָא דִיקָר, לְהַהוּא חִוְורָא. וְעַל דָּא רָזָא דִּתְכֶלְתָּא.

251. Este trono de luz negra ou azulada se liga a algo abaixo dele, então ele tem algo em que queimar. Essa coisa o obriga a se agarrar à luz branca.

251. וְהַאי כָּרְסַיָא תִּכְלָא אוּכְמָא, אִתְאֲחַד בְּמִלָּה אָחֳרָא לְאִתְדַּלְּקָא, דְּהוּא מִתַּתָּא, וְהַהוּא אִתְעַר לֵיהּ, לְאִתְאַחֲדָא בִּנְהוֹרָא חִוְּורָא.

252. A LUZ preta e azul às vezes fica vermelha novamente. No entanto, a luz branca acima dela nunca muda; é sempre branca. Mas o azul muda. Às vezes é azul ou preta, às vezes vermelha.

252. וְדָא תִּכְלָא אוּכְמָא, לְזִמְנִין אִתְהֲדַר סוּמְקָא, וְהַהוּא נְהוֹרָא חִוְּורָא דַּעֲלֵיהּ, לָא אִשְׁתַּנֵּי לְעָלְמִין, דְּהָא חִוְּורָא הוּא תָּדִיר. אֲבָל הַאי תִּכְלָא אִשְׁתַּנֵּי לִגְוָונִין אִלֵּין, לְזִמְנִין תִּכְלָא אוֹ אוּכְמָא, וּלְזִמְנִין סוּמְקָא.

253. Esta LUZ AZUL se conecta em duas direções. Ela se conecta à luz branca acima dela e ao objeto GROSSEIRO abaixo dela, OU SEJA, O PAVIO. O pavio é designado como o local ao qual a luz pode se conectar e de onde ela irradia. O PAVIO SERVE COMO O PONTO ONDE A LUZ AZUL SE CONECTA COM A LUZ BRANCA BRILHANTE.

253. וְהַאי אִתְאֲחֵיד לִתְרֵין סִטְרִין, אִתְאֲחֵיד לְעֵילָא, בְּהַהוּא נְהוֹרָא חִוְּורָא. אִתְאֲחֵיד לְתַתָּא, בְּהַהוּא מִלָּה דִּתְחוֹתוֹי, דִּמְתַקְנָא בֵּיהּ לְאַנְהָרָא וּלְאִתְאַחֲדָא בֵּיהּ.

254. A LUZ AZUL DA VELA sempre consome e destrói o objeto GROSSEIRO preparado para ela, OU SEJA, O PAVO, porque a luz azul consome e queima tudo o que entra em contato sob ela. E como sua natureza é consumir e queimar, ela é a fonte da destruição e da morte de tudo. A LUZ AZUL É O SEGREDO DA NUKVA, OU A ÁRVORE DO CONHECIMENTO, DA QUAL SE ORIGINAM A MORTE E A DESTRUIÇÃO. Portanto, ela consome tudo o que se conecta abaixo.

254. וְדָא אָכְלָא תָּדִיר, וְשֵׁצֵי לְהַהוּא מִלָּה דְּשַׁוְיָין לֵיהּ, דְּהָא בְּכָל מַה דְּאִתְדַּבַּק בֵּיהּ לְתַתָּא, וְשַׁרְיָא עֲלוֹי הַהוּא נְהוֹרָא תִּכְלָא, שֵׁצֵי לֵיהּ, וְאָכֵיל לֵיהּ, בְּגִין דְּאוֹרְחוֹי הוּא לְשֵׁיצָאָה, וּלְמֶהֱוֵי אָכֵיל, דְּהָא בֵּיהּ תַּלְיָא שֵׁצוּ דְּכֹלָּא, מוֹתָא דְכֹלָּא, וּבְגִינֵי כָךְ אִיהִי אָכֵיל, כָּל מַה דְּאִתְדַּבֵּק בֵּיהּ לְתַתָּא.

255. A luz branca que prevalece sobre a LUZ AZUL nunca consome ou destrói, e nunca muda de cor. É a LUZ DE CHASSADIM, QUE NUNCA MUDA OU SE TORNA RUDE E QUE É LIVRE DE JULGAMENTO. PORTANTO, ELA NÃO DESTRÓI NEM SE TRANSFORMA. É por isso que Moisés disse: "Pois Hashem, teu Elohim, é um fogo consumidor". É porque o fogo consome e destrói tudo o que está abaixo dele que Moisés disse: "teu Elohim" e não "nosso Elohim". Moisés era UMA CARRUAGEM PARA a luz branca suprema que não queima nem destrói, E QUE NÃO PODE SER TOCADA POR JULGAMENTOS.

255. וְהַהוּא נְהוֹרָא חִוְּורָא דְּשַׁרְיָא עֲלוֹי, לָא אָכֵיל וְלָא שֵׁצֵי לְעָלְמִין, וְלָא אִשְׁתַּנֵּי נְהוֹרֵיהּ. וְעַל דָא אֲמַר מֹשֶׁה, כִּי ה' אֱלֹקֶיךָ אֵשׁ אוֹכְלָה הוּא, אוֹכְלָה וַדַּאי, אָכֵיל וְשֵׁצֵי כָּל מַה דְּשַׁרְיָא תְּחוֹתוֹי. וְעַל דָּא אֲמַר ה' אֱלֹהֶיךָ, וְלֹא אֱלֹקֵינוּ, בְּגִין דְּמֹשֶׁה, בְּהַהוּא נְהוֹרָא חִוְּורָא דִלְעֵילָא הֲוָה, דְּלָא שֵׁצֵי וְלָא אָכֵיל.

256. Venha e veja: Esta luz azul não pode despertar, acender ou se conectar à luz branca sem que Israel se conecte a ela por baixo. ISTO É O MESMO QUE A LIGAÇÃO DO PAVIO À LUZ AZUL.

256. תָּא חֲזֵי, לֵית לֵיהּ אִתְעֲרוּתָא, לְאִתְדַּלְּקָא הַאי נְהוֹרָא תִּכְלָא, לְאִתְאַחֲדָא בִּנְהוֹרָא חִוְּורָא, אֶלָּא עַל יְדֵי יִשְׂרָאֵל, דְּאִינוּן מִתְדַּבְּקָן בֵּיהּ תְּחוֹתוֹי.

257. Venha e veja: embora seja da natureza desta luz azul e negra destruir tudo o que a contata por baixo, Israel ainda se apega a ela por baixo e sobrevive. Está escrito: "Mas vocês, que se apegaram a Hashem, seu Elohim, estão todos vivos, cada um de vocês, neste dia." Está escrito: "de Hashem, seu Elohim", que é a Nukvá, e não "nosso Elohim", o que se refere a Zeir Apin, para quem Moisés era uma carruagem. ELE DISSE A ELES: VOCÊS SE APEGAM à luz azul e negra que queima e destrói tudo, mas, ainda assim, sobrevivem, como está escrito: "Vocês estão todos vivos, cada um de vocês, neste dia", PORQUE ESTA LUZ AZUL NÃO OS QUEIMOU.

257. וְתָּא חֲזֵי, אַף עַל גָּב דְּאוֹרְחֵיהּ דְּהַאי נְהוֹרָא תִּכְלָא אוּכְמָא, לְשֵׁיצָאָה כָּל מַה דְּאִתְדַּבַּק בֵּיהּ תְּחוֹתוֹי, יִשְׂרָאֵל מִתְדַּבְּקָן בֵּיהּ תְּחוֹתוֹי, וְקָיְימָן בְּקִיּוּמָא, הה"ד וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּה' אֱלֹקֵיכֶם חַיִּים. בַּה' אֱלֹקֵיכֶם, וְלָא אֱלֹקֵינוּ, בְּהַהוּא נְהוֹרָא תִּכְלָא אוּכְמָא, דְּאָכֵיל וְשֵׁצֵי, כָּל מַה דְּאִתְדַּבַּק בֵּיהּ תְּחוֹתֵיהּ, וְאַתּוּן מִתְדַּבְּקָן בֵּיהּ וְקָיְימֵי, דִּכְתִיב חַיִּים כֻּלְּכֶם הַיּוֹם.

258. Uma luz oculta envolve esta luz branca. É um segredo sublime que esta luz se refere à luz sublime que reveste Zeir ANPIN, que é a luz branca. Esta luz não pode ser concebida ou compreendida. Tudo, incluindo a luz azul, branca e oculta que a envolve, pode ser encontrado na chama crescente de uma vela. E todas as grandes sabedorias estão insinuadas nela. Rabi Pinchas aproximou-se e beijou-o, dizendo: Bendito seja o Misericordioso, que me trouxe até aqui. Eles acompanharam Rabi Pinchas por três milhas.

258. וְעַל נְהוֹרָא חִוְּורָא, שַׁרְיָיא לְעֵילָא נְהוֹרָא סְתִימָא דְּאַקֵּיף לֵיהּ. וְרָזָא עִלָּאָה הָכָא. וְכֹלָּא תִשְׁכַּח בְּשַׁלְהוֹבָא דְּסָלֵיק, וְחָכְמְתִין דְּעֶלְיוֹנִין בֵּיהּ. אָתָא רַבִּי פִּנְחָס וּנְשָׁקֵיהּ, אֲמַר בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּאִיעַרְעָנָא הָכָא, אָזְלוּ עִמֵּיהּ דְּרַבִּי פִּנְחָס תְּלַת Sim.

259. Quando o Rabino Shimon e os amigos retornaram, APÓS ACOMPANHAREM O RABINO PINCHAS, o Rabino Shimon disse: O que dissemos é o segredo da sabedoria da unificação sagrada. Consequentemente, o último Hei do Santo Nome, A NUKVA, é a luz azul e preta que se liga às LETRAS Yud-Hei-Vav, OU SEJA, ZEIR ANPIN, a luz branca brilhante.

259. אֲהַדְּרוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן וְחַבְרַיָיא. אֲמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, הָא דַּאֲמָרָן רָזָא דְחָכְמְתָא אִיהוּ בְּיִחוּדָא קַדִּישָׁא, דִּבְגִין כָּךְ ה"א בַּתְרָאָה דִּשְׁמָא קַדִּישָׁא, אִיהוּ נְהוֹרָא תִּכְלָא אוּכְמָא, דְּאִתְאֲחֵיד בְּיה"ו, דְּהוּא נְהוֹרָא חִוְּורָא דְּנָהֵיר.

260. Venha e observe: às vezes a luz azul é a letra Dalet e às vezes Hei. Quando Israel não se conecta a ela por baixo, para acendê-la e conectá-la à luz branca, ela é Dalet. E quando Israel a desperta, ELEVANDO AS MAYIN NUKVIN (ÁGUAS FEMININAS), para conectá-la à luz branca, então ela é chamada Hei.

260. תָּא חֲזֵי, לְזִמְנִין הַאי נְהוֹרָא תִּכְלָא ד', וּלְזִמְנִין ה', אֶלָּא בְּזִמְנָא דְּלָא מִתְדַּבְּקָן בֵּיהּ יִשְׂרָאֵל לְתַתָּא, לְאַדְלָקָא לֵיהּ, לְאִתְאַחֲדָא בִּנְהוֹרָא חִוְּורָא, אִיהוּ ד'. וּלְזִמְנָא דְּמִתְעָרֵי לֵיהּ, לְאִתְחַבְּרָא עִם נְהוֹרָא חִוְּורָא, כְּדֵין אִקְרֵי ה'.

261. De onde sabemos isso? Das palavras: "Se uma moça (na'ara) for virgem" (Devarim 22:23), "na'ara" é escrito sem a letra Hei. Qual a razão para isso? É porque ela não foi ligada a um homem. E onde quer que masculino e feminino sejam separados, a letra Hei não pode ser encontrada. NA'ARA É, PORTANTO, ESCRITO SEM O HEI, e O HEI ascende, enquanto O NUKVA permanece COMO A LETRA Dalet, QUE ALUDE À POBREZA.

261. מְנָלָן, דִּכְתִיב כִּי יִהְיֶה נַעֲרָה בְּתוּלָה, נַעַר כְּתִיב, בְּלָא ה', מ"ט בְּגִין דְּלָא אִתְחַבְּרַת בִּדְכוּרָא, וּבְכָל אֲתַר דְּלָא אִשְׁתַּכְּחוּ דְּכַר וְנוּקְבָא, ה"א לָא אִשְׁתְּכַח, וְסָלְקָא מִתַּמָּן, וְאִשְׁתָּאַר ד'.

262. Porque sempre que a luz azul e negra se conecta a esta luz branca brilhante, ela é chamada de Hei, indicando unidade. A NUKVA se apega à luz branca, e Israel se agarra a ela e se coloca abaixo dela para acendê-la. Através da água feminina (MAYIN NUKVIN), eles ascendem até ela, e a unidade é encontrada. Israel, ao trazer a água feminina até si, acende a NUKVA e a faz se apegar e se unir a ZEIR ANPIN. Se não fosse pela água feminina, a NUKVA não teria se unido a ZEIR ANPIN. Assim, eles também estão ligados a ZEIR ANPIN. Isso ocorre porque tudo o que alguém realiza nos reinos superiores, também é merecido nos inferiores. PORTANTO, O SANTO, A SHECHINAH E YISRAEL TORNAM-SE UM.

262. דְּהָא אִיהִי כָּל זִמְנָא דְּאִתְחַבַּר בִּנְהוֹרָא חִוְּורָא דְּנָהֵיר, אִקְרֵי ה'. דְּהָא כְּדֵין כֹּלָּא אִתְחַבַּר כַּחֲדָא, אִיהִי אִתְדַּבְּקַת בִּנְהוֹרָא חִוְּורָא, וְיִשְׂרָאֵל מִתְדַּבְּקָן בָּהּ, וְקַיְימָא תְּחוֹתָהּ, לְאַדְלָקָא לָהּ, וּכְדֵין כֹּלָּא חַד.

263. Este é o propósito interior do sacrifício. A fumaça sobe e acende a luz azul. Quando acesa, ela se liga à luz branca e depois à vela, significando que a Shechiná se acende em unidade. E quando ela se adere à luz branca e à fumaça, os três se tornam um.

263. וְדָא הוּא רָזָא דְקָרְבָּנָא, דִּתְנָנָא דְּסָלֵיק, אַתְעַר לֵיהּ, לְהַאי נְהוֹרָא תִּכְלָא לְאַדְלָקָא, וְכַד אִתְדְּלַק, אִתְחַבַּר בִּנְהוֹרָא חִוְּורָא, וּשְׁרַגָּא דָּלֵיק בְּיִחוּדָא חַד.

264. A natureza da luz azul é queimar e consumir tudo o que entra em contato com ela por baixo. Quando o sacrifício é agradável e a vela queima em unidade, está escrito: "o fogo de Hashem caiu e consumiu o holocausto" (1 Melachim 18:38). Quando tudo estiver completamente queimado, sabe-se que a vela, que é a Shechiná, está queimando em completa unidade, e a luz azul, que é a Nukvá, uniu-se à luz branca, que é Zeir ANPIN, e as duas se tornaram uma. Além disso, a luz azul queima e consome as gorduras e os holocaustos, o que significa que ela não queima nem consome por baixo, exceto quando está se elevando para a luz branca. Isso indica que tudo, incluindo a fumaça e a luz azul, está ligado à luz branca. Portanto, a paz é feita em todos os mundos e tudo é abraçado em unidade.

264. וּבְגִין דְּאָרְחֵיהּ דְּהַאי נְהוֹרָא תִּכְלָא לְשֵׁיצָאָה, וּלְמֶהֱוֵי אָכֵיל כָּל מַה דְּאִתְדַּבַּק בֵּיהּ תְּחוֹתֵיהּ, כַּד רַעֲוָא אִשְׁתַּכַּח, וּשְׁרַגָּא דָּלֵיק בְּחִבּוּרָא חַד, כְּדֵין כְּתִיב וַתִּפּוֹל אֵשׁ ה' וַתֹּאכַל אֶת הָעוֹלָה Sim'. וּכְדֵין אִתְיְידַע, דְּהַהִיא שְׁרַגָּא דָּלֵיק בְּחִבּוּרָא חַד, וְקִשּׁוּרָא חַד. נְהוֹרָא תִּכְלָא אִתְדְּבַּק בִּנְהוֹרָא חִוְּורָא, וְאִיהוּ sim. אָכֵיל תְּחוֹתֵיהּ תַּרְבִּין וְעִלַּוָּון, דְּמַשְׁמַע דְּהָא לָא אָכֵיל תְּחוֹתֵיהּ, אֶלָּא בְּזִמְנָא דְאִיהוּ סָלֵיק, וְכֹלָּא אִתְקַשַּׁר וְאִתְחַבַּר בִּנְהוֹרָא חִוְּורָא, וּכְדֵין שְׁלָמָא דְּעָלְמִין כָּלְהוֹ, וְכֹלָּא אִתְקַשַּׁר בְּיִחוּדָא Sim.

265. E quando esta luz azul tiver queimado e consumido tudo o que está por baixo, todos os sacerdotes, levitas e Israel vêm e se unem a ela. Os levitas se unem com a alegria do canto; os sacerdotes com a meditação de seus corações; e Israel com a oração. E a vela, ou seja, a Shechiná, arde e brilha sobre eles. Todas as luzes se unem, os mundos brilham, e tudo acima e abaixo é abençoado.

265. וּלְבָתַר דְּסַיֵּים לְשֵׁיצָאָה תְּחוֹתֵיהּ, הַאי נְהוֹרָא תִּכְלָא. מִתְדַּבְּקָן בֵּיהּ תְּחוֹתֵיהּ, כַּהֲנֵי וְלֵיוָאֵי וְיִשְׂרָאֵל. אִלֵּין בְּחֶדְוָה דְשִׁיר, וְאִלֵּין בִּרְעוּתָא דְלִבָּא, וְאִלֵּין בִּצְלוֹתָא. וּשְׁרַגָּא דָּלֵיק עֲלַיְיהוּ, וְאִתְדַּבְּקוּ נְהוֹרִין כְּחַד, וּנְהִירִין עָלְמִין, וּמִתְבָּרְכִין עִלָּאִין וְתַתָּאִין.

266. Daí as palavras: "Mas vós, que vos apegastes a Hashem, vosso Elohim, estais todos vivos, cada um de vós, neste dia" (Deuteronômio 4:4), APLICAM-SE A YISRAEL. ELE PERGUNTA, A PASSAGEM DIZ: "Mas (hebr. ve, Vav) vós..." não deveria ser simplesmente "vós"? ELE RESPONDE: Vav mostra a virtude de Israel em relação às ofertas e à gordura, porque quando as ofertas e a gordura se conectam à LUZ AZUL, são consumidas e queimadas. Mas vós vos apegas a esta luz azul e negra que queima e consome, ainda assim estais vivos. ESTA VIRTUDE É ALUDIDA PELO VAV EM "Mas vós... estais todos vivos, cada um de vós, neste dia".

266. וּכְדֵין וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּה' אֱלֹקֵיכֶם חַיִּים כֻּלְּכֶם הַיּוֹם. וְאַתֶּם, אַתֶּם מִבָּעֵי לֵיהּ, אֶלָּא ו' לְאוֹסָפָא, עַל תַּרְבִּין וְעִלַּוָּון, דְּאִינוּן מִתְדַּבְּקִין בֵּיהּ, וְאָכְלִין וְשָׁצָאן. וְאַתּוּן מִתְדַּבְּקָן בֵּיהּ, בְּהַהוּא נְהוֹרָא תִּכְלָא אוּכְמָא דְאָכְלָא, וְאַתּוּן קַיְימִין, הֲדָא הוּא דִכְתִיב חַיִּים כֻּלְּכֶם הַיּוֹם.

267. Em um sonho, todas as cores, exceto o azul, são um bom sinal. O azul sempre destrói e consome. É a árvore onde a morte se encontra. É A NUKVA, QUE É CHAMADA DE ÁRVORE DO CONHECIMENTO. Ela reina sobre o mundo inferior (ESTE MUNDO) e consome e destrói tudo o que existe abaixo dela.

267. כָּל גְּוָונִין טָבִין לְחֶלְמָא, בַּר מִתִּכְלָא, דְּאִיהוּ אָכֵיל וְשֵׁצֵי תָּדִיר, וְאִיהוּ אִילָנָא דְּבֵיהּ מוֹתָא, וְשַׁרְיָא עַל עָלְמָא תַּתָּאָה, וּבְגִין דְכֹלָּא שָׁרְיָא תְּחוֹתֵיהּ, אִיהוּ אָכֵיל וְשֵׁצֵי.

268. A NUKVA DE ZEIR ANPIN encontra-se nos céus superiores, ou seja, no mundo de Atzilut, e há muitas hostes superiores nos mundos de Briyah, Yetzirah e Asiyah. No entanto, elas vivem e subsistem. Então, alguém poderia perguntar: por que você diz que a luz azul, que é a NUKVA DE ZEIR ANPIN, consome tudo o que está abaixo dela? Venha e veja: todas as hostes superiores nos mundos de Briyah, Yetzirah e Asiyah, que são mundos superiores a este, estão incluídas na própria luz azul – não abaixo dela. No entanto, os seres inferiores deste mundo não estão incluídos na própria luz azul, porque são os objetos grosseiros pelos quais o mundo é sustentado. O MUNDO SE LIGA AOS SERES INFERIORES E SUBSISTE DELES, ASSIM COMO A CHAMA SE ALIMENTA DO PAPEL DE UMA VELA. SEM ELA, O MUNDO NÃO EXISTIRIA. Portanto, a luz azul os consome e destrói, e não pode haver nada aqui neste mundo que não seja destruído, porque a luz azul destrói tudo o que está abaixo dela.

268. וְאִי תֵימָא, הָכֵי נָמֵי שָׁרְיָא, בִּשְׁמַיָא לְעֵילָא, וְכַמָּה חַיָּלִין אִינוּן לְעֵילָא, וְכָלְהוֹ קָיְימֵי. תָּא חֲזֵי, כָּל אִינוּן דִּלְעֵילָא בְּהַהוּא נְהוֹרָא תִּכְלָא אִתְכַּלְּלָן. אֲבָל תַּתָּאֵי לָאו הָכֵי, דְּאִינוּן מִלָּה גַּסָּה, עָלְמָא דְּקָיְימָא וְשָׁרְיָא עֲלֵיהּ, וּבְגִין כָּךְ אָכֵיל וְשֵׁצֵי לוֹן, וְלֵית לָהּ מִלָּה אָחֳרָא לְתַתָּא בְּעָלְמָא, דְּלָא אִשְׁתְּצֵי, בְּגִין דִּנְהוֹרָא תִּכְלָא שֵׁצֵי, לְכָל מַה דְּקָיְימָא Sim.

269. O mundo, a Nukva de Zeir ANPin, é diferenciado por quarenta e cinco cores e tipos de luzes. Sete SFIROT se dividem em sete abismos, cada um sondando seu próprio abismo, chamado Malchut. E as pedras giram dentro do abismo, o que significa que elas se viram para brilhar para baixo. E a luz penetra e perfura as pedras, criando buracos por onde a água flui e é derramada, cobrindo ambos os lados do seu abismo.

269. בְּאַרְבְּעִין וְחָמֵשׁ גַּוְונֵי זִינֵי נְהוֹרִין, אִתְפְּלֵיג עָלְמָא, שִׁבְעָה מִתְפַּלְּגִין, לְשִׁבְעָה תְּהוֹמִין. כָּל חַד בָּטַשׁ בִּתְהוֹמָא דִילֵיהּ, וַאֲבָנִין מִתְגַּלְגְּלִין בְּגוֹ תְּהוֹמָא. וְעָיֵיל הַהוּא נְהוֹרָא, בְּאִינוּן אֲבָנִין, וּנְקַב לוֹן, וּמַיָא נָפְקוּ בְּהוֹ, וְשָׁקְעִין כָּל חַד וְחַד, עַל תְּהוֹמָא, וְחַפְיָיא לִתְרֵין סִטְרִין.

270. À medida que a água sai pelos buracos NAS PEDRAS, a Luz SUPERNA DO MUNDO INFINITO brilha através deles e atinge os quatro lados do abismo. Cada luz DOS QUATRO LADOS inclui todas as outras no momento do impacto. Elas se unem como uma só, e a água DE ZEIR ANPIN se divide DENTRO DELA.

270. נָפְקוּ מַיָא בְּאִינוּן נוּקְבִין, וְעָאל נְהוֹרָא וּבָטַשׁ לְאַרְבַּע סִטְרֵי תְהוֹמָא, מִתְגַּלְגְּלָא נְהוֹרָא בַּחֲבֶרְתָּהּ, וְאִעָרְעוּ בְּחַד. וּפַלְגִין מַיִין.

271. As sete SFIROT de Zeir ANPIN se agarram aos seus sete abismos, ou Malchuts, porque cada SFIROT contém sete SFIROT, uma das quais também é Malchut. Elas cavam naquele abismo escuro, onde as trevas se misturam com TODAS as SFIROT da Nukvá, e a água sobe de baixo para cima. Ou seja, a luz dos Chassadim, chamada "ÁGUA", que é o segredo da coluna da direita, primeiro brilha de baixo para cima. E então os Chassadim recuam para a coluna da esquerda e se unem às luzes da esquerda, a luz de Chochmá, que é escura. E todas elas se misturam — luzes, trevas e água — e delas se formam luzes escuras e invisíveis.

271. וַאֲחִידָן כָּל אִינוּן שִׁבְעָה בְּשִׁבְעָה תְּהוֹמֵי, וְכָרָאן בַּחֲשׁוֹכֵי תְהוֹמָא. וַחֲשׁוּכֵי אִינוּן אִתְעָרְבֵי בְּהוֹן, וְסָלְקִין מַיָא וְנָחֲתִין, וּמִתְגַלְגְּלִין בְּאִינוּן נְהוֹרִין, וְאִתְעָרְבוּ כַּחֲדָא. נְהוֹרִין, וַחֲשׁוֹכִין, וּמַיִין. וְאִתְעֲבִידוּ מִנַּיְיהוּ נְהוֹרִין דְּלָא אִתְחַזָּאן, חֲשׁוֹכָאן.

272. Quando cada um dos sete abismos de Zeir ANPin atinge seu companheiro, seu aspecto correspondente no abismo de Nukva, eles se dividem em 75 canais do abismo, através dos quais a água – que significa luzes – é canalizada. Cada tubo eleva sua voz e os abismos do receptor são abalados. Quando as vozes são ouvidas, cada abismo chama seu companheiro: "Divida suas águas para que eu possa entrar em você". Como está escrito: "Um abismo chama outro abismo, ao som de suas cataratas" (Tehilim 42:8).

272. בָּטַשׁ כָּל חַד בְּחַבְרֵיהּ, וּמִתְפַּלְּגִין לְשַׁבְעִין וְחָמֵשׁ צִנוֹרֵי תְּהוֹמָא, וּבְהוֹ נָגְדָן מַיָא. כָּל צִנּוֹרָא וְצִנּוֹרָא סָלֵיק בְּקָלֵיהּ, וְאִזְדַּעְזְעָן תְּהוֹמִין, וְכַד הַהוּא קָלָא אִשְׁתְּמַע, כָּל תְּהוֹמָא קָרֵי לְחַבְרֵיהּ וַאֲמַר, פַּלֵּיג מֵימָךְ וְאֵעוֹל בָּךְ. הֲדָא הוּא דִכְתִיב תְּהוֹם אֶל תְּהוֹם קוֹרֵא לְקוֹל צִנּוֹרֶיךָ.

273. Abaixo dos 75 CANAIS estendem-se 365 tendões. Alguns são brancos, alguns são pretos e alguns são vermelhos. Eles se misturam, se incluem uns nos outros e se transformam em uma cor. Os 365 tendões estão enredados em dezessete redes, cada uma das quais é chamada de rede de tendões. Enredados uns nos outros, eles descem até o fim do abismo PORQUE ASSUMIRAM O ASPECTO DE YESOD, QUE TERMINA A ESTRUTURA DO NÍVEL. Abaixo das dezessete redes há mais quatro. Duas redes assemelham-se a ferro e duas a cobre.

273. תְּחוֹת אִלֵּין, תְּלַת מְאָה וְשִׁתִּין וַחֲמִשָּׁה גִּידִין, מִנְהוֹן חִוְּורִין, מִנְהוֹן אוּכְמִין, מִנְהוֹן סוּמְקִין, אִתְכְּלִילוּ דָּא בְּדָא, וְאִתְעֲבִידוּ גַּוָּון חָד. אִינוּן גִּידִין אִתְרְקִימוּ בִּשְׁבַע עֶשְׂרֵה רְשָׁתוֹת. וְכָל חַד, רֶשֶׁת גִּידִין אִקְרֵי, אִתְרְקִימוּ דָּא בְּדָא, וְנַחֲתִין בְּשִׁפּוּלֵי תְּהוֹמֵי. תְּחוֹת אִלֵּין, תְּרֵין רִשְׁתִּין קָיְימִין, כְּחֵיזוּ דְּפַרְזְלָא, וּתְרֵין רִשְׁתִּין אָחֳרָנִין כְּחֵיזוּ דִּנְחָשָׁא.

274. Dois pedestais se erguem SOBRE TODOS ESTES ASPECTOS, um à direita e outro à esquerda. Todas as redes se unem para formar uma, e a água, QUE É AS LUZES, flui pelos canais e entra nas redes. OS CANAIS, AS REDES E TODAS AS SUAS LUZES ESTÃO INCLUÍDOS DENTRO desses dois pedestais. Um pedestal é feito do firmamento negro; o outro é feito de um firmamento da cor de um texugo, QUE É AVERMELHADO.

274. תְּרֵין כָּרְסְוָון קָיְימֵי עֲלַיְיהוּ, חַד מִיָּמִינָא, וְחַד מִשְּׂמָאלָא, כָּל אִינוּן רִשְׁתִין מִתְחַבְּרָן כַּחֲדָא, וּמַיִין נָחֲתִין מֵאִינוּן צִנּוֹרִין, וְעָאלִין בְּאִלֵּין רִשְׁתִּין. אִינוּן תְּרֵין כָּרְסְוָון, חַד כָּרְסְיָיא דִרְקִיעָא אוּכְמָא, וְחַד כָּרְסְיָיא דִּרְקִיעָא סַסְגוֹנָא.

275. Quando AS LUZES se elevam, ISTO É, QUANDO SE IRRADIARAM PARA CIMA, elas se elevam através do pedestal do firmamento negro QUE BRILHAM PARA CIMA. E quando descem, o fazem através do firmamento da cor do texugo QUE BRILHAM PARA BAIXO.

275. אִלֵּין תְּרֵין כָּרְסְוָון, כַּד אִינוּן סָלְקִין, סָלְקִין בְּהַהוּא כָּרְסְיָיא דִּרְקִיעָא אוּכְמָא, וְכַד נָחֲתִין, נָחֲתִין בְּהַהוּא כָּרְסְיָיא דִּרְקִיעָא סַסְגוֹנָא.

276. Um dos pedestais está à direita; o outro está à esquerda. O pedestal direito está sobre o firmamento negro; o esquerdo, sobre o firmamento da cor do texugo. E quando AS LUZES sobem através do pedestal do firmamento negro, o pedestal do firmamento esquerdo desce contra ele, E AS LUZES descem através dele.

276. אִלֵּין תְּרֵין כָּרְסְוָון, חַד מִיָּמִינָא, וְחַד מִשְּׁמָאלָא. וְהַהוּא כָּרְסְיָיא דִּרְקִיעָא אוּכְמָא, מִיָּמִינָא. וְהַהוּא כָּרְסְיָיא דִּרְקִיעָא סַסְגוֹנָא, מִשְּׁמָאלָא. כַּד סָלְקִין בְּכָרְסְיָיא דִרְקִיעָא אוּכְמָא, מָאִיךְ כָּרְסְיָיא דִּרְקִיעָא שְׂמָאלָא, וְנָחֲתִין בֵּיהּ.

277. Cada pedestal está aninhado dentro do outro. Dentro deles, eles contêm todas as redes e atraem as luzes até o fim do abismo inferior. Um pedestal se ergue e se eleva acima de todos os abismos. O segundo permanece no fundo dos abismos. Entre eles, os abismos giram e se aperfeiçoam. À medida que os abismos giram, os canais são inseridos entre os dois pedestais.

277. מִתְגַּלְגְּלִין כָּרְסְוָון, חַד בְּחַד. נָקְטִין כָּל אִינוּן רִשְׁתִּין בְּגַוַויְיהוּ, וְעָאלִין לוֹן, בְּשִׁפּוֹלָא דִּתְהוֹמָא תַּתָּאָה, קָאֵים חַד כָּרְסְיָיא, וְסָלֵיק לְעֵילָא מִכָּל אִינוּן תְּהוֹמֵי, וְקָאֵים כָּרְסְיָיא אָחֳרָא, לְתַתָּא דְּכָל תְּהוֹמֵי. בֵּין תְּרֵין כָּרְסְוָון אִלֵּין, מִתְגַּלְגְּלִין כָּל אִינוּן תְּהוֹמִי, וְכָל אִינוּן צִנּוֹרִין אִתְנְעָצוּ בֵּין תְּרֵין כָּרְסְוָון אִלֵּין.

278. Há um total de 75 tubos, NO ENTANTO, dentre eles, OS SETE ABISMOS DE ZEIR ANPIN são superiores. Eles estão acima dos outros, que se agarram a eles. Os 75 TUBOS são inseridos nas rodas dos pedestais dos lados DIREITO e ESQUERDO.

278. שַׁבְעִין וְחָמֵשׁ צִנּוֹרִין אִינוּן, שִׁבְעָה, אִינוּן עִלָּאֵי דְּכֹלָּא, וְכָל אִינוּן אָחֳרָנִין אֲחִידָן בְּהוֹ. וְכָלְהוֹ נְעִיצֵי בְּגַלְגְּלוֹי דְּהַאי כָּרְסְיָיא, בְּסִטְרָא דָא וּנְעִיצִין בְּגַלְגְּלוֹי דְהַאי כָּרְסְיָיא, בְּסִטְרָא Sim.

279. Através dos Sete Abismos de Zeir ANPin, que são os Abismos Mais Supernos, a água, aludindo às Luzes, flui para cima e para baixo. Aqueles que fluem para baixo — cavam nos abismos e os perfuram. Essas luzes ascendentes entram pelos buracos perfurados nas pedras, sobem e então preenchem os sete mares. Assim, EXPLICAMOS os sete tipos de luzes QUE EMANAM do segredo superno.

279. בְּהוֹן מַיִין סָלְקִין וְנַחֲתִין, אִינוּן דְּנַחֲתִין כָּרָאן בִּתְהוֹמֵי, וּבָקְעֵי לוֹן. אִינוּן דְּסָלְקִין עָאלִין, בְּאִינוּן נוּקְבֵי אַבְנִין, וְסָלְקִין וּמַלְיָין לִשְׁבַע יַמִּין, עַד כָּאן שִׁבְעָה גְּוָונֵי נְהוֹרִין בְּרָזָא עִלָּאָה.

280. Sete outras luzes se dividem em sete mares, e um mar inclui todos eles. Este mar é o mar celestial que inclui todos os outros sete mares.

280. שִׁבְעָה נְהוֹרִין אָחֳרָנִין, מִתְפַּלְּגִין לְשִׁבְעָה יַמִּים. וְיַמָּא חַד כָּלֵיל לוֹן, הַהוּא יַמָּא חָד, אִיהוּ יַמָּא עִלָּאָה, דְּכָלְהוֹ שְׁבַע יַמִין כְּלִילָן בֵּיהּ.

281. Os sete luminares entram no mar — REFERINDO-SE A ESTA LUZ SUPERNA QUE INCLUI SETE — e o atingem. Como resultado, ESTE MAR tem sete lados. Cada lado se divide em sete correntes, como está escrito: "E ele o dividirá em sete correntes" (Yeshayá 11:15). Cada corrente então se divide em sete rios, cada rio se divide em sete rotas, e cada rota em sete canais. E todas as águas dos mares fluem por eles.

281. שִׁבְעָה נְהוֹרִין אִלֵּין, עָאלִין לְגוֹ הַהוּא יַמָּא, וּמָחָאן לֵיהּ לְיַמָּא, לְשִׁבְעָה סִטְרִין. וְכָל סִטְרָא וְסִטְרָא אִתְפְּלַג לְשִׁבְעָה נַחֲלִין. כְּדִכְתִיב וְהִכָּהוּ לְשִׁבְעָה נְחָלִים וגו', וְכָל נַחֲלָא וְנַחֲלָא אִתְפְּלַג לְשִׁבְעָה נְהָרִין. וְכָל נַהֲרָא וְנַהֲרָא אִתְפְּלַג לְשִׁבְעָה אָרְחִין. וְכָל אוֹרְחָא וְאוֹרְחָא אִתְפְּלַג לְשִׁבְעָה שְׁבִילִין. וְכָל מֵימוֹי דְיַמָּא כָּלְהוֹן עָאלִין לְגַוַּויְיהוּ.

282. Sete luzes ascendem e descem em sete direções. Sete luzes celestiais entram no mar INFERIOR DOS SETE MARES SUPERIORES. No entanto, são apenas seis, EM VEZ DE SETE, e se originam do mar superior. JUNTOS, SÃO CONSIDERADOS COMO SETE. E da mesma maneira que o mar recebe, ele divide suas águas em outros mares e águas.

282. שִׁבְעָה נְהוֹרִין סָלְקִין וְנָחֲתִין לְשִׁבְעָה סִטְרִין, שִׁבְעָה נְהוֹרִין עִלָּאִין, עָאלִין לְגוֹ יַמָּא. שִׁתָּא אִינוּן, וּמֵחַד עִלָּאָה נָפְקֵי. כְּמָה דְּנָטֵיל יַמָא, הָכֵי פָּלֵיג מֵימוֹי לְכָל אִינוּן יַמִּין, לְכָל אִינוּן נְהָרִין.

283. Há uma serpente abaixo, do lado esquerdo, que nada em todos os rios. Ela vem para o lado - O LADO ESQUERDO, PORQUE SÓ PODE TIRAR SUPORTE DO LADO ESQUERDO DOS RIOS. Suas escamas são fortes como ferro, REFERINDO-SE AOS SEUS JULGAMENTOS, QUE SÃO MUITO FORTES. Ela tira sustento dos pecados dos seres inferiores e invade o local. Todas as luzes nos rios se obscurecem diante da serpente. Sua boca e língua são fogos ardentes, sua língua tão afiada e dura quanto uma espada - SIGNIFICANDO QUE SEUS JULGAMENTOS SÃO MUITO SEVEROS E NÃO HÁ SALVAÇÃO DELA.

283. חַד תַּנִינָא לְתַתָּא, בִּסְטַר שְׂמָאלָא, שָׁאט בְּכָל אִינוּן נְהָרִין. אָתֵי בִּסְטַר, קַשְׂקְשׂוֹי כָּלְהוֹן תַּקִּיפִין כְּפַרְזְלָא. וּמָטֵי לְשָׁאֲבָא, וְשָׁאֵיב אַתְרָהּ. וְכָל אִינוּן נְהוֹרִין אִתְחַשְׁכָן קַמֵּיהּ, פּוּמֵיהּ וְלִישְׁנֵיהּ מְלַהֲטָא אֶשָׁא חָדוּד לִישְׁנֵיהּ, כְּחַרְבָּא תַּקִּיפָא.

284. Quando A SERPENTE entra no templo no mar, QUE É MALCHUT, o templo é profanado e suas luzes se apagam. Assim, as luzes celestiais, AS LUZES DAS TRÊS SFIROT SUPERIORES, deixam o mar. Então, as águas do mar se dividem e vão para o lado esquerdo. O mar então congela, e suas águas não fluem.

284. עַד דְּמָטֵי לְמֵיעַל לְמַקְדְּשָׁא, גּוֹ יַמָּא. וּכְדֵין סָאֵיב מַקְדְּשָׁא, וְאִתְחַשְּׁכָן נְהוֹרִין. וּנְהוֹרִין עִלָּאִין סָלְקִין מִן יַמָא, כְּדֵין יַמָּא מִתְפַּלְגִין מֵימוֹי, בִּסְטַר שְׂמָאלָא, וְיַמָּא קָאפֵי, וְלָא נָגְדִין מֵימוֹי.

285. Isso explica o significado oculto de "a serpente era a mais astuta de todas as bestas" (Beresheet 3:1). O segredo é que a serpente perversa desce do alto para o baixo. ELA ATRAI AS LUZES DA ESQUERDA PARA BAIXO, e nada sobre as águas amargas. Assim, ela desceu para enredar EVA a COMER O FRUTO DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO. ELA ATRAI AS LUZES DA ESQUERDA PARA BAIXO e as enreda em sua rede.

285. וְעַל דָּא רָזָא דְמִלָּה, כְּמָה דִכְתִיב, וְהַנָּחָשׁ הָיָה עָרוּם מִכָּל חַיַּת הַשָּׁדֶה אֲשֶׁר עָשָׂה ה' אֱלֹקִים. רָזָא דְחִוְיָא בִישָׁא, נָחֵית מֵעֵילָא לְתַתָּא, וְהוּא שָׁאט עַל אַפֵּי מַיִין מְרִירָן, וְנָחֵית לְאַפְתֵּי לְתַתָּא, עַד דְּיִפְּלוּן גּוֹ רִשְׁתּוֹי.

286. Esta serpente representa a morte no mundo, PORQUE ELA SEDUCIOU EVA COM A ÁRVORE DO CONHECIMENTO E, ASSIM, TROUXE A MORTE AO MUNDO. Ela penetra no intestino fechado do homem – o apêndice, que fica à esquerda – de onde tira seu sustento. Outra serpente, que traz vida, está localizada no lado direito, QUE É A BOA INCLINAÇÃO – AQUELA QUE TRAZ VIDA AO HOMEM. Ambos os lados – A BOA E A MÁ INCLINAÇÃO – acompanham o homem, como já foi explicado.

286. הַאי חִוְיָא הִיא מוֹתָא דְעָלְמָא. וְהוּא עָאל בְּמֵעוֹי דְּסָתִים דְּבַר נָשׁ, הוּא לִסְטַר שְׂמָאלָא, וְאִית חִוְיָא אַתְרָא דְחַיֵּי, בִּסְטַר יָמִינָא, תַּרְוַיְיהוּ אָזְלֵי עִמֵּיהּ דְּבַר נָשׁ. כְּמָה דְּאוֹקְמוּהָ.

287. (A). "...do que todos os animais do campo" (Ibid.). APRENDEMOS COM ESTAS PALAVRAS QUE, DE TODOS OS ANIMAIS DO CAMPO, AS KLIPOT, não há nenhum que cause tanto dano quanto a serpente, porque ela é a escória de ouro. Ai daquele, ALUDINDO A ADÃO, que foi seduzido pela serpente. Ele trouxe a morte sobre si mesmo e sobre todos os que vieram depois dele. Tudo isso já foi explicado.

(B). Adão foi atraído para baixo, em busca da Serpente. Ele desceu para aprender sobre tudo o que está abaixo. Ao descer com o propósito de atrair a luz de cima para baixo, seus desejos e caminhos foram atraídos pelas Klipot. Essa atração da luz da união para baixo é o segredo da proibição da Árvore do Conhecimento. Como ele pretendia atrair a luz para baixo, ele se agarrou imediatamente às Klipot, mesmo sem ter ainda atraído nenhuma luz. Eles desceram até a serpente e viram o desejo do mundo. E seus caminhos foram levados a este lugar de Malchut, que é o segredo de comer da Árvore do Conhecimento. Então, a Serpente foi atraída para Adão e sua esposa. Aderiu a eles COM SUA IMUNE, trazendo a morte a eles e a todas as gerações subsequentes. Seu veneno não deixou de existir no mundo até que Israel se posicionou no Monte Sinai. Isso já foi dito.

287. (א). מִכָּל חַיַּת הַשָּׂדֶה, דְּהָא כָּל שְׁאָר חֵיוָן דְּחַקְלָא, לֵית בְּהוֹ חַכִּים לְאַבְאָשָׁא כְּהַאי, בְּגִין דְּאִיהוּ זוּהֲמָא דְדַהֲבָא. וַוי לְמַאן דְּאִתְמְשֵׁיךְ אֲבַתְרֵיהּ. דְּאִיהוּ גָרֵים לֵיהּ מוֹתָא, וּלְכָל דְּאַתְיָין אֲבַתְרֵיהּ, וְהָא אוֹקְמוּהָ.

(ב). אָדָם, אִתְמְשִׁיךְ אֲבַתְרֵיהּ לְתַתָּא, וְנָחֵית לְמִנְדַע, בְּכָל מַה דִּלְתַתָּא, כְּמָה דְּנָחֵית הָכֵי אִתְמְשֵׁיךְ רְעוּתֵיהּ, וְאָרְחוֹי אֲבַתְרַיְיהוּ, עַד דְּמָטִין לְהַאי חִוְיָא, וְחָמוֹ תֵּיאוּבְתֵּיהּ דְּעָלְמָא, וְשָׁטוֹ אוֹרְחוֹי בַּאֲתַר דָּא. כְּדֵין קָם וְאִתְמְשֵׁיךְ אִיהוּ אֲבַתְרַיְיהוּ דְּאָדָם וְאִתְּתֵיהּ, וְאִתְדַּבַּק בְּהוֹ, וְגָרֵים לְהוֹ מוֹתָא, וּבְכָל דָּרֵי דְּאָתוֹ אֲבַתְרֵיהּ. עַד דְּמָטוֹ יִשְׂרָאֵל, לְטוּרָא דְסִינַי, לָא פָּסַק זוּהֲמָא דִילֵיהּ מֵעָלְמָא, וְהָא אִתְּמָר.

288. E porque pecaram e se apegaram à árvore onde a morte habita abaixo, está escrito: "E ouviram a voz de Hashem Elohim caminhando (hebr. mit'halech) no jardim" (Beresheet 3:8). Observe que a palavra não é mehalech (caminhando), QUE INDICARIA O GÊNERO MASCULINO, mas mit'halech, QUE INDICA O GÊNERO FEMININO. (POIS A LETRA ADICIONAL TAV INDICA O GÊNERO FEMININO.) Venha e veja: antes de pecar, Adão ascendia continuamente A NÍVEIS SUPERIORES, tinha acesso à sabedoria celestial e nunca se desconectou da Árvore da Vida. Mas ele foi atraído pelas luzes e se separou da Árvore da Vida, descendo E ATRAINDO LUZ DO ALTO por causa de seu crescente desejo por conhecimento. Ele descobriu o mal e abandonou o bem. Assim, está escrito: "Pois Tu não és Deus que tem prazer na iniquidade, nem o mal habitará contigo" (Tehilim 5:5), porque aquele que é atraído pelo mal não tem morada com a Árvore da Vida.

288. כֵּיוָן דְּחָטוּ, וְאִתְדַּבְּקוּ בְּאִילָנָא דְּשָׁרְיָא בֵּיהּ מוֹתָא לְתַתָּא. מַה כְּתִיב, וַיִּשְׁמְעוּ אֶת קוֹל ה' אֱלֹקִים מִתְהַלֵּךְ בַּגָּן. מְהַלֵּךְ אֵין כְּתִיב כָּאן, אֶלָּא מִתְהַלֵּךְ תָּא חֲזֵי, עַד לָא חָטָא אָדָם, הֲוָה סָלֵיק וְקָאֵים בְּחָכְמָה דִנְהִירוּ עִלָּאָה. וְלָא הֲוָה מִתְפָּרֵשׁ מֵאִילָנָא דְחַיֵּי. כֵּיוָן דְּאַסְגֵי תֵּיאוּבְתָּא לְמִנְדַע, וּלְנַחֲתָא לְתַתָּא, אִתְמְשַׁךְ אֲבַתְרַיְיהוּ, עַד דְּאִתְפְּרַשׁ מֵאִילָנָא דְחַיֵּי, וְיָדַע רָע וְשָׁבַק טוֹב, וְעַל דָּא כְּתִיב כִּי לֹא אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אַתָּה לֹא יְגוּרְךָ רָע. מַאן דְּאִתְמְשַׁךְ בָּתַר רָע, לֵית לֵיהּ דִּירָה, עִם אִילָנָא דְחַיֵּי.

289. E enquanto não pecassem, podiam ouvir a voz divina, participar da sabedoria sobrenatural, existir dentro do MOCHIN do esplendor sagrado e não ter medo. Mas, uma vez que pecassem, não podiam mais resistir.

289. וְעַד לָא חָטְאוּ, הֲווֹ שָׁמְעִין קָלָא מִלְּעֵילָא, וַהֲווֹ יָדְעֵי חָכְמְתָא עִלָּאָה, וְקָיְימֵי בְּקִיּוּמָא דְזִיהֲרָא עִלָּאָה, וְלָא דָחֲלֵי. כֵּיוָן דְּחָטְאוּ, אֲפִילּוּ קָלָא דִּלְתַתָּא, לָא הֲוֵי יָכְלִין לְמֵיקַם בֵּיהּ.

290. Da mesma forma, enquanto Israel não pecou, desde o momento em que esteve no Monte Sinai, a imundície desta serpente foi removida deles. Houve uma anulação total da Inclinação ao Mal no mundo quando Israel rejeitou a serpente. Eles se agarraram à Árvore da Vida, elevada, e não desceram. ISSO SIGNIFICA QUE ELES ELEVARAM A LUZ DA ESQUERDA DE BAIXO E NÃO ATRAÍRAM NENHUMA LUZ PARA BAIXO. QUE É O ASPECTO DA ÁRVORE DA VIDA.

290. כְּגַוְונָא דָא, עַד לָא חָבוּ יִשְׂרָאֵל, בְּשַׁעֲתָא דְּקָיְימוּ יִשְׂרָאֵל עַל טוּרָא דְסִינַי, אִתְעֲבַר מִנַּיְיהוּ זוּהֲמָא, דְּהַאי חִיוְיָא, דְּהָא כְּדֵין בִּטּוּל יֵצֶר הָרָע הֲוָה מֵעָלְמָא, וְדָחוּ לֵיהּ מִנַּיְיהוּ. וּכְדֵין אִתְאֲחִידוּ בְּאִילָנָא דְחַיֵּי, וְסָלְקוֹ לְעֵילָא, וְלָא נָחֲתוּ לְתַתָּא.

291. Então eles reconheceram e viram os espelhos sagrados. Seus olhos se iluminaram e eles ficaram felizes em saber e ouvir. Por isso, o Santo, bendito seja, os envolveu com cordas feitas de letras do Seu Santo Nome, para que a serpente não pudesse controlá-los e não os contaminasse, como antes. ESTE É O SEGREDO DOS ORNAMENTOS QUE ELES RECEBERAM NO MONTE HOREB.

291. כְּדֵין הֲווֹ יָדְעִין וְחָמָאן אִסְפַּקְלַרְיָאן עִלָּאִין, וְאִתְנָהֲרִין עֵינַיְיהוּ, וְחָדָאן לְמִנְדַע וּלְמִשְׁמַע, וּכְדֵין חָגַר לוֹן קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא חֲגוֹרִין דְאַתְוָון דִּשְׁמֵיהּ קַדִּישָׁא, דְּלָא יֵיכוֹל לְשַׁלְטָאָה עֲלַיְיהוּ, הַאי חִוְיָא, וְלָא יְסָאַב לוֹן כְּקַדְמֵיתָא.

292. E porque pecaram com o Bezerro, todos aqueles níveis e luzes celestiais lhes foram tirados. E todas as cordas armadas, ornamentadas com o Santo Nome, foram recuperadas. Eles atraíram sobre si a serpente maligna como antes e causaram a morte a todo o mundo.

292. כֵּיוָן דְּחָטְאוּ בָּעֵגֶל, אִתְעֲבַר מִנַּיְיהוּ כָּל אִינוּן דַּרְגִּין, וּנְהוֹרִין עִלָּאִין, וְאִתְעַבְּרוּ מִנַּיְיהוּ אִינוּן חֲגִירוּ מְזַיְינִין, דְּאִתְעַטְּרוּ מִשְׁמָא עִלָּאָה קַדִּישָׁא, וְאַמְשִׁיכוּ עֲלַיְיהוּ חִוְיָא בִישָׁא, כְּמִלְקַדְּמִין, וְגָרְמוּ מוֹתָא, לְכָל עַלְמָא.

293. Posteriormente, está escrito: "E quando Arão e todos os filhos de Israel viram Moisés, eis que a pele do seu rosto brilhava, e tiveram medo de aproximar-se dele" (Shemot 34:30). Venham e vejam: está escrito antes: "E Israel viu a grande mão" (Shemot 14:31). Antes, todos viram as luzes divinas e foram iluminados pelo espelho brilhante, QUE É ZEIR ANPIN. Como está escrito: "E todo o povo viu as vozes" (Shemot 20:18). E também viram o mar, mas não tiveram medo, como indicado pelas palavras: "Ele é meu Deus, e eu O louvarei" (Shemot 15:2). Mas, depois que pecaram, não puderam resistir nem mesmo à visão do mediador, MOISÉS, como está escrito: "e tiveram medo de aproximar-se dele".

293. וּלְבָתַר מַה כְּתִיב וַיַּרְא אַהֲרֹן וְכָל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת מֹשֶׁה וְהִנֵּה קָרַן עוֹר פָּנָיו וַיִּירְאוּ מִגֶּשֶׁת אֵלָיו. תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב בְּקַדְמֵיתָא, וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת הַיָּד הַגְּדוֹלָה. וְכָלְהוֹ חָמָאן זָהֲרִין עִלָּאִין, וּמִתְנַהֲרִין בְּאִסְפַּקְלַרְיָא דְּנָהֲרָא, דִּכְתִיב וְכָל הָעָם רוֹאִים אֶת הַקּוֹלוֹת, וְעַל יַמָּא הֲווֹ חָמָאן וְלָא דָחֲלִין, דִּכְתִיב זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ, לְבָתַר דְּחָטוּ פְּנֵי הַסַּרְסוּר לָא הֲווֹ יָכְלִין לְמֶחֱמֵי, דִּכְתִיב וַיִּירְאוּ מִגֶּשֶׁת אֵלָיו.

294. Vinde e vede: está escrito sobre YISRAEL: "E os filhos de Israel se despiram de seus ornamentos no Monte Horeb" (Shemot 33:5). Foram despojados dos ornamentos que receberam no Monte Sinai, ornamentos destinados a impedir que a serpente maligna os controlasse. Quando seus ornamentos foram retirados, está escrito: "E Moisés tomou a Tenda e a armou fora do acampamento, bem longe do acampamento" (Ibid., 7).

294. תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב בְּהוֹ, וַיִּתְנַצְּלוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת עֶדְיָם מֵהַר חוֹרֵב. דְּאִתְעֲבַר מִנַּיְיהוּ אִינוּן מְזַיְינָן, דְּאִתְחַגָּרוּ בְּהוֹן בְּטוּרָא דְסִינַי. בְּגִין דְּלָא יִשְׁלוֹט בְּהוֹ הַהוּא חִוְיָא בִישָׁא, כֵּיוָן דְּאִתְעֲבַר מִנַּיְיהוּ, מַה כְּתִיב וּמֹשֶׁה יִקַּח אֶת הָאֹהֶל וְנָטָה לוֹ מִחוּץ לַמַּחֲנֶה הַרְחֵק מִן הַמַּחֲנֶה.

295. O Rabino Elazar pergunta: Qual a conexão entre este versículo e A DESMONTAGEM DOS ORNAMENTOS? E ELE RESPONDE: Como Moisés sabia que a proteção celestial havia sido retirada deles, QUANDO ELES TIRAM OS ORNAMENTOS, ficou claro que dali em diante a serpente maligna residiria entre eles. Se o Templo fosse erguido ali, seria profanado. Imediatamente então, "E Moisés tomou a Tenda e a armou fora do acampamento, bem longe do acampamento", porque viu que a serpente maligna os controlaria, ao contrário de antes.

295. אֲמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, מַאי הַאי קְרָא, לְגַבֵּי הַאי, אֶלָּא, כֵּיוָן דְּיָדַע מֹשֶׁה דְּאִתְעֲבָרוּ מִנַּיְיהוּ דְיִשְׂרָאֵל אִינוּן זַיְינִין עִלָּאִין, אֲמַר, הָא וַדַּאי מִכָּאן וּלְהָלְאָה חִוְיָא בִּישָׁא יֵיתֵי לְדַיְירָא בֵּינַיְיהוּ, וְאִי יָקוּם מַקְדְּשָׁא הָכָא בֵּינַיְיהוּ, יִסְתָּאַב. מִיָּד וּמֹשֶׁה יִקַּח אֶת הָאֹהֶל וְנָטָה לוֹ מִחוּץ לַמַּחֲנֶה הַרְחֵק מִן הַמַּחֲנֶה. בְּגִין דְּחָמָא מֹשֶׁה, דְּהָא כְּדֵין יִשְׁלוֹט חִוְיָא בִּישָׁא, מַה דְּלָא הֲוָה מִקַּדְמַת דְּנָא.

296. "E chamou-a Tenda da Reunião (heb. moed)" (Ibid.). ELE PERGUNTA: Não era chamada Tenda da Reunião antes? E RESPONDE: Antes, era chamada apenas de tenda, mas agora era chamada de Tenda da Reunião. Qual é o significado de moed (designação)? Rabi Elazar disse: Para MÉRITO E para o bem. Rabi Aba disse: Para DESCREDO E para o mal. Rabi Elazar explica que era para o bem, porque moed significa um dia festivo, que é a felicidade da lua, QUE É A SHECHINAH. Devido à santidade adicional da Shechiná, nenhum defeito A mancha NESSE DIA. Por isso, ele chamou A SHECHINAH pelo nome de MOED, para mostrar que a Tenda, QUE ALUDE À SHECHINAH, havia se alienado deles no momento DO PECADO DO BEZERRO, e, portanto, não era defeituosa. Por isso foi escrito: "...e chamou-lhe Tenda da Reunião."

296. וְקָרָא לוֹ אֹהֶל מוֹעֵד, וְכִי לָא הֲוָה בְּקַדְמֵיתָא אֹהֶל מוֹעֵד. אֶלָּא, בְּקַדְמֵיתָא אֹהֶל סְתָם, הַשְׁתָּא אֹהֶל מוֹעֵד. מַאי מוֹעֵד, ר' אֶלְעָזָר אֲמַר לְטַב וְרַבִּי אַבָּא אֲמַר לְבִישׁ. ר' אֶלְעָזָר אֲמַר לְטַב: מַה מּוֹעֵד דְּאִיהוּ יוֹם חֶדְוָה, דְּסִיהֲרָא דְּאִתּוֹסְפָא בֵּיהּ קְדוּשָׁה, לָא שָׁלְטָא בֵּיהּ פְּגִימוּתָא. אוֹף הָכָא, קָרָא לָהּ, בִּשְׁמָא דָא, לְאַחֲזָאָה דְּהָא אִתְרַחֵיק אֹהֶל מִבֵּינַיְיהוּ, וְלָא אִתְפְּגֵים. וְעַל דָא וְקָרָא לוֹ אֹהֶל מוֹעֵד כְּתִיב.

297. Rabi Aba disse: ELA FOI CHAMADA DE MOED PARA DEMONSTRAR INDIGNIDADE. APÓS A ENTREGA DA TORÁ, A SHECHINAH era uma mera tenda, como está escrito: "uma tenda que não será desmontada; suas estacas não serão removidas para sempre" (Yeshayá 33:20), E ERA CONTINUAMENTE ILUMINADA. Mas agora, APÓS O PECADO DO BEZERRO DE OURO, ela era chamada de Tenda da Reunião, PORQUE ERA ILUMINADA APENAS DE TEMPO EM TEMPO. Antes, ela dava longa vida ao mundo, e a morte era impotente. APÓS A ENTREGA DA TORÁ, HAVIA LIBERDADE DO ANJO DA MORTE. Mas, após O PECADO DO BEZERRO, A SHECHINAH tornou-se a Tenda do Encontro (também: 'designação'), como está escrito: "a casa designada (hebr. moed) para todos os viventes" (Iyov 30:23). Agora ela é governada pelo tempo, e a vida é limitada no mundo. Anteriormente, ANTES DO PECADO DO BEZERRO, A TENDA não era defeituosa, mas agora se tornou defeituosa PELO PECADO DO BEZERRO. Antes, aquele acasalamento entre o sol e a lua — ENTRE MACHO E FÊMEA — era contínuo. Agora é a Tenda do Encontro, porque o acasalamento entre eles é apenas periódico, UMA VEZ QUE CESSA QUANDO A SERPENTE SE APROXIMA. Por isso, passou a ser chamada de Tenda do Encontro, O QUE SIGNIFICA QUE A UNIÃO OCORRIA APENAS PERIODICAMENTE.

297. וְרַבִּי אַבָּא אֲמַר לְבִישׁ: דְּהָא בְּקַדְמֵיתָא הֲוָה אֹהֶל סְתָם, כד"א אֹהֶל בַּל יִצְעָן בַּל יִסַּע יְתֵדוֹתָיו לָנֶצַח. וְהַשְׁתָּא אֹהֶל מוֹעֵד. בְּקַדְמֵיתָא, לְמֵיהַב חַיִּין אֲרוּכִּין לְעָלְמִין, דְּלָא יִשְׁלוֹט בְּהוֹ מוֹתָא. מִכָּאן וּלְהָלְאָה אֹהֶל מוֹעֵד, כד"א וּבֵית מוֹעֵד לְכָל חַי, הַשְׁתָּא אִתְיְיהֵיב בֵּיהּ זִמְנָא וְחַיִּין קְצוּבִין לְעָלְמָא, בְּקַדְמֵיתָא לָא אִתְפְּגֵים, וְהַשְׁתָּא אִתְפְּגֵים. בְּקַדְמֵיתָא, חַבְרוּתָא וְזִוּוּגָא דְסִיהֲרָא בְּשִׁמְשָׁא דְלָא יַעֲדוּן. הַשְׁתָּא, אֹהֶל מוֹעֵד זִוּוּגָא דִלְהוֹן מִזְמַן לִזְמַן, וּבְגִינֵי כָּךְ, וְקָרָא לוֹ אֹהֶל מוֹעֵד, מַה דְּלָא הֲוָה קוֹדֶם.

298. O Rabino Shimon ficou acordado uma noite, ocupado com a Torá. Diante dele estavam sentados o Rabino Yehuda, o Rabino Yitzchak e o Rabino Yosi. O Rabino Yehuda disse: Está escrito: "E os filhos de Israel se despojaram dos ornamentos do Monte Horeb", e explicamos que, ao fazerem isso, trouxeram a morte sobre si mesmos e sobre todas as gerações futuras. E a serpente os governou, embora eles a tivessem removido do meio deles antes, COMO FOI DITO QUE ELES ERAM LIVRES DO ANJO DA MORTE. ELE ENTÃO PERGUNTA: Isso se aplica a Israel, porque eles pecaram, mas e Josué, que não pecou? ELE PERGUNTA: Ele também se separou daquele ornamento celestial que havia recebido com Israel no Monte Sinai, ou não?

298. רַבִּי שִׁמְעוֹן הֲוָה יָתֵיב לֵילְיָא חַד וְלָעֵי בְּאוֹרַיְיתָא, וַהֲווֹ יַתְבֵי קַמֵּיהּ רַבִּי יְהוּדָה, וְרַבִּי יִצְחָק, וְרַבִּי יוֹסֵי. אֲמַר רַבִּי יְהוּדָה, הָא כְּתִיב וַיִּתְנַצְּלוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת עֶדְיָם מֵהַר חוֹרֵב, וְקָאַמְרִינָן דְּגָרְמוּ מוֹתָא עֲלַיְיהוּ, מֵהַהוּא זִמְנָא וּלְעֵילָא, וְשַׁלִּיט בְּהוֹ הַהוּא חִוְיָא בִישָׁא, דְּאַעָדוּ לֵיהּ מִנַּיְיהוּ בְּקַדְמֵיתָא. יִשְׂרָאֵל תֵּינַח. יְהוֹשֻׁעַ דְּלָא חָטָא אַעֲדֵי מִנֵּיהּ הַהוּא זַיְינָא עִלָּאָה דְּקַבֵּל עִמְּהוֹן בְּטוּרָא דְסִינַי אוֹ לָא.

299. Se não lhe foi tirado, então por que ele morreu como qualquer outro homem? E se lhe foi tirado, então por quê? Ele não pecou, tendo estado com Moisés na época em que Israel pecou. E se você diz que JOSUÉ não foi coroado no Monte Sinai com o restante de Israel, então por quê? POR QUE JOSUÉ ERA DIFERENTE DO RESTO DE YISRAEL?

299. אִי תֵימָא דְּלָא אַעֲדֵי מִנֵּיהּ, אִי הָכֵי אַמַּאי מִית כִּשְׁאָר בְּנֵי נָשָׁא. אִי תֵימָא דְּאִתְעַדֵּי מִנֵּיהּ, אַמַּאי. וְהָא לָא חָטָא, דְּהָא אִיהוּ עִם מֹשֶׁה הֲוָה, בְּשַׁעֲתָא דְּחָבוּ יִשְׂרָאֵל. וְאִי תֵימָא דְּלָא קַבֵּיל הַהוּא עִטְרָא בְּטוּרָא דְסִינַי, כְּמָה דְּקַבִּילוּ יִשְׂרָאֵל, אַמַּאי.

300. Ele disse: "Pois Hashem é justo e ama a justiça, e os retos contemplam a Sua face" (Tehilim 11:7). E os amigos comentaram sobre este versículo que Hashem, ou seja, ZEIR ANPIN, é justo, e Seu nome, ou seja, a NUKVA de ZEIR ANPIN, é justo. Por essa razão, Ele ama a justiça, isto é, Ele ama a união dos justos (hebraico: Tzadik) e da retidão (hebraico: Tzedeque) para conceder caridade (hebraico: Tzedacá).

300. פְּתַח וַאֲמַר, כִּי צַדִּיק ה' צְדָקוֹת אָהֵב יָשָׁר יֶחֱזוּ פָנֵימוֹ. הַאי קְרָא אֲמָרוּ בֵּיהּ חַבְרַיָיא מַאי דְּקָאֲמָרוּ. אֲבָל כִּי צַדִּיק ה', צַדִּיק הוּא, וּשְׁמֵיהּ צַדִּיק וּבְגִינֵי כָּךְ, צְדָקוֹת אָהֵב.

301. Ele também é reto, como se diz, "justo e reto". Assim, todos os povos do mundo "contemplam a Sua face", BENDITO SEJA ELE, aprimorando seus caminhos e seguindo o caminho certo. POIS, EVENTUALMENTE, TODO O MUNDO SEGUIRÁ ESSE CAMINHO DE QUALQUER FORMA. Venha e veja: DE ACORDO COM ISTO, quando o Santo, bendito seja Ele, julga o mundo, Ele o faz de acordo com a maioria das pessoas.

301. יָשָׁר: אִיהוּ יָשָׁר כד"א צַדִּיק וְיָשָׁר. וְעַל דָּא, יֶחֱזוּ פָנֵימוֹ, כָּל בְּנֵי עָלְמָא, וִיתַקְנוּ אָרְחַיְיהוּ, לְמֵיהַךְ בְּאֹרַח מֵישָׁר, כִּדְקָא יָאוּת. תָּא חֲזֵי, כַּד דָּאִין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָלְמָא, לָא דָן לֵיהּ אֶלָּא לְפוּם רוּבָּן דִּבְנֵי נָשָׁא.

302. Venha e veja: quando Adão pecou ao comer da árvore, ele trouxe a morte para o mundo inteiro. Ele causou um defeito que separava uma mulher de seu marido, ou seja, a nukvá de zeir anpin. Este pecado, ou defeito, ficou impresso na lua, que é a nukvá, até o momento em que Israel estava no Monte Sinai. Quando eles estavam no Monte Sinai, o defeito foi apagado da lua, que foi capacitada a brilhar para sempre. Isto é, após o defeito do pecado da árvore do conhecimento ter sido removido, ela retornou para se unir a zeir anpin em uma união sem fim. Assim, ela brilha para sempre, sem diminuição, e eles obtiveram o segredo da libertação do anjo da morte naquele momento.

302. וְתָּא חֲזֵי, כַּד חָב אָדָם בְּאִילָנָא דַּאֲכַל מִנֵּיהּ, גְּרַם לְהַהוּא אִילָנָא, דְּשָׁרֵי בֵּיהּ מוֹתָא לְכָל עָלְמָא. וְגָרִים פְּגִימוּ לְאַפְרָשָׁא אִתְּתָא מִבַּעֲלָהּ. וְקָאֵים חוֹבָה דִּפְגִימוּ דָא בְּסִיהֲרָא, עַד דְּקָיְימוּ יִשְׂרָאֵל בְּטוּרָא דְסִינַי. כֵּיוָן דְּקָיְימוּ יִשְׂרָאֵל בְּטוּרָא דְסִינַי, אִתְעֲבַר הַהוּא פְּגִימוּ דְּסִיהֲרָא, וְקָיְימָא לְאַנְהָרָא תָּדִיר.

303. Quando Israel pecou com o bezerro, a lua tornou-se defeituosa, como era antes da Entrega da Torá. A serpente maligna recuperou o controle sobre ela, segurou-a e atraiu-a para si. Quando Moisés percebeu que Israel havia pecado e que os ornamentos sagrados e celestiais haviam sido retirados deles, ele soube com certeza que a serpente tinha controle sobre a lua, que é a Nukvá. Ele sabia que ela a estava atraindo para si e que ela estava se tornando defeituosa. Foi então que ele a isolou. É ISSO QUE SE SIGNIFICA POR "E MOISÉS TOMOU A TENDA E A ARMOU FORA DO ACAMPAMENTO". A TENDA É A SHECHINAH, COMO MENCIONADO ACIMA.

303. כֵּיוָן דְּחָבוּ יִשְׂרָאֵל בַּעֲגָלָא, תָּבַת כְּמִלְקַדְּמִין סִיהֲרָא לְאִתְפָּגְמָא, וְשָׁלְטָא חִוְיָא בִישָׁא, וְאָחִיד בָּהּ, וּמָשִׁיךְ לָהּ לְגַבֵּיהּ. וְכַד יָדַע מֹשֶׁה דְּחָבוּ יִשְׂרָאֵל, וְאִתְעֲבַר מִנַיְיהוּ אִינוּן זַיְינִין קַדִּישִׁין עִלָּאִין, יָדַע וַדַּאי דְּהָא חִוְיָא אָחִיד בָּהּ בְּסִיהֲרָא, לְאַמְשָׁכָא לָהּ לְגַבֵּיהּ, וְאִתְפְּגִימַת, כְּדֵין אַפִּיק לָהּ לְבַר.

304. Ela era imperfeita e defeituosa, tendo retornado ao seu estado original, como após o pecado de Adão. Portanto, embora Josué ainda estivesse adornado e coroado com ornamentos, nenhum homem pode viver para sempre. A única exceção a essa regra era Moisés, que tinha controle sobre ela, e cuja morte sobrenatural FOI CHAMADA DE BEIJO DA MORTE DE ZEIR ANPIN. ISTO ESTÁ COMO ESCRITO: "ENTÃO MOISÉS, O SERVO DE HASHEM, MORREU DE ACORDO COM A PALAVRA DE HASHEM" (Devarim 34:5), PORQUE MOISÉS ERA O SUSTENTADOR DA NUKVA, E NÃO SEU RECEPTOR, COMO O RESTO DO POVO. PORTANTO, A FALHA NA NUKVA NÃO TEVE EFEITO SOBRE ELE. A NUKVA não tinha permissão para manter Josué, nem qualquer outra pessoa, vivo para sempre. Por isso, ela foi chamada de Tenda do Compromisso, OU SEJA, UMA TENDA que tem uma limitação de tempo para o mundo inteiro, O QUE SIGNIFICA QUE TODOS TINHAM QUE MORRER.

304. וְכֵיוָן דְּקָיְימָא לְאִתְפָּגְמָא, אַף עַל גָּב דִּיהוֹשֻׁעַ קָאֵים בְּעִטְרָא דְזַיְינִין דִּילֵיהּ כֵּיוָן דִּפְגִימוּ שַׁרְיָא בָּהּ, וְאִתְהַדְּרַת כְּמָה דְּאִתְפְּגִימַת בְּחוֹבָא דְאָדָם, לָא יָכִיל ב"נ לְאִתְקָיְימָא בַּר מֹשֶׁה, דַּהֲוָה שַׁלִּיט בָּהּ, וּמוֹתֵיהּ הֲוָה בְּסִטְרָא אָחֳרָא עִלָּאָה. וְעַל דָּא, לָא הֲוָה רְשׁוּ בָהּ, לְקָיְימָא לִיהוֹשֻׁעַ תָּדִיר, וְלָא לְאָחֳרָא, וְעַל כָּךְ, אֹהֶל מוֹעֵד קָרֵי לֵיהּ, אֹהֶל דְּהָא שַׁרְיָא בֵּיהּ, זְמַן קָצִיב לְכָל עָלְמָא.

305. O significado oculto de tudo isso é que existe o direito acima assim como existe o direito abaixo. Existe TAMBÉM o esquerdo acima e o esquerdo abaixo. ELE CONTINUA DIZENDO QUE existe um direito na santidade suprema — O MASCULINO E O FEMININO. E existe um direito abaixo, no Outro Lado — O KLIPOT.

305. וְעַל דָּא רָזָא דְמִלָה, אִית יָמִינָא לְעֵילָא, וְאִית יָמִינָא לְתַתָּא. אִית שְׂמָאלָא לְעֵילָא, וְאִית שְׂמָאלָא לְתַתָּא. אִית יָמִינָא לְעֵילָא, בִּקְדוּשָּׁה עִלָּאָה. וְאִית יָמִינָא לְתַתָּא, דְּאִיהוּ בְּסִטְרָא אָחֳרָא.

306. Há um lado esquerdo acima, na santidade superna, que desperta o amor, para que a lua possa se conectar a um lugar sagrado acima e brilhar de lá. Porque quando Zeir ANPIN canaliza a luz do lado esquerdo para a nukvá, ela é consolada por ele e permite que ele se acasale e lhe dê luz. Há um lado esquerdo abaixo, do outro lado. Ele interrompe o amor superno, impedindo a lua, que é a nukvá, de brilhar sob o sol, que é Zeir ANPIN, e de se aproximar dele e se acasalar com ele. Este é o aspecto da serpente maligna.

306. אִית שְׂמָאלָא לְעֵילָא, בִּקְדוּשָּׁה עִלָּאָה, לְאַתְעָרָא רְחִימוּתָא, לְאִתְקַשְּׁרָא סִיהֲרָא בַּאֲתַר קַדִּישָׁא לְעֵילָא לְאִתְנַהֲרָא. וְאִית שְׂמָאלָא לְתַתָּא, דְּאַפְרֵישׁ רְחִימוּתָא דִלְעֵילָא, וְאַפְרֵישׁ לָה מִלְּאַנְהָרָא בְּשִׁמְשָׁא, וּלְאִתְקְרָבָא בַּהֲדֵיהּ. וְדָא הוּא סִטְרָא דְחִוְיָא בִּישָׁא.

307. E quando esta parte inferior esquerda, A SERPENTE, é despertada, atrai a lua, a NUKVA DE ZEIR ANPIN, para si e a separa de cima, de ZEIR ANPIN. Seu esplendor escurece, e ela se apega à serpente maligna, atraindo a morte para o mundo inteiro. Pois ela se liga à serpente e se afasta da Árvore da Vida, QUE É ZEIR ANPIN. Portanto, sua conexão com a ÁRVORE DA VIDA não é contínua, mas periódica, e a vida que ela recebe dela também é periódica.

307. דְּכַד שְׂמָאלָא דָא דִלְתַתָּא אִתְעָרַת, כְּדֵין מָשִׁיךְ לָהּ לְסִיהֲרָא, וְאַפְרֵישׁ לָהּ מִלְּעֵילָא, וְאִתְחַשְׁכַת נְהוֹרָאָה, וְאִתְדַּבְּקַת בְּחִוְיָא בִּישָׁא. וּכְדֵין שְׁאִיבַת מוֹתָא לְתַתָּא לְכֹלָּא, וְאִתְדַּבְּקַת בְּחִוְיָא וְאִתְרַחְקַת מֵאִילָנָא דְּחַיָּיא.

308. Quando o Templo, QUE É A NUKVA, foi profanado, a morte foi causada ao mundo pelo período de tempo até que a lua, QUE É A NUKVA, se corrigisse e retomasse seu esplendor. Ela agora é chamada de Tenda da Reunião, o que indica um período de tempo limitado, pois sua união foi interrompida pela proximidade da serpente. Portanto, Josué morreu apenas por causa da serpente, que se aproximou e manchou o Tabernáculo, a NUKVA, como no princípio — como antes da entrega da Torá.

308. וְעַל דָא גָּרִים מוֹתָא לְכָל עָלְמָא, וְדָא הוּא, דִּכְדֵין אִסְתְּאָבַת מַקְדְּשָׁא, עַד זְמַן קָצִיב, דְּאַתְקָנַת סִיהֲרָא וְתָבַת לְאַנְהָרָא, וְדָא הוּא אֹהֶל מוֹעֵד. וְעַל דָּא, יְהוֹשֻׁעַ לָא מִית, אֶלָּא בְּעִיטָא שֶׁל נָחָשׁ דָּא דְּקָרֵיב וּפְגִים מַשְׁכְּנָא, כִּדְקַדְמֵיתָא.

309. Este é o significado interno de "mas seu servo Josué, filho de Num, um jovem, não se afastou da Tenda" (Shemot 33:11). Mesmo sendo um jovem abaixo, ele recebeu luz da Nukvá, pois sua capacidade foi ampliada para ser considerado como o anjo Metatron. Metatron é chamado de jovem abaixo de Atzilut. No entanto, ele "não se afastou da Tenda" (Ibid.), o que também significa que ele não era melhor do que a própria Tenda, a Nukvá. Assim como a Tenda estava deformada, Josué também estava. E embora ele ainda tivesse os ornamentos sagrados, quando a lua se tornou defeituosa, Josué não conseguiu escapar sozinho desse mesmo defeito. ISTO SIGNIFICA QUE O MESMO DEFEITO, QUE FOI CAUSADO PELO PECADO DE YISRAEL, AFETOU TANTO A LUA QUANTO JOSUÉ.

309. וְדָא הוּא רָזָא, דִּכְתִיב וִיהוֹשֻׁע בִּן נוּן נַעַר לֹא יָמִישׁ מִתּוֹךְ הָאֹהֶל. דְּאַף עַל גָּב דְּאִיהוּ נַעַר לְתַתָּא, לְקַבְּלָא נְהוֹרָא, לֹא יָמִישׁ מִתּוֹךְ הָאֹהֶל. כְּמָה דְּאִתְפְּגִים דָּא, הָכֵי נָמֵי אִתְפְּגִים דָּא. אַף עַל גָּב דְּזַיְינָא קַדִּישָׁא הֲוָה לֵיהּ, כֵּיוָן דְּאִתְפְּגִים סִיהֲרָא, הָכֵי הוּא וַדַּאי, לָא אִשְׁתְּזֵיב בִּלְחוֹדוֹי מִנֵּיהּ, מֵהַהוּא גַּוְונָא מַמָּשׁ.

310. Vinde e vede: Similarmente, quando Adão pecou COM A ÁRVORE DO CONHECIMENTO, o Santo, bendito seja Ele, retirou seus ornamentos — as letras luminosas e sagradas com as quais o havia coroado, OU SEJA, AS LETRAS QUE FORMAM O SANTO NOME. Assim, eles viram e compreenderam o significado de remover seus ornamentos, como está escrito: "Eles sabiam que estavam nus" (Beresheet 3:7). Anteriormente, eles estavam vestidos com coroas preciosas e armadas, que lhes davam liberdade de tudo. Depois de pecar, essas COROAS PRECIOSAS lhes foram tiradas. Eles sabiam então que a morte os chamava, que estavam despojados dessa liberdade de tudo e que haviam trazido a morte sobre si mesmos e sobre o mundo.

310. תָּא חֲזֵי, כְּגַוְונָא דָא כֵּיוָן דְּחָב אָדָם, נָטַל קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מִנֵּיהּ אִינוּן זַיְינֵי אַתְוָון, נְהִירִין קַדִּישִׁין, דְּאַעְטַר לֵיהּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. וּכְדֵין דָּחֲלוּ, וְיָדְעוּ דְּהָא אִתְפַּשְׁטוּ מִנַּיְיהוּ, הה"ד וַיֵּדְעוּ כִּי עֵרוּמִים הֵם. בְּקַדְמֵיתָא הֲווֹ מִתְלַבְּשָׁן בְּאִינוּן כִּתְרֵי יְקָר מְזַיְינִין, דְּאִינוּן חֵירוּ מִכֹּלָּא. כֵּיוָן דְּחָבוּ, אִתְפַּשְׁטוּ מִנַּיְיהוּ. וּכְדֵין יָדַע, דְּהָא מוֹתָא קָרֵי לוֹן, וְיָדְעוּ דְּאִתְפְּשִׁיטוּ מֵחֵירוּ דְּכֹלָּא, וְגָרְמוּ מוֹתָא לוֹן וּלְכָל עָלְמָא.

311. "E costuraram folhas de figueira" (Beresheet 3:7). A partir dessas palavras, aprendemos que aprenderam todos os tipos de feitiços e feitiçarias e que se apegaram ao lado inferior, QUE É O OUTRO LADO, como foi explicado. Consequentemente, a altura de Adão foi reduzida para 100 côvados, e uma separação ENTRE ZEIR ANPIN E A NUKVA foi efetuada. Agora, Adão vivia sob o Julgamento, e a terra foi amaldiçoada, como foi explicado.

311. וַיִתְפְּרוּ עֲלֵה תְאֵנָה. הָא אוֹקִימְנָא, דְּאוֹלִיפוּ כָּל זַיְינֵי חָרְשִׁין וְקוֹסְמִין, וַאֲחִידוּ בְּהַאי דִלְתַתָּא. כְּמָה דְּאִתְּמָר. וְהַהִיא שַׁעֲתָא אִתְגְּרַע זְקִיפוּ וְקוֹמָה דְאָדָם מֵאָה אַמִּין. וּכְדֵין אִתְעֲבֵיד פְּרוֹדָא, וְקָאֵים אָדָם בְּדִינָא, וְאִתְלַטְיָא אַרְעָא. וְהָא אוֹקִימְנָא.

312. "Então Ele expulsou o homem" (Bereshit 3:24). Rabi Elazar pergunta: Quem expulsou quem? Teria sido o Santo, bendito seja Ele, quem expulsou Adão? PORQUE NÃO FOI ESCRITO QUE D'US EXPURGOU O HOMEM, APENAS "ELE EXPURGOU O HOMEM". A partícula ET ('O') ANTES DE "O HOMEM" está invertida. DEVERIA TER SIDO 'o homem expulsou Et'. NAS PALAVRAS "EXPURGOU ET", A PARTÍCULA ET INDICA CLARAMENTE A SHECHINAH. Adão certamente expulsou Et, MAS AS PALAVRAS ESTÃO INVERTIDAS.

312. וַיְגָרֶשׁ אֶת הָאָדָם, אָמַר רָבִּי אֶלְעָזָר לָא יְדַעְנָא מָאן עָבֵיד תֵּרוּכִין לְמָאן, אִי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָבַד תֵּרוּכִין לְאָדָם, אִי לָא. אֲבָל מִלָּה אִתְהַפִּיךְ, וַיְגָרֶשׁ אֶת, אֶת דַּיְיקָא. וּמָאן גֵּרַשׁ אֶת, הָאָדָם. הָאָדָם וַדַּאי גֵּרַשׁ אֶת.

313. Portanto, foi escrito antes: "Portanto, Hashem o expulsou do Jardim do Éden" (Ibid., 23). Por que foi escrito que Ele o expulsou? Porque Adão expulsou Et, que é a Shechiná, como dissemos. Portanto, "HASHEM O ENVIOU PARA FORA DO JARDIM DO ÉDEN". Está então escrito: "E Ele colocou" (Ibid., 24), em vez de "e Hashem colocou". Isso porque foi Adão quem colocou OS QUERUBINS neste lugar, pois ele causou o bloqueio dos caminhos e caminhos SUPERNOS. O SUSTENTO FOI RETIDO, o Julgamento foi imposto ao mundo, e maldições têm estado sobre o mundo desde então.

313. וּבְגִין דָּא כְּתִיב, וַיְשַׁלְּחֵהוּ ה' אֱלֹהִים מִגַּן עֵדֶן, אַמַּאי וַיְשַׁלְּחֵהוּ, בְּגִין דְּגֵרַשׁ אָדָם אֶת, כִּדְקָאֲמָרָן. וַיַּשְׁכֵּן: אִיהוּ אַשְׁרֵי לוֹן בַּאֲתַר דָּא, דְּאִיהוּ גָּרֵים, וְסָתִים אוֹרְחִין וּשְׁבִילִין, וְאַשְׁרֵי דִּינִין עַל עָלְמָא, וְאַמְשִׁיךְ לְוָוטִין, מֵהַהוּא יוֹמָא וּלְעֵילָא.

314. "E a lâmina brilhante de uma espada revolvente" (Ibid.) refere-se àqueles que efetuam Julgamentos no mundo. ELES CONTINUAM SALTANDO DE UMA FORMA PARA OUTRA E DE UMA MANIFESTAÇÃO PARA OUTRA. Eles continuam se transformando em muitas formas, a fim de fazer o mundo pagar suas dívidas. Às vezes, manifestam-se como homens; outras vezes, como mulheres. Às vezes, são fogos abrasadores, às vezes, são espíritos. E ninguém pode controlá-los. Tudo isso é para "guardar o caminho da Árvore da Vida" (Ibid.), para impedi-los de causar danos como antes.

314. וְאֶת לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת. כָּל אִינוּן דְּשָׁרְיָין בְּקוֹזְפֵי דִינִין עַל עָלְמָא, דְּמִתְהַפְּכִין לִגְוָונִין סַגִּיאִין, בְּגִין לְאִתְפְּרָעָא מֵעָלְמָא. לְזִמְנִין גּוּבְרִין, לְזִמְנִין נָשִׁין, לְזִמְנִין אֶשָׁא מְלַהֲטָא, וּלְזִמְנִין רוּחִין, דְּלֵית מָאן דְּקָאֵים בְּהוֹ. וְכָל דָּא, לִשְׁמוֹר אֶת דֶּרֶךְ עֵץ הַחַיִּים, דְּלָא יוֹסִיפוּן לְאַבְאָשָׁא כְּקַדְמֵיתָא.

315. "A lâmina brilhante de um revolver" são todos aqueles que lançam fogo e castigos severos sobre as cabeças dos ímpios e pecadores. As formas se transformam em vários tipos de julgamentos, de acordo com as ações dos humanos. Eles são chamados de brilhantes, como está escrito: "e o dia que vem os abrasará" (Malaquias 3:19).

315. לַהַט הַחֶרֶב. אִינוּן דִּמְלַהֲטָאן אֶשָׁא וְקוֹסְטִירִי עַל רָאשֵׁיהוֹן דְּרַשִּׁיעַיָא וְחַיָּיבַיָא, וּמִתְהַפְּכִין גְּוָונִין לְכַמָּה זַיְינִין, לְפוּם אָרְחַיְיהוּ דִּבְנֵי נָשָׁא. וְעַל דָּא לַהַט, כְּמָא דְאַתְּ אָמֵר וְלִהַט אוֹתָם הַיּוֹם הַבָּא וגו'. וְהָא אִתְּמָר.

316. ELAS SÃO CHAMADAS de "espadas", que é "a espada de Hashem", como está escrito: "A espada de Hashem está cheia de sangue" (Yeshayah 34:6). Rabi Yehuda disse que as chamas da espada são os vingadores na terra, NESTE MUNDO, que mudam de uma forma para outra. Elas são encarregadas de prejudicar e acusar os ímpios, que transgridem os mandamentos de seu Mestre.

316. הַחֶרֶב: דָּא חֶרֶב לַה'. כד"א חֶרֶב לַה' מְלֵאָה דָּם וגו'. אָמַר רָבִּי יְהוּדָה, לַהַט הַחֶרֶב, כָּל אִינוּן קַסְטְרִין דִּלְתַתָּא, דְּמִתְהַפְּכִין מִדְּיוֹקְנָא לִדְיוֹקָנָא, כָּלְהוֹן מְמַנָּן עַל עָלְמָא לְאַבְאָשָׁא, וּלְאַסְטָאָה לוֹן לְחַיָּיבֵי עָלְמָא, דְּעָבְרִין עַל פִּקּוּדֵי דְּמָארֵיהוֹן.

317. Vinde e vede: Uma vez que o homem pecou, atraiu sobre si uma série de espíritos malignos, juízes e julgamentos que o aterrorizavam e que ele não conseguia subjugar. Salomão era versado em sabedoria sobrenatural e o Santo, bendito seja, o coroou com realeza. Por isso, todos os povos do mundo o temiam. Mas quando pecou, atraiu sobre si muitos agentes nocivos e punitivos, e tecelões de julgamentos, A SABER, OS PROMOTORES DO JULGAMENTO, e ele temia a todos eles. Eles foram capazes de prejudicá-lo, e tudo o que ele tinha lhe tiraram.

317. תָּא חֲזֵי, כֵּיוָן דְּחָב אָדָם, אַמְשִׁיךְ עֲלֵיהּ כַּמָּה זַיְינִין בִּישִׁין, וְכַמָּה גַּרְדִינֵי נִמּוּסִין, וְדָחִיל מִכָּלְהוֹ, וְלָא יָכִיל לְקָיְימָא עֲלַיְיהוּ. שְׁלֹמֹה יָדַע חָכְמְתָא עִלָּאָה, וְשַׁוֵּי לֵיהּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עִטְרָא דְמַלְכוּתָא, וַהֲווֹ דָּחֲלֵי מִנֵּיהּ כָּל Sim. כֵּיוָן דְּחָב אַמְשִׁיךְ עֲלֵיהּ כַּמָּה זַיְינִין בִּישִׁין, וְכַמָּה גַרְדִינֵי נִמּוּסִין וְדָחִיל מִכָּלְהוֹ, וּכְדֵין יָכִילוּ לְאַבְאָשָׁא לֵיהּ, וּמַה דַּהֲוָה בִּידֵיהּ נְטָלוּ מִנֵּיהּ.

318. Assim, por suas ações e de acordo com o caminho que escolhe, o homem atrai sobre si emissários que vão em sua direção. Adão, POR SEU PECADO, atraiu sobre si outra força contaminada, e essa força o corrompeu, assim como toda a humanidade depois dele.

318. וְעַל דָּא בַּמֶּה דְאָזֵיל ב"נ, וּבְהַהוּא אָרְחָא דְּאִתְדַּבַּק בֵּיהּ, הָכֵי מָשִׁיךְ עֲלֵיהּ, חֵילָא מְמַנָּא, דְּאָזֵיל לְקִבְלֵיהּ. כָּךְ אָדָם הֲוָה מָשִׁיךְ עֲלֵיהּ חֵילָא אָחֳרָא מְסָאַב דְּסָאֵיב לֵיהּ וּלְכָל בְּנֵי עָלְמָא.

319. Venha e veja: Quando Adão pecou, atraiu sobre si a força da corrupção e contaminou a si mesmo e a todos os seres humanos do mundo. Esta é a serpente maligna que é impura e contaminou o mundo. Como aprendemos, quando O ANJO DA MORTE remove a alma de uma pessoa, o que resta é um corpo impuro que contamina a casa e todos aqueles que dela se aproximam. Portanto, "Aquele que tocar num cadáver..." (Bemidbar 19:11), PORQUE A MORTE VEM DA SERPENTE MÁ CONTAMINADA.

319. תָּא חֲזֵי כַּד חָב אָדָם, מָשִׁיךְ עֲלֵיהּ חֵילָא מְסָאֲבָא, וְסָאִיב לֵיהּ וּלְכָל בְּנֵי עָלְמָא, וְהַאי הוּא חִוְיָא בִּישָׁא, דְּאִיהוּ מְסָאַב וְסָאִיב עָלְמָא. דְּתָנִינָן כַּד אַפֵּיק נִשְׁמָתִין מִבְּנֵי נְשָׁא, אִשְׁתָּאַר מִנֵּיהּ גּוּפָא מְסָאָב, וְסָאִיב בֵּיתָא, וְסָאִיב לְכָל אִינוּן דִּמְקָרְבִין בֵּיהּ. הֲדָא הוּא דִכְתִיב הַנּוֹגֵעַ בְּמֵת וגו'.

320. Por esta razão, quando O ANJO DA MORTE toma a alma e contamina o corpo, é concedida permissão para que todo tipo de contaminação se instale naquele corpo. O corpo foi contaminado pela serpente maligna que se apossou dele, PORQUE A MORTE PROVÉM DELE. Portanto, onde quer que essa serpente maligna habite torna-se impuro.

320. וְעַל דָא, כֵּיוָן דְּאִיהוּ נָטֵיל נִשְׁמְתָא, וְסָאֵיב גּוּפָא, כְּדֵין אִתְיְיהֵיב רְשׁוּ, לְכָל אִינוּן סִטְרֵי מְסָאֲבָן לְשָׁרְיָא עֲלוֹי. דְּהָא הַהוּא גּוּפָא אִסְתָּאַב, מִסִּטְרָא דְּהַהוּא חִוְיָא בִּישָׁא, דְּשַׁרְיָא עֲלוֹי. וְעַל דָא, בְּכָל אֲתַר דְּהַהוּא חִוְיָא בִּישָׁא שָׁארֵי מְסָאַב לֵיהּ, וְאִסְתָּאַב.

321. Venha e veja: Quando as pessoas dormem em suas camas à noite, e quando a noite estende suas asas sobre o mundo, elas experimentam o gosto da morte. Por isso, o espírito da impureza vagueia pelo mundo e o contamina. Ele se instala nas mãos do homem, e ele se torna impuro.

321. וְתָּא חֲזֵי, כָּל בְּנֵי עָלְמָא בְּשַׁעֲתָא דְּנַיְימֵי עַל עַרְסַיְיהוּ בְּלֵילְיָא, וְלֵילְיָא פָּרֵישׂ גַּדְפָהָא עַל כָּל בְּנֵי עָלְמָא, טָעֲמֵי טַעֲמָא דְמוֹתָא, וּמִגּוֹ דְּטָעֲמֵי טַעֲמָא דְמוֹתָא, הַאי רוּחָא מְסָאֲבָא שַׁטְיָא עַל עָלְמָא, וְסָאֵיב עָלְמָא וְשַׁרְיָא עַל יְדוֹי דְּבַר נָשׁ וְאִסְתָּאַב.

322. E quando ele desperta do sono, e sua alma lhe retorna, tudo o que toca com as mãos torna-se impuro, porque o espírito da impureza está sobre elas. Portanto, ninguém deve receber suas roupas das mãos de alguém que não as lavou, pois, ao fazê-lo, atrairá sobre si o espírito da impureza e se tornará impuro. Esse espírito da impureza então recebe permissão para habitar em qualquer lugar onde sua marca possa ser encontrada.

322. וְכַד אִתְעַר, וְאִתְהַדַּר לֵיהּ נִשְׁמָתֵיהּ, בְּכָל מַה דְּיִקְרַב בִּידוֹי, כָּלְהוֹ מְסָאֲבֵי, בְּגִין דְּשָׁרְיָא עֲלַיְיהוּ רוּחַ מְסָאֳבָא, וְעַל דָא לָא יִסַּב ב"נ מָנוֹי לְאַלְבָּשָׁא, מִמָּאן דְּלָא נָטֵיל יְדוֹי, דְּהָא אַמְשִׁיךְ עֲלֵיהּ הַהוּא רוּחַ מְסָאֳבָא, וְאִסְתָּאַב, וְאִית לֵיהּ רְשׁוּ, לְהַאי רוּחַ מְסָאֲבָא, לְשָׁרְיָא בְּכָל אֲתַר, דְּאִשְׁתְּכַח רְשִׁימוּ מִסִּטְרֵיהּ.

323. Portanto, não se deve receber o recipiente para lavar as mãos de outra pessoa que ainda não lavou as mãos e que atraiu sobre si o espírito da impureza. E o espírito da impureza tem permissão para se instalar naquele que recebe água de tal pessoa. Portanto, deve-se ter muito cuidado em qualquer direção que se volte e tomar cuidado com o lado da serpente maligna, para que ela não o controle. No futuro, o Santo, bendito seja Ele, removerá o espírito da impureza deste mundo e do Mundo Vindouro. Por isso está escrito: "Farei com que o espírito da impureza saia da terra" (Zacarias 13:2) e "Ele destruirá a morte para sempre" (Yeshayá 25:8).

323. וְעַל דָּא, לָא יִטּוֹל יְדוֹי, ב"נ, מִמָּאן דְּלָא נָטֵיל יְדוֹי. וְקַבֵּיל לֵיהּ הַאי דְּנָטַל מַיָא מִנֵּיהּ. וְאִית לֵיהּ רְשׁוּ לְשַׁרְיָא עֲלוֹי דְּבַר נָשׁ. בְּגִין כָּךְ בָּעֵי בַּר נָשׁ לְאִסְתַּמְּרָא בְּכָל סִטְרוֹי, מִסִּטְרָא דְהַאי חִוְיָא בִּישָׁא, דְּלָא יִשְׁלוֹט עֲלוֹי. וְזַמִּין קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְעָלְמָא דְאָתֵי לְאַעֲבָרָא לֵיהּ מֵעָלְמָא, הה"ד וְאֶת רוּחַ הַטּוּמְאָה אַעֲבִיר מִן הָאָרֶץ. וּכְתִיב בִּלַע הַמָּוֶת לָנֶצַח וגו'.

324. "E o homem conheceu Eva, sua esposa" (Beresheet 4:1). O rabino Aba iniciou seu discurso com: "Quem sabe se o espírito do homem sobe e o espírito do animal desce para a terra?" (Kohelet 3:21). Este versículo tem muitas interpretações, e o mesmo se aplica às palavras da Torá. Cada palavra tem muitas interpretações, e todas são verdadeiras.

324. וְהָאָדָם יָדַע אֶת חַוָּה אִשְׁתּוֹ וגו'. רַבִּי אַבָּא פָּתַח מִי יוֹדֵעַ רוּחַ בְּנֵי הָאָדָם הָעוֹלָה הִיא לְמַעְלָה וְרוּחַ הַבְּהֵמָה הַיּוֹרֶדֶת הִיא לְמַטָּה לָאָרֶץ. הַאי קְרָא, כַּמָּה גְוָונִין אִית בֵּיהּ, וְהָכֵי הוּא כָּל מִלּוֹי דְאוֹרַיְיתָא, כַּמָּה גְוָונִין בְּכָל חַד וְחַד, וְכָלְהוֹ Olá.

325. Toda a Torá pode ser interpretada de setenta maneiras diferentes, correspondendo aos setenta lados e setenta aspectos de ZEIR ANPIN. Assim, cada tópico da Torá, e tudo o que deriva de cada tópico, tem muitas interpretações, explicadas em todas as direções.

325. וְהָכֵי אִינוּן, וְכָל אוֹרַיְיתָא מִתְפָּרְשָׁא בְּשַׁבְעִין אַנְפִּין, לָקֳבֵיל שַׁבְעִין סִטְרִין, וְשַׁבְעִין אַנְפִּין, וְהָכֵי הוּא בְּכָל מִלָּה וּמִלָּה דְאוֹרַיְיתָא, וְכָל מַאי דְּנָפֵיק מִכָּל מִלָּה וּמִלָּה, כַּמָּה גְוָונִין אִתְפַּרְשָׁן מִנֵּיהּ לְכָל סִטְרִין.

326. Vem e observa: quando um homem segue o caminho da verdade, ele se mantém no caminho certo e atrai para si apenas um espírito santo do alto. Esse espírito lhe serve como um desejo sagrado de se unir ao superior e se apegar à santidade superna, para que ela nunca o abandone.

326. תָּא חֲזֵי כַּד ב"נ אָזִיל בְּאֹרַח קְשׁוֹט, הוּא אָזֵיל לִימִינָא, וְאַמְשִׁיךְ עֲלֵיהּ, רוּחָא קַדִּישָׁא עִלָּאָה מֵעֵילָא. וְהַאי רוּחַ סָלִיק בִּרְעוּתָא קַדִּישָׁא, לְאִתְאַחֲדָא לְעֵילָא, וּלְאִתְדַבְּקָא בִּקְדוּשָׁה עִלָּאָה, דְּלָא אִתְעַדֵּי Sim.

327. No entanto, quando o homem trilha um caminho maligno e se desvia do caminho CERTO, ele atrai sobre si, do lado esquerdo, um espírito de impureza. Esse espírito o contamina, e ele se torna impuro por causa disso. Por isso, está escrito: "E não vos contaminareis com eles, nem sereis contaminados por eles" (Vayikrá 11:43), porque aquele que se contamina é levado ainda mais à impureza.

327. וְכַד בַּר נָשׁ אָזִיל בְּאוֹרַח בִּישׁ, וְסָטֵי אוֹרְחוֹי, הוּא אַמְשִׁיךְ עֲלֵיהּ רוּחַ מְסָאֳבָא דְּלִסְטַר שְׂמָאלָא, וְסָאִיב לֵיהּ, וְאִסְתָּאַב בֵּיהּ, כד"א וְלֹא תִטַּמְאוּ בָּהֶם וְנִטְמֵתֶם בָּם אָתָא לְאִסְתָּאֲבָא מְסָאֲבִין. לֵיהּ.

328. Além disso, venha e veja: quando um homem percorre o caminho da verdade e atrai para si um espírito de santidade do alto e se apega a ele, ele também atrai um espírito de santidade do alto para o filho que lhe nasceu. Ele será santificado com a santidade de seu Mestre, como está escrito: "Portanto, santificar-vos-eis e sereis santos" (Ibid., 44).

328. וְתָּא חֲזֵי, בְּשַׁעֲתָא דְּבַר נָשׁ אָזִיל בְּאֹרַח קְשׁוֹט, וְאַמְשִׁיךְ עֲלֵיהּ רוּחָא קַדִּישָׁא עִלָּאָה וְאִתְדַבֵּיק בֵּיהּ, בְּרָא דְיוֹלִיד וְיִפּוֹק מִנֵּיהּ לְעָלְמָא, הוּא מָשִׁיךְ עֲלֵיהּ קְדוּשָׁה עִלָּאָה, וִיהֵא קַדִּישׁ בִּקְדוּשָׁה דְמָארֵיהּ, כְּמָה דִכְתִיב וְהִתְקַדִּשְׁתֶּם וִהְיִיתֶם קְדוֹשִׁים וגו'.

329. E quando um homem segue o lado esquerdo e atrai sobre si um espírito de corrupção e se apega a ele, ele atrai esse espírito de impureza para seu filho, e seu filho é contaminado por esse lado.

329. וְכַד אִיהוּ אָזֵיל בִּסְטַר שְׂמָאלָא, וְאַמְשִׁיךְ עֲלֵיהּ רוּחַ מְסָאֲבָא, וְאִתְדְּבַק בֵּיהּ, בְּרָא דְּיִפּוֹק מִנֵּיהּ לְעָלְמָא, הוּא אַמְשִׁיךְ עֲלֵיהּ רוּחַ מְסָאֲבוּ, וְיִסְתָּאַב בִּמְסָאֲבוּ דְּהַהוּא סִטְרָא.

330. É isso que significa o versículo: "quem conhece o espírito dos FILHOS do homem". Pois quando o HOMEM se apega à direita, A LUZ QUE ELE ATRAI DE BAIXO ascende PARA CIMA. E quando um homem está preso à esquerda — O LADO ESQUERDO — que é o espírito da impureza, ele desce E ATRAI LUZ de cima para baixo. Esta reside com esse homem e nunca o abandona. A criança que lhe nasce, enquanto estiver assim impura, é considerada filha do espírito imundo.

330. וְעַל דָא כְּתִיב, מִי יוֹדֵעַ רוּחַ בְּנֵי הָאָדָם הָעוֹלָה הִיא לְמַעְלָה. כַּד אִיהוּ בְּאִתְדַּבְּקוּת יָמִינָא, סָלְקָא הִיא לְעֵילָא. וְכַד אִיהוּ בְּאִתְדַּבְּקוּת שְׂמָאלָא, הַהוּא סְטַר שְׂמָאלָא, דְּאִיהוּ רוּחַ מְסָאֲבוּ, נָחֵית מֵעֵילָא לְתַתָּא, וְשַׁוֵּי דִיּוּרֵיהּ בְּבַר נָשׁ, וְלָא אַעֲדֵי מִנֵּיהּ. וּבְרָא דְאוֹלִיד בְּהַהוּא מְסָאֲבוּ אִיהוּ הֲוֵי בְּרֵיהּ, מֵהַהוּא רוּחַ מְסָאַב, אִיהוּ הַהוּא בְּרָא.

331. Adão se apegou ao espírito imundo, A SERPENTE, e sua esposa, EVA, agarrou-se a ele primeiro e tomou e recebeu a impureza dele. Ele gerou um filho; esse filho era filho do espírito imundo. Assim, houve dois filhos: um do espírito imundo, QUE É CAIM, e outro que nasceu depois que Adão se arrependeu, QUE É ABEL. Portanto, um nasceu do lado da impureza, QUE É CAIM, e outro do lado da pureza, QUE É ABEL.

331. אָדָם אִתְדַּבַּק בְּהַהוּא רוּחַ מְסָאַב, וְאִתְּתֵיהּ אִתְדַּבְּקָא בֵּיהּ בְּקַדְמֵיתָא, וְנַטְלַת וְקַבֵּילַת הַהוּא זוּהֲמָא מִנֵּיהּ. אוֹלִיד בַּר, הַאי בְּרָא, בְּרָא דְרוּחַ מְסָאֲבָא אִיהוּ. וְעַל דָּא, תְּרֵין בְּנִין הֲווֹ, חַד מֵהַהוּא רוּחַ מְסָאָב, וְחַד כַּד תָּב אָדָם בִּתְיוּבְתָּא, וּבְגִינֵי כָּךְ, הַאי מִסִּטְרָא מְסָאֳבָא, וְהַאי מִסִּטְרָא דַכְיָיא.

332. Rabi Elazar disse: Quando a serpente injetou sua impureza em Eva, ela a absorveu, significando que ela engravidou dela. E quando Adão teve relações sexuais com ela, ela deu à luz dois filhos, um do lado impuro, que foi Caim, e o outro do lado de Adão, que foi Abel. Abel se assemelhava à imagem superior e Caim à inferior. Consequentemente, seus caminhos se separaram.

332. רַבִּי אֶלְעָזָר אֲמַר, בְּשַׁעֲתָא דְּאַטֵּיל נָחָשׁ הַהוּא זוּהֲמָא בָּהּ בְּחַוָּה, קַבֵּילַת לֵיהּ, וְכַד אִשְׁתַּמַּשׁ עִמָּהּ אָדָם, אוֹלִידַת תְּרֵין בְּנִין, חַד מֵהַהוּא סִטְרָא מְסָאֳבָא, וְחַד מִסִּטְרָא דְּאָדָם. וַהֲוֵי דָּמֵי הֶבֶל, בִּדְיוֹקְנָא דִלְעֵילָא, וְקַיִּן בִּדְיוֹקְנָא דִלְתַתָּא. וּבְגִין כָּךְ אִתְפְּרָשׁוּ אָרְחַיְיהוּ דָּא מִן דָּא.

333. Era evidente que Caim era filho do espírito impuro, que é a serpente maligna. Por ter se originado do lado do Anjo da Morte, ele matou seu irmão. Portanto, o assassinato de Abel é idêntico ao pecado de comer da árvore do conhecimento, e ambos foram incitados pela serpente. E, como no caso da árvore do conhecimento, no qual o anjo da morte obteve controle sobre o mundo inteiro, aqui também ele obteve controle — tirando a alma de Abel. Caim vem do lado do Anjo da Morte, e todas as moradas malignas, demônios e espíritos nocivos vêm dele para o mundo.

333. וַדַּאי קַיִן, בְּרָא דְרוּחַ מְסָאֲבָא הֲוָה, דְּאִיהוּ חִוְיָא בִּישָׁא הֲוָה. וּבְגִין דְּקַיִן אָתָא מִסִּטְרָא דְמַלְאַךְ הַמָּוֶת, קָטֵיל לֵיהּ לַאֲחוֹי. וְהוּא בְּסִטְרָא דִילֵיהּ, וּמִנֵּיהּ כָּל מְדוֹרִין בִּישִׁין, וּמַזִיקִין וְשֵׁדִין וְרוּחִין אַתְיָין לְעָלְמָא.

334. Rabi Yosi disse: O NOME Caim indica um ninho (hebr. ken) das moradas malignas que vêm ao mundo do lado impuro. Posteriormente, eles trouxeram sacrifícios, cada um do seu próprio lado. Assim está escrito: "E aconteceu que, no fim dos dias, Caim trouxe do fruto da terra" (Beresheet 4:3). Rabi Shimon disse: está escrito: "no fim dos dias". O que é "o fim dos dias"? É o Fim de toda a Carne. O que é O FIM DE TODA A CARNE? É o Anjo da Morte, INDICANDO QUE O SACRIFÍCIO QUE CAIM TROUXE FOI DO LADO DA IMPUREZA.

334. אֲמַר רַבִּי יוֹסֵי, קַיִן קִינָא דִּמְדוֹרִין בִּישִׁין, דְּאָתוֹ מִסִּטְרָא דִּמְסָאֳבָא לְעָלְמָא. וּלְבָתַר אַיְיתִיאוּ קָרְבָּנָא. דָּא אַקְרִיב מִסִּטְרָא דִילֵיהּ, וְדָא אַקְרִיב מִסִּטְרָא דִילֵיהּ. הה"ד וַיְהִי מִקֵּץ יָמִים וַיָּבֵא קַיִן מִפְּרִי הָאֲדָמָה וגו'. יָמִים, דָּא הוּא קֵץ כָּל בָּשָׂר. וּמָאן אִיהוּ דָּא מַלְאַךְ הַמָּוֶת.

335. Caim trouxe sua oferenda deste "fim dos dias". Para ser exato, o texto usa a palavra Yamim (Dias) e não Yamin (Direito). Por isso, está escrito sobre Daniel: "E seguirás o teu caminho até o fim e descansarás, e, portanto, estarás no teu destino" (Daniel 12:13). DANIEL pergunta AO SANTO, BENDITO SEJA, "o fim de Yamim ou Yamin?" Pois YAMIM É UMA KLIPAH MALIGNA. E Ele respondeu: "no fim dos dias (yamin)". Mas Caim trouxe sua oferenda do fim de Yamim, QUE É O LADO DO ANJO DA MORTE, PORQUE ELE TROUXE SUA OFERTA DO SEU LADO.

335. וְקַיִן מֵהַהוּא קֵץ יָמִים אַיְיתֵי קָרְבָּנָא, דַּיְיקָא דְּקָאָמַר מִקֵּץ יָמִים, וְלָא אֲמַר מִקֵּץ יָמִין. וּבְגִין כָּךְ כָּתוּב בְּדָנִיּאֵל וְאַתָּה לֵךְ לַקֵּץ וְתָנוּחַ וְתַעֲמוֹד לְגוֹרָלְךָ. אָמָר לוֹ לְקֵץ הַיָּמִים אוֹ לְקֵץ הַיָּמִין. אָמָר לוֹ לְקֵץ הַיָּמִין. וְקַיִן מִקֵּץ הַיָּמִים אַיְיתֵי.

336. "Caim trouxe do fruto da terra." Essas palavras são paralelas a "o fruto da Árvore" (Beresheet 3:3). Assim como a Árvore do Conhecimento é uma representação da Serpente Maligna, aqui ele trouxe sua oferenda da Serpente Maligna. Rabi Elazar disse: "o fruto da terra" é semelhante a "Ai! Mal acontecerá com o ímpio, pois segundo o merecimento de suas mãos lhe será feito" (Yeshayah 3:11). Pois "de suas mãos" refere-se ao Anjo da Morte, QUE É O FRUTO MERECEDOR DAS AÇÕES DOS ÍMPIOS. PORQUE SE NÃO FOSSE PELO PECADO, ELE NÃO TERIA VINDO AO MUNDO. "Será feito a ele" significa que a oferenda é atraída e se apega a eles, matando-os e contaminando-os. Portanto, AS PALAVRAS "O FRUTO DA TERRA" INDICAM que a oferta de Caim veio do seu lado, O QUE SIGNIFICA QUE VEIO DA SERPENTE E DO ANJO DA MORTE.

336. וַיָּבֵא קַיִן מִפְּרִי הָאֲדָמָה. כד"א וּמִפְּרִי הָעֵץ. אֲמַר ר' אֶלְעָזָר, מִפְּרִי הָאֲדָמָה, כד"א אוֹי לָרָשָׁע רָע כִּי גְמוּל יָדָיו וגו'. גְּמוּל יָדָיו. דָּא מַלְאַךְ הַמָּוֶת. יַעֲשֶׂה לוֹ, דְּאִתְמְשַׁךְ עֲלַיְיהוּ, וְיִתְדַּבַּק בְּהוֹ לְקָטְלָא לוֹן וּלְסָאֳבָא לוֹן. וְעַל דָּא קַיִן אַקְרִיב מִסִּטְרָא דִילֵיהּ.

337. "E Abel também trouxe das primícias" (Beresheet 4:4). A FUNÇÃO DA PALAVRA "TAMBÉM" É fortalecer o lado superior, A PARTE DO PEITO PARA CIMA, ou seja, o lado sagrado. É por isso que "Hashem se voltou para Abel e sua oferta", PORQUE ERA DO LADO DA SANTIDADE, "mas para Caim e sua oferta, Ele não se voltou" (Ibid. 6). O Santo, bendito seja Ele, não aceitou o SACRIFÍCIO DE CAIM PORQUE ERA DO LADO IMUNDO. Portanto, "Caim ficou muito irado e seu rosto se entristeceu", significando que a oferta de seu lado não foi aceita, mas a oferta de Abel foi.

337. וְהֶבֶל הֵבִיא גַּם הוּא מִבְּכוֹרוֹת. לְאַסְגָּאָה סִטְרָא עִלָּאָה, דְּאַתְיָא מִסְּטַר קְדוּשָׁתָא. וּבְגִינֵי כָּךְ, וַיִּשַּׁע ה' אֶל הֶבֶל וְאֶל מִנְחָתוֹ וְאֶל קַיִן וְאֶל מִנְחָתוֹ לֹא שָׁעָה. לָא קַבֵּיל לֵיהּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. וְעַל דָּא וַיִּחַר לְקַיִן מְאֹד וַיִּפְּלוּ פָנָיו. דְּהָא לָא אִתְקַבִּילוּ אַנְפּוֹי, אִינוּן אַנְפִּין דְּסִטְרוֹי, וְקַבֵּיל לֵיהּ לְהֶבֶל.

338. Portanto, está escrito: "E aconteceu que, estando eles no campo" (Ibid., 8). A palavra "campo" aqui se refere a uma mulher, como em "Pois ele a encontrou no campo" (Deuteronômio 22:27), em que "campo" também se referia a uma mulher. Por analogia, o "campo" no versículo anterior também se refere a uma mulher. Caim tinha ciúmes da gêmea adicional nascida com Abel, como está escrito: "E ela deu à luz novamente a seu (heb. et) irmão (heb. et) Abel" (Bereshit 4:2). ESTE DUPLO USO DA PARTÍCULA ET É UMA REFERÊNCIA ÀS DUAS MENINAS NASCIDAS COM ABEL.

338. וּבְגִינֵי כָּךְ כָּתוּב, וַיְהִי בִּהְיוֹתָם בַּשָּׂדֶה. בַּשָּׂדֶה דָּא אִתְּתָא, כְּד"א כִּי בַּשָּׂדֶה מְצָאָהּ, וְקַיִן קָנֵי עַל נוּקְבָא יְתֵירָה, דְּאִתְיְלֵידַת עִם הֶבֶל. דִּכְתִיב, וַתּוֹסֶף לָלֶדֶת וְהָא אִתְּמָר.

339. "Se fizeres o bem, não serás aceito (também: 'ressuscitado')" (Beresheet 4:7). Essas palavras já foram explicadas. A palavra "ressuscitado" significa, como o Rabi Aba explicou, que você ascenderá em direção ao alto, em vez de descer. ISSO SIGNIFICA QUE VOCÊ DEVE RETORNAR AS LUZES DE BAIXO PARA CIMA E PARAR DE ATRAÍ-LAS DE CIMA PARA BAIXO, QUE FOI ASSIM QUE ABEL FOI MORTO. O Rabi Yosi disse que essa explicação, que acabara de ser apresentada, ERA NOVA, mas boa. Mas ouvi dizer que "ressuscitado" SIGNIFICA "REMOÇÃO" E "PERDÃO", COMO O SANTO, BENDITO SEJA, LHE DISSE: "SE FIZER O BEM, essa ligação com o espírito imundo será desfeita, e você será perdoado."

339. הָלֹא אִם תֵּיטִיב שְׂאֵת, כְּמָה דְאִתְּמָר. אֲבָל שְׂאֵת, כִּדְאֲמַר רַבִּי אַבָּא, שְׂאֵת: תִּסְתַּלַּק לְעֵילָא, וְלָא תֵיחוֹת לְתַתָּא. אֲמַר רַבִּי יוֹסֵי הַאי מִלָּה הַשְׁתָּא אִתְּמָר, וְיָאוּת sim. אֲבָל הָכֵי שְׁמַעְנָא, שְׂאֵת: יְסַלַּק מִינָךְ, וְיִשְׁבּוֹק לָךְ, אִתְדַּבְּקוּתָא דָא, דְּרוּחַ מְסָאֲבָא.

340. O Rabi Yosi citou: "e se não fizeres o bem, o pecado espreita à porta" (Ibid.). E ENTÃO PERGUNTA: "qual porta?" É o Julgamento superior, O JULGAMENTO DE MALCHUT, que é a porta aberta a todos, como está escrito: "abre-me as portas da justiça" (Tehilim 118:19). DE ACORDO COM A TRADUÇÃO ARAMAICA, as palavras "o pecado espreita" SIGNIFICAM QUE O SANTO, BENDITO SEJA, DISSE A ADÃO que o lado ao qual te agarraste e que atraíste para ti está à espreita e exigirá de ti o castigo.

340. וְאִי לָא, לַפֶּתַח חַטָּאת רוֹבֵץ. מַאי לַפֶּתַח, דָּא דִינָא עִלָּאָה, דְּאִיהוּ פִּתְחָא דְכֹלָּא. כד"א פִּתְחוּ לִי שַׁעֲרֵי צֶדֶק. חַטָּאת רוֹבֵץ. הַהוּא סִטְרָא דְּאִתְדַּבְּקַת בֵּיהּ, וְאִתְמַשְׁכַת עֲלָךְ, יְהֵא נָטִיר לָךְ, לְאִתְפְּרָעָא מִנָּךְ, כְּתַרְגּוּמָא.

341. Rabi Yitzchak disse: Venha e veja: Quando Caim matou Abel, ele não sabia como sua alma poderia deixá-lo (ELE NÃO PERCEBEU QUE POR SUAS AÇÕES PODERIA, DE FATO, EXTRAIR A ALMA DE ABEL E MATÁ-LO. E ele o estava mordendo com os dentes, como uma serpente. Naquele instante, o Santo, bendito seja Ele, amaldiçoou Caim. Ele vagou em todas as direções, mas nenhum lugar o aceitou até que ele bateu na cabeça e se arrependeu diante de seu Mestre. Então a terra o recebeu em um dos compartimentos inferiores, PORQUE SEU ARREPENDIMENTO NÃO FOI COMPLETO E, PORTANTO, NÃO FOI ACEITO NESTE MUNDO.

341. אָמַר רָבִּי יִצְחָק, תָּא חֲזֵי, בְּשַׁעֲתָא דְּקָטֵיל קַיִן לְהֶבֶל, לָא הֲוָה יָדַע הֵיךְ יַפִּיק נִשְׁמָתֵיהּ מִנֵּיהּ, וַהֲוָה נָשִׁיךְ לֵיהּ בְּשִׁינֵיהּ כְּחִוְיָא. וְהָא אוֹקְמוּהָ חַבְרַיָא. בֵּיהּ שַׁעֲתָא לַיְיט לֵיהּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וַהֲוָה אָזֵיל לְכָל סִטְרֵי עָלְמָא, וְלָא הֲוָה אֲתַר דִּמְקַבֵּל לֵיהּ, עַד דְאַטְפַח עַל רֵישֵׁיהּ וְתָב קַמֵּי מָארֵיהּ. וְקַבֵּילַת לֵיהּ אַרְעָא, בְּמָדוֹרָא לְתַתָּא.

342. O Rabino Yossi disse que a própria terra o aceitou para que ele pudesse andar sobre ela, como está escrito: "Hashem colocou um sinal sobre Caim" (Beresheet 4:15). ESTA INTERPRETAÇÃO É QUE O SANTO, BENDITO SEJA, ACEITOU O ARREPENDIMENTO DE CAIM, E ASSIM A TERRA O ACEITOU NOVAMENTE. De acordo com o Rabino Yitzchak, no entanto, a terra só aceitou Caim em um nível abaixo dela, como está escrito: "Tu me expulsaste, hoje, da face da terra" (Beresheet 4:14). Ele foi expulso da face da terra, mas não de debaixo dela. ELE FOI ACOLHIDO PELO COMPARTIMENTO INFERIOR. ASSIM, O RABINO Yitzchak DISCORDOU DA INTERPRETAÇÃO DO RABINO YISS. A posição do Rabino Yitzhak era que Caim foi admitido apenas no nível inferior. Por quê? Porque seu arrependimento foi incompleto.

342. ר' יוֹסֵי אֲמַר, אַרְעָא קַבֵּילַת לֵיהּ, לְמֵיהַךְ בָּהּ. דִּכְתִיב, וַיָּשֶׂם ה' לְקַיִן אוֹת. ר' יִצְחָק אֲמַר, לָאו הָכֵי, אֶלָּא, לְתַתָּא קַבֵּילַת לֵיהּ אַרְעָא, בְּמָדוֹרָא חָדָא דִתְחוֹתָהּ. דִּכְתִיב, הֵן גֵּרַשְׁתָּ אוֹתִי הַיּוֹם מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה. מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה גּוֹרַשׁ, אֲבָל לְתַתָּא לָא גוֹרַשׁ.

343. ELE PERGUNTA: "E em que lugar a terra o admitiu?" E ELE DIZ: em Arka, QUE É UM DOS SETE NÍVEIS FÍSICOS DA TERRA. De todos os que ali residem, está escrito: "estes perecerão da terra e de debaixo dos céus" (Yirmeyah 10:11). Lá, ele estabeleceu seu lugar de moradia. Este lugar é mencionado nas palavras: "E ele habitou na terra de Nod, a leste do Éden" (Beresheet 4:16). ISTO SE REFERE AO COMPARTIMENTO INFERIOR CHAMADO 'ARKA'. ESTE COMPARTIMENTO TAMBÉM É CHAMADO DE "NOD (DOMINAR)", PORQUE OS RESIDENTES TÊM DUAS CABEÇAS E DOMINAM DE UM LADO DA ESCURIDÃO PARA O OUTRO LADO DA LUZ.

343. וּבְאָן אֲתַר קַבֵּילַת לֵיהּ אַרְעָא, בְּאַרְקָא. וְכָל אִינוּן דְּדָיְירֵי תַּמָּן. עֲלֵיהוֹן כְּתִיב יֹאבְדוּ מֵאַרְעָא וּמִתְּחוֹת שְׁמַיָא אֵלֶּה. וְתַמָּן שַׁוֵּי מְדוֹרֵיהּ, וְהַיְינוּ דִּכְתִיב, וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ נוֹד קִדְמַת עֵדֶן.

344. Tosefta (Adendo). Quando Caim disse: "Meu castigo é maior do que posso suportar" (Beresheet 4:13), SIGNIFICANDO QUE, APÓS CONFESSAR E SE ARREPENDER, o Santo, bendito seja Ele, retirou metade de seu castigo. No castigo original, Ele declarou: "Serás um fugitivo (heb. na) e um vagabundo (heb. nad) na terra" (Ibid. 12), mas agora ele permaneceu apenas em Nod. E assim está escrito: "E Caim saiu da presença de Hashem e habitou na terra de Nod" (Ibid. 16), significando que ele deixou a presença de Hashem para ser um vagabundo, mas não um fugitivo, na terra, PORQUE METADE DE SEU PUNIÇÃO HAVIA SIDO RETIRADA.

344. תּוֹסֶפְתָּא כֵּיוָן דַּאֲמַר קַיִן, גָּדוֹל עֲוֹנִי מִנְשֹׂא. מָחַל לֵיהּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, פַּלְגוּ מֵעוֹנְשֵׁיהּ. בְּגִין דְּגָזַר עֲלֵיהּ בְּקַדְמֵיתָא, וַאֲמַר לֵיהּ, נָע וָנָד תִּהְיֶה בָאָרֶץ. וְהַשְׁתָּא, אִשְׁתָּאַר בְּנוֹד בִּלְחוֹדוֹי. הה"ד וַיֵּצֵא קַיִן מִלִּפְנֵי ה' וגו'. כְּלוֹמַר, דְּכַד נָפַק מִן קֳדָם ה' הֲוָה, בְּגִין לְמֶהֱוֵי נָד בְּאַרְעָא, וְלָא נָע.

345. Os Rabinos disseram ainda que, quando Caim deixou a presença de Hashem, Adão lhe perguntou: "Meu filho, o que foi feito com a tua sentença?" Caim respondeu: "Pai, já me foi dada a boa notícia de que o Santo, bendito seja, me perdoou e que posso residir somente em Nod." Adão então lhe perguntou: "Como mereceste isso?" e Caim respondeu: "Porque me arrependi e confessei diante Dele." Adão disse: "A força do arrependimento é tão grande e poderosa, e eu não sabia disso." Ele começou a louvar seu Mestre e a agradecê-lo. Começou a recitar "Uma canção para o dia de Shabat. É bom agradecer a Hashem" (Tehilim 92:1). Pois é bom louvar, arrepender-se e agradecer diante do Santo, bendito seja. Fim da Tosefta (Adendo).

345. וְעוֹד אֲמָרוּ, כַּד נָפַק קַיִן, מִן קֳדָם ה', אֲמַר לוֹ אָדָם, בְּרִי, מָה אִתְעֲבֵיד עַל דִּינָךְ. אֲמַר לוֹ קַיִן, אַבָּא, כְּבָר אִתְבַּשְׂרִית, דִּמְחַל לִי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּנוֹד בִּלְחוֹדוֹי. אֲמַר לוֹ, הֵיאַךְ הוּא. אֲמַר לוֹ, בְּגִין דְּתָבִית, וְאוֹדִית קַמֵּיהּ. אֲמַר אָדָם, וְכִי דֵּין הוּא רַב וְתַקֵּיף חֵילָא דִתְשׁוּבָה, וַאֲנָא לָא יְדִיעַת. שְׁרָא לְשַׁבְּחָא לְמָרֵיהּ, וּלְאוֹדָאָה לֵיהּ, פְּתַח וַאֲמַר, מִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשַּׁבָּת טוֹב לְהוֹדוֹת לַה'. כְּלוֹמַר, טוֹב לְשַׁבָּחָא וְלַאֲתָבָא וּלְאוֹדָאָה קַמֵּיהּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא (ע"כ תוספתא)

346. O Rabino Yitzchak disse que, desde o momento em que Caim matou Abel, Adão se separou de sua esposa. Dois espíritos femininos costumavam vir e acasalar com ele. E ele gerou deles espíritos e demônios que vagam pelo mundo. A razão pela qual havia dois espíritos é porque a prostITUIÇÃO é uma klipá da direita, de cujo lado eles zombam. No entanto, eventualmente, os espíritos punem as pessoas e as fazem sofrer, o que é jurisdição da esquerda. Portanto, havia dois espíritos: um era uma klipá da direita e o outro, uma klipá da esquerda.

346. וַאֲמַר רַבִּי יִצְחָק, מֵהַהִיא שַׁעֲתָא דְּקָטֵיל קַיִן לְהֶבֶל, אִתְפְּרַשׁ אָדָם מֵאִתְּתֵיהּ. תְּרֵין רוּחִין נוּקְבִין, הֲווֹ אַתְיָין וּמִזְדַּוְּוגָן עִמֵּיהּ, וְאוֹלֵיד רוּחִין וְשֵׁדִין דְּשָׁאטָן בְּעָלְמָא.

347. Isso não precisa ser difícil de aceitar, porque mesmo quando um homem está sonhando, espíritos femininos frequentemente vêm, o seduzem, concebem dele e, eventualmente, dão à luz. ESSES DESCENDENTES são chamados de pragas da humanidade e assumem apenas a forma humana. Eles não têm cabelo na cabeça, PORQUE ESSES DESCENDENTES VÊM DA KLIPAH DA DIREITA, E O CABELO ESTÁ CONECTADO À ESQUERDA. E sobre estes Salomão disse: "E eu os castigarei com o chicote dos homens e com as pragas dos filhos dos homens" (2 Samuel 7:4). Da mesma forma, existem espíritos masculinos que visitam as mulheres, EM SEUS SONHOS. Essas MULHERES concebem deles, dão à luz espíritos, e todos são chamados de 'as pragas da humanidade'.

347. וְלָא תִּקְשֵׁי לָךְ הַאי, דְּהָא בַּר נָשׁ, כַּד אִיהוּ בְּחֶלְמֵיהּ, אַתְיָין רוּחִין נוּקְבִין וְחַיְיכָן עִמֵּיהּ, וּמִתְחַמְּמָן מִנֵּיהּ, וְאוֹלִידִין לְבָתַר. וְאִלֵּין אִקְרוֹן נִגְעֵי בְּנֵי אָדָם. וְלָא מִתְהַפְּכָן, אֶלָּא לִדְיוֹקְנֵי בְּנֵי נָשָׁא וְלֵית לוֹן שַׂעֲרִין בְּרֵישָׁא. וְעַל דָּא כְתִיב בִּשְׁלֹמֹה, וְהוֹכַחְתִּיו בְּשֵׁבֶט אֲנָשִׁים וּבְנִגְעֵי בְּנֵי אָדָם. וַאֲפִילּוּ כְּהַאי גַוְונָא, רוּחִין דְּכוּרִין אַתְיָין לִנְשֵׁי עָלְמָא, וּמִתְעַבְּרָן מִנַּיְיהוּ, וְאוֹלִידָן רוּחִין, וְכָלְהוֹן נִגְעֵי בְּנֵי אָדָם אִקְרוּן.

348. Após 130 anos, Adão sentiu ciúmes de sua esposa, teve relações sexuais com ela e gerou um filho a quem chamou Seth (heb. shet, Shin Tav). Este é o segredo da ordenação das DUAS ÚLTIMAS LETRAS dentro das 22 letras do alfabeto hebraico. ISTO É ÚNICO E DIFERENTE DE TODAS AS OUTRAS SEQUÊNCIAS DO ALFABETO, QUE NÃO TERMINAM COM ESTAS MESMAS DUAS LETRAS, A SABER, SHIN E TAV. O Rabino Yehuda disse que O NOME SETH SIMBOLIZA o segredo do espírito perdido, A SABER, que estava revestido do corpo terreno de SETH. Por isso, está escrito: "Elohim me substituiu (heb. shat) por outra semente em lugar de Abel" (Bereshit 4:25).

348. בָּתַר מְאָה וּתְלָתִין שְׁנִין, אִתְלַבַּשׁ אָדָם בְּקִינוּיָא, וְאִתְחַבַּר בְּאִתְּתֵיהּ, וְאוֹלִיד בַּר, וּקְרָא שְׁמוֹ שֵׁת. רָזָא, דְּסוֹפָא דְּאַתְוָון בְּקִיטְרֵי גְלִיפָן. רַבִּי יְהוּדָה אֲמַר, רָזָא דְרוּחָא דְּאִתְאֲבֵיד, דְּאִתְלַבַּשׁ בְּגוּפָא אָחֳרָא בְּעָלְמָא. הֲדָא הוּא דִכְתִיב כִּי שָׁת לִי אֱלֹקִים זֶרַע אַחֵר תַּחַת הֶבֶל.

349. O Rabino Yehuda continuou dizendo: "E ele gerou à sua própria semelhança, conforme a sua imagem" (Beresheet 5:3). Isso indica que seus outros filhos, CAIM E ABEL, não eram à sua semelhança, mas Sete era à sua própria semelhança e à sua imagem, tanto física quanto espiritualmente. Como disse o Rabino Shimon, em nome de Rav Yeba Saba (o mais velho), os outros filhos de Adão foram gerados em impureza, através do apego à serpente e seu cavaleiro, que é Samael. Portanto, eles não tinham semelhança com Adão. Embora Abel, ao contrário de Caim, fosse do outro lado da PUREZA E NÃO DO LADO DA SERPENTE, nenhum dos dois tinha a forma de Adão. AMBOS NÃO TINHAM A COLUNA CENTRAL, QUE É A FORMA DE ADÃO. ABEL ERA DO LADO DIREITO E CAIM DO ESQUERDO. PORTANTO, ELES NÃO FORAM CRIADOS À SEMELHANÇA DE ADÃO.

349. וַאֲמַר רַבִּי יְהוּדָה, כְּתִיב וַיּוֹלֶד בִּדְמוּתוֹ כְּצַלְמוֹ, מַשְׁמַע דִּבְנִין אָחֳרָנִין לָא הֲווֹ בִּדְיוֹקְנָא דִילֵיהּ, וְדָא בִּדְמוּתוֹ כְּצַלְמוֹ, בְּתִיקוּנָא דְגוּפָּא, וּבְתִיקוּנָא דְּנַפְשָׁא, בְּאֹרַח מֵישָׁר. כְּמָה דַּאֲמַר רָבִּי שִׁמְעוֹן, מִשְׁמֵיהּ דְּרַב יֵיבָא סָבָא. בְּנִין אָחֳרָנִין, בְּאִתְדַבְּקוּתָא דְּזוּהֲמָא דְּנָחָשׁ, וְהַהוּא דְּרָכֵיב בֵּיהּ דְּאִיהוּ סָמְאֵ"ל הֲווֹ, וּבְגִינֵי כָּךְ לָא הֲוָה בִּדְיוֹקְנָא דְּאָדָם. וְאִי תֵּימָא, הָא אֲמַרְתְּ, דְּהֶבֶל מִסִּטְרָא אָחֳרָא הֲוָה. הָכֵי הוּא. אֲבָל תַּרְוַויְיהוּ, לָא הֲווֹ בִּדְיוֹקְנָא דִּלְתַתָּא.

350. O Rabino Yosi apresenta mais provas para reforçar a tese de que Abel também não era completo. Ele diz: Está escrito: "E o homem conheceu sua esposa, Eva, e ela concebeu e deu à luz Caim" (Beresheet 4:1), mas não está escrito que Adão gerou Caim. Isso também não foi escrito sobre Abel. Em vez disso, está escrito: "E ela deu à luz novamente seu irmão, Abel" (Ibid. 2). E aqui reside a verdade oculta: QUE NEM MESMO Abel ERA À IMAGEM OU SEMELHANÇA DE ADÃO. Mas sobre Seth está escrito: "E ele gerou à sua própria semelhança, conforme a sua imagem". ASSIM, ELE É PARENTESCO DE ADÃO.

350. אֲמַר ר' יוֹסֵי, וְהָא כְתִיב, וְהָאָדָם יָדַע אֶת חַוָּה אִשְׁתּוֹ וַתַּהַר וַתֵּלֶד אֶת קַיִן. וְלָא כְתִיב וַיּוֹלֶד אֶת קַיִן. וַאֲפִילּוּ בְּהֶבֶל לָא כְתִיב וַיּוֹלֶד, אֶלָּא וַתּוֹסֶף לָלֶדֶת אֶת אָחִיו אֶת הֶבֶל. וְדָא הוּא רָזָא דְמִלָּה. אֲבָל בְּהַאי מַה כְּתִיב וַיּוֹלֶד בִּדְמוּתוֹ כְּצַלְמוֹ.

351. Rabi Shimon disse que, por cento e trinta anos, Adão se separou de sua esposa, e durante esse tempo gerou no mundo espíritos e demônios a partir da força da impureza que foi sugada dele. E quando essa impureza se exauriu, ele se voltou e sentiu ciúmes de sua esposa e gerou um filho. Então está escrito: "...e ele gerou à sua própria semelhança, conforme a sua imagem."

351. רַבִּי שִׁמְעוֹן אֲמַר, מְאָה וּתְלָתִין שְׁנִין, אִתְפְּרַשׁ אָדָם מֵאִתְּתֵיהּ. וְכָל אִינוּן מְאָה וּתְלָתִין שְׁנִין, הֲוָה אוֹלִיד רוּחִין וְשֵׁדִין בְּעָלְמָא. בְּגִין הַהוּא חֵילָא דְזוּהֲמָא, דַּהֲוָה שָׁאֵיב בֵּיהּ. כֵּיוָן דַּחֲסֵיל מִנֵּיהּ הַהוּא זוּהֲמָא, תָּב וְקַנֵּי לְאִנְתְּתֵיהּ, וְאוֹלִיד בַּר. כְּדֵין כְּתִיב, וַיּוֹלֶד בִּדְמוּתוֹ כְּצַלְמוֹ.

352. Vem e observa: quando um homem se desvia para a esquerda e contamina os seus caminhos, atrai sobre si toda a espécie de espíritos imundos. E o espírito da impureza adere a ele e não o abandona. Esse espírito se liga apenas ao homem que o atraiu – e não a outro. Portanto, eles se apegam apenas àqueles que se apegam a eles. Felizes os justos, que andam no caminho reto e que são os verdadeiramente justos. Seus filhos são justos no mundo. Deles está escrito: "Pois os retos habitarão a terra" (Mishlei 2:21).

352. תָּא חֲזֵי, כָּל ב"נ דַּאֲזֵיל לִסְטַר שְׂמָאלָא וְסָאֵיב אָרְחוֹי, כָּל רוּחֵי מְסָאֲבֵי, מָשֵׁיךְ עַל גַּרְמֵיהּ. וְרוּחַ מְסָאָב אִתְדַּבַּק בֵּיהּ, וְלָא אַעֲדֵי מִנֵּיהּ. וְאִתְדַּבְּקוּתָא דְּהַהוּא רוּחָא מְסָאָב, הֲוֵי בְהַאי ב"נ, וְלָא בְּאָחֳרָא, וּבְגִינֵי כָּךְ, אִתְדַּבְּקוּתָא דִּלְהוֹן לָאו אִיהוּ, אֶלָּא בְּאִינוּן דְּמִתְדַּבְּקִין בְּהוֹ. זַכָּאִין אִינוּן צַדִּיקַיָא, דְּאָזְלֵי בְּאֹרַח מֵישָׁר, וְאִינוּן זַכָּאֵי קְשׁוֹט. וּבְנֵיהוֹן זַכָּאִין בְּעָלְמָא. וַעֲלַיְיהוּ כְּתִיב כִּי יְשָׁרִים יִשְׁכְּנוּ אָרֶץ.

353. O Rabino Chiya cita: "E a irmã de Tuval Caim era Na'amah" (Beresheet 4:22). Por que as escrituras mencionam seu nome, Na'amah (em inglês, 'agradável')? É porque as pessoas eram seduzidas por sua BELEZA E AGRADÁVEL IMPRESSIONANTES, e até mesmo espíritos e demônios a cobiçavam. O Rabino Yitzchak disse que os filhos de Elohim, Aza e Azael, foram seduzidos por ela. POR CAUSA DESSAS SEDUÇÕES, ELA FOI CHAMADA NA'AMAH.

353. אֲמַר ר' חִיָּיא, מַאי דִכְתִיב, וַאֲחוֹת תּוּבַל קַיִן נַעֲמָה. מַאי אִירְיָא הָכָא, דְּקָאֲמַר קְרָא דִּשְׁמָהּ נַעֲמָה. אֶלָא, בְּגִין דְּטָעֲיָין בְּנֵי נָשָׁא אֲבַתְרָהּ, וַאֲפִילּוּ רוּחִין וְשֵׁדִין. רַבִּי יִצְחָק אֲמַר, אִינוּן בְּנֵי הָאֱלֹהִים עַזָּא וַעֲזָאֵל, טָעוּ בַּתְרָהּ.

354. O Rabino Shimon disse que ela era a mãe dos demônios, sendo do lado de Caim, e que, juntamente com Lilit, ela é responsável pela morte epilética de bebês. O Rabino Aba disse-lhe: Mas, Senhor, RABINO SHIMON, NA'AMAH foi acusada de seduzir homens DURANTE O SONO ENQUANTO ELES SONHAM, COLOCANDO-A À DIREITA DAS KLIPOT. MATAR CRIANÇAS, NO ENTANTO, É DO LADO ESQUERDO. ELE RESPONDE QUE isso é precisamente correto, porque ela seduziu homens e gerou espíritos no mundo. Ela ainda persiste em seu trabalho de sedução no mundo. MAS O RABINO SHIMON DISSE QUE ELA COOPERA COM LILIT, E A MORTE VEM DO LADO DE LILIT, NÃO DO DE NA'AMAH.

354. רַבִּי שִׁמְעוֹן אֲמַר, אִמָּן שֶׁל שֵׁדִים הֲוַת, דְּמִסִּטְרָא דְקַיִן נָפְקַת, וְהִיא אִתְמַנַּת עִם לִילִית בְּאַסְכְּרָה דְּרַבְיֵי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא, וְהָא אֲמַר מַר, דְּהִיא אִתְמַנַּת לְחַיְיכָא בִּבְנֵי נָשָׁא. אָמָר לוֹ, הָכֵי הוּא וַדַּאי, דְּהָא אִיהִי אַתְיַית וְחַיְיכַאת בְּהוֹ בִּבְנֵי נָשָׁא. וּלְזִמְנִין דְּאוֹלֵידַת רוּחִין בְּעָלְמָא מִנַּיְיהוּ. וְעַד כָּאן אִיהִי קָיְימַת לְחַיְיכָא בְּהוֹ בִּבְנֵי נָשָׁא.

355. O Rabi Aba lhe pergunta: Mas, já que esses demônios morrem como seres humanos, como podes dizer que NA'AMAH sobreviveu até hoje? Ele lhe disse que isso é verdade, QUE OS DEMÔNIOS MORREM COMO OS HUMANOS. No entanto, Lilit, Na'amah e Agrat, a filha de Machalat, que se originou deles, continuarão a viver até que o Santo, bendito seja, queime o espírito da impureza da terra. É como está escrito: "Farei com que o espírito imundo saia da terra" (Zacarias 13:2).

355. אָמָר לוֹ רַבִּי אַבָּא, וְהָא אִינוּן מֵתִין כִּבְנֵי נָשָׁא, מַאי טַעְמָא, אִיהִי קָיְימַת עַד הַשְׁתָּא. אָמָר לוֹ, הָכֵי הוּא. אֲבָל לִילִית וְנַעֲמָה, וְאָגְרַת בַּת מָחֲלַת דְּנָפְקַת מִסִּטְרָא דִלְהוֹן כָּלְהוֹ קַיָּימוֹת עַד דִּיבַעֵר קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, רוּחַ מְסָאֳבָא מֵעָלְמָא. דִּכְתִיב וְאֶת רוּחַ הַטֻּמְאָה אַעֲבִיר מִן הָאָרֶץ.

356. Rabi Shimon disse: Ai das pessoas, pois não têm consciência, não prestam atenção nem buscam o conhecimento. Estão todas com os olhos vendados e não sabem quão cheio o mundo está de criaturas e coisas estranhas e invisíveis. Se os olhos tivessem permissão para ver, as pessoas se maravilhariam com a possibilidade de sobreviver neste mundo.

356. אֲמַר רָבִּי שִׁמְעוֹן, וַוי לוֹן לִבְנֵי נָשָׁא, אִינוּן דְּלָא יָדְעִין וְלָא מַשְׁגִּיחִין, וְלָא מִסְתַּכְּלִין, וְכָלְהוֹ אֲטִימִין, דְּלָא יָדְעִין כַּמָּה מַלְיָיא עָלְמָא מִבָּרְיָין מְשַׁנְיָין, דְּלָא אִתְחֲזוּן, וּמְמַלִין סְתִימִין, דְּאִלְמָלֵא אִתְיְיהַב רְשׁוּ לְעֵינָא לְמֶחֱזֵי, יִתְמְהוּן בְּנֵי נְשָׁא, הֵיךְ יָכְלִין לְאִתְקָיְימָא בְּעָלְמָא.

357. Venha e veja: esta Naamah é a mãe dos demônios. Dela se originam todos os demônios que excitam os homens sexualmente, absorvem o espírito da luxúria, os seduzem e, por fim, os fazem liberar sêmen em vão. E como esse desperdício de sêmen vem do espírito da impureza, é preciso lavar-se e purificar-se. Isso os amigos já explicaram.

357. תָּא חֲזֵי, הַאי נַעֲמָה, אִימָּא דְשֵׁדִין הֲוַת, וּמִסִּטְרָהּ אַתְיָין, כָּל אִינוּן שֵׁדִין, דְּמִתְחַמְּמָן מִבְּנֵי נָשָׁא, וְנָטְלֵי רוּחַ תֵּיאוֹבְתָּא מִנַּיְיהוּ, וְחָיְיכַת בְּהוֹן, דְּעָבְדֵי לוֹן בַּעֲלֵי קֶרְיָין. וּבְגִין דְּבַעַל קֶרִי, אָתֵי מִסִּטְרָא דְרוּחַ מְסָאֲבָא, בָּעֵי לְאַסְחָאָה גַרְמֵיהּ, לְאִתְדַּכָּאָה מִנֵּיהּ, וְהָא אוֹקְמוּהָ חַבְרַיָא.

358. Nas palavras: "Este é o livro das gerações de Adão" (Beresheet 5:1), "GERAÇÕES" REFERE-SE às imagens DAS ALMAS, PORQUE TODAS AS ALMAS QUE SE ORIGINARAM DE ADÃO ESTÃO LISTADAS NO LIVRO. Rabi Yitzchak disse: O Santo, bendito seja, revelou a Adão as imagens DAS ALMAS de todas as gerações que virão ao mundo e de todos os sábios e reis do mundo destinados a governar Israel. Quando ele viu Davi, Rei de Israel, que nasceu e morreu POR NÃO TER DIAS DE VIDA, disse AO SANTO, BENDITO SEJA: 'Eu lhe darei setenta anos da minha vida'. Assim, setenta anos foram tirados de Adão e o Santo, bendito seja, os deu a Davi.

358. זֶה סֵפֶר תּוֹלְדוֹת אָדָם: לִדְיוֹקְנֵי. אָמַר רָבִּי יִצְחָק, אַחְמֵי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְאָדָם, דְּיוֹקְנֵי דְּכָל אִינוּן דָּרִין דְּיֵיתוּן לְעָלְמָא. וְכָל חַכִּימֵי עָלְמָא, וּמַלְכֵי עָלְמָא, דִּזְמִינִין לְקָיְימָא עֲלַיְיהוּ דְיִשְׂרָאֵל. מָטָא לְמֶחֱמֵי, דָּוִד מַלְכָּא דְיִשְׂרָאֵל. דְּאִתְיְילִיד וּמִית. אָמָר לוֹ, מִשְּׁנִין דִּילִי, אוֹזִיף לֵיהּ ע' שְׁנִין. וְגָרְעוּ מֵאָדָם ע' שְׁנִין, וְסָלֵיק לוֹן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְדָוִד.

359. Foi por isso que Davi proferiu o louvor: "Pois Tu me alegraste, Hashem, com as Tuas obras. Exultarei na obra das Tuas mãos" (Tehilim 92:5). Quem me fez ser feliz e viver no mundo? Foi Adão QUEM ME FEZ SER FELIZ. Ele era obra do Santo, bendito seja, e não de carne e osso. ELE NÃO NASCEU DE HOMEM ALGUM, PORQUE FOI FEITO PELO SANTO, BENDITO SEJA. ASSIM, aqueles setenta anos foram deduzidos da expectativa de vida de Adão, de mil anos.

359. וְעַל דָּא שַׁבַּח דָּוִד וַאֲמַר, כִּי שִׂמַּחְתַּנִי ה' בְּפָעֳלֶךָ בְּמַעֲשֵׂי יָדֶיךָ אֲרַנֵּן. מָאן גָּרַם לִי חֶדְוָה בְּעָלְמָא, פָּעֳלֶךָ. דָּא הוּא אָדָם קַדְמָאָה, דְּאִיהוּ פָּעֳלוֹ דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְלָא פָּעֳלוֹ דְּבָשָׂר וָדָם. מַעֲשֵׂה יָדָיו דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וְלָא מִבְּנֵי נָשָׁא. וְעַל דָּא, גָּרְעוּ אִינוּן שַׁבְעִין שְׁנִין מֵאָדָם, מֵאֶלֶף שְׁנִין דַּהֲוָה לֵיהּ לְאִתְקַיְּימָא בְּהוֹ.

360. O Santo, bendito seja, mostrou-lhe todos os sábios de cada geração, até chegar à geração do Rabi Akiva. Ele viu sua Torá e ficou feliz; viu sua morte PELAS MÃOS DO REINO MALIGNO e ficou triste. ADÃO disse: "Quão preciosos são os teus pensamentos (também: 'companheiros') para mim, El, quão grande é a soma deles" (Tehilim 139:17).

360. וְאַחְמֵי לֵיהּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כָּל חַכִּימֵי דָרָא וְדָרָא, עַד דְּמָטָא לְדָרֵיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא, וְחָמֵי אוֹרַיְיתָא דִידֵיהּ וְחָדֵי. חָמֵי מִיתָתֵיהּ וַעֲצִיב, פְּתַח וַאֲמַר וְלִי מַה יָּקְרוּ רֵעֶיךָ אֵל מֶה עָצְמוּ רָאשֵׁיהֶם.

361. ESTÁ ESCRITO: "Este é o livro DAS GERAÇÕES DE ADÃO", e há literalmente um livro. Já explicamos que quando Adão estava no Jardim do Éden, o Santo, bendito seja, enviou-lhe um livro com Raziel, o santo anjo que está encarregado dos segredos sagrados celestiais (hebr. razin). NO LIVRO havia inscrições celestiais, a sagrada Chochmá e 72 ramos da sabedoria sagrada. ELA É CONCEDIDA com 670 inscrições dos segredos celestiais.

361. זֶה סֵפֶר, סֵפֶר וַדַּאי. וְהָא אוֹקִימְנָא, דְּכַד הֲוָה אָדָם בְּגִנְתָּא דְעֵדֶן, נָחֵית לֵיהּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא סִפְרָא, עַל יְדָא דְרָזִיא"ל, מַלְאָכָא קַדִּישָׁא, מְמַנָּא עַל רָזִי עִלָּאִין קַדִּישִׁין. וּבֵיהּ גְּלִיפִין, גִּלּוּפֵי עִלָּאִין, וְחָכְמָה קַדִּישָׁא, וְשַׁבְעִין וּתְרֵין זִינֵי דְחָכְמְתָא, הֲווֹ מִתְפָּרְשָׁן מִנֵּיהּ, לְשִׁית מְאָה וְשַׁבְעִין גְּלִיפִין דְּרָזֵי עִלָּאָה.

362. No meio do livro, há uma gravura da sabedoria. Ela está preparada para receber as 1.500 chaves que não foram entregues aos seres sagrados celestiais, DURANTE OS ÚLTIMOS 6.000 ANOS. Todos esses SEGREDOS estavam ocultos no livro antes de chegar às mãos de Adão. E QUANDO ELE O RECEBIA, santos anjos costumavam se reunir ao seu redor para conhecê-los e ouvi-los. Costumavam dizer: "Sê exaltado, Elohim, acima dos céus. Que a Tua glória esteja acima da terra" (Tehilim 57:12).

362. בְּאֶמְצָעִיתָא דְּסִפְרָא, גְּלִיפָא דְּחָכְמְתָא, לְמִנְדַע אֶלֶף וַחֲמֵשׁ מְאָה מַפְתְּחָן, דְּלָא אִתְמַסְּרָן לְעִלָּאֵי קַדִּישֵׁי. וְכָלְהוֹ אִסְתִּימוּ בֵּיהּ בְּסַפְרָא, עַד דְּמָטָא לְגַבֵּי דְאָדָם, הֲווֹ מִתְכַּנְּשֵׁי מַלְאֲכֵי עִלָּאֵי, לְמִנְדַע וּלְמִשְׁמַע, וַהֲווֹ אָמְרֵי, רוּמָה עַל הַשָּׁמַיִם אֱלֹקִים עַל כָּל הָאָרֶץ כְּבוֹדֶךָ.

363. Nesse momento, o santo anjo Hadarniel lhe deu uma dica e disse: "Adão, Adão, esconda a glória do seu Mestre, E NÃO A REVELE AOS ANJOS, pois a permissão foi dada somente a você, E NEM MESMO AOS ANJOS SUPERNOS, para conhecer a glória do seu Mestre." Portanto, ele a escondeu consigo até deixar o Jardim do Éden.

363. בָּה שַׁעֲתָא, אִתְרְמִיז לְגַבֵּיהּ הדרניא"ל מַלְאָכָא קַדִּישָׁא, וַאֲמַר לֵיהּ: אָדָם אָדָם, הֱוֵי גָנִיז יְקָרָא דְּמָארָךְ, דְּלָא אִתְיְיהֵיב רְשׁוּתָא לְעִלָּאֵי, לְמִנְדַע בִּיקָרָא דְמָרָךְ, בַּר אַנְתְּ. וַהֲוָה עִמֵּיהּ טָמִיר וְגָנֵיז, הַהוּא סִפְרָא, עַד דִּנְפַק אָדָם מִגִּנְתָּא דְעֵדֶן.

364. A princípio, ele costumava estudar e usar os segredos de seu Mestre diariamente. Segredos celestiais que nenhum dos anjos celestiais conhecia lhe foram revelados. Quando, porém, transgrediu a ordem de seu Mestre, COMENDO DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO, o livro voou para longe dele. Adão costumava bater em sua cabeça e chorar. Ele mergulhou nas águas do Rio Gicon até o pescoço, PORQUE SE ARREPENDEU E SE MORTIFICOU, ATÉ QUE seu corpo ficou enrugado e poroso, e seu esplendor mudou.

364. דְּהָא בְקַדְמֵיתָא, הֲוָה מְעַיֵּין בֵּיהּ, וּמִשְׁתַּמֵשׁ כָּל יוֹמָא בְּגִינְזַיָא דְּמָרֵיהּ, וְאִתְגַּלְיָין לֵיהּ רָזִין עִלָּאִין, מַה דְּלָא יָדְעוּ שַׁמָּשֵׁי עִלָּאִין. כֵּיוָן דְּחָטָא, וַעֲבַר עַל פִּקּוּדָא דְּמָארֵיהּ, פָּרַח הַהוּא סִפְרָא מִנֵּיהּ. וַהֲוָה אָדָם טֹפֵחַ עַל רֵישׁוֹי, וּבָכֵי, וְעָאל בְּמֵי גִיחוֹן עַד קָדְלֵיהּ, וּמַיָא עָבְדִין גּוּפֵיהּ חֲלָדִין חֲלָדִין, וְאִשְׁתַּנֵּי זִיוֵיהּ.

365. Nesse momento, o Santo, bendito seja, fez sinal ao anjo Rafael para devolver o livro a ADÃO. Adão ocupou-se com ele. Deixou-o para seu filho Sete e para todas as gerações posteriores até a chegada de Abraão. Abraão sabia como usar o livro para examinar a glória de seu Mestre. Isso já foi explicado. Este livro também foi dado a Enoque, e através dele, ele percebeu a glória suprema.

365. בְּשַׁעֲתָא הַהִיא, רָמַז קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לִרְפָאֵל, וְאָתֵיב לֵיהּ הַהוּא סִפְרָא. וּבֵיהּ הֲוָה מִשְׁתַּדַּל אָדָם, וַאֲנַח לֵיהּ לְשֵׁת בְּרֵיהּ. וְכֵן לְכָל אִינוּן תּוֹלְדוֹת. עַד דְּמָטָא לְאַבְרָהָם, וּבֵיהּ הֲוָה יָדַע לְאִסְתַּכָּלָא בִּיקָרָא דְמָארֵיהּ. וְהָא אִתְּמָר. וְכֵן לַחֲנוֹךְ, אִתְיְיהַב לֵיהּ סִפְרָא, וְאִסְתַּכַּל מִנֵּיהּ, בִּיקָרָא עִלָּאָה.

366. "Homem e mulher Ele os criou" (Beresheet 1:28). Rabi Shimon disse que segredos celestiais foram revelados pelos dois versículos: "ESTE É O LIVRO" e "homem e mulher Ele os criou". O ÚLTIMO VERSO VEM NOS ensinar a glória celeste do segredo da Fé, pelo qual o homem secreto foi criado. ESTE É O SEGREDO DO ZEIR ANPIN SUPERNO E DA NUKVA CHAMADA 'CÉU E TERRA'.

366. זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם. רַבִּי שִׁמְעוֹן אֲמַר, רָזִין עִלָּאִין, אִתְגַּלְּיָין בְּהָנֵי תְּרֵי קְרָאֵי. זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם, לְמִנְדַע יְקָרָא עִלָּאָה, רָזָא דִּמְהֵימָנוּתָא, דְּמִגּוֹ רָזָא דְּנָא אִתְבְּרֵי אָדָם.

367. Vinde e vede: da mesma maneira oculta como o céu e a terra foram criados, SIGNIFICANDO O MASCULINO E A FÊMEA SUPERNOS, assim o homem foi criado. Sobre o céu e a terra está escrito: "Estas são as gerações do céu e da terra" (Beresheet 2:4); sobre o homem: "Este é o livro das gerações de Adão"; sobre os CÉUS E A TERRA, "quando foram criados"; e sobre Adão, "no dia em que foram criados" (Beresheet 5:2). OS DOIS SÃO IGUAIS, POIS FORAM CRIADOS PELO MESMO PRINCÍPIO.

367. תָּא חֲזֵי, בְּרָזָא דְאִתְבְּרִיאוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ, אִתְבְּרֵי אָדָם. בְּהוֹ כְתִיב, אֵלֶּה תּוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ. בְּאָדָם כְּתִיב, זֶה סֵפֶר תּוֹלְדוֹת אָדָם. בְּהוֹ כְתִיב בְּהִבָּרְאָם, בְּאָדָם כְּתִיב, בְּיוֹם הִבָּרְאָם.

368. Das palavras "homem e mulher Ele os criou", aprendemos que qualquer figura que não seja composta de homem e mulher não é uma figura superna. Explicamos isso com os segredos da Mishná.

368. זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם. מֵהָכָא, כָּל דְּיוֹקְנָא דְּלָא אִשְׁתְּכַח בֵּיהּ, דְּכַר וְנוּקְבָא, לָאו אִיהוּ דְּיוֹקְנָא עִלָּאָה כִּדְקָא חָזֵי. וּבְרָזָא דְמִתְנִיתִין אוֹקִימְנָא.

369. Vinde e vede: o Santo, bendito seja, não pode residir num lugar onde não haja homem e mulher juntos. Bênçãos só podem ser encontradas num lugar onde homem e mulher estejam juntos. Como está escrito: "E Ele os abençoou e chamou-lhes o nome de homem (hebr.: Adão), no dia em que foram criados" (Ibid.). Não foi dito que Ele o abençoou e o chamou de homem. ISTO NOS ENSINA que ele nem sequer foi chamado PELO NOME DE homem, exceto como um homem e uma mulher combinados.

369. תָּא חֲזֵי, בְּכָל אֲתַר דְּלָא אִשְׁתַּכְּחוּ, דְּכַר וְנוּקְבָא כַּחֲדָא, קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לָא שָׁוֵי מְדוֹרֵיהּ בְּהַהוּא אֲתַר. וּבִרְכָאן לָא אִשְׁתַּכָּחוּ, אֶלָּא בַּאֲתַר דְּאִשְׁתְּכַח דְּכַר וְנוּקְבָא. דִּכְתִיב, וַיְבָרֶךְ אוֹתָם וַיִּקְרָא אֶת שְׁמָם אָדָם, בְּיוֹם הִבָּרְאָם, וְלָא כְתִיב וַיְבָרֶךְ אוֹתוֹ, וַיִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ אָדָם, דַּאֲפִילּוּ אָדָם, לָא אִקְרֵי, אֶלָּא דְּכַר וְנוּקְבָא כַּחֲדָא.

370. O Rabi Yehuda disse que, desde a destruição do Templo, não há bênçãos na Terra e elas se perdem a cada dia. Como está escrito: "O justo perece" (Yeshayá 57:1). Qual é o significado de "perece"? Significa que as bênçãos que costumavam habitar nos justos pereceram, como nas palavras: "Bênçãos estão sobre a cabeça dos justos" (Mishlei 10:6) e "A verdade pereceu" (Yirmeyá 7:28), SIGNIFICANDO A NUKVA, QUE RECEBE BÊNÇÃOS DE YESOD DE ZEIR ANPIN, O JUSTO, QUE É O SEGREDO DO MASCULINO. Da mesma forma, NO MOMENTO DA PERFEIÇÃO, está escrito: "E Elohim os abençoou E CHAMOU SEU NOME ADÃO", PORQUE ELES ERAM INTEIROS.

370. רַבִּי יְהוּדָה אֲמַר, מִיּוֹמָא דְּאִתְחָרַב בֵּי מַקְדְּשָׁא, בִּרְכָאן לָא אִשְׁתַּכְּחוּ בְּעָלְמָא, וְאִתְאֲבִידוּ בְּכָל יוֹמָא. דִּכְתִיב הַצַּדִּיק אָבַד. מַאי אָבַד, אָבַד בִּרְכָאן דַּהֲווֹ שָׁרְיָין בֵּיהּ, כְּמָה דִכְתִיב בְּרָכוֹת לְרֹאשׁ צַדִּיק. וּכְתִיב אָבְדָה הָאֱמוּנָה. כְּגַוְונָא דָא כְּתִיב, וַיְבָרֶךְ אוֹתָם, וּכְתִיב וַיְבָרֶךְ אוֹתָם אֱלֹקִים.

371. É a Seth que todas as gerações da Terra e todos os verdadeiramente justos do mundo traçam sua descendência. Rabi Yosi disse que aquelas duas letras finais da Torá, SHIN e TAV, permaneceram intactas mesmo depois que Adão transgrediu todas as letras da Torá, PORQUE O PECADO DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO AFETOU TODA A TORÁ. E quando ele se arrependeu diante de seu Mestre, apegou-se àquelas duas letras, SHIN e TAV, que haviam permanecido intactas, e, nesse ponto, as letras originais retornaram na ordem inversa de Tav, Shin, Resh, Kof e assim por diante.

371. מִשֵּׁת אִתְיַיחֲסוּ כָּל דָּרֵי עָלְמָא וְכָל אִינוּן צַדִּיקֵי קְשׁוֹט, דַּהֲווֹ בְּעָלְמָא. אֲמַר רַבִּי יוֹסֵי, אִלֵּין אַתְוָון בַּתְרָאִין דַּהֲווֹ בְּאוֹרַיְיתָא, אִשְׁתַּכָּחוּ בָּתַר דַּעֲבָר אָדָם עַל אַתְוָון דְּאוֹרַיְיתָא כָּלְהוֹ. וּבִתְיוּבְתֵּיהּ לְקַמֵּי מָארֵיהּ, אָחֵיד בְּאִלֵּין תְּרֵין. וּמִכְּדֵין, אִתְהַדְּרוּ אַתְוָון לְמַפְרֵעַ, בְּסֵדֶר תשר"ק.

372. Ele então chamou o filho que gerou à sua própria semelhança, à sua imagem, de Sete, um nome composto pelas duas últimas letras do alfabeto e pelas duas únicas letras que lhe restaram. A ordem das letras não foi totalmente construída, ISTO É, CORRETAMENTE ORDENADA, até que Israel estivesse no Monte Sinai. Então, as letras retornaram à sua ordem correta — a ordem que tinham quando o céu e a terra foram criados — a ordem em que apareceram antes do pecado de comer da árvore do conhecimento. Então, o mundo foi apaziguado e estabelecido com mais segurança.

372. וּבְגִין כָּךְ, קָרָא לְהַהוּא בְּרָא דְּאִתְיְלֵיד לֵיהּ, דְּאִיהוּ בִּדְמוּתוֹ כְּצַלְמוֹ, שֵׁת. דְּאִינוּן סִיּוּמָא דְּאַתְוָון, וְלָא אִתְתַּקָּנוּ אַתְוָון, עַד דְּקָיְימוּ יִשְׂרָאֵל עַל טוּרָא דְסִינַי, וּכְדֵין אֲהַדְרוּ אַתְוָון עַל תִּקּוּנַיְיהוּ, כְּיוֹמָא דְּאִתְבְּרִיאוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ. וְאִתְבַּסַּם עָלְמָא, וְקָיְימָא עַל קִיּוּמֵיהּ.

373. O Rabi Aba disse que, no dia em que Adão transgrediu a ordem de seu Mestre, o céu e a terra quiseram ser arrancados de seus lugares. Por quê? Porque se baseiam apenas na aliança, como está escrito: "Se a minha aliança não for dia e noite, seria como se eu não tivesse estabelecido as ordenanças do céu e da terra" (Irmeyah 33:25). Adão quebrou a aliança, como está escrito: "Mas eles, como Adão, transgrediram a aliança" (Oséias 6:7). PORTANTO, ELES PERDERAM SEU FUNDAMENTO E PEDIRAM PARA SER ARRAIADOS.

373. ר' אַבָּא אֲמַר, יוֹמָא דַּעֲבַר אָדָם עַל פִּקּוּדָא דְּמָארֵיהּ, בָּעְיָין שָׁמַיִם וָאָרֶץ, לְאִתְעַקָּרָא מֵאַתְרַיְיהוּ. מ"ט, בְּגִין דְּאִינוּן לָא קָיְימוּ, אֶלָּא עַל בְּרִית דִּכְתִיב אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלַיְלָה חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שַׂמְתִּי. וְאָדָם עָבַר בְּרִית, שֶׁנֶּאֱמַר וְהֵמָּה כְאָדָם עָבְרוּ בְּרִית.

374. Não fosse o fato de que estava claro para o Santo, bendito seja, que Israel estaria no Monte Sinai para cumprir a aliança, o mundo não teria sobrevivido ao pecado de comer da árvore do conhecimento. O rabino Chizkiyah disse que o Santo, bendito seja, perdoa e perdoa as iniquidades daquele que confessa seus pecados. Portanto, ao contrário do que o rabino Aba disse, foi porque Adão confessou seus pecados e se arrependeu que o mundo sobreviveu, e ele não quer dizer que a razão é que estava claro para o Santo, bendito seja, que Israel estaria no Monte Sinai.

374. וְאִלְמָלֵא דְּגָלֵי קַמֵּי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דִּזְמִינִין יִשְׂרָאֵל לְקָיְימָא עַל טוּרָא דְּסִינַי, לְקַיְימָא הַאי בְּרִית, לָא אִתְקַיַּים עָלְמָא. רַבִּי חִזְקִיָּה אֲמַר, כָּל מָאן דְּאוֹדֵי עַל חֶטְאֵיהּ, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא שָׁבִיק לֵיהּ, וּמָחֵיל עַל חוֹבֵיהּ.

375. Vinde e vede: Quando o Santo, bendito seja Ele, criou o mundo, QUE É O SEGREDO DA NUKVA, Ele fez a aliança, QUE É YESOD DE ZEIR ANPIN. Ele estabeleceu o mundo sobre ela, ASSIM COMO A NUKVA RECEBE SEU SUSTENTO DE ZEIR ANPIN. De onde sabemos isso? Da palavra 'BERESHEET', QUE É UMA COMBINAÇÃO DE bara (criado) e sheet (seis). SHET é a aliança sobre a qual o mundo repousa. Esta folha, QUE REPRESENTA YESOD, é o lugar de onde todas as bênçãos são extraídas para o mundo, e por ela o mundo foi criado. Adão, POR SEU PECADO DE COMER DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO, quebrou essa aliança e a removeu de seu lugar. PORTANTO, O CÉU E A TERRA PEDIRAM PARA SER ARRAIADOS.

375. תָּא חֲזֵי, כַּד בָּרָא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָלְמָא, עֲבַד הַאי בְּרִית, וְקָיְימָא עֲלֵיהּ עָלְמָא. מְנָלָן, דִּכְתִיב בָּרָא שִׁית, דָּא בְּרִית דְּעָלְמָא קָיְמָא עֲלֵיהּ. שִׁית, דְּמִנֵּיהּ, נְגִידִין וְנָפְקֵי בִּרְכָאן לְעָלְמָא, וַעֲלֵיהּ אִתְבְּרֵי עָלְמָא. וְאָדָם עֲבַר עַל הַאי בְּרִית, וְאַעֲבַר לֵיהּ מֵאַתְרֵיהּ.

376. Esta aliança é simbolizada pela menor letra, que é Yud, que é a essência e o fundamento do mundo. BASEADO NELA, O MUNDO FOI ESTRUTURADO. E quando ADÃO deu à luz um filho, confessou seu pecado, chamou-o Sete e não incluiu a letra Yud em seu nome. Se seu nome incluísse Yud, teria sido "folha". Porque Adão quebrou A ALIANÇA, COMO FOI DITO ANTES: "COMO ADÃO, TRANSGRESSOU A ALIANÇA", ELE CHAMOU SEU FILHO DE SETH, SOLETRO SEM YUD, CONFESSANDO ASSIM SEU PECADO. Porque ELE CONFESSOU SEU PECADO, o Santo, bendito seja Ele, povoou o mundo a partir dele, e ele foi feito antepassado de todas as gerações de pessoas justas no mundo. ASSIM, POR CAUSA DE SUA CONFISSÃO DE SEU PECADO, O SANTO, BENDITO SEJA, O PERDOOU E O MUNDO SOBREVIVEU.

376. הַאי בְּרִית, אִתְרְמִיזַת בְּאָת יו"ד, אָת זְעֵירָא, עִקְּרָא וִיסוֹדָא דְּעָלְמָא כַּד אוֹלִיד בַּר, אוֹדֵי עַל. חֶטְאוֹ, וְקָרָא שְׁמֵיהּ ש"ת, וְלָא אַדְכַּר בֵּיהּ יו"ד, לְמֶהֱוֵי שִׁית, בְּגִין דַּעֲבַר עֲלֵיהּ. וּבְגִין כָּךְ, קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מִנֵּיהּ אִשְׁתִּיל עָלְמָא, וְאִתְיַיחֲסוּ כָּל דָּרָא זַכָּאָה דְּעָלְמָא.

377. Venha e veja: Quando Israel estava diante do Monte Sinai, uma letra foi inserida entre as letras SHIN e TAV. Esta era a letra Bet, que é o segredo da aliança (hebr. brit). ESTE É O BET DE BERESHEET. Foi inserido entre as duas letras que permaneceram APÓS O PECADO DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO, OU SEJA, ENTRE SHIN E TAV, E O SHABBAT foi dado a Israel. E quando a letra Bet, que é o segredo da aliança, foi inserida entre as duas letras Shin e Tav, eles se tornaram Shabat, como está escrito: "Portanto, os filhos de Israel guardarão o Shabat, para observar o Shabat por todas as suas gerações, como uma aliança perpétua" (Shemot 31:16), POIS ELES MERECEM RECEBER O SHABBAT PERPETUALMENTE POR TODAS AS SUAS GERAÇÕES. Assim como no princípio do mundo, a linhagem de todas as gerações futuras foi determinada por essas duas letras. Assim, pela inserção da letra BET, essas duas letras iluminam perpetuamente as gerações. Shin e Tav ficaram em suspensão até que o mundo estivesse adequadamente completo. Então, com a entrega da Torá, o mundo foi totalmente concluído. Então, a Santa Aliança surgiu entre as letras, e elas se tornaram Shabat.

377. וְתָּא חֲזֵי, כַּד קָיְימוּ יִשְׂרָאֵל עַל טוּרָא דְסִינַי, עָאל בֵּין תְּרֵין אַתְוָון אִלֵּין, רָזָא דִּבְרִית. וּמָאן אִיהוּ, בֵי"ת. וְעָאל בֵּין תְּרֵין אַתְוָון דְּאִשְׁתְּאָרוּ, וְיָהֵיב לֵיהּ לְיִשְׂרָאֵל וְכַד עָאל בי"ת, רָזָא דִּבְרִית, בֵּין תְּרֵין אַתְוָון אִלֵּין, דְּאִינוּן שי"ן תי"ו, וְאִתְעֲבִידוּ שַׁבָּת, כד"א וְשָׁמְרוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת הַשַּׁבָּת לַעֲשׂוֹת אֶת הַשַּׁבָּת לְדוֹרוֹתָם בְּרִית עוֹלָם, כְּמָה דַּהֲוָה שֵׁירוּתָא דְּעָלְמָא, לְאִתְיַיחֲסוּ בְּהוֹ כָּל דָּרֵי עָלְמָא, מֵאִלֵּין תְּרֵין אַתְוָון ש"ת. הֲווֹ תַּלְיָין, עַד דְּאִשְׁתַּכְלֵל עָלְמָא, כִּדְקָא יָאוּת, וְעָאל בֵּינַיְיהוּ בְּרִית קַדִּישָׁא, וְאִשְׁתַּכְלֵל בִּשְׁלִימוּ, וְאִתְעֲבִידוּ שַׁבָּת.

378. Rabi Yosi disse que, como essas duas letras foram totalmente aperfeiçoadas pela letra Bet, ELAS AGORA SÃO CAPAZES DE RECEBER LUZ DIRETA NA CONCESSÃO DA TORÁ. Essas letras começaram a se encaixar em sua ordem correta no dia em que Seth nasceu, NÃO RECEBENDO LUZ DE CIMA PARA BAIXO, MAS INDUZINDO APENAS DE BAIXO PARA CIMA. ISSO PERMANECEU ASSIM em todas as gerações, BRILHANDO APENAS PARA CIMA, QUE É A LUZ DE NÉFESH, até que Israel alcançou o Monte Sinai. Então, as letras foram totalmente corrigidas, PORQUE A LETRA BET AS ILUMINOU DE CIMA PARA BAIXO, E ELAS SE TORNARAM O SHABBAT.

378. אָמַר רָבִּי יוֹסֵי, אִלֵּין תְּרֵין אַתְוָון, אִשְׁתַּכְלְלוּ בְּאָת בֵּי"ת. וְכַד אִתְהַדַּר אַתְוָון לְמַפְרֵעַ, מִן יוֹמָא דְּאִתְיְילֵיד שֵׁת, אֲהַדְּרוּ אַתְוָון בְּכָל דָּרָא וְדָרָא, עַד דְּמָטֵי יִשְׂרָאֵל לְטוּרָא דְסִינַי, וְאִתְתַּקָּנוּ.

379. Rabi Yehuda disse: Elas começaram a IRRADIAR novamente DE CIMA PARA BAIXO, QUE É A LUZ DE RUACH. ASSIM, ELE DISCORDOU DO RABINO YOSI, QUE AFIRMAVA QUE ELAS APENAS BRILHAVAM DE BAIXO PARA CIMA, QUE É A LUZ DE NEFESH, ANTES DA CONCESSÃO DA TORÁ. E em cada geração ANTES DA CONCESSÃO DA TORÁ, o mundo manipulava essas duas letras, e elas não conseguiam se fixar em seu devido lugar. Somente quando a Torá foi concedida a Israel tudo se estabeleceu. Rabi Elazar disse que, na época de Enosh, as pessoas eram habilidosas em magia e adivinhação, e na sabedoria de controlar as forças celestiais, DE MODO QUE ESSAS FORÇAS NÃO TIVESSEM AFETADO O MUNDO. Quando Adão deixou o Jardim do Éden e trouxe consigo a sabedoria das folhas de figueira (QUE É BRUXARIA), não havia ninguém para usar esse conhecimento, porque Adão, sua esposa e todos os que nasceram deles, até a vinda de Enos, ficaram longe desse CONHECIMENTO E NÃO O USARAM.

379. אֲמַר רַבִּי יְהוּדָה, לְתַתָּא אִתְהַדְּרוּ, וְכָל דָּרָא וְדָרָא הֲוָה גָּפֵיף עָלְמָא בְּאַתְוָון, וְלָא מִתְיַישְׁבִין בְּדוּכְתַּיְיהוּ. כַּד אִתְיַיהֲבַת אוֹרַיְיתָא לְיִשְׂרָאֵל, אִתְתַּקַּן כֹּלָּא. ר' אֶלְעָזָר אוֹמֵר, בְּיוֹמֵי אֱנוֹשׁ, הֲווֹ חַכִּימִין בְּנֵי נָשָׁא, בְּחָכְמָה דְּחַרְשִׁין וְקוֹסְמִין, וּבְחָכְמָתָא לְמֶעֱצַר לְחֵילֵי דִשְׁמַיָא. וְלָא הֲוָה בַּר נָש מִיּוֹמָא דִּנְפַק אָדָם מִגִּנְתָּא דְעֵדֶן, וְאַפֵּיק עִמֵיהּ חָכְמְתָא דְּטַרְפֵּי אִילָנָא, דְּאִשְׁתַּדַּל בָּהּ, דְּהָא אָדָם וְאִתְּתֵיהּ, וְאִינוּן דְּנָפְקוּ מִנֵּיהּ, עַד דְּאָתָא אֱנוֹשׁ, שְׁבִיקוּ לָהּ.

380. Mas quando Enos chegou, viu aquelas FOLHAS DE FIGUEIRA, cuja sabedoria contradiz os seres santos, OU SEJA, NEGA A SANTIDADE. Então, as pessoas voltaram a praticar magia e feitiçaria, e compartilharam seu conhecimento COM OUTROS. Essa sabedoria se espalhou amplamente na geração do dilúvio, quando magia e feitiçaria eram praticadas para propósitos malignos.

380. כַּד אָתָא אֱנוֹשׁ, חָמָא לוֹן, וְחָמָא חָכְמַתְהוֹן מְשַׁנְיָין עִלָּאִין, וְאִשְׁתַּדְּלוּ בְּהוֹן, וְעָבְדִין עֲבִידְתִּין, וְחַרְשִׁין וְקוֹסְמִין, וְאוֹלִיפוּ מִנְהוֹן, עַד דְּאִתְפַּשְׁטַת הַהִיא חָכְמְתָא, בְּדָרָא דְּמַבּוּל. וְכָלְהוֹ הֲווֹ עַבְדֵי עֲבִידְתַּיְיהוּ לְאַבְאָשָׁא.

381. O povo desafiou Noé com esta sabedoria QUANDO ELE OS AVISOU SOBRE O DILÚVIO IMINENTE. Disseram que nenhum castigo jamais poderia ser executado sobre eles, pois poderiam evitar, pelo uso desse conhecimento, qualquer execução de julgamento. A partir da época de Enos, todos começaram a praticar essas habilidades. Assim, está escrito: "então os homens começaram (hebr. huchal) a invocar Hashem pelo nome" (Bereshit 4:26). A PALAVRA HUCHAL SIGNIFICA QUE ELES FIZERAM UM USO PROFANO (hebr. chulin) DO NOME DE HASHEM, ATRAVÉS DA FEITIÇARIA QUE EMPREGAVAM.

381. וַהֲווֹ מִתְתַּקְפֵי לְגַבֵּי נֹחַ, בְּאִינוּן חָכְמְתָן, וְאָמְרֵי דְּלָא יָכִיל דִּינָא דְעָלְמָא לְאַשְׁרָאָה עֲלַיְיהוּ, דְּהָא אִינוּן עָבְדֵי חָכְמְתָא, לְדַחְיָיא לְכָל אִינוּן מָארֵי דְדִינָא. וּמֵאֱנוֹשׁ שָׁרִיאוּ כָּלְהוֹ לְאִשְׁתַּדְּלוּ בְּאִלֵּין חָכְמְתָן. הה"ד אָז הוּחַל לִקְרֹא בְּשֵׁם ה'.

382. O Rabi Yitzchak disse que todos os justos que viveram depois daquela geração de Enosh, como Jared, Matusalém e Enoque, tentaram arduamente repreendê-los, mas não obtiveram sucesso. O mundo se encheu de pecadores que se rebelaram contra seu Mestre, dizendo: "O que é Shadai, para que O sirvamos?" (Iyov 21:15).

382. ר' יִצְחָק אָמַר, כָּל אִינוּן זַכָּאִין דַּהֲווֹ בְּהוּ לְבָתַר, בְּהַהוּא דָרָא, כָּלְהוֹ הֲווֹ מִשְׁתַּדְּלֵי לְמָחָאָה בְּהוֹ, כְּמוֹ יֶרֶד מְתוּשֶׁלַח וַחֲנוֹךְ, וְלָא יָכִילוּ, עַד דְּאִתְפַּשְׁטוּ חַיָּיבִין, מָרְדֵי בְּמָארֵיהוֹן, וְאָמְרֵי מַה שַּׁדַּי כִּי נַעַבְדֶנּוּ.

383. ELE PERGUNTA: Como puderam ser tão tolos a ponto de dizer: "O QUE É SHADAI, PARA QUE O SERVIMOS?" ELE RESPONDE QUE ISSO SE DAVA porque possuíam vasta sabedoria, conheciam e tinham fé nos ministros responsáveis por governar o mundo. TINHAM FÉ EM SUA SABEDORIA E ACREDITAVAM QUE, POR MEIO DE JURAMENTOS, PODERIAM AMARRAR ESSES MINISTROS E PROTEGER-SE DE FORMA QUE NENHUM DANO LHE CAÍSSE. Então, o Santo, Bendito seja, restaurou o mundo ao seu estado original, ATRAVÉS DO DILÚVIO. EM SEU ESTADO ORIGINAL, COMO NO SEGUNDO DIA DA CRIAÇÃO, o mundo era água sobre água; ISSO FOI ANTES QUE A TERRA SECA FOSSEM CRIADA. Após o dilúvio, Ele restabeleceu o mundo e nem tudo foi destruído pelo dilúvio, pois Ele os tratou com misericórdia, como indica a Escritura: "Hashem sentou-se junto ao dilúvio" (Tehilim 29:10). A palavra "Hashem" significa o atributo de misericórdia, enquanto a palavra "Elohim" significaria julgamento. Visto que Ele os julgou com misericórdia, nem tudo foi destruído pelo dilúvio.

383. וְכִי הַאי טִפְּשׁוּתָא הֲווֹ קָא אָמְרֵי. אֶלָּא, בְּגִין דַּהֲווֹ יָדְעֵי כָּל אִינוּן חָכְמְתָן, וְכָלְהוֹ מְמַנָּן דְּעָלְמָא, דְּאִתְפָּקְדָן עֲלַיְיהוּ, וַהֲווֹ מְרַחֲצָן בְּהוֹ. עַד דְּאָתֵיב קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָלְמָא כִּדְקָא הֲוָה, דְּהָא בְּקַדְמֵיתָא הֲוָה מַיִם בְּמַיִם. וּלְבָתַר אָתֵיב לֵיהּ לְעָלְמָא כִּדְקַדְמֵיתָא, וְלָא אִתְחָרֵיב מִכֹּלָא, דְּהָא בְּרַחֲמִין אַשְׁגַּח עֲלַיְיהוּ, דִּכְתִיב ה' לַמַּבּוּל יָשָׁב, וְלָא כְתִיב אֱלֹקִים.

384. Nos dias de Enos, até as crianças conheciam essa sabedoria sobrenatural, que aprenderam e observaram. Rabi Yesa disse que, se assim fosse, elas eram estúpidas, pois não sabiam que o Santo, bendito seja, estava destinado a trazer as águas do dilúvio sobre elas, e elas morreriam.

384. בְּיוֹמוֹי דֶּאֱנוֹשׁ, אֲפִילּוּ יְנוּקֵי דְּהַהוּא דָרָא, כָּלְהוֹ הֲווֹ מַשְׁגְּחָן בְּחָכְמָתָאן עִלָּאִין, וַהֲוֵי מִסְתַּכְּלָן בְּהוֹ. אָמַר רָבִּי יֵיסָא, אִי הָכֵי טִפְּשִׁין הֲווֹ, דְּלָא הֲווֹ יָדְעִין דְּזַמִּין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְאַיְתָאָה עֲלַיְיהוּ מֵי טוֹפָנָא, וִימוּתוּן בְּהוֹ.

385. O Rabi Yitzchak disse que, embora soubessem, a tolice tomou conta de seus corações. Pensavam que, conhecendo o nome do anjo responsável pelo fogo e do anjo responsável pelas águas, poderiam impedi-los de executar o julgamento sobre eles. PORTANTO, NÃO TEMERAM A PUNIÇÃO. Mas o que não sabiam era que o Santo, bendito seja, controlava a Terra e, a partir daí, o julgamento viria sobre o mundo.

385. אָמַר רָבִּי יִצְחָק, מִנְדַע יָדְעֵי, אֲבָל אֲחִידוּ טִפְּשׁוּתָא בְּלִבַּיְיהוּ, דְּאִינוּן הֲווֹ יָדְעֵי הַהוּא מַלְאָכָא דִּמְמַנָּא עַל אֶשָׁא, וְהַהוּא דִּמְמַנָּא עַל מַיָא, וַהֲווֹ יָדְעִין לְמֶעֱצַר לוֹן, דְּלָא יָכְלִין לְמֶעְבַּד דִּינָא עֲלַיְיהוּ. וְאִינוּן לָא הֲווֹ יָדְעִין דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא שָׁלִיט עַל אַרְעָא, וּמִנֵּיהּ יֵיתֵי דִינָא עַל עָלְמָא.

386. Eles apenas viam que o mundo estava confiado àqueles ministros e que todos os assuntos mundanos dependiam deles. Assim, não deram atenção ao Santo, bendito seja Ele, nem observaram Suas obras até que a Terra fosse destruída. E o Espírito Santo proclamava sobre eles todos os dias: "Que os pecadores sejam eliminados da Terra e que os ímpios não existam mais" (Tehilim 104:35).

386. אֶלָא הֲווֹ חָמָאן, דְּעָלְמָא אִתְפַּקַּד בִּידָא דְּאִינוּן מְמַנָּן, וּבְהוֹ כָּל מִלֵּי עָלְמָא. וּבְגִינֵי כָּךְ, לָא הֲווֹ מִסְתַּכְּלָן בֵּיהּ בְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְלָא מַשְׁגִּיחִין בַּעֲבִידְתֵּיהּ, עַד דְּאַרְעָא אִתְחַבָּלַת. וְרוּחַ קוּדְשָׁא אַכְרֵיז בְּכָל יוֹמָא, וַאֲמַר יִתַּמּוּ חַטָּאִים מִן הָאָרֶץ וּרְשָׁעִים עוֹד אֵינָם.

387. E o Santo, bendito seja, esperou por eles enquanto aqueles homens justos, como Jarede, Matusalém e Enoque, viveram. E quando eles deixaram o mundo, o Santo, bendito seja, então liberou o julgamento sobre os ímpios, e eles pereceram, como está escrito: "Eles foram apagados da terra" (Beresheet 7:23).

387. וְאוֹרִיךְ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לוֹן כָּל הַהוּא זִמְנָא, דְּאִינוּן זַכָּאִין: יֶרֶד וּמְתוּשֶׁלַח וַחֲנוֹךְ קָיְימִין בְּעָלְמָא. כֵּיוָן דְּאִסְתַּלָּקוּ מֵעָלְמָא, וּכְדֵין אַנְחֵית קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא דִּינָא עֲלַיְיהוּ וְאִתְאֲבִידוּ. כְּמָא דְּאַתְּ אָמֵר וַיִּמָּחוּ מִן הָאָרֶץ.

388. "E Enoque andou com Elohim, e ele não foi, pois Elohim o tomou" (Beresheet 5:24). Rabi Yosi disse: "Enquanto o rei ainda festejava, meu nardo exalava sua fragrância" (Shir Hashirim 1:12). Este versículo já foi explicado, mas venha e veja: é o caminho do Santo, bendito seja, que quando um homem se apega a Ele, Ele, por sua vez, imponha Sua Shechiná sobre o homem. E quando Ele sabe que esse homem pecará, Ele age preventivamente, arranca sua boa fragrância e o remove do mundo.

388. וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת הָאֱלֹקִים וְאֵינֶנּוּ כִּי לָקַח אוֹתוֹ אֱלֹקִים. ר' יוֹסֵי פְּתַח עַד שֶׁהַמֶּלֶךְ בִּמְסִבּוֹ נִרְדִּי נָתַן רֵיחוֹ. הַאי קְרָא אִתְּמָר. אֲבָל תָּא חֲזֵי, כָּךְ אָרְחוֹי דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּשַׁעְתָּא דְּבַר נָשׁ אִתְדַּבַּק בֵּיהּ, וְהוּא אַשְׁרֵי דִּיּוּרֵיהּ עֲלֵיהּ, וְיָדַע דִּלְבָתַר יוֹמִין יִסְרַח, אַקְדִים וְלָקִיט רֵיחֵיהּ טַב מִנֵּיהּ, וְסָלֵיק לֵיהּ מֵעָלְמָא.

389. "O rei" mencionado acima é o Santo, bendito seja. Seu banquete é o homem que se apega a Ele e segue Seu caminho. O nardo que exala fragrância consiste em todas as boas ações do homem, em honra às quais ele é levado deste mundo prematuramente. ISSO O IMPEDE DE CORROMPER SUAS AÇÕES.

389. הה"ד עַד שֶׁהַמֶּלֶךְ בִּמְסִבּוֹ נִרְדִּי נָתַן רֵיחוֹ. עַד שֶׁהַמֶּלֶךְ: דָּא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בִּמְסִבּוֹ: דָּא. הַהוּא בַּר נָשׁ דְּאִתְדַּבַּק בֵּיהּ, וְאָזֵיל בְּאָרְחוֹי. נִרְדִּי נָתַן רֵיחוֹ: אִינוּן עוֹבָדִין טָבִין דְּבֵיהּ, דִּבְגִינְהוֹן יִסְתַּלַּק מֵעָלְמָא, עַד דְּלָא מָטָא זִמְנֵיהּ.

390. O Rei Salomão disse sobre isso: "Há uma vaidade que se pratica sobre a terra: há homens justos aos quais acontece o que os ímpios fazem" (Kohelet 8:14). Há pessoas justas que são recompensadas como se fossem ímpias, como explicamos. Pois, por causa de suas boas ações, o Santo, bendito seja, as remove prematuramente do mundo e as julga, para que não corrompam seus caminhos. E há homens maus aos quais isso acontece segundo as obras dos justos" (Ibid.), pois o Santo, bendito seja, lhes dá um descanso e é paciente com eles, COMO NOS DIAS DO DILÚVIO. E tudo isso, como explicamos, para que não pequem E CORROMPAM SEUS BONS CAMINHOS. PORTANTO, ELES RECEBEM JULGAMENTO COMO SE FOSSE MALDOSOS, para que se arrependam ou porque se espera que deles venham bons filhos. PORTANTO, ELE ESPERA POR ELES E REFORÇA SUA IRA; PORTANTO, ELES RECEBEM UMA RECOMPENSA COMO SE FOSSE JUSTOS.

390. וְעַל דָּא הֲוָה שְׁלֹמֹה מַלְכָּא אָמֵר, יֵשׁ הֶבֶל אֲשֶׁר נַעֲשָׂה עַל הָאָרֶץ אֲשֶׁר יֵשׁ צַדִּיקִים וגו'. יֵשׁ צַדִּיקִים אֲשֶׁר מַגִּיעַ אֲלֵיהֶם כְּמַעֲשֵׂה הָרְשָׁעִים, כְּמָה דְאוֹקִימְנָא, דִּבְגִין דְּעוֹבָדֵיהוֹן טָבִין, קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא סָלֵיק לוֹן מֵעָלְמָא, עַד לָא מָטָא זִמְנַיְיהוּ, וְעָבֵיד בְּהוֹן דִּינִין. וְיֵשׁ רְשָׁעִים אֲשֶׁר מַגִּיעַ אֲלֵיהֶם כְּמַעֲשֵׂה הַצַּדִּיקִים, דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אוֹרִיךְ לוֹן יוֹמִין, וְאוֹרִיךְ רוּגְזֵיהּ בְּהוֹ. וְכָל דָּא, כְּמָה דְּאִתְּמָר, אִלֵּין בְּגִין דְּלָא יִסְרְחוּן, וְאִלֵּין בְּגִין דִּלְהַדְּרוּ לְגַבֵּיהּ, אוֹ בְּגִין דְּיִפּוֹק מִנַּיְיהוּ בְּנִין דְּמַעֲלֵי.

391. Vinde e vede: Enoque era um homem justo. O Santo, bendito seja Ele, viu que ele estava fadado à degeneração e o acolheu antes que pecasse. É isso que significa "colher lírios" (Shir Hashirim 6:2). ISTO SIGNIFICA QUE, por causa de seu bom aroma, o Santo, bendito seja Ele, os ajunta antes que se tornem corruptos. SEMELHANTE É O VERSO: "e ele não era, pois Elohim o acolheu". "E ele não era" significa que ele não viveria uma vida longa, como seus contemporâneos, porque o Santo, bendito seja Ele, o acolheu antes do tempo.

391. תָּא חֲזֵי, חֲנוֹךְ זַּכָּאָה הֲוָה, וְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא חָמָא לֵיהּ דְּיִסְרַח לְבָתַר, וְלָקִיט לֵיהּ עַד לָא יִסְרַח, הה"ד וְלִלְקוֹט שׁוֹשַׁנִּים. בְּגִין דְּיַהֲבֵי רֵיחָא טַב, לָקִיט לוֹן קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עַד לָא יִסְרְחוּ. וְאֵינֶנּוּ כִּי לָקַח אוֹתוֹ אֱלֹקִים. וְאֵינֶנּוּ: לְאָרְכָא יוֹמִין כִּשְׁאָר בְּנֵי נָשָׁא, דַּהֲווֹ אוֹרְכֵי יוֹמִין. מ"ט, בְּגִין דְּלָקַח לֵיהּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, עַד לָא מָטֵי זִמְנֵיהּ.

392. O Rabi Elazar disse que o Santo, bendito seja, removeu Enoque da terra, elevou-o aos céus mais altos e entregou-lhe todos os tesouros celestiais, bem como 45 chaves para as gravuras ocultas usadas pelos anjos celestiais. Todas lhe foram entregues. Isso já foi explicado.

392. רָבִּי אֶלְעָזָר אֲמַר, חֲנוֹךְ נָטֵיל לֵיהּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מֵאַרְעָא, וְאַסְקֵיהּ לִשְׁמֵי מְרוֹמִים וְאַמְסַר בִּידֵיהּ כָּל גִּנְזֵי עִלָּאִין. וּמ"ה מַפְתְּחָן סָתְרֵי גְלִיפִין, דִּבְהוֹ מִשְׁתַּמְּשֵׁי מַלְאֲכֵי עִלָּאֵי וְכָלְהוֹ אִתְמְסָרוּ בִּידֵיהּ. אוֹקִימְנָא.

393. "E Hashem viu que a maldade do homem era grande sobre a terra, e que o impulso dos pensamentos de seu coração era somente o mal continuamente" (Beresheet 6:5). Sobre o versículo: "Pois Tu não és El, que tem prazer na maldade; nem o mal habitará contigo" (Tehilim 5:5), Rabi Yehuda disse: Este versículo já foi discutido e explicado, mas venha e veja: aquele que se apega e é guiado pela Inclinação ao Mal é contaminado e será levado ainda mais à corrupção, como aprendemos.

393. וַיַּרְא ה' כִּי רַבָּה רָעַת הָאָדָם בָּאָרֶץ וְכָל יֵצֶר מַחְשְׁבוֹת לִבּוֹ, רַבִּי יְהוּדָה פְּתַח, כִּי לֹא אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אָתָּה לֹא יְגוּרְךָ רָע. הַאי קְרָא אִתְּמָר וְאוֹקְמוּהָ. אֲבָל תָּא חֲזֵי, מַאן דְּאִתְדַּבַּק בְּיֵצֶר הָרָע וְאִתְמָשִׁיךְ אֲבַתְרֵיהּ, וְיִסְתָּאַב הוּא, וִיסָאֲבוּן לֵיהּ, כְּמָה דְּאִתְּמָר.

394. "A maldade do homem era grande", porque os homens cometeram todos os tipos de pecados e sua culpa foi completa quando derramaram sangue em vão sobre a terra. Isso se refere àqueles que poluem seus caminhos sobre a terra, isto é, derramam seu esperma em vão. Assim, está escrito: "Somente mal (hebr. ra) o dia todo". Em outro lugar, está escrito: "Er, filho de Judá, era mau (hebr. ra) aos olhos de Hashem" (Bereshit 38:7), porque ele derramou sua semente sobre a terra. Isso indica que a palavra Ra se refere ao desperdício de semente.

394. כִּי רַבָּה רָעַת הָאָדָם. כָּל בִּישִׁין הֲווֹ עָבְדֵי, וְלָא אִשְׁתְּלִים חוֹבַיְיהוּ, עַד דַּהֲווֹ אוֹשְׁדִין דָּמִין לְמַגָּנָא עַל אַרְעָא. וּמָאן אִינוּן. דַּהֲווֹ מְחַבְּלִין אָרְחַיְיהוּ עַל אַרְעָא. הה"ד רַק רַע כָּל הַיּוֹם. כְּתִיב הָכָא רַק רַע, וּכְתִיב הָתָם וַיְהִי עֵר בְּכוֹר יְהוּדָה רַע בְּעֵינֵי ה'.

395. Rabi Yosi então perguntou: "Não é mal (ra) o mesmo que perverso (hebr. rasha)?" QUE VOCÊ DETERMINA QUE RA É USADO APENAS PARA INDICAR AQUELES QUE DESPERDIÇAM SUA SEMENTE? RABI YEHUDA respondeu: Não. Mesmo aquele que levanta a mão contra seu amigo é chamado de perverso, mesmo que não lhe cause dano. Está escrito: "E ele disse ao perverso: Por que feres teu próximo?" (Shemot 2:13), e não: "Por que feres teu próximo?". ESTE ÚLTIMO TERIA INDICADO QUE JÁ O TINHA FEITO. ASSIM, MESMO QUE AINDA NÃO O TINHA ATINGIDO, A ESCRITURA O CHAMA DE PERVERSO.

395. אֲמַר רַבִּי יוֹסֵי, וְכִי רָע לָאו אִיהוּ רָשָׁע. אָמָר לוֹ לָא. רָשָׁע: אֲפִילּוּ אָרִים יְדֵיהּ לְגַבֵּי חַבְרֵיהּ. אַף עַל גָּב דְּלָא עָבִיד לֵיהּ מִידֵי, אִקְרֵי רָשָׁע. כְּמָה דִכְתִיב וַיֹּאמֶר לָרָשָׁע לָמָּה תַכֶּה רֵעֶךָ. הִכִּיתָ לָא כְתִיב, אֶלָּא תַכֶּה.

396. No entanto, somente aquele que corrompe seus caminhos, contaminando a si mesmo e à terra, dá força e poder ao espírito da corrupção chamado Rá. Como está escrito: "Só o mal o dia todo". Tal pessoa não entrará no palácio de Hashem, nem contemplará a face da Shechiná, porque esse pecado faz com que a Shechiná se afaste do mundo.

396. אֲבָל רַע לֹא אִקְרֵי אֶלָּא מַאן דִּמְחַבֵּל אָרְחֵיהּ, וְסָאִיב גַּרְמֵיהּ, וְסָאִיב אַרְעָא, וְיָהֵיב חֵילָא וְתוֹקְפָּא לְרוּחַ מְסָאֳבָא דְּאִקְרֵי רָע. דִּכְתִיב, רַק רַע כָּל הַיּוֹם. וְלָא עָאל בְּפַלְטְרִין, וְלָא חָמֵי אַפֵּי שְׁכִינְתָּא. בְּגִין דִּבְהַאי אִסְתַּלַּק שְׁכִינְתָּא מֵעָלְמָא.

397. De onde sabemos que a Shechiná se foi por causa deste pecado? De Jacó. Pois, quando a Shechiná o deixou, ele concluiu que havia um defeito em seus filhos como resultado de sua indulgência no pecado acima mencionado. Por causa deste pecado, concluiu ele, o espírito de contaminação foi fortalecido no mundo e a luz da lua, que é a Nukvá de Zeir ANPin, foi prejudicada e tornou-se defeituosa. Por esta razão, a Shechiná se foi dele. Alguém pode se perguntar por que ele pensou assim. É porque este pecado contaminou o Templo, e, portanto, a Shechiná deixou Jacó, mesmo que ele próprio não tenha pecado. Aquele que realmente contamina seus caminhos e a si mesmo dá ainda mais força ao espírito impuro. Consequentemente, quando ele é contaminado, é chamado de ra (mau).

397. מְנָלָן, מִיַּעֲקֹב. דְּכַד אִסְתַּלַּק שְׁכִינְתָּא מִנֵּיהּ, חָשִׁיב דִּבְנוֹהִי הֲוָה פִּיסוּל, דִּבְגִינַיְיהוּ אִתְתַּקַּף בְּעָלְמָא רוּחָא מְסָאֳבָא, וְגָרַע נְהוֹרָא מִן סִיהֲרָא, וּפָגֵים לָהּ. וְאִי תֵימָא, אַמַּאי. בְּגִין דְּדָא סָאִיב מַקְדְּשָׁא, וְאִסְתַּלְּקָא שְׁכִינְתָּא מֵעֲלוֹי דְּיַעֲקֹב. כָּל שֶׁכֵּן הַהוּא דִּמְסָאָב אָרְחֵיהּ, וְסָאִיב גַּרְמֵיהּ, דְּהוּא אַתְקֵיף לֵיהּ לְרוּחָא מְסָאֳבָא, וּבְגִין כָּךְ, כַּד אִסְתָּאָב, אִקְרֵי רָע.

398. Venha e veja: quando um homem é contaminado pelo pecado acima mencionado, ele não é lembrado pelo Santo, por mérito, e é constantemente lembrado pelo Espírito da Corrupção, chamado de "mal", por mal. Portanto, a Shechiná o abandona assim que ele é visitado pelo Espírito da Corrupção. Assim, é dito: "aquele que a possui ficará satisfeito; não será visitado pelo mal" (Mishlei 19:23), significando que aquele que segue o caminho certo e não cai no pecado acima mencionado "não será visitado pelo mal". Assim, está escrito: "Somente o mal o dia todo" e também: "nem o mal habitará contigo" (Tehilim 5:5), e eles são chamados de "maus" e não de "perversos". Também está escrito: "Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, não temerei o mal, pois Tu estás comigo" (Tehilim 23:4). ISTO É PORQUE TAMBÉM FUNCIONA AO CONTRÁRIO: SE A SHECHINAH ESTÁ ACOMPANHANDO UM HOMEM, ELE NÃO PRECISA TEMER O ESPÍRITO DA CONTAMINAÇÃO, COMO ESTÁ ESCRITO: "NÃO TEMEREI O MAL, POIS TU ESTÁS COMIGO". ASSIM COMO A SHECHINAH FOGE DA CONTAMINAÇÃO, A CONTAMINAÇÃO FOGE DA SHECHINAH.

398. תָּא חֲזֵי, כַּד בַּר נָשׁ אִסְתָּאָב, לָא יִתְפַּקַּד מֵעִם קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְטַב. וּבְכָל זִמְנָא אִתְפַּקֵּיד מֵהַהוּא דְּאִתְקְרֵי רָע, לְבִישׁ. הה"ד וְשָׂבֵעַ יָלִין בַּל יִפָּקֶד רָע. כַּד אָזֵיל בְּאֹרַח מֵישָׁר, כְּדֵין בַּל יִפָּקֶד רָע וְעַל דָּא כְתִיב, רַק רַע. כָּל הַיּוֹם. וּכְתִיב לֹא יְגוּרְךָ רָע. וְדָא אִקְרֵי רָע, וְלָא אִקְרֵי רָשָׁע. וּכְתִיב גַּם כִּי אֵלֵךְ בְּגֵיא צַלְמָוֶת לֹא אִירָא רָע כִּי אַתָּה עִמָּדִי.

399. "E Hashem se arrependeu de ter criado o homem na terra, e isso Lhe afligiu o coração" (Beresheet 6:6). Rabi Yosi disse sobre este versículo: "Ai daqueles que puxam a iniquidade com cordas de vaidade, e o pecado como se fosse com corda de carroça" (Yeshayah 5:18). Aqueles que puxam a iniquidade são os homens que pecam todos os dias diante do Santo, bendito seja Ele, e consideram seus pecados como cordas sem valor porque pensam que as ações que praticam e suas iniquidades não têm consequências e que o Santo, bendito seja Ele, não os observa. Assim, transformam todos os seus pecados em um único pecado grande e poderoso – como a corda de carroça, que é forte e grossa e não pode ser destruída.

399. וַיִּנָחֶם ה' כִּי עָשָׂה אֶת הָאָדָם בָּאָרֶץ וַיִּתְעַצֵּב אֶל לִבּוֹ. ר' יוֹסֵי פָּתַח, הוֹי מוֹשְׁכֵי הֶעָוֹן בְּחַבְלֵי הַשָּׁוְא וְכַעֲבוֹת הָעֲגָלָה חַטָּאָה. הֲוֹי מוֹשְׁכֵי הֶעָוֹן: אִלֵּין בְּנֵי נָשָׁא דְּחָטָאן קַמֵי מָארֵיהוֹן, בְּכָל יוֹמָא, וְאִתְדַּמָּן בְּעֵינַיְיהוּ אִינוּן חוֹבִין, דְּאִינוּן כְּחַבְלֵי הַשָׁוְא. וְחָשְׁבִין דְּהַהוּא עוֹבָדָא דְּעָבְדִין, וְהַהוּא חוֹבָא דְּעָבְדִין, דְּלָאו אִיהוּ כְלוּם, וְלָא אַשְׁגַּח בְּהוֹ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, עַד דְּעָבְדִין לְהַהוּא חוֹבָא תַּקִּיף וְרָבֵי, כַּעֲבוֹת הָעֲגָלָה, דְּאִיהוּ תַּקִּיף, דְּלָא יָכִיל לְאִשְׁתֵּצָאָה.

400. Vinde e vede: quando o Santo, bendito seja, executa o julgamento sobre os ímpios do mundo, mesmo que transgridam diante dEle e O irritem o dia todo, Ele ainda não tem desejo de destruí-los. E quando Ele analisa suas ações, consola-se pelo fato de que são obra dEle e de que Ele tem paciência com eles neste mundo.

400. וְתָא חֲזֵי, כַּד עָבִיד קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא דִּינָא בְּחַיָּיבֵי עָלְמָא, אַף עַל גָּב דְּאִינוּן חָטָאן קַמֵּי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְאַרְגְּזִין לֵיהּ כָּל יוֹמָא, לָא בָּעֵי לְאוֹבָדָא לְהוֹ מֵעָלְמָא. וְכַד אַשְׁגַּח בְּעוֹבָדֵיהוֹן, אִתְנַחֵם עֲלַיְיהוּ, עַל דְּאִינוּן עוֹבְדֵי יְדוֹי, וְאוֹרִיךְ לוֹן בְּעָלְמָא.

401. E porque são obra de Suas mãos, Ele se consola, lhes dá trégua e tem misericórdia deles. E quando quer executar o julgamento, Ele se entristece, por assim dizer, porque são obra de Suas mãos, e Ele se entristece por causa deles, como está escrito: "nem se lhe trouxeram entretenimentos" (Daniel 6:19).

401. וּבְגִין דְּאִינוּן עוֹבָדֵי יְדוֹי, נָטֵיל נְחָמָה, וְאִתְנַחֵם עֲלַיְיהוּ, וְחַיֵיס עֲלַיְיהוּ. וְכַד בָּעֵי לְמֶעְבַּד בְּהוֹ דִּינָא, כִּבְיָכוֹל עָצִיב. דְּכֵיוָן דְּעוֹבָדֵי יְדוֹי אִינוּן, עָצִיב עֲלַיְיהוּ. כְּמָא דְאַתְּ אָמֵר וְדַחֲוָון לָא הַנְעֵל קָדָמוֹהִי.

402. Está escrito: "Honra e majestade estão diante dEle, força e alegria em Seu lugar" (Tehilim 96:6). Rabi Yosi disse: "Venham e vejam": está escrito: "E isso O entristeceu em seu Coração", INDICANDO que Ele estava entristecido em Seu coração, e não em outro lugar. As palavras "Seu coração" funcionam aqui da mesma maneira que no versículo "conforme o que está em meu coração e em meu desejo" (I Shmuel 2:35). Rabi Yitzchak disse que as palavras "Hashem se arrependeu" são semelhantes a "E Hashem se arrependeu do mal que Ele pensava fazer ao Seu povo" (Shemot 32:14). ASSIM, O VERSO "E HASHEM SE ARREPENDEU" DE TER CRIADO O HOMEM NOS ENSINA QUE ELE NÃO QUERIA PUNI-LOS, E QUANDO CHEGOU A HORA DE EXECUTAR O JULGAMENTO, ELE FICOU TRISTE EM SEU CORAÇÃO.

402. כְּתִיב הוֹד וְהָדָר לְפָנָיו עוֹז וְחֶדְוָה בִּמְקוֹמוֹ. אֲמַר רַבִּי יוֹסֵי, תָּא חֲזֵי, וַיִּתְעַצֵּב אֶל לִבּוֹ כְּתִיב. אֶל לִבּוֹ עָצִיב, וְלָא לַאֲתַר אָחֳרָא. לִבּוֹ: כד"א כַּאֲשֶׁר בִּלְבָבִי וּבְנַפְשִׁי יַעֲשֶׂה. רַבִּי יִצְחָק אֲמַר, וַיִּנָּחֶם ה', כד"א וַיִנָּחֶם ה' עַל הָרָעָה אֲשֶׁר דִּבֶּר לַעֲשׂוֹת לְעַמּוֹ.

403. O Rabino Yesa disse sobre a passagem "E Hashem se arrependeu..." que foi dita para o bem, mas o Rabino Chizkiyah disse que foi dita para o mal. O Rabino Yesa explicou melhor, dizendo que é para o bem porque o Santo, bendito seja, se arrependeu porque aqueles eram obra de Suas mãos e teve pena deles. As palavras "E Hashem se arrependeu" nos ensinam que o Santo, bendito seja, teve compaixão do homem porque o criou, e ele é obra de Suas mãos. "E isso o entristeceu" significa que O entristeceu por eles terem pecado diante dEle.

403. ר' יֵיסָא אֲמַר, לְטַב. רַבִּי חִזְקִיָּה אֲמַר, לְבִישׁ. ר' יֵיסָא אֲמַר לְטַב: כְּמָה דְּאִתְּמָר, דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא נָחֵים עַל דְּאִינוּן עוֹבָדֵי יְדוֹי, וְחַיֵיס עֲלַיְיהוּ. וַיִּתְעַצֵּב: בְּגִין דְּאִינוּן חָטָאן קַמֵּיהּ.

404. O Rabi Chizkiyah disse: Tudo isso foi dito por demérito, porque quando o Santo, bendito seja, quer destruir os perversos do mundo, Ele é consolado pela perda deles, como alguém que se resigna à perda de algo. E uma vez consolado, o julgamento segue seu curso e o arrependimento é inútil.

404. וְרַבִּי חִזְקִיָּה אֲמַר, לְבִישׁ: דְּכַד קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בָּעֵי לְאוֹבָדָא לְחַיָּיבֵי עָלְמָא, נְטֵיל נִחוּמִין עֲלַיְיהוּ, וְקַבֵּיל נִיחוּמִין כִּבְיָכוֹל, כְּמַאן דִּמְקַבֵּל נִיחוּמִין עַל מַה דַּאֲבֵיד. כֵּיוָן דְּקַבֵּל נִיחוּמִין, וַדַּאי דִּינָא אִתְעֲבַד, וְלָא תַלְיָא מִלְּתָא בִּתְשׁוּבָה.

405. Então, quando o arrependimento é eficaz? Somente até o ponto em que Ele é consolado. Uma vez consolado, o arrependimento não serve para nada e o julgamento é executado. O SANTO, BENDITO SEJA ELE, acrescenta julgamento sobre julgamento e dá força ao local de julgamento, para que este execute o veredito. A NUKVA EXECUTA O VEREDITO, e os pecadores são completamente destruídos. Tudo isso VEMOS nas passagens "Hashem se arrependeu" e "Ele ficou profundamente aflito". Ele deu força ao local de julgamento, para que este pudesse executar o veredito. O SEGREDO DA NUKVA É SEU CORAÇÃO, QUE É O LUGAR DO JULGAMENTO. POR "ENTUSIASMADO", SIGNIFICA QUE ELE DEU À NUKVA FORÇA EXTRA.

405. אֵימָתַי תַּלְיָא בִּתְשׁוּבָה, עַד לָא קַבֵּיל תַּנְחוּמִין עֲלַיְיהוּ, הָא קַבֵּיל תַּנְחוּמִין עֲלַיְיהוּ, לָא תַלְיָיא מִלְּתָא בִּתְשׁוּבָה כְּלַל. וְדִינָא אִתְעֲבֵיד. וּכְדֵין אוֹסִיף דִּינָא עַל דִּינָא, וְאַתְקֵיף לְהַהוּא אֲתַר דְּדִינָא, לְמֶעְבַּד דִּינָא, וְאוֹבִיד לוֹן לְחַיָּיבַיָא מִן עָלְמָא. וְכֹלָּא בַּקְּרָא, דִּכְתִיב וַיִּנָּחֶם ה', קִבֵּל תַּנְחוּמִין. וּלְבָתַר וַיִּתְעַצֵּב אֶל לִבּוֹ. יְהַב תּוּקְפָּא לְדִינָא, לְמֶעְבַּד דִּינָא.

406. O Rabino Chiya explicou que o versículo diz: "E Hashem se arrependeu (também: 'foi consolado') de ter criado o homem", pois recebeu consolo e alegria. Quando o Santo, bendito seja, criou o homem na Terra, ele foi feito à imagem celestial. Os anjos do céu louvaram o Santo, bendito seja, e quando viram sua forma celestial, disseram: "Tu o fizeste um pouco menor que Elohim e o coroaste de glória e honra" (Tehilim 8:6).

406. רַבִּי חִיָּיא אֲמַר, וַיִּנָּחֶם ה' כִּי עָשָׂה אֶת הָאָדָם בָּאָרֶץ. נָטַל תַּנְחוּמִין וְחֶדְוָה, כַּד עֲבַד קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לָאָדָם בְּאַרְעָא, דְּאִיהוּ כְּגַוְונָא עִלָּאָה, וְכָל מַלְאֲכֵי עִלָּאֵי, מְשַׁבְּחָן לֵיהּ לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כַּד חָמֵי לֵיהּ, בִּדְיוֹקְנָא עִלָּאָה. וַאֲמָרוּ וַתְּחַסְּרֵהוּ מְעַט מֵאֱלֹקִים וְכָבוֹד וְהָדָר תְּעַטְּרֵהוּ.

407. Mais tarde, quando Adão pecou, o Santo, bendito seja Ele, entristeceu-se, pois Adão havia agora justificado o que os anjos ministradores Lhe perguntaram quando quis criar o homem: "Quem é este homem para que te lembres dele, e o filho do homem para que o visites?" (Ibid. 5)? PORTANTO, O VERSO "E D'US SE ARREPENDEU..." SIGNIFICA QUE ELE SE ALEGRAVA E FOI CONFORTADO PELOS ANJOS ANTES DO PECADO, E "ENTUSIASMO" DEPOIS DO PECADO.

407. לְבָתַר, כַּד חָטָא אָדָם, אִתְעַצֵּב קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עַל דְּחָטָא, דִּיהַב פִּתְחוֹן פֶּה, לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, דַּאֲמָרוּ קַמֵּיהּ בְּקַדְמֵיתָא, כַּד בָּעָא לְמִבְרֵי לֵיהּ. מָה אֱנוֹשׁ כִּי תִזְכְּרֶנּוּ וּבֶן אָדָם כִּי תִפְקְדֶנּוּ.

408. O Rabi Yehuda disse que "Ele estava profundamente aflito" porque tinha que executar o julgamento sobre eles, como está escrito: "Quando saíram à frente do exército, e quem diria: Dai graças a Hashem, pois a Sua misericórdia dura para sempre" (II Divrei Hayamim 20:21). O Rabi Yitzchak pergunta por que não estava escrito: "DÁ GRAÇAS A Hashem, pois Ele é bom". ELE RESPONDEU: Porque Ele estava destruindo a obra de Suas mãos por amor a Israel.

408. אֲמַר רַבִּי יְהוּדָה, וַיִּתְעַצֵּב אֶל לִבּוֹ. בְּגִין דְּבָעֵי לְמֶעְבַּד בְּהוֹ דִּינָא, שֶׁנֶּאֱמַר בְּצֵאת לִפְנֵי הֶחָלוּץ וְאוֹמְרִים הוֹדוּ לַה' כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ. וַאֲמַר רַבִּי יִצְחָק, אַמַּאי לָא כְתִיב הָכָא כִּי טוֹב, אֶלָּא, בְּגִין דְּאוֹבִיד עוֹבְדֵי יְדוֹי, קַמַּיְיהוּ דְּיִשְׂרָאֵל.

409. Da mesma forma, na noite em que Israel atravessou o mar, os anjos celestiais vieram cantar diante do Santo, bendito seja Ele. Ele lhes disse: "Vejam, a obra das Minhas mãos está se afogando no mar, e vocês estão cantando!" Assim, está escrito: "Um não se aproximou do outro durante toda a noite" (Shemot 14:20). O mesmo se aplica aqui, pois sempre que os ímpios são tirados deste mundo, Ele fica profundamente entristecido.

409. כְּגַוְונָא דָא, כַּד הֲווֹ יִשְׂרָאֵל עָבְרִין יַמָּא. אָתוּ מַלְאֲכֵי עִלָּאֵי לְמֵימַר שִׁירָה קַמֵּיהּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּהַהוּא לֵילְיָא. אָמָר לוֹ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וּמַה עוֹבְדֵי יָדִי טָבְעִין בְּיַמָּא, וְאַתּוּן אָמְרִין שִׁירָה. כְּדֵין וְלֹא קָרַב זֶה אֶל זֶה כָּל הַלַּיְלָה. אוֹף הָכָא, בְּכָל זִמְנִין, דְּאִיבּוּד רַשִּׁיעַיָא אִיהוּ מֵעָלְמָא, כְּדֵין עֲצִיבוּ אִשְׁתְּכַח עֲלַיְיהוּ.

410. O Rabi Aba disse que o Santo, bendito seja, ficou triste quando Adão pecou diante dEle e transgrediu Seus mandamentos. Ele lhe disse: "Adão, ai de ti por teres enfraquecido o poder celestial!" Naquele momento, uma luz da NUKVA se apagou, e imediatamente Ele o baniu do Jardim do Éden.

410. רַבִּי אַבָּא אֲמַר, בְּשַׁעֲתָא דְּחָב קַמֵּי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אָדָם, וְעָבַר עַל פִּקּוּדוֹי, כְּדֵין אִשְׁתְּכַח עֲצִיבוּ קַמֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אָדָם, וַוי דְּחָלְשַׁת חֵילָא עִלָּאָה. בְּהַאי שַׁעֲתָא אִתְחַשְׁכַת נְהוֹרָא חַד. מִיָּד תָּרִיךְ לֵיהּ מִגִּנְתָּא דְעֵדֶן.

411. Ele lhe disse: "Eu te coloquei no Jardim do Éden para oferecer sacrifícios" — UNIFICANDO O SANTO, BENDITO SEJA ELE, E SUA SHECHINAH — e você danificou o altar, QUE É A NUKVA, a tal ponto que oferendas não podem mais ser trazidas a ele. Doravante, VÁ E TRABALHE a terra." E Ele o sentenciou à morte. Compaixão por ele, porém, o Santo, bendito seja Ele, o enterrou, quando ele morreu, perto do jardim, NA CAVERNA DE MACHPELA, ONDE SE LOCALIZA A ENTRADA PARA O JARDIM DO ÉDEN.

411. אֲמַר לֵיהּ, אֲנָא אַעֲלִית לָךְ לְגִנְתָּא דְעֵדֶן, לְקָרְבָא קָרְבָּנָא, וְאַתְּ פְּגִימַת מַדְבְּחָא, דְּלָא אִתְקְרַב קָרְבָּנָא. מִכָּאן וּלְהָלְאָה, לַעֲבוֹד אֶת הָאֲדָמָה. וְגָזַר עֲלֵיהּ מִיתָה. וְחָס עֲלֵיהּ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְגָנִיז לֵיהּ בְּשַׁעֲתָא דְמִית סָמִיךְ לְגִנְתָּא.

412. Adão fez uma caverna, A CAVERNA DE MACHELA, e ele e sua esposa se esconderam nela. Como ele soube que DEVE ESCOLHER ESTE LUGAR? Porque viu um tênue raio de luz emanando do Jardim do Éden e alcançando a caverna. Seu desejo de ser enterrado ali, perto da entrada do Jardim do Éden, foi despertado.

412. מַה עֲבַד אָדָם, עֲבַד מְעַרְתָּא חָדָא, וְאִתְטַמַּר בָּהּ, הוּא וְאִתְּתֵיהּ. מְנָא יָדַע. אֶלָּא, חָמָא חַד נְהוֹרָא דַּקִּיק, עָיֵיל בְּהַהוּא אֲתַר, דְּנָפֵיק מִגִּנְתָּא דְעֵדֶן, וְתָאַב תֵּיאוּבְתֵּיהּ לְקִבְרֵיהּ. וְתַמָּן הוּא אֲתַר, סָמוּךְ לִתְרַע דְּגִנְתָּא דְּעֵדֶן.

413. Vem e vê: Ninguém deixa este mundo sem ver Adão. Adão pergunta-lhe por que motivo ele deixou este mundo e como SUA ALMA partiu. Cada um responde: "Ai de ti, porque por tua causa eu tive que morrer!", PORQUE FOI EM CONSEQUÊNCIA DO PECADO DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO QUE A MORTE FOI DECRETADA SOBRE O MUNDO. Adão então responde: "Meu filho, transgredi um mandamento e fui punido por isso. No entanto, olha para ti mesmo. Quantos pecados e quantas transgressões aos preceitos do teu Mestre cometeste?"

413. תָּא חֲזֵי, לָא אִסְתַּלַּק בַּר נָשׁ מֵעָלְמָא, עַד דְּחָמֵי לֵיהּ לְאָדָם הָרִאשׁוֹן. שָׁאִיל לֵיהּ, עַל מָה אָזֵיל מֵעָלְמָא, וְהֵיךְ נָפֵיק. הוּא אֲמַר לֵיהּ, וַוי, דִּבְגִינָךְ נְפַקְנָא מֵעָלְמָא. וְהוּא אָתֵיב לֵיהּ, בְּרִי, אֲנָא עֲבָרִית עַל פִּקּוּדָא חָדָא, וְאִתְעַנֵּשִׁית בְּגִינָהּ. חָמֵי אַתְּ, כַּמָּה חוֹבִין, וְכַמָּה פִּקּוּדִין דְּמָארָךְ עֲבַרְתְּ.

414. Rabi Chiya disse que, até hoje, Adão continua a encarar os antepassados e confessar seus pecados duas vezes ao dia. Ele lhes mostra o local exato NO JARDIM DO ÉDEN, onde residia em glória suprema ANTES DE PECAR. Ele também vai e observa todos os piedosos e justos entre seus descendentes, que herdaram a glória suprema que ELE POSSUIU no Jardim do Éden ANTES DE PECAR. Os Patriarcas louvam e dizem: "Quão preciosa é a Tua bondade, Hashem! Os filhos dos homens (hebr. Adão) se refugiam à sombra das Tuas asas" (Tehilim 36:8).

414. אֲמַר רַבִּי חִיָּיא, עַד כְּדוֹ יוֹמָא, קָאֵים אָדָם הָרִאשׁוֹן וְחָזֵי בַּאֲבָהָן, תְּרֵין זִמְנִין בְּיוֹמָא. וְאוֹדֵי עַל חוֹבוֹי, וְאַחְמֵי לוֹן הַהוּא אֲתַר דַּהֲוָה בֵּיהּ, בִּיקָרָא עִלָּאָה, וְאָזֵיל וְחָמֵי כָּל אִינוּן צַדִּיקַיָּיא, וַחֲסִידֵי דְּנָפְקוּ מִנֵּיהּ. וְיָרְתוּ לְהַהוּא יְקָרָא עִלָּאָה דִּבְגִנְתָּא דְעֵדֶן. וַאֲבָהָן כָּלְהוֹן, אוֹדָן וְאָמְרִין, מַה יָּקָר חַסְדְּךָ אֱלֹקִים וּבְנֵי אָדָם בְּצֵל כְּנָפֶיךָ יֶחֱסָיוּן.

415. Rabi Yesa disse: A RAZÃO pela qual Adão aparece a cada pessoa no momento de sua partida deste mundo é para testemunhar que essa pessoa está morrendo por causa de seus próprios pecados e não por causa dos de Adão. Como aprendemos, não há morte sem pecado.

415. רַבִּי יֵיסָא אֲמַר, כָּלְהוֹ בְּנֵי עָלְמָא, חָמָאן לֵיהּ לְאָדָם הָרִאשׁוֹן, בְּשַׁעֲתָא דְּמִסְתַּלְּקֵי מִן עָלְמָא, לְאַחֲזָאָה סַהֲדוּתָא, דִּבְגִין חוֹבוֹי דְּבַר נָשׁ, אִיהוּ אִסְתַּלַּק מֵעָלְמָא, וְלָא בְגִינֵיהּ דְּאָדָם. כְּמָה דִּתְנִינָן אֵין מִיתָה בְּלֹא חֵטְא.

416. As únicas exceções são os três que tiveram que deixar este mundo por instigação da serpente primordial, QUE CONVENCEU EVA A COMER DA ÁRVORE DO CONHECIMENTO. ELES NÃO MORRERAM POR SEUS PRÓPRIOS PECADOS. Esses três são Anrão, Levi e Benjamim. Alguns amigos também incluem Yishai entre eles. Nenhum deles jamais pecou e nenhuma falha pôde ser encontrada para explicar suas mortes, exceto pela instigação da serpente, como já dissemos.

416. בַּר אִינוּן תְּלָתָא, דְּאִסְתַּלָּקוּ בְּגִין הַהוּא עֵיטָא דְּנָחָשׁ הַקַּדְמוֹנִי. וְאִלֵּין אִינוּן: עַמְרָם, לֵוִי וּבִנְיָמִין. וְאִית דְּאָמְרֵי, אוֹף נָמֵי יִשַּׁי. דְּלָא חָבוּ, וְלָא אִשְׁתְּכַח עֲלַיְיהוּ חוֹבָא דִּימוּתוּן בֵּיהּ, בַּר דְּאַדְכַּר עֲלַיְיהוּ הַהוּא עֵיטָא דְּנָחָשׁ. כִּדְאֲמָרָן.

417. Venham e vejam: todas as gerações contemporâneas a Noé cometeram seus pecados abertamente, para todos verem. O rabino Shimon passeava um dia perto dos portões de Tiberíades, quando viu alguns homens carregando flechas firmemente em seus arcos e atirando-as em potes de barro. ISSO SIGNIFICA QUE ELES ESTAVAM DESPERDIÇANDO SUA SEMENTE EM VÃO E ABERTAMENTE. Ele disse: 'Por que estão cometendo este pecado abertamente, se não para provocar a ira de seu Senhor?' Ele os encarou e eles foram jogados no mar e se afogaram.

417. תָּא חֲזֵי, כָּלְהוֹן דָּרִין דַּהֲווֹ בְּיוֹמוֹי דְּנֹחַ, כָּלְהוֹ אַפְשִׁיטוּ חוֹבִין, עַל עָלְמָא בְּאִתְגַּלְיָא, לְעֵינֵיהוֹן דְּכֹלָּא. רַבִּי שִׁמְעוֹן, הֲוָה אָזֵיל יוֹמָא חַד, בְּפִילֵי דִטְבֶרְיָה. חָמָא בְּנֵי נְשָׁא דַּהֲוֵי מְקַטְרֵי בְּקִיטְרָא דְקַשְׁתָּא בְּקוּלְפָא דְּקַנְסִיר. אֲמַר, וּמַה חוֹבָא דָא בְּאִתְגַּלְיָא, לְאַרְגָּזָא לְמָרֵיהוֹן. יָהִיב עֵינוֹי בְּהוֹ, וְאִתְרְמִיּוּ לְגוֹ יַמָּא, וּמִיתוּ.

418. Venha e veja: qualquer pecado cometido publicamente repele a Shechiná da terra e faz com que Ela remova Sua residência do mundo. Aqueles NA GERAÇÃO DO DILÚVIO caminharam desafiadoramente, de cabeça erguida, SEM VERGONHA. Pecaram abertamente e repeliram a Shechiná do mundo até que o Santo, bendito seja, os rejeitou e os removeu de SUA PRESENÇA. Como está escrito: "Remova a impureza da prata e sairá um vaso para o ferreiro. Retire os ímpios da presença do rei e seu trono será estabelecido em retidão" (Mishlei 25:4-5).

418. תָּא חֲזֵי, כָּל חוֹבָא דְּאִתְעֲבֵיד בְּאִתְגַּלְיָא, דָּחֵי לָהּ לִשְׁכִינְתָּא מֵאַרְעָא, וּסְלֵיקַת דִּיּוּרָהּ מֵעָלְמָא. אִלֵּין הֲווֹ אָזְלִין בְּרֵישָׁא זָקֵיף, וְעַבְדֵי חוֹבַיְיהוּ בְּאִתְגַלְיָיא, וְדָחוּ לָהּ לִשְׁכִינְתָּא מֵעָלְמָא, עַד דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא דָּחָא לוֹן, וְאַעֲבֵיר לוֹן מִנֵּיהּ. וְעַל דָּא כְתִיב הָגוֹ רָשָׁע לִפְנֵי מֶלֶךְ וגו'. הָגוֹ סִגִּים מִכֶּסֶף וגו'.

419. "E Hashem disse: Meu espírito não contenderá com o homem para sempre, pois ele também é carne" (Beresheet 6:3). Rabi Elazar disse: Vinde e vede: quando o Santo, bendito seja Ele, criou o mundo, Ele fez o mundo, QUE É MALCHUT, para ser usado como o MUNDO celestial, QUE É BINAH. ISTO SIGNIFICA QUE TODAS AS LUZES QUE BRILHAM EM BINAH TAMBÉM DEVEM BRILHAR EM MALCHUT, O SEGREDO DESTE MUNDO. Agora, quando as pessoas são justas e seguem o caminho correto, o Santo, bendito seja Ele, revela o espírito da vida, QUE SÃO OS MOCHIN do alto, DE BINAH, até que esta vida alcance o lugar onde Jacó habita, OU SEJA, ZEIR ANPIN, PORQUE DE BINAH OS MOCHIN FLUEM ATRAVÉS DE ZEIR ANPIN.

419. וַיֹּאמֶר ה' לֹא יָדוֹן רוּחִי בָּאָדָם לְעוֹלָם בְּשַׁגָּם הוּא בָּשָׂר וגו'. אֲמַר רַבִּי אֶלְעָזָר תָּא חֲזֵי, כַּד בְּרָא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָלְמָא, עֲבַד לְהַאי עָלְמָא, לְאִשְׁתַּמָּשָׁא כְּגַוְונָא דִלְעֵילָא. וְכַד בְּנֵי עָלְמָא אִינוּן זַכָּאִין, דְּאָזְלֵי בְּאֹרַח מֵישָׁר, קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אַתְעַר רוּחָא דְחַיֵּי דִּלְעֵילָא עַד דְּמָטוֹ, אִינוּן חַיִּין, לַאֲתַר דְּיַעֲקֹב שַׁרְיָא בֵּיהּ.

420. Daí, a vida flui até que o espírito DA VIDA alcance este mundo, a NUKVA, o lugar onde reside o Rei David. Assim, todas as bênçãos fluem para todos os seres inferiores EM BRIYAH, YETZIRAH E ASIYAH. Esse espírito sobrenatural se espalha para baixo, permitindo que os seres inferiores mantenham sua existência.

420. וּמִתַּמָּן נָגְדֵי אִינוּן חַיִּין, עַד דְּאִתְמְשִׁיךְ הַהוּא רוּחָא, לְהַאי עוֹלָם, דְּדָוִד מַלְכָּא שָׁרְיָא בֵּיהּ. וּמִתַּמָּן נָגְדֵי בִּרְכָאן לְכָלְהוֹ אִינוּן תַּתָּאֵי. וְהַהוּא רוּחָא עִלָּאָה, אִתְנְגִיד וְאִתְמְשִׁיךְ לְתַתָּא. וְיָכְלִין לְאִתְקַיְימָא בְּעָלְמָא.

421. Portanto, ESTÁ ESCRITO: "Sua bondade (hebr. chasdo) é eterna (também: 'para o mundo')" (II Divrei Hayamim 20:21). Chasdo é escrito com VAV. O mundo é do Rei Davi, ou seja, o Nukva, nutrido pelo Vav, o Espírito da Vida, que atrai a vida para ele. Portanto, está escrito: "Meu Espírito não contenderá com o homem pelo mundo" sem Vav, porque quando esse espírito é atraído para o mundo, bênçãos e vida são liberadas dele para sustentar a todos. No entanto, agora, na geração do dilúvio, quando as pessoas pecaram ao atrair a luz de cima para baixo, rompendo a coluna central e se fixando à coluna da esquerda, tudo deixou este mundo. Assim, o espírito da vida deixou de fluir para este mundo para o prazer e sustento dos seres inferiores. POR ISSO, OLAM É ESCRITO SEM VAV, QUE É A COLUNA CENTRAL E O ESPÍRITO DA VIDA, PORQUE ELES A PROFURARAM E SE ADERIRAM À ESQUERDA.

421. וּבְגִינֵי כָּךְ, לְעוֹלָם חַסְדּוֹ. דָּא הוּא עוֹלָם, דְּדָוִד מַלְכָּא. וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב לְעֹלָם בְּלָא וָא"ו. דְּהָא כַּד הַהוּא רוּחָא אִתְנְגִיד לְהַהוּא עוֹלָם מִתַּמָּן נָפְקֵי בִּרְכָאן. וְחַיִּין לְכֹלָא, לְאִתְקָיְימָא. הַשְׁתָּא דְּחָבוּ בְּנֵי נָשָׁא, אִסְתַּלַּק כֹּלָּא. בְּגִין דְּלָא יִמְטֵי הַהוּא רוּחָא דְחַיֵּי לְהַאי עוֹלָם, לְאִתְהַנָּאָה מִנֵּיהּ תַּתָּאֵי, וּלְאִתְקָיְימָא בֵּיהּ.

422. "Pois ele também é carne." Portanto, o espírito DA VIDA não será atraído para o mundo. A razão é impedir que a serpente, CHAMADA 'CARNE', o mais baixo de todos os níveis, aumente em poder ATRAVÉS DO ESPÍRITO DA VIDA. É também para assegurar que o Espírito Santo não tenha que se misturar com o espírito de contaminação DA SERPENTE. O versículo "...pois ele também é carne", nos ensina que a serpente primitiva TAMBÉM É CARNE, E também pode ser abençoada PELO ESPÍRITO DA VIDA. Portanto, A SERPENTE é chamada de 'carne', como está escrito: "O Fim de toda a Carne veio antes de Mim" (Beresheet 6:13). Rabi Shimon disse que A SERPENTE PRIMITIVA, CHAMADA CARNE, é o Anjo da Morte. As palavras "Seus dias serão 120 anos" (Beresheet 6:3) significam a dádiva de uma torre anexa.

422. בְּשַׁגָּם הוּא בָּשָׂר. בְּגִין דְּלָא יִתְרַק הַאי רוּחָא לְהַאי עוֹלָם. מ"ט, דְּלָא לְאַסְגָּאָה נָחָשׁ, תַּתָּאָה דְּדַרְגִין, דְּיִתְתַּקַּף בֵּיהּ רוּחָא דִּקְדוּשָׁא דְּלָא יִתְעָרַב בְּרוּחַ מְסָאָב. בְּשַׁגָּם הוּא בָּשָׂר, דָּא נָחָשׁ קַדְמָאָה דְּיִתְבָּרַךְ. בְּגִין כָּךְ הוּא בָּשָׂר: כד"א קֵץ כָּל בָּשָׂר בָּא לְפָנַי, וְאָמַר רָבִּי שִׁמְעוֹן, דָּא מַלְאַךְ הַמָּוֶת. וְהָיוּ יָמָיו מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה. אוֹרִיכוּ דְקוֹסְטִירָא דְּקִיטְרָא.

423. "Os Nefilim estavam na terra..." (Beresheet 6:4). O Rabino Yosi ensinou que aqueles CHAMADOS NEFILIM eram Aza e Azael e, como aprendemos, eram assim chamados porque o Santo, bendito seja Ele, os derrubou (hebr. hepil) da santidade superior. Como, você pode muito bem perguntar, eles podem subsistir neste mundo? O Rabino Chiya disse que eles estão entre aqueles chamados de "Pássaros que voam sobre a terra" (Beresheet 1:20). E estes, como já discutimos, aparecem aos homens na forma DE SERES HUMANOS. E como, você pode perguntar, eles se transformam da forma de um anjo para a de seres humanos? Como aprendemos, eles podem se transformar em todos os tipos de FORMAS e, quando descem a ESTE MUNDO, revestem-se com as vestes da atmosfera terrestre e assumem a forma humana.

423. הַנְּפִילִים הָיוּ בָּאָרֶץ. תָּנֵי רַבִּי יוֹסֵי, אִלֵּין עַזָּא וַעֲזָאֵל. כְּמָה דְּאִתְּמָר, דְּאַפֵּיק לוֹן קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מִקְדוּשָׁתָא דִּלְעֵילָא. וְאִי תֵימָא וְהֵיךְ יָכְלוּ לְאִתְקַיְימָא בְּהַאי עָלְמָא. אֲמַר רַבִּי חִיָּיא, אִלֵּין הֲווֹ מֵאִינוּן דִּכְתִיב וְעוֹף יְעוֹפֵף עַל הָאָרֶץ. וְהָא אִתְּמָר, דְּאִלֵּין אִתְחֲזוּ לִבְנֵי נָשָׁא, כְּחֵזוּ דִּלְהוֹן. וְאִי תֵימָא, הֵיךְ יָכְלִין לְאִתְהַפָּכָא. הָא אִתְּמָר דְּאִתְהַפְּכָן לְכַמָּה גְוָונִין. וּבְשַׁעֲתָא דְּנָחְתֵי אִגְלִימוּ בַּאֲוִירָא דְעָלְמָא, וְאִתְחַזּוּן כִּבְנֵי נָשָׁא.

424. Aza e Azael, que se rebelaram no alto, e a quem o Santo, bendito seja, fez cair do céu, foram forçados a vestir e a viver com as vestes da terra. Não puderam se despir dessas vestes E NÃO PODERAM VOLTAR À SUA RESIDÊNCIA ANTERIOR COM O RESTO DOS ANJOS. PERMANECERAM PARA SEMPRE NA TERRA. Posteriormente, foram seduzidos por mulheres terrenas. Eles existem até hoje, ensinando feitiçaria às pessoas. Geraram filhos, a quem chamaram de "poderosos" e "gigantes". Os Nefilim são chamados de "filhos de Elohim", como já foi explicado.

424. וְהָנֵי, עַזָּא וַעֲזָאֵל, דְּמָרְדוּ לְעֵילָא, וְאַפִּיל לוֹן קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְאַגְלִימוּ בְּאַרְעָא, וְאִתְקָיְימוּ בֵּיהּ, וְלָא יָכִילוּ לְאִתְפַּשְׁטָא מִנֵּיהּ. וּלְבָתַר טָעוּ בָּתַר נְשֵׁי עָלְמָא. וְעַד כְּעָן יוֹמָא דָא, אִינוּן קָיְימֵי וְאוֹלְפֵי חָרְשִׁין לִבְנֵי נָשָׁא. וְאוֹלִידוּ בְּנִין, וְקָרוֹ לְהוֹ עֲנָקִים, גַּבְרִין. וְאִינוּן נְפִילִים, אִקְרוּן בְּנֵי אֱלֹהִים. וְהָא אִתְּמָר.

425. "E Hashem disse: 'Destruirei o homem que criei da face da terra'" (Bereshit 6:7). Rabi Yosi cita: "Pois Meus pensamentos não são os vossos pensamentos" (Yeshayá 55:8). Vejam só: quando um homem quer se vingar de outro, ele se cala e não lhe diz nada. Porque se ele revelar SUAS INTENÇÕES, seu oponente estará em guarda e será difícil de dominar.

425. וַיֹּאמֶר ה' אֶמְחֶה אֶת הָאָדָם אֲשֶׁר בָּרָאתִי מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה. רַבִּי יוֹסֵי פְּתַח, כִּי לֹא מַחְשְׁבוֹתַי מַחְשְׁבוֹתֵיכֶם. תָּא חֲזֵי כַּד בַּר נָשׁ בָּעֵי לְנָקְמָא מֵאַחֲרָא, שָׁתִיק וְלָא אֲמַר מִידֵי, דְּאִילוּ אוֹדְעֵיהּ, יִסְתַּמַּר, וְלָא יָכִיל Sim.

426. Contudo, o Santo, bendito seja, não age dessa maneira. Ele não executa julgamento sobre o mundo antes de declarar e informá-lo DE SUAS INTENÇÕES uma, duas e três vezes. Então, ninguém poderá repreendê-Lo e perguntar: 'O que estás fazendo?'. Nem se pode precaver contra Ele ou enfrentá-Lo.

426. אֲבָל קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לָאו הָכֵי עָבִיד. לָא עָבִיד דִּינָא בְּעָלְמָא, עַד דְּאַכְרִיז וְאוֹדַע לְהוֹ, זִמְנָא, תְּרֵין וּתְלָתָא. בְּגִין, דְּלָא אִיתָאי דְּיִמְחֵי בִּידֵיהּ, דְּיֵימָא לֵיהּ מָה עֲבָדַת, וְלָא יִסְתַּמַּר מִנֵּיהּ, וְלָא יָכִיל לְקָיְימָא קַמֵּיהּ.

427. "E Hashem disse: 'Destruirei o homem que criei da face da terra.'" Ele anunciou essas palavras por meio de Noé e os advertiu diversas vezes, mas eles não ouviram. Por fim, Ele executou o julgamento e os exterminou.

427. תָּא חֲזֵי וַיֹּאמֶר ה' אֶמְחֶה אֶת הָאָדָם אֲשֶׁר בָּרָאתִי מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה. אוֹדַע לוֹן, עַל יְדָא דְנֹחַ, וְאַתְרֵי בְּהוֹן כַּמָּה זִמְנִין, וְלָא שָׁמְעֵי. בָּתַר דְּלָא שְׁמָעוּ, אַיְיתֵי עֲלֵיהוֹן דִּינָא, וְאוֹבִיד לוֹן מֵעַל אַפֵּי אַרְעָא.

428. Venha e veja o que foi dito de Noé: "E chamou seu nome Noé, dizendo: Este nos consolará (hebr.: yenachamenu) de nosso trabalho" (Beresheet 5:29). Como ele sabia QUE ELE O CONSOLARIA ASSIM QUE ELE NASCESSE? Diz que quando o Santo, bendito seja Ele, amaldiçoou o mundo, dizendo: "Maldita é a terra por tua causa" (Beresheet 3:18), Adão lhe disse: "Senhor do universo, até quando o mundo estará sujeito a esta maldição?" O Santo, bendito seja Ele, respondeu: "Até que geres um filho que nasça circuncidado como tu."

428. תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב בֵּיהּ בְּנֹחַ, וַיִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ נֹחַ לֵאמֹר זֶה יְנַחֲמֵנוּ מִמַּעֲשֵׂנוּ. מְנָא הֲוָה יָדַע. אֶלָּא, בְּשַׁעֲתָא דְּלַיְיט קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עָלְמָא, דִּכְתִיב, אֲרוּרָה הָאֲדָמָה בַּעֲבוּרְךָ. אֲמַר אָדָם קַמֵּי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם: עַד מָתַי יְהֵא עָלְמָא בְּלַטְיוּתָא. אֲמַר לֵיהּ עַד דְּיִתְיְלֵיד לָךְ בֵּן מָהוּל, כְּגַוְונָא דִילָךְ.

429. E esperaram até o momento em que Noé nasceu. E quando ele nasceu, Adão viu que ele estava circuncidado e marcado com um sinal sagrado. E quando viu que a Shechiná abraçava o bebê, ENTÃO FICOU CLARO PARA ELE QUE A MALDIÇÃO SERIA CANCELADA DURANTE SUA VIDA, e então ele lhe deu um nome em antecipação ao que aconteceria.

429. וַהֲווֹ מְחַכָּאן, עַד שַׁעֲתָא דְּאִתְיַלִּיד נֹחַ. וְכֵיוָן דְּאִתְיַילִיד, חָמָא לֵיהּ גְּזִיר, רָשִׁים בְּאָת קַדִּישָׁא. וְחָמָא שְׁכִינְתָא מִתְדַּבְּקָא בַּהֲדֵיהּ. כְּדֵין קָרָא שְׁמֵיהּ עַל מָה דְּעָבֵיד לְבָתָר.

430. No princípio, eles não sabiam semear, colher ou arar, e trabalhavam a terra com as próprias mãos. Mas Noé apareceu e fabricou as ferramentas necessárias para cultivar a terra, para que ela desse frutos. Assim, está escrito: "Este nos consolará do nosso trabalho e do trabalho de nossas mãos, por causa da terra que Hashem amaldiçoou". Noé libertou a terra de sua maldição. Antes de sua chegada, o povo semeava trigo e colhia espinhos e cardos. Por isso, ele foi chamado de "lavrador" (Bereshit 9:20).

430. בְּקַדְמֵיתָא, לָא הֲווֹ יָדְעֵי לְמִזְרַע, וּלְמֶחֱצָד, וּלְמֶחֱרַשׁ. וַהֲווֹ עָבְדֵי פּוּלְחָנָא דְאַרְעָא בִּידַיְיהוּ. כֵּיוָן דְּאָתָא נֹחַ, אַתְקִין אוּמְנוּתָא לְהוֹ, וְכָל מָאנִין דִּצְרִיכִין לְתַקְנָא אַרְעָא, לְמֶעְבַּד פֵּירִין. הֲדָא הוּא דִכְתִיב זֶה יְנַחֲמֵנוּ מִמַּעֲשֵׂנוּ וּמֵעִצְבוֹן יָדֵינוּ מִן הָאֲדָמָה. דְּאִיהוּ, אַפִּיק אַרְעָא, מִמַּה דְּאִתְלַטְיָיא. דַּהֲווֹ זָרְעִין חִטִּין, וְקָצְרִין גּוֹבִין וְדַרְדַּרִין. וּבְגִינֵי כָךְ, כְּתִיב, אִישׁ הָאֲדָמָה.

431. O Rabi Yehuda disse que "um lavrador" frequentemente significa que ele era considerado o "lavrador da terra", como diz o texto, "o homem de Noemi" (Rute 1:3). Isso porque ele foi chamado de justo e anulou a maldição da terra por meio dos sacrifícios que ofereceu. Por isso, está escrito: "Amaldiçoarei a terra por causa do homem" (Bereshit 8:21). Por essa razão, Noé foi chamado de "um homem da terra". E, portanto, ele foi chamado de NOÉ (do inglês, 'conforto'), por causa do que um dia aconteceria.

431. רַבִּי יְהוּדָה אֲמַר, אִישׁ הָאֲדָמָה, כד"א אִישׁ נָעֳמִי. בְּגִין, דְּאִקְרֵי צַדִּיק, וְאַפֵּיק לָהּ לְאַרְעָא, בְּקָרְבָּנָא דַּעֲבַד, מִמַּה דְּאִתְלַטְיָיא. דִּכְתִיב לֹא אוֹסִיף לְקַלֵּל עוֹד אֶת הָאֲדָמָה בַּעֲבוּר הָאָדָם. וּבְגִין דָּא, אִקְרֵי אִישׁ הָאֲדָמָה. וְעַל דָּא קְרָא לֵיהּ שְׁמָא, עַל מַה דְּיֵיתֵי.

432. O Rabino Yehuda expôs o versículo: "Vinde, contemplai as obras de Elohim, que fez desolações na terra" (Tehilim 46:9). Ele disse que este texto já foi explicado, mas se o mundo tivesse sido criado por Yud-Vav-Dalet, Hei-Aleph, Vav-Aleph-Vav, Hei-Aleph, um nome indicativo de misericórdia, então teria dado à Terra uma estrutura sólida. Mas, como foi criado pelas obras de Elohim, QUE É JULGAMENTO, uma desolação, um deserto, Ele "fez" desolações na terra. Parece que o Zohar tinha uma versão diferente, pois em nossas escrituras está escrito: "AS OBRAS DE HASHEM".

432. רַבִּי יְהוּדָה פְּתַח, לְכוּ חֲזוּ מִפְעֲלוֹת אֱלֹקִים אֲשֶׁר שָׂם שַׁמּוֹת בָּאָרֶץ. הַאי קְרָא אוֹקְמוּהָ וְאִתְּמָר. אֲבָל, לְכוּ חֲזוּ וגו'. דְּאִלּוּ הֲווֹ מִפְעֲלוֹת יוד הא ואו הא, שָׂם קִיּוּם בָּאָרֶץ, אֲבָל בְּגִין דַּהֲווֹ מִפְעֲלוֹת שְׁמָא דֵאלֹקִים, שָׂם שַׁמּוֹת בָּאָרֶץ.

433. O Rabi Chiya disse-lhe: Embora você acredite que DESOLAÇÕES (HEB. SHAMOT) SIGNIFICA UMA TERRA DESERTA (HEB. SHEMAMAH), eu vejo isso de forma diferente, porque tanto os nomes YUD HEI VAV HEI quanto ELOHIM indicam benevolência. Concordo com os amigos que afirmam que ele colocou "shemot (nomes em inglês) na terra". SHEMOT ALUDE A NOMES REAIS QUE ELE COLOCOU NA TERRA.

433. אָמָר לוֹ רַבִּי חִיָּיא, הַשְׁתָּא אִתְעָרַת לְהַאי, לָאו אֲנָא הָכֵי אֲמִינָא לֵיהּ, בְּגִין דְּבֵין שְׁמָא דָא, וּבֵין שְׁמָא דָא, כֹּלָּא הוּא שִׁבְחָא. אֲבָל, אֲנָא אֲמִינָא לֵיהּ, כְּמָה דְּאִתְעָרוּ חַבְרַיָא. דְּשָׁוֵי שְׁמָהָן שַׁמּוֹת בָּאָרֶץ, שֵׁמוֹת מַמָּשׁ.

434. O Rabino Yitzchak disse que ambas as interpretações são verdadeiras, e até mesmo a apresentada pelo Rabino Yehuda é boa. Pois se o mundo tivesse SIDO CRIADO com o nome de Misericórdia, então o mundo teria sido resiliente. No entanto, como o mundo foi criado pelo Julgamento e é fundado sobre o Julgamento, Ele colocou Nomes Sagrados na terra PARA PROTEGÊ-LA, e isso é muito verdadeiro, pois, se Ele não tivesse feito isso, o mundo não teria sido capaz de sobreviver às consequências dos pecados das pessoas.

434. ר' יִצְחָק אֲמַר, כֹּלָּא הוּא וַאֲפִילּוּ מַה דאָמַר רָבִּי יְהוּדָה, שַׁפִּיר קָאֲמַר. דְּאִלּוּ יְהֵא עָלְמָא בִּשְׁמָא דְרַחֲמֵי, יִתְקַיַּים עָלְמָא, אֲבָל, בְּגִין דְּאִתְבְּרֵי עָלְמָא עַל דִּינָא, וְקָיְמָא עַל דִּינָא, שָׂם שַׁמּוֹת בָּאָרֶץ. וְשַׁפִּיר הוּא, דְּאִלְמָלֵא כָּךְ, לָא יָכִיל עָלְמָא לְאִתְקָיְימָא, מִקַּמֵּי חוֹבֵיהוֹן דִּבְנֵי נָשָׁא.

435. Venham e vejam: quando Noé nasceu, recebeu esse nome, porque conotava consolação (hebr. nechamah), indicando que ele traria consolação. No entanto, o Santo, bendito seja, não concordou com eles. ELE trouxe o dilúvio sobre eles, porque queria que se corrigissem e se arrependessem. As letras do nome de Noé (Nun e Chet), quando escritas em ordem inversa, formam a palavra chen, que significa favor. É como está escrito: "Noé achou favor aos olhos de Hashem" (Beresheet 6:8). Rabi Yosi disse que Chen é Noé, POIS ELES SÃO ESCRITOS COM AS MESMAS LETRAS. Os nomes dos justos, EM QUALQUER SEQUÊNCIA, causam beneficência. Os nomes dos ímpios, EM QUALQUER SEQUÊNCIA, causam-LHES dano. De Noé, foi dito: "Noé achou graça (heb. chen) aos olhos de Hashem", PORQUE AS LETRAS FORAM INVERTIDAS PARA O BEM. Mas de Er, filho de Judá, as letras foram invertidas por falta de mérito e dano, como está escrito: "E Er (Ayin Resh) era mau (heb. ra, Resh Ayin) aos olhos de Hashem" (Bereshit 38:7).

435. תָּא חֲזֵי, נֹחַ כַּד אִתְיְילִיד, קָרוֹן לֵיהּ עַל שְׁמָא דִּנְחָמָה. וְלֶהֱוֵי שְׁמָא גָרִים. אֲבָל קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לָאו הָכֵי. נֹחַ בְּהִפּוּךְ אָתְוָון, חֵן. כד"א וְנֹחַ מָצָא חֵן. אָמַר רָבִּי יוֹסֵי, חֵן, הַיְינוּ נֹחַ. בְּצַדִּיקַיָיא, שְׁמֵיהוֹן גָּרִים לְטַב בְּחַיָּיבַיָא, שְׁמֵיהוֹן גָּרִים לְבִישׁ. בְּנֹחַ, כְּתִיב וְנֹחַ מָצָא חֵן בְּעֵינֵי ה'. בְּעֵר בְּכוֹר יְהוּדָה, אִתְהַפָּכוּ אָתְוֵוי לְבִישׁ, עֵר רָע. רַע בְּעֵינֵי ה'.

436. Vem e vê: quando Noé nasceu, viu que as pessoas estavam pecando diante do Santo, bendito seja Ele. Ele costumava se esconder para não ser atraído pelos costumes delas e se ocupava em servir ao seu Mestre. Você pode muito bem perguntar: Com o que ele se ocupava? ELE ESTUDOU os livros de Adão e Enoque e se esforçou PARA APRENDER com esses livros como adorar seu Mestre.

436. תָּא חֲזֵי, כֵּיוָן דְּאִתְיְילִיד נֹחַ, חָמָא עוֹבָדֵיהוֹן דִּבְנֵי נָשָׁא, דְּאִינוּן חָטָאן קַמֵּי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ então, וַהֲוָה גָּנִיז גַּרְמֵיהּ, וְאִשְׁתַּדַּל בְּפוּלְחָנָא דְּמָארֵיהּ. בְּגִין דְּלֹא לְמֵהַךְ בְּאוֹרְחַיְיהוּ. וְכ"ת, בַּמָּה אִשְׁתַּדַּל. בְּהַהוּא סִפְרָא דְאָדָם. וְסִפְרָא דַּחֲנוֹךְ וַהֲוָה אִשְׁתַּדַּל בְּהוֹ לְמִפְלַח. לְמָרֵיהּ.

437. Venha e veja: ele de fato ESTUDOU OS LIVROS DE ADÃO E ENOQUE, pois, de outra forma, como Noé saberia como oferecer sacrifícios ao seu Mestre? Ele encontrou sabedoria relacionada à manutenção do mundo NOS LIVROS DE ADÃO E ENOQUE. E DESSES LIVROS, ele aprendeu que o mundo existe para os sacrifícios. Se não fossem os sacrifícios, nem os seres superiores nem os inferiores teriam existido. PORTANTO, ELE OFERECEU UM SACRIFÍCIO.

437. תָּא חֲזֵי, דְּהָכֵי הוּא, דְּהָא נֹחַ, מְנָא הֲוָה יָדַע, לִקְרַב קָרְבָּנָא לְמָרֵיהּ. אֶלָּא, בְּגִין דְּאַשְׁכַּח חָכְמְתָא, עַל מַה מִּתְקַיֵּים עָלְמָא, וְיָדַע דְּעַל קָרְבָּנָא מִתְקַיַּים. וְאִלְמָלֵא קָרְבָּנָא, לָא הֲווֹ קָיְימֵי עִלָּאֵי וְתַתָּאֵי.

438. O Rabino Shimon estava a caminho, acompanhado pelo Rabino Elazar, seu filho, o Rabino Yosi, e pelo Rabino Chiya. Enquanto caminhavam, o Rabino Elazar disse ao pai: "A estrada está livre diante de nós, e gostaríamos de ouvir palavras da Torá."

438. רַבִּי שִׁמְעוֹן הֲוָה אָזֵיל בְּאָרְחָא, וַהֲווֹ עִמֵּיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרֵיהּ, וְרַבִּי יוֹסֵי, וְרַבִּי חִיָּיא. עַד דַּהֲוָה אָזְלֵי, אָמַר רָבִּי אֶלְעָזָר לַאֲבוּהִי, אָרְחָא מְתַקְנָא קַמָּן, בָּעִינָן לְמִשְׁמַע מִלֵּי דְאוֹרַיְיתָא.

439. Rabi Shimon começou a falar das palavras: "Mesmo quando um tolo anda pelo caminho, seu coração falha" (Kohelet 10:3). Quando um homem deseja tornar seus caminhos dignos diante do Santo, bendito seja Ele, deve, antes de prosseguir, consultá-Lo e orar a Ele, para que Ele garanta sua jornada. É como aprendemos em relação ao versículo: "A justiça irá adiante dele e seguirá o caminho de seus passos" (Tehilim 85:14), significando que ELE DEVE ORAR PARA QUE a Shechiná, CHAMADA 'JUSTIÇA', não se afaste dele. SOMENTE APÓS TER ORAR, DEVE SEGUIR SEU CAMINHO.

439. פְּתַח רָבִּי שִׁמְעוֹן וַאֲמַר, גַּם בַּדֶּרֶךְ כְּשֶׁהַסָּכָל הוֹלֵךְ לִבּוֹ חָסֵר וגו'. כַּד ב"נ בָּעֵי לְאַתְקָנָא אָרְחֵיהּ קַמֵּי קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. וּלְצַלֵּי קַמֵּיהּ עַל אָרְחֵיהּ. כְּמָה דְּתָנִינָן, דִּכְתִיב צֶדֶק לְפָנָיו יְהַלֵּךְ וְיָשֵׂם לְדֶרֶךְ פְּעָמָיו. דְּהָא שְׁכִינְתָּא לָא אִתְפָּרְשָׁא מִנֵּיהּ.

440. Sobre aquele que não tem fé em seu Mestre, está escrito: "Mesmo quando um tolo segue seu caminho, seu coração falha". ELE PERGUNTA: O que é "seu coração"? E ELE RESPONDE: É o Santo, bendito seja Ele, QUE FAZ SUA SHECHINAH REPOUSAR NO CORAÇÃO DO JUSTO, QUE NÃO o acompanha em seu caminho. ASSIM, "SEU CORAÇÃO FALTA" (A INSPIRAÇÃO DA SHECHINAH) e Sua ajuda ao longo do caminho é insuficiente. Tudo isso porque este homem, que não crê em seu Mestre, QUE É CHAMADO DE "TOLO", PORQUE NÃO SE PECA A MENOS QUE O ESPÍRITO DA TOLICE SE ADEQUE A ELE, não busca ajuda de seu Mestre antes de iniciar sua jornada.

440. וּמָאן דְּאִיהוּ לָא מְהֵימְנָא בְּמָרֵיהּ, מַה כְּתִיב בֵּיהּ, וְגַם בַּדֶּרֶךְ כְּשֶׁהַסָּכָל הוֹלֵךְ לִבּוֹ חָסֵר, מַאן לִבּוֹ, דָּא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּלָא יְהַךְ עִמֵּיהּ בְּאָרְחָא, וְגָרַע מִן סִיַּיעְתֵּיהּ בְּאָרְחֵיהּ. בְּגִין דְּהַהוּא בַּר נָשׁ, דְּלָא מְהֵימָן בֵּיהּ בְּמָארֵיהּ, עַד לָא יִפּוֹק בְּאָרְחָא, לָא בָּעֵי סִיַּעְתָּא דְמָארֵיהּ.

441. E mesmo quando está a caminho, não está ocupado com o estudo da Torá, e assim "seu coração lhe desfalece". Porque não segue seu Mestre, seu Mestre não está a caminho. O VERSO CONTINUA: "E proclama a todos que é tolo" (Kohelet 10:3), significando que mesmo quando ouve uma palavra de verdadeira fé em seu Mestre, diz que é tolice prestar atenção a ela.

441. וַאֲפִילּוּ בְּאָרְחָא, כַּד אִיהוּ אָזִיל, לָא אִשְׁתַּדַּל בְּמִלֵּי דְאוֹרַיְיתָא. וּבְגִינֵי כָךְ, לִבּוֹ חָסֵר, דְּלָא אָזִיל בַּהֲדֵיהּ דְּמָרֵיהּ, וְלָא אִשְׁתְּכַח בְּאָרְחֵיהּ. וְאֹמֵר לַכֹּל סָכָל הוּא. אֲפִילּוּ כַּד שְׁמַע מִלָּה דִמְהֵימְנוּתָא דְמָארֵיהּ, הוּא אֲמַר, דְּטִפְּשׁוּתָא הוּא, לְאִשְׁתַּדָּלָא בֵּיהּ.

442. Da mesma forma, houve um homem que perguntou sobre o sinal da santa aliança impresso na carne humana e disse que não era um artigo de fé. Rabi Yeba Saba (o ancião) ouviu, olhou para ele e o transformou em uma pilha de ossos. E nós ESTAMOS neste caminho com a ajuda do Santo, bendito seja Ele. Portanto, devemos recitar palavras da Torá.

442. כְּהַאי דְּשָׁאִילוּ לְבַר נָשׁ, עַל אָת קְיָימָא, דִּרְשִׁימוּ בִּבְשְׂרֵיהּ דְּבַר נָשׁ, וַאֲמַר לָאו אִיהוּ מְהֵימְנוּתָא. שָׁמַע רַב יֵיבָא סָבָא, וְאִסְתַּכַּל בֵּיהּ, וְאִתְעֲבֵיד תִּלָּא דְּגַרְמֵי. וַאֲנַן בְּהַאי אוֹרְחָא, בְּסִיַּיעְתָּא דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בָּעִינָן לְמֵימַר מִלֵּי דְאוֹרַיְיתָא.

443. Ele iniciou um discurso comentando o versículo: "Ensina-me, Hashem, o Teu caminho, e andarei na Tua verdade. Faz com que meu coração se torne uno para temer o Teu nome" (Tehilim 86:11). Este é um versículo difícil, porque aprendemos que tudo, exceto tornar-se uma pessoa justa ou tornar-se perversa, está nas mãos do Santo, bendito seja Ele. COMO ESTÁ ESCRITO: "TUDO ESTÁ NAS MÃOS DO CÉU, EXCETO O TEMOR DO CÉU". POR QUE, então, Davi pediu ao Santo, bendito seja Ele, que lhe fosse concedido isso?"

443. פְּתַח וַאֲמַר, הוֹרֵנִי ה' דַּרְכֶּךָ אֲהַלֵּךְ בַּאֲמִתֶּךָ יַחֵד לְבָבִי לְיִרְאָה שְׁמֶךָ. הַאי קְרָא קַשְׁיָא, דְּהָא תָּנִינָן, כֹּלָא הִיא בִּידָא דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בַּר לְמֶהֱוֵי זַכָּאָה, אוֹ חַיָּיבָא. וְדָוִד הֵיךְ תָּבַע דָּא מֵעִם קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא.

444. Davi disse: "Ensina-me o Teu caminho". ELE PEDIU AO SANTO, BENDITO SEJA, que lhe abrisse os olhos e lhe mostrasse o caminho certo. Então, "...andarás na Tua verdade". Ele próprio trilharia o caminho certo e não vacilaria nem para a direita nem para a esquerda. Ele também disse: "Torna o meu coração único". "Coração", como em "a força do meu coração e a minha porção" (Tehilim 73:26), SIGNIFICANDO A SHECHINAH, VESTIDA PELO CORAÇÃO E CHAMADA DE "FORÇA DO CORAÇÃO". POR SUA CAUSA, ELE PEDIU: "TORNA O MEU CORAÇÃO ÚNICO". Tudo isso eu imploro, DISSE DAVI, para "temer o teu nome", para nos apegarmos ao temor a Ti e nos mantermos devidamente no caminho. "Temer o Teu nome" refere-se à sorte de Davi, OU SEJA, MALCHUT, A PORÇÃO DE DAVI, na qual o temor a Ele reside. POIS MALCHUT É O SEGREDO DO MEDO, E É CHAMADO 'TEMOR', COMO É SABIDO.

444. אֶלָּא, דָּוִד הָכֵי קָאֲמַר, הוֹרֵנִי ה' דַּרְכֶּךָ. הַהוּא אֹרַח מִישׁוֹר, וּמְתַקְנָא, לְגַלָּאָה עֵינַי, וּלְמִנְדַע לֵיהּ, וּלְבָתַר, אֲהַלֵּךְ בַּאֲמִתֶּךָ. אֵיהַךְ בְּאֹרַח קְשׁוֹט, וְלָא אַסְטֵי לְיָמִינָא וְלִשְׂמָאלָא. יַחֵד לְבָבִי. מַאן לְבָבִי. כד"א צוּר לְבָבִי וְחֶלְקִי. וְכָל דָּא, אֲנָא תָּבַע, לְיִרְאָה אֶת שְׁמֶךָ, לְאִתְדַּבְּקָא בְּדַחַלְתָּךְ, לְאִסְתַּמָּרָא אוֹרְחֵי כִּדְקָא יָאוֹת. לְיִרְאָה שְׁמֶךָ. אֲתַר חוּלְקִי, דְּבֵיהּ שַׁרְיָא דַחַלְתָּא לְמִדְחַל.

445. Vem e vê: a fé habita com aquele que teme o Santo, bendito seja Ele, pois está de todo o coração a serviço do seu Mestre. No entanto, a fé está ausente daquele que não teme o seu Mestre, e ele não merece ter uma parte no Mundo Vindouro.

445. תָּא חֲזֵי, כָּל בַּר נָשׁ, דְּדָחִיל לֵיהּ לקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, שַׁרְיָא עִמֵּיהּ מְהֵימְנוּתָא כִּדְקָא יָאוֹת. דְּהָא הַהוּא ב"נ שְׁלִים בְּפוּלְחָנָא דְמָרֵיהּ. וּמָאן דְּלָא שָׁרְיָא בֵּיהּ דַּחֲלָא דְמָרֵיהּ, לָא שָׁרְיָיא עִמֵּיהּ מְהֵימְנוּתָא. וְלָאו אִיהוּ כְּדַאי לְמֶהֱוֵי לֵיהּ חוּלָקָא, בְּעָלְמָא דְאָתֵי.

446. Ele então iniciou um discurso sobre o versículo: "Mas o caminho dos justos é como o raio de sol, que brilha cada vez mais intensamente até o auge do meio-dia" (Mishlei 4:18). Felizes são os justos neste mundo e no Mundo Vindouro, porque o Santo, bendito seja Ele, deseja a glória deles. Venham e vejam: está escrito que "o caminho dos justos é como o raio de sol". O que é o raio de luz? É como a luz iluminadora que o Santo, bendito seja Ele, criou durante as obras da Criação. Esta é A LUZ que Ele armazenou para os justos no Mundo Vindouro. As palavras "...que brilha cada vez mais intensamente" indicam que a luz do justo está sempre aumentando e nunca falta.

446. תּוּ, פְּתַח וַאֲמַר, וְאֹרַח צַדִּיקִים כְּאוֹר נוֹגַהּ הוֹלֵךְ וְאוֹר, עַד נְכוֹן הַיּוֹם. זַכָּאִין אִינוּן צַדִּיקַיָא, בְּעָלְמָא דֵין וּבְעָלְמָא דְאָתֵי, דקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בָּעֵי בִּיקָרֵיהוֹן. תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב, וְאֹרַח צַדִּיקִים כְּאוֹר נוֹגַהּ, מַאי כְּאוֹר נוֹגַהּ כְּהַהוּא נְהוֹרָא דְּנָהֵיר, דִּבְרָא קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, בְּעוֹבָדָא דִבְרֵאשִׁית, דָּא הוּא דְּגָנִיז לוֹן לְצַדִּיקַיָא לְעָלְמָא דְאָתֵי. הוֹלֵךְ וְאוֹר, דְּאִיהוּ סָלִיק בִּנְהוֹרֵיהּ תָּדִיר, וְלָא גָרַע מִנֵּיהּ.

447. No entanto, sobre os ímpios está escrito: "O caminho dos ímpios é como a escuridão; eles não sabem em que tropeçam" (Ibid., 19). Como é possível que eles não saibam O QUE OS FAZ TROPEÇAR? Os ímpios seguem um caminho tortuoso neste mundo. Eles não querem ver que o Santo, bendito seja, os julgará no Mundo da VERDADE e os levará para serem julgados no Gehenom. NO Gehenom, eles gritam: "Ai de nós que não demos ouvidos aos Seus mandamentos enquanto estávamos no mundo", e repetem esse lamento todos os dias.

447. אֲבָל, בְּחַיָּיבַיָא מַה כְּתִיב, דֶּרֶךְ רְשָׁעִים כָּאֲפֵלָה לֹא יָדְעוּ בַּמֶּה יִכָּשֵׁלוּ. לֹא יָדְעוּ, וְכִי לָא יָדְעִין. אֶלָּא חַיָּיבַיָא, אָזְלֵי בַּעֲקִימוּ דְּאָרְחָא, בְּהַאי עָלְמָא, וְלָא בָּעָאן לְאִסְתַּכְּלָא, דְּזַמִּין קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְמֵידַן לְהוֹ בְּהַהוּא עָלְמָא וּלְאַעָלָאָה לוֹן, בְּדִינָא דְּגֵיהִנֹּם, וְאִינוּן צָוְוחִין וְאָמְרִין וַוי לָן: דְּלָא אוֹרִיכְנָא אוּדְנִין, וְלָא אֲצֵיתְנָא, בְּהַהוּא עָלְמָא. וּבְכָל יוֹמָא, אָמְרֵי וַוי דָא.

448. Vinde e vede: o Santo, bendito seja, brilhará sobre os justos no Mundo Vindouro e lhes dará a recompensa que lhes foi destinada em um lugar jamais contemplado por olhos humanos. Como está escrito: "Nem olho algum viu Deus, além de Ti, que fizesse tal coisa por aquele que nEle espera" (Yeshayah 64:3); e: "...e sairão e verão os cadáveres dos homens que transgrediram contra Mim" (Yeshayah 66:24); e também: "E pisarás os ímpios, porque se farão cinzas sob as solas dos teus pés" (Malaquias 3:21). Alegres são os justos neste mundo e no Mundo Vindouro. Deles está escrito: "Justos; eles herdarão a terra para sempre" (Yeshayah 60:21) e: "Em verdade, os justos louvarão o teu nome, os retos habitarão na tua presença" (Tehilim 140:14).

448. תָּא חֲזֵי, זַמִּין קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְאַנְהָרָא לוֹן לְצַדִּיקַיָּא לְעָלְמָא דְאָתֵי, וּלְמֵיהַב לוֹן, אֲגַר חוּלַקְהוֹן, אֲתַר דְּעֵינָא לָא שָׁלְטָא, לְמֵיקַם עֲלֵיהּ. כד"א עַיִן לֹא רָאֲתָה אֱלֹקִים זוּלָתֶךָ יַעֲשֶׂה לִמְחַכֵּה לוֹ. הַפּוֹשְׁעִים בִּי. וּכְתִיב וְעַסּוֹתֶם רְשָׁעִים כִּי יִהְיוּ אֵפֶר תַּחַת כַּפּוֹת רַגְלֵיכֶם. זַכָּאִין אִינוּן צַדִּיקַיָא, בְּעָלְמָא דֵין וּבְעָלְמָא דְאָתֵי. עֲלַיְיהוּ כְּתִיב צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אֶרֶץ. וּכְתִיב אַךְ צַדִּיקִים יוֹדוּ לִשְׁמֶךָ יֵשְׁבוּ יְשָׁרִים אֶת פָּנֶיךָ.